chore: add some footnotes to difan

difan.adoc

@@ -66,11 +66,11 @@ NOTE: 帝者，天之一名。以形體謂之天，以主宰謂之帝。帝者
 
 NOTE: 君，白虎通曰：「君者，羣也。羣，下所歸心。」又苟卿曰：「君者，儀也。民者，影也。」儀正則影正君者盤也民者水也。盤圓則水圓。君者，源也。源清則流清，源濁則流濁。左傳云：「慶賞刑威，曰：『君體者，治體也。君之所治體勢規模第者，次第也。一者，數之始也。萬物得一以生。老子曰：「聖人抱一為天下式。」故君體為第一也。 ○按荀子，無民者，影也。民者，水也。二語又，君者，源也。作君者，人之源也。
 
-　　夫人者，國之先，國者，君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其誌，足以兼包；平正其心足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。
+　　夫footnote:[夫音扶語辭後放此]人者，國之先footnote:[易曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯故大學曰有人此有上所以人者國之先也先者前也凡在前者謂之先〉]，國者，君之本footnote:[國者域也域者居也人民所聚居欲為君者能以徳和民民人樂為之用乃可以為國苟不以徳和民人民離散而不附雖欲為君得乎故聖人云得衆則得國失衆則失國所以國者君之本也]。人主footnote:[主即君也領也主領庶衆]之體，如山嶽焉，高峻而不動footnote:[東漢仲長統傳曰徳重如山嶽山者謂四鎭山之重大者也揚州之㑹稽山青州之沂山幽州之醫無閭山冀州之霍山嶽謂五嶽㤗華衡崧恒也詳見前序註言人君之體當如山嶽之尊崇巍然鎭静故云不動]；如日月焉，貞明而普照footnote:[易曰日月之道貞明者也言若日月正一自然之明晝夜更迭不息於至髙至極之上普徧照燭在下之萬物自然貞一無私向者唯日月焉人君照臨萬方之衆務故取法日月貞明之象耳貞正也]。兆庶之所瞻仰footnote:[卜萬曰億十億曰兆庶衆也凡人君有動作兆億庶衆咸瞻仰以為則而行之也]，天下之所歸往footnote:[易乾鑿度曰王者天下所歸四海之内曰天下孟子曰伯夷辟紂居北海之濵聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者大公辟紂居東海之濵聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者二老者天下之大老也而歸之是天下之父歸之也天下之父歸之其子焉徃此二者歸徃之明效焉故太宗曉之]。寬大其誌，足以兼包footnote:[志心之所之也人君之志當寛裕廣大與天地同徳包括其區宇㴠容庶物〉]；平正其心足以制斷footnote:[大學曰所謂脩身在正其心者心有所忿懥則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正有所恐懼則不得其正此言人君心不平正則是非不明心若平正則是非明矣以此制斷事事物物自得其宜矣]。非威德無以致遠footnote:[班固典引曰威靈行於鬼區注云鬼區逺方也威徳者非窮兵黷武慘酷之暴乃應天順民以征不義故能令行禁止天下畏服無逺而不至也]，非慈厚無以懷人footnote:[孔子曰慈可以服衆又書曰安人則恵黎民懐之慈恵愛也懷安保也謂王者撫緌兆民若非慈愛廣厚則成小恵故云非慈厚無以懷人]。撫九族以仁footnote:[商書堯典曰克明俊徳以親九族歐陽夏侯氏謂九族者父族四五属之内為一族父女昆弟適人者與其子為一族已女昆弟適人者與其子為一族已之子適人者與其子為一族母族三母之父姓為一族母之母姓為一族母之昆弟適人者為一族妻族二妻之父姓為一族妻之母姓為一族又唐孔氏說九族者上從髙祖下至元孫凡九族皆為同姓二説不同故並存之太宗言此九族之親長者安之少者懷之愛之勿可驕慢驕慢則離而相怨矣自天子至于庶人惟九族不可不撫愛詩曰綿綿葛藟在河之滸終逺兄弟謂他人父謂他人父終莫我顧此刺平王失禮于親戚也可不誡哉〉]，接大臣以禮footnote:[論語曰君使臣以禮中庸曰敬大臣也體羣臣也又曰敬大臣則不眩體羣臣則士之報禮重]。奉先思孝footnote:[尚書太甲曰奉先思孝以念祖徳為孝先祖先也中庸曰善繼人之志善述人之事者也　奉父勇切]，處位思恭footnote:[太甲篇曰接下思恭以不驕慢為恭下臣下也　處上聲]。傾己勤勞，以行德義footnote:[傾猶抑也已我也即虛已之義不以我為尊不以我為貴不以我為才不以我為智當以孜孜不倦於徳義耳勤孜孜也勞事功曰勞徳者得也得之於道之謂徳義事之冝也裁制事物合宜之謂義]，此乃君之體也footnote:[言若能行此是乃為君之大體矣]。
 
