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> “ ‘These things I have spoken to you, that in Me you may have peace. In the world you will have tribulation; but be of good cheer, I have overcome the world’ ” (John 16:33, NKJV). -_P__ rovidence_ is the term used to describe God’s action in the world. How we think about God’s providence makes a huge difference in how we relate to God, how we relate to others, and how we think about the problem of evil. +_Providence_ is the term used to describe God’s action in the world. How we think about God’s providence makes a huge difference in how we relate to God, how we relate to others, and how we think about the problem of evil. Christians hold various understandings of divine providence. Some believe that God exercises His power in a way that determines all events to happen just as they do. He even chooses who will be saved and who will be lost! In this view, people are not free to choose other than what God decrees. In fact, people who believe this way argue that even human desires are determined by God. diff --git a/src/fa/ss/2025-01/01/01.md b/src/fa/ss/2025-01/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..f383145155 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/01/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: محبت خدا رایگان و بی حد و مرز است +date: 28/12/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: خروج ۳۳: ۱۵-۲۲؛ هوشع ۱۴: ۱-۴؛ مکاشفه ۴: ۱۱؛ یوحنا ۱۷: ۲۴؛ متی ۲۲: ۱-۱۴؛ یوحنا ۱۰: ۱۷ و ۱۸. + +>آیه حفظی
+> «من ارتداد ایشان را شفا خواهم داد و ایشان را به رایگان** دوست خواهم داشت زیرا غضب من از ایشان برداشته شده است» (هوشع ۱۴: ۴). + +\*\*[در آیه بالا، عبارت «به رایگان» که در ترجمه آورده شده می تواند «آزادی اختیار، آزادی، دلبخواه، بی قید و شرط، بلاعوض» را نیز تداعی کند]. مترجم + +گرچه آنگونه که مسیح پیشگوئی کرده بود، پطرس، عیسی را سه بار انکار کرد (متی ۲۶: ۳۴)، این انکارها به ختم این داستان منتهی نشد. عیسی پس از قیام از پطرس پرسید، «آیا مرا بیش از اینها محبت می کنی؟» و پطرس پاسخ داد «بله سرورم، تو می دانی که دوستت می دارم». و عیسی گفت «از بره های من مراقبت کن». آنگاه عیسی دوباره از پطرس پرسید «آیا مرا محبت می کنی؟» و پطرس پاسخ داد «بله سرورم، می دانی که دوستت می دارم». عیسی برای بار سوم به او گفت، «ای شمعون پسر یوحنا آیا مرا دوست می داری؟». پطرس از اینکه عیسی سه بار از او پرسید، آزرده شد و پاسخ داد، «سرورم تو از همه چیز آگاهی؛ تو می دانی که دوستت می دارم». عیسی گفت: «از گوسفندان من مراقبت کن» (یوحنا ۲۱: ۱۵ -۱۷). + +هر قدر هم که شرایط ما نسبت به پطرس متفاوت باشد، در بسیاری از جهات، همان اصول برقرار است. یعنی، سوالی که عیسی از پطرس پرسیده بود در واقع سوال نهایی است که خدا در این شرایط زمانی و مکانی از ما می پرسد: آیا مرا دوست می داری؟ + +همه چیز به پاسخ ما به آن سوال بستگی دارد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/01/02.md b/src/fa/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..614f2f0261 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: فراتر از انتظارات معقول +date: 29/12/2024 +--- + +خدا نه تنها از ما می پرسد که «آیا مرا دوست داری؟»، بلکه خدا، خودش هر فردی را دوست دارد و دوست داشتن او بی قید و شرط است و حد و مرزی ندارد. بواقع او من، شما، و هر شخص دیگری را ورای تصور ما به رایگان و سخاوتمندانه دوست دارد. و ما این دوست داشتن و محبت را از نحوه برخورد با قومش در طول تاریخ درک کرده ایم. + +`خروج ۳۳: ۱۵ -۲۲ را بخوانید و شرایط زمانی و محیطی این آیات و روایتی که در آن رخ داده است را در نظر بگیرید. این آیات، بخصوص آیه ۱۹ چه چیزی را درباره اراده و محبت خدا آشکار می کند؟` + +همه چیز نومیدانه به نظر می رسید. مدت کوتاهی پس از اینکه خداوند به طور معجزه آسایی قوم خود را از بردگی در مصر آزاد کرد، بنی اسرائیل شورش کرده و یک گوساله طلایی را پرستش کردند. هنگامی که موسی از کوه پائین آمده و نافرمانی آنها را مشاهده کرد، با ناامیدی، الواح ده فرمان را به زمین انداخت و آنها را در هم شکست. علیرغم طغیان مردم و سلب استحقاق آنها از امتیازات و مواهب عهدی که از جانب خداوند اعطا شده بود، خداوند ترجیح داد به رابطه عهد خود با آنها ادامه دهد، علیرغم اینکه آنها سزاوار چنین برکاتی نبودند. + +ک خروج باب ۳۳ آیه ۱۹ که می گوید: «فیض خواهم بخشید به هر که نسبت به او فیاض هستم و رحم خواهم کرد بر هر که نسبت به او رحیم هستم»، این آیه، اغلب درست فهمیده نمی شود و اینگونه برداشت می شود که خدا بطور دلخواه بر برخی دلسوزی و ترحم دارد و بر برخی نه. با این حال، در بستر زمانی و محیطی، خدا در اینجا نمی گوید که او دلخواهانه بر برخی عطوفت و مهربانی دارد و برخی دیگر را مورد بی توجهی قرار می دهد. برخلاف برخی الهیات رایج، این نحوه کار خدا نیست، که خدا از پیش مقدر ساخته باشد تا برخی از دست بروند و با محکومیت ابدی روبرو شوند. + +پس خدا در اینجا چه چیزی را اعلام می کند؟ اساساً، خدا اعلام می کند که، بعنوان خالق همه چیز، او حق و اختیار دارد تا فیض و عطوفت خود را به رایگان عطا کند حتی به نالایق ترین مردمان. و او در این وضعیت چنین می کند، حتی پس از شورش گوساله طلایی، به قوم خود یعنی بنی اسرائیل رحمت عطا می کند حتی با اینکه شایسته آن نبودند. + +در واقع، این تنها یکی از موارد متعددی است که خداوند، محبت بی حد و حصر خود را نشان میدهد، و اینکار ورای هر انتظار معقول و منطقی است. این واقعاً یک مژده و خبر خوب برای همه ماست، اینطور نیست؟ + +`خداوند به چه طریقهایی به طور مداوم محبت خود را بر شما آشکار و عیان نموده است، حتی، بیش از انتظارات معقول و منطقی؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/01/03.md b/src/fa/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e31ae3583f --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: عشق و محبت یکطرفه +date: 30/12/2024 +--- + +نمونه بارز محبت خدا به بشریت سقوط کرده در داستان هوشع یافت می شود. خدا به هوشع نبی فرمان داد، «برو و زنی هرزه و فرزندانی هرزه برای خود بگیر، زیرا این سرزمین، خداوند را ترک گفته، سخت هرزه شده است» (هوشع ۱: ۲). هوشع و همسر بی وفایش، حتی به رغم بی وفایی و هرزگی روحانی اسرائیل، باید نمونه بارزی از محبت خدا نسبت به قومش باشند. این داستانی است که در آن خداوند به رایگان محبت خویش را به کسانی که سزاوار آن نیستند، ارزانی می کند. + +به واقع، برغم محبت و وفاداری خدا، قوم او بارها و بارها بر ضد او شورش ورزیدند. مطابق با چنین چیزی، کتاب مقدس مکررا خدا را به عنوان عاشقی معرفی می کند که به همسر بی وفایش عشق یکطرفه دارد. او بطور کامل و وفادارانه قوم خویش را دوست داشته است، ولی آنها او را تحقیر و کوچک شمرده و خدایان دیگری را پرستش کرده اند، و بدین سبب او را بشدت محزون ساخته و رابطه خود را گسسته اند، آنگونه که به نظر می آمد، این رابطه غیر قابل ترمیم بوده است. + +`هوشع ۱۴: ۱ – ۴ را بخوانید. این آیات چه چیزی را درباره محبت تزلزل ناپذیر خدا برای قومش آشکار می کند؟` + +در نتیجۀ طغیان مکرری که قومش داشتند، خداوند اظهار می دارد: «من ارتداد ایشان را شفا خواهم داد و ایشان را به رایگان[آزادانه] دوست خواهم داشت». عبارت به رایگان[آزادانه] در جمله «ایشان را به رایگان دوست خواهم داشت» از واژه عبری (ندابه habaden) ترجمه شده که مفهوم «با اراده و از روی اختیار» را تداعی می کند. در اینجا همان عبارتِ هدایا و پیشکشهای اختیاری در نظام معبد استفاده شده است. + +در کتاب هوشع و در سراسر روایات کتاب مقدس، خدا پیوسته تعهد و شفقت تزلزل ناپذیر خود را نسبت به قوم خود نشان می دهد. گرچه آنها مکررا بدنبال معشوقه های دیگر رفتند، و رابطه عهد خود را شکستند، که بظاهر غیرقابل ترمیم به نظر می رسید، خداوند به میل و اختیار خود محبت خویش را از آنان دریغ ننمود. مردم سزاوار محبت خدا نبودند. آنها هر گونه حق مشروع خود را از دست داده بودند که بتوانند مدعی آن باشند. با این وجود، خداوند بدون هیچ گونه جبری، چه اخلاقی و چه غیر اخلاقی، به محبت خود با آنها ادامه داد. در آیات مختلف، کتاب مقدس به طور پیوسته محبت خدا را که آزادانه و اختیاری است، به تصویر میکشد. + +`بسیاری از مردم، خدا را فرمانروایی قهار می دانند که سختگیرانه و جبارانه قضاوت می کند. چگونه به تصویر کشیدن خدا به عنوان یک عاشق طرد شده و غمگین در یک رابطه غیر متقابل درک شما را از خدا تغییر می دهد؟ آیا این مطلب بر دیدگاه شما در ارتباط با خدا تأثیر می گذارد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/01/04.md b/src/fa/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..7d42407660 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: محبتی که بی قید و شرط داده شده +date: 31/12/2024 +--- + +خدا نه تنها در ارزانی داشتن محبت خود بطور بلاعوض به اسرائیل با وجود طغیان های مکرر آنها ادامه داد، بلکه همچنان به ابراز محبت خود از روی اختیار و بلاعوض به ما، حتی در وضعیت گناهکار ما، ادامه می دهد. ما شایستگی محبت خدا را نداریم و این چیزی نیست که بتوانیم خود آن را به دست آوریم. در مقابل، خدا نیازی به ما ندارد. خدایی که در کتاب مقدس توضیح داده شده است، به چیزی نیاز ندارد (اعمال رسولان ۱۷: ۲۵). عشق و محبت او به تک تک افراد، از جمله من و شما، کاملاً نتیجه انتخاب و اراده آزاد اوست. + +`مکاشفه ۴: ۱۱ را با مزمور ۳۳: ۶ مقایسه کنید. این آیات بر نقش خدا به عنوان خالقی که در عمل آفرینش آزادی و اختیار داشته بر چه چیزی صحه می گذارند؟` + +خدا به اختیار خود این دنیا را خلق کرد. و بخاطر چنین چیزی، خدا شایسته کامل جلال و حرمت و اقتدار است. خدا نیازی نداشت تا دنیایی را بیافریند. پیش از بنیان نهادن این جهان، خدا از رابطه محبتی که در الوهیت وجود داشت بهره مند بود. + +`یوحنا ۱۷: ۲۴ را بخوانید. این آیه درباره محبت خدا پیش از اینکه جهان بوجود بیاید، چه می گوید؟` + +خداوند به مخلوقات به عنوان عامل محبت به او نیازی نداشت. بلکه مطابق با ذات و صفت محبت خویش چنین برگزید تا جهان را بیافریند و وارد رابطه محبانه با مخلوقات شود. + +خدا نه تنها با ارزانی داشتن محبت سخاوتمندانه خود، از روی اختیار این جهان را آفرید، بلکه از روی اختیار به محبت خود نسبت به بشریت ادامه داد، حتی پس از اینکه بشر در باغ عدن در گناه سقوط کرد، و حتی پس از اینکه ما شخصا گناه ورزیدیم. + +پس از سقوط در باغ عدن، آدم و حوا دیگر حقی نداشتند تا زنده بمانند و محبت خدا را دریافت کنند. ولی خدا که «همه چیز را با کلام نیرومند خود نگاه می دارد» (عبرانیان ۱: ۳)، با محبت، رحمت و فیض عظیم خود، زندگی آنها را حفظ نمود و راهی را برای بازگشت آشتی جویانه بسوی خود، برای آنان مهیا نمود. و آن آشتی و مصالحه مشمول ما نیز می شود. + +`چگونه تجلی مداوم محبت خدا به این دنیا برغم انحطاط و شرارت آن، جنبه هایی از شخصیت و محبت او را آشکار می کند؟ چگونه این حقیقت سبب می شود تا در واکنش، او را محبت کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/01/05.md b/src/fa/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..fcee550982 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: دعوت شدگان بسیارند، اما برگزیدگان اندک +date: 01/01/2025 +--- + +خدا نه تنها مردم را به میل خود دوست می دارد، بلکه آنها را نیز دعوت می کند که در مقابل او را دوست بدارند. این که خدا به آنها این توانایی را می دهد که آزادانه انتخاب کنند که آیا محبت او را بپذیرند یا رد کنند، در تمثیل مسیح در ضیافت عروسی (و در جاهای دیگر) آشکار شده است. + +`متی ۲۲: ۱ – ۱۴ را بخوانید. معنی این تمثیل چیست؟` + +در تمثیل مسیح از جشن عروسی، پادشاه، ضیافتی برای پسر خود ترتیب می دهد و خادمان خود را می فرستد تا «دعوت شدگان را بگوئید اینک سفره جشن را آماده کرده ام»، «اما آنها اعتنا نکردند» (متی ۲۲: ۲، ۳). پادشاه بیش از یک بار خادمان خود را فرستاد تا آنها را صدا کنند، اما آنها دعوت او را نادیده گرفتند، و حتی بدتر از این، «خادمان او را گرفتند و آزار دادند و کشتند» (متی ۲۲: ۴ – ۶). + +بعدا، پادشاه پس از اینکه به حساب کسانی که خادمان او را کشته بودند رسیدگی کرد، به خادمان خود گفت، جشن عروسی آماده است، اما دعوت شدگان شایستگی حضور در آن را نداشتند. پس به میدان شهر بروید و هر که را یافتید به جشن عروسی دعوت کنید» (متی ۲۲: ۸ و ۹). بعد در تمثیل دیگر، مردی که جامه عروسی بر تن نداشت و بیرون افکنده شد، حاکی از اینبود که جامه عروسی باید از پادشاه دریافت شود تا بتوان در ضیافت شرکت جست، عیسی تمثیل را با عبارتی رمز آلود تمام می کند که عبارت بسیار پر معنایی است، «دعوت شدگان بسیارند اما برگزیدگان اندک» (متی ۲۲: ۱۴). + +یعنی چه؟ کسانی که در نهایت «برگزیده» یا «انتخاب» شده اند، کسانی هستند که دعوت خدا را برای ضیافت عروسی پذیرفته اند. عبارت ترجمه شده برای «فراخوان» و «دعوت» که در سراسر تمثیل آمده است از عبارت یونانی oelak (فراخوان، دعوت) برگرفته شده است و آنچه که تعیین می کند که چه کسی نهایتا «انتخاب» می شود کسی است که با آزادی اختیار، دعوت را پذیرفته است. + +در واقع، خدا هر کسی را به ضیافت عروسی (دعوت می کند). با این وجود، هر یک از ما می تواند محبت خدا را رد کند. آزادی اختیار برای محبت کردن ضروری است. خدا هرگز محبت خود را به هیچکس تحمیل نمی کند. اندوهبار است که می توانیم رابطه محبت آمیز با خدا را رد کنیم. + +«برگزیدگان» افرادی هستند که دعوت را پذیرفته اند. برای کسانی که خدا را دوست می دارند، خدا چیزهای بسیار شگفت انگیزتر از چیزهایی که بتوان تصور کرد را آماده کرده است. بار دیگر، همه اینها حول محور محبت و آزادی نهفته در آن متمرکز است. + +`زندگی شما چه چیزی را درباره اینکه دعوت عروسی را پذیرفته اید و با لباس مناسب آمده اید، آشکار می کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/01/06.md b/src/fa/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e0cc901ec0 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: به جای ما مصلوب شد +date: 02/01/2025 +--- + +خدا از همه دعوت می کند تا با او رابطه محبانه داشته باشند، ولی تنها کسانی که با اختیار دعوت را پذیرفته باشند از نتایج ابدی آن بهره مند خواهند شد. همانطور که در تمثیل ضیافت عروسی دیده می شود، بسیاری از کسانی که پادشاه آنان را دعوت کرده بود، «تمایلی به آمدن نداشتند» (متی ۲۲: ۳). + +بر این اساس، مسیح پیش از اینکه مصلوب شود مرثیه ای خواند که «ای اورشلیم، ای اورشلیم، ای قاتل پیامبران و سنگسار کننده رسولانی که نزد تو فرستاده می شوند، چندبار خواستم همچون مرغی که جوجه هایش را زیر بالهای خویش جمع می کند فرزندان تو را گرد آورم اما نخواستی!» (متی ۲۳: ۳۷). مسیح می خواست تا آنها را گردهم آورد ولی آنها نخواستند. فعل یونانی رایج oleht که به معنای «اراده کردن» است، برای توصیف تمایل مسیح برای نجات مردم و عدم تمایل آنها به نجات استفاده می شود. (و همین اصطلاح در متی ۲۲: ۳ نیز آمده است). + +با این وجود، مسیح برای این مردم و برای ما بر روی صلیب رفت. و این محبتی باورنکردنی است! علیرغم اینکه گناه، انسان را مستحق مرگ می کرد، خدا از طریق مسیح بهای آن را پرداخت و رابطه قطع شده بین آسمان و زمین را ترمیم کرد. این ابراز مداوم عشق و محبت، نه با الزام، بلکه با تعهد آزادانه خداوند، فیض مداومی که به ما عطا شده است را برجسته می کند. + +`یوحنا ۱۰: ۱۷ و ۱۸ را بخوانید. آن را با غلاطیان ۲: ۲۰ مقایسه کنید. این آیات چه پیامی برای ما دارند؟` + +اوج محبت خدا در صلیب آشکار می شود، جایی که مسیح با کمال میل، خود را برای ما قربانی نمود. از خود گذشتگی او اجباری نبود. در عوض، او جان خود را به میل خود، به دنبال طرح از پیش تعیین شده رستگاری که در آسمان قبل از تأسیس جهان تدوین شده بود، فدا کرد. این امر بر ماهیت داوطلبانه قربانی مسیح تأکید می کند، زیرا هیچ کس به زور جان او را نگرفت - او آزادانه آن را تقدیم کرد. + +برنامه رستگاری ما در واکنش به سقوط آدم نبود، بلکه مکاشفه ای از راز ابدی بود، همانطور که در رومیان ۱۶: ۲۵ بیان شده است. این کتاب اصولی را آشکار کرد که از زمان های بسیار قدیم بنیان سلطنت خدا بوده است. از همان ابتدا، خدا و مسیح ارتداد شیطان و سقوط بشریت را پیش بینی کردند و در پاسخ، خدا به دلیل محبت بی حد و حصر خود به بشر عهد کرد تا «هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد بلکه حیات جاودان یابد»، همانطور که در یوحنا ۳: ۱۶ آمده است (الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۲۲). \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/01/07.md b/src/fa/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..8185dde24b --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 03/01/2025 +--- + +از نوشته های الن جی وایت، فصل «ملاقات با داماد» صفحات ۴۰۵ – ۴۲۱، از کتاب دروس پندآموز مسیح را بخوانید. + +درک نادرست از ماهیت خدا باعث گسترش تاریکی در جهان می شود و مردم را به از دست دادن شناخت شخصیت او سوق می دهد. پیامی برای اعلام نیاز است، پیامی که نور می آورد و قدرت نجات دارد. این پیام با هدف آشکار ساختن جلال، خیر، رحمت و حقیقت خدا و تابش نور به تاریکی جهان است. + +این کاری است که توسط اشعیای نبی مشخص شده است، «ای قاصد خوش خبر، از قلهٔ کوه، اورشلیم را صدا کن. پیامت را با تمام قدرت اعلام کن و نترس. به شهرهای یهودا بگو: بله، خدای شما میآید خداوند یهوه میآید تا با قدرت حکومت کند. پاداشش همراه او است و هر کس را مطابق اعمالش پاداش خواهد داد» (اشعیا ۴۰: ۹ و ۱۰). + +کسانی که منتظر آمدن داماد هستند باید به مردم اعلام کنند «اینک خدای شما» اینجاست. پرتوهای نهایی نور رحیمانه، پیام پایانی رحمت برای جهان، شامل پرده برداری از شخصیت پر محبت خداوند است. از فرزندان خدا انتظار می رود که جلال او را به نمایش بگذارند و در زندگی و شخصیت خود تأثیر فیض خدا بر آنها را نشان دهند. + +«نور خورشید عدالت باید با اعمال نیک بتابد – با گفتار حقیقت و کردار مقدس».- الن جی وایت، دروس پندآموز مسیح صفحات ۴۱۵ و ۴۱۶. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. بدتر از اندیشه انکار خدا، این اندیشه است که خدا از ما نفرت دارد. دنیایی که در آن زندگی می کنیم چه فرقی می کرد، اگر عبارت گفته شده حقیقت می داشت؟` + +`۲. بنظر شما چرا اینقدر درک نادرست در خصوص شخصیت خدا در دنیای امروز وجود دارد؟ در خصوص راه هایی فکر و بحث کنید که ممکن است بتوانید به مردم کمک کنید تا شخصیت محبانه خدا را بطور واضح تری ببینند؟` + +`۳. پیامی که باید در مورد شخصیت خدا در عصر حاضر اعلام شود، چیست؟ چگونه این پیام را برای کسی که با واقعیت محبت خدا آشنا نیست، بیان می کنید؟ چه مثال هایی می توانید برای نشان دادن واقعی بودن محبت و شخصیت شگفت انگیز او ارائه دهید؟` + +`۴. گفتگو درباره محبت خدا یک چیز است و آشکار کردن و بازتاب دادن آن محبت در زندگیمان یک چیز دیگر. چه اعمال مقدسانه ای می توانند محبت خدا را به کسانی که در اطراف ما هستند، آشکار کنند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/01/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..f76a55870f --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "محبت خدا رایگان و بی حد و مرز است" +start_date: "28/12/2024" +end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/02/01.md b/src/fa/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..a590e4ce4b --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: عهد عشق و محبت +date: 04/01/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: دوم پطرس ۳: ۹، تثنیه ۷: ۶-۹، رومیان ۱۱: ۲۲، اول یوحنا ۴: ۷-۲۰، یوحنا ۱۵: ۱۲، اول یوحنا ۳: ۱۶. + +>آیه حفظی
+> «اگر کسی مرا دوست بدارد کلام مرا نگاه خواهد داشت و پدرم او را دوست خواهد داشت و ما نزد او خواهیم آمد و با او مسکن خواهیم گزید» (یوحنا ۱۴: ۲۳). + +بسیاری آموخته اند که واژه یونانی آگاپه به عشق و محبتی نسبت داده می شود که منحصر به خداست در حالیکه عبارتهای دیگر مرتبط با عشق و محبت از قبیل فیلئو، به نوع متفاوتی از عشق و محبت مربوط می شود که سطحی پائین تر از آگاپه دارد. برخی نیز ادعا می کنند که آگاپه به عشق یکطرفه ارجاع می شود، عشق و محبتی که تنها ارزانی کننده است و نه دریافت کننده، محبتی که بشر از عهده آن بر نمی آید. + +با این حال، بررسی کامل عشق و محبت الهی همانطور که در کتاب مقدس نشان داده شده است، نشان می دهد که این تصورات، اگرچه گسترده و رایج هستند، اما نادرست هستند. در ابتدا، اصطلاح یونانی «آگاپه» نه تنها عشق خدا، بلکه عشق انسانی را نیز در بر می گیرد، حتی اگرچه گاهی اوقات، طوری دیگر فهمیده می شود (دوم تیموتائوس ۴: ۱۰). + +دوم اینکه در سراسر کتاب مقدس بسیاری از اصطلاحات دیگری به غیر از کلمه آگاپه به عشق و محبت الهی اشاره دارند. برای مثال، عیسی تعلیم داد که، «زیرا که پدر، خودش شما را دوست [فیلئو] می دارد، زیرا شما مرا دوست [فیلئو] داشته و ایمان آورده اید که از نزد خدا آمده ام» (یوحنا ۱۶: ۲۷). در اینجا اصطلاح یونانی فیلئو نه تنها برای عشق بشری بلکه برای عشق و محبت خدا برای بشر استفاده شده است. + +آموزه های کتاب مقدس همچنین بیان می کند که عشق خدا یک طرفه نیست. در عوض، عمیقاً دوطرفه است. برای خدا تفاوت قابل توجهی ایجاد می کند که آیا انسان ها محبت او را به او و دیگران منعکس می کنند. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/02/02.md b/src/fa/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..16a0d1fb25 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: عشق و محبت ابدی خدا +date: 05/01/2025 +--- + +کلام خدا واضح و شفاف است: خدا همه را دوست می دارد. مشهورترین آیه کتاب مقدس، یوحنا ۳: ۱۶، این حقیقت را اعلام می دارد: «زیرا خدا جهان را آنقدر محبت کرد که پسر یگانۀ خود را داد تا هر که به او ایمان آوَرَد هلاک نگردد، بلکه حیات جاویدان یابد». + +`مزمور ۳۳: ۵ و مزمور ۱۴۵: ۹ را بخوانید. این آیات در مورد اینکه محبت، شفقت، و رحمت خدا تا چه اندازه گسترده است، چه چیزی را تعلیم می دهند؟` + +برخی ممکن است فکر کنند که دوست داشتنی نیستند یا اینکه خدا ممکن است هرکس دیگری را دوست داشته باشد ولی نه آنان را. با این وجود، کتاب مقدس بطور مستمر اعلام می دارد که خدا تک تک افراد را دوست می دارد. هیچکس نیست که تحت محبت خدا قرار نداشته باشد. و بخاطر اینکه خدا همه را دوست می دارد، می خواهد تا همه نیز نجات یابند. + +`دوم پطرس ۳: ۹، اول تیموتائوس ۲: ۴ و حزقیال ۳۳: ۱۱ را بخوانید. این آیات درباره اشتیاق خدا برای نجات همه چه چیزی را می آموزند؟` + +در ادامه یوحنا ۳: ۱۶ آمده است که، «زیرا خدا پسر را به جهان نفرستاد تا جهانیان را محکوم کند بلکه فرستاد تا به واسطه او نجات یابند» (یوحنا ۳: ۱۷). در حالی که خداوند می خواهد که هر فردی محبت او را بپذیرد و به رستگاری برسد، از تحمیل محبت خود بر افراد خودداری می کند. مردم این آزادی را دارند که آن را بپذیرند یا رد کنند. + +و گرچه برخی محبت خدا را نمی پذیرند، ولی خدا از دوست داشتن آنها دست نمی کشد. در ارمیا ۳۱: ۳، او به قوم خود اعلام می دارد: «با مهری ازلی به تو مهر ورزیده ام؛ از این رو تو را به محبت جذب کرده ام». در جای دیگر، کتاب مقدس به دفعات تعلیم می دهد که محبت خدا برای همیشه دوام دارد (برای نمونه مزمور ۱۳۶ را بخوانید). محبت خدا هرگز تمام نمی شود و ابدی است. درک این موضوع برای ما دشور است، زیرا اغلب برای ما محبت به دیگران آسان نیست، اینطور نیست؟ + +با این حال، اگر بطور فردی بتوانیم واقعیت این عشق و محبت را درک کنیم - یعنی واقعاً عشق و محبت خدا را نسبت به خودمان درک کنیم - زندگی و تعامل ما با دیگران می تواند ابعادی بسیار متفاوت پیدا کند. + +`اگر محبت خدا به همه تعمیم یافته و شامل همگان است، به این معناست که او حتی افراد بسیار نفرت انگیز را دوست دارد (که در واقع بسیارند)، که ما ممکن است آنها را پَست بدانیم. با توجه به این موضوع،از محبت خداوند نسبت به این افراد در مورد نحوه برخورد و ارتباط با آنها چه می توانیم، بیاموزیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/02/03.md b/src/fa/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..245044acaa --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: عهد عشق و محبت +date: 06/01/2025 +--- + +کتاب مقدس اغلب عشق و محبتِ منحصر به فردِ خدا را از طریق استعاره های خانوادگی به تصویر می کشد، به ویژه آن را به عشق بین زن و شوهر یا عشق مادری دلسوز به فرزندش تشبیه می کند. این استعاره ها پیوند ویژه بین خدا و قوم عهدش را برجسته می کند که با عهد عشق و محبت مشخص می شود. در این رابطه، خداوند نه تنها ابراز محبت می کند، بلکه از قومش نیز انتظار دارد که با پذیرفتن محبت او و دوست داشتن او و دیگران، متقابلاً به او عشق بورزند. + +`تثنیه ۷: ۶- ۹ را بخوانید. این آیات در مورد رابطه عهد خدا و محبت خدا چه می آموزند؟` + +تثنیه ۷: ۹، نوع خاصی از عشق و محبت را بیان می کند که خداوند با قوم عهد خویش داشته، رابطه ای که تا حدی به وفادار ماندن آنان بستگی داشته است. عشق و محبت خدا بی قید و شرط است ولی رابطه عهد او با قومش مشروط است. + +واژه [هِسِد] در تثنیه ۷: ۹ که «رحیم» یا «رحمت» ترجمه شده، خود نمونه ای از جنبه عشق و محبت الهی (و فراتر از آن) را بیان می کند. + +از [هِسِد] مکرراً برای به تصویر کشیدن رحمت، نیکوئی، و محبت بیکران خداوند استفاده می شود. این اصطلاح شامل مهربانی یا عشق استوار در یک رابطه متقابل است. [هِسِد] نه تنها عشق را در یک رابطه موجود توصیف میکند، بلکه برای آغاز چنین ارتباطی نیز بکار می رود و انتظار دارد که طرف مقابل نیز این محبت را متقابلاً نشان دهد. + +[هِسِد] خداوند نشان می دهد که مهربانی او بشدت قابل اعتماد، استوار و پایدار است. با این وجود، در عین حال، دریافت مزایای [هِسِد] مشروط است و بستگی به تمایل قوم او برای اطاعت و حفظ رابطه تا انتهاست (دوم سموئیل ۲۲: ۲۶، اول پادشاهان ۸: ۲۳، مزمور ۲۵: ۱۰، مزمور ۳۲: ۱۰، دوم قرنتیان ۶: ۱۴ را ببینید). + +عشق و محبت پایدار خدا، اساس تمامی روابط محبانه است و هرگز نمی توانیم آن محبت را با چیز دیگری مقایسه کنیم. خداوند نه تنها مجانا به ما هستی بخشید، بلکه در مسیح مجانا خود را برای ما قربانی نمود. «محبتی بزرگتر از این وجود ندارد که کسی جان خود را در راه دوستانش فدا کند» (یوحنا ۱۵: ۱۳). بی شک، بزرگترین ابراز محبت خدا زمانی آشکار شد که خداوند، «خود را خوار ساخت و تا به مرگ حتی بر صلیب مطیع گردید» (فیلیپیان ۲: ۸). + +`به چه طریقهایی می توانید واقعیت محبت خدا را دائما در ذهن داشته باشید؟ انجام چنین کاری چه اهمیتی دارد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/02/04.md b/src/fa/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d59e229cb4 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: رابطه مشروط +date: 07/01/2025 +--- + +خدا هر فردی را فرا می خواند، و به یک رابطه صمیمانه محبانه با خودش دعوت می کند (متی ۲۲: ۱- ۱۴ را ببینید). پاسخ مناسب به این فراخوان، مستلزم اطاعت از فرمان خدا، دوست داشتن او، و دوست داشتن دیگران می شود (متی ۲۲: ۳۷-۳۹ را ببینید). بهره مندی از مزایای رابطه با خدا بستگی به این دارد که با آزادی اختیار تصمیم به پذیرش یا رد محبت او بگیرد. + +`هوشع ۹: ۱۵،ارمیا ۱۶: ۵، رومیان ۱۱: ۲۲ و یهودا ۲۱ را بخوانید. این آیات درباره اینکه آیا می توان امتیازات محبت خدا رد کرد یا از دست داد، چه می آموزند؟` + +`خدا تا چه اندازه گسترده است، چه چیزی را تعلیم می دهند؟` + +در این آیات و آیات دیگر، بهره مندی از مزایای رابطه صمیمانه با خدا بطور مکرر مشروط به پاسخ انسان به محبت او است. با این وجود، ما نباید هرگز به اشتباه بیندیشیم که خدا از دوست داشتن افراد دست می کشد. آنگونه که دیده ایم محبت خدا جاودان است. + +و گرچه هوشع ۹: ۱۵، شامل گفتار خدا درباره قومش می باشد که می گوید، «دیگر ایشان را دوست نخواهم داشت»، شایان توجه است که بیاد داشته باشیم که بعدا در همان کتاب، خدا در خصوص قوم خود اظهار می دارد، «ایشان را به رایگان دوست خواهم داشت» (هوشع ۱۴: ۴). هوشع ۹: ۱۵ نمی تواند به این معنی باشد که خدا بطور کامل از دوست داشتن قوم خود دست می کشد. در عوض باید راجع به مشروط بودن برخی از جنبه های خاص یا مزایای رابطه محبانه با خدا باشد. و چگونگی واکنش ما به محبت او برای اینکه این رابطه ادامه یابد، بسیار مهم است. + +«آن که احکام مرا دارد و از آنها پیروی می کند، اوست که مرا دوست می دارد و آن که مرا دوست می دارد پدرم را دوست خواهد داشت و من نیز او را دوست داشته، خود را بر او ظاهر خواهم ساخت» (یوحنا ۱۴: ۲۱). همینطور، عیسی به حواریون خویش اظهار می دارد، «پدر، خود شما را دوست می دارد، زیرا شما مرا دوست داشته و ایمان آورده اید که از نزد خدا آمده ام» (یوحنا ۱۶: ۲۷). + +این آیات، همراه با آیات دیگر، نشان میدهند که تداوم برکات در ارتباط رستگارانه با خدا به تمایل ما برای پذیرش محبت او بستگی دارد. ما باید حاملان محبت باشیم. مهم است که توجه داشته باشید که این بدان معنا نیست که محبت خدا کاهش می یابد. در عوض، با تشبیه به این که چگونه نمیتوانیم جلوی تابش خورشید را بگیریم، اما میتوانیم خود را از پرتوهای آن دور نگه داریم، نمیتوانیم مانع عشق و محبت ابدی خدا شویم، اما در نهایت میتوانیم رابطه با او را رد کنیم و در نتیجه خود را از مزایای آن جدا کنیم، بخصوص از وعده زندگی ابدی. + +`چه راه هایی وجود دارند که مردم می توانند واقعیت محبت خدا را ببینند و تجربه کنند، چه از آن روی برگردانند یا نه؟ به عنوان مثال، جهان طبیعی، حتی پس از گناه، چگونه محبت او را آشکار می کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/02/05.md b/src/fa/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..c67259890b --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: رحمت از دست رفته +date: 08/01/2025 +--- + +محبت خدا ابدی است و همه افراد را در بر می گیرد، با اینکه سزاوار آن نباشند. با این حال، انسانها می توانند آن را نپذیرند. انتخاب پذیرش یا رد این محبت، به این دلیل است که خدا در محبت کامل و پایدار خود، او با میل و اختیار کامل خود ما را حتی قبل از هر اقدامی از سوی ما در آغوش می گیرد (ارمیا ۳۱: ۳). محبت ما به خدا پاسخی است به آنچه قبلاً به ما عطا شده است، حتی قبل از اینکه آن را خواسته باشیم. + +`اول یوحنا ۴: ۷-۲۰ را با تمرکز خاصی بر آیات ۷ و ۱۹ بخوانید. با توجه به آیات فوق، اولویت های محبت خدا چه می باشند؟` + +`خدا تا چه اندازه گسترده است، چه چیزی را تعلیم می دهند؟` + +محبت همیشه از سوی خدا می آید. اگر خدا ابتدا ما را دوست نمی داشت، ما هم متقابلا نمی توانستیم او را دوست داشته باشیم. در حالی که خدا ما را با ظرفیت دوست داشتن و دوست داشته شدن آفرید، خدا خودش اصل و سرچشمه عشق و محبت است. با این حال، انتخاب با ماست، که آن را بپذیریم و بعد آن را در زندگی خود بازتاب دهیم.این حقیقت در تمثیل خادم بی رحم آمده است (متی ۱۸: ۲۳- ۳۵ را ببینید). + +در این تمثیل می بینیم که خادم به هیچ نحو توانایی بازپرداخت بدهی اش را به ارباب نداشت. بر اساس متی ۱۸، خادم به ارباب خود ۱۰۰۰۰ قنطار بدهکار بود. هر قنطار حدود شش هزار دینار بود. و یک دینار معادل حقوق متوسط هفتگی یک کارگر بود (با متی ۲۰: ۲ مقایسه کنید). + +یک کارگر بطور متوسط برای به دست آوردن یک قنطار باید ۶۰۰۰ روز کار می کرد. با فرض اینکه آنها ۳۰۰ روز در سال کار کنند و سالانه ۳۰۰ دینار درآمد داشته باشند، حدود بیست سال طول می کشد تا کارگر بتواند یک قنطار معادل ۶۰۰۰ دینار را بازپرداخت کند ۲۰=۳۰۰: ۶۰۰۰. + +برای جمع آوری ۱۰۰۰۰ قنطار، یک کارگر بطور متوسط باید ۲۰۰۰۰۰ سال کار می کرد. در اصل، آشکار می شود که خادم هرگز نمی توانست به طور واقع بینانه چنین بدهی عظیمی را بازپرداخت کند. با این حال، ارباب، تحت تأثیر شفقت و رحمت، تصمیم گرفت سخاوتمندانه بدهی قابل توجه او را ببخشد. + +با این وجود، وقتی که این خادم که بخشیده شده بود از بخشش بدهی بسیار کوچکتر ۱۰۰ دیناری یکی از همتایان خود امتناع ورزید و در عوض او را زندانی کرد، ارباب او خشمگین شد و از ترحم قبلی خود پشیمان شد. خادم محبت و بخشش اربابش را از دست داد. در حالی که شفقت و رحمت خداوند بی حد و حصر است، این امکان وجود دارد که شخص در نهایت شفقت و رحمت خداوند را رد کند یا آن را از دست بدهد. + +`به این بیندیشید که از چه چیزی بخشیده شده اید، و بخشیده شدن شما توسط عیسی به چه قیمتی تمام شده است. این موضوع در خصوص بخشیدن دیگران به شما چه می گوید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/02/06.md b/src/fa/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..c87a9357d4 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: مجانی یافته اید؛ مجانی بدهید +date: 09/01/2025 +--- + +درست همانطور که خادم نمی توانست بدهی اش را به ارباب پس بدهد، ما نیز هرگز نمی توانیم بدهی خود را به خدا بازگردانیم. ما هرگز نمی توانیم محبت خدا بدست آوریم و شایستگی آن را داشته باشیم. «اما خدا محبت خود را به ما اینگونه ثابت کرد که وقتی ما هنوز گناهکار بودیم مسیح در راه ما مرد» (رومیان ۵: ۸). چه محبت شگفت انگیزی! اول یوحنا ۳: ۱ نیز این محبت را اینگونه بیان می کند، «ببینید پدر چه محبتی به ما ارزانی داشته است تا فرزندان خدا خوانده شویم!». + +با این وجود، آنچه که می توانیم و باید انجام دهیم این است تا محبت خدا را تا جایی که از عهده ما بر می آید به دیگران منعکس کنیم. وقتی که ما چنین ترحم و بخشش عظیمی را دریافت کرده ایم، چقدر بیشتر باید آن شفقت و بخشش را به دیگران اعطا کنیم؟ به یاد بیاورید که خادم، شفقت و بخشش ارباب خود را از دست داد، زیرا آن را به همنوع خود تعمیم نداد. اگر ما واقعاً خدا را دوست داریم، به این معناست که از بازتاب عشق و محبت او نسبت به دیگران غافل نشویم. + +`یوحنا ۱۵: ۱۲، اول یوحنا ۳: ۱۶، و اول یوحنا ۴: ۷-۱۲ را بخوانید. این آیات درخصوص رابطه بین محبت خدا، محبت ما نسبت به خدا، و محبت به دیگران چه می آموزند؟` + +`خدا تا چه اندازه گسترده است، چه چیزی را تعلیم می دهند؟` + +درست بعد از آنچه که در یوحنا ۱۵: ۱۲ بیان شده است، عیسی به حواریون خود گفت، «دوستان من شمائید اگر آنچه به شما حکم می کنم انجام دهید» (یوحنا ۱۵: ۱۴). و عیسی چه فرمانی به آنان داد؟ عیسی در میان چیزهای دیگر به آنها (و ما) فرمان داده است تا دیگران را محبت کنیم، درست همانگونه که او ما را دوست می داشت. در اینجا و جاهای دیگر، خداوند به ما فرمان می دهد تا خدا و یکدیگر را دوست داشته باشیم. + +خلاصه اینکه، ما باید تشخیص بدهیم که ما برای یک بدهی گران و ابدی بخشیده شده ایم، بدهی ای که هرگز نمی توانیم بازپرداخت کنیم، آن بدهی که تنها در صلیب برای ما پرداخت شد. + +بنابراین، ما باید خدا را دوست داشته و شکرگزار باشیم و نسبت به دیگران با محبت و بخشش و ترحم زندگی کنیم. همانگونه که لوقا ۷: ۴۷ تعلیم می دهد، کسی که بیشتر بخشیده شده است، بیشتر محبت می کند ولی «آنکه کمتر بخشیده شده است، کمتر محبت می کند». و چه کسی در میان ما متوجه نیست که چقدر بخشیده شده است؟ + +اگر دوست داشتن خدا به معنای دوست داشتن دیگران است، پس بسیار مهم است که پیام محبت خدا را هم از طریق گفتار و هم از طریق کردار، به سرعت انتقال دهیم. ما باید به مردم در چالشهای روزانه آنان کمک کنیم و کوشش کنیم که واسطه و مجرای محبت خدا باشیم و آنها را به سوی کسی که وعده زندگی ابدی را در آسمانی جدید و زمینی جدید ارائه میدهد، هدایت کنیم. این آفرینش جدید، کاملاً در تضاد با دنیای کنونی است که به شدت توسط گناه و مرگ آسیب دیده و فاسد شده است – که پیامدهای غم انگیز رویگردانی از محبت خدا بوده است. + +چگونه می توانید محبت به خدا را از طریق محبت به دیگران ابراز کنید؟ امروز و در آینده چه اقداماتی می توانید انجام دهید تا محبت خدا را به مردم نشان دهید و در نهایت آنها را تشویق کنید تا وعده زندگی ابدی را تجربه کنند؟ \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/02/07.md b/src/fa/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..b40a7fb9c0 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 10/01/2025 +--- + +از نوشته های الن جی وایت، بخش «امتیاز دعا»، صفحات ۹۳- ۱۰۴، از کتاب گامهایی بسوی مسیح را بخوانید. + +«همه نیازها، شادیها، غم ها، ترسها و نگرانیهایتان را به حضور خداوند بیاورید. او نه خسته میشود و نه بستوه می آید. او که تعداد موهای سر شما را میداند، نسبت به نیازهای فرزندانش، بیتوجهی نمیکند، «زیرا خداوند به غایت مهربان و رحیم است» (یعقوب ۵ آیه ۱۱). قلب مهربان او به واسطه رنجها و غمهای ما و حتی به خاطر بر زبان آوردن آنها، متأثر میشود. هر آن چه که فکر و ذهنتان را آشفته میسازد، به او بسپارید. هیچ چیز برای او آنچنان سخت نیست که نتواند آن را تحمل کند، چرا که او آسمانها را برپا نگاه می دارد و برتمامی امور هستی حاکم است. هر چیز که به طریقی آرامش و سلامتی ما را مختل کند، برای او بیاهمیت نیست. هیچ فصلی از کتاب زندگی ما آنقدر مخدوش نیست که او نتواند آن را بخواند. هیچ مشکلی نیست که برای او قابل حل نباشد. هیچ بلایی نمی تواند بر کوچکترین فرزندان او بیاید، هر گونه نگرانی آزار دهنده، هرگونه خوشی هیجان بر انگیز، هر دعای خالصانه ای که از لب خارج می شود و هر درخواست آنی، از دید و توجه خدا دور نیست. او به همه آنها توجه دارد. زیرا که او، «شکسته دلان را شفا میدهد و جراحتهای ایشان را میبندد» (مزامیر ۱٤٧ آیه ٣). رابطه میان خداوند و هر جانی، چنان خاص و کامل است که گویی به جز او هیچ جان دیگری بر روی زمین نبوده که از مراقبت و محافظت او بهرهمند شود، و هیچ جان دیگری بر روی زمین نبوده که خداوند بخاطر او، پسر محبوبش را نداده باشد».- الن جی وایت، گامهایی بسوی مسیح، صفحه ۱۰۰. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. به این جمله فکر کنید: «رابطه میان خداوند و هر جانی چنان خاص و کامل است که گویی به جز او هیچ جان دیگری بر روی زمین نبوده که از مراقبت و محافظت او بهرهمند شود، و هیچ جان دیگری بر روی زمین نبوده که خداوند بخاطر او، پسر محبوبش را نداده باشد». این ایده چه آرامش خاطری به شما می دهد و نوع زندگی شما چگونه باید باشد، با علم به اینکه خداوند به شما نزدیک است و مراقب شماست!؟ اگر این واقعیت را هر روزه باور کنید، تأثیر تحول آفرینی را تجربه خواهید کرد.` + +`۲. در پرتو درس این هفته، مزمور ۱۰۳: ۱۷ و ۱۸ را چگونه درک می کنید؟ اینکه محبت خدا ابدی است و با این وجود مزایای رابطه با خدا بستگی به این دارد که محبت او را قبول کنید، چه چیزی را برای شما آشکار می کند؟` + +`۳. دانستن چنین مطلبی چگونه در رابطه شما با خدا تفاوت ایجاد می کند؟ و چگونه بر طرز فکر شما نسبت به غم و اندوه دیگران تأثیر می گذارد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/02/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..7b7c38483b --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "عهد عشق و محبت" +start_date: "04/01/2025" +end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/03/01.md b/src/fa/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..7028c00efd --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: مورد لطف و رضایت خدا بودن +date: 11/01/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: لوقا ۱۵: ۱۱-۳۲، صفنیا ۳: ۱۷،افسسیان ۵: ۲۵-۲۸، اشعیا ۴۳: ۴، رومیان ۸: ۱، رومیان ۵: ۸، مرقس ۹: ۱۷-۲۹. + +>آیه حفظی
+> «خدایت در میان توست. او جنگاور است و نجات خواهد داد. او بر تو شادی بسیار خواهد کرد و در محبتش آرام خواهد گرفت. او با سرودها بر تو شادی خواهد کرد» (صفنیا ۳: ۱۷). + +سناریوی زیر را تصور کنید: یک بچه پنج ساله با هدیه ای که به زیبایی بسته بندی نشده است، برای روز پدر نزد پدرش می آید. او با هیجان هدیه را به پدرش می دهد. + +تصور کنید که پدر می گوید، «پسرم، به هدیه ات اهمیتی نمی دهم. از این بگذریم، چیزی وجود ندارد که بخواهی بدهی تا مرا خوشحال کنی. هر چیزی را که به من بدهی، خودم می توانم تهیه کنم و هر چیزی که به من بدهی یا از پول خودم بوده یا اینکه از چیزهایی تهیه شده که خودم پول آنها را داده ام. من نه نیازی دارم و نه چیزی می خواهم. ولی با این وجود، دوستت دارم». + +ای داد! + +واکنش این پدر را چگونه ارزیابی می کنید؟ کلماتی مانند «بی عاطفه»، «سرد» و «بی احساس» به ذهن خطور می کند. آیا خدا به این طریق به ما واکنش نشان می دهد؟ آیا ما واقعاً می توانیم مورد رضایت و پسند خدا باشیم؟ تصور کردن آن سخت است، حتی ما به عنوان موجوداتی سقوط کرده، فاسد شده توسط گناه، و مستعد شر - بله، ما می توانیم مورد پسند خدا واقع شویم! به عبارت دیگر، خداوند به ما، و یا به هدیه هایی که برای او می آوریم، با نگاه و رفتار آن پدر نگاه نمی کند. برعکس، ما می توانیم خدا را فقط از طریق مسیح خشنود سازیم. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/03/02.md b/src/fa/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..fd6002c091 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ارزشمندتر از آنچه که تصور کنید +date: 12/01/2025 +--- + +همانطور که در اوایل درس دیدیم، خداوند حتی بدترین گناهکاران یا بدترین بدکاران را همگی دوست میدارد. و بخاطر اینکه خدا به مردم بیش از آنچه که حتی بتوانیم تصور کنیم ارزش می دهد، او از گناه ناخشنود می شود زیرا او ما را دوست می دارد و می داند که گناه چه بلایی بر سر ما می آورد. + +`لوقا ۱۵: ۱۱- ۳۲ را ببینید. تمثیل پسر اسرافکار چه چیزی را درباره دلسوزی و محبت خدا آشکار می کند؟ این داستان به کسانی که مانند پسر دیگر در خانه ماندند، چه هشداری می دهد؟` + +در این داستان عیسی می گوید که، پسرِ مردی، سهم الارث خود را زودتر از موعد درخواست کرد، که عملا پدر و خانواده اش را طرد کرد. بعدها پسر اسرافکار و ولخرج، ارث خود را به هدر داد و در فقر و گرسنگی درمانده شد و به خوکهایی که از آخور می خوردند رشک برد.او متوجه شد که خادمان خانه پدرش بهتر از او و بیش از حد کافی غذا می خورند و تصمیم گرفت تا به خانه بازگردد، به این امید که خدمتکار خانه پدرش بشود. + +آنچه در ادامه می آید تأثیر قابل توجهی دارد. برخی از پدران ممکن است پسری را که پس از گرفتن ارث و قطع رابطه با خانواده بازمی گردد، رد کنند، و بگویند: «تو تصمیم گرفتی از خانواده ما فاصله بگیری و دیگر به اینجا تعلق نداری». چنین پاسخی ممکن است برای برخی از والدین منطقی و حتی معقول به نظر برسد، زیرا ممکن است فکر کنند پسر از آستانه ای عبور کرده است که پذیرش دوباره در خانواده، به ویژه به عنوان پسر، دشوار است. + +ولی در تمثیل، پدر (که معرف خداست) به هیچوجه به این شیوه واکنش نشان نداد. در عوض، وقتی [پسر اسرافکار] از دوردستها دیده شد، پدرش او را دید و دلش سوخت و دویده و دست دور گردنش انداخت و او را بوسید» (لوقا ۱۵: ۲۰). + +علیرغم اینکه در آن زمانها دویدن سرپرست خانواده برای استقبال از شخصی، رفتاری سبک و دور از شان و مقام تلقی میشد، پدر با دلسوزی بسیار به استقبال پسرش دوید. شایان ذکر است که او نه تنها از بازگشت او به خانه استقبال کرد، بلکه جشنی را نیز بخاطر او ترتیب داد. این نشان دهنده شفقت و لذت عمیق خداوند برای هر فرد خطاکار است، که از بازگشت حتی یک فرد به خانه تجربه می کند. چه تصویر قدرتمندی از ذات مهربان خدا! + +`واکنش پسر دیگر در اینجا جالب است. چه چیزی این پاسخ را ذاتاً انسانی می کند که تا حدی منصفانه است و آنرا قابل درک می کند؟ با این حال، روایت او در مورد محدودیتهای تصورات بشری از انصاف، در درک کامل جنبههای عمیق انجیل یا محبت خدا به ما، چه چیزی را آشکار میکند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/03/03.md b/src/fa/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..be5b350c04 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: جشن با شادی و خوشی +date: 13/01/2025 +--- + +هر چند تصورش برای ما سخت باشد، خداوند هر فرد را گرانقدر و دارای ارزشی غیرقابل محاسبه می داند، به همین دلیل است که حتی از نجات یک جان خوشحال می شود. + +`صفنیا ۳: ۱۷ را بخوانید. این آیه چه بینشی را در مورد مَثَلِ پسر اسرافکار ارائه می دهد؟` + +صفنیا ۳: ۱۷، به وضوح شادی و لذت خدا را بخاطر قوم نجات یافته اش بیان می کند. این آیه از طیف متنوعی از کلمات عبری استفاده می کند که نشان دهنده شادی و لذت است و بر ماهیت عمیق و شدید رضایت خدا برای کسانی که بازخرید کرده است، تأکید می کند. گویی هیچ عبارتی کفایت نمی کند تا عظمت حظ و شادی خدا را در آن روز بیان کند. + +همچنین توجه کنید که مهم است که مکان خدا را در این آیه مشاهده کنید: درست در «میان» قوم خویش. آشتی ناشی از پیوند محبت با حضور بی واسطه خداوند همراه است. مانند پدری که در مَثَل پسر اسرافکار از دور به دیدار پسرش می دود، در اینجا نیز خداوند در میان قومش حضور فعال دارد. + +مفهوم مشابهی را می توان در اشعیا ۶۲: ۴ یافت که در تشبیه ازدواج نهفته است. طبق اشعیا ۶۲: ۴ قوم خدا را «حفصیبه» خواهند خواند که به معنی «خوشی من از اوست» می باشد و سرزمین «بعوله» نامیده خواهد شد که به معنی ازدواج است. چرا؟ بخاطر اینکه آیه می گوید: «زیرا که خداوند مشتاق تو خواهد بود، و سرزمینت به عقد ازدواج در خواهد آمد». اوج خوشی خدا برای روز احیا حفظ شده است وقتی که او از قوم خود استقبال کند و بخاطر ما شادی کند، همانگونه که پدری برای پسر اسرافکار خود شادی می کند. + +`افسسیان ۵: ۲۵- ۲۸ را بخوانید. این آیات درباره نوع محبتی که فراخوانده شده ایم تا به نمایش بگذاریم، چه می گوید؟` + +این آیات به شوهران پند می دهد تا همسران خود را دوست بدارند، درست همانگونه که مسیح نیز کلیسا را دوست می داشت و خود را برای او ارزانی کرد» و همسرانشان را «مانند بدن خودشان» دوست بدارند (افسسیان ۵: ۲۵ و ۲۸). این آيات نه تنها نوع محبت غیرخودخواهانه و ایثارگرایانه یک شوهر نسبت به همسرش را برجسته می سازد، بلکه نشان می دهد که مسیح خود، قومش (کلیسا) را بعنوان عضوی از خودش دوست می دارد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/03/04.md b/src/fa/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..a9fedcd8e5 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: خشنود ساختن خدا؟ +date: 14/01/2025 +--- + +چگونه می شود، که خدای گیتی از موجودی همچون انسان دلشاد گردد، که همچون یک حباب پروتوپلاسم در سیاره ای کوچک در میان کهکشان بی نهایت قرار دارد؟ چطور می شود که انسانها برای آن وجودِ اعظم آنقدر مهم باشند که قادر مطلق است و به چیزی نیاز ندارد؟ این سوالات را می توان در دو جنبه بررسی نمود. اول، خدا خودش چگونه می تواند خرسند و دلشاد شود؟ دوم، انسانها چگونه می توانند برای او خوشی بیاورند بخصوص با توجه به ماهیت گناهکار بودنمان؟ اولین جنبه از این سوالات، موضوع امروز و دومی موضوع فردا می باشد. + +`اشعیا ۴۳: ۴؛ مزمور ۱۴۹: ۴ و امثال ۱۵: ۸ و ۹ را بخوانید. اینها درخصوص اینکه خدا از قوم خود خرسند می شود، چه می گویند؟` + +همانطور که دیروز به آن اشاره شد، انسان ها این ظرفیت را دارند که خدا را خشنود کنند، زیرا عشق و محبت او به مردم شامل توجه به رفاه آنها می شود، مانند دلسوزی و محبت به هر کسی که آنها را دوست داریم. + +از طرف دیگر، وقتی قوم خدا دست به کار نادرست می زنند، او ناخشنود می شود. امثال ۱۵: ۸، ۹ به صراحت بیان میکند که هم «قربانی» و هم «راه و روش» شریران «نزد خداوند مکروه» تلقی میشوند، در حالی که «دعای صالحان او را خشنود می سازد»، و او «پیروان پارسایی را دوست می دارد». این آیات نه تنها بر نارضایتی خدا از شر تأکید می کند، بلکه بر خوشی او از نیکویی نیز تأکید می کند. همچنین به طور مستقیم شادی الهی و محبت را به هم مرتبط می کند، و ارتباط عمیق بین محبت و حظ خدا را برجسته می کند، همانطور که در سراسر کلام مقدس نشان داده شده است. + +بر اساس مزمور ۱۴۶: ۸، «خداوند پارسایان را دوست می دارد». + +دوم قرنتیان ۹: ۷ می افزاید، «خداوند، بخشندۀ شادمان را دوست می دارد». ابتدا توجه کنید که این آیات چه چیزی را نمی گوید. نمی گوید که خدا تنها پارسایان را دوست می دارد یا اینکه خدا تنها بخشندۀ شادمان را دوست می دارد. خدا همه را دوست می دارد. + +در واقع، برای اینکه این عبارات معنی داشته باشند، دلالت بر این دارند که خداوند «پارسایان» و «بخشندۀ شادمان» را به شیوه ای متمایز دوست می دارد. بینش به دست آمده از امثال ۱۵: ۸، ۹ کلیدی برای درک این تمایز ارائه می دهد: عشق و محبت خدا به این افراد و دیگران از طریق رضایت او از آنها ابراز می شود. محبتی که خداوند به نیکوکاران و کسانی که با شادی می بخشند، با رضایت و لذت عمیق او از اعمال آنها مشخص می شود. + +`ارتباط عمیق بین آسمان و زمین را در نظر بگیرید که در آن خدا، خالق جهان، می تواند از نزدیک با ما در تعامل باشد، حتی از نظر احساسی. این ایده شگفت انگیز چه امیدی به شما می دهد، خصوصا هنگامی که در زمانهایی چالش برانگیز قرار داشته باشید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/03/05.md b/src/fa/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..6c7b90cbcc --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: سنگهای زنده +date: 15/01/2025 +--- + +چگونه می شود که ما بعنوان موجوداتی سقوط کرده و گناهکار می توانیم خدای مقدس را خشنود سازیم؟ + +`رومیان ۸: ۱ و رومیان ۵: ۸ را بخوانید. این آيات درباره ایستادن ما در پیشگاه خدا چه می گویند؟` + +فیض خداوند بی دریغ و بی قید و شرط است و شامل هر بشری می شود. خداوند پیش از اینکه ما چیزی بگوییم یا انجام دهیم بسوی ما می آید و به ما فرصت می دهد تا محبت او را بپذیریم یا رد کنیم. + +همانگونه که رومیان ۵: ۸ می گوید «خدا محبت خود را به ما اینگونه ثابت کرد که وقتی ما هنوز گناهکار بودیم مسیح در راه ما مرد» (با ارمیا ۳۱: ۳ مقایسه کنید). و ما می توانیم با ایمان از طریق کاری که منجی مان بر روی صلیب برای ما انجام داد با خدا آشتی و حتی او را خشنود سازیم. + +`اول پطرس ۲: ۴-۶ را بخوانید و آنرا با عبرانیان ۱۱: ۶ مقایسه کنید. با توجه به آیات فوق ما چگونه می توانیم خدا را خشنود سازیم؟` + +بدون دخالت خدا، انسانهای سقوط کرده قادر نیستند تا چیزی با ارزش نزد خدا بیاورند. با این حال، خدا با فیض و رحمت خویش از طریق کار مسیح راهی را مهیا نمود. بخصوص از طریق عیسی مسیح می توانیم «قربانیهای روحانی مقبول خدا را تقدیم کنیم» (اول پطرس ۲: ۵). + +گرچه «بدون ایمان، خشنود ساختن او ممکن نمی باشد» (عبرانیان ۱۱: ۶)، با تامل در کار مسیح، خدا ایمانداران را «به هر چیز نیکو مجهز می گرداند تا اراده او را به انجام رسانند. باشد که او هر آنچه را که موجب خشنودی اوست به واسطه عیسی مسیح در ما به عمل آورد، که او را جلال جاودانه باد. آمین» (عبرانیان ۱۳: ۲۱). + +کسانی که با ایمان به خدا پاسخ میدهند، در نظر او با وساطت مسیح، عادل شمرده میشوند، که عدالت او به تنهایی قابل قبول است. و کسانی که به پیشنهادهای محبت آمیز خدا پاسخ می دهند از طریق وساطت مسیح شایسته شمرده می شوند (لوقا ۲۰: ۳۵)، و او آنها را به شباهت خود تبدیل می کند (اول قرنتیان ۱۵: ۵۱-۵۷، اول یوحنا ۳: ۲). کار فدیه خدا فقط برای ما نیست، بلکه از طریق ما نیز می شود. + +`چرا ایده وساطت مسیح برای شما در آسمان اینقدر دلگرم کننده است؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/03/06.md b/src/fa/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..0dfda58857 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: یک هدف ارزشمند و شایسته +date: 16/01/2025 +--- + +در زیر چتر رحمت و وساطت خدا، حتی کوچکترین پاسخ مثبت به محبت او، وی را شاد می کند. از طریق کسی که منحصراً سزاوار محبت است و کاملاً عادل است، هر یک از ما میتوانیم عادل تلقی شویم و در زمره محبوبان خدا قرار بگیریم که مقدر شده است در عشق و محبت کامل ابدی با او زندگی کنند. این امید ارزشمند رستگاری است که به طور پیچیده با کار مسیح بخاطر ما در آسمان مرتبط است. + +ولی شاید متعجب شوید و بپرسید که آیا حتی من هم مشمول چنین رستگاری می شوم؟ اگر به قدر کافی خوب نباشم، چه؟ اگر نگران باشم که به اندازه کافی ایمان ندارم، چه؟ + +`مرقس ۹: ۱۷-۲۹ را بخوانید. پاسخ خداوند به مرد داستان چگونه است؟ چقدر ایمان، ایمان کافی محسوب می شود؟` + +حواریون نمی توانستند دیوها را بیرون کنند؛ گویی هیچ امیدی نبود. ولی عیسی آمد و به پدر آن پسر گفت، «برای کسی که ایمان دارد همه چیز ممکن است» (مرقس ۹: ۲۴). + +توجه کنید که عیسی به آن مرد نگفت که «وقتی بیشتر ایمان داشتی نزد من بازگرد». در عوض آن مرد فریاد زد «ایمان دارم. یاری ام ده تا بر بی ایمانی خود غالب آیم». + +بدون ایمان، خشنودی خدا ناممکن است (عبرانیان ۱۱: ۶) و با این وجود، عیسی حتی کمترین ایمان را می پذیرد و با ایمان (از طریق وساطت مسیح)، می توانیم او را خشنود سازیم. بواسطه ایمان و بخاطر کار مسیح بخاطر ما، می توانیم به طریقهایی واکنش نشان دهیم که خدا خشنود گردد، مشابه با طریقی که یک پدر بشری وقتی که فرزندش برایش یک هدیه ناقابل می آورد، خشنود می گردد. + +بدین سبب، باید از اندرز پولس پیروی کنیم تا خشنود کردن خدا هدف ما باشد (دوم قرنتیان ۵: ۹ و ۱۰؛ با کولسیان ۱: ۱۰، اول تسالونیکیان ۴: ۱ و عبرانیان ۱۱: ۵ مقایسه کنید). و ما باید از خدا بخواهیم تا علایق ما را به جهتی سوق دهد تا به دوست داشتن دیگران علاقه داشته باشیم و محبت ما را به حدی تعمیم دهد تا به دیگران نیز دست یابد. «با محبت برادرانه سرسپرده هم باشید. در احترام گذاشتن به یکدیگر از هم پیشی بگیرید. هیچگاه غیرت شما فروکش نکند؛ در روح شعله ور باشید و خداوند را خدمت کنید. در امید شادمان، در سختیها شکیبا و در دعا ثابت قدم باشید. در رفع احتیاجات مقدسین سهیم شوید و میهمان نواز باشید» (رومیان ۱۲: ۱۰-۱۳). + +`اگر خدا از طریق مسیح ما را بپذیرد، چقدر بیشتر باید دیگران را بپذیریم؟ فرمان «همسایه خود را مانند خودتان دوست داشته باشید» (لاویان ۱۹: ۱۸، متی ۲۲: ۳۹) و قانون طلایی «آنچه برای خود نمی پسندی برای دیگران مپسند»، چه ایده ای را درخشان می سازد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/03/07.md b/src/fa/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..8b26992bfb --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 17/01/2025 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت از کتاب آرزوی اعصار فصل «دل شما مضطرب نشود» را در صفحات ۶۶۲-۶۸۰ بخوانید. + +خداوند هنگامی که قومش برای خود ارزش کمی قائل می شوند، متاثر می شود. او از وارثین برگزیدۀ خویش انتظار دارد که خودشان را بر اساس بهایی که خداوند به خاطر ایشان پرداخته مورد ارزیابی قرار دهند. خداوند آنها را دوست می دارد، در غیر اینصورت، پسر یگانه خویش را برای نجات ایشان نمی فرستاد و چنین بهای عظیمی را نمی پرداخت. خداوند برای ایشان وظایفی را در نظر گرفته است و بسیار خشنود می شود، اگر آنان تمامی نیازهای خویش را از او طلب کرده و موجب جلال نام وی شوند. پیروان مسیح می توانند به واسطه ایمان به وعده های داده شده از خداوند توقعات عظیمی داشته باشند. + +ولی دعا کردن در نام مسیح بسیار با اهمیت می باشد. هنگامی که در نام مسیح دعا می کنیم مفهومش این است که شخصیت و سیرت او را پذیرفته و روح او را از خود بروز داده و همانند او عمل کنیم. وعده منجی بر اساس شرایطی داده شده است. او می گوید: «اگر مرا دوست بدارید، احکام مرا نگاه خواهید داشت». او انسان را نه در گناه، بلکه از گناه نجات می دهد و آنان را که او را دوست می دارند، محبت خویش را با اطاعت از احکام او نشان خواهند داد. + +اطاعت حقیقی از دل آدمی سرچشمه می گیرد و مسیح نیز در قلب آدمی عمل می کند و اگر به مسیح اجازه دهیم، او خود را با افکار و اهداف ما نزدیک کرده و آنچنان افکار و دلهای ما را بر طبق اراده خویش با یکدیگر هماهنگ می کند که با اطاعت از او انگیزه های خویش را به کنار می گذاریم. امیال و خواسته ها، تعالی یافته و تقدیس می شوند و در خدمت به مسیح شادی عظیمی خواهند یافت. هنگامی که خدا را بشناسیم، احکام او را پیوسته نگاه خواهیم داشت و به واسطه قدردانی از سیرت و شخصیت مسیح و به واسطه شرکت در شام خداوند، گناه در نظر ما نفرت انگیز خواهد بود».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۶۶۸. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. «پذیرفتن غیر خودخواهانه» چه معنایی می تواند داشته باشد؟ به نظر شما رابطه ارزانی داشتن و گرفتن در آسمان و زمین جدید چگونه خواهد بود؟` + +`۲. پیام آوران آسمانی که از قسمتی دوردست از کیهان می آیند - از دوردستها در کیهان، شاید حتی فراتر از آنچه تلسکوپ فضایی جیمز وب بتواند، ببیند، پیام آوران آسمانی، دانیال نبی را به عنوان «محبوب، مطلوب، گرانبها» توصیف کردند و این را سه بار تکرار کردند. در دانیال ۹: ۲۳، جبرئیل به او می گوید: «زیرا تو بسیار محبوبی». سپس، در دانیال ۱۰: ۱۱، موجود آسمانی دیگری، احتمالاً دوباره جبرئیل، او را مردی «بسیار محبوب» می نامد، عبارتی که بعداً تکرار شد (دانیال ۱۰: ۱۹). در مورد آنچه که این آیات در مورد خدا و نزدیکی او به ما آشکار می کنند، بیندیشید. از این حقیقت شگفت انگیز چه امیدی می توانید برای خودتان بیابید؟` + +`۳. نمونه های قهرمانان ایمان در عبرانیان ۱۱ چگونه با محتوای درس این هفته مرتبط است؟ به طور خاص، این مثالها چه بینشهایی درباره «مورد پسند بودن برای خدا» از طریق ایمان را ارائه میدهند؟ و چه درس هایی را می توان از این مصادیق ایمان و وفاداری در زندگی روزمره گرفت و به کار برد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/03/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e070f37dc3 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "مورد لطف و رضایت خدا بودن" +start_date: "11/01/2025" +end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/04/01.md b/src/fa/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..ac78eaa563 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: خداوند دلسوز و مهربان است +date: 18/01/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: مزمور ۱۰۳: ۱۳،اشعیا ۴۹: ۱۵،هوشع ۱۱: ۱-۹، متی ۲۳: ۳۷، دوم قرنتیان ۱۱: ۲،اول قرنتیان ۱۳: ۴ – ۸. + +>آیه حفظی
+> «آیا ممکن است مادر کودک شیرخوارۀ خود را فراموش کند، و بر پسر رَحِم خویش ترحم ننماید؟ اینان ممکن است فراموش کنند اما من هرگز تو را فراموش نخواهم کرد» (اشعیا ۴۹: ۱۵). + +گفته شده است که احساسات، چیزی نامطلوب است و باید از آن دوری شود. برخی از افراد احساسات را اساسا غیرمنطقی می دانند و در نتیجه، یک مرد یا زنِ خوب، معمولاً به عنوان فردی «احساسی» برچسب گذاری نمی شود. بنا به مکاتب خاصی از فلسفه یونان باستان، مفهوم فرد «عُقَلائی»، کسی است که (عمدتاً) یا در برابر هوس ها مصون است یا از طریق استدلال غیر عاطفی بر احساسات خود حکومت می کند، که بعنوان روشی ایده آل ستوده شده است. + +احساساتِ لجام گسیخته می تواند مشکل ساز باشد، بله. با این حال، خدا مردم را با ظرفیت احساسات آفرید، و خود خدا در سراسر کتاب مقدس به عنوان تجربه کننده احساسات عمیق نشان داده شده است. اگر خدا بتواند احساسات عمیقی را تجربه کند، همانطور که کتاب مقدس به طور مداوم نشان می دهد، پس احساسات نمی توانند ذاتا بد یا غیرمنطقی باشند – زیرا خدای کتاب مقدس کاملاً خوب است و دارای حکمت کامل است. + +در واقع، حقایق عمیقی وجود دارد که باید در تشخیص اینکه محبت خدا به ما عمیقاً عاطفی است، آنرا کشف کرد. با این حال، بسیار مهم است که اذعان کنیم که در حالی که محبت خدا، چه احساسی و چه غیر عاطفی، کامل است، نباید آن را با عواطف انسانی به طور کامل یکسان شمرد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/04/02.md b/src/fa/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..5855a448b9 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: بیش از محبت مادر +date: 19/01/2025 +--- + +مسلماً یکی از عمیق ترین اشکال عشق و محبت در تجربه بشری، عشق و محبت بین والدین و فرزند است. کتاب مقدس اغلب از استعاره رابطه والد و فرزند برای نشان دادن شفقت خارقالعاده خدا برای بشریت استفاده میکند و تأکید میکند که شفقت خدا حتی از عمیقترین و زیباترین بیانهای انسانی در همان عواطف، فراتر است. + +`مزمور ۱۰۳: ۱۳، اشعیا ۴۹: ۱۵ و ارمیا ۳۱: ۲۰ را بخوانید. این تصویرها چه چیزی را در مورد ماهیت و عمق شفقت خداوند بیان می کنند؟` + +در واقع، با توجه به این آیات، رابطه بین خدا و ما به عنوان رابطه فرزندان عزیز ترسیم شده است. خدا ما را همچون محبت عمیق پدر و مادر دلسوز به فرزندانشان دوست دارد. این تضاد در اشعیا ۴۹: ۱۵ نشان داده شده است، و تأکید می کند که در حالی که ممکن است یک مادر انسانی فرزند خود را فراموش کند یا نسبت به او دلسوزی نداشته باشد، خدا هرگز فرزندان خود را فراموش نمی کند، و شفقت او تزلزل ناپذیر باقی می ماند (مراثی ارمیا ۳: ۲۲). + +به طور قابل توجهی، اعتقاد بر این است که اصطلاح عبری «رِحِم» برای توصیف محبت فراوان خدا، نه تنها در این آیات، بلکه در بسیاری از آیات دیگر، از اصطلاح عبری رَحِم[مادر]، «رِحِم» سرچشمه میگیرد. محققان خاطرنشان می کنند که شفقت خداوند شبیه به «عشق و محبت مادری رحِم مانند» است. در واقع،این تصویر تأکید می کند که شفقت خداوند بسیار برتر از هر نوع بیان انسانی است، حتی از محبت عمیق یک مادر نسبت به نوزادش فراتر می رود. + +طبق ارمیا ۳۱: ۲۰، خدا قوم عهد خود را «پسر عزیز» و «فرزند دلبند» خود میداند، حتی در مواجهه با طغیان مکرر و اعمالی که او را غمگین میکند. با این حال، خداوند اعلام می کند: «دل من به شدت مشتاق اوست» و تأیید می کند: «به یقین بر او رحم خواهم کرد». قابل ذکر است که اصطلاحی که در اینجا به عنوان رحمت ترجمه شده است، همان اصطلاحی است که قبلاً برای رحمت الهی (رحم) به کار رفته بود. بعلاوه، عبارت «دل من به شدت مشتاق اوست» را می توان به معنای واقعی کلمه به عنوان «غرش درونم» ترجمه کرد [که در اصطلاح فارسی، دل کسی برای کسی یا چیزی ضعف می رود]، با استفاده از زبان تمام وجود و از ته دل برای بیان عواطف الهی و تأکید بر عمق عمیق عشق مشفقانه خدا به قومش. علیرغم بی وفایی آنها، خداوند همچنان شفقت و رحمت فراوان خود را بر قومش روا می دارد که از همه انتظارات معقول و منطقی فراتر است. + +`مطمئناً تسلی یافتن از این ایده که شفقت خداوند با محبت یک پدر یا مادر دلسوز قابل مقایسه است، برای برخی آرامش بخش است. با این حال، افرادی که با کمبود محبت والدین خود مواجه هستند ممکن است با چالش هایی روبرو شوند. به چه طریقهای دیگری شفقت و دلسوزی خدا می تواند برای آنان روشن شود؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/04/03.md b/src/fa/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..de3980d375 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: محبت دل انگیز +date: 20/01/2025 +--- + +عشق و محبت بیکران خدا به بشریت در کتاب هوشع آشکار شده است. خدا به هوشع نبی دستور داد: «برو و زنی هرزه و فرزندانی هرزه برای خود بگیر، زیرا این سرزمین خداوند را ترک گفته، سخت هرزه شده است» (هوشع ۱: ۲). بعداً در هوشع ۱۱، رابطه بین خدا و قومش با استفاده از استعاره پدری دلسوز برای فرزندش به تصویر کشیده شده است. + +`هوشع ۱۱: ۱-۹ را بخوانید. چگونه آنچه که در این آیات به تصویر کشیده شده است، تصویری واضح از نحوه ابراز محبت و نگرانی خداوند نسبت به قومش را نشان می دهد؟` + +محبت خدا به قومش با مراقبت و عطوفتی که والدین نسبت به فرزند دارند، مقایسه می شود. کلام مقدس از تصاویری مانند راهنمایی کودک خردسال در یادگیری راه رفتن، در آغوش گرفتن فرزند دلبند، درمان و تهیه خوراک، و در مجموع، مراقبت مهربانانه از قوم خود استفاده می کند. + +کلام مقدس همچنین اظهار می کند که خدا قوم خود را «حمل می کند» درست مانند «مردی که پسر خود را حمل می کند» (تثنیه ۱: ۳۱). «او با محبت و رحمت خویش ایشان را نجات داد» و «در تمامی ایام قدیم ایشان را بر گرفته، حمل کرد» (اشعیا ۶۳: ۹). + +در مقابل وفاداری مستمر خدا، قوم او بی وفایی مکرر از خود نشان دادند، در نهایت خود را از خدا دور کردند و قهر و غضب را بر خود آوردند و باعث اندوه عمیق خدا شدند. در حالی که خداوند مهربان است، اما،این شفقت هرگز از عدالت تهی نیست. (همانطور که در درس بعدی بررسی خواهد شد، محبت و عدالت ذاتاً به هم مرتبط هستند). + +آیا تا به حال به خاطر چیزی حالتون دگرگون شده است، و به شدت ناراحت شده اید؟ این همان تصویری است که برای عمق احساسات خدا بر قومش به کار می رود. تجسم دگرگونی قلب و شعلهور شدن شفقت، نشاندهنده زبان اصطلاحی است که بیانگر احساسات عمیق است، زبانی که هم برای خدا و هم برای انسان به کار میرود. + +تصویر شفقتِ سوزان یا دلسوزی در داستان دو زنی که به حضور سلیمان آمدند و هر کدام ادعا میکردند نوزاد متعلق به آنان است. در روایت، زمانی که سلیمان پیشنهاد کرد نوزاد شیرخوار را دو قطعه کنند (بدون قصد واقعی برای آسیب رساندن به کودک)، این تصویر واکنش عاطفی مادر واقعی را به تصویر میکشد (اول پادشاهان ۳: ۲۶؛ مقایسه کنید با پیدایش ۴۳: ۳۰). + +`هرکسی که تا به حال پدر و مادر بوده است می داند که درس در مورد چه چیزی صحبت می کند. هیچ عشق و محبت زمینی با محبت خدا قابل قیاس نیست.این چگونه به ما کمک میکند تا واقعیت محبت خدا نسبت به خود را درک کنیم، و این درک، چه آرامشی به ارمغان می آورد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/04/04.md b/src/fa/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..cb98d8a942 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شفقت عیسی +date: 21/01/2025 +--- + +در عهد جدید، همان نوع تشبیه سازی که در عهد قدیم بود بکار گرفته شده تا شفقت و دلسوزی خدا را به تصویر بکشد. پولس پدر را بعنوان «پدر رحمتها و خدای همه دلگرمیها» یاد می کند (دوم قرنتیان ۱: ۳). افزون بر آن، پولس در افسسیان ۲: ۴ شرح می دهد که خدا «در رحمانیت قدرتمند است» و انسانها را «به خاطر محبت عظیم خود به ما که ما را دوست داشته است» نجات می بخشد. + +در تمثیل های گوناگون، مسیح خودش مکررا از اصطلاح دلسوزی، شفقت، ترحم استفاده کرده تا مهربانی پدر را به تصویر بکشد (متی ۱۸: ۲۷، لوقا ۱۰: ۳۳، لوقا ۱۵: ۲۰). و همان زبامی که شفقت الهی را در عهد قدیم و عهد جدید به تصویر می کشد در انجیل ها بکار گرفته شده تا شفقت و دلسوزی عیسی را نسبت به کسانی که در ترس و نگرانی هستند به تصویر بکشد. + +`متی ۹: ۳۶، متی ۱۴: ۱۴، مرقس ۱: ۴۱، مرقس ۶: ۳۴ و لوقا ۷: ۱۳ را بخوانید. همچنین متی ۲۳: ۳۷ را بخوانید. نحوه پاسخ مسیح به مشکلاتی که مردم با آن روبرو بودند، چگونه توسط این آیات روشن می شود؟` + +بارها و بارها در انجیل ها گفته شده است که مسیح برای افرادی که در رنج یا نیاز بودند با دلسوزی تحت تاثیر قرار می گرفت. و او نه تنها حسی از شفقت داشت بلکه به نیازهای مردم نیز رسیدگی می کرد. + +و آری، عیسی نیز برای قوم خود سوگواری نمود. مسیح را تصور کنید که با نظاره بر شهر اشک در چشمانش حلقه می زند - «چندبار خواستم همچون مرغی که جوجه هایش را زیر بالهای خویش جمع می کند، فرزندان تو را گرد آورم، اما نخواستی!» (متی ۲۳: ۳۷). + +در اینجا، ما شاهد همسویی نزدیک بین بیان غم و اندوه مسیح و سوگواری هایی هستیم که در عهد عتیق به خدا نسبت داده شده است. قابل توجه است که محققان کتاب مقدس اغلب به این نکته اشاره میکنند که تصویر پرندهای که از جوجه هایش مراقبت میکند، نمایشی منحصر به الوهیت در خاور نزدیک کهن است. در این تصویر، بسیاری از ناظران اشاره ای به تصاویر ارائه شده در تثنیه ۳۲: ۱۱ می کنند، جایی که خدا به پرنده ای محافظ تشبیه شده است که از فرزندان خود مراقبت می کند و آنها را پرورش می دهد. + +`هیچ نمونه ای بزرگتر از خود عیسی برای نشان دادن محبت عظیم خدا نسبت به ما وجود ندارد، که خود را برای ما در صحنه نهایی محبت فدا نمود. با این حال، مسیح نه تنها تصویر کامل خداست بلکه او همچنین الگوی کامل انسانیت است. چگونه میتوانیم زندگیمان را بر اساس زندگی مسیح الگوبرداری کنیم، و بر نیازهای احساس شده دیگران تمرکز کنیم، و بنابراین، نه تنها عشق و محبت خدا را موعظه کنیم، بلکه آن را به روشهای ملموس نشان دهیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/04/05.md b/src/fa/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..bc1c8e03c5 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: خدای حسود؟ +date: 22/01/2025 +--- + +* واژه حسود در نسخه های فارسی کتاب مقدس بعنوان غیور نیز ترجمه شده است. + +خدای کتاب مقدس «خدای دلسوز» است. در زبان عبری، خدا اِل رحوم خطاب می شود (تثنیه ۴: ۳۱). عبارت «ال» به معنی «خدا» و رحوم اشکال مختلفی از ریشه شفقت (رحوم) است. با این وجود، خدا نه تنها خدای رحیم نامیده می شود بلکه خدای حسود، ال قانا. همانطور که تثنیه ۴: ۲۴ می گوید، «یهوه خدای شما آتش سوزاننده و خدای غیور است». (تثنیه ۴: ۲۴، تثنیه ۶: ۱۵، یوشع ۲۴: ۱۹، نحمیا ۱: ۲). + +`اول قرنتیان ۱۳: ۴، اظهار می دارد که «محبت حسد نمی برد». با این وجود، پس چرا خدا، «خدای حسود» است؟ دوم قرنتیان ۱۱: ۲ را بخوانید و بی وفایی قوم خدا را نسبت به او در سراسر روایتهای کتاب مقدس در نظر بگیرید (برای نمونه مزمور ۷۸: ۵۸ را ببینید). این عبارات چه نوری بر درک «حسادت» الهی می افکند؟` + +مفهوم «حسادت» زمانی که در مورد خدا به کار می رود اغلب به اشتباه تعبیر می شود. وقتی از این اصطلاح برای توصیف زن یا شوهر به عنوان حسود استفاده می شود، معمولاً پیامدهای منفی دارد و به عنوان یک ویژگی مثبت دیده نمی شود. با این حال، در کتاب مقدس، حسادت الهی فاقد این معانی منفی است. درعوض، نشان دهنده شور و شوق عادلانه یک شوهر مهربان است که به دنبال یک رابطه اختصاصی و فداکارانه با همسرش است. + +مسلماً، اگرچه نوعی حسادت وجود دارد که با جوهر عشق در تضاد است (همانطور که در اول قرنتیان ۱۳: ۴ بیان شد)، دوم قرنتیان ۱۱: ۲ ایده یک «حسادت» مثبت و درست را معرفی می کند. پولس آن را «حسادت خدایی» می نامد (دوم قرنتیان ۱۱: ۲). توجه به این نکته مهم است که حسادت خدا به طور مداوم عادلانه است و به طور دقیق تر به عنوان عشق پرشور خدا به قومش مشخص می شود. + +علاقه شدید خداوند به قومش، از عشق و محبت عمیق او به آنها سرچشمه می گیرد. او خواهان یک رابطه خاص است که در آن تنها او به عنوان خدای آنها شناخته شود. با این حال، خدا اغلب به عنوان یک عاشقِ طرد شده به تصویر کشیده می شود که عشقی متقابل را تجربه می کند (به هوشع ۱-۳، ارمیا ۲:۲، ارمیا ۳: ۱-۱۲ مراجعه کنید). بنابراین، «حسد» یا «غیرت» خداوند هرگز بی دلیل نیست; همیشه در پاسخ به خیانت و خطاکاری انسان پدید می آید. برخلاف حسادت انسانی، حسادت خداوند با «عشق پرشور»، فاقد مفاهیم منفی است. این موضوع هرگز حسادت نیست، بلکه پیوسته نشان دهنده دلسوزی عادلانه مناسب برای یک رابطه انحصاری با قومش میباشد، که ناشی از خیرخواهی برای آنهاست. + +`چگونه می توانیم یاد بگیریم که همان نوع «حسادت» خوبی را که خدا نسبت به ما نشان می دهد، نسبت به دیگران منعکس کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/04/06.md b/src/fa/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..fee10e2ec3 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: دلسوز و مهربان +date: 23/01/2025 +--- + +خدای کتاب مقدس دلسوز و مهربان است، و این احساسات الهی در اوج خود در عیسی مسیح الگو گرفته شده است. خدا همدرد است (با اشعیا ۶۳: ۹ و عبرانیان ۴: ۱۵ مقایسه کنید)، که عمیقا با غم و اندوه قومش تحت تاثیر قرار گرفته است (داوران ۱۰: ۱۶ لوقا ۱۹: ۴۱) و به شنیدن، پاسخ دادن، و تسلی دادن تمایل دارد (اشعیا ۴۹: ۱۰ و ۱۵؛ متی ۹: ۳۶؛ متی ۱۴: ۱۴). + +`اول قرنتیان ۱۳: ۴ – ۸ را بخوانید. چگونه این قسمت ما را تشویق میکند تا محبت دلسوزانه و خارقالعاده خدا را در تعاملاتمان با دیگران منعکس کنیم؟` + +ما اغلب تمایل به ارتباط با افرادی داریم که مظهر عشق و محبت توصیف شده در اول قرنتیان ۱۳: ۴-۸ هستند. با این حال، چقدر تلاش می کنیم که مجسم کننده این نوع عشق و محبت برای دیگران باشیم؟ این فراتر از توانایی ماست که خود را به افرادی تبدیل کنیم که صبور، مهربان، عاری از حسادت، غرور، و بی ادب، خودخواه نیستند. ما نمی توانیم عشق و محبتی را در درون خود ایجاد کنیم که «با همه چیز مدارا می کند، همواره ایمان دارد، همیشه امیدوار است و در همه حال پایداری می کند» و «هرگز پایان نمی پذیرد» (اول قرنتیان ۱۳: ۷، ۸). پدیداری چنین عشق و محبتی فقط در نتیجه کار روح القدس در زندگی ماست. و شکر و سپاس بر خدا باد که روح القدس، محبت خدا را به درون قلبهایی می ریزد که با ایمان در مسیح عیسی ساکن هستند (رومیان ۵: ۵). + +با فیض خدا و قدرت روح القدس، از چه راه های عملی می توانیم احساسات عمیق خدا را بازتاب داده، بلکه همیشه محبتی کاملا عادلانه و منطقی داشته باشیم؟ ابتدا، تنها واکنش مناسب پرستش خداست که محبت است. دوم، ما باید بطور فعالانه شفقت و محبت خیرخواهانه را به دیگران نشان دهیم. ما نباید به همین راحتی به ایمان مسیحی خود بسنده کنیم بلکه باید انگیزه ای داشته باشیم تا دیگران را نیز تسلی دهیم. نهایتا، ما باید تشخیص بدهیم که ما نمی توانیم قلبهای خودمان را تغییر بدهیم، بلکه خدا تنها می تواند چنین کاری را انجام دهد. + +پس بیایید از خداوند دلی تازه برای محبت به دیگران بطلبیم، دلی سرشار از عشق و محبتی پاک و خالص کننده، که خوبیها را غربال کند و بدی ها را از خود بزداید. + +دعای ما این باشد که: «خداوند عطا فرماید كه به اندازهٔ محبّتی كه ما برای شما داریم، محبّت شما برای یكدیگر و همهٔ مردم افزایش و گسترش یابد. خدا دلهای شما را قوی گرداند تا در آن هنگام كه خداوند ما عیسی با همهٔ مقدّسین خود میآید، شما در حضور خدای پدر پاک و بیعیب باشید» (اول تسالونیکیان ۳: ۱۲ و ۱۳). + +`چرا برای نشان دادن این نوع عشق و محبت باید از خویشتن، خودخواهی و فساد ذاتی در قلبمان دست بکشیم؟ چه انتخابهایی میتوانیم داشته باشیم تا این فرآیند تغییر خود را طی کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/04/07.md b/src/fa/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..cdb700a933 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 24/01/2025 +--- + +از کتاب اندیشه هایی از کوه برکت نوشته الن جی. وایت فصل «خوشا بحال ها»، صفحات ۶-۴۴ را بخوانید. + +«برای همه کسانی که فقر روحی خود را تشخیص می دهند و احساس می کنند که هیچ خوبی ذاتی ندارند، فرصتی وجود دارد که با روی آوردن به عیسی عدالت و قدرت را کشف کنند. دعوت او در متی ۱۱:۲۸، همه کسانی را که خسته دلان و گرانبار هستند تشویق می کند تا نزد او بیایند. عیسی شما را تشویق می کند که فقر روحانی خود را با فیض فراوانی که ارائه می دهد، عوض کنید. در حالی که ممکن است ما سزاوار محبت خدا نباشیم، مسیح، نماینده قابل اعتماد ما، شایسته و کاملاً قادر به نجات کسانی است که به او نزدیک می شوند. صرف نظر از تجربیات گذشته یا چالشهای فعلیتان، اگر با تاثیرپذیری، درماندگی، و ناامیدی به عیسی نزدیک شوید، نجاتدهنده دلسوز ما شما را از راه دور ملاقات میکند و شما را با محبت و عدالت خود میپوشاند. او ما را به پدر تقدیم می کند که به شخصیت پاک خود آراسته شده است، و از طرف ما تمنا می کند و اعلام می کند که او جای گناهکار را گرفته است. علیرغم اتهامات و ادعاهای بلند شیطان علیه جان ما، قدرت خون مسیح با قدرت بیشتری در دفاع از ما صحبت می کند».- الن جی. وایت، اندیشه هایی از کوه برکت، صفحات ۸ و ۹. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. به آنچه که در بالا گفته شد نگاه کنید. سپاس از عیسی که ما را به حضور پدر برده و معرفی کرده است. او ما را با لباس سفیدِ خصلت خود به پدر معرفی می کند. صرفنظر از این که چقدر ممکن است در مواقعی به خاطر عیوب و کاستی های خود ناامید شویم، یا هر چند وقت یکبار محبتی را که خدا بر ما جاری می کند به دیگران منعکس نکنیم، چرا باید همیشه به این خبر شگفت انگیز توجه داشته باشیم که ما توسط پدر پذیرفته شده ایم زیرا عیسی «ما را با لباس سفید خصلت خود به پدر تقدیم می کند»؟` + +`۲. تصور کنید که مادر اصلی نوزاد چه احساسی داشته. زبان احساس را که در اول پادشاهان ۳: ۲۶ شرح داده شده مورد توجه قرار دهید. چگونه اطلاعات ارائه شده به ما کمک می کند تا زبانی را که برای بیان احساسات خدا نسبت به قومش به کار می رود، همانطور که در هوشع ۱۱: ۸ به تصویر کشیده شده است، درک کنیم؟` + +`۳. در سرتاسر انجیلها، دیدهایم که عیسی اغلب تحت تأثیر نیازهای مردم قرار میگرفت. و او چه کار کرد؟ او به گونه ای عمل کرد که توانست نیازهای مردم را برطرف کند. چه راه های عملی وجود دارد که شما به عنوان یک فرد یا حتی شاید به عنوان یک کلاس بتوانید نیازهای کسانی را که به تسلی نیاز دارند، برآورده کنید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/04/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..62f5984efc --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "خداوند دلسوز و مهربان است" +start_date: "18/01/2025" +end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/05/01.md b/src/fa/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..eb71d6ad6f --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: غضب محبانه الهی +date: 25/01/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: مزمور ۷۸؛ یونس ۴: ۱-۴؛ متی ۱۰: ۸؛ متی ۲۱: ۱۲و۱۳؛ ارمیا ۵۱: ۲۴ و ۲۵؛ رومیان ۱۲: ۱۷- ۲۱. + +>آیه حفظی
+> «اما خدا باز بر آنها ترحم فرموده، گناه ایشان را بخشید و آنها را از بین نبرد. بارها غضب خود را از بنیاسرائیل برگردانید» (مزمور ۷۸: ۳۸).. + +گرچه از شفقت خدا تجلیل شده است، بسیاری از تصور خشم و غضب او آشفته اند. آنان می اندیشند که اگر خدا محبت است، پس او هرگز نباید غضب کند. هر چند این دیدگاه اشتباه است. غضب او مستقیما از محبت او بر می آید. + +برخی ادعا می کنند که خدای عهد قدیم خدای غضب است و اینکه خدای عهد جدید، خدای محبت است ولی تنها یک خدا وجود دارد و او در هر دو عهد آشکار شده است. خدایی که محبت است، از شرارت خشمگین می شود – دقیقا بخاطر اینکه او محبت است. عیسی خودش نیز بطور شگرفی خشم خود را بر ضد اهریمن نشان داد و عهد جدید اغلب در مورد خشم عادلانه و مناسب خدا بحث می کند. + +خشم خدا واکنشی محبت آمیز و عادلانه به شرارت و بی عدالتی است. خشم الهی پاسخی عادلانه است که با خیر و محبت کامل هدایت می شود و هدف آن سعادت همه خلقت است. غضب خدا به سادگی بیانگر واکنش محبت در مواجهه با شرارت است. خداوند هنگامی که با شر مواجه می شود، با اشتیاق در حمایت از قربانیان و بر ضد ستمکاران به حرکت در می آید. بنابراین خشم الهی راه دیگری برای ابراز محبت الهی است. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/05/02.md b/src/fa/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..7b045ccf6f --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: محزون از شرارت +date: 26/01/2025 +--- + +خدای کتاب مقدس، عدالت را دوست می دارد و از شرارت بیزار است. گناه و شرارت، شفقت او را بر می انگیزد و شفت بخاطر افرادی که مورد ظلم و بدرفتاری قرار گرفته اند ابراز می شود، و حتی به کسانی که به خودشان آسیب وارد می سازند. خدا از شرارت بیزار است زیرا شرارت همواره به مخلوقات او آسیب می رساند، حتی اگر خود آزاری باشد. در روایتهای کتاب مقدسی، خدا مکررا نسبت به شرارت با خشم واکنش نشان داده است که محققان کتاب مقدس آنرا به عنوان چرخۀ طغیان نامگذاری کرده اند. این چرخه در ذیل شرح داده شده است: + +مردم بر علیه خدا طغیان ورزیده و شرارت می کنند، حتی گاهی به فجایع هولناکی همچون قربانی کردن کودکان و دیگر اعمال شنیع در منظر او ارتکاب ورزیده اند. + +خدا به خاطر تصمیم های بدی که مردم اتخاذ کرده اند از آنها دوری می کند. + +مردم توسط قومهای خارجی مورد ظلم واقع می شوند. + +مردم برای رهایی نزد خدا فریاد بر می آورند. + +مردم بوسیله رحمت و بخشایندگی خدا رهایی می یابند. + +مردم دوباره بر ضد خدا طغیان می ورزند، اغلب شدیدتر از قبل. + +با وجود چرخه مکرر شرارت مفرط و بی وفایی، خداوند پیوسته به بی ایمانی انسان با وفاداری تزلزل ناپذیر، بردباری صبورانه، فیض باورنکردنی و دلسوزی عمیق پاسخ می دهد. + +`مزمور ۷۸ را بخوانید. این آیات در خصوص واکنش خدا نسبت به شورشهای قوم او چه چیزی را بیان می کنند؟` + +مطابق با کتاب مقدس، محبت و عدالت در هم تنیده شده اند. خشم الهی، واکنشِ مناسبِ محبت بر ضد اهریمن است، زیرا اهریمن همیشه به کسانی که خدا آنها را دوست می دارد آسیب وارد می سازد. هیچ جایی در کلام نیست که خدا از روی دلبخواه یا بی انصافی غضب کرده یا خشمگین شده باشد. + +و در حالی که قوم خدا مکررا او را رها کرده و به او بی وفایی می کنند، قرنهاست که خدا صبورانه فراتر از هر گونه انتظارات معقولی شفقت نموده است (نحمیا ۹: ۷- ۳۳)، بدین سبب شفقت و محبت رحیمانه خود را به منصه ظهور رسانیده است. در واقع مطابق با مزمور ۷۸: ۳۸، خدا «به حسب رحمانیتش گناه ایشان را عفو نموده ایشانرا هلاک نساخت. بلکه بارها غضب خود را برگردانیده تمامی خشم خود را بر نینگیخت». + +`مطمئنا شما نیز بخاطر بدی که بر دیگران روا داشته شده است، خشمگین شده اید. این حس چه کمکی به شما می کند تا خشم خدا را نسبت به شرارت درک کنید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/05/03.md b/src/fa/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..59159c9964 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: خدا دیر خشم است +date: 27/01/2025 +--- + +خدا از اهریمن و شرارت خشمگین می شود زیرا خدا محبت است. خدا آنقدر رحیم و بخشنده است که یکی از انبیای کتاب مقدس، خدا را بخاطر بیش از حد رحیم بودن، ملامت می کند! + +`داستان یونس را در نظر بگیرید و بر واکنش یونس نسبت به بخشش رحیمانه خدا نسبت به اهالی نینوا در یونس ۴: ۱-۴ تامل کنید. این آیات درباره یونس و درباره خدا چه می گویند؟ (متی ۱۰: ۸ را نیز ببینید).` + +واکنش یونس به رحمت خدا به دو طریق ابراز می شود. اول دلسختی خود یونس را به نمایش می گذارد. او از آشوریان بخاطر آنچه که بر اسرائیل وارد ساخته بودند چنان نفرت داشت که نمی خواست تا خدا هیچ رحمتی به آنها نشان دهد. + +چه درس ارزشمندی برای ما! بسیار مهم است که در برابر اتخاذ دیدگاه مشابهی هشیار باشیم، حتی اگر قابل درک به نظر برسد. کسانی که فیض خدا را تجربه کرده اند، باید تشخیص بدهند که شایسته فیض نبوده اند و بدین سبب باید خواهان تعمیم فیض به دیگران باشند. + +علاوه بر این، واکنش یونس بر نقش اساسی شفقت و فیض ذاتی خدا تأکید می کند. یونس آنچنان با رحمت خدا آشنا بود که خدا را «کریم و رحیم» و «دیر خشم و کثیر احسان» (یونس ۴: ۲) می دانست، و پیش بینی کرد که خداوند نرمی نشان دهد و از اجرای غضب داوری خودداری کند. در نینوا این نشان می دهد که چگونه خداوند عدالت و رحمت را برای همه مردم و ملت ها اجرا می کند. + +عبارت عبری ترجمه شده «دیرخشم» یا «بردبار» می تواند بطور کلمه به کلمه «طویل یا دماغ دراز» ترجمه شود. در اصطلاح عبری، خشم به صورت استعاری با بینی یا دماغ مرتبط بود و طول بینی به صورت استعاری نشان می دهد که چقدر طول می کشد تا یک فرد عصبانی شود. + +پس از اشاره به خدا به عنوان «طویل بینی» نشان می دهد که خدا دیر خشم و شکیباست. در حالی که طولی نمیکشد که انسانها خشمگین شوند، خداوند بسیار شکیبا و صبور است و فیض را به طور رایگان و فراوان میبخشد، اما گناه را توجیه نمیکند یا چشم بر بیعدالتی نمیبندد. در عوض، خود خدا از طریق صلیب، کفاره گناه و شرارت را می دهد تا بتواند هم عادل باشد و هم تبرئه کننده کسانی باشد که به او ایمان دارند (رومیان ۳: ۲۵، ۲۶). + +`آیا تا بحال نسبت به کسی که به شما بدی کرده فیض و رحمت نشان داده اید؟ چگونه می توانید آنچه را که خدا برای شما انجام داده است به بهترین نحو به یاد بیاورید تا در پاسخ به فیض بیکرانی که خداوند به شما نشان داده است نسبت به دیگران مهربان تر باشید؟ و چگونه می توانیم بدون اجازه دادن به گناه، یا امکان سوء استفاده، یا ظلم، رحمت و فیض را نشان دهیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/05/04.md b/src/fa/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..1733162f9f --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: غضب عادلانه +date: 28/01/2025 +--- + +در حالی که بسیاری از شکلهای نامناسب خشم وجود دارد، کتاب مقدس می آموزد که «غضب عادلانه وجود دارد». مادری را تصور کنید که از دختر سه ساله اش که در محوطه بازی است مراقبت می کند و بعد ناگهان مردی به دختر حمله می کند. آیا آن مادر نباید خشمگین شود؟ البته. خشم، واکنش مناسب از روی محبت در چنین شرایطی است. این مثال به ما کمک می کند تا «غضب عادلانه» را درک کنیم. + +`متی ۲۱: ۱۲ و ۱۳ و همچنین یوحنا ۲: ۱۴ و ۱۵ را بخوانید. واکنش عیسی به شیوه ای که از معبد استفاده می شد، چه چیزی را در خصوص خشم خدا از شرارت به ما می گوید؟` + +در این مواقع، عیسی «غیرت خدایی» غضب عادلانه را بر ضد کسانی نشان می دهد که با معبد خدا بعنوان مکانی عادی رفتار می کردند و آن را به مغاره دزدان تبدیل کرده بودند تا از بیوه گان، یتیمان، و فقیران سوء استفاده کنند (متی ۲۱: ۱۳ را با یوحنا ۲: ۱۶ مقایسه کنید). معبد و فرایض آن، که برای نماد بخشش خدا و تطهیر گناهکاران طراحی شده بود، برای استثمار و بدرفتاری با بی بضاعت ترین افراد مورد سوء استفاده قرار میگرفت. در مواجهه با چنین انحرافی، آیا شایسته نیست که عیسی نسبت به این رسوایی ابراز خشم کند؟ + +مرقس ۱۰: ۱۳ و ۱۴ و مرقس ۳: ۴ و ۵ مثالهای بیشتری را از غضب الهی او ارائه می دهند. وقتی مردم کودکان را نزد عیسی آوردند و «حواریون کسانی را که آنها را آورده بودند ملامت کردند»؛ عیسی «بشدت ناراحت شد» - که فی الواقع «غضبناک» شد. او به ایشان گفت، «بگذارید تا بچه ها نزد من آیند» (مرقس ۱۰: ۱۳ و ۱۴). + +در جای دیگر، وقتی فریسیان منتظر ماندند تا عیسی را متهم کنند که با شفا دادن سبت را می شکند، عیسی از آنان پرسید، «آیا مشروع است تا در روز سبت کاری خیر انجام داد یا کار بد، نجات دادن یا کشتن؟» (مرقس ۳: ۴). «او با خشم به آنان نگریست و از دلسختی آنان محزون شد» و بعد به شفای آن مرد اقدام نمود (مرقس ۳: ۵). + +خشم مسیح با اندوه بخاطر سرسختی آنها مرتبط است که نشان دهنده خشم عادلانه از روی محبت است. به همین ترتیب، خشم منسوب به خدا در عهد عتیق به عنوان خشم عادلانه محبت تلقی می شود. چگونه محبت می تواند تحت تأثیر اعمال نادرست قرار نگیرد، به ویژه هنگامی که اهریمن و بدی باعث آسیب رساندن به محبوب می شود؟ + +`چگونه میتوانیم مراقب باشیم که خشم خودخواهانه را به عنوان «خشم عادلانه» توجیه نکنیم؟ چرا انجام این کار بسیار آسان است و چگونه می توانیم از خود در برابر آن تله ماهرانه اما واقعی محافظت کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/05/05.md b/src/fa/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..ebb59a7da4 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: خداوند از روی میل و رغبت عذاب ایجاد نمی کند +date: 29/01/2025 +--- + +در سراسر کتاب مقدس، خدا به طور پیوسته شفقت خود را برای ستمدیدگان و مظلومان، با خشم عادلانه ای که نسبت به ظالمان و متعدیان روا می دارد، آشکار می کند. اگر شرارت نبود، خشم خدا برانگیخته نمی شد. هدف خشم عادلانه منحصراً و پیوسته بر ضد هر چیزی است که به خلقت او آسیب می رساند. + +همانطور که در مراثی ۳: ۳۲، ۳۳ آمده است، خدا از روی میل و رغبت کسی را دچار رنج و عذاب نمی کند، به این معنی که او «از قلب خود» به کسی آسیبی نمی رساند. او مشتاق اجرای غضب داوری بدکاران نیست، اما در نهایت محبت، عدالت را ایجاب می کند. + +این واقعیت در بخشش مداوم خدا نسبت به قومش نشان داده می شود و فرصت های فراوانی را برای توبه و آشتی به آنها ارائه می کند. خدا از طریق انبیا، پیگیرانه به سوی قوم خود دست دراز می کند، با این حال آنها پیوسته گوش خود را نسبت به ندای او می بستند (ارمیا ۳۵: ۱۴- ۱۷ و مزمور ۸۱: ۱۱-۱۴ را ببینید). + +`عزرا ۵: ۱۲ را بخوانید و آنرا با ارمیا ۵۱: ۲۴ و ۲۵ و ۴۴ مقایسه کنید. این آیات در خصوص داوری که بر اورشلیم از طریق بابل می آمد، چه چیزی را شرح می دهند؟ (دوم قرنتیان ۳۶: ۱۶ را ببینید).` + +بر اساس عزرا ۵، پس از اینکه مردم بطور مستمر و بدون اینکه ندامتی از خود نشان دهند خدا را خشمگین کردند، او سرانجام از آنها دور شد و آنها را بدست نبوکدنصر پادشاه بابل تسلیم کرد (عزرا ۵: ۱۲). ولی خدا زمانی چنین کاری کرد که علاج و چاره دیگری نبود (دوم تواریخ ۳۶: ۱۶) و خدا بعدا بابل را برای ویرانی بیش از حد و عذابی که بر یهودا تحمیل کرده بودند داوری کرد (ارمیا ۵۱: ۲۴ و ۲۵ و ۴۴؛ با عزرا ۱: ۱۵ مقایسه کنید). + +قضاوت های متعددی در کتاب مقدس که به خدا نسبت داده شده است، به عنوان موقعیت هایی که در آن خدا مردم را به دشمنانشان «تسلیم» می کند (داوران ۲: ۱۳، ۱۴؛ مزامیر ۱۰۶: ۴۱، ۴۲). این موارد بخاطر انتخاب مردم برای رها کردن خداوند و پرستش «خدایان» ملل دیگر است (داوران ۱۰: ۶-۱۶، تثنیه ۲۹: ۲۴-۲۶). + +خشم خدا بر علیه اهریمن که نهایتا در از بین بردن همه شرارت ها یکبار و برای همیشه خواهد بود به اوج خود میرسد که ریشه در محبت او نسبت به همه و اشتیاق او برای خیریت جهان دارد که خود در مسئله گناه و طغیان و اهریمن نقش دارد. + +`این واقعیت که خدا نمیخواهد کسی را مورد قضاوت قرار دهد، چگونه بر درک شما از خشم و غضب الهی تأثیر میگذارد؟ اگر خدا دیر خشم است، آیا نباید نسبت به اطرافیانمان صبورتر و بردبارتر باشیم؟ چگونه می توانیم این کار را انجام دهیم و در عین حال از قربانیان شرارت محافظت و مراقبت کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/05/06.md b/src/fa/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..419abd99d9 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شفقت و دلسوزی نشان دهید +date: 30/01/2025 +--- + +در حالی که غضب الهی «وحشتناک» است، لیکن به هیچ وجه نمی توان آن را غیر اخلاقی یا غیرمحبانه تلقی کرد. برعکس، آنگونه که در عهد عتیق و جدید آشکار است، خداوند به دلیل محبت خویش، خشم خود را بر شرارت ابراز می کند. خشم الهی به دلیل ماهیت موذیانه اهریمن که در تضاد با نیکوئی و شکوه محض خداوند است، وحشتناک می باشد. + +در این زمینه، محبت برای خدا از اهمیت بالایی برخوردار است، در حالی که خشم اینطور نیست. در غیاب شر و بی عدالتی، جایی برای خشم باقی نمی ماند. در نهایت، محبتآمیزترین عمل خداوند برای از بین بردن شر از جهان، خشم و غضب را نیز از بین خواهد برد. به این دلیل که دیگر هیچ بیعدالتی یا بدی وجود نخواهد داشت و باعث ایجاد سعادت و عدالت ابدی در یک رابطه محبت آمیز کامل میشود. غضب الهی دیگر وجود نخواهد داشت زیرا دیگر هرگز به آن نیازی نخواهد بود. چه اندیشه شگفت انگیزی! + +`برخی نگرانند که خشم الهی ممکن است بطور ناخواسته مجوزی برای انتقام انسانی تلقی شود. تثنیه ۳۲: ۳۵، امثال ۲۰: ۲۲، امثال ۲۴: ۲۹، رومیان ۱۲: ۱۷-۲۱ و عبرانیان ۱۰: ۳۰ را بخوانید. این آیات چگونه می توانند بعنوان سپری بر علیه انتقام بشری تلقی شود؟` + +مطابق با کلام مقدس، خدا این حق را دارد که داوری را اجرا کند، و وقتی که چنین کند، همیشه با عدالت کامل همراه خواهد بود. هم عهد قدیم و هم عهد جدید صراحتا حق انتقام را برای خدا محفوظ می دارند. همانطور که پولس در رومیان ۱۲: ۱۹ می نویسد، «ای عزیزان انتقام مگیرید بلکه آن را به غضب خدا واگذارید زیرا نوشته شده که خداوند می گوید «انتقام از آن من است و سزا از آن من» (برگرفته شده از تثنیه ۳۲: ۳۵). + +در حالی که خدا سرانجام غضب داوری را بر ضد ناعدالتی، ظلم، و اهریمن فرود می آورد، لیکن مسیح راه را برای تمامی افرادی که به او ایمان دارند، می گشاید. در واقع، «عیسی ما را از غضب آینده الهی رهایی می بخشد» (اول تسالونیکیان ۱: ۱۰؛ با رومیان ۵: ۸ و ۹ مقایسه کنید). + +و این مطابق با برنامه الهی است: «زیرا خدا ما را نه برای غضب بلکه برای کسب نجات به واسطه خداوندمان عیسی مسیح تعین کرده است» (اول تسالونیکیان ۵: ۹). خشم الهی باطل نمی شود، اما کسانی که به عیسی ایمان دارند به خاطر مسیح از چنین غضبی رهایی خواهند یافت. + +`چگونه کفاره مسیح عدالت را برپا نگاه می دارد و در عین حال ما را از غضب نجات می دهد؟ با توجه به اینکه برای شما تدبیری اندیشیده شده است، با وجود قصوراتی که دارید، لطف و بخشش شما نسبت به دیگران تا چه اندازه باید افزایش یابد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/05/07.md b/src/fa/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..7818ba96c6 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 31/01/2025 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت فصل «بت پرستی در کوه سینا» از کتاب مشایخ و انبیا، صفحات ۳۱۵- ۳۳۰ را بخوانید. + +الن جی. وایت در زمینه گناه گوساله طلایی اینگونه نوشته است که: اسرائیلیان به دلیل بی وفایی، مجرم شناخته شده بودند، و این خیانت را بر علیه پادشاهی مرتکب شده بودند که برکات فراوانی را به ایشان اعطا کرده بود. آنان بطور داوطلبانه عهد کرده بودند که از او اطاعت کنند. بنابراین، برای حفظ حاکمیت خداوند، عدالت می بایستی در مورد خائنین اجرا می شد. اما حتی در اینجا نیز، رحمت خداوند نشان داده می شود، و خداوند در همان حال که احکام خود را حفظ کرد، به همه ایشان آزادی انتخاب و فرصت توبه داد و تنها آنانی هلاک شدند که به گناه و طغیانشان اصرار ورزیدند. + +مجازات این گناه باید درس عبرتی می شد برای اقوام همسایه تا از ناخشنودی خداوند بر علیه بت پرستی آگاه شوند و موسی باید به عنوان ابزار خداوند، عدالت را در مورد مجرمان اجرا و اعتراض عمومی بر علیه چنین گناهی را ثبت می کرد. از این پس هر گاه که اسرائیلیان بت پرستی قبایل مجاور را محکوم می کردند، دشمنانشان، ایشار را متهم کرده و می گفتند، قومی که مدعی شده بود خداوند خدای اوست، در حوریب گوساله ای ساخته و آن را پرستش کرده است. آنگاه، اگر چه اسرائیلیان مجبور می شدند به این حقیقت شرم آور اعتراف کنند، امّا می توانستند به سرنوشت هولناک متخلفین که گناه ایشان تایید و توجیه نشده بود، اشاره کنند. + +برای مجازات کردن این گناه، عدالت نیز به اندازه محبت، ضروری بود. خداوند نه تنها حافظ قوم خویش، بلکه حاکم مطلق ایشان نیز هست. او آنانی را که بر علیه حاکمیت وی عصیان می کنند، هلاک می کند، تا نتوانند موجب هلاکت دیگران شوند. در زنده نگه داشتن خائن، خداوند به جهان نشان داده بود که مجازات نکردن گناه چه نتیجه ای را به بار خواهد آورد. تاثیری که زندگی و تعلیم او بر فرزندانش بر جای گذاشت، به چنان فسادی انجامید که موجب شد تا همه جهان به واسطه سیل هلاک شوند».- الن جی وایت، مشایخ و انبیا، صفحات ۳۲۴ و ۳۲۵. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. به نظر شما چرا بسیاری از مردم با مفهوم خشم الهی دست و پنجه نرم می کنند؟ چه چیزی به شما در درک آن کمک می کند؟` + +`۲. هنگامی که مردم به دنبال انتقام هستند، چه مشکلاتی همیشه به وجود می آید؟ و وقتی خدا در پی آن است، چرا هرگز به وجود نمی آید؟` + +`۳. چگونه داوری خدا علیه اسرائیل پس از طغیان و گناه گوساله طلایی نیز نمونه ای از رحمت الهی بود؟ چه مثالهای دیگری در کتاب مقدس نشان میدهد که حتی داوری خدا نیز یک عمل محبت آمیز است؟` + +`۴. با وجودی که می دانیم که خدا به راستی از شرارت خشمگین می شود و با عدالت کامل قضاوت می کند، چقدر برای ما مهم است که از محکوم کردن دیگران خودداری کنیم؟ در این مورد به ویژه در پرتو اول قرنتیان ۴: ۵ بحث کنید.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/05/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..2929f450e3 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "غضب محبانه الهی" +start_date: "25/01/2025" +end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/06/01.md b/src/fa/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..534dd3becd --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: عشق و علاقه خدا به عدالت +date: 01/02/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: مزمور ۳۳: ۵، مزمور ۸۵: ۱۰، تثنیه ۳۲: ۴، یعقوب ۱: ۱۷، تیطوس ۱: ۲، خروج ۳۲: ۱۴، متی ۵: ۴۳-۴۸. + +>آیه حفظی
+> «بلکه هر که فخر می کند، به این فخر کند که فهم دارد و مرا می شناسد و می داند که من یهوه هستم که محبت و انصاف و عدالت را در جهان به جا می آورم. زیرا از این چیزها لذت می برم، این است فرموده خداوند» (ارمیا ۹: ۲۴). + +در خاور نزدیک کهن، پرستندگان «خدایان یا بتهای» ملل مختلف نه تنها بی ثبات، شرور، و غیرقابل پیش بینی بودند، بلکه اعمال شنیع مانند قربانی کردن کودکان را نیز انجام می دادند. مردم بت پرست هیچ اطمینانی از لطف الهی نداشتند، بنابراین، آنها جرات سرپیچی از خدایان قبیله خود را نداشتند. + +بر اساس تثنیه ۳۲: ۱۷، اهریمنان یا دیوها در پشت سر «بتها یا خدایان»، و پشتیبان آنها بودند (همچنین اول قرنتیان ۱۰: ۲۰ و ۲۱ را بخوانید). و عبادت های مرتبط با این خدایان با استثمار و فریب همراه بود و مردم را در تاریکی اخلاقی و ظلمت عظیم روحانی قرار می داد. + +خدای کتاب مقدس از این نیروهای اهریمنی بسیار متفاوت بود. یهوه در کمال نیکویی است و صفاتش غیر قابل تغییر است. و تنها بخاطر نیکویی مستمر خداست که ما می توانیم اکنون و برای ابدیت امید داشته باشیم. + +در تضاد کامل با خدایان دروغین دنیای باستان، و حتی با «خدایان» امروزی، خداوند عمیقاً نگران شر، رنج، بی عدالتی، و ظلم است - که او دائماً و به صراحت همه آنها را محکوم می کند. و مهمتر از همه، او روزی همه آنها را نیز محو خواهد کرد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/06/02.md b/src/fa/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..7ae680be97 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: محبت و عدالت +date: 02/02/2025 +--- + +در صفحات کتاب مقدس، محبت و عدالت در هم تنیده شده اند. محبتِ واقعی، عدالت را ایجاب می کند و عدالت واقعی تنها در محبت کامل و تحقق می یابد. قبلا به با هم بودن این مفاهیم عادت نداشته ایم و این بدین خاطر است که محبت و عدالت بطور شگرفی از طریق بشر به انحراف کشیده شده است. + +`مزمور ۳۳: ۵، اشعیا ۶۱: ۸، ارمیا ۹: ۲۴، مزمور ۸۵: ۱۰ و مزمور ۸۹: ۱۴ را بخوانید. این آیات بر نگرانی و توجه خدا برای عدالت چه نوری می تاباند؟` + +این آیات صراحتا اظهار می دارند که خدا عدالت را دوست می دارد (مزمور ۳۳: ۵ و اشعیا ۶۱: ۸ را بخوانید). در کتاب مقدس، ایده محبت و عدالت بطور جدایی ناپذیری با هم هستند، و خداوند عمیقاً نگران است که عدالت و انصاف در این دنیا اجرا شود. + +در واقع، بی دلیل نیست که انبیا به طور مداوم اشکال مختلف بی عدالتی را محکوم می کنند، از قوانین ناعادلانه و سنجش های دروغین گرفته تا بدرفتاری و ظلم به افراد آسیب پذیر، مانند فقرا، بیوه ها و دیگر قشرهای آسیب پذیر که در مخاطره قرار دارند. + +گرچه مردم مرتکب بسیاری از شرارتها و بی عدالتی هایی می شوند، لیکن خدا بطور مستمر «رحمت و انصاف و عدالت را در زمین بجا می آورد» (ارمیا ۹: ۲۴). بر این اساس، در سراسر کتاب مقدس، تمامی وفاداران به خدا شدیدا چشم انتظار داوری الهی به عنوان امری بسیار خوب هستند از آنجا که بر بدکاران و ظالمان مجازات می آورد، و برای صالحان عدالت را به ارمغان می آورد و قربانیان بی عدالتی و ظلم را نجات می بخشد. + +به واقع، انصاف و عدالت بنیان حکومت خدا هستند. حکومتِ محبتِ اخلاقی خدا عدل و انصاف است، که کاملا از حکومتهای فاسد این جهان متفاوت است، آنها اغلب بی عدالتی همیشگی را برای منافع و اقتدار خود بکار می گیرند و ادامه می دهند. + +و خدا بطور شفاف آنچه که از ما انتظار دارد را بیان می کند. که «انصاف را بجا آوری و رحمت را دوست بداری و در حضور خدای خویش با فروتنی سلوک نمایی» (میکا ۶: ۸). اگر قرار باشد که از صفات خدا چیزی را بازتاب بدهیم، محبت و عدالت و رحمت ناشی از آن است که در کانون آن قرار دارد. + +`نمونه هایی از عدالت منحرف شده بشری چه هستند؟ پس چگونه میتوانیم فریاد نزنیم که روزی عدالت کامل خدا بیاید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/06/03.md b/src/fa/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..a4c54c96b8 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: خدا کاملا نیکو و عادل است +date: 03/02/2025 +--- + +خداوند نه تنها عشق به عدالت را اعلام می کند و مردم را به پذیرفتن و عمل به آن ترغیب می کند، بلکه او مظهر بی عیب و نقص و تزلزل ناپذیر این فضایل است. طبق کتاب مقدس، خدا کاملاً مقدس، وفادار، منصف، دوست داشتنی، و عادل است. هر عمل خدا منعکس کننده محبت، عدل، و انصاف است.او هرگز خطا نمی کند. + +`تثنیه ۳۲: ۴ و مزمور ۹۲: ۱۵ را بخوانید. این آیات در خصوص وفاداری و عدالت خدا چه می آموزند؟` + +این آیات و آیات دیگر تصریح می دارند که خدا عادل و با محبت است- «در وی هیچ بی انصافی نیست» (مزمور ۹۲: ۱۵؛ با مزمور ۲۵: ۸ و مزمور ۱۲۹: ۴ مقایسه کنید). «او هر صبح آفتاب عدالت را می تاباند، او هرگز کوتاهی نمی کند اما مرد ظالم حیا را نمی داند» (صفنیا ۳: ۵). به تضاد مستقیم شخصیت خدا در مقابل شخصیت کسانی که بی عدالتی را دوست دارند، توجه کنید. + +خدا می داند که بهترین چیز برای هر کسی چیست، او بهترینها را برای هر کس می خواهد، و دائما برای خیریت همه در کار است. + +`مزمور ۹: ۷ و ۸ و مزمور ۱۴۵: ۹-۱۷ را بخوانید. این آیات چه چیزی درباره خدا به ما می آموزند؟` + +خدای کتاب مقدس، خدای «داورِ عادل» است (مزمور ۷: ۱۱). همانگونه که اول یوحنا ۱: ۵ می آموزد، «خدا نور است و هیچ ظلمت در وی نیست». در واقع، خدا نه تنها نیکوی مطلق است بلکه بر اساس یعقوب ۱: ۱۳، «خدا هرگز از بدیها تجربه نمی شود» (با عبرانیان ۱: ۱۳ مقایسه کنید). + +در تمامی اینها، نیکویی و جلال خدا بطور جدانشدنی به هم وصل هستند. در حالی که بسیاری، قدرت را به بت تبدیل کرده اند، خدا قادر مطلق است، ولی او قدرت خویش را تنها در راه عدالت و محبت بکار می گیرد. این اتفاقی نبود زمانی که موسی از خدا پرسید، «جلال خود را به من بنما»، «خدا پاسخ داد، «من تمامی احسان خویش را پیش روی تو می گذرانم» (خروج ۳۳: ۱۸ و ۱۹). + +`چرا این خدای خوب و مهربان اجازه می دهد تا این همه بدی در این جهان جولان دهد؟ پاسخ خود را در کلاس به بحث بگذارید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/06/04.md b/src/fa/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..bf91f56eb7 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: خصلت تغییر ناپذیر خدا +date: 04/02/2025 +--- + +`ملاکی ۳: ۶ و یعقوب ۱: ۱۷ را بخوانید. این آیات درباره شخصیت خدا چه تعلیم می دهند؟` + +در ملاکی ۳: ۶، خدا اعلام می دارد، «من که خداوند هستم، تغییر نمی کنم». اگرچه برخی این قسمت از آیه را اینگونه تفسیر می کنند که خداوند از هیچ جنبه ای دچار تغییر نمی شود، اما بررسی دقیق تر آیه و متن های بعدی آن نشان می دهد که تغییر ناپذیری تایید شده خداوند به طور خاص به تغییرناپذیری اخلاقی مربوط می شود. + +مابقی آیه اشاره بر این دارد که خدا ممکن است بطور نسبی تغییر کند زیرا خدا می گوید: + +«من که خدا هستم تغییر نمی کنم، از همین روست که شما ای فرزندان یعقوب هلاک نشده اید» و درست بعد از این آیه خدا به قوم خود می گوید «نزد من بازگشت کنید و من نیز نزد شما باز خواهم گشت» (ملاکی ۳: ۷). + +پس ارتباط خدا با مخلوقاتش رابطه متقابل است اما در میان این فعل و انفعالات و در هر شرایطی، ثبات شخصیت خدا تزلزل ناپذیر باقی می ماند. این استواری در یعقوب ۱: ۱۷ بازتاب یافته است، و بیان می کند که هر عطیه نیکو و کامل از خدا سرچشمه می گیرد، که هیچ گونه تغییری را تجربه نمی کند و تأکید می کند که خداوند سرچشمه شرارت نیست. + +در سراسر قسمتهای مختلف، کتاب مقدس به طور پیوسته این آموزه را تعلیم میدهد که شخصیت خدا تغییرناپذیراست. دراصل، کتاب مقدس بر تغییر ناپذیری اخلاقی خدا تأکید می کند. علیرغم اینکه خدا با مخلوقات خویش در ارتباط است، ویژگی های تغییرناپذیر حاکم بر این تعاملات، محبت و عدالت است. + +`دوم تیموتائوس ۲: ۱۳؛ تیطوس ۱: ۲ و عبرانیان ۶: ۱۷ و ۱۸ را بخوانید. این آیات درباره خدا چه می آموزند؟` + +خدا نمی تواند خود را انکار کند؛ خدا هرگز دروغ نمی گوید؛ و وعده های خدا قابل شکستن نیستند. ما می توانیم مطمئن باشیم که خدای کتاب مقدس همان خداست (در مسیح) که داوطلبانه خود را برای ما بر روی صلیب تقدیم کرد. او خدایی است که می توان بدون قید و شرط به او اعتماد کرد و می توانیم برای آینده اطمینان و امید داشته باشیم، همانگونه که عبرانیان ۱۳: ۸ آن را بیان می کند، «عیسی مسیح دیروز و امروز و تا ابد همان است». + +`چگونه می توان به نیکوئی خدا، به ویژه در میان سختی های زندگی، اعتماد کرد؟ چگونه تصویر خدا بر روی صلیب به تقویت اعتماد به نیکوئی او کمک می کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/06/05.md b/src/fa/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..af58d5a205 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: خدای توبه کار؟ +date: 05/02/2025 +--- + +آیا خداوند می تواند «توبه کند»؟ اگر چنین است، این به چه معناست؟ ما دیدیم که شخصیت خدا هرگز تغییر نمی کند. با این حال، برخی از آیات کتاب مقدس از خدا به عنوان «توبه کننده» یا «منصرف شده/تغییر عقیده داده» سخن می گوید. حداقل برای انسان ها، توبه مستلزم تشخیص این است که شخص کار اشتباهی انجام داده است. پس چگونه برخی از آیات کتاب مقدس می توانند خدا را به عنوان «توبه کننده» به تصویر بکشند؟ + +`خروج ۳۲: ۱۴ را بخوانید و آنرا با ارمیا ۱۸: ۴-۱۰ مقایسه کنید. از مشروح این آیات در باب «منصرف شده» چه می فهمید؟` + +در آیات متعدد، از جمله خروج ۳۲: ۱۴ و ارمیا ۱۸: ۴-۱۰، تصویری از خدا وجود دارد که در اجابت به توبه یا شفاعت مردم، از آوردن عذاب داوری منصرف یا چشم پوشی می کند. موضوع ثابت این است که اگر افراد از شرارت روی گردانند، خداوند وعده می دهد که از نازل کردن عذاب داوری جلوگیری می کند. این الگوی اجتناب خدا از داوری در پاسخ به توبه انسان، یک موضوع تکرارشونده در کتاب مقدس است. + +`اعداد ۲۳: ۱۹ و اول سموئیل ۱۵: ۲۹ را بخوانید. این آیات در خصوص توبه یا منصرف شدن خدا چه می آموزند؟` + +این آیات به طور صریح اعلام می دارد که خدا «انسان نیست که از تصمیم خود منصرف شود» (اول سموئیل ۱۵: ۲۹) و «خدا انسان نیست که دروغ گوید، و نه بنی آدم که از تصمیم خود منصرف شود. آیا او سخنی گفته که بدان عمل نکرده باشد؟» (اعداد ۲۳: ۱۹). + +با توجه به آیات دیگر، این آیات را نمیتوان به این معنا دانست که خدا «منصرف» نمی شود، اما در عوض این حقیقت را بیان میکند که او به روشی که انسانها انجام میدهند «توبه» نمی کند یا «منصرف» نمی شود. در عوض، خداوند همیشه به وعده های خود عمل می کند، و در حالی که در پاسخ به توبه انسان تغییر مسیر خواهد داد، او این کار را همیشه مطابق با نیکویی خود و کلام خود انجام می دهد. خداوند در اجابت به توبه، از آوردن عذاب داوری صرف نظر می کند، دقیقاً به این دلیل که شخصیت او نیکو، عادل، محبت آمیز و مهربان است. + +`اهمیت تصویرهای کتاب مقدس از «انصراف» الهی چیست؟ این در مورد ثبات شخصیت خدا در کنار این واقعیت که خدا وارد روابط واقعی بده و بستان می شود که واقعاً برای او تفاوت ایجاد می کند، چه می گوید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/06/06.md b/src/fa/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..61f6257cfe --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: به محبت و عدالت متمسک شوید +date: 06/02/2025 +--- + +کتاب مقدس بطور مستمر تعلیم می دهد که، «یهوه خدای شما، اوست خدا، خدای امین که عهد و محبت خود را با آنان که او را دوست می دارند و فرمانهایش را به جا می آورند تا هزار پشت نگاه می دارد» (تثنیه ۷: ۹). خصلت نیکویی و محبت او را عیسی در صلیب به خوبی نشان داد. (رومیان ۳: ۲۵ و ۲۶؛ رومیان ۵: ۸ را ببینید). بر اساس مزمور ۱۰۰: ۵، «خدا نیکوست و محبتش جاودانی و وفاداریش نسل اندر نسل» (با مزمور ۸۲ مقایسه کنید). از اینرو باید به خدا اعتماد کرد؛ او به فرزندان خویش هدایای نیکو می بخشد (یعقوب ۱: ۱۷؛ با لوقا ۱۱: ۱۱-۱۳ مقایسه کنید). در واقع او حتی به کسانی که خود را در جبهه خصم قرار داده اند نیکوئی عطا می کند. + +`متی ۵: ۴۳- ۴۸ را بخوانید. این آیات در خصوص محبت شگفت انگیز خدا چه می آموزند؟ چگونه می توانیم تحت نورِ تعلیم عیسی، نسبت به دیگران رفتار کنیم؟` + +متی باب ۵، محبت خدا را به عنوان محبت کامل شرح می دهد. محبت ناقص محبتی است که شما تنها کسانی را دوست می دارید که شما را دوست دارند. ولی خدا حتی آنانی را که از او نفرت دارند دوست می دارد حتی کسانی که خود را در جبهه دشمنانش قرار می دهند. محبت او کامل و بی عیب و نقص است. + +گرچه محبت و رحمت خدا بسیار فراتر از حد انتظار است، اما، عدالت او را باطل یا نفی نمی کند. در مقابل، عدالت و رحمت به ارمغان می آورد (مزمور ۸۵: ۱۰). به همین صورت کتاب مقدس ما را تشویق می کند: «محبت و عدالت را بجای آر و پیوسته برای خدای خویش انتظار بکش» (هوشع ۱۲: ۶). ترجمه دیگر همچنین می گوید، «با محبت و راستی زندگی کن و با صبر و تحمل در انتظار خدا باش» (هوشع ۱۲: ۶؛ با لوقا ۱۱: ۴۲ مقایسه کنید). + +در پایان، خدا خودش عدالت کامل را جاری می سازد. رومیان ۲: ۵ می آموزد، روزی «داوری عادلانه خدا آشکار خواهد شد» (رومیان ۲: ۵). در نهایت، نجات یافتگان خواهند خواند: «عظیم و حیرت زاست کارهای تو ای خداوند قادر مطلق، عدل و حق است راههای تو، ای پادشاه همه اعصار» (مکاشفه ۱۵: ۳ و ۴؛ با مکاشفه ۱۹: ۱ و ۲ مقایسه کنید). + +`اشعیا ۲۵: ۱،اعلام می دارد، «ای یهوه تو خدای من هستی، تو را بر می افرازم و نامت را می ستایم، زیرا که اعمال عجیب کرده ای و تدبیرات قدیم خود را به انجام رسانیده ای، در امانت و راستی». چگونه می توانیم بیاموزیم که خدا را حتی در زمانهای سخت شکرگزار باشیم؟ زندگی شما از چه جهاتی می تواند سپاسگزار خداوند باشد به گونه ای که عدالت را در حوزه نفوذ شما افزایش دهد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/06/07.md b/src/fa/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..6cbd842ced --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 07/02/2025 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت فصل «محبت خدا برای انسان» از کتاب گامهایی بسوی مسیح صفحات ۹-۱۵ را بخوانید. + +کلام خداوند، ذات وی را آشکار می سازد. او خود، محبت و مهربانی بیکرانش را اعلام نموده است. آنگاه که موسی دعا کرد: «استدعا دارم جلال خود را به من بنمایی»، خداوند پاسخ داد: «من احسان خود را از برابر تو عبور میدهم.» (خروج ٣٣ آیات ۱۸و ۱۹). این جلال اوست. خداوند از مقابل موسی عبور کرده و بشارت داد: «من خداوند هستم خدای رحیم و مهربان خدای دیرخشم و پر احسان خدای امین که به هزاران نفر رحمت میکنم و خطا و عصیان و گناه را میبخشم» (خروج ٣٤ آیات ٦ و٧). او« دیر غضب و کثیر احسان است» «زیرا رحمت را دوست دارد» (یونس ٤ آیه ٢) و (میکا ٧ آیه ۱۸). + +خداوند با آیات و نشانههای بیشماری در عرش آسمان و بر روی زمین، دلهای ما را به خود پیوند زده است. او از طریق پدیدههای طبیعت و با عمیقترین و لطیفترین و مهرانگیزترین علایق خیرخواهانه قلبی که انسان قادر به درک آن باشد، سعی کرده است تا خود را به ما آشکار کند. با این حال و با تمامی این اوصاف، محبت او به طور تمام و کمال عیان نگردیده است. علیرغم تمامی این شواهد، دشمن نیکویی، اذهان انسانها را منحرف ساخت و باعث شد تا آنان با دیده ترس به خداوند نگریسته و او را خدایی ستمگر و کینه توز تصور کنند. شیطان باعث شد تا انسانها تصور کنند که خداوند موجودی است که صفت اصلی او مجازات شدید انسان میباشد. او خداوند را داوری خشن، طلبکاری سختگیر و بیرحم معرفی نمود. او خالق را بعنوان موجودی ترسیم کرد که با نگاهی دقیق انسانها را زیر نظر گرفته تا خطاها و اشتباهات ایشان را تشخیص داده و به تبع آنان را مورد محاکمه و مجازات قرار دهد. بخاطر کنار زدن این پرده های تاریک و دهشت انگیز، عیسی مسیح آمد تا دروغهای شیطان را افشا کند و برای نشان دادن محبت بیکران خداوند به جهان آمد و در میان انسانها ساکن شد.- الن جی. وایت، گامهایی بسوی مسیح، صفحات ۱۰ و ۱۱. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. چرا اینقدر مهم است که تشخیص بدهیم که جلال خدا به نیکویی و ذات او مرتبط است؟ چگونه این تشخیص، الهیاتِ جلال را که بر قدرت محض تأکید دارد را بدون تاکید بر محبت و ذات خدا اصلاح می کند؟` + +`۲. آیا تا به حال به نیکویی خدا شک کرده اید؟ آیا کسی را میشناسید که نیکویی خدا را به دلیل رفتار کسانی که فقط ادعا میکنند از خدا پیروی می کنند، یا صرفاً به دلیل تمام بدیهای دنیا، زیر سؤال برده باشد؟ چگونه این مسئله را برای خود حل کرده اید، و چگونه میتوانید به کسی که به مسئله نیکویی خدا شک دارد، کمک کنید؟ درس هفته آینده را ببینید.` + +`۳. در کلاس، پاسخ سوال روز دوشنبه را توضیح دهید. واقعیت نبرد عظیم چگونه به ما کمک می کند تا همه شرارتهایی که اکنون وجود دارد را درک کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/06/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..5cef4ec686 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "عشق و علاقه خدا به عدالت" +start_date: "01/02/2025" +end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/07/01.md b/src/fa/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..9b34bb9004 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ماموریت برای همسایه ام +date: 08/02/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: ایوب ۳۰: ۲۶؛ متی ۲۷: ۴۶؛ ایوب ۳۸: ۱-۱۲؛ مزمور ۷۳؛ پیدایش ۲: ۱۶ و ۱۷؛ مکاشفه ۲۱: ۳ و ۴. + +>آیه حفظی
+> آیه حفظی: «او هر اشکی را از چشمان آنها پاک خواهد کرد. و دیگر مرگ نخواهد بود؛ و ماتم و شیون و درد وجود نخواهد داشت، زیرا چیزهای اول سپری شد» (مکاشفه ۲۱: ۴). + +مطمئنا، شر و شریر یکی از مهمترین چالشهای پیش روی مسیحیت است – چگونه می توان مسئله شر در این جهان را با این باور که خدا کاملاً خوب و مهربان است، هماهنگ کرد. این سؤال را میتوان خلاصه کرد که: اگر خدا، هم نیکو و هم قادر مطلق است، پس چرا شرارت وجود دارد و چرا اینقدر رایج است؟ + +این فقط یک مشکل آکادمیک نیست، بلکه چیزی است که بسیاری از مردم را عمیقاً آزار میدهد و برخی را از شناخت و علاقه به خدا باز میدارد. + +«در ذهن بسیاری، منشاء گناه و دلیل وجود آن سرچشمه پریشانی عظیمی است. آنها کار اهریمن را با نتایج دهشتناک فلاکت و ویرانی می بینند، و می پرسند که چگونه همه اینها می تواند تحت حکومت آن یگانه ای که دارای حکمت بیکران و سرشار از قدرت و محبت است وجود داشته باشد. در اینجا معمایی است که شرحی برای آن نمی یابند».-الن جی وایت، نبرد عظیم، صفحه ۴۹۲. + +بسیاری از خداناباوران به مشکل شرارت به عنوان دلیل اصلی خداناباوری خود اشاره می کنند. با این حال، همانطور که در این هفته و هفتههای بعدی کاوش میکنیم، آشکار میشود که خدای به تصویر کشیده شده در کتاب مقدس ذاتاً نیکوست، و مبنایی برای اعتماد به او وجود دارد - علیرغم حضور فراگیر شرارت در دنیای سقوط کرده ما. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/07/02.md b/src/fa/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..351dc34302 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «خداوندا تا به کی؟» +date: 09/02/2025 +--- + +مشکل شرارت نه تنها در چارچوب زمانی معاصر بلکه در خود کتاب مقدس طنین انداخته است. + +`ایوب ۳۰: ۲۶، ارمیا ۱۲: ۱، ارمیا ۱۳: ۲۲، ملاکی ۲: ۱۷ و مزمور ۱۰: ۱ را بخوانید. این آیات مقدس چگونه مسئله شرارت را در تجربه بشر برجسته می کنند؟` + +این آیات پرسشهای زیادی را مطرح میکنند که ما در زمان حاضر همچنان با آنها روبرو هستیم. چرا شریران ظاهراً در سعادت هستند و از ثمرات شرارتهایشان لذت میبرند، البته نه همیشه، بلکه مکرر؟ چرا نیکوکاران رنج قابل توجهی را تجربه می کنند؟ در لحظه های سخت، حضور خدا کجاست؟ چرا خدا گاهی از ما دور، یا پنهان به نظر می رسد؟ + +هرچه در مورد این سؤالات و به طور کلی مشکل شر گفته شود، نباید شر را بی اهمیت جلوه دهیم. ما نباید سعی کنیم مشکل را با کم اهمیت جلوه دادن نوع یا میزان شرارت در جهان حل کنیم. شرارت بسیار بد است - و خدا حتی بیشتر از ما از آن متنفر است. بنابراین، میتوانیم به غریو صدایی که در سراسر کتاب مقدس در پاسخ به بسیاری از شرارتها و بیعدالتیها در جهان طنین می اندازد، بپیوندیم: «خداوندا تا به کی؟». + +`متی ۲۷: ۴۶ را بخوانید. این کلام عیسی را چگونه درک می کنید؟ آنها درباره تأثیر عمیق شر بر خدا چه می گویند؟` + +عیسی خودش بر روی صلیب این سوال را پرسید: «الهی، الهی، چرا مرا واگذارده ای؟ (متی ۲۷: ۴۶). در اینجا بهویژه میبینیم که خود خدا تحت تأثیر شر قرار گرفته است، حقیقت شگفتانگیزی که در رنج و مرگ مسیح بر روی صلیب، جایی که سنگینیه تمام شرارت جهان به گردن او افتاد، به شدت برجسته شده است. + +ولی حتی در اینجا هم امیدی هست. آنچه که مسیح بر روی صلیب انجام داد این بود که منشاء اهریمن را که شیطان بود شکست داد و سرانجام شرارت را بطور کامل از بین خواهد برد. عیسی آن کلام را از مزمور ۲۲: ۱ برگرفته بود و بقیه مزمور، به پیروزی ختم می شود. + +`هنگامی که عیسی بر روی صلیب بود، امیدی را پیش بینی کرد که در آن لحظه بلافاصله برای او قابل مشاهده نبود. چگونه میتوانیم از تجربه او تسلی بیابیم، وقتی ما نیز با موقعیتهایی روبرو میشویم که امید فوراً برای ما آشکار نمیشود؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/07/03.md b/src/fa/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..964a96dc62 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «چیزهای بسیار زیادی هست که ما نمی دانیم» +date: 10/02/2025 +--- + +تاریخ جهان با پیروزی محبت بر شرارت به پایان خواهد رسید. ولی در این اثنا، بسیاری از سوالات پریشان کننده باقی می ماند. چگونه می توانیم درباره مشکل اهریمن بطریقی گفتگو و اندیشه کنیم که بتواند مفید باشد؟ + +`ایوب ۳۸: ۱- ۱۲ را بخوانید. چگونه پاسخ خدا به ایوب نوری بر مشکل وجود شرارت می افکند؟ از آنچه که در پشت صحنه اتفاق می افتد چه می دانیم و چه نمی دانیم؟` + +در داستان، ایوب بشدت رنج کشید و سوالات بسیاری را درباره اینکه چرا شرارت و مصیبت بر او نازل شده مطرح کرد. او پاسخ پرسشهایش را از خدا جویا شد بدون اینکه بداند که در بارگاه آسمانی، در پشت صحنه چه چیزی در جریان است (ایوب ۱: ۲ را ببینید). + +پاسخ خدا به ایوب جالب است. «آنگاه خداوند از میان گردباد ایوب را پاسخ داده گفت: این کیست که با سخنان عاری از معرفت تدبیر مرا در هالۀ ابهام فرو می بَرد؟». ترجمه دیگر چنین است: «چرا چنین زیاده می گوئی وقتی که بسیار کم می دانی؟» (ایوب ۳۸: ۲). و خدا در ایوب ۳۸: ۴ می افزاید: «آنگاه که زمین را بنیان نهادم کجا بودی؟ اگر فهم داری مرا پاسخ ده!». + +`ایوب ۴۲: ۳ را بخوانید. پاسخ به ایوب چگونه آنچه که باید درباره جایگاه و موقعیت خودمان بشناسیم را روشن می کند؟` + +خداوند از طریق پاسخهای خود به ایوب نشان داد که جنبههای متعددی فراتر از دانش و درک ایوب وجود دارند. مانند ایوب، ما باید متواضعانه اذعان کنیم که چیزهای زیادی در جهان و پشت صحنه وجود دارند که ما از درک آنها عاجزیم. نبودِ پاسخ های آنی به پرسش های ما، بدین معنی نیست که پاسخ های خوبی وجود ندارد یا اینکه همه مسائل برای همیشه لاینحل باقی می ماند. در این دوره ابهام، اعتماد به نیکویی خداوند، که از طرق مختلف مشهود است، حیاتی است. + +`در نظر بگیرید که دانش ما در حوزه های مختلف چقدر محدود است. با توجه به این موضوع، چرا باید زندگی با پرسشهای حلنشده درباره چالش برانگیزترین موضوعات، مانند شر و رنج، را بپذیریم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/07/04.md b/src/fa/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..951be8cadb --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: خداباور شکاک +date: 11/02/2025 +--- + +خدا در اشعیا ۵۵: ۸ و ۹ اعلام می کند: «افکار من، افکار شما نیست، و نه راههای من راههای شما، زیرا چنانکه آسمان از زمین بلندتر است، راههای من نیز از راههای شما و افکار من از افکار شما بلندتر است». + +اندیشه های خدا بسی فراتر از اندیشه های ماست. ما حتی نمی توانیم پیچیدگی برنامه خدا را برای تاریخ تصور کنیم. با توجه به این موضوع، چرا باید انتظار داشته باشیم که در موقعیتی باشیم که بدانیم دقیقاً دلایل خدا برای کارهایی که در موقعیت های مختلف انجام می دهد یا نمی دهد، چیست؟ + +یک شیوه برای نزدیک شدن به مشکل شرارت، بر اساس اطلاعات ناچیز ما، «خداباوری شکاکانه» خوانده می شود. خداباور شکاک کسی است که ایمان دارد که خدا دلیلی برای آنچه که انجام می دهد دارد ولی با توجه به دانش محدود ما، ما نباید انتظار داشته باشیم که دقیقا بدانیم این دلایل چیست. + +خداباور شکاک نسبت به ظرفیت انسان برای آگاهی یا درک کامل دلایل خدا درخصوص شرارت این جهان شک دارد. + +برای مثال، فقط به این دلیل که نمیتوان میکروب ها را دید که در هوای اطراف ما شناور هستند، به این معنا نیست که هیچ میکروبی در هوای اطراف ما شناور نیست. این که کسی نمی داند دلایل خدا چیست، قطعاً به این معنی نیست که خدا دلایل موجهی ندارد. + +`مزمور ۷۳ را بخوانید. نویسنده مزمور چگونه به شرارت و بی عدالتی اطراف خود نگاه می کند؟ او چه چیزی را می بیند که درک او را در ابعاد و چشم انداز دیگری قرار می دهد؟` + +نویسنده مزمور عمیقا توسط اهریمن در جهان آشفته شده بود. او در اطراف خود نگریسته و می بیند که بدکار کامیاب است. هرچیزی بنظر عاری از عدل و انصاف است. + +او پاسخی ندارد. او نگران است که آیا ارزش دارد که به خدا باور داشته و او را خدمت کرد. تا اینکه او به حرم مطهر (قدس) می نگرد. + +حرم مطهر (قُدس) بخشی از کلید مشکل وجود شرارت را ارائه می دهد. یعنی تشخیص یک داور عادل که عدالت و داوری را مطابق با زمانی که خودش تشخیص می دهد، می آورد. + +`دیدگاه کلیسای ادونتیست های روز هفتم در مورد آموزه داوری و قُدس چگونه به درک ما از مشکل وجود شر کمک می کند؟ آیا این آگاهی که با وجود عدم قطعیت های کنونی ما، پیچیدگی های تاریخ و داوری های عادلانه خداوند در پایان آشکار خواهد شد، به شما احساس اطمینان می دهد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/07/05.md b/src/fa/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..a5b0538a16 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: دفاع از روی آزادی اختیار +date: 12/02/2025 +--- + +علیرغم درک محدود ما از راه ها و افکار خدا، جنبه های خاصی در کتاب مقدس آشکار شده است که به مقابله با مسئله شر کمک می کند. یک رویکرد برای پرداختن به مشکل منطقی شر، دفاع ارادی یا دفاع از روی آزادی اختیار نامیده می شود. + +دفاع از روی آزادی اختیار بیان می کند که شر با سوء استفاده از آزادی اختیاری که به مخلوقات داده شده، ناشی می شود. بر اساس این دیدگاه، خدا بخاطر شر مقصر نیست، زیرا از مخلوقاتی ناشی می شود که از آزادی اختیاری که خداوند بدلایل خوبی به ما داده، سوء استفاده می کنند. منطقی که در قفای اعطای چنین آزادی اختیاری وجود دارد توسط سی. اس. لوئیس توضیح داده میشود که استدلال میکند، «در حالی که آزادی اختیار به شر امکان اظهار وجود می دهد، لیکن همین آزادی اختیار و محبت است که نیکویی و شادی را ممکن میسازد و زندگی را ارزشمند می سازد. جهانی متشکل از اتومات ها[خودکارها] - لوئیس ادعا کرد که موجوداتی که مانند ماشین ها کار می کردند، فاقد ارزش بودند تا خلق شوند. به قول لوئیس، سعادتی که خداوند برای مخلوقات برتر خود با آزادی اختیار متصور است، شامل وحدت اختیاری و آزادانه با خدا و یکدیگر است که مستلزم هدیه اختیار است». - مسیحیت صرف، نیویورک: مک میلان، ۱۹۶۰، صفحه ۵۲. + +`پیدایش ۲: ۱۶ و ۱۷ را بخوانید. این آیات چگونه آزادی اخلاقی که به آدم و حوا داده شد را به نمایش می گذارند؟` + +اگر از ابتدا آزادی اختیار نداشتند، دلیل صدور فرمان چه بود؟ روایت آدم و حوا در حال خوردن میوه ممنوعه در پیدایش نشان دهنده ورود شر به سیاره ماست. در فصل بعدی، پیدایش باب ۴، به دنبال روایت سقوط، عواقب شدید گناه در برادرکشیِ هابیل توسط برادرش مشهود است. این روایت از سقوط نشان می دهد که چگونه استفاده نادرست از آزادی اختیار آدم و حوا کاتالیزور یا شتاب دهنده ای برای معرفی گناه و شر به تاریخ سیاره ما شد. + +در سراسر کتاب مقدس، واقعیت آزادی اختیار اخلاقی را می بینیم. (تثنیه ۷: ۱۲ و ۱۳، یوشع ۲۴: ۱۴ و ۱۵، مزمور ۸۱: ۱۱-۱۴ و اشعیا ۶۶: ۴ را ببینید). ما در هر روز از زندگیمان آزادی اختیاری که توسط خالق به ما داده شده است را تا میزانی اعمال می کنیم. اگر آزادی اختیار نداشتیم آنگاه انسان نبودیم بلکه یک ماشین یا ربات فاقد تفکر می بودیم. + +`شرکت سونی یک ربات سگ به نام آیبو ساخته است. اما نه بیمار می شود، نه کک وارد پوست او می شود، نه گاز می گیرد، نه به آمپول نیاز دارد و نه مو می ریزد. آیا سگ گوشتی خود را با آیبو عوض می کنید؟ اگر نه، انتخاب شما چگونه میتواند به شما کمک کند تا بهتر بفهمید که چرا خدا ما را با آزادی اختیار - با وجود خطرات - آفریده است؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/07/06.md b/src/fa/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d404ccd417 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: محبت و شر؟ +date: 13/02/2025 +--- + +خداوند آزادی اختیار را به مخلوقات داده است زیرا برای وجود محبت ضروری است. با این حال، استفاده نادرست از این آزادی اختیار به عنوان منبع شر شناخته می شود. علیرغم سؤالات بی پاسخ، خداوند وجود شر را، هرچند با بیزاری شدید از آن، جایز میداند، زیرا رد امکان آن، محبت را نیز از بین میبرد. به علاوه، ریشه کن کردن زودهنگام شر، اعتماد لازمه برای محبت را به خطر می انداخت. + +«دنیا به دلیل درک نادرست از خدا در تاریکی بود. برای از بین بردن این سایه های غم انگیز و بازگرداندن جهان به خدا، شکستن قدرت فریبنده شیطان ضروری بود. با این حال، این امر از طریق اجبار محقق نمی شد، زیرا استفاده از زور با اصول حکومت خدا در تضاد است. خداوند فقط به دنبال خدمتی است که از عشق و محبت ناشی می شود و محبت را نمی توان از طریق نیروی مقتدرانه تحمیل کرد یا به دست آورد. در اصل، محبت است که محبت ایجاد می کند. درک و دوست داشتن خدا دست به دست هم می دهند. شخصیت او باید در مقابل شخصیت شیطان آشکار شود».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۲۲. + +وجود محبت، لازمۀ وجود آزادی اختیار است و اگر خدا محبت است، به نظر می رسد که خداوند نمی تواند محبت یا آزادی لازم برای وجود آن را نادیده بگیرد. ممکن است چنین فرض شود که اگر انسانها دیدگاه الهی مبنی بر شناخت پایان را از ابتدا داشتند، احتمالاً آرزو نمیکردند که خداوند آزادی آنها را از بین ببرد. گذشته از همه اینها، چه کسی می خواهد در جهانی بدون عشق و محبت زندگی کند؟ + +`رومیان ۸: ۱۸ و مکاشفه ۲۱: ۳ و ۴ را بخوانید. این آیات چگونه می توانند به ما اطمینان بدهند که به نیکویی خدا اعتماد کنیم، علیرغم همه شرارتهایی که در این دنیا وجود دارند؟` + +حتی با اینکه نمی توانیم از میان تاریکی ببینیم، خدا می تواند انتها را از ابتدا ببیند. او همچنین می تواند سعادت ابدی وعده داده شده به همه کسانی که به عیسی ایمان دارند را ببیند. مطابق با رومیان ۸: ۱۸، «در نظر من رنجهای زمان حاضر در قیاس با جلالی که در ما آشکار خواهد شد هیچ است». آیا ایمان و اعتماد داریم تا این وعده شگفت انگیز را باور کنیم؟ + +محبت و آزادی آن چنان اهمیت مقدس و بنیادی داشت که عیسی با آگاهی از رنج قابل توجهی که در پی خواهد داشت، با کمال میل صلیب را در آغوش گرفت تا این آزادی را برای ما فراهم کند. با این حال، او به هر حال این آزادی را به ما اعطا کرد، زیرا می دانست چه هزینه ای برای او در پی خواهد داشت. چرا این فکر بسیار مهمی است که همیشه باید در مد نظر داشته باشیم؟ + +`با اذعان به اینکه خداوند به ما آزادی اختیار عطا می کند، چگونه این آگاهی به عنوان محافظی در برابر این تصور غلط عمل می کند که هر چیزی که آشکار می شود مطابق با اراده خداوند است؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/07/07.md b/src/fa/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..03a82e856d --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 14/02/2025 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، فصل «چرا گناه مجاز شد؟» از کتاب مشایخ و انبیا، صفحات ۳۳-۴۳ را بخوانید. + +«حتی زمانی که شیطان از آسمان بیرون افکنده شد، حکمت ازلی او را نابود نکرد. از آنجایی که خدمتِ محبت آمیز مورد پسند خداست، وفاداری مخلوقات او باید بر اعتقاد و ایمان به عدالت و نیکوکاری او استوار باشد. در نتیجه ساکنان آسمان و زمین، بدون آمادگی به درک ماهیت و یا نتایج گناه، نمی توانستند عدالت خدا را در هلاکت شیطان ببینند. اگر شیطان سریعا نابود می شد، برخی خدا را نه از روی محبت بلکه از روی ترس عبادت می کردند. قدرت گمراه کننده نباید به طور کامل از بین می رفت و روحیه عصیان هم نمی بایست به کلی ریشه کن می شد. اصول گمراه کننده شیطان می بایستی در طول قرون و اعصار افشا شود تا اتهام او بر علیه حکومت الهی از سوی تمامی مخلوقات آفرینش به روشنی دیده شود تا اینکه انصاف و رحمت خداوند و تغییر ناپذیری احکام او برای همیشه ورای تمامی تردیدها باشد. + +«عصیان و گناه شیطان باید برای تمامی کائنات در سراسر اعصار آینده درس عبرتی باشد، یک شهادت ابدی درباره ماهیت گناه و نتایج وحشتناک آن. عملکرد حاکمیت شیطان، اثرات آن بر روی انسان و هم فرشتگان، نتیجه نادیده گرفتن اقتدار الهی را باید نشان می داد و باید شهادت می داد که وجود حکومت خداوند به خیریت تمامی مخلوقاتی است که او آفریده است. به این نحو، حکایت این تجربه هولناک باید حفاظی دائمی برای تمامی موجودات مقدس باشد و آنان را از خطر وسوسه، ارتکاب گناه، و تحمل نتایج آن باز دارد».- الن جی. وایت، مشایخ و انبیا، صفحات ۴۲ و ۴۳. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. ***«تئودیسی» [الهیات استدلالی، عدل الهی] اصطلاحی است برای توجیه خداوند در برابر شر. اما این توجیهی برای خود شر نیست. تصور کنید که شخصی در آسمان می گوید: آه، بلی، عیسی، اکنون می فهمم که چرا خانواده ام در مقابل چشمان من شکنجه شده و به قتل رسیده اند. بله، همه چیز اکنون منطقی است. متشکرم، عیسی!» این پوچ است. چگونه می توانیم بفهمیم که این خداست که در نهایت در مناقشه بزرگ اثبات می شود، و نه شر!؟ (درس نهم را ببینید)` + +`۲. آیا تا به حال تا حدودی شبیه ایوب شده اید؟ آیا تا به حال وسوسه شده اید که فکر کنید ممکن است توضیح خوبی برای رنجی که شما یا عزیزانتان تجربه کرده اید وجود نداشته باشد؟ درک نهایی ایوب که آنچه را که «نفهمیده» به زبان آورد، (ایوب ۴۲: ۳)، چگونه به سوالات خود ما مربوط است؟` + +`*** بخشی از الهیات که با این زمینه سر و کار دارد: خداوند توانا و عادل چرا اجازه میدهد معصومان سختی و زجر بکشند` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/07/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..3c75b71f1c --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "ماموریت برای همسایه ام" +start_date: "08/02/2025" +end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/08/01.md b/src/fa/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..65c84f34d8 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: آزادی اختیار، محبت، و تقدیر الهی +date: 15/02/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: لوقا ۱۳: ۴۳؛ ارمیا ۳۲: ۱۷-۲۰؛ عبرانیان ۱: ۳؛ تثنیه ۶: ۴ و ۵؛ افسسیان ۱: ۹-۱۱؛ یوحنا ۱۶: ۳۳. + +>آیه حفظی
+> «اینها را به شما گفتم تا در من آرامش داشته باشید. در دنیا برای شما زحمت خواهد بود اما دل قوی دارید زیرا من بر دنیا غالب آمده ام» (یوحنا ۱۶: ۳۳). + +مشیت و تقدیر الهی اصطلاحی است که برای توصیف عملکرد خدا در جهان به کار می رود. نحوه اندیشیدن ما در مورد مشیت خدا تفاوت بزرگی در نحوه ارتباط ما با خدا، نحوه ارتباط ما با دیگران و طرز تفکر ما در خصوص مشکل شرارت ایجاد می کند. + +هر یک از مسیحیان درک متفاوتی از مشیت و تقدیر الهی دارند. برخی بر این باورند که خداوند قدرت خود را به گونه ای اعمال می کند که تعیین می کند همه وقایع درست مانند آنها اتفاق بیفتد. او حتی انتخاب می کند که چه کسی نجات یابد و چه کسی از دست برود! در این دیدگاه، مردم در انتخاب غیر از آنچه خداوند مقرر می دارد، آزاد نیستند. در واقع، افرادی که این شیوه را باور دارند، استدلال می کنند که حتی خواسته های انسان نیز توسط خدا تعیین می شود. + +برعکس، شواهد قانع کننده کتاب مقدس نشان می دهد که خدا هر رویدادی را تنظیم نمی کند. بلکه او به انسانها موهبت اختیار عطا می کند تا جایی که آنها و حتی فرشتگان این اختیار را دارند که بر خلاف مقاصد او عمل کنند. روایت سقوط، گناه، و شر به مثابه جلوه ای تلخ و غم انگیز از پیامدهای سوء استفاده از این آزادی آشکار می شود. ایجاد طرح نجات برای ترمیم و اصلاح تراژدی ناشی از اعمال نادرست آزادی اختیار طراحی شده است. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/08/02.md b/src/fa/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..ff86da52ba --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: خدای مقتدر ما +date: 16/02/2025 +--- + +شبان جوانی به گروهی در دوره مدرسه راهنمایی خود تعلیم می داد که «خدا مقتدر است». «بدین معنی که خدا همه امور و اتفاقات را تحت کنترل دارد. یکی از بچه ها که گیج شده بود گفت: «پس، وقتی که سگم مرد خدا همه چیز را تحت کنترل داشت؟ چرا خدا می خواست تا سگم بمیرد؟» + +شبان جوان تلاش کرد تا به این سوال، جوابی بدهد: «این سوال سختی است. ولی گاهی اوقات خدا اجازه می دهد تا از زمانهای سختی عبور کنیم تا حتی برای سختیهای بیشتر در آینده آماده شویم. + +بیاد دارم وقتی که سگم مرد، چقدر سخت بود. ولی عبور از این سختی و ناراحتی به من کمک کرد تا حتی از سختی بیشتری که بعدا در زمان فوت مادربزرگم بود، عبور کنم. آیا مفهوم هست؟ + +پس از مکثی طولانی، آن دانش آموز جواب داد، پس خدا سگم را کشت تا برای زمانی که مادربزرگم را می کشد، آماده باشم؟.- با مرجع زیر: + +Marc Cortez, quoted in John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture (Michigan: Baker Academic, 2021), p. 141. + +گاهی اوقات مردم خیال می کنند که هر اتفاقی که می افتد همانطور است که خدا خواسته است. هر اتفاقی که در جهان می افتد دقیقا همان طور است که خدا می خواهد اتفاق بیفتد. گذشته از همه اینها، خدا مقتدر است. پس چطور اتفاقاتی می افتد که خدا نمی خواهد اتفاق بیفتد؟ بنابراین، مهم نیست که چه اتفاقی بیفتد، هر چقدر هم بد باشد، خواست خدا بوده است. حداقل این چیزی است که این الهیات می آموزد. + +`مزمور ۸۱: ۱۱- ۱۴، اشعیا ۳۰: ۱۵ و ۱۸، اشعیا ۶۶: ۴ و لوقا ۱۳: ۳۴ را بخوانید. این آیات در مورد این سؤال که آیا اراده خدا همیشه انجام می شود، چه می گویند؟` + +در حالی که بسیاری از مردم بر این باورند که خدا همیشه به آنچه میخواهد، باید برسد، کتاب مقدس داستان کاملاً متفاوتی را بیان میکند. کتاب مقدس بارها و بارها خدا را در حال تجربه خواسته های برآورده نشده اش، نشان می دهد. + +یعنی آنچه اتفاق میافتد اغلب با آنچه خدا بیان میکند و در واقع، ترجیح میدهد که اتفاق بیفتد، در تضاد است. در بسیاری از موارد، خداوند صریحاً اعلام می کند که آنچه در حال وقوع است، برعکس آنچیزی است که او می خواهد. او یک عاقبت را برای قومش خواست، اما آنها به جای آن، عاقبت دیگری را انتخاب کردند. خود خدا مرثیه می خواند: «اما قوم من صدای مرا نشنیدند و اسرائیل مطیع من نگشت! ... کاش قوم من به من گوش فرا می داد و اسرائیل در راههای من گام می زد. آنگاه دشمنانشان را مغلوب می ساختم و دست خویش را بر ضد مخالفانشان بر می گردانیدم!» (مزمور ۸۱: ۱۱ و ۱۳ و ۱۴). + +`به پیامدهای مکاتب الهیاتی تفکر کنید که هر اتفاقی را که می افتد به خدا و اراده او نسبت می دهند. چنین اندیشه الهیاتی بویژه در زمینه اهریمن و شرارت چه مشکل بزرگی ایجاد می کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/08/03.md b/src/fa/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..6a73520b32 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: پنتوکراتور +date: 17/02/2025 +--- + +پنتوکراتور یک اصطلاح یونانی است که به عنوان «قادر مطلق» یا «توانا بر هر چیز» ترجمه می شود. در الهیات مسیحی، اغلب برای توصیف خداوند به عنوان حاکم و نگهدارنده جهان، با تأکید بر قدرت مطلق و اقتدار الهی استفاده می شود. این اصطلاح معمولاً با تصویری از مسیح به عنوان شخصیتی باشکوه در هنر مذهبی مرتبط است که نمادی از نقش او به عنوان حاکم عالی و قدرتمند است. + +در صفحات کتاب مقدس، ما شاهد تجلی قدرت باورنکردنی خداوند از طریق داستان های متعددی هستیم که معجزات او را به تصویر می کشند. با این حال، به طرز متناقضی، اتفاقاتی رخ می دهد که برخلاف خواسته های خداوند است. + +`مکاشفه ۱۱: ۱۷؛ ارمیا ۳۲: ۱۷-۲۰؛ لوقا ۱: ۳۷ و متی ۱۹: ۲۶ را بخوانید. عبرانیان ۱: ۳ را نیز مورد توجه قرار دهید. این آیات چه چیزهایی را درباره قدرت خدا تعلیم می دهند؟` + +این آیات و دیگر آیات می آموزند که خدا قادر مطلق است و او با قدرت خویش همه چیز را حفظ و برقرار می کند. در واقع، مکاشفه بطور مکرر اشاره به خدایی می کند که «خداوند، خدای قادر مطلق» است (برای مثال مکاشفه ۱۱: ۱۷ را با دوم قرنتیان ۶: ۱۸، مکاشفه ۱: ۸، مکاشفه ۱۶: ۱۴، مکاشفه ۱۹: ۱۵، مکاشفه ۲۱: ۲۲ مقایسه کنید) و واژه ای که قادر مطلق (پنتوکراتور) ترجمه شده است به معنی واقعی کلمه توانای مطلق است. این واقعیت که خداوند قادر مطلق است نه تنها در کلمات تأیید می شود، بلکه در موارد شگفت انگیزِ بسیاری که خداوند از قدرت خود برای نجات قوم خود استفاده می کند یا به طور معجزه آسایی در جهان مداخله می کند، آشکار می شود. + +با این حال، گفتن اینکه خدا قادر مطلق است به این معنی نیست که خدا می تواند هر کاری انجام دهد. کتاب مقدس تعلیم می دهد که خدا برخی چیزها را نمی تواند انجام دهد؛ برای نمونه، دوم تیموتائوس ۲: ۱۳ تصریح می کند که خدا «خود را انکار نمی کند». + +بر این اساس، اکثر مسیحیان موافق هستند که خدای توانای «قادر مطلق» به این معنی است خدا قادر است هر چیزی را انجام دهد که با خصلت نیکویی او در تضاد نباشد – یعنی هر چیزی که منطقی و با ماهیت خدا تطابق داشته باشد. + +این تصور که برخی چیزها به دلیل تضادهای ذاتی در اختیار خداوند نیستند، در دعای مسیح در جتسیمانی آشکار می شود. اگرچه مسیح اذعان داشت که «همه چیز نزد خدا ممکن است» (متی ۱۹: ۲۶)، او همچنین با نزدیک شدن به زمان مصلوب شدن، به پدر التماس کرد و گفت: «ای پدر، اگر ممکن است، این جام از من بگذرد؛ با این حال، نه آنطور که من می خواهم، بلکه اگر اراده توست» (متی ۲۶: ۳۹). این امر درک دقیقی از حدود مداخله الهی در مواجهه با پیچیدگی ها یا تضادهای ذاتی را برجسته می کند. + +در واقع، پدر قدرت محض داشت که مسیح را از رنج صلیب نجات دهد. با این حال، پیچیدگی ناشی از این بود که این رهایی نمی توانست به طور همزمان شامل نجات گناهکاران باشد. باید انتخابی بین این دو بود، نه هر دو به طور همزمان. + +`کتاب مقدس همچنین تعلیم میدهد که خدا میخواهد همه را نجات دهد (به عنوان مثال، اول تیموتائوس ۲: ۴-۶، تیطوس ۲: ۱۱، دوم پطرس ۳: ۹، حزقیال ۳۳: ۱۱)، اما همه نجات نخواهند یافت. این واقعیت در مورد واقعیت آزادی و حدود قدرت خداوند با موجودات دارای آزادی اختیار چه می آموزد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/08/04.md b/src/fa/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..69262a8169 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: خدا را دوست داشتن +date: 18/02/2025 +--- + +مسلماً مفهوم قدرت مطلق خداوند به معنای توانایی انجام محالات منطقی نیست. بر این اساس، غیرممکن است که خداوند به زور حکم کند که کسی او را آزادانه دوست داشته باشد. ماهیت انتخاب آزادانه برای انجام کاری دلالت بر عدم وجود اجبار یا قاطعیت دارد. بنابراین، مجبور کردن کسی به دوست داشتن خدا با جوهره عشق و محبت واقعی در تضاد است، زیرا عشق و محبتِ واقعی مستلزم ابراز محبت داوطلبانه و بدون اجبار است. + +`متی ۲۲: ۳۷ و تثنیه ۶: ۴ و ۵ را بخوانید. این آیات درباره واقعیت آزادی اختیار چه می آموزند؟` + +بزرگترین فرمان، دوست داشتن خدا، شواهدی را ارائه می دهد که نشان می دهد خدا در واقع می خواهد که همه او را دوست داشته باشند. با این حال، همه خدا را دوست ندارند. پس چرا خدا باعث نمی شود که همه او را دوست داشته باشند؟ باز هم به این دلیل است که عشق و محبت، برای اینکه عشق و محبت باشد، باید از روی آزادی اختیار نشان داده شود. + +`عبرانیان ۶: ۱۷ و ۱۸ و تیطوس ۱: ۲ را بخوانید. این آیات چه چیزی درباره خدا می آموزند؟` + +طبق کتاب اعداد ۲۳: ۱۹، «خدا انسان نیست که بتواند دروغ بگوید». خدا هرگز دروغ نمی گوید (تیطوس ۱: ۲)؛ خدا همیشه کلام خود را نگاه می دارد و هرگز عهد شکنی نمی کند (عبرانیان ۶: ۱۷ و ۱۸). بر این اساس اگر خدا وعده ای داده یا عهدی بسته، اقدامات آینده او بطور اخلاقی منوط و محدود به آن وعده هاست. + +بدین معنی که از آنجایی که خداوند، در اکثر موارد، به مخلوقات اجازه می دهد که بر خلاف ترجیحات او انتخاب کنند، آنچه را که انسان تصمیم می گیرد را نباید به حساب خدا گذاشت. + +اگر خداوند متعهد به اعطای آزادی اختیار به مخلوقات باشد، پس انسانها از این ظرفیت برخوردارند که از آزادی خود بر خلاف خواسته های ایده آل خداوند استفاده کنند. متأسفانه، بسیاری از افراد چنین انتخابهایی را انجام میدهند، که منجر به اتفاقاتی میشود که طبق خواسته و اراده خدا نیست، اما دقیقاً، این اتفاقات به خدا ربطی ندارند. + +`چه کاری کرده اید که می دانید که خدا نمی خواسته آن کار را انجام دهید؟ این موضوع درباره واقعیت و عواقب دهشتناک آزادی اختیار چه می آموزد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/08/05.md b/src/fa/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..38c369672c --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اراده ایده آل و اراده اصلاحی خدا +date: 19/02/2025 +--- + +`افسسیان ۱: ۹- ۱۱ را بخوانید. این آیات درباره تقدیر از پیش تعیین شده، چه می گویند؟ آیا برخی از مردم از پیش مقدر شده اند تا نجات یابند و دیگران از دست بروند؟` + +عبارت یونانی که در اینجا و خیلی جاهای مختلف کتاب مقدس «تقدیر یااز پیش مقدر شده» ترجمه شده، تعلیم نمی دهد که خدا از ابتدا تاریخ را تعیین می کند (یا باعث حوادث تاریخ می شود). بلکه عبارت یونانی به معنی «تصمیم گیری از قبل» می باشد. + +البته می توان از قبل یک طرفه تصمیم گرفت، یا، از قبل به گونه ای تصمیم گرفت که تصمیمات آزادانه دیگران به حساب بیایند. کتاب مقدس می آموزد که خدا دومی را انجام می دهد. + +در اینجا و جاهای دیگر، از جمله مواردی مانند رومیان ۸: ۲۹، ۳۰، هنگامی که از اصطلاح «از پیش مقدر شده» استفاده می شود، که این حاکی از نیات خدا برای آینده است. این روند با پیش آگاهی خداوند از انتخاب های آزادانه مخلوقات تعیین می شود. این بدان معناست که خداوند در مشیت خود می تواند مسیر تاریخ را به سوی نتایج مثبتی که برای همه می خواهد، هدایت کند. حتی با احترام به آن نوع آزادی مخلوق که برای یک رابطه محبانه واقعی لازم است. + +افسسیان ۱: ۱۱ اعلام می دارد که خدا «همه چیز را مطابق رای اراده خود انجام می دهد». آیا بدین معنی است که خدا هر چیزی را برای اتفاق افتادن تعیین می کند، درست همانطور که دوست دارد؟ افسسیان ۱: ۹-۱۱ به تنهایی، ممکن است به نظر برسد که این دیدگاه را تأیید می کند. + +با این حال، این تفسیر با بسیاری از آیاتی که در قبل دیده ایم تناقض خواهد داشت که نشان می دهد که مردم گاهی اوقات «اراده خدا» را رد کنند (لوقا ۷: ۳۰ را با لوقا ۱۳: ۳۴ و مزمور ۸۱: ۱۱- ۱۴ مقایسه کنید). اگر کتاب مقدس با خود تناقض نداشته باشد [که ندارد]، چگونه می توان این عبارات را به گونه ای فهمید که با یکدیگر هماهنگ هستند؟ + +اگر به سادگی تمایزی را بین آنچه میتوانیم «اراده ایدهآل» و «اراده اصلاحی» خدا بنامیم، تشخیص دهیم، این بخش کاملاً منطقی است. «اراده ایدهآل» خدا همان چیزی است که خدا واقعاً ترجیح میدهد که رخ دهد، و اگر همه همیشه دقیقاً همان چیزی را انجام دهند که خدا میخواهد، اتفاق میافتد. از سوی دیگر، «اراده اصلاحی» خداوند، اراده خداوند است که قبلاً هر عامل دیگری را در نظر گرفته است، از جمله تصمیمات آزادانه مخلوقات، که گاهی از آنچه خدا ترجیح می دهد، دور می شوند. به نظر می رسد افسسیان ۱: ۱۱ به «اراده اصلاحی» خدا اشاره دارد. + +`پیش آگاهی خدا از آینده آنقدر قدرتمند و کامل است که حتی با دانستن همه انتخاب ها، از جمله انتخاب های بد، که مردم انجام خواهند داد، او همچنان می تواند «همه چیز را با هم برای خیر» به کار گیرد (رومیان ۸: ۲۸). چه آرامشی می توانید از این حقیقت بگیرید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/08/06.md b/src/fa/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..a91cf592a6 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: مسیح بر جهان غلبه کرده است +date: 20/02/2025 +--- + +اگر همه چیز بر اساس اراده ایده آل خدا [خیریت] اتفاق می افتاد، هرگز شر وجود نمیداشت، بلکه فقط برکت کامل محبت و هماهنگی وجود داشت. در نهایت، جهان به این اراده کامل و ایده آل خدا بازگردانده خواهد شد. در این میان، خداوند اراده خود را به گونه ای اجرا می کند که تصمیمات آزادانه مخلوقات خود را در نظر می گیرد. + +یک مسابقه کیک پزی را تصور کنید که در آن همه شرکت کنندگان ملزم به استفاده از مجموعه خاصی از مواد هستند، اما می توانند مواد دیگری را که می خواهند اضافه کنند تا هر نوع کیکی را که می خواهند، بپزند. در نهایت، ترکیب مواد هر کیکی که توسط کیک پز درست میشود، حداقل تا حدی تحت تأثیر مواد خاصی است که کیک پز شخصاً انتخاب نکرده است. + +به همین ترتیب، در این محدوده خاص، به دلیل تعهد خداوند به ارج نهادن به آزادی مخلوق که برای محبت واقعی ضروری است، بسیاری از جنبه های شکل دهنده تاریخ جهان مستقیماً توسط خدا انتخاب نشده اند، و در واقع ممکن است بر خلاف خواسته های خداوند باشند. + +پس، مشیت الهی یک کنترل ساده و تک بعدی نیست که در آن خدا همه چیز را دیکته کند. در عوض، حداقل درک دوبعدی از مشیت خداوند را ضروری می کند. در حالی که برخی رویدادها در جهان توسط خدا ایجاد میشوند، برخی دیگر از انتخابهای آزادانه مخلوقات، از جمله همه موارد شر، ناشی میشوند. این بدان معناست که وقایعی وجود دارد که بر خلاف خواسته های خداوند است و بر پیچیدگی مشیت الهی تأکید می کند. + +`یوحنا ۱۶: ۳۳ را بخوانید. این آیه، حتی در میان مصیبت ها، چه امیدی به ما می دهد؟` + +بهویژه در زمانهای سختی، افراد ممکن است با تزلزل ایمان دست و پنجه نرم کنند، زیرا، این تصور نادرست است که خداوند آنها را از رنج محافظت میکند یا باید محافظت کند. با این حال، عیسی روایت متفاوتی را بیان میکند و به پیروانش هشدار میدهد که آزمایشها و مصیبتها در این دنیا اجتنابناپذیر هستند. با این وجود، او با تأکید بر اینکه علیرغم این چالش ها، همانطور که در یوحنا ۱۶: ۳۳ ذکر شده است، مسیح بر جهان پیروز شده است، ایجاد امیدواری می کند. + +با در نظر گرفتن زمینه وسیع تر جدال بزرگ، تجربه رنج و آزمایش، لزوماً با خواسته های ایده آلی که خدا برای ما دارد همسو نیست. با این حال، درک این نکته ضروری است، در حالی که شر ذاتاً برای انجام خیر و نیکویی مورد نیاز نیست، اما، خدا این توانایی را دارد که حتی در میان سختی ها نتایج نیکو و مثبت را به ارمغان بیاورد. هنگامی که به خدا اعتماد می کنیم، او می تواند از رنج های ما برای تقویت ارتباط ما با او استفاده کند، و انگیزه شفقت و مراقبت از دیگران را به ما بدهد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/08/07.md b/src/fa/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2cb7b656cc --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 21/02/2025 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت فصل «خدا با ما» از کتاب آرزوی اعصار صفحات ۱۹-۲۶ را بخوانید. + +نقشه نجات ما نقشه ای نبود که بعدا اندیشیده شده باشد یا برنامه ای باشد که پس از سقوط آدم طرح ریزی شده باشد، بلکه مکاشفه ای بود که «از ایام ازل مخفی داشته شده بود» (رومیان ۱۶: ۲۵). این نقشه، آشکار شدن اصولی بود که از ایام ازل، بنیان عرش خداوند را تشکیل می داد. از همان آغاز، خداوند و مسیح از ارتداد شیطان و سقوط آدم که به دلیل قدرت فریبنده شیطان مرتکب گناه می شد، آگاه بودند. خداوند مقدر نکرده بود که گناه به وجود بیاید، اما وقوع آن را پیش بینی کرده و در مقابل عواقب هولناک ناشی از ارتکاب گناه، اقدامات فوری را تدارک دیده بود. محبت او نسبت به جهان آنقدر عظیم بود که عهد کرد تا پسر یگانه خود را ارزانی دارد تا «هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد، بلکه حیات جاودان یابد» (یوحنا ۳: ۱۶).- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۲۲. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. اگر خدا همیشه آنچه را که میخواهد به دست نمیآورد، چه تأثیری بر روی دیدگاه شما از اتفاقات دنیا میگذارد؟ اگر بفهمیم خداوند آرزوهایی دارد که همیشه برآورده نمی شوند، عملاً چه معنایی برای ما دارد؟` + +`۲. در بررسی مجدد قیاس کیک از مطالعه پنجشنبه، ممکن است تعجب کنیم: چرا خدا و مسیح با اینکه از ارتداد شیطان آگاه بودند، ما را خلق کردند؟ آیا ممکن است اهمیت محبت، در هم آمیخته با آزادی، آنقدر برای حکومت خدا مقدس و اساسی باشد که عیسی به جای اینکه آزادی ذاتی محبت را از ما سلب کند، صلیب را تحمل کرد؟` + +`۳. ما مکرراً از وجود شر و رنج در جهان ابراز تأسف می کنیم، اما چقدر درنگ می کنیم و فکر می کنیم که خود خدا به دلیل رنج و بدی ناله می کند و غم و اندوه را تجربه می کند؟ اعتراف به اینکه خداوند به دلیل شر رنج می برد، چگونه بر درک و پاسخ شما به وجود شر و رنج تأثیر می گذارد؟` + +`۴. درک اینکه بسیاری از وقایع در جهان اراده خداوند نبوده اند، چگونه به شما کمک می کند تا با رنج خود کنار بیایید، به خصوص وقتی که بیهوده به نظر می رسد، و به نیکویی و خیریت قابل تشخیصی منجر نمی شود؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/08/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..7cec56e765 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "آزادی اختیار، محبت، و تقدیر الهی" +start_date: "15/02/2025" +end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/09/01.md b/src/fa/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..6b4315ccf2 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: نبرد کیهانی +date: 22/02/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: متی ۱۳: ۲۴-۲۷؛ پیدایش ۱: ۳۱؛ حزقیال ۲۸: ۱۲-۱۹؛ اشعیا ۱۴: ۱۲-۱۵؛ متی ۴: ۱-۱۱؛ یوحنا ۸: ۴۴ و ۴۵. + +>آیه حفظی
+> «و در میان تو و نسل زن، دشمنی می گذارم؛ او سر تو را خواهد کوبید و تو پاشنه او را خواهی زد» (پیدایش ۳: ۱۵). + +نبرد بزرگ بین مسیح و شیطان، محور الهیات کتاب مقدسی است. گرچه، ایده نبرد کیهانی بین خدا و مخلوقات کیهانی که سقوط کرده و بر ضد خدا طغیان ورزیدند موضوعی برجسته در کتاب مقدس می باشد (متی ۱۳: ۲۴- ۳۰؛ و ۳۷-۳۹؛ مکاشفه ۱۲: ۷-۱۰) و همچنین در بیشتر سنتهای مسیحی رایج است، بسیاری از مسیحیان کل ایده را رد کرده یا نسبت به آن بی اعتنایی می کنند. + +در دیدگاه کتاب مقدسی، هرچند، موضوع نبرد کیهانی، که ملکوت پادشاهی خدا توسط شیطان و فرشتگان او مورد ضدیت قرار گرفته بود، موضوعی نیست که ما تا اندازه زیادی از روایتهای کتاب مقدس را که دربرگرفته غافل شویم. انجیل ها به تنهایی سرشار از اشاراتی به شیطان و دیوهایی هستند که بر ضد خدا می باشند. + +برای شروع این هفته، به این خواهیم پرداخت که برخی از آیات کتاب مقدس چگونه به دو سوال زیر پاسخ خواهند داد: + +(۱) کتاب مقدس در کجا تعلیم می دهد که نبرد کیهانی بین خدا و شیطان در جریان است؟ + +(۲) بر اساس کتاب مقدس، ماهیت نبرد چیست؟ \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/09/02.md b/src/fa/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..af048d3c02 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: دشمنی این کار را کرده است +date: 23/02/2025 +--- + +`متی ۱۳: ۲۴-۲۷ را بخوانید. این تمثیل چگونه به ما کمک می کند تا وجود شریر را در دنیایمان درک کنیم؟` + +عیسی داستان مالک زمینی را گفت که تنها بذرهای خوب را در مزرعه خود می کارد. با این حال، ماشک ها (علف ها) در میان گندم می رویند. با دیدن این علفها، غلامان از او می پرسند، «آقا، مگر تو بذر خوب در مزرعه ات نکاشتی؟ پس علف هرز از کجا آمد؟» (متی ۱۳: ۲۷). + +امروزه این مشابه با سوالی است که اغلب در خصوص مشکل شریر پرسیده می شود: اگر خدا کل جهان را به نیکویی خلق کرده است، پس چرا شرارت در آن وجود دارد؟ + +`متی ۱۳: ۲۸- ۳۰ را در پرتو شرح مسیح در متی ۱۳: ۳۷-۴۰ بخوانید. چگونه این موضوع ماهیت درگیری کیهانی را روشن می کند؟` + +ارباب به غلام خود جواب می دهد: «این کار دشمن است» (متی ۱۳: ۲۸). او بعدا می افزاید، «شخصی که بذر خوب در مزرعه می کارد، پسر انسان است» که اشاره به خود عیسی می باشد (متی ۱۳: ۳۷). او توضیح می دهد که «مزرعه جهان است» (متی ۱۳: ۳۸) و «دشمنی که ماشک ها را می کارد ابلیس است» (متی ۱۳: ۳۹)، که بطور آشکار نبرد کیهانی بین مسیح و شیطان را به تصویر می کشد. + +چرا شرارت در جهان است؟ شرارت نتیجه دشمن (شریر)است که بر ضد سرور [ارباب] است. «دشمنی این کار را کرده است» (متی ۱۳: ۲۸). + +با این حال، این پاسخ، انگیزه ای برای سوال بعدی می شود: «پس می خواهی برویم و آنها را جمع کنیم؟» به عبارت دیگر، چرا فوراً شرارت را ریشه کن نکنیم؟ ارباب پاسخ می دهد: «نه»، مبادا در حین جمع آوری علف ها، گندم ها را نیز با آن از ریشه بکنید. بگذارید هر دو تا زمان درو با هم رشد کنند» (متی ۱۳: ۲۹، ۳۰)؛ مقایسه کنید با مرقس ۴: ۲۹). بر اساس این تمثیل، خداوند سرانجام به شرارت پایان می دهد، اما ریشه کن کردن زودهنگام آن منجر به آسیب جبران ناپذیری خواهد شد که به خوب ها آسیب می رساند. + +`در حال حاضر اگر بدنبال ریشه کن کردن علفهای هرز باشیم، ممکن است چه خطراتی بوجود آید؟ در عین حال، چرا به این معنی نیست که نباید از شرارتهایی که با آنها مواجه می شویم، غفلت کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/09/03.md b/src/fa/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..4a65a25e05 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: منشاء جدال بر روی زمین +date: 24/02/2025 +--- + +به موازات سوال در تمثیل – در خصوص اینکه چرا بذرهای بد در مزرعه هستند اگر مالک فقط بذرهای خوب را کاشته است – سوال دیگری وجود دارد: اگر خدا جهان را به نیکوئی آفریده است، پس چگونه شرارت در اینجا برپا شد؟ + +`پیدایش ۱: ۳۱ را بخوانید. کلام خدا درباره وضعیت آفرینش چه می گوید وقتی که خدا خلقت را به پایان رساند، و چرا این پاسخ مهم است؟` + +بر اساس پیدایش ۱: ۳۱، وقتی که خدا آفرینش جهان را به پایان رسانید، «بسیار نیکو بود». در پیدایش باب ۱، هیچ اشاره ای به شرارت در خلقت خدا در این سیاره نشده است. پس چگونه شرارت به زندگی بشر وارد شد؟ + +`پیدایش ۳: ۱- ۷ را بخوانید. این آیات درباره اینکه چطور شریر وارد این زمین شد، چه می گویند؟ این مطالب چه نوری بر ماهیت نبرد کیهانی می تابانند؟ (همچنین مکاشفه ۱۲: ۷-۹ را ببینید).` + +در این روایت، ما دروغ هایی را در مورد شخصیت خدا می بینیم که توسط مار مطرح شده است، که به عنوان خود شیطان معرفی شده است (آن «مار قدیم» در مکاشفه ۱۲: ۷-۹). مار ابتدا از یک سوال برای ایجاد شک و تردید در فرمان خدا استفاده می کند و تقریباً برعکس می شود. سپس مار مستقیماً آنچه را که خدا گفته بود به چالش می کشد و به حوا می گوید: «مطمئنا نخواهی مرد» (پیدایش ۳: ۴). + +یک نفر، یا مار یا خدا، به حوا دروغ گفت، او اکنون باید انتخاب کند که آیا آنچه را که خدا به او گفته باور خواهد کرد، یا آنچه مار انجام داد. + +در کتاب مقدس، مبارزه اصلی بر سر انتخاب این است که چه چیزی و چه کسی را باور کنیم، که ارتباط نزدیکی با محبت و مهرورزی دارد. باورهای شما در مورد یک فرد، شخصیت، و معتمد بودن او بر دوست داشتن و اعتماد شما نسبت به او تأثیر می گذارد، و در این مورد، به آنچه که آن شخص به ما می گوید، گوش می دهیم. + +`پیدایش ۳: ۱۵ را بخوانید. بیانیه خداوند به مار مبنی بر اینکه نسل [ذریت] زن، با اشاره به مسیح، سر مار را له می کند، اغلب به عنوان اولین انجیل یا اولین خبر خوش protoevangelium در کتاب مقدس شناخته می شود. چگونه این امر واقعیت درگیری را تقویت می کند و در عین حال برای ما در میانه آن امید ایجاد می کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/09/04.md b/src/fa/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..8e9bd6d4e3 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: منشاء جدال در آسمان +date: 25/02/2025 +--- + +پیدایش باب ۱-۳، به تنهایی نشان می دهد که شر قبل از سقوط آدم و حوا وجود داشته است. حتی چنانچه شرارت یک واقعیت عینی در عدن نبوده باشد، «شر» قبلاً به نام «درخت معرفت خیر و شر» ظاهر شده است (پیدایش ۲: ۹، ۱۷). سپس مار، خدا را به دروغگویی متهم می کند در حالی که در واقع خود مار، دروغگو است. وجود مار (مکاشفه ۱۲: ۹)، همراه با دروغگویی او، واقعیت شر را در آنجا نشان می دهد. بنابراین، حتی در عدن قبل از سقوط، حضور شر آشکار است. + +`حزقیال ۲۸: ۱۲-۱۹ را در پرتو خروج ۲۵: ۱۹ و ۲۰ بخوانید. ماهیت سقوط این موجود چیست؟` + +بر اساس این آیات، منشاء اهریمن و نبرد کیهانی در آسمان شروع شده است. + +قبل از سقوط لوسیفر، موجودی که به شیطان معروف شد، از کروبیان مقرب بود. او فراتر از اینکه به عنوان این کروبی شناخته میشد، «الگوی کمال، آکنده از حکمت و کامل در زیبایی» بود و «در عدن، باغ خدا» بود (حزقیال ۲۸: ۱۲، ۱۳). هیچ یک از این چیزها را نمی توان در مورد پادشاه انسانی صور (یا هر انسان دیگری) گفت. از این رو، می دانیم که در اینجا نگاهی اجمالی به سقوط لوسیفر به ما داده شده است. + +`اشعیا ۱۴: ۱۲-۱۵ را بخوانید. این مطالب چه نوری اضافه بر منشاء نبرد بزرگ می تاباند؟` + +مطابق با اشعیا ۱۴، لوسیفر تصمیم گرفت خود را تعالی بخشد و خود را شبیه خدا کند. این آیه مکمل آن چیزی است که در حزقیال ۲۸ دیدیم، که «دلش» به خاطر «زیبایی و شکوه جلالش مغرور گشت» (حزقیال ۲۸: ۱۷)، که باید موجب می شد از خدایی که او را زیبا ساخته بود، تمجید کند. در عوض، او مغرور شد. بدتر از آن، در این غرور، بر این شد تا جای خدا را بگیرد و به او اتهام زد. اصطلاح عبری برای «سوداگری» در حزقیال ۲۸: ۱۶ نیز به معنای «تهمت» است، که نشان میدهد چگونه شیطان علیه خدا و علیه ما نیز عمل خواهد کرد. + +`چگونه میتوانیم این واقعیت را درک کنیم که لوسیفر، که سقوط کرد، در اصل «کامل» بود. . . «از روزی که او آفریده شد تا زمانی که گناهی در او پیدا شد» (حزقیال ۲۸: ۱۵)؟ چگونه ممکن است یک موجود کامل سقوط کند مگر اینکه «کامل» بودن شامل آزادی اخلاقی واقعی باشد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/09/05.md b/src/fa/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..4fb6ec0756 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: اگر مرا سجده کنی +date: 26/02/2025 +--- + +تلاش شیطان برای غصب تاج و تخت خدا در روایات وسوسه در بیابان که در متی ۴ و لوقا ۴ یافت میشود نیز آشکار میشود. در رویارویی چشمگیر بین عیسی و وسوسهگر، چیزهای زیادی در مورد ماهیت درگیری آشکار میشود. در اینجا ما واقعیت جدال بزرگ بین مسیح و شیطان را می بینیم، که ما فقط با عباراتی ساده و گرافیکی آن را تصور می کنیم. + +`متی ۴: ۱-۱۱ را ببینید. واقعیت نبرد بزرگ بین مسیح و شیطان در اینجا چگونه آشکار شده است؟` + +روح، عیسی را به بیابان هدایت کرد برای این هدف که «توسط شیطان وسوسه شود» (متی ۴: ۱). و عیسی قبل از این مواجهه، چهل روز روزه گرفته بود. پس وقتی شیطان آمد، عیسی را وسوسه کرد تا سنگ ها را به نان تبدیل کند و با گرسنگی شدید عیسی، او را به بازی بگیرد. اما عیسی با کلام مقدس خداوند با این وسوسه مقابله کرد و نیرنگ شیطان شکست خورد. + +سپس، در تلاش برای وادار ساختن عیسی به رفتار جسورانه، عیسی را وسوسه کرد تا خود را از تاج معبد به پایین پرتاب کند. شیطان کتاب مقدس را تحریف کرد تا پیشنهاد کند که اگر عیسی واقعاً پسر خدا بود، فرشتگان از او محافظت خواهند کرد. اما با قرائت کتاب مقدس، عیسی دوباره با این وسوسه مقابله می کند. + +وسوسه سوم به وضوح آنچه را که شیطان در تلاش است انجام دهد، آشکار می کند. او می خواهد که عیسی او را پرستش کند. شیطان سعی کرد عبادتی را که فقط برای خداست، غصب کند. + +و برای انجام این کار، او «همه حکومتهای جهان را با تمام شکوه جلالشان»، به عیسی نشان میدهد و سپس ادعا میکند: «اگر در برابرم به خاک افتی و مرا سجده کنی این همه را بتو خواهم بخشید» (متی ۴: ۸، ۹). در واقع، در لوقا ۴: ۶، آیه ای که به موازات متی است، شیطان ادعا میکند: «من همه این قدرت و تمامی شکوه اینها را به تو خواهم بخشید زیرا که به من سپرده شده است و مختارم آن را به هر که بخواهم بدهم» (لوقا ۴: ۶). + +یکبار دیگر، عیسی با کلام مقدس با وسوسه مقابله می کند و شیطان دوباره شکست می خورد. + +در همه این سه مورد، عیسی از کتاب مقدس استفاده کرد تا بر حمله های دشمن غلبه یابد. + +`افسسیان ۶:۱۲ به ما یادآوری می کند که «زیرا ما را کشتی گرفتن با جسم و خون نیست بلکه ما علیه قدرتها، علیه ریاستها، علیه خداوندگاران این دنیای تاریک و علیه افواج ارواح شریر در جایهای آسمانی می جنگیم». اگرچه ما نباید در ترس زندگی کنیم، چرا باید همیشه واقعیت مبارزه ای را که در اطراف ما جریان دارد به یاد داشته باشیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/09/06.md b/src/fa/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..c5d796b5a1 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ماهیت نبرد کیهانی +date: 27/02/2025 +--- + +ما با آیاتی روبرو شده ایم که مبارزه کیهانی بین خدا و شیطان را بیان می کنند. با این حال، این سؤال مطرح می شود: چگونه چنین نزاعی امکان پذیر است؟ چگونه کسی می تواند در مقابل خداوند قادر مطلق بایستد؟ اگر نبرد کیهانی صرفاً در مورد قدرت محض بود، قبل از شروع به پایان می رسید. ماهیت درگیری باید متمایز باشد. در واقع، کتاب مقدس آشکار می کند که مبارزه ریشه در به چالش کشیدن شخصیت خدا دارد - استدلالی که توسط شیطان آغاز شده است و از جمله موارد دیگر ادعا می کند که خدا کاملاً خوب و دوست داشتنی نیست. بر چنین ادعاهایی نمی توان از طریق قدرت یا جبر محض غلبه کرد. در عوض، آنها نیاز به مقایسه شخصیت های متضاد درگیر دارند. + +«در برخورد با گناه، خدا فقط میتوانست از عدالت و راستی استفاده کند. شیطان میتوانست از چیزی استفاده کند که خدا نمیتوانست - چاپلوسی و فریب. او به دنبال جعل کلام خدا بود و طرح حکومت او را در برابر فرشتگان به اشتباه بیان کرده بود و ادعا می کرد که خداوند در وضع قوانین و احکام بر ساکنان آسمان عادل نبوده است؛ که او در طلب تسلیم و اطاعت از مخلوقاتش، صرفاً به دنبال تعالی خود بوده است. بنابراین، باید در برابر ساکنان آسمان و همچنین همه جهانیان ثابت شود که حکومت خدا عادل و قانون [احکام] او کامل بوده است. این گونه به نظر میرسید که خود شیطان به دنبال ترویج خیر و صلاح جهان است. شخصیت واقعی غاصب و هدف واقعی او باید برای همه درک شود. او باید زمان داشته باشد تا خود را با کارهای شیطانی خود نشان دهد».- الن جی. وایت، نبرد عظیم، ۴۹۸. + +`یوحنا ۸: ۴۴، ۴۵ را در پرتو مکاشفه ۱۲: ۷-۹ بخوانید. این آیات در مورد شخصیت شیطان و استراتژی او چه چیزی را آشکار می کنند؟` + +از همان ابتدا، نقشه شیطان این بود که مخلوقات را فریب دهد تا باور کنند که خدا واقعاً عادل و مهرورز نیست و شریعت او برای آنها ظالمانه و مضر است. جای تعجب نیست که عیسی از شیطان به عنوان «دروغگو و پدر دروغگویان» یاد می کند (یوحنا ۸: ۴۴). در تضاد آشکار، عیسی آمد تا «به حقیقت شهادت دهد» (یوحنا ۱۸: ۳۷) و مستقیماً با دروغها و تهمتهایی که توسط شیطان تبلیغ میشود مقابله کند. با انجام این کار، او نه تنها شیطان و قدرت او را در هم شکست، بلکه در نهایت نابود خواهد کرد (اول یوحنا ۳: ۸، عبرانیان ۲: ۱۴). + +مکاشفه ۱۲: ۹، ۱۰ شیطان را به عنوان (۱) «مار قدیم»، (۲) متهم کننده قوم خدا در بارگاه آسمانی، و (۳) فرمانروای اژدها که جهان را فریب می دهد، معرفی می کند. کلمه یونانی که به عنوان «شیطان» ترجمه شده است، به سادگی به معنای «تهمت زننده» است، و تأکید می کند که ماهیت نبرد، حول باورها، از جمله باورهای مربوط به شخصیت خدا می چرخد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/09/07.md b/src/fa/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..3f81887ae5 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 28/02/2025 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، فصل «منشاء شرارت» از کتاب «نبرد عظیم»، صفحات ۴۹۲-۵۰۴ را بخوانید. + +«آموزه های کتاب مقدس به صراحت تاکید می کنند که خداوند هیچ مسئولیتی در قبال ورود گناه به جهان ندارد. هیچ کوتاهی و عقب نشینی دلبخواهی فیض، یا کمبود الهی، در حکومت الهی وجود نداشت که باعث شورش شود. گناه به عنوان یک مزاحم بدون هیچ دلیل موجهی برای حضورش - مرموز و غیرپاسخگو- به تصویر کشیده می شود. عذر گناه، دفاع از آن است. اگر شیطان فوراً ریشه کن می شد، ساکنان آسمان و جهان های دیگر ممکن بود از ترس، خدا را خدمت می کردند نه از روی عشق و محبت. نفوذ و سیطره فریبکار به طور کامل ریشه کن نمی شد و روح شورش ادامه می یافت. اجازه داده شد تا شرارت به بلوغ برسد. این به نفع نهایی کل جهان در طول اعصار بی پایان بود و به شیطان اجازه داد تا اصول خود را به طور کامل توسعه دهد. این امر به همه موجودات مخلوق این امکان را می دهد که اتهامات او علیه حکومت الهی را در پرتو واقعی آنها ببینند. هدف این بود که بدون شک، عدالت و رحمت خدا و تغییر ناپذیری احکام شریعت او برقرار شود».- الن جی. وایت، نبرد عظیم، ۴۹۲ و ۴۹۳ و ۴۹۹. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. بسیاری از مردم تعجب می کنند که چگونه موجودی عاری از گناه مانند لوسیفر توانست برای اولین بار گناه کند. چرا گناه تا این حد «اسرارآمیز» و «بی حساب» است؟ چگونه می توانیم این گناه اول را بدون عذر و توجیه آن توضیح دهیم؟ یعنی چرا سرچشمه و منشأ آن با توجیه آن یکی است؟` + +`۲. چرا خدا به سادگی، شیطان را فوراً از صحنه روزگار محو نکرد؟ چرا باید به شر «اجازه داده می شد که به بلوغ برسد»؟ چگونه این «به نفع کل جهان در طول اعصار بی وقفه» است؟` + +`۳. چرا اینقدر مهم است که درک کنیم که تضاد بین خدا و شیطان یک تضاد قدرت محض نیست، بلکه یک درگیری از نوع دیگری است؟ تضاد بر سر شخصیت چگونه معنا پیدا می کند که درگیری بر سر قدرت محض نمی تواند؟` + +`۴. درک ماهیت تضاد چگونه پردهای را از راههایی که زندگی شما ممکن است جزئی از درگیری کیهانی باشد، کنار میزند؟ در حال حاضر از چه راه هایی واقعیت این درگیری را تجربه می کنید؟ چگونه باید به روشی پاسخ دهید که نشان دهد واقعاً طرف چه کسی هستید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/09/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..143ca44382 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "نبرد کیهانی" +start_date: "22/02/2025" +end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/10/01.md b/src/fa/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..0471dc12ca --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: محدودیت های مناقشه +date: 01/03/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: دانیال ۱۰: ۱-۱۴، مکاشفه ۱۳: ۱-۸، ایوب ۱: ۱-۱۲، ایوب ۲: ۱-۷، یوحنا ۱۲: ۳۱، یوحنا ۱۴: ۳۰، مرقس ۶: ۵، مرقس ۹: ۲۹. + +>آیه حفظی
+> «آنکه در گناه زندگی می کند از ابلیس است زیرا ابلیس از همان آغاز گناه کرده و می کند. از همین رو پسر خدا ظهور کرد تا کارهای ابلیس را باطل سازد» (اول یوحنا ۳: ۸). + +روایت قدرتمندی که ماهیت نبرد آسمانی را آشکار می کند، در اول پادشاهان ۱۸: ۱۹- ۴۰ یافت می شود، ایلیا بر کوه کرمل، مکانی که خداوند با «بتهای قومها یا اصطلاحا خدایان» مقابله کرد. با این حال، در پشت صحنۀ این «خدایان»، چیزهای بیشتری وجود دارد تا اینکه آنها زاییده تصورات بت پرستانه باشند. پشت «خدایان» که ملل اطراف اسرائیل فکر می کردند آنها را می پرستند، در واقع چیز دیگری بود. + +«برای دیوهایی که خدا نبودند قربانی تقدیم کردند، برای خدایانی که هرگز نشناخته بودند؛ برای خدایان نو که تازه پدیدار گشته بودند، خدایانی که پدرانتان ترس آنها را به دل نداشتند» (تثنیه ۳۲: ۱۷). پولس می افزاید، «قربانیهای بت پرستان تقدیم دیوها می شود نه تقدیم خدا، و من نمی خواهم شما شریک دیوها باشید» (اول قرنتیان ۱۰: ۲۰). + +در واقع دیوها در پشت «خدایان» دروغین قومها، تغییر قیافه داده بودند. پس این بدان معناست که تمام آیات کتاب مقدس که با بت پرستی و خدایان بیگانه سروکار دارند، آیات «نبرد کیهانی» هستند. + +با این پیش زمینه، موضوع نبرد کیهانی بهتر درک می شود. و این حقیقت پیامدهای عظیمی برای درک بیشتر در مورد ماهیت این درگیری و چگونگی روشن کردن آن بر مشکل وجود شر دارد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/10/02.md b/src/fa/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..1a8574c8dd --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: فرشته ای تاخیر می کند +date: 02/03/2025 +--- + +همانطور که دیدیم، «خدایان» دروغین قومها، دیوهایی با لباس مبدل بودند. و در جای دیگر شواهدی را می بینیم که فرمانروایان کیهانی اهریمنی گاهی اوقات در پشت فرمانروایان زمینی قرار دارند. حتی فرشتگانی که توسط خدا فرستاده شدند می توانند با قوای خصم مقابله کنند. + +`دانیال ۱۰: ۱- ۱۴ را با توجه خاصی به آیات ۱۲ و ۱۳ بخوانید. این آیات چه می آموزند که مرتبط با نبرد کیهانی هستند؟ درباره فرشته فرستاده شده توسط خدا که بیست و یک روز «مقاومت» کرد، چه می گویید؟` + +چگونه با فرشته ای که خدا فرستاده بود برای مدت سه هفته «مقابله» شد؟ خدای قادر مطلق قدرت داشت تا به دانیال بلافاصله پاسخ دهد و کمک کند – یعنی، اگر، خواسته و اراده او چنین بود. اگر او می خواست قدرت خود را اعمال کند می توانست فرشته ای را فوراً بر دانیال ظاهر کند. با این وجود فرشته خدا فرستاده شد تا با «پادشاه فارس» برای سه هفته تمام «مقابله» کند. اینجا چه خبر است؟ + +«جبرئیل فرشته برای مدت سه هفته با قدرتهای تاریکی کشمکش داشت و در پی این بود تا تاثیری را که بر ذهن کوروش گذاشته شده بود خنثی کند.... تمامی آنچه که عرش ملکوت می توانست انجام دهد از طرف خدا برای قوم انجام شد. پیروزی سرانجام نائل شد؛ قوای دشمن در تمامی ایامِ کوروش و در تمامی ایامِ پسرش کمبوجیه تحت کنترل بودند».- الن جی. وایت، انبیا و پادشاهان، صفحه ۵۷۲. + +برای اینکه چنین درگیری رخ دهد، خدا باید از بهره گیری از تمام قدرت خود خودداری می کرد. دشمن باید آزادی و قدرت واقعی داشته باشد، نه اینکه به طرز عجیبی از بین برود، اما برخی پارامترهای شناخته شده برای هر دو طرف اعمال می شد که جزئیات آن برای ما فاش نشده است. به نظر می رسد که حتی فرشتگان خدا نیز با محدودیتهای خاصی در درگیری کیهانی عمل می کنند که بعداً به عنوان «قواعد درگیری» در درس های آینده مورد بحث قرار خواهد گرفت. + +به عبارتی، درک این محدودیتها ممکن است سخت نباشد بشرطی که ایده اصلی را درک کرده باشیم که قبلاً در مورد آن صحبت شد، که خدا فقط با عشق و محبت کار میکند، و عشق و محبت اساس حکومت اوست، نه اجبار. این عقیده که خدا فقط از طریق اصولی که از عشق و محبت سرچشمه می گیرد کار می کند، می تواند به ما در درک بهتر نبرد بزرگ کمک کند. + +`آیا با محدودیت های تکیه بر اصول محبت به جای جبر مواجه شده اید؟ در مورد محدودیت های قدرت در چنین تجربیاتی چه درس هایی آموخته اید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/10/03.md b/src/fa/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e118a157d0 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: اژدهای کتاب مکاشفه +date: 03/03/2025 +--- + +دیدگاه جامع فرمانروایان آسمانی در نزاع کیهانی در کتاب مکاشفه خلاصه شده است. در اینجا، شیطان به عنوان «اژدهای بزرگ» که در برابر خدا ایستاده و «تمام جهان را فریب می دهد» به تصویر کشیده می شود (مکاشفه ۱۲: ۹). + +`مکاشفه ۱۳: ۱-۸ را بخوانید. این آیات درباره حوزه قلمرو اژدها چه چیزی را آشکار می کنند؟` + +اژدها (شیطان) نه تنها بر ضدا خدا (مکاشفه ۱۲: ۷-۹) و خادمان خدا (برای مثال مکاشفه ۱۲: ۱-۶) می جنگد، بلکه او به عنوان فرمانروایی در پشت پادشاهیهای زمینی که قوم خدا را در سراسر اعصار جفا و آزار می دهند به تصویر کشیده است. + +اژدها«قدرت و تخت خود را» از دریا به وحش داد (مکاشفه ۱۳: ۲؛ با مکاشفه ۱۳: ۵ مکاشفه ۱۷: ۱۳ و ۱۴ مقایسه کنید). این وحش از دریا «به وحش دهانی داد تا سخنان نخوت بار و کفرآمیز بگوید و اجازه یافت تا اقتدار خود را چهل و دوماه به کار برد» (مکاشفه ۱۳: ۵). + +پس، شیطان (اژدها) به وحش (قدرت سیاسی مذهبی - زمینی) قدرت و اقتدار حکومتی داد. این قدرت اعمال شد تا پرستشی که متعلق به خدا بود، غصب شود. وحش به نام خدا کفر می ورزد. همچنین بر ضد مقدسین خدا نزاع می کند و حداقل برای یک دوره زمانی بر آنان غلبه می یابد. این اختیار و صلاحیت جهانی را اژدها، حاکم غاصب این جهان به او داده است. + +با این وجود، محدودیتهای آشکاری برای شیطان و یارانش وجود دارد، از جمله محدودیتهای زمانی. «پس شادی کنید ای آسمانها و ای ساکنان آنها! اما وای بر تو ای زمین و وای بر تو ای دریا، که ابلیس با خشم بسیار بر شما فرود آمده است زیرا که می داند فرصت چندانی ندارد» (مکاشفه ۱۲: ۱۲). + +شیطان «می داند که زمانش کوتاه است» (مکاشفه ۱۲: ۱۲) و وقایع شرح داده شده در مکاشفه در امتداد جدول زمانی نبوی به پیش می رود که محدویتهای خاصی را برای فروانروایی قوای اهریمنی نشان می دهد (مکاشفه ۱۲: ۱۴، مکاشفه ۱۳: ۵ را ببینید). + +در واقع، خدا سرانجام ظفر می یابد. «او هر اشکی را از چشمان آنها پاک خواهد کرد. و دیگر مرگ نخواهد بود؛ و ماتم و شیون و درد وجود نخواهد داشت، زیرا چیزهای اول سپری شد» (مکاشفه ۲۱: ۴). + +`اگرچه ممکن است درک آن برای ما در حال حاضر چالش برانگیز باشد، آیا در نهایت خیر (نیکویی) برای همیشه بر شر (بدی) غالب خواهد شد؟ چرا بسیار مهم است که ما همیشه این وعده قابل توجه را به خاطر بسپاریم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/10/04.md b/src/fa/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..7933c4739a --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: داستان ایوب +date: 04/03/2025 +--- + +در کتاب ایوب، دیدگاههای حیرت انگیزی در خصوص واقعیت نبرد عظیم به ما داده شده است. + +`ایوب ۱: ۱- ۱۲ و ایوب ۲: ۱-۷ را بخوانید. چه اصولی از نبرد عظیم در اینجا پرده برداری شده است؟` + +بسیاری از جزئیات برجسته را می توان از این آیات گلچین کرد. اول، در آنجا نوعی از شورای آسمانی پدیدار می شود، نه صرفا برای گفتگوی بین خدا و شیطان؛ بلکه موجودات کهکشانی دیگری نیز دخیل هستند. + +دوم، اختلافاتی وجود دارد که نشان دهنده این واقعیت است که خدا می پرسد آیا شیطان ایوب را مورد توجه قرار داده است یا خیر. برای چه ایوب باید مورد توجه قرار می گرفت؟ این سوال در چارچوب یک مناقشه بزرگتر و مداوم معنا پیدا می کند. + +سوم، در حالی که خدا ایوب را بی عیب، درستکار، و خداترس اعلام می کند، شیطان ادعا می کند که ایوب از خدا می ترسد، بخاطر اینکه خدا از او محافظت می کند. این به منزله تهمت زدن هم به ایوب و هم خدا بود (با مکاشفه ۱۲: ۱۰، زکریا ۳ مقایسه کنید). + +در نکته چهارم، شیطان ادعا می کند که محافظت خداوند از ایوب (که به آن پرچین می گویند) ناعادلانه است و اثبات ادعاهای شیطان را غیرممکن می کند. این امر حاکی از وجود محدودیتهای خاصی بر شیطان است (که از آنها به عنوان قواعد درگیری و مناقشه یاد میشود) و نشان میدهد که شیطان آشکارا تلاش کرده است به ایوب آسیب برساند. + +خداوند به اتهامات شیطان در شورای آسمانی با اجازه دادن به شیطان برای آزمایش نظریه خود، اما با محدودیت های خاص، پاسخ می دهد. در ابتدا، خداوند به شیطان بر «همه آنچه [ایوب] دارد» اختیار می دهد، در حالی که هرگونه آسیب شخصی به ایوب را منع میکند (ایوب ۱: ۱۲). متعاقباً، هنگامی که شیطان ادعا میکند که ایوب فقط به خودش اهمیت می دهد، خداوند به شیطان اجازه میدهد که خود ایوب را آزار دهد، اما با این شرط که شیطان نباید به جان او آسیبی برساند (ایوب ۲: ۳-۶). + +شیطان مصیبتهای متعددی را بر خانواده ایوب وارد میکند، اما در هر مورد، ایوب همچنان نام خدا را برکت میدهد (ایوب ۱: ۲۰-۲۲، ایوب ۲: ۹، ۱۰)، و اتهامات شیطان را خنثی میکند. + +این سناریو چندین بینش را به ما می آموزد که نشان دهنده وجود قواعد مناقشه و نبرد در درگیری کیهانی است. مرزهای مشخصی در بارگاه آسمانی وجود دارد که در آن می توان به اتهامات علیه خدا رسیدگی کرد. نکته مهم این است که این روند بدون تخطی خداوند از اصول مقدس نهفته در محبت، که اساس حکومت خدا و نحوه نظارت او بر جهان و موجودات هوشمند آن را تشکیل می دهد، رخ می دهد. + +`این صحنههای آسمانی در کتاب ایوب، بینشهای شگفتانگیزی را در مورد واقعیت نبرد بزرگ و نحوه اجرای آن در اینجا بر روی زمین به ما ارائه میدهد.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/10/05.md b/src/fa/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..20a06db36f --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: حاکمان (موقت) این دنیا +date: 05/03/2025 +--- + +همانطور که در درس های قبلی بحث شد، در نبرد کیهانی، به شیطان و متحدانش به طور موقت در این جهان اختیارات برجسته ای داده شده. با این حال، این اختیار توسط نوعی از قواعد و محدودیت های جنگی محدود شده است. + +قواعد جنگ نه تنها اعمال دشمن - شیطان، و هم پیمانان او را محدود میکند، بلکه محدودیتهایی را بر مداخلات خداوند برای از بین بردن یا کاهش نفوذ موقت شر در قلمرو و حوزه نفوذی دشمن تحمیل میکند. از آنجا که خداوند متعهد به عمل به وعده های خود است، پیروی از محدودیت های مناقشه به این معنی است که خدا از نظر اخلاقی اعمال آینده خود را محدود کرده است، (بدون اینکه قدرت آشکار او کاهش یابد). + +`یوحنا ۱۲: ۳۱، یوحنا ۱۴: ۳۰، یوحنا ۱۶: ۱۱، دوم قرنتیان ۴: ۴ و لوقا ۴: ۶ را بخوانید. این آیات درباره حاکمیت دشمن در این جهان چه می آموزند؟` + +عهد جدید رویارویی پادشاهی، یعنی سلطنت نور و تاریکی، را با تاریکی که از شیطان و شورش او سرچشمه می گیرد، توصیف می کند. یک جنبه حیاتی از مأموریت مسیح، غلبه بر پادشاهی شیطان بود، همانطور که در آیه آمده است: «از همین رو پسر خدا ظهور کرد تا کارهای ابلیس را باطل سازد» (اول یوحنا ۳: ۸).) + +حتی با اینکه خدا قدرتمند است، اما از «قواعدی» پیروی می کند که در محدوده اصول اساسی حکومتش می باشد. + +این محدوده شامل حداقل (۱) اعطای اراده آزاد به موجودات و (۲) عهدنامه هایی که ما اکنون از آنها مطلع نیستیم. چنین موانع و محدودیتهایی در عمل الهی پیامدهای مهمی برای توانایی اخلاقی خدا برای کاهش و یا حذف فوری شر در این جهان دارد. بنابراین، ما شاهد تداوم شرارت و رنج هستیم، که در واقع میتواند باعث شود بسیاری از مردم وجود یا خیر او را زیر سوال ببرند. با این حال، هنگامی که زمینه نبرد بزرگ درک شود، و محدودیت هایی که خداوند در مورد نحوه برخورد با شر قرار داده است، تا حدودی بهتر می توانیم درک کنیم که چرا همه چیز اینچنین است - حداقل تا پیروزی نهایی خدا بر شر. + +`این واقعیت که عیسی، شیطان را «حاکم» این جهان می نامد، چگونه حداقل تا اندازه ای، به درک ما از شرارتی که اکنون در جهان وجود دارد، کمک می کند؟ چقدر راحت است که بدانیم این فقط یک حکومت موقتی است!` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/10/06.md b/src/fa/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..51a394f861 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: محدودیتها و قواعد +date: 06/03/2025 +--- + +درگیری کیهانی اساساً یک اختلاف نظر در مورد شخصیت خداوند است که با اتهامات دروغین شیطان علیه نیکویی، عدالت، و حکومت خدا آغاز شده است. می توان آن را به دعوای عهد کیهانی تشبیه کرد. + +چنین نبردی نمی تواند با نشان دادن قدرت محض حل و فصل شود بلکه در عوض به اثبات حقانیت نیاز دارد. + +زمانی که اتهامات جدی علیه فردی در قدرت مطرح می شود، موثرترین و شاید تنها راه مقابله با این اتهامات، اجازه دادن به تحقیقات آزاد، عادلانه و آشکار است. اگر این اتهامات تهدیدی برای کل حکومت باشد که بر اساس اصول عشق و محبت بنا شده است، نمی توان آنها را به سادگی نادیده گرفت یا کتمان کرد. + +پیامدهای همه اینها در درک نبرد کیهانی و دست و پنجه نرم کردن با مشکل شر قابل توجه است. اگر خداوند وعده ای بدهد، آیا هرگز او پیمان شکنی می کند؟ در نتیجه، تا حدی که خداوند به قواعد درگیری رضایت دهد، اعمال آینده او از نظر اخلاقی محدود خواهد شد. این بدان معناست که موارد خاصی از شر ممکن است برای مدتی تحت تأثیر موقت پادشاهی تاریکی قرار گیرند. + +`مرقس ۶: ۵ و مرقس ۹: ۲۹ را بخوانید. این آیات در مورد اینکه چگونه حتی اقدامات الهی ممکن است به طور یکپارچه با عواملی مانند ایمان و دعا مرتبط باشد، چه چیزی را نشان می دهند؟` + +در هر دوی این روایتها، به نظر میرسد که محدودیتها یا قوانینی وجود دارد که به طور پویا به عناصری مانند ایمان و دعا مرتبط هستند. در سراسر موارد مختلف، شواهد فراوانی وجود دارد که دعا تأثیر ملموسی در این جهان دارد و فرصتهایی برای مداخله الهی ایجاد میکند که در غیر این صورت ممکن است از نظر اخلاقی قابل اجرا نباشد. با این حال، مهم است بدانیم که ایمان و دعا تنها عوامل تعیین کننده نیستند. احتمالاً عناصر متعدد دیگری در بازی وجود دارد که ممکن است ما از آنها کاملاً آگاه نباشیم. + +این با مشاهدات قبلی ما در مورد محدودیت های مناقشه مطابقت دارد. همانطور که ذکر شد، قواعدی برای جنگ در مناقشه بزرگ وجود دارد که حداقل در حال حاضر، کاری را که خدا از نظر اخلاقی می تواند انجام دهد، محدود می کند. بنابراین، شر در قلمرو موقت پادشاهی تاریکی باقی خواهد ماند. + +`رومیان ۸: ۱۸ و مکاشفه ۲۱: ۳ و ۴ را بخوانید. چگونه این آیات به شما اطمینان می بخشند که حتی زمانی که ما همه چیز را نمی دانیم، خدا بهترین ها را برای ما می داند و می خواهد و در نهایت به شر پایان می دهد و سعادت ابدی را به ارمغان می آورد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/10/07.md b/src/fa/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..4f20a0d7c7 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 07/03/2025 +--- + +از نوشته های الن جی وایت فصل «قدرت شیطان» از کتاب «شهادتهایی برای کلیسا جلد ۱»، صفحات ۳۴۱-۳۴۷ را بخوانید. + +«بشریت سقوط کرده، اسیر قانونی شیطان محسوب می شود. از سوی دیگر، مأموریت مسیح این بود که بشریت را از چنگال این دشمن مهیب رهایی بخشد. مردم، ذاتا تمایل دارند به پیشنهادات شیطان توجه کنند، مگر اینکه مسیح، فاتح قدرتمند، در انسان ساکن شود، خواسته های او را هدایت کند و به او قوت بخشد. تنها خدا قدرت محدود کردن نفوذ شیطان را دارد، زیرا او فعالانه در زمین پرسه میزند و دائماً هوشیار است تا از فرصتها برای آسیب رساندن به جانها استفاده کند. + +مهم این است که قوم خدا این موضوع را درک کنند تا از دام او بگریزند. شیطان فریب های خود را آماده می کند تا در آخرین لشکرکشی خود علیه قوم خدا کاری کند که نفهمند که کار اوست. دوم قرنتیان ۱۱:۱۴: «و این عجیب نیست زیرا شیطان نیز خود را به شکل فرشته نور در می آورد». + +برخی از افراد فریب خورده ممکن است حتی وجود او را انکار کنند و در عین حال ناخواسته ابزار دست نقشه های او بشوند. + +این روایت تأکید میکند که شیطان، با آگاهی از قدرتی که ایمانداران میتوانند بر او داشته باشند، هنگامی که از مسیح نیرو میگیرند، از تاکتیکهای حیلهگری استفاده میکند. ضعیف ترین ایماندار، هنگامی که آنها با فروتنی به مسیح تکیه می کند و از فاتح قدرتمند کمک می خواهد، می تواند با موفقیت، شیطان و پیروانش را دفع کند. شیطان حیله گر تر از آن است که آشکارا و مستقیم و جسورانه با وسوسه هایش به سراغ انسان بیاید، زیرا این وسوسه ها باعث نیرو گرفتن مسیحیان شده و باعث می شود که آنها به نجات دهنده قدرتمند خود تکیه کنند. درعوض، او زیرکانه عمل میکند، و به صورت پنهانی از طریق کسانی کار میکند که ادعای خداپرستی میکنند، اما ممکن است در واقعیت، نافرمان باشند».- الن جی وایت، شهادتهایی برای کلیسا جلد ۱ صفحه ۳۴۱. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. «اسیر قانونی شیطان» بودن به چه معناست؟ آیا این بدان معناست که شیطان می تواند هر کاری که می خواهد با مردم انجام دهد؟ اگر نه، چرا؟ این چه ارتباطی با آنچه میتوانیم «محدودیت های مناقشه» در درگیری کیهانی بنامیم، دارد؟` + +`۲. چرا خداوند به شیطان هر گونه اجازه ای در درگیری کیهانی، حتی به طور موقت را می دهد؟ این به ما در مورد اینکه چگونه خدا به دنبال پاسخگویی به اتهامات شیطان است، چه می گوید؟` + +`۳. به کسانی، حتی برخی مسیحیان، که وجود شیطان را به عنوان یک موجود واقعی و شخصی انکار می کنند، چگونه پاسخ می دهید؟ اگرچه نمیتوانیم وجود شیطان را ثابت کنیم، اما چه مدرکی میتوانید ارائه کنید که ممکن است به کسانی که بسیار فریب خورده اند، کمک کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/10/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..49a3a04ee3 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "محدودیت های مناقشه" +start_date: "01/03/2025" +end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/11/01.md b/src/fa/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b706a1241a --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: چه کار بیشتری می توانستم، انجام دهم؟ +date: 08/03/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۱۸: ۳۷، رومیان ۳: ۲۳-۲۶، رومیان ۵: ۸، اشعیا ۵: ۱-۴، متی ۲۱: ۳۳-۳۹، اشعیا ۵۳: ۴، رومیان ۳: ۱-۴. . + +>آیه حفظی
+> «پیلاطس از او پرسید: پس تو پادشاهی؟ عیسی پاسخ داد: تو خود می گویی که من پادشاهم. من از این رو زاده شدم و از این رو به جهان آمدم تا بر حقیقت شهادت دهم. پس هر که به حقیقت تعلق دارد به ندای من گوش فرا می دهد» (یوحنا۱۸: ۳۷). + +چندین سال پیش، یک مجله راهنما داستان کودکانه روشنگرانه ای را منتشر کرد. داستان حول محور پسری بنام دنیس میچرخد، پسربچه یتیمی در قرون وسطی که به خانوادهای برای سرپرستی از او سپرده شد. دنیس نسبت به پادشاه سرزمینش خشم شدیدی داشت، زیرا در طول بیماری والدینش، سربازان پادشاه او را همراه خود بردند و او دیگر پدر و مادرش را ندید. تنها بعداً مشخص شد که پادشاه آنها را جدا کرد تا او را از بلای مسری بیماری طاعون سیاه محافظت کند. فاش شدن این موضوع، دنیس را از نفرت عمیقی که در بیشتر عمر خود از پادشاه در دل داشت، رها کرد. معلوم می شود که پادشاه همواره در هر شرایطی از روی عشق و محبت به مردم خود عمل کرده است. + +نگرش بسیاری از مردم به خدا بگونه ای است که دنیس به پادشاه می نگریست. مشاهده یا تجربه بدی در زندگی، اغلب مردم را به نفرت یا شک به خدا سوق می دهد. خدا کجاست وقتی رنجی وجود دارد؟ اگر خدا خوب و مهربان است، چرا این همه بدی وجود دارد؟ درگیری کیهانی این موضوع مهم را روشن می کند، اما سؤالات زیادی همچنان باقی می ماند. در لحظههایی که پرسشها بیپاسخ می مانند، نگاه به عیسی بر روی صلیب، حقیقتی عمیق را آشکار میکند: اینکه میتوان به خدا اعتماد کرد، حتی در صورت وجود ابهامات طولانی. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/11/02.md b/src/fa/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..60fe5399d9 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: مسیحِ پیروز +date: 09/03/2025 +--- + +با آنکه دشمنی مشغول به کار است که مسیح از او به عنوان (غاصب) «حاکم این دنیا» یاد می کند، لیکن پادشاهِ گیتی، عیسی مسیح است. عیسی برای ما پیروزی به ارمغان می آورد و در اوست که می توانیم حتی در میان سختی ها و مصایب پیروزی داشته باشیم. در واقع، کار مسیح در هر مرحله ای مقابله با دشمن است. + +دیدیم که کتاب مقدس شیطان را به صورت زیر تشریح می کند: + +(۱) فریب دهنده کل جهان از ابتدا (مکاشفه ۱۲: ۹، متی ۴: ۳، یوحنا ۸: ۴۴، دوم قرنتیان ۱۱: ۳، اول یوحنا ۳: ۸). + +(۲) افترا زننده و اتهام زننده به خدا و قوم او در آسمان (مکاشفه ۱۲: ۱۰، مکاشفه ۱۳: ۶، ایوب ۱-۲، زکریا ۳: ۱ و ۲، یهودا ۹). + +(۳) حاکم غاصب این دنیا (یوحنا ۱۲: ۳۱، یوحنا ۱۴: ۳۰، یوحنا ۱۶: ۱۱، اعمال رسولان ۲۶: ۱۸، دوم قرنتیان ۴: ۴، افسسیان ۲: ۲، اول یوحنا ۵: ۱۹). + +`یوحنا ۱۸: ۳۷ را بخوانید. این آیات درباره کار مسیح برای مقابله و خنثی کردن فریبهای دشمن چه چیزی به ما می گویند؟ عیسی پادشاه است، این به چه معنی می باشد؟` + +گرچه آیات مقدس می آموزند که شیطان افترا زننده یا تهمت زننده و حاکم غاصب این دنیاست، همچنین تعلیم می دهد که عیسی هر روز بر شیطان پیروز می شود. + +(۱) عیسی «به این جهان آمد تا حقیقت را شهادت دهد» (یوحنا ۱۸: ۳۷)، + +(۲) عیسی بطور شگرفی از طریق صلیب نشان داد که خدا عادل کامل و محبت است (رومیان ۳: ۲۵ و ۲۶، رومیان ۵: ۸)، که بدین سبب ادعاهای اتهامی شیطان را باطل می کند (مکاشفه ۱۲: ۱۰ و ۱۱) و + +(۳) عیسی در نهایت، سلطنت شیطان را نابود خواهد کرد که «می داند زمانش کوتاه است» (مکاشفه ۱۲: ۱۲ با رومیان ۱۶: ۲۰ مقایسه کنید) و مسیح «تا ابدالاباد حکومت خواهد کرد» (مکاشفه ۱۱: ۱۵). + +در خاتمه فارغ از اینکه شیطان چه کاری انجام دهد، او قبلا شکست خورده است و کلیدی برای ماست که هر روز، لحظه به لحظه، پیروزی مسیح را برای خودمان ادعا کنیم، و همچنین وعده ای که صلیب به ما وعده داده است را طلب کنیم. + +`در نبرد بزرگ، ما می دانیم که کدام طرف برنده است. انتخاب های روزانه ما چه تأثیری در مورد این که در نهایت در کدام سمت قرار می گیریم، دارد؟ چگونه می توانیم مطمئن شویم که حتی در حال حاضر در طرف برنده هستیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/11/03.md b/src/fa/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..3aa3af720d --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: عادل و عادل کننده +date: 10/03/2025 +--- + +در هر مقطعی، مسیح کار شریر را خنثی کرد. و بر اساس اول یوحنا ۳: ۸، عیسی «ظهور کرد تا کارهای ابلیس را باطل سازد» و تا «صاحب قدرت مرگ یعنی ابلیس را به زیر کِشد» (عبرانیان ۲: ۱۴). + +`رومیان ۳: ۲۳- ۲۶ و رومیان ۵: ۸ را بخوانید. این آیات درخصوص شیوه ای که مسیح بوسیله آن همپیمانان شریر را شکست می دهد، چه می گویند؟` + +همانطور که دیدیم، دشمن ادعا می کند که خدا کاملا عادل و مهربان نیست. با این حال، مسیح، اوج عدالت و محبت خدا را به منصه ظهور گذاشت و او چنین کاری را از طریق صلیب انجام داد. + +پس از مرگ عیسی، «شیطان دید که لباس مبدل او از هم دریده شده است. اقدامات او در برابر فرشتگانی که سقوط نکرده بودند، و همچنین در مقابل عرشیان ملکوت قرار گرفت. شیطان خود را به عنوان قاتل آشکار کرد. با ریختن خون پسر خدا، او از چشم ملکوتیان افتاد که قبلا نسبت به او دلسوزی می کردند».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۷۶۱. + +`مکاشفه ۱۲: ۱۰- ۱۲ را در پرتو پیدایش ۳: ۱۵ بخوانید. این آیات چگونه اهمیت پیروزی کیهانی مسیح را بر صلیب روشن می سازند؟` + +تاریخ رستگاری شواهد فراوانی را برای ما مهیا می سازد تا اطمینان حاصل کنیم که خدا همیشه در کار است تا همه نگرانی ها را ختم به خیر کند. + +خدای کتاب مقدس، با در نظر گرفتن انتخابهای موجود در نبرد بزرگ، همیشه آنچه را که خیر و صلاح است، انجام میدهد (تثنیه ۳۲: ۴، ۱ سموئیل ۳: ۱۸، مزمور ۱۴۵: ۱۷، دانیال ۴: ۳۷، حبقوق ۱: ۱۳، مکاشفه ۱۵: ۳، پیدایش ۱۸: ۲۵). + +`چرا اثبات عدالت و محبت خدا در درگیری کیهانی اینقدر مهم است؟ وقتی در برنامه رستگاری، در مورد صلیب و همه کارهای خدا تامل می کنید، چگونه کارهای خدا به شما اطمینان می بخشد که خدا با محبت و مهرورزی، حتی در میان سختی ها و مصایب با شماست؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/11/04.md b/src/fa/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..fad4c9d6a4 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: دسرود محبوبم +date: 11/03/2025 +--- + +خداوند به شیوه های قابل توجهی محبت و عدالت خود را در میانه درگیری کیهانی نشان داده است. با این حال، برخی ممکن است سوال کنند که آیا خدا نباید اقدامات بیشتری برای متوقف کردن یا از بین بردن شریر انجام می داد؟ با نگرش بر چارچوب نبرد کیهانی، خدا برای ارج نهادن به آزادی اختیار مورد نیاز برای بهترین بهبود رابطه محبت خود با بشریت عمل کرده است. علاوه بر این، به نظر می رسد که او در چارچوب یک نبرد کیهانی در مورد شخصیت خود، که تنها از طریق نمایش محبت او قابل حل است، در محدوده های اخلاقی یا محدودیت های درگیری با شر عمل کرده است. + +`اشعیا ۵: ۱- ۴ را بخوانید. چه کسی در این آیات سخن می گوید؟ اشعیا در مورد چه کسی سخن می گوید؟ تاکستان و مالک تاکستان معرف چیست؟ اهمیت اقدامات مالک تاکستان برای تاکستان بخاطر چیست؟ نتیجه چه بود؟` + +در این آیات، اشعیا سرودی برای محبوب خود یعنی تاکستان می سراید. صاحب تاکستان خود خداست و تاکستان، معرف قوم خداست (برای مثال اشعیا ۱: ۸ و ارمیا ۲: ۲۱ را بخوانید). اما پیامدها در اینجا می تواند به کار وسیعتر خدا نیز در این دنیا تعمیم یابد. + +بر اساس این آیه، مالک تاکستان (خدا) هر آنچه را که معقول بنظر می رسید، انجام داد تا تاکستانش شکوفا شود. تاکستان باید انگورهای خوبی را ببار آورد ولی تنها «انگورهای ترش / وحشی» ببار آورده که در نسخه دیگری به عنوان «بی ارزش» ترجمه شده است. + +در واقع، طبق متن عبری می توان آن را «میوه بدبو» ترجمه کرد. تاکستان خدا انگورهای گندیده یا بد ببار آورده است. + +اشعیا ۵: ۳، به گفته های خدا منسوب میشود که مردم را ترغیب میکند که بین او و تاکستان او «داوری» کنند. سپس، در اشعیا ۵: ۴، خدا خودش یک سؤال مهم مطرح میکند: «برای تاکستان من دیگر چه میشد کرد که در آن نکرده ام؟ پس چرا چون منتظر انگور شیرین بودم انگور ترش آورد؟» + +`همانطور که به صلیب فکر می کنید، در جایی که خدا خود را برای همه گناهان ما قربانی کرد، چگونه این آیه که می گوید «برای تاکستان من دیگر چه میشد کرد که در آن نکرده ام؟» - بطور شگفت انگیزی اهمیت می یابد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/11/05.md b/src/fa/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..5eaeacc1ac --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: تمثیل مسیح در مورد تاکستان +date: 12/03/2025 +--- + +در تمثیل صاحب تاکستان، در متی ۲۱، عیسی از جایی که اشعیا ۵ متوقف شد، ادامه میدهد، و روشنایی بیشتری بر شخصیت و اعمال صاحب تاکستان می تاباند که بخاطر تاکستان خود کار می کند. + +`متی ۲۱: ۳۳-۳۹ را با در نظر گرفتن اشعیا ۵: ۴ بخوانید. چه کار بیشتری او بایستی انجام میداد؟` + +اولین بخش از تمثیل مسیح مستقیما از سرود اشعیا ۵ در خصوص صاحب تاکستان و تاکستانش برگرفته شده است. بعدا عیسی می افزاید که صاحب تاکستان، «تاکستان خود را باغبانان اجاره داد و به سفر رفت» (متی ۲۱: ۳۳). با این حال، وقتی که مالک تاکستان دوبار خادمان خود (انبیا) را برای جمع آوری محصول فرستاد، آن باغبانان خادمان را زده و کشتند (متی ۲۱: ۳۴-۳۶). + +نهایتا، او پسر خود (عیسی) را فرستاد و گفت، «آنان پسر مرا حرمت خواهند داد» (متی۲۱: ۳۷). ولی پسر او را نیز به قتل رسانده گفتند، «این وارث است. بیایید او را بکشیم و میراثش را تصاحب کنیم. پس او را گرفتند و از تاکستان بیرون افکنده کشتند» (متی ۲۱: ۳۸ و ۳۹). + +او چه کار بیشتری باید می کرد؟ پدر آنقدر ما را دوست داشت که پسر محبوب خود را ارزانی داشت (یوحنا ۳: ۱۶). اگر نبرد کیهانی از آن نوعی باشد که در اینجا مطرح شد، نمیتوان آن را با اعمال قدرت الهی پیش از موعد حل کرد، بلکه ابتدا مستلزم نمایش عمومی شخصیت خدا بود. + +اثبات نهایی این مفهوم در اعمال مسیح یافت می شود، همانطور که در رومیان ۳: ۲۵، ۲۶ و رومیان ۵: ۸ برجسته شده است. چه نمایشی عظیمتر از این که خدا از طریق مسیح بخواهد خود را برای ما فدا کند؟ این کار او نه تنها ما را تبرئه می کند، بلکه به عدالت و محبت تزلزل ناپذیر او نیز خدشه ای وارد نمی آورد. + +واقعه صلیب نشان میدهد که خداوند تمام اقدامات ممکن را برای کاهش و ریشهکن کردن شرارت بدون از بین بردن زمینه برای رشد محبت واقعی انجام داده است. اگر گزینه بهتری برای خدا وجود داشت، آیا او آن را انتخاب نمی کرد؟ در میان رنج های عظیم در این کشمکش کیهانی، خداوند بزرگترین رنج را تجربه می کند. وقتی صلیب را مشاهده می کنیم، شاهد رنج و درد عمیقی هستیم که گناه بر خود خدا وارد آورده است. با این حال، آزادی نهفته در محبت، آنقدر مقدس تلقی می شد که مسیح مایل بود از طرف ما این رنج را تحمل کند. + +`اشعیا ۵۳: ۴ را بخوانید. مسیح بخاطر چه کسانی بر روی صلیب متحمل درد و غم شد؟ این مطلب در مورد میزان اعمال خدا برای ما و بهایی که او برای نجات ما پرداخت، چه چیزی را آشکار می کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/11/06.md b/src/fa/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d11a7d6411 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: دفاع از حقانیت و نام خدا +date: 13/03/2025 +--- + +در نهایت، حقانیت خدا از هر جهت اثبات گردید. از طریق کار پدر، پسر و روح القدس در طرح رستگاری، عدالت و محبت کامل خدا، فراتر از هرگونه تردید معقول آشکار می شود (رومیان ۳: ۲۵، ۲۶؛ رومیان ۵: ۸ را ببینید). + +`رومیان ۳: ۱-۴ را در پرتو اشعیا ۵: ۳ و ۴ بخوانید. این آیات درخصوص خود خدا که حقانیتش در نبرد کیهانی اثبات شد، چه می آموزند؟` + +در رومیان ۳ و اشعیا ۵، نشانه ای وجود دارد که خدا تا حدی به مخلوقات اجازه می دهد تا شخصیت او را ارزیابی کنند، علیرغم اینکه از حق یا جایگاهی برای انجام این کار برخوردار نیستیم. در نهایت، وقتی همه «کتابها» گشوده شوند، شواهد نشان میدهد که خدا کاملاً عادل و منصف است. خداوند حقانیت خود را در برابر تمام مخلوقات هوشمند ابراز خواهد کرد. + +`مکاشفه ۱۵: ۳ و مکاشفه ۱۹: ۱-۶ را بخوانید. این آیات در خصوص اثبات حقانیت خدا در پایان چه می آموزند؟` + +در سراسر کتاب مقدس، خدا نگرانی خود را برای نامش نشان می دهد. چرا؟ شما نمی توانید رابطه عمیق محبت آمیز با کسی داشته باشید که از شخصیت او بیزارید یا به او اعتمادی ندارید. اگر فردی به شوهر یا همسر شما دروغهای بدی درباره شخصیت شما گفته باشد، شما هر کاری را خواهید کرد تا هر گونه ادعایی را باطل کنید، چرا که اگر چنین ادعاهایی باور شود باعث شکسته شدن رابطه عشق و محبت شما می شود. + +در پایان، حقانیت خدا بر روی صلیب و از طریق کل برنامه رستگاری اثبات می شود. در داوری پیش از ظهور، حقانیت خدا در برابر جهان ناظر اثبات می شود. + +بعد، در داوری پس از ظهور در خلال زمانی که حتی رهایی یافتگان، فرشتگان را داوری می کنند (اول قرنتیان ۶: ۲ و ۳)، حقانیت خدا اثبات می شود، در حینی که رهایی یافتگان فرصت می یابند تا سوابق را مرور کرده و خودشان ببینند که چرا خدا آنگونه اقدام نموده است و اینکه تمامی داوری های خدا کاملا عادلانه و محبانه بوده است. چه کسی در میان ما سوالاتی دارد که نیاز به پاسخ دارد؟ پیش از همه اینها، تمامی پرسشهای ما پاسخ داده خواهد شد (اول قرنتیان ۴: ۵ را ببینید). + +نهایتا، هر زانویی خم شده و هر زبانی اقرار خواهد کرد که عیسی خداوند است (فیلیپیان ۲: ۱۰ و ۱۱). همه اینها بخشی از اثبات حقانیت شخصیت خداست. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/11/07.md b/src/fa/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..6c836458a9 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 14/03/2025 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، فصل «اَجر تلاش جدی»، صفحات ۲۸۵-۲۸۸ از کتاب شهادتهایی برای کلیسا جلد ۹ را بخوانید. + +«در دنیای آینده، هر چیزی که ما را در اعمال مشیت الهی گیج کرده بود، آشکار خواهد شد. مطالبی که درک آنها مشکل بود توضیح داده خواهد شد. + +اسرار فیض، که زمانی گیج کننده بودند، آشکار می شوند و هماهنگی کاملی را در تابلوی پیچیده زندگی ما آشکار می کنند. در جاهایی که زمانی سردرگمی و انتظارات برآورده نشده باعث تاریکی ذهنی ما شده بود، محبت ازلی را که، حتی چالش برانگیزترین تجربهها را ختم به خیر میکند، تشخیص میدهیم. طرح بزرگ، که توسط خیرخواهی یک خالق راهنما شکل گرفته است، مورد توجه قرار خواهد گرفت و درک این موضوع که همه شرایط با هم به نفع ما کار می کنند، شادی وصف ناپذیری را به همراه خواهد داشت. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. آیا در تلاش برای درک مشیت خدا گیج و مبهوت شده اید؟ دانستن این موضوع که تمامی این چیزها در پایان توضیح داده خواهد شد، چگونه شما را تسلی می دهد؟` + +`۲. فداکاری هایی را که مسیح انجام داد تا شکل انسانی به خود بگیرد و برای دنیا بمیرد را در نظر بگیرید. به آنچه که این مطلب در مورد عمق محبت خدا و امانتداری او آشکار می کند، تأمل کنید. از خود بپرسید، خدا چه کار دیگری می توانست بکند؟` + +`۳. چه چیزی در مورد «نام» خدا اهمیت دارد؟ این برای ما که خود را مسیحی می خوانیم چه پیامدهایی دارد؟ مسیحیان از چه راه هایی گاهی نام مسیح را بدنام کرده اند، و ما در جوامع محلی خود چه باید کنیم تا به مردم نشان دهیم پیروی از مسیح در عمل چگونه است؟` + +`۴. در نهایت، متفکرانه ترین پاسخ های ما به مشکل شر در حال حاضر ناقص می مانند. از نظر عملی، چه قدم هایی می توانیم برداریم تا با کسانی که رنج را تجربه می کنند ارتباط برقرار کنیم و در این دنیا عامل تسکین رنج آنان باشیم؟ در حالی که منتظر حل نهایی مشکل آخرت شناسی شر هستیم، و تنها خدا می تواند آن را حل کند.` + +`۵. بر روی اشعیا ۵۳: ۴ بیشتر تامل کنید، بر این واقعیت که مسیح متحمل درد و رنج شد. با در نظر گرفتن مجموعه ای از وقایع، چه اتفاقی بر روی صلیب افتاد که به ما کمک می کند تا برنامه رستگاری را درک کنیم، و نجات ما برای خدا چه بهایی داشت؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/11/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..331d3d35a2 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "چه کار بیشتری می توانستم، انجام دهم؟" +start_date: "08/03/2025" +end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/12/01.md b/src/fa/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..69ca248f94 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'محبت و عدالت: بزرگترین فرمان ها' +date: 15/03/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: متی ۲۲: ۳۴- ۴۰؛ زکریا ۷: ۹- ۱۲؛ مزمور ۸۲؛ میکا ۶: ۸؛ متی ۲۳: ۲۳-۳۰؛ لوقا ۱۰: ۲۵-۳۷. + +>آیه حفظی
+> خداوند به من میگوید: «اگر کسی ادعا کند که خدا را محبت می کند اما از برادر خود نفرت داشته باشد، دروغگوست. زیرا کسی که برادر خود را که میبیند محبت نکند نمی تواند خدایی را که ندیده است محبت نماید»(اول یوحنا ۴: ۲۰). + +در حالی که اطمینان داریم که خدا در نهایت همه چیز را سامان خواهد داد، لیکن عملکرد ما مسیحیان در حال حاضر از اهمیت برخوردار است. حتی اگر برخی از بیعدالتیها و شرارتها ممکن است (بخاطر پارامترهای نبرد کیهانی) وجود داشته باشند، اما ما را از ایفای نقش در کاهش رنج و مبارزه با شرارت به بهترین شکل معاف نمیکند. به عنوان باورمندان مسیحی، مسئولیت داریم که در کاهش چالشهایی که با آنها مواجه میشویم، مشارکت کنیم، هرچند تأثیر ما جزئی باشد. + +همانگونه که دیدیم، محبت و عدالت با هم و غیرقابل انفصال از یکدیگر هستند. خدا عدالت را دوست می دارد. بر این اساس، اگر خدا را دوست داریم، عدالت را نیز باید دوست داشته باشیم. + +به همین منوال، اگر خدا را دوست داریم، یکدیگر را نیز باید دوست داشته باشیم. بخشی از یکدیگر را دوست داشتن، مشارکت در نگرانی برای رفاه اطرافیانمان است. وقتی که دیگران دچار فقر و ظلم و یا هر نوع بی عدالتی هستند، نباید چشمانمان را ببندیم. در عوض، باید از خودمان بپرسیم که چه باید انجام دهم، بصورت فردی یا جمعی، تا محبت و عدالت خدا را در این دنیای در هم شکسته به پیش ببریم به شیوه ای که منعکس کننده شخصیت کامل عدالت و محبت خدا باشد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/12/02.md b/src/fa/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..f14110a230 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: دو فرمان بزرگ +date: 16/03/2025 +--- + +برای بازتاب دادن آن چه که بصورت فردی یا جمعی ممکن است انجام دهیم، برای پیشبرد محبت و عدالت خدا در این دنیا، لازم و شایسته است که با تمرکز بر آنچه که خدا به ما فرمان داده است شروع و اقدام کنیم. + +`متی ۲۲: ۳۴- ۴۰ را بخوانید. عیسی چگونه به سوال آن فقیه یهودی پاسخ داد؟` + +بر اساس گفته خود عیسی، «نخستین و بزرگترین حکم» این است که «خداوند خدای خود را با تمامی دل و با تمامی جان و با تمامی فکر خود محبت نما». بعد عیسی می افزاید «دومین حکم نیز مانند حکم نخستین است: همسایه ات را همچون خویشتن محبت نما». با این حال، این دو فرمان به تنهایی استوار نیستند. عیسی بیشتر رهنمود می دهد، «تمامی شریعت موسی و نوشته های پیامبران بر این دو حکم استوار است»(متی ۲۲: ۳۷-۴۰). در واقع آن حکم ها از عهد قدیم برگرفته شده اند. + +`متی ۱۹: ۱۶-۲۳ را بخوانید. چگونه پاسخ عیسی به آن حاکم ثروتمند جوان به سوال فقیه یهودی در متی ۲۲ مرتبط می شود؟` + +در اینجا چه خبر است؟ چرا عیسی آنطور به مرد جواب داد؟ و این رویارویی ها صرفنظر از مقام یا جایگاهی که ما در زندگی داریم، چه چیزی را به ما می گوید؟ + +«مسیح تنها شرایطی را ایجاد کرد که میتوانست حاکم را به تکامل شخصیت مسیحی سوق دهد. علیرغم ماهیت به ظاهر سختگیرانه و قاطع سخنان او، سخنان مسیح بسیار حکیمانه بود. تنها راه رستگاری آن مرد حاکم در پذیرش و پایبندی صادقانه به این شرایط بود. + +جایگاه عالی و مناصبش، حاکی از این بود که شریر بطور موذیانه ای بر شخصیت او تاثیر گذاشته است. اگر چنین چیزهایی گرامی داشته می شدند، جای خدا را در قلبش می گرفتند. + +حفظ چنین افکاری، کم و بیش، فاصله گرفتن از خدا بود، که کارآمدی و قوت اخلاقی او را تقلیل می بخشید؛ چرا که اگر امور دنیوی گرامی داشته شود، هر قدر هم که ممکن است جزئی و بی ارزش باشند، ولی جاذب هستند».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۵۲۰. + +`اگرچه ممکن است از ما خواسته نشود تا همه چیز خود را بفروشیم، همانگونه که از حاکم ثروتمند جوان خواسته شده بود، بطور شخصی به چه چیز دنیوی چسبیده اید [یا دلبستگی دارید] که اگر از آن دست نکشید شما را به نابودی ابدی سوق خواهد داد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/12/03.md b/src/fa/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..f1c874404b --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: دو گناه بزرگ +date: 17/03/2025 +--- + +بر اساس گفته خود عیسی، دو تا از بزرگترین فرمانها محبت به خدا و محبت به یکدیگر است. و انجام چنین فرامینی مستلزم ازخودگذشتگی است که بطور ملموس، نشان دادن محبت به دیگران است، که در واقع پیروی از گامهای عیسی می باشد. + +حال، وقتی دو تا از بزرگترین فرمانها، محبت به خدا و محبت به دیگران است، دو تا از بزرگترین گناهان چه می باشند؟ + +`مزمور ۱۳۵: ۱۳-۱۹ را بخوانید. این آیات چه چیزی را در باره یک گناه رایج در سراسر کتاب مقدس تاکید می کنند؟` + +عهد قدیم بطور دائم اهمیت محبت به خدا را فراتر از همه چیز تاکید می کند(تثنیه ۶: ۵ را ببینید). این بطور نزدیکی مربوط به گناه بزرگ بت پرستی است که در تضاد با محبت برای خداست. + +`زکریا ۷: ۹-۱۲ را بخوانید. بر أساس گفته زکریای نبی در این آیات، خدا چه چیزی را تقبیح می کند؟ این مسئله و گناه بت پرستی چگونه با دو فرمان بزرگ مرتبط هستند؟` + +این تنها بت پرستی نیست که خدا با خشم به آن واکنش نشان می دهد، بلکه بدرفتاری و سوء رفتار با قوم اوست، خواه فردی یا جمعی. خدا از بی عدالتی خشمگین می شود زیرا خدا محبت است. + +عهد عتیق بر روی دو گناه بزرگ تاکید می کند که هر دو به احکام اساسی محبت به خدا و محبت به یکدیگر مرتبط هستند. بزرگ ترین گناه حول محور کوتاهی در ابراز محبت می چرخد. در اصل، توانایی حفظ احکام منوط به ابراز محبت واقعی به خدا و دیگران است. + +در واقع، اول یوحنا ۴: ۲۰ و ۲۱ اظهار می دارد: «اگر کسی ادعا کند که خدا را محبت می نماید اما از برادر خود نفرت داشته باشد، دروغگوست. زیرا کسی که برادر خود را که می بیند، محبت نکند، نمی تواند خدایی را که ندیده است محبت نماید. و ما این حکم را از او یافته ایم که هر که خدا را محبت می کند، باید برادر خود را نیز محبت کند». + +`چگونه می توانید توضیح دهید که چرا محبت برای خدا نمی تواند از محبت برای دیگران جدا باشد؟ چگونه این پیوند ناگسستنی را درک می کنید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/12/04.md b/src/fa/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..0d91f84f26 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: خدا عدالت را دوست می دارد +date: 18/03/2025 +--- + +کلام خدا تصریح می دارد که خدا عدالت را دوست می دارد و از شرارت بیزار است (برای نمونه مزمور ۳۳: ۵، اشعیا ۶۱: ۸ را بخوانید)، و او عمیقا نگران بی عدالتی است که خشم عادلانه او را برای تمامی کسانی که قربانی بی عدالتی هستند بر می انگیزد. هم در عهد عتیق و هم در عهد جدید، تصویری ثابت از حمایت پرشور و غمخواری خداوند از ستمدیدگان و مظلومان وجود دارد در حالی که خشم عادلانه خود را نسبت به کسانی که دیگران را قربانی و سرکوب می کنند، نشان می دهد. + +`مزمور ۸۲ را بخوانید. این مزمور چگونه نگرانی خدا را برای عدالت در این دنیا ابراز می کند؟ این چه معنایی برای امروز ما می دهد؟` + +بنا به گفته بسیاری از مفسران، این آیات در مزمور نه تنها حاکمان زمینی را محکوم می کنند که مسئول بی عدالتی اجتماعی هستند، بلکه به داوری آینده توسط خداوند در مورد حاکمان آسمانی (که به آنها «خدایان» می گویند) اشاره می کنند که بر قضات و حاکمان فاسد زمینی – (اساساً نیروهای اهریمنی) - تأثیر می گذارند. پرسش خاصی که از این حاکمان می شود این است که «تا به کی ناعادلانه داوری خواهید کرد و از شریران جانبداری خواهید نمود؟»(مزمور ۸۲: ۲). + +علاوه بر این، به آنان مسئولیت داده شده تا: « بینوایان و یتیمان را دادرسی کنید، و حق ستمدیدگان و فقیران را بستانید! بینوایان و نیازمندان را خلاصی دهید و آنان را از دست شریران برهانید!»(مزمور ۸۲: ۳ و ۴). این آیات و آیات مشابه در عهد عتیق، دعوت صریح و مؤکد به عدالت را توسط انبیا به تصویر می کشند. این یک مسئله حاشیه ای در کتاب مقدس نیست، بلکه کانونی برای پیام هایی است که توسط انبیا در سراسر عهد عتیق و توسط عیسی که جسما در اینجا بود منتقل شده است. + +آشکار است که خداوند از کسانی که ادعای عشق ورزی به او و اطاعت از او را دارند ملزم داشته و از آنها خواسته تا عمل کنند. او به صراحت در میکاه ۶: ۸ (و در قسمت های مشابه در جاهای دیگر) می گوید: + +«ای مرد، او تو را از آنچه نیکوست آگاه ساخته است؛ و خداوند از تو چه می طلبد، جز آنکه انصاف را به جای آری و محبت را دوست بداری و با فروتنی در حضور خدایت سلوک کنی». + +این احساس در سراسر کتاب مقدس طنین انداز است. برای مثال، عیسی آن را با گفتن این جمله بیان کرد: «از این طریق همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید، اگر به یکدیگر محبت کنید» (یوحنا ۱۳: ۳۵، را با اول یوحنا ۴: ۸-۱۶ مقایسه کنید). + +`اگر بر میکاه ۶: ۸ تمرکز کنیم و مخصوصاً آن را هم در گفتار و هم در عمل به کار ببندیم، خانواده و کلیساهای ما چه شکلی می شوند؟ در هر شرایطی که هستید، چگونه می توان اعمال این اصول را بهتر نمود؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/12/05.md b/src/fa/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..ff10bd5882 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: فراخوان برای برقراری عدالت +date: 19/03/2025 +--- + +انبیا در کتاب مقدس پیوسته بر دعوت خدا برای عدالت در جامعه تأکید می کنند. کتاب مقدس به طور مکرر با مسائل بی عدالتی و ظلم و ستم مواجه می شود و به آنها می پردازد. در واقع، فراخوان خداوند برای آوردن داوری، ذاتاً درخواستی است از خداوند برای برقراری عدالت. + +برای مثال، اشعیای نبی با شجاعت به بی عدالتی حاکم بر اسرائیل در زمان خود می پردازد. سخنان قدرتمند و ندای پرشور او برای عدالت به عنوان پیامی طنین انداز عمل می کند که حتی امروز نیز باید به وضوح در گوش ما طنین بیندازد. + +«نیکوکاری را بیاموزید و انصاف را بجوئید؛ ستمگران را ارشاد کنید، داد یتیمان را بستانید، و به دفاع از حق بیوه زنان برخیزید»(اشعیا ۱: ۱۷). علاوه بر این او اعلام می دارد، «وای» بر آنانیکه احکام ناعادلانه وضع می کنند، و کاتبانی که قوانین ظالمانه رقم میزنند تا بینوایان را از حقشان محروم کنند، و انصاف را از ستمدیدگان قوم من بربایند»(اشعیا ۱۰: ۱ و ۲)، هشدار می دهد: «پس شما در روز بازخواست چه خواهید کرد، آنگاه که مصیبت از دور فرا رسد؟ نزد که برای کمک خواهید گریخت، و ثروت خویش را کجا خواهید نهاد؟»(اشعیا۱۰: ۳). + +به همین صورت، ارمیای نبی پیام خدا را اعلام می کند: «وای بر آنکه خانه خویش به بی عدالتی بنا کند، و بالاخانه اش را به بی انصافی؛ وای بر آنکه همنوع خویش را برایگان به خدمت گیرد، و مزد او را به او نپردازد.... آیا ار آن رو که در بهره وری از چوب سرو گوی سبقت ربوده ای خود را پادشاه می پنداری؟ آیا پدرت نمی خورد و نمی نوشید، و عدل و انصاف را بجا نمی آورد؟ از همین رو سعادتمند بود. او ستمدیدگان و نیازمندان را دادرسی می کرد و از همین رو سعادتمند بود. آیا شناختن من جز این است؟ این است فرمودۀ خداوند»(ارمیا ۲۲: ۱۳ و ۱۵ و ۱۶). + +`متی ۲۳: ۲۳- ۳۰ را بخوانید. در اینجا عیسی درباره چه چیزی تعلیم می دهد که از اهمیت بسزایی برخوردار است؟ بنظر شما «احکام مهمتر» به چه چیزی اشاره می کند؟` + +توجه به این نکته مهم است که نگرانی در مورد بی عدالتی تنها به پیامبران عهد عتیق محدود نمی شد. چه در اینجا و چه در موارد مختلف در طول خدمت عیسی، آشکار می شود که پرداختن به بی عدالتی برای خود مسیح بسیار مورد توجه بوده است. همانگونه که می گوید: «وای بر شما ای علمای دین و فریسیان ریاکار! شما از نعناع و شوید و زیره ده یک می دهید اما احکام مهمتر شریعت را که همانا عدالت و رحمت و امانت است را نا دیده می گیرید. اینها را می بایست به جای می آوردید و آنها را نیز فراموش نمی کردید»(متی ۲۳: ۲۳). در آیه ای موازی، عیسی ابراز تاسف کرده می گوید: «اما عدالت را نادیده می گیرید و از محبت خدا غافلید» (لوقا ۱۱: ۴۲). + +`اگر امروز قرار بود بر روی «مسائل(احکام) مهمتر» تمرکز کنید، در مقابل تمرکز بر روی مسایل کوچک مانند «ده یک [عشر] نعناع، شوید و زیره»، بر روی چه چیزی تمرکز می کردید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/12/06.md b/src/fa/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..21c411da8d --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: همسایه من کیست؟ +date: 20/03/2025 +--- + +در روایت لوقا، درست پس از اینکه عیسی دو فرمان بزرگ «محبت برای خدا و محبت برای همسایه» را اعلام نمود، فقیه یهودی «برای تبرئه خود از عیسی پرسید: همسایه من کیست؟»(لوقا ۱۰: ۲۹). برای پاسخ به این سوال، عیسی تمثیل آشنا و تکان دهنده سامری نیکو را گفت. + +`تمثیل سامری نیکو را در لوقا ۱۰: ۲۵-۳۷ بخوانید. با توجه به فریاد انبیا برای رحمت و عدالت و انواع ظلم هایی که گروه های مختلف مردم در طول تاریخ بشر بر «دیگران» روا داشته اند، این آیات چه می گویند؟` + +عیسی تنها درباره عدالت سخن نگفت؛ بلکه آمد تا عدالت را بیاورد و برقرار سازد. او تحقق فراخوانِ نبوی و اشتیاق به عدالت بوده و خواهد بود (لوقا ۴: ۱۶-۲۱ را تحت پرتو اشعیا ۶۱: ۱ و ۲ بخوانید). او آرزوی تمامی ملتها بود، خصوصا کسانی که نیاز خود به رستگاری را تشخیص داده اند. + +عیسی در تضاد کامل با دشمن، که به دنبال قدرت بود و هدفش سرنگونی تاج و تخت خدا بود، موضعی فروتنانه اتخاذ کرد و خود را با کسانی که در معرض گناه، بی عدالتی و ستم قرار گرفتند (بدون اینکه آلوده گناه شود) همسو کرد. او با محبت ایثارگرانه، دشمن را شکست داد و عدالت را به عنوان عادل و عادل کنندۀ همه ایمانداران برقرار کرد. + +اگر آنچه را که مسیح به عنوان مهمترین مسائل شریعت معرفی میکند نادیده بگیریم، آیا واقعاً نگران شریعتی هستیم که مسیح خود را فدا کرد تا از آن حمایت کند؟ + +مزمور ۹: ۸ و ۹ اعلام می کند، «او خود بر جهان به عدل حکم میراند و بر قومها به انصاف داوری میکند. خداوند برای ستمدیدگان قلعه بلند است، قلعه بلند در زمان تنگی». + +بطور مشابه، مزمور ۱۴۶: ۷- ۹ می افزاید، خدا «مظلومان را دادرسی می کند» و «گرسنگان را خوراک می دهد. خداوند زندانیان را آزاد می سازد، خداوند چشمان کوران را می گشاید، خداوند خم شدگان بر می افرازد، خداوند پارسایان را دوست می دارد. خداوند بر غریبان دیدبانی می کند، و حامی یتیمان و بیوه زنان است؛ اما راههای شریران را بی فرجام می گذارد». + +کلام خدا در خصوص خدمت به نیازمندان و آسیب دیدگان که در اطراف ما هستند، چقدر شفاف است؟ + +`از زندگی و خدمت عیسی در مورد کمک به نیازمندان چه می توانیم بیاموزیم؟ حتی اگر نتوانیم مانند او برای بسیاری از افراد آسیب دیده معجزه کنیم، چگونه میتوان کمک ما به آنان را به اندازه کافی «معجزهآسا» تلقی کرد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/12/07.md b/src/fa/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..aebf1003a2 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 21/03/2025 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت فصل «سبت»، صفحات ۲۸۱- ۲۸۹ از کتاب آرزوی اعصار را بخوانید. + +«جاسوسانی که پاسخ عیسی را شنیدند، جرات نکردند در میان حاضران به او پاسخ دهند، زیرا می ترسیدند دچار مشکل شوند. آنان می دانستند که او حقیقت را بر زبان آورده است. این افراد برای تسکین دادن یک حیوان تلاش می کردند، زیرا بی توجهی به این امر باعث ضرر و زیان صاحب حیوان می شد در حالی که برای زیر پا نگذاشتن سنت های خویش حاضر بودند یک انسان مریض را در اوج درد و رنج به حال خود رها کنند. بدین ترتیب انسانی که به شباهت خداوند آفریده شده بود، کمتر از یک حیوان مورد توجه قرار می گرفت. این موضوع نحوه عمل تمامی مذاهب دروغین را روشن می کند. چنین مذاهبی از تمایل انسان برای برتر نشان دادن خود، خداوند را منشاء خود قرار می دهند، اما برای انسان کمتر از حیوان ارزش قائل می شوند. هر مذهبی که بر علیه حاکمیت خداوند مبارزه می کند، انسان را از جلال و شکوهی که در ابتدای آفرینش به او تعلق داشت محروم می کند. هر مذهب دروغین به پیروان خود تعلیم می دهد تا نسبت به نیازها، رنجها و حقوق انسان بی توجه باشند. کتاب مقدس برای بشریت که با خون مسیح خریداری شده است ارزش فراوانی قائل است و به پیروان خود تعلیم می دهد تا در مقابل نیازها و رنجهای انسانی با محبت رفتار کنند. خداوند می فرماید: «مردم را از زر خالص و انسان را از طلای اوفیر کمیاب تر خواهم گردانید» (اشعیا ۱۳: ۱۲). + +هنگامی که عیسی از فریسیان پرسید که آیا در روز سبت نیکی کردن جایز است یا بدی کردن؟ و جان کسی را نجات دادن یا کشتن؟ در حقیقت مقاصد پلید ایشان را آشکار کرد. در همان هنگام که عیسی زندگی افراد را نجات می داد و موجب شادی و سعادت ایشان می شد، فریسیان با دلهایی سرشار از کینه و نفرت در صدد قتل او بودند. آیا کشتن یک فرد در روز سبت، آنطوری که فریسیان در صدد انجام آن بودند بهتر بود یا شفای یک انسان رنجدیده، آنطور که مسیح انجام داده بود؟».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، ۲۸۶ و ۲۸۷. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. آیا این ادعا که «هر دینِ باطل به پیروان خود دستور می دهد که نسبت به نیازهای انسان بی تفاوت باشند» صحیح است؟ چگونه می توانیم به طور هدفمند گام هایی برای جلوگیری از چنین بی تفاوتی در جوامع کلیسایی خود و فراتر از آن برداریم؟` + +`۲. چه کسی همسایه من است؟ چه کسی همسایه شماست؟ تعهد ما به پیروی از مسیح چگونه باید ما را بیشتر همانند مرد سامری کند که از مرزهای زمان خود عبور کرد تا محبت و مهربانی را به نمایش بگذارد؟` + +`۳. اگر خداوند عدالت و رحمت را دوست می دارد، چه اقداماتی را باید انجام دهیم تا آنچه را که برای خداوند مهم است، در اولویت قرار دهیم؟ چگونه میتوانیم تمرکز خود را به پذیرش آنچه که عیسی به عنوان «مهمترین امور شریعت» از آن یاد میکند، تغییر دهیم؟` + +`۴. وقتی درباره داوری می اندیشیم و گفتگو می کنیم، چه اندازه تاکید می کنیم که بحث اصلی عیسی در خصوص داوری حول این محوراست که تا چه حد بطور عملی دیگران را محبت می کنیم، بخصوص کسانی را که مورد ظلم و ستم قرار گرفته اند؟ در این خصوص در مورد متی ۲۵: ۳۱-۴۶ فکر کنید.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/12/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a41be22241 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "'محبت و عدالت: بزرگترین فرمان ها'" +start_date: "15/03/2025" +end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/13/01.md b/src/fa/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..6cdce058ef --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: محبت، تحقق احکام شریعت است +date: 22/03/2025 +--- + +### مطالعه این هفته +برای این هفته مطالعه کنید: خروج ۲۰: ۱-۱۷؛ رومیان ۶: ۱-۳؛ رومیان ۷: ۷-۱۲؛ ارمیا ۳۱: ۳۱-۳۴؛ متی ۲۳: ۲۳ و ۲۴؛ یعقوب ۲: ۱-۹. + +>آیه حفظی
+> «هیچ دِینی به کسی نداشته باشید مگر اینکه یکدیگر را محبت کنید. زیرا هر که به دیگری محبت کند در واقع شریعت را به جا می آورد» (رومیان ۱۳: ۸). + +در حالیکه آنان با اعضای مشکل ساز درگیر بودند، یکی از اعضای هیئت مدیره کلیسا به شبان گفت، «ما نمی توانیم تصمیمات خود را بر اساس شفقت و دلسوزی اتخاذ کنیم». شبان که از درک این فرد از خدا و احکام شریعت متعجب شده بود گفت: چرا نمی توانیم؟ شفقت و دلسوزی باید محور کارهای ما با مردم خصوصا افراد خطاکار باشد. شفقت و دلسوزی بخشی از محبت است همانطور که رومیان ۱۳: ۸ به ما می گوید، محبت و دوست داشتن همسایه، به یقین تحقق شریعت است. + +اگر محبت بواقع تحقق شریعت باشد، آنگاه ما باید محتاط باشیم تا شریعت را به گونه ای در نظر نگیریم که از محبت جداست یا فکر کنیم که محبت بگونه ای از شریعت جداست. در کلام مقدس، محبت و شریعت احکام با هم هستند. قانونگزار یا شارع الهی، محبت است و بدین سبب قانون خدا، قانون محبت است. همانگونه که الن جی. وایت آنرا شرح می دهد، قانون خدا، رونوشت شخصیت خداست. (دروس پندآموز مسیح، صفحه ۳۰۵ را ببینید) + +قانون یا احکام شریعت خدا فقط مجموعه ای از اصول غیرعملی و بی مسمی نیست، بلکه مجموعه ای از دستورالعملها و راهنمایی هایی است که برای رفاه و خیریت ما تدوین شده اند. این در تمامیت خود، ابراز و تجلی محبتی است که خود خدا آن را ابراز می کند. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/13/02.md b/src/fa/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..be0d420c76 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: قانون محبت +date: 23/03/2025 +--- + +قانون خدا شامل اصول خشک و انتزاعی نیست؛ در عوض، قانون خدا بیانی از رابطه است. میتوان این مطلب را بطور وضوح در ده فرمان دید. اصول اساسی ده فرمان پیش از این در باغ عدن وضع شده بود، اصول محبتی که قرار بود حاکم بر روابط بین خدا و مردم و بین خود مردم باشد. + +هنگامی که ده فرمان، همانطور که در خروج ۲۰ اعلام شد، بعداً بر روی لوحه سنگی نوشته شد، در چارچوب یک رابطه عهد به اسرائیل داده شد. + +احکام حتی قبل از اینکه قوم از مصر رهایی یابند نوشته شده بود و فرامین بر اساس قانون محبت و بر اساس وعده هایی بود که به قوم داده شده بود (خروج ۶: ۷ و ۸ و لاویان ۲۶: ۱۲). می توان دو بخش از ده فرمان را دید که هدف از آنها برای بهبود روابط بشری با خدا و بهبود روابط با یکدیگر بوده است. + +`خروج ۲۰: ۱-۱۷ را بخوانید. چگونه این آیات دو اصل را بیان می کنند، یکی محبت به خدا و دیگری محبت به دیگران؟` + +چهار فرمان نخست به روابط مردم با خدا می پردازند و شش فرمان آخر به روابط مردم با یکدیگر می پردازند. روابط ما با خدا و دیگر مردمان باید توسط اصول شریعت خدا تنظیم شود. + +آن دو بخش از احکام مستقیما با آنچه که عیسی به عنوان دو فرمان بزرگ شناسایی کرد هماهنگی دارد. - «خداوند خدای خود را با تمامی دل و با تمامی جان و با تمامی فکر خود محبت نما» (متی ۲۲: ۳۷؛ با تثنیه ۶: ۵ مقایسه کنید) و «همسایه ات را همچون خویشتن محبت نما» (متی ۲۲: ۳۹؛ با لاویان ۱۹: ۱۸ مقایسه کنید). + +چهار فرمان نخست طریقهایی هستند که به موجب آن باید خدا و دیگران را همچون خودمان دوست بداریم. عیسی تصریح می کند که این دو فرمانِ بزرگِ محبت، بطور بنیادین به هم مرتبط هستند. «تمامی شریعت موسی و نوشته های پیامبران بر این دو حکم استوار است» (متی ۲۲: ۴۰). + +بنابراین، تمامیت شریعت خدا مبتنی بر محبت خداست. محبت و احکام شریعت خدا از هم جدا نیستند. ما اغلب می شنویم که مردم می گویند، ما نیازی به رعایت احکام شریعت نداریم، فقط باید خدا را دوست داشته باشیم و دیگران را دوست داشته باشیم. چرا این ایده منطقی نیست؟ + +`چنانچه هر یک از ده فرمان را نقض کنیم، چگونه می توانیم محبت به خدا یا محبت به دیگران را ابراز کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/13/03.md b/src/fa/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e62279adde --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: احکام، مقدس، عادلانه و نیکو هستند +date: 24/03/2025 +--- + +محبت، شالوده و بنیاد احکام خداست. وقتی خدا احکام را بر پا می دارد، او در اصل محبت را برپا می دارد. به همین خاطر است که عیسی برای گناهکاران مرد تا نجات یابند، تا بتواند احکام را در حینی که فیض خود را به ما تعمیم می دهد بالا نگاه دارد. بدین سبب او توانست هم عادل و عادل کنندۀ کسانی باشد که ایمان دارند (رومیان ۳: ۲۵ و ۲۶). چه بیان شگفت انگیزی از محبت! بر این اساس، احکام با روند رستگاری بی اعتبار و باطل نشد بلکه در عوض، به آن بیشتر اعتبار بخشید. + +`رومیان ۶: ۱- ۳ و بعد رومیان ۷: ۷-۱۲ را با تاکید خاص بر آیه ۱۲ بخوانید. این آیات درباره احکام حتی پس از اینکه عیسی مرد چه می گویند؟` + +در حالی که برخی ایمان دارند که فیض و رستگاری، احکام را منسوخ می دارد، ولی پولس بطور شفاف می گوید که ما نباید به گناه ادامه دهیم تا فیض افزایش یابد. در عوض، کسانی که با ایمان در مسیح هستند «در مرگ او تعمید یافته اند» و بنابراین خودشان را مرده در گناه و زنده در مسیح به حساب می آورند. + +احکام خدا گناه نیست بلکه (در میان چیزهای دیگر) گناه و گناهکار بودن ما را به ما ظاهر می سازد. به همین خاطر است که چرا «شریعت مقدس است و حکم شریعت نیز مقدس، عادلانه و نیکوست» (رومیان ۷: ۱۲). هیچ چیز دیگری نمی تواند نیاز بزرگ ما به رستگاری و رهایی را آشکار کند که تنها از طریق مسیح حاصل می شود. بر این اساس «ما شریعت را با ایمان باطل نمی سازیم بلکه آنرا استوار می گردانیم» (رومیان ۳: ۳۱). + +مسیح نیامد تا احکام شریعت را باطل سازد بلکه تا آن را آنطور که انبیا وعده داده بودند محقق سازد. بدین سبب او تاکید کرد که، «تا زمانی که آسمان و زمین زایل نشود، نقطه یا همزه ای از تورات هرگز زایل نخواهد شد تا اینکه همه به انجام رسد». + +شریعت خدا معرف قدوسیت خداست و شخصیت کامل محبت، عدالت، نیکویی و حقیقت اوست (لاویان ۱۹: ۲؛ مزمور ۱۹: ۷ و ۸؛ مزمور ۱۱۹: ۱۴۲ و ۱۷۲). در این خصوص اهمیت داشت که بر اساس خروج ۳۱: ۱۸، خدا خودش ده فرمان را بر روی الواح سنگی بنویسد. با نوشتن بر روی سنگ، این احکام شاهد این مدعاست که شخصیت خدا و حکومت اخلاقی او تغییر ناپذیر است که بر پایه محبت استوار است- که موضوع اصلی نبرد عظیم است. + +`چگونه این پیوند بین احکام و محبت به ما کمک می کند تا کلام عیسی را بهتر درک کنیم، که می گوید «اگر مرا دوست بدارید احکام مرا نگاه خواهید داشت» (یوحنا ۱۴: ۱۵)؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/13/04.md b/src/fa/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d6d19dd953 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: شریعت و فیض +date: 25/03/2025 +--- + +همانگونه که دیده ایم، شریعت و فیض بر ضد یکدیگر نیستند. در عوض آنها عملکردهای متفاوتی را مطابق با محبت و عدالت خدا ایفا می نمایند. اسرائیلیانِ کهن، تمایز آشکار بین شریعت و فیض را گیجکننده میدانستند، زیرا آنها اعطای احکام شریعت از سوی خدا را بهعنوان جلوهای مهم از فیض او میدانستند. + +برخلاف ماهیت متزلزل و غیرقابل پیشبینی «خدایان» در قومهای اطراف، که مردم را در مورد خواستههای خود و آنچه که آنها را خشنود میکند، مردد میگذاشتند، خدای کتاب مقدس دستورالعملهای روشنی را به قوم خود ارائه میدهد. آنچه او را خشنود می کند با سعادت نهایی قوم او، چه فردی و چه جمعی، همسو است. + +با این حال، شریعت نمی تواند ما را از گناه نجات دهد یا قلب انسان ها را تغییر دهد. به دلیل گناهِ ذاتی ما، ما نیاز به پیوند قلب روحانی داریم. + +`ارمیا ۳۱:۳۱-۳۴ را بخوانید. این آیات در مورد وعده های خدا برای اعطا کردن قلبی جدید به ما چه می آموزند؟ این را با سخنان مسیح به نیقودیموس در یوحنا ۳: ۱-۲۱ در مورد تولد تازه مقایسه کنید. همچنین عبرانیان ۸: ۱۰ را ببینید.` + +ده فرمان توسط خود خدا بر روی لوح های سنگی نوشته شد (خروج ۳۱: ۱۸) ولی شریعت همچنین باید بر قلبهای قوم خدا نوشته می شد (مزمور ۳۷: ۳۰ و ۳۱). محبت درونی است نه بیرونی. ممکن است تظاهرات بیرونی داشته باشد و خیرش به دیگران برسد، اما خود محبت همیشه یک عامل درونی خواهد بود. خدا به تنهایی می توانست احکام خود را بر قلبهای بشری حک نماید و او وعده داد تا برای قومِ عهد خود چنین کند (عبرانیان ۸: ۱۰ را ببینید). + +ما با نگاه داشتن احکام نمی توانیم خودمان را نجات دهیم. بلکه این فیض است که ما را از طریق ایمان نجات می دهد، نه از طریق خودمان، بلکه به عنوان هدیه ای از خدا (افسسیان ۲: ۸). ما احکام را نگاه نمی داریم تا نجات یابیم بلکه ما احکام را نگاه می داریم بخاطر اینکه هم اینک نجات یافته ایم. ما احکام را نگاه نی داریم تا محبت شویم بلکه بخاطر اینکه مورد محبت قرار گرفته ایم و بدین سبب خواهان این هستیم تا خدا و دیگران را دوست بداریم (یوحنا ۱۴: ۱۵ را ببینید). + +بطور همزمان، احکام، گناهان ما را به ما نشان می دهند (یعقوب ۱: ۲۲- ۲۵ رومیان ۳: ۲۰ رومیان ۷: ۷)، نیاز ما به رهایی دهنده را نشان می دهند (غلاطیان ۳: ۲۲-۲۴)، ما را به بهترین شیوه های زندگی هدایت می کنند و شخصیت مهربان خدا را آشکار می کنند. + +`امید شما به داوری چیست؟ آیا سختکوشی و وفاداری شما به رعایت احکام است، یا عدالت مسیح است که شما را پوشش می دهد؟ پاسخ شما در مورد عملکرد احکام خدا در مورد اینکه چه کاری می توانید یا نمی توانید انجام دهید به شما چه می گوید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/13/05.md b/src/fa/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..406fa54af1 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: محبت، تحقق یافتن شریعت است +date: 26/03/2025 +--- + +رابطه بین محبت و شریعت را نمی توان اغراق نمود. در واقع، بر اساس کتاب مقدس، محبت ورزیدن، تحقق بخشیدن شریعت است. + +در رومیان ۱۳: ۸- ۱۰، پولس تعلیم می دهد که «هر که دیگری را محبت کند در واقع شریعت را به جا می آورد» (رومیان ۱۳: ۸). پولس پس از فهرست کردن شش فرمان آخر اظهار می دارد که اینها «همه در این کلام خلاصه می شود که همسایه ات را همچون خویش محبت کن» (رومیان ۱۳: ۹). + +در واقع پولس به صراحت می آموزد، «محبت، تحقق شریعت است». پولس دوباره در غلاطیان ۵: ۱۴ شرح می دهد، «تمام شریعت در یک حکم خلاصه می شود و آن اینکه همسایه ات را همچون خویش محبت نما». ولی چه نوع محبتی، شریعت را محقق می سازد؟ چنین محبتی به چه شکلی است؟ + +`متی ۲۳: ۲۳ و ۲۴ را بخوانید. چه موضوعاتی مهمتر از شریعت است؟ تثنیه ۵: ۱۲-۱۵ و اشعیا ۵۸: ۱۳ و ۱۴ را بخوانید. این آیات چگونه رابطه بین شریعت (مخصوصا حکم سبت) و نگرانی خدا برای عدالت و رهایی را به تصویر می کشند؟` + +عیسی «مواردی مهمتر از شریعت» را به عنوان «عدالت و رحمت و ایمان» تعین هویت می کند. و در رابطه با یک حکم بطور خاص – یعنی سبت – می توانیم در کتاب مقدس ببینیم که سبت خودش بطور منسجم با رهایی و عدالت مرتبط است. + +در تثنیه ۵، رابطه فرمان سبت با رهایی قوم اسرائیل از اسارت ارتباط دارد. یعنی سبت نه تنها یادبود خلقت است بلکه همچنین یادبودِ رهایی از اسارت و بیداد است. + +در این بحث که از کامجویی های شخصی صرفنظر کرده و از سبت خداوند محظوظ شویم (اشعیا ۵۸: ۱۳، ۱۴)، ایده اصلی تأکید بر نشان دادن محبت و عدالت به دیگران است. این شامل انجام کارهای خوب، اطعام گرسنگان، و تهیه مسکن برای بی خانمان ها می شود (اشعیا ۵۸ :۳-۱۰ را ببینید). + +با توجه به این آموزه ها، کسانی که قصد دارند شریعت را از طریق محبت به انجام برسانند، باید نه تنها بر اجتناب از ارتکاب به گناه بلکه بر عدم غفلت از انجام نیکی تمرکز کنند. تحقق شریعت از طریق محبت معنایی بیش از اجتناب از گناهان است. این مستلزم مشارکت فعالانه در اعمال محبانه است که عدالت و رحمت را ترویج می کند. وفاداری به خدا فراتر از اجتناب از تخطی از شریعت است. این شامل تلاش فعالانه در مسیر خیرخواهی و محبت است. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/13/06.md b/src/fa/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5af7d2587c --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: فراتر از هر چیز، یکدیگر را دوست بدارید +date: 27/03/2025 +--- + +اگر محبت آن چیزی است که شریعت را کامل می کند، پس صرفاً اجتناب از عمل نادرست برای رعایت کامل قانون خدا کافی نیست. قانون محبت، که در کلِ کتاب مقدس گنجانده شده است، نه تنها ما را از آسیب رساندن منع می کند، بلکه ما را ترغیب می کند که اعمالی انجام دهیم که محبت خدا را به دیگران نشان می دهد. این دستورالعمل فقط برای اعضای کلیسا نیست بلکه جهان را بطور جامع فرا می گیرد، که به شدت مستلزم یک الگوی واقعی مسیحی است. + +`یعقوب ۲: ۱- ۹ را بخوانید. در اینجا چه پیام های خطیری داده شده است؟` + +در اینجا یعقوب بی عدالتی در جامعه را تقبیح می کند خصوصا بی حرمتی به بی بضاعت و ستمدیده توسط فردی که متمول است. آنگاه او توجهات را به حکم محبت برای همسایه جلب نموده می گوید اگر این حکم را تحقق می بخشید پس «کاری نیکو کرده اید» (یعقوب ۲: ۸). + +الن جی. وایت آنرا اینگونه بیان می کند. «محبت به بشر، تجلی زمینیِ محبت به خداست. هدف از القای این محبت، متحد کردن ما به عنوان اعضای یک خانواده بود، که پادشاه جلال انتخاب کرد تا با ما یکی شود. هنگامی که حکمی را که در زمان عزیمت به آسمان داد اجرا کنیم، «همدیگر را دوست بدارید همانطور که من شما را دوست داشتم» (یوحنا ۱۵: ۱۲)، و محبت خود را مانند او به جهان گسترش بدهیم، آنگاه مأموریت او از طریق ما انجام می شود. ما برای آسمان آماده می شویم، زیرا ملکوت آسمان را در قلوب خود داریم».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۶۴۱. + +وقتی که دنیا را محبت کنیم، همانطور که مسیح دنیا را محبت نمود، - آنگاه شایسته ملکوت آسمان خواهیم بود. چه بیان قدرتمندی از آنچه که به معنای پیروی از عیسی می باشد! + +عیسی پیروان خویش را فرمان داد، «یکدیگر را دوست بدارید، همانگونه که من شما را دوست داشتم» (یوحنا ۱۳: ۳۴). عیسی همچنین اعلام نمود، «از همین محبت شما به یکدیگر همه پی خواهند برد که شاگرد من هستید» (یوحنا ۱۳: ۳۵). محبت برای ایمان مسیحی بسیار محوری است زیرا خدا محبت است (اول یوحنا ۴: ۸ و ۱۶). و کسانی که ادعا می کنند خدا را دوست دارند باید یکدیگر را محبت کنند (با اول یوحنا ۳: ۱۱؛ ۴: ۲۰ و ۲۱ مقایسه کنید). + +بر این اساس، اول پطرس ۴: ۸ مسیحیان را تشویق می کند: «و اولِ همه با یکدیگر بشدت محبت نمائید زیرا که کثرت محبت گناهان را می پوشاند»[ترجمه قدیمی] (همچنین به عبرانیان ۱۰: ۲۴ و اول تسالونیکیان ۳: ۱۲ مراجعه کنید). + +`بر روی نظریه دوست داشتن جهان، همانطور که مسیح جهان را دوست داشت، بیشتر تفکر کنید. چگونه این می تواند به ما در درک بهتر مفهوم کمال مسیحی و اینکه چگونه برای زندگی ابدی شایسته شویم، کمک کند؟ پاسخ خود را در روز سبت به کلاس بیاورید.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/13/07.md b/src/fa/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d5bbf76a58 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 28/03/2025 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، «کوچکترین برادران من»، صفحات ۶۳۷-۶۴۱، از کتاب آرزوی اعصار را بخوانید. + +«کسانی که به دیگران خدمت می کنند، به شبان اعظم خدمت می کنند. آنها خودشان از آب زنده خواهند نوشید و سیر خواهند شد. آنها مشتاق تفریحات هیجان انگیز یا تغییر در زندگی خود نخواهند بود. موضوع مهم مورد علاقه این خواهد بود که چگونه می توان جان هایی را که آماده هلاکت هستند، نجات داد. روابط اجتماعی مفید خواهد بود. محبت نجات دهنده، قلب ها را در وحدت به هم نزدیک می کند. + +وقتی متوجه شویم همکار خدا هستیم، وعده های او با بی تفاوتی بیان نمی شود. آن وعده ها در قلب ما جاری خواهد بود و بر لبان ما شعله ور خواهند شد. هنگامی که موسی برای خدمت به قوم نادان و بی انضباط و طغیانگر فرا خوانده شد، خداوند این وعده را داد که «حضور من با تو خواهد بود و ترا آرامش خواهم بخشید» و گفت: «به یقین با تو خواهم بود» (خروج ۳۳: ۱۴؛ ۳: ۱۲). این وعده برای همه کسانی است که از طرف مسیح برای مصیبت دیدگان و رنجدیدگان او تلاش و خدمت می کنند».- این جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۶۴۱. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. اول قرنتیان ۱۳: ۴-۸ را بخوانید. اول قرنتیان باب ۱۳ در مورد اینکه چگونه افرادی باید باشیم چه رهنمودی می دهد؟` + +`۲. چه چیزی گوسفند را از بز در متی ۲۵: ۳۱-۴۶ جدا می سازد؟ در اینجا از گفتار عیسی در خصوص اینکه رستگاری با اعمال حاصل نمی شود چه استنباط می کنیم؟` + +`۳. در درس روز پنجشنبه گفته شد: (اگر دنیا را همچون او محبت کنیم آنگاه ماموریت او از طریق ما به کمال می رسد. بدین صورت ما شایسته ملکوت آسمان می شویم زیرا که ملکوت آسمان را در قلبهای خود داریم). این متن چه معنایی برای شما دارد؟ این مطلب در مورد ذات خدا و ملکوت چه چیزی را آشکار می کند؟ از چه راههایی میتوانیم ویژگیهای شهروندان ملکوتی را تجسم کنیم، بهویژه در زمینه اشاعه محبت خدا برای ایجاد روشنایی و عدالت برای کسانی که تحت ستم هستند؟` + +`۴. چه گام های عملی باید در کلیسای محلی برداشته شود تا نگرانی خدا نسبت به محبت و عدالت در جامعه محلی شما منعکس شود؟ چه کاری را در جامعه خود به خوبی انجام می دهید؟ برای بهبود و تمرکز بیشتر بر آن به چه چیزی نیاز دارید؟ چه گامهای ملموسی میتوانید به صورت فردی و جمعی بردارید تا به آنچه که در مورد محبت و عدالت خدا مطالعه کردهایم، عمل کنید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/13/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ca025992bd --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "محبت، تحقق احکام شریعت است" +start_date: "22/03/2025" +end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/info.yml b/src/fa/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..f898e9c1f3 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,38 @@ +title: محبت و عدالت خدا +description: >- + همانگونه که اول یوحنا ۴: ۸ و ۱۶ می گوید، خدا محبت است. تمام کتاب مقدس به این + واقعیت شهادت می دهد. ایمان مسیحی بر ماهیت محبت خدا متمرکز است. محبت، کانونی + است که معرف خداست، کانون تمامی چیزهایی که به آن ایمان داریم، و محبت باید در + کانون 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Peckham + - name: Editor + value: Clifford R. Goldstein + - name: Associate Editor + value: Soraya Homayouni + - name: Publication Manager + value: Lea Alexander Greve + - name: Editorial Assistant + value: Sharon Thomas-Crews + - name: Trans Media Managing Director + value: Jean-Jack Karen + - name: Publishing Resources Manager + value: Ashraf Fawzy + - name: Farsi Team + value: HH & BK + - name: Farsi Layout and Design + value: Joanna Touma +covers: + landscape: >- + https://sabbath-school-resources-assets.adventech.io/fa/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png + square: >- + https://sabbath-school-resources-assets.adventech.io/fa/ss/2025-01/assets/cover-square.png + portrait: >- + https://sabbath-school-resources-assets.adventech.io/fa/ss/2025-01/assets/cover.png diff --git a/src/fa/ss/2025-01/introduction.md b/src/fa/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..d4ae86aa97 --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,22 @@ +### خدای محبت و عدالت +همانگونه که اول یوحنا ۴: ۸ و ۱۶ می گوید، خدا محبت است. تمام کتاب مقدس به این واقعیت شهادت می دهد. ایمان مسیحی بر ماهیت محبت خدا متمرکز است. محبت، کانونی است که معرف خداست، کانون تمامی چیزهایی که به آن ایمان داریم، و محبت باید در کانون تمامی کارهایی باشد که انجام می دهیم. + +از این رو، نحوه درک ما از محبت، تأثیر عمیقی بر کل ایمان و نحوه زندگی ما دارد. به عنوان مثال، اگر کسی فکر کند که برای جلب محبت خداوند باید کار خاصی انجام دهد، شاید، به دلیل خطاها و قصورات خود احساس کند که شایستگی محبت او را ندارد. و همچنین در ارتباط با دیگران، این دیدگاه می تواند این چنین باشد که ما انتظار داریم که دیگران برای داشتن محبت ما باید شایستگی لازم را داشته باشند، و این موقعیتی را ایجاد کند که قطعاً مشکلاتی را بوجود می آورد. [محبت، بی دریغ و بی قید و شرط است و نمی توان آن را خرید یا بدست آورد (مترجم)]. + +درک محبت خدا پیامدهای بسیار مهمی برای ایمان ما و در نحوه زندگی ما دارد. با این وجود، تعریف محبت چیست؟ اگر از ده نفر سوال کنید که محبت را تعریف کنند، احتمالاً ده پاسخ متفاوت دریافت خواهید کرد. حتی در میان مسیحیان، افسانه ها و سوء درک های زیادی در خصوص محبت خدا وجود دارد. + +برای مثال، مسیحیان پاسخهای متفاوتی به این سوالات ارائه می دهند: + +آیا محبت خدا یکطرفه است و نباید انتظار محبت داشته باشد؟ آیا محبت الهی بطور خالص ایثارگری و از خودگذشتگی است، یا اینکه خدا نیز بوسیله بشر راضی و خشنود می شود؟ آیا محبت خدا یک مقوله احساسی است؟ آیا خدا واقعا برای بشر اهمیتی قائل است؟ آیا می توان محبت خدا را رد کرد، یا آن را از دست داد؟ آیا خدا با مخلوقات خود مراوده محبانه دارد؟ آیا خشم با محبت سازگار است؟ محبت و عدالت چگونه در هم آمیخته می شوند؟ اگر خدا محبت است، پس چرا اهریمن در این دنیاست و وجود این همه شرارت در این دنیا برای چیست؟ آیا انسانها می توانند مانند خدا محبت کنند؟ اگر چنین است، به چه صورتی خواهد بود؟ + +پاسخ به برخی از این سؤالات ممکن است بدیهی به نظر برسد، اما اغلب در نحوه برخورد مسیحیان با محبت الهی جای بحث و مناقشه دارد. و بسیاری از پاسخها که گاهی روشن و واضح به نظر می رسند، با بررسی دقیقتر معلوم میشود که با آنچه کتاب مقدس درباره محبت خدا تعلیم میدهد، مطابقت ندارند. + +ما به همه این سوالات به طور همزمان رسیدگی نمی کنیم، اما آنها و سایر سوالات را در طول این سه ماه بررسی خواهیم کرد. ما متوجه خواهیم شد که محبت خدا از آنچه که ما تصور می کنیم، فراتر است. به تصویر کشیدن محبت خدا در کتاب مقدس بسیار فراتر از تصورات رایج در مورد «محبت» در دنیای معاصر ماست. در هفتههای آینده، به برخی از برجستهترین و زیباترین جنبههای محبت خدا که در کتاب مقدس مکشوف شده اند، عمیقتر خواهیم پرداخت. + +در ادامه، به بررسی پیوند ناگسستنی بین محبت الهی و عدالت خواهیم پرداخت. خدای کتاب مقدس, عدالت را دوست می دارد (برای نمونه اشعیا ۶۱: ۸ را ببینید). و آنگونه که کتاب مقدس به تصویر می کشد، محبت الهی و عدالت تا حدی در هم آمیخته و تنیده شده اند [یعنی بنوعی لازم و ملزوم یکدیگرند] که یکی بدون دیگری نمی تواند وجود داشته باشد. از آنجا که خداوند مظهر محبت است، او عمیقاً نگران بی عدالتی و رنج در این جهان است. او خود را با ستمدیدگان و رنجدیدگان همسو میکند و با کمال میل خود را در درد و اندوه ناشی از شر در آفرینش غوطهور میکند – خودش در اوج رنج و مصیبت قرار می گیرد، به حدی که خدا خودش بزرگترین قربانی اهریمن می شود. + +در سراسر کتاب مقدس، بارها و بارها خداوند به خاطر وجود شر و درد بشریت، رنج و اندوه عمیقی را تجربه می کند. این واکنش عاطفی ناشی از محبت بی حد و حصر خداوند به هر فرد است، محبتی که درک کامل آن از ظرفیت درک ما فراتر است. می توان عمق محبت خدا را در مرثیه مسیح برای قومش دید که می گوید: «ای اورشلیم، ای اورشلیم، ای قاتل پیامبران و سنگسار کننده رسولانی که نزد تو فرستاده می شوند! چندبار خواستم همچون مرغی که جوجه هایش را زیر بالهای خویش جمع می کند، فرزندان تو را گرد آورم، اما نخواستی!» (متی ۲۳ :۳۷). مسیح در اینجا به وضوح اشتیاق و شفقت نهفته در محبت خدا را، حتی در مواجهه با مقاومت انسان، به تصویر می کشد. + +خدای کتاب مقدس، که محبت است، اغلب در سراسر آیات کلام مقدس به گونه ای به تصویر کشیده شده که دلشکسته و اندوهگین است، محبتش پذیرفته نشده، و از دست رفته است. کل داستان کتاب مقدس در باره اینست که خدا چه کرده است و در احیای محبت در هر گوشه و کنار از این جهان چه می کند. این موضوع و مطالب بیشتری در درسهای این سه ماهه گنجانده شده است. + +_جان سی. پکهام، یکی از سردبیران مجله ادونتیست رویو می باشد. در زمانی که این مجله راهنمای مطالعاتی نوشته می شد، او استاد الهیات و فلسفه مسیحی در دانشکده الهیاتِ ادونتیست روز هفتم در دانشگاه اندروز بود. _ \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/ss/2025-01/pdf.yml b/src/fa/ss/2025-01/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..f9d81accfc --- /dev/null +++ b/src/fa/ss/2025-01/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L00.pdf + title: مقدمه + target: fa/ss/2025-01/01 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L01.pdf + target: fa/ss/2025-01/01 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L02.pdf + target: fa/ss/2025-01/02 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L03.pdf + target: fa/ss/2025-01/03 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L04.pdf + target: fa/ss/2025-01/04 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L05.pdf + target: fa/ss/2025-01/05 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L06.pdf + target: fa/ss/2025-01/06 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L07.pdf + target: fa/ss/2025-01/07 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L08.pdf + target: fa/ss/2025-01/08 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L09.pdf + target: fa/ss/2025-01/09 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L10.pdf + target: fa/ss/2025-01/10 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L11.pdf + target: fa/ss/2025-01/11 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L12.pdf + target: fa/ss/2025-01/12 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Farsi/Student/ABSG-25-Q1-FA-L13.pdf + target: fa/ss/2025-01/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/01.md index ab6c1b37f5..acaa7015c9 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/01.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Des pensées nauséabondes date: 18/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: Philippiens 4.6-13 + +**Des pensées nauséabondes** + +Récemment, j’ai reçu dans mon bureau un jeune homme dépendant des drogues et du vapotage. Il était hanté par une conviction depuis l’enfance: il ne ferait jamais quelque chose de bon dans la vie. En conséquence, il s’enterrait dans la toxicomanie. Au cours de nos séances de counseling, le Saint-Esprit l’a aidé à reconnaître que le message « Tu n’es qu’un raté » était un mensonge qu’il en était venu à croire à travers ses expériences d’enfance. L’Esprit a conduit ce jeune homme à accepter la réalité suivante: « Maintenant donc, il n’y a plus de condamnation pour ceux qui sont unis à Jésus-Christ. » (Rm 8.1) En répétant chaque jour cette vérité de la Parole de Dieu, il a fini par vaincre les mensonges de l’ennemi. Et il a été libéré de sa dépendance (voir Jn 8.32) ! + +Nous sommes tous tentés de nous abandonner à divers types de distorsions cognitives – un terme sophistiqué pour décrire des schémas de pensée inutiles et dysfonctionnels. Les mensonges que nous nous racontons foisonnent. « Je ne suis pas assez bon. » « Personne ne se soucie de moi. » « Si je disparaissais, je ne manquerais à personne. » « Je ne suis qu’un raté ! » « Je n’arriverai jamais à rien ! » La liste de telles pensées est longue. Pour renouveler notre esprit, nous devons affronter nos « pensées nauséabondes » et trouver des moyens d’établir des schémas de pensée vrais et sains. + +Jésus veut nous libérer des pensées irrationnelles qui mènent à la tristesse, à l’anxiété, à l’inquiétude et à la dépression. Croire des mensonges sur nous-mêmes et sur les autres nuit à notre santé physique, mentale, émotionnelle, sociale, et spirituelle. Notre état d’esprit devient notre réalité. Notre façon de penser et ce que nous pensons déterminent grandement le niveau de liberté ou d’esclavage intérieur que nous ressentons. Nous ne pouvons connaître la liberté que dans la mesure où nous embrassons la vérité et rejetons les mensonges qui nous retiennent captifs (Jn 8.31, 32). Jésus est venu dans ce monde pour dissiper les ténèbres et révéler la vérité. Ce n’est qu’à travers lui que nous comprendrons notre réelle valeur. Notre véritable identité est toujours celle que Dieu voit en nous, et non l’identité négative que nous nous sommes donnée ou que les autres nous ont donnée. Malgré tout ce que quiconque ait pu nous dire, y compris nous-mêmes, Jésus peut libérer notre esprit et éclairer notre pensée. + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +- Écrivez Philippiens 4.6-13 à partir de la version biblique de votre choix. +- Si vous êtes pressé, écrivez Philippiens 4.8. +- Vous pouvez aussi paraphraser ce passage avec vos propres mots, en tracer les grandes lignes, ou en faire une mind map. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/02.md index 5d86de7f84..d5b3024f69 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/02.md @@ -1,7 +1,29 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Garder les pensées date: 19/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +Nos pensées prennent forme grâce à des interactions complexes entre des processus électriques et chimiques dans notre cerveau. Ces pensées sont réelles et ont un impact direct sur nos sentiments et notre comportement. Chaque fois que nous sommes aux prises avec la colère, la méchanceté, la tristesse ou la mauvaise humeur, notre cerveau libère des substances chimiques qui amplifient nos sentiments négatifs. Par exemple, lorsque nous sommes en colère, nos muscles se tendent, notre cœur bat plus vite, nos mains deviennent moites. Certaines personnes éprouvent même de l’étourdissement. La contrariété peut déclencher des maux de tête ou des maux d’estomac. Lorsque les sentiments négatifs s’intensifient, notre corps libère du cortisol et de l’adrénaline. Si cela se produit trop souvent et trop longtemps, nous pouvons développer de graves problèmes cardiaques et gastriques. Les pensées négatives ont, à coup sûr, un impact néfaste sur notre santé. + +Lorsque nous avons des pensées positives, heureuses, pleines d’espoir ou bienveillantes, notre cerveau libère des substances chimiques qui nous procurent un bien-être physique. Nos muscles se détendent, nos battements de cœur et notre respiration ralentissent. Les bonnes pensées produisent un bon équilibre entre la dopamine et la sérotonine, ce qui contribue à la santé du corps et de l’esprit. + +Comme vous le voyez, les pensées sont extrêmement puissantes ! Chacune de nos pensées affecte chaque cellule de notre corps. Il n’est pas étonnant que Paul ait donné l’encouragement suivant aux croyants: « Et la paix de Dieu, qui dépasse tout ce que l’on peut imaginer, gardera vos cœurs et vos pensées en communion avec Jésus-Christ. » (Ph 4.7) Par Jésus, nous recevons la puissance de garder nos pensées et nos sentiments. Ne nous laissons jamais aller à être les victimes de nos propres pensées incontrôlées. Penser que nous ne pouvons pas gérer nos propres pensées est un autre mensonge de l’ennemi que malheureusement, beaucoup de gens croient. Même les personnes qui ont les pensées les plus avilissantes et les plus dégoûtantes du monde peuvent être purifiées par la puissance du Christ si elles sont prêtes à changer leurs choix. Contrairement à ce que bien des gens disent, la Bible enseigne que nous pouvons choisir le sujet de nos pensées. + +Passer du temps à réfléchir aux bonnes choses peut tout changer (v. 8). C’est pourquoi nous devons prendre le temps de connaître Jésus et de le contempler. En fixant les yeux sur lui, nous sommes transformés (2 Co 3.18). Plus nous nous attardons sur une chose, que ce soit visuellement ou mentalement, plus nous lui ressemblons. Ce que nous contemplons a un impact sur nos pensées et nos attitudes. Beaucoup d’entre nous sont aux prises avec des pensées intrusives qui reflètent les divertissements, la politique et les problèmes que l’on trouve dans les médias que nous consommons. On peut perdre de vue Jésus… même à l’église ! Certains n’iront vers le Christ que lorsqu’ils verront ceux qui croient en lui refléter son caractère. Même si vous avez grandi au sein de l’Église, il y a quelqu’un, un dirigeant peut-être, qui peut vous détourner de Jésus. Dieu soit loué, car il peut toujours nous ramener à lui. Pour changer ce que nous ressentons, nous devons nous focaliser sur Jésus afin de le refléter. En méditant sur le Christ, notre esprit est façonné de sorte que ses pensées deviennent nos pensées. + +**Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.** + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +`Mémorisez votre verset préféré tiré de Philippiens 4.6-13. Écrivez-le plusieurs fois pour vous le rappeler plus facilement.` + +`Comment pouvez-vous mieux garder vos pensées (Ph 4.7)?` + +`Sur la base de Philippiens 4.8, y a-t-il des choses qu’il vous faut éliminer de votre vie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/03.md index 000b1ebc17..7738a00fd1 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/03.md @@ -1,7 +1,32 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Tout ce qui est vrai date: 20/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +Chaque fois que surgissent des pensées qui nous rendent tristes, en colère, nerveux ou affolés, appliquons le premier test de Philippiens 4.8: « Mes pensées sont-elles vraies? » Les fausses pensées doivent être confrontées à la Parole de Dieu et éliminées de notre esprit. Même les plus grandes montagnes de doute, de méfiance et de découragement peuvent être identifiées et surmontées (Mc 11.22-24). Par conséquent, dites la vérité et réclamez-vous des promesses bibliques chaque jour ! + +Pour avoir les idées claires, nous devons délibérément déraciner les pensées qui nous empêchent de connaître la paix. Les schémas de pensée exagérés ou irrationnels, appelés distorsions cognitives ou faux raisonnements, peuvent nous convaincre de croire des mensonges qui nous nuisent et nuisent aux autres. En examinant les exemples suivants, gardez à l’esprit que les distorsions ne sont pas toujours des mensonges à cent pour cent. En voici quelques exemples. + +La pensée « Tout ou rien » — On voit les choses sans nuance: c’est noir ou blanc, bien ou mal, sans rien entre les deux. Essentiellement, « Si je ne suis pas parfait, je suis un raté. » Exemples: « Je n’ai pas fini de rédiger ce document, j’ai donc complètement gaspillé mon temps. » « Ça ne sert à rien de participer si je ne suis pas en forme à cent pour cent. » « Ils sont pas venus; ils ne sont pas du tout fiables ! » + +La surgénéralisation — On fait une supposition générale sur quelque chose à partir d’une expérience limitée. La surgénéralisation s’exprime souvent par des mots tels que « toujours » ou « jamais » à propos d’un seul événement. Exemples: « Je n’obtiendrai jamais cette promotion. » « Elle fait toujours ça ! » + +La dramatisation et la minimisation (aussi connue sous le nom de catastrophisation) — On perçoit les choses comme étant beaucoup plus ou beaucoup moins importantes qu’elles ne le sont, créant souvent une « catastrophe » subséquente. Exemples: « Aujourd’hui, c’est le pire jour de ma vie ! » « J’ai oublié ce courriel. Ça y est: mon patron ne va plus me faire confiance, je ne vais pas avoir d’augmentation, et en plus, ma femme va me quitter. » + +L’étiquetage erroné — On attribue une étiquette négative et un jugement à soi-même ou aux autres sur la base d’une seule caractéristique ou d’un seul événement. Exemples: « Je n’ai pas tenu tête à mon collègue; je suis une vraie mauviette ! » « J’ai fait une erreur, quel raté je suis ! » « Quel idiot, il n’a rien vu venir ! » + +L’inférence arbitraire (conclusions hâtives) — On fait des suppositions négatives sur la façon dont les gens nous perçoivent ou sur l’avenir, sans preuve ni appui factuel. Exemples: « J’ai vu des collègues parler après ma présentation; ils ont dû critiquer ma performance. » « Je vais rester célibataire pour le reste de ma vie. » + +Le blâme et la personnalisation — On se blâme alors qu’on n’est pas entièrement responsable, ou on blâme d’autres personnes tout en niant son propre rôle dans la situation. Exemples: « Le responsable de tout ça, c’est moi. » « Tout est de sa faute. » « Si elle ne m’avait pas crié dessus, je n’aurais pas été en colère et je n’aurais pas eu cet accident de voiture. » + +Le raisonnement émotionnel — On raisonne et on prend des décisions en se basant uniquement sur ses émotions, et en dépit d’éventuelles preuves contraires – « Je ressens quelque chose, donc c’est vrai ». Ce type de raisonnement suppose qu’un sentiment est vrai sans chercher à savoir s’il est exact. Exemples: « Je me sens tellement idiot [alors c’est forcément vrai]. » « Je me sens coupable [j’ai dû faire quelque chose de mal]. » « Je me sens déprimé, donc je ne peux rien faire. » + +L’abstraction sélective — On se concentre uniquement sur le négatif et on filtre le positif. Exemples: 1° Vous avez dîné au restaurant avec des amis et passé une excellente soirée. Mais sur le chemin du retour, vous avez été pris dans des embouteillages — ce qui a suffi pour gâcher votre soirée. 2° Vous recevez votre évaluation professionnelle et les commentaires sont élogieux, mais vous vous concentrez sur le seul commentaire concernant l’amélioration mineure que vous devez apporter. + +La disqualification du positif — On ne reconnaît pas le positif, ou on insiste sur le fait que les actes positifs, les qualités ou réalisations positives ne comptent pas. Cette distorsion cognitive est similaire à l’abstraction sélective, mais au lieu de s’attarder sur le négatif et d’écarter le positif, on reconnaît le positif… pour l’écarter ensuite. Par exemple, après avoir accompli quelque chose, on dit: « Tout le monde aurait pu le faire » ou « Merci, mais j’ai fait une erreur. Tu n’as pas remarqué? » + +L’obligation — On impose des règles fixes sur la façon dont soi-même, les autres et le monde « devraient » fonctionner, et on se sent coupable ou frustré si les attentes ne sont pas satisfaites. Exemples: « J’aurais dû m’en rendre compte. » « Je ne devrais pas faire d’erreurs. » « Il ne devrait pas conduire de cette façon. » « Le monde devrait être juste. » Certains chrétiens sont déconcertés par cette distorsion parce qu’ils se disent: « N’y a-t-il pas des choses que nous devrions faire? Par exemple, lire la Bible, aller à l’église, prier, etc.? Oui, ce sont de bonnes choses à faire, mais Satan veut que nous nous engagions dans la pensée « je dois » parce qu’elle nous impose des règles (en nous faisant croire que ce sont les règles de Dieu) et conduit à une pression extérieure qui peut causer de la culpabilité et de la honte lorsque nous ne les suivons pas. Au contraire, Dieu veut que nous fassions ces choses à partir d’un désir et d’une motivation internes, et par amour, pas par obligation. « Je veux prier » est plus motivant et désiré par Dieu que « Je dois ou je devrais prier. » + +Ces distorsions cognitives sont des « forteresses » qui doivent être systématiquement démolies (2 Co 10.4-6). Nous devons donc nous débarrasser « de tout ce qui alourdit notre marche, en particulier du péché qui s’accroche si facilement à nous » (He 12.1). Il y aura un changement – instantanément, ou au bout d’un certain temps. Mais il se produira. Dieu a doté notre cerveau de neuroplasticité; il est malléable et peut être remodelé avec le temps. (Pour plus d’infos, voir l’article de Sally Lam-Phoon, « Mind Renewal », Adventist Review, 2010, https://adventistreview.org/2010-1534/2010-1534-28/.) \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/04.md index 64ab05688e..9eb2dbe486 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/04.md @@ -3,5 +3,32 @@ title: InVestiguer date: 21/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +Victoire sur les pensées négatives: + +`Proverbes 12.25` + +`Proverbes 17.22` + +`2 Corinthiens 3.18` + +`Romains 8.5,6` + +`Colossiens 3.1-17` + +La puissance de la vérité: + +`Jean 8.31,32` + +`Jean 16.13` + +`Jean 17.17` + +`Éphésiens 4.20-24` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec Philippiens 4.6-13?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré de Philippiens 4.6-13.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/05.md index 3d8c995dc9..fa281d6d51 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/05.md @@ -1,7 +1,26 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le Christ qui nous fortifie date: 22/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +Nous pouvons réussir à vaincre quelques distorsions cognitives grâce à notre autodiscipline. Mais en tant que croyants, nous savons que notre esprit est un champ de bataille spirituel. Sans la puissance du Christ qui vit et demeure en nous, il nous est impossible de vaincre tous les mensonges de l’ennemi. La paix qui vient de Dieu « dépasse tout ce que l’on peut imaginer » (Ph 4.7). Elle défie toute explication. Pour tous ceux qui sont tentés de penser que cette paix est hors de portée, le texte promet: « Je peux faire face à toutes les difficultés grâce au Christ qui m’en donne la force » (v. 13). La clé, c’est de croire que Jésus peut nous fortifier et qu’il le fait. Nous devons croire que la puissance du Saint-Esprit peut transformer nos schémas de pensée. + +Lorsque nous invitons le Christ dans notre esprit, il parle à notre conscience et nous façonne progressivement. Nous apprenons à écouter sa voix et à agir en fonction de ce qu’il nous dit. Nous passons régulièrement du temps avec Dieu par la prière, et apprenons à entendre sa voix. Si nous prions chaque jour pour avoir l’esprit du Christ, Dieu exaucera notre prière (Ph 2.5). Les nouvelles habitudes prennent du temps. Un véritable changement de n’importe quelle habitude demande des efforts. Il faut être résolu à résister à nos vieilles habitudes et à nos pensées négatives. + +Lorsque des sentiments indésirables apparaissent, remarquez-les et identifiez-les. Permettez-vous de les ressentir pendant un certain temps, mais ensuite, priez Dieu pour qu’il vous aide à éliminer ces pensées et sentiments négatifs de votre esprit. Le découragement, l’amertume, le ressentiment, la peur, l’anxiété et le désespoir sont quelques-unes des émotions négatives les plus courantes qui piègent les gens et provoquent de graves maladies. Parfois, nous nous habituons tellement aux humeurs et aux pensées négatives que nous les remarquons à peine. Prions Dieu pour en être délivrés. Demandons-lui de nous aider à percevoir quand notre esprit s’emballe dans une direction négative, et sollicitons son aide pour reconnaître et nommer l’émotion ou les émotions en question. + +Alors que nous prions, utilisons la Parole de Dieu pour confronter les mensonges à la vérité. Nous devons dire la vérité à notre esprit pour nous débarrasser des mensonges qui tentent de s’y installer ou qui y ont traîné (voir 2 Co 10.4-6). Lorsque Jésus a été tenté par Satan dans le désert, il l’a repoussé en lui répondant par la vérité (Mt 4.4). C’est exactement ce que nous devons faire ! Recherchons les versets bibliques qui énoncent des vérités réconfortantes et libératrices pour notre esprit, et méditons-les. + +Le chemin vers la guérison peut être un parcours difficile, avec de nombreux hauts et bas. La guérison est souvent plus facile lorsqu’on a l’aide d’un mentor, d’un coach, d’un thérapeute, d’un pasteur, ou d’un médecin. Nos meilleures prières doivent toujours être associées à nos meilleurs efforts, ce qui implique de rechercher et d’utiliser les ressources disponibles au sein de notre Église et de notre communauté. + +**Méditez de nouveau Philippiens 4.6-13. Où voyez-vous Jésus dans ce passage? Cherchez ce qu’il veut faire en vous.** + +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Écrivez-le ici` + +`De quelles manières avez-vous fait l’expérience de la paix de Dieu? Dans quels domaines aimeriez-vous en faire davantage l’expérience?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/06.md index 81e97e0402..baf64b5691 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/06.