 === 建親第二
 
-NOTE: 左傳曰：「封建親戚以藩屏周室，親骨肉也。言有天下者，宜樹立藩鎭，骨肉分置之於内外，以相與維持庶無孤削單弱之患。夫水之無本，縱築而亦涸木之。無柢縱溉而亦焦大厦將興資衆材而後可成千間之廣大鵬將翥藉短羽而後可揚萬里之逺人君欲為國享萬世無疆之休者豈可獨立任其智力者乎左傳曰葛藟猶能庇其根本故君子以為比况國君乎固宜建親建親之道不特骨肉之謂也至如賢徳忠純明哲通才之君子建而親之孰曰不可
+NOTE: 左傳曰：「封建親戚以藩屏周室，親骨肉也。言有天下者，宜樹立藩鎭，骨肉分置之於内外，以相與維持庶無孤削單弱之患。夫水之無本，縱築而亦涸木之，無柢縱溉而亦焦。大厦將興資衆材，而後可成千間之廣。大鵬將翥藉短羽，而後可揚萬里之逺。人君欲為國享萬世無疆之休者，豈可獨立，任其智力者乎。左傳曰：「葛藟猶能庇其根本，故君子以為比况國君乎，固宜建親。」建親之道，不特骨肉之謂也。至如賢徳忠純，明哲通才之君子，建而親之，孰曰：『不可。』」
 
 　　夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛，安危同力，盛哀一心。遠近相持，親疏兩用。並兼路塞，逆節不生。昔周之興也，割裂山河，分王宗族。內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞。故卜祚靈長，歷年數百。秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！漢初定關中，誠亡秦之失策，廣封懿親，過於古制。大則專都偶國，小則跨郡連州。末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之誌，七國受鈇鉞之誅。此皆地廣兵強積勢之所致也。魏武創業，暗於遠圖。子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。外無維城以自固，內無盤石以為基。遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。語曰：「流盡其源竭，條落則根枯。」此之謂也。
 
@@ -82,7 +82,7 @@ NOTE: 左傳曰：「封建親戚以藩屏周室，親骨肉也。言有天下
 
 === 求賢第三
 
-NOTE: 周書隂符曰：「凡治國有三常。一曰：『君以舉賢為常。』二曰：『官以任賢為常。』三曰：『士以敬賢為常。』」夫然，雖百代，可知也。故孟子曰：「堯舜之仁，不徧愛人，急親賢也。」是以，知聖人之言，不徒發也。苟賢人在野，小人在朝，縱欲以仁。徧愛人亦狭。矣惟急親賢而牧之天下俱得其所也用賢人則邦家泰用小人則邦家否其泰否之一吉一㐫在易焉泰之彖辭曰泰小徃大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也泰之時天地交萬物通天地之極治也上下交其志同天下之極治也極治之功幽至於天地明至於人物無不泰而通焉孰為此者聖人也聖人何道臻此一言以蔽之曰進君子退小人而已消之長之在彼内之外之在此又初九曰㧞茅連茹以其彚征吉夫一茅㧞衆根隨一賢舉衆俊歸堯舉一舜乃得十六舜舜舉一禹乃得九禹所謂彚征吉者此也至否之彖辭曰否之匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也楊誠齋曰易中極亂之辭未有痛于否之彖者匪人一用何遽至於天地不交而萬物不通上下不交而天下無邦乎萬物不通則舉天下而為墟天下無邦則舉國家而為墟小人之禍何若是烈也盖秦亡于李斯上書之日漢替于張禹談經之時咸陽之煨燼地皇之塗炭何必見而後悟哉此說深得㫖矣天地之氣不交則萬物無生成之理上下之義不交則天下無邦國之道建邦國所以為治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交是天下無邦國之道也隂柔在内陽剛在外君子徃處于外小人来處于内小人道長君子道消之時六二六三包承包羞小人柔諂之資不中不正並包羣小而為宗相援相引濫謀邪慮何所不至也如林甫仙客許史石顯鄭朋五鹿極小人之情狀以䘮國危君此小人之烈酷更有何加焉嗚呼聖君觀此否泰安危之道可不慎歟可不誡歟是不可不求賢也能求賢則必得君子荀子曰天地生君子君子理天地君子者天地之参也萬物之統也民之父母也無君子則天地不理禮義不統上無君師下無父母夫是之謂至亂如用及君子必至泰矣
+NOTE: 周書隂符曰：「凡治國有三常。一曰：『君以舉賢為常。』二曰：『官以任賢為常。』三曰：『士以敬賢為常。』」夫然，雖百代，可知也。故孟子曰：「堯舜之仁，不徧愛人，急親賢也。」是以，知聖人之言，不徒發也。苟賢人在野，小人在朝，縱欲以仁。徧愛人亦狭矣。惟急親賢，而牧之天下，俱得其所也。用賢人，則邦家泰。用小人，則邦家否。其泰否之，一吉一凶，在易焉。泰之彖辭曰：「泰，小徃大來，吉，亨。」則是天地交，而萬物通也。上下交而其志同也。内陽而外隂，内健而外順。内君子而外小人。君子道長，小人道消也。泰之時，天地交，萬物通。天地之極治也。上下交其志同，天下之極治也。極治之功幽，至於天地明，至於人物無不泰而通焉。孰為此者，聖人也。聖人何道臻此？一言以蔽之曰：「進君子，退小人，而已。消之，長之，在彼。内之，外之，在此。又初九曰：「㧞茅連茹，以其彚征，吉。」夫一茅㧞衆根隨一賢舉衆俊歸堯舉一舜乃得十六舜舜舉一禹乃得九禹所謂彚征吉者此也至否之彖辭曰否之匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也楊誠齋曰易中極亂之辭未有痛于否之彖者匪人一用何遽至於天地不交而萬物不通上下不交而天下無邦乎萬物不通則舉天下而為墟天下無邦則舉國家而為墟小人之禍何若是烈也盖秦亡于李斯上書之日漢替于張禹談經之時咸陽之煨燼地皇之塗炭何必見而後悟哉此說深得㫖矣天地之氣不交則萬物無生成之理上下之義不交則天下無邦國之道建邦國所以為治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交是天下無邦國之道也隂柔在内陽剛在外君子徃處于外小人来處于内小人道長君子道消之時六二六三包承包羞小人柔諂之資不中不正並包羣小而為宗相援相引濫謀邪慮何所不至也如林甫仙客許史石顯鄭朋五鹿極小人之情狀以䘮國危君此小人之烈酷更有何加焉嗚呼聖君觀此否泰安危之道可不慎歟可不誡歟是不可不求賢也能求賢則必得君子荀子曰天地生君子君子理天地君子者天地之参也萬物之統也民之父母也無君子則天地不理禮義不統上無君師下無父母夫是之謂至亂如用及君子必至泰矣
 
 　　夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。故堯命四嶽，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老。夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻規景毫，光啟殷朝；執旌牧野，會昌周室。