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Réflexions prudentes date: 23/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +«Le paralytique trouva en Christ la guérison de l’âme et du corps. Avant que la maladie physique puisse être guérie, le Christ devait apporter le repos de l’esprit, et purifier l’âme du péché. Cette leçon ne doit pas être négligée. Il y a aujourd’hui des milliers de gens souffrant de maladies physiques qui, comme le paralytique, soupirent après ces paroles: “Tes péchés te sont pardonnés.” Le fardeau du péché, avec son inquiétude et ses désirs insatisfaits, est à l’origine de leur maladie. Ils ne peuvent trouver aucun repos tant qu’ils ne viennent pas au Médecin de l’âme. La paix que lui seul peut donner restaurera la vigueur de l’esprit et la santé du corps » — Ellen G. White, Le ministère de la guérison, section « La guérison de l’âme », p. 60. + +« Par des efforts déterminés, vous pouvez donc protéger vos pensées et les discipliner. Cultivez des pensées justes, et vous agirez sagement. Cela signifie aussi que vous devez protéger et sauvegarder vos affections, en ne leur permettant pas de s’égarer et de prendre une mauvaise direction. Jésus vous a rachetés en donnant sa vie; vous lui appartenez; par conséquent, vous devez le consulter en toutes choses pour savoir de quelle manière vous devez utiliser les facultés de votre esprit et les affections de votre cœur » — Idem, Le foyer chrétien, chap. 7, p. 52. + +« Songeons à la puissance ennoblissante des pensées pures. C’est là que réside la seule sécurité de l’âme. Un homme “est tel que sont les pensées dans son âme”. (Pr 23.7) On parvient à se maîtriser par l’exercice. Ce qui paraît tout d’abord difficile devient facile par la répétition constante. C’est ainsi que les bonnes pensées et les bonnes actions deviennent habituelles. Si nous le voulons, nous pouvons nous détourner de tout ce qui est bas et inférieur, et nous élever jusqu’à un haut idéal; nous serons alors respectés des hommes et aimés de Dieu » — Idem, Le ministère de la guérison, section « Vertus charitables », p. 425. + +« Votre dernière pensée le soir et votre première pensée le matin devrait être pour celui en qui réside notre espérance de la vie éternelle » — Idem, Pour un bon équilibre mental et spirituel, vol. 2, chap. 73, p. 690. + +**Suite à l’étude de Philippiens 4.6-13,** + +- Quelles applications devez-vous faire dans votre vie personnelle? +- Quelles sont les applications pratiques que vous pourriez partager avec vos amis et votre famille? +- Révisez votre verset à mémoriser. En quoi s’applique-t-il à votre vie cette semaine? + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/07.md index 0751d1120a..b2d5f78a79 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/04/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/04/07.md @@ -3,5 +3,24 @@ title: S’inTerroger date: 24/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`Quelles sont, selon vous, les causes les plus courantes de l’anxiété aujourd’hui?` + +`Comment être proactifs et intentionnels pour aider nos amis à trouver la paix de l’esprit (Ph 4.6,7)?` + +`Que sont les distorsions cognitives? Comment nous affectent- elles spirituellement et émotionnellement? (Voir la section InTerpréter au besoin)` + +`Quels mensonges avez-vous été tenté de croire à propos de vous-même et des autres?` + +`Que pensez-vous de la neuroplasticité? Est-il possible de changer vos pensées et votre état d’esprit?` + +`Comment quelqu’un qui lutte contre un état d’esprit négatif peut-il obtenir la victoire par la force du Christ (Ph 4.12,13)?` + +`Quelles sont vos promesses bibliques préférées pour surmonter les pensées négatives? (Voir la section InVestiguer au besoin)` + +`Comment pouvons-nous former notre esprit à contempler quotidiennement le Christ et les choses de Dieu (2 Co 3.18)?` + +`Quelles sont les pensées et les émotions négatives que vous devez aborder dans votre propre esprit? Demandez à Dieu de vous aider à formuler un plan efficace pour remodeler vos pensées. Puis, avec son aide, écrivez les étapes que vous comptez suivre.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/01.md index 9096d76b8e..461887352c 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/01.md @@ -1,7 +1,23 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un esprit débordé date: 25/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: 2 Corinthiens 10.3-5 + +**Un esprit débordé** + +La nuit, le sommeil me fuit parfois. Je n’arrive pas à fermer l’œil. Mon esprit est envahi de pensées qui ne veulent pas s’arrêter. Je pense au sermon que je vais prêcher, aux factures qu’il faut payer, au désaccord que j’ai eu avec le voisin d’en bas de la rue, à ce que je vais prendre pour le petit déjeuner, et… et... STOP ! Qu’est-ce qui m’arrive? Pourquoi est-ce que j’ai tant de mal à arrêter ces pensées qui se bousculent dans ma tête? J’ai besoin de dormir, moi ! D’autres fois, mon esprit est submergé lorsque je fais une tâche ordinaire comme conduire, ou lorsque quelqu’un dit quelque chose qui réveille un souvenir du passé… et je me retrouve incapable d’arrêter de penser à ces choses-là non plus. + +Ce qui contrôle l’esprit nous contrôle, et ce qui nous contrôle détermine notre comportement et notre vie. Les pensées mènent aux actes, les actes mènent aux habitudes, et les habitudes mènent au caractère. Comme l’a dit Salomon le sage: « Il est comme les pensées de son âme » (Pr 23.7). Le diable travaille dur pour faire dérailler nos pensées, et du coup, pour faire dérailler nos vies. Nos pensées peuvent être déréglées par des événements traumatisants de la vie, ou encore par la croyance en des mensonges qui nous font nous sentir sans valeur. Jésus est venu nous montrer notre valeur et nous conduire à la vérité qui nous rendra libres (Jn 8.32). Si nous croyons et suivons la vérité, quels que soient nos sentiments, nous pourrons trouver la liberté. + +Cette semaine, nous examinerons l’attaque de Satan sur l’esprit humain et le plan de Dieu pour nous libérer. Aucune pensée n’est si puissante que Dieu ne puisse nous aider à la maîtriser. En Christ, les pensées indésirables peuvent être maîtrisées et éliminées. + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +- Écrivez 2 Corinthiens 10.3-5 avec vos propres mots. +- Prenez le temps de réfléchir aux mots, en prenant des notes sur ce qui vous semble le plus important et en décrivant les grandes lignes de ce passage. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/02.md index 31eea5f196..2fa2f88a0d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/02.md @@ -1,7 +1,27 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Identifier et désarmer date: 26/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +Lorsque Paul écrivit sa deuxième lettre aux croyants de l’église de Corinthe, il était parfaitement conscient des tentatives de Satan d’envahir leur esprit et de détourner leur pensée (2 Co 2.11; 11.3). Paul craignait que l’ennemi ne parvienne à remplir leur esprit de « querelles et de la jalousie, de la colère et des rivalités, des insultes et des médisances, de l’orgueil et du désordre » (12.20). Des pensées erronées et des attitudes antagonistes avaient déjà rendu certains Corinthiens méfiants à l’égard de Paul et de son ministère (11.5; 13.3,6). Malgré ces défis, Paul demeura confiant dans la capacité de Dieu à renverser même les forteresses mentales les plus solides. Les chrétiens ne peuvent pas laisser leurs pensées courir dans n’importe quelle direction. Jésus veut nous libérer des pensées qui nous tiennent en esclavage. Cela ne signifie pas que nous arriverons à un moment où notre combat sera terminé. Il y aura toujours une bataille dans l’esprit tant qu’il y aura un conflit entre le bien et le mal. Heureusement, Jésus est là pour nous aider à relever chaque nouveau défi. + +L’ennemi fait tout ce qu’il peut pour semer des pensées néfastes et enfermer notre esprit dans des schémas négatifs. Aucun d’entre nous n’a la force nécessaire pour gagner cette bataille. Parce que notre esprit a été brisé par le péché, il nous faut davantage que de l’autodiscipline pour amener chaque pensée captive. Il nous faut la puissance d’en haut pour démanteler et conquérir les forteresses de l’ennemi. Tandis que nous permettons au Christ de reprendre notre esprit, de le restaurer et de le reconstruire, nous découvrons qui Dieu voulait que nous soyons quand il nous a créés. + +Lorsque mon esprit vagabonde et commence à ruminer des choses qui ne sont pas particulièrement utiles à ma vie ou à ma marche avec Jésus, je m’arrête et me demande: « Ces pensées sont-elles de Dieu ou de Satan? » Ensuite, j’identifie les pensées spécifiques qui ne sont pas en harmonie avec l’esprit du Christ et qui sont contraires à sa Parole. Une fois que j’ai commencé à clarifier et à traiter mes schémas de pensée, parfois en les écrivant, il devient plus facile de ralentir ces pensées. Je peux me tourner vers Jésus et sa Parole pour trouver des solutions. Guidé par les Écritures, je peux remplacer les mensonges par la vérité, les pensées négatives par des pensées positives, et les plaintes par la reconnaissance (Ph 4.8). Ce n’est pas le moment de se décourager ou d’être obsédé par nos échecs, mais plutôt de faire confiance au pardon de Dieu et d’être patient avec nous-mêmes lorsque notre croissance n’est pas instantanée. Comme pour une plante, il n’est pas toujours facile de mesurer les progrès quotidiens; mais avec le temps, la croissance se produit. Aujourd’hui, je vous encourage à suivre ces étapes pour surmonter les pensées qui perturbent et gâchent votre journée. Vous arriverez peut-être même à dormir un peu cette nuit ! + +**Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.** + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +`Mémorisez votre verset préféré tiré de 2 Corinthiens 10.3-5. Écrivez-le plusieurs fois pour vous le rappeler plus facilement.` + +`Quelles sont les forteresses mentales dans votre esprit que vous voulez vaincre?` + +`Quelles sont les victoires que Dieu vous a accordées dans le passé et qui vous donnent de l’espoir pour l’avenir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/03.md index 81bdf5f95d..e66e3f559a 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/03.md @@ -1,7 +1,25 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le « vous » authentique date: 27/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +De nos jours, la tendance est à la découverte du « vrai moi ». La culture populaire incite à regarder au fond de soi et à choisir de suivre son cœur. Il est facile d’éprouver un sentiment d’indépendance et d’expression personnelle en pensant et en faisant ce dont on a envie. Cependant, si nous essayons de trouver des identités séparées de notre créateur, il nous manquera toujours quelque chose. La recherche de l’authenticité en dehors du Christ transforme notre esprit en un champ ouvert où l’ennemi peut faire des ravages. Au lieu de trouver la liberté que nous désirons, nous pouvons être entraînés à d’autres types d’esclavage. Parfois, nous nous exprimons à travers la mode, le style ou le comportement populaire. Nous avons alors l’impression de découvrir notre véritable personnalité alors qu’en réalité, nous ne faisons qu’imiter une tendance. Même cela peut devenir une forteresse. + +La Bible présente un « vous » authentique, qui est complètement à l’opposé de ce que le monde offre. Le Christ est le seul à pouvoir éliminer les forteresses dans votre esprit et vous libérer, en sorte que vous soyez celui que Dieu voulait que vous soyez quand il vous a créé. Le « vous » authentique, c’est « Christ en vous, l’espérance de la gloire » (Col 1.27, LSG). Le paradoxe du Christ intérieur est que plus nous nous abandonnons à lui, plus nous devenons libres. Nous pouvons, par sa puissance, abattre toutes les forteresses de nos vies et trouver la vraie liberté. + +Les forteresses de Satan sont faciles maintenant, mais plus tard, elles se corsent. Elles promettent la liberté, mais conduisent à la captivité. Le plan de Dieu est difficile maintenant, mais plus tard, il se simplifie. La captivité volontaire sous le Christ procure la vraie liberté. L’emprise des mauvaises habitudes en matière d’hygiène de vie en est un bon exemple. En tant que jeunes adultes, il est facile de se laisser aller à de mauvaises habitudes de santé aujourd’hui, et d’en subir les conséquences lorsque nous prenons de l’âge. Il est difficile de faire de l’exercice et de vivre sainement aujourd’hui, mais cela rend la vieillesse beaucoup plus facile. Il est très difficile pour les personnes qui sont coincées dans des dépendances d’arrêter, mais lorsqu’elles y parviennent, la vie s’améliore peu à peu. Il est facile de poursuivre la dépendance, mais la vie devient de plus en plus difficile. Le choix le plus facile à faire est de laisser les forteresses tranquilles; mais lorsque nous pensons à long terme, nous voyons que faire le choix difficile d’éliminer ces forteresses maintenant nous donnera en fin de compte une meilleure liberté. + +Lorsque le Christ nous transforme par son Esprit (2 Co 3.18), nous devenons semblables à lui. Le fait d’être transformé à son image fait de vous un être authentique: un enfant de Dieu. En vous tournant vers le Créateur, vous pouvez cultiver des schémas de pensée et de vie sains. Le Christ en nous, c’est le Christ qui vit sa vie à travers nous. Le Christ en nous nous conduit à devenir une réplique de lui. Aujourd’hui, acceptez cela par la foi et devenez votre « vous » authentique; vivez avec la liberté et la victoire en Christ. Une telle transformation est possible; croyez-y et vivez-la dans toute sa force ! + +**Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,** + +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? +- Quelles questions émergent après l’étude de ce passage? +- Quelles parties trouvez-vous difficiles? +- Quels autres principes et conclusions découvrez-vous? + +`Écrivez-le ici` + +`Comment l’abandon au Christ nous libère-t-il?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/04.md index 0f557d6bf8..3b8c6bdd09 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/04.md @@ -3,5 +3,32 @@ title: InVestiguer date: 28/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +Garder nos cœurs et nos esprits: + +`Proverbes 4.23` + +`Proverbes 16.32` + +`Éphésiens 6.10-18` + +`Colossiens 3.1-3` + +`Jacques 4.7` + +L’œuvre de Dieu en nous: + +`Ésaïe 26.3` + +`1 Corinthiens 15.57` + +`Philippiens 2.13` + +`1 Jean 1.9` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec 2 Corinthiens 10.3-5?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré de 2 Corinthiens 10.3-5.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/05.md index 581d0b12a9..af5559a6b5 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/05.md @@ -1,7 +1,25 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le rôle de l’Esprit date: 29/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +Avoir l’esprit du Christ en nous, c’est une expérience surnaturelle qui ne peut se produire que par la puissance du Saint-Esprit. Ce renouvellement de l’esprit se produit lorsque nous recevons « la nouvelle nature, créée à la ressemblance de Dieu » (Ep 4.24; cf. v. 24, LSG). La nouvelle nature, c’est la restauration de l’image de Dieu en nous. Nous pouvons devenir un homme nouveau (LSG) en acceptant chaque jour la vie, la mort et la résurrection du Christ. L’accepter signifie que nous sommes une nouvelle créature en Christ – une créature dotée d’un esprit nouveau, prête à penser et à agir comme Jésus (2 Co 5.17). Revêtir « l’homme nouveau » exige aussi que nous chassions la « vieille nature » (Ep 4.22,24). Cela signifie que nous devons corriger ou remplacer toutes les pensées qui sont contraires à ce que Dieu et sa Parole disent. La vérité nous libère, et c’est là que nous devons rester. Les mensonges nous maintiennent dans l’esclavage; continuons donc à réfuter tout mensonge de l’ennemi par la vérité de Dieu. + +L’esprit peut rester renouvelé tant que nous restons en communion avec Dieu par notre constance dans la prière. Nous devons nous ouvrir au baptême quotidien du Saint-Esprit. Chaque matin, nous pouvons prier Dieu de déverser sur nous son Esprit, et l’inviter à demeurer en nous tout au long de la journée. La Bible nous dit: « Soyez toujours joyeux, priez sans cesse » (1 Th 5.16,17). Commençons chaque jour par un temps de prière ciblée pour donner le ton à la journée entière, et restons ensuite dans une attitude de prière. Les différentes décisions et les défis auxquels nous sommes confrontés tout au long de la journée nous rappellent de murmurer une prière à Dieu pour qu’il nous guide dans ce à quoi nous sommes confrontés. Les bénédictions inattendues, aussi petites soient-elles, nous donnent l’occasion de le remercier et de le louer. Parler à Dieu comme à un ami est la clé pour avoir la pensée du Christ, et pour mettre en œuvre son plan pour renverser les forteresses mentales. + +Associée à la prière, la mémorisation des promesses des Écritures peut repousser les avances de l’ennemi dans les moments difficiles. La Parole de Dieu purifie notre esprit et renforce notre détermination à faire ce qui est vrai et juste (Ps 119.9-16; Jn 17.17; Ep 5.26). Pour ceux qui aiment chanter, les chants bibliques peuvent aussi être un outil puissant ! Efforçons-nous d’agir en fonction de ce qui est juste, quels que soient nos sentiments. Comme les sentiments vont et viennent, évitons de vivre en fonction de nos sentiments. Agissons plutôt en fonction de ce que nous savons être la vérité immuable. Avec l’aide du Saint-Esprit, nous pouvons démanteler des forteresses. Nous détruisons les faux raisonnements, nous renversons tout ce qui se dresse orgueilleusement contre la connaissance de Dieu, nous faisons prisonnière toute pensée pour l’amener à obéir au Christ » (2 Co 10.4,5). + +**Méditez de nouveau 2 Corinthiens 10.3-5.** + +- Où voyez-vous Jésus dans ce passage? +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Écrivez-le ici` + +`Quels sont les schémas de pensée avec lesquels vous luttez le plus? Prenez un moment pour demander à Dieu de vous aider à les remplacer par des pensées plus constructives.` + +`Comment pouvez-vous donner à Dieu plus d’espace pour travailler dans votre vie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/06.md index 3f9a7a2f3f..f2f8640244 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/06.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Contrôler nos pensées date: 30/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +«Les pensées elles-mêmes doivent être soumises à la volonté divine, et les sentiments doivent être placés sous le contrôle de la raison et de la religion. Notre imagination ne nous a pas été donnée pour qu’elle se déchaîne et qu’elle agisse à sa guise sans que nous ne fassions aucun effort pour la réprimer et la discipliner. […] + +Le renouveau de la pureté morale dépend d’une manière correcte de penser et d’agir. […] Les mauvaises pensées détruisent l’âme. La puissance transformatrice de Dieu, elle, change le cœur, raffine et purifie les pensées. Si l’on ne fait aucun effort déterminé pour que celles-ci soient centrées sur Jésus-Christ, la grâce ne pourra se manifester dans la vie. L’esprit doit s’engager dans le combat spirituel. Toute pensée doit être faite captive et amenée à obéir au Christ. Toutes les habitudes doivent être placées sous le contrôle de Dieu. + +Nous devons être sans cesse conscients du pouvoir édifiant des pensées pures et de l’influence néfaste des mauvaises pensées. Fixons nos pensées sur les choses saintes. Qu’elles restent pures et fidèles, car pour toute âme, avoir des pensées correctes est sa seule sécurité. […] + +L’éducation du cœur, la maîtrise des pensées, en coopération avec le Saint-Esprit, permettront de contrôler les paroles. En cela réside la vraie sagesse, et le résultat sera la sérénité, la satisfaction et la paix. On éprouvera de la joie à contempler les richesses de la grâce de Dieu » — Ellen G. White, In Heavenly Places [1967], 6 juin, p. 164. + +**Suite à l’étude de 2 Corinthiens 10.3-5,** + +- Quelles applications devez-vous faire dans votre vie personnelle? Quelles sont les premières mesures que vous pouvez prendre pour maîtriser vos pensées? +- En quoi avez-vous vu des personnes libérées de leurs forteresses? +- Révisez votre verset à mémoriser. En quoi s’applique-t-il à votre vie cette semaine? + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/07.md index 31fbba4dfa..a4ce94a7ce 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/05/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/05/07.md @@ -3,5 +3,26 @@ title: S’inTerroger date: 31/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`Citez quelques-unes des forteresses mentales que l’ennemi a utilisées parmi les croyants de Corinthe (2 Co 12,20).` + +`Quels sont, selon vous, les blocages mentaux les plus courants dans l’esprit des jeunes adultes aujourd’hui?` + +`Quelles stratégies pouvez-vous utiliser pour amener toute « pensée captive à l’obéissance de Christ » (2 Co 10.5, LSG)?` + +`Au lieu de compter sur votre propre puissance pour vaincre l’ennemi, comment pouvez-vous recevoir la force de Dieu? (2 Co 10.4)` + +`Comment est-il possible de se débarrasser de « la vieille nature » et de recevoir « la nouvelle nature » (Ep 4.22-24)?` + +`Comment la mémorisation et la méditation des Écritures peuvent- elles vous aider à vaincre l’ennemi? (Ps 119.9-16)` + +`Comment pouvez-vous encourager un ami qui se sent découragé et vaincu par ses forteresses mentales?` + +`Quels principes tirés de cette étude peuvent vous aider à vaincre vos dépendances?` + +`Comment l’Église peut-elle créer un environnement plus favorable dans lequel les gens peuvent trouver la force de mener leurs combats personnels?` + +`Pensez à des schémas de pensée négatifs dans lesquels vous tombez souvent. Utilisez des versets bibliques pour créer des schémas de pensée positifs qui remplaceront ces pensées.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/01.md index a0a4e29c30..7b6202f4e0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/01.md @@ -1,7 +1,26 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un monde de dépendances date: 01/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: Matthieu 4.1-11 + +**Un monde de dépendances** + +Nous vivons dans un monde de dépendances. La technologie est conçue pour favoriser des comportements addictifs, qui incitent les internautes à cliquer et à faire défiler les pages constamment. Les applis pour smartphones sont conçues pour que les internautes reviennent tout au long de la journée, sans se rendre compte que leur utilisation de l’appli leur a fait développer un besoin de l’effet de dopamine. Les entreprises dépensent des milliards de dollars en publicité pour manipuler les téléspectateurs et leur faire croire qu’ils doivent acheter certains produits pour être heureux. De nombreux étudiants éprouvent des difficultés scolaires parce qu’ils passent leurs nuits à jouer à des jeux vidéo ou à regarder leurs émissions préférées au lieu de jouir d’une bonne nuit de sommeil. Un manque de sommeil peut créer une dépendance à la caféine. La caféine peut être considérée comme une drogue d’introduction pouvant mener à d’autres formes de stimulants. En outre, les ingrédients des aliments transformés sont étudiés en laboratoire afin d’identifier le point de plaisir qui maximise les besoins. Les entreprises font tout ce qu’elles peuvent pour monétiser les comportements addictifs et exploiter les faiblesses humaines. + +Les smartphones nous ont permis de développer beaucoup plus facilement des vies secrètes sur Internet. Les petits écrans permettent de regarder des vidéos en privé sans que personne ne le sache. Ce nouveau niveau d’accessibilité signifie que de nombreux enfants développent une vie « sous-marine », entièrement à l’insu de leurs parents. Mais il n’y a pas que les enfants; les parents cachent, eux aussi, leur activité sur Internet – même à leurs enfants et à leurs conjoints. En conséquence, on estime que trente-cinq pour cent des téléchargements sur Internet sont liés à la pornographie. + +La tentation, bien réelle, se présente sous de nombreuses formes. Ce qui me tente peut être différent de ce qui vous tente. Cette semaine, nous nous pencherons sur la vie de Jésus et découvrirons, à partir de son exemple, comment renforcer notre esprit pour résister à la tentation. + +Nous vous encourageons aussi à prendre connaissance des ressources qui pourront vous aider et aider d’autres personnes à guérir d’une dépendance. Parmi les sites Internet importants, citons Youth Alive (youthaliveportal.org/learning/en/addiction-prevention), Gateway to Wholeness (gatewaytowholeness.com) et Adventist Recovery Ministries (adventistrecoveryglobal.org). + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +- Écrivez Matthieu 4.1-11 à partir de la version biblique de votre choix. +- Si vous êtes pressé, écrivez Matthieu 4.4. +- Vous pouvez aussi paraphraser ce passage avec vos propres mots, en tracer les grandes lignes, ou en faire une mind map. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/02.md index ac8ee48693..cb0a51051d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/02.md @@ -1,7 +1,31 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Des tentations féroces date: 02/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +Lorsque nous sommes confrontés à la tentation, nous avons particulièrement besoin de l’esprit du Christ. La victoire de Jésus dans le désert nous montre comment résister aux avances de l’ennemi. Notre Sauveur a vaincu la tentation avec les mêmes armes que celles dont nous disposons lorsque nous sommes tentés. + +« Ensuite l’Esprit de Dieu conduisit Jésus dans le désert » (Mt 4.1). Jésus n’est pas allé dans le désert à la recherche de tentations. En quête d’un temps de prière et de préparation spirituelle pour son ministère, il a suivi le Saint-Esprit dans le désert. Pour vaincre la tentation, il faut d’abord être là où Dieu nous a appelés à être et ne pas inviter inconsidérément la tentation ou la placer devant nous. + +Ce n’est qu’après quarante jours sans manger que le tentateur est venu à Jésus. Il attendu que Jésus soit dans son état le plus faible et le plus vulnérable. La plupart d’entre nous connaissent la sensation de faim après avoir sauté un ou deux repas. Parfois, la faim fait ressortir ce qu’il y a de pire en nous. Lorsque nous nous sentons faibles physiquement, il est facile de devenir grincheux. Cependant, ça n’a rien à voir avec la faim extrême que Jésus a dû ressentir après quarante jours de jeûne ! Si Jésus avait perdu sa maîtrise de lui ou cédé à ses envies, Satan aurait remporté la victoire. Si Jésus avait transformé des pierres du désert en pain, il aurait légitimé le défi lancé par Satan à son autorité, jouant le jeu de Satan selon les règles de Satan. Il n’était absolument pas question pour Jésus de reconnaître la fausse prémisse que Satan essayait de mettre en place. + +Dans le jardin d’Éden, l’appétit a été le point de test pour Adam et Ève. Jésus, le second Adam, a vaincu Satan sur les points mêmes où nos premiers parents ont échoué. Aujourd’hui, l’appétit est toujours l’une des stratégies les plus efficaces du tentateur pour entraîner les gens dans le péché. Le diable connaît la force des passions et des envies humaines et profite pleinement de cette vulnérabilité. Rien ne ruine plus rapidement le bonheur d’une famille que les dépendances qui prennent le contrôle de sa vie. Jésus connaît la profondeur de nos faiblesses. Son cœur déborde de compassion pour ceux qui sont tombés dans le piège des cycles destructeurs (He 4.15). Il est impossible de surmonter par nos propres forces les désirs qui nous contrôlent. Jésus a vaincu afin de nous libérer. Il a vaincu au niveau de l’appétit (Mt 4.3,4), de la présomption (v. 5-7) et de l’orgueil (v. 8-10) pour nous délivrer de « la volonté de satisfaire ses propres désirs ou de posséder ce que l’on voit, ainsi que [de] l’orgueil fondé sur les biens terrestres » (1 Jn 2.16). + +Si nous nous approchons de Dieu, la Bible promet que le même diable, qui a fui devant Jésus lorsque ce dernier a résisté à la tentation, fuira aussi loin de nous devant notre résistance (Jc 4.7,8). Résister à la tentation signifie se battre avec tout ce dont on dispose. Les chrétiens doivent adopter une approche globale qui va au-delà de l’aide spirituelle. Pour les toxicomanes en voie de guérison, cela signifie souvent qu’ils ont besoin d’une communauté saine, de partenaires de responsabilisation, et d’un traitement médical ou d’une thérapie professionnelle. + +**Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.** + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +`Mémorisez votre verset préféré tiré de Matthieu 4.1-11. Écrivez-le plusieurs fois pour vous le rappeler plus facilement.` + +`De quelles façons le diable tente-t-il les gens aujourd’hui par le biais de l’appétit, de la présomption et de l’orgueil?` + +`Quelles sont pour vous les tentations les plus difficiles à surmonter dans la vie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/03.md index 93f532c6f1..b27f58fa36 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/03.md @@ -1,7 +1,25 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Vaincre par la Parole date: 03/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +Lors de la tentation au désert, Satan s’adressa à Jésus en essayant de le faire douter de sa propre identité. Il ne s’agissait pas de tentations simples et directes, mais d’attaques sophistiquées visant à éroder son état mental. Satan répétait sans cesse: « Si tu es le Fils de Dieu… » (Mt 4.3,6). Les principes que Jésus démontra en résistant à ces tentations s’appliquent non seulement aux attaques spirituelles, mais aussi aux luttes émotionnelles et psychologiques. Aujourd’hui, nos propres combats contre la tentation sont souvent le résultat de blessures profondes dues à des traumatismes et à une faible estime de soi. Il n’est pas toujours facile de résister à la tentation lorsque la cause de la dépendance est profondément enracinée dans la douleur émotionnelle et le besoin de guérison. Une personne confrontée non-stop à ces types de luttes peut réellement bénéficier du soutien d’une personne qualifiée ou d’un groupe qualifié qui l’aidera à se reconstruire sur le plan émotionnel et spirituel. + +Face à chaque tentation, Jésus n’a pas cherché de réponse en lui-même. Il a continuellement dirigé son esprit vers la Parole de Dieu et a résisté à la tentation en disant: « L’Écriture déclare » (v. 4,7,10). Prenant la balle au bond, le diable a cité, lui aussi, les Écritures (v. 6). Il a étudié la Parole de Dieu afin de pouvoir en déformer le sens à son avantage en la sortant de son contexte, et en l’appliquant de manière erronée. Satan rejette les affirmations de la Parole de Dieu, mais il peut citer certains passages des Écritures d’une manière qui sape ou contredit d’autres parties des Écritures. Pour détecter les tromperies masquées par des citations erronées, il faut étudier la Bible avec diligence. On ne peut être en sécurité qu’en étudiant l’ensemble des Écritures et en vivant « de toute parole que Dieu prononce » (v. 4; c’est nous qui soulignons). + +Le Sauveur pouvait utiliser la Parole de Dieu à tout moment parce qu’il savait ce qu’elle disait. Pour avoir une connaissance aussi profonde de la Parole de Dieu, il nous faut y consacrer un temps de qualité. Lorsqu’on se plonge complètement dans les Écritures, on peut répondre à chaque défi en cherchant et en reconnaissant d’abord les conseils bibliques. Le vainqueur doit conserver la Parole de Dieu dans son cœur (Ps 119.11) afin de pouvoir l’utiliser pour résister aux pensées négatives ou autres suggestions de l’ennemi. Lorsque les ténèbres l’environnent, la Parole de Dieu peut être alors « une lampe devant [s]es pas, une lumière qui éclaire [s]a route » (v. 105). + +La Bible nous donne la pensée de Dieu exprimée sous forme écrite. Nous recevons l’esprit de Dieu alors que nous répétons les paroles de Dieu. Ça, c’est plus que ce que le diable peut supporter. Le tentateur recule chaque fois que la Parole de Dieu est exprimée avec foi. La Bible est l’arme la plus mortelle qu’un chrétien puisse utiliser contre l’ennemi. Elle est plus tranchante qu’aucune épée à deux tranchants (Ep 6.17; He 4.12). Lorsque nous nous accrochons aux promesses de Dieu, le diable ne peut absolument rien contre nous. + +**Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,** + +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? +- Quelles questions émergent après l’étude de ce passage? +- Quelles parties trouvez-vous difficiles? +- Quels autres principes et conclusions découvrez-vous? + +`Écrivez-le ici` + +`Comment pouvez-vous utiliser la Parole de Dieu plus efficacement dans les domaines contre lesquels vous luttez actuellement?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/04.md index 0708441afc..936828012c 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/04.md @@ -3,5 +3,30 @@ title: InVestiguer date: 04/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +La tentation du Christ: + +`Hébreux 2.14-18` + +`Hébreux 4.14-16` + +Promesses de victoire: + +`Matthieu 6.13` + +`Matthieu 26.41` + +`1 Corinthiens 10.6-13` + +`Galates 5.16-25` + +`Jacques 1.12-14` + +`Jacques 4.7,8` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec Matthieu 4.1-11?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré de Matthieu 4.1-11.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/05.md index 4a3c0fb5dc..babb0f52a0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/05.md @@ -1,7 +1,26 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le casque du salut date: 05/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +Le Christ est notre exemple en toutes choses. Il nous a montré comment nous lancer dans ce combat de la foi en s’engageant lui-même auprès de son Père céleste (1 P 2.21-25). En tant qu’être humain, Jésus dépendait continuellement de son lien avec le ciel. À combien plus forte raison devrions-nous nous rendre compte de notre incapacité à combattre par nos propres forces ! Les forces que nous combattons sont bien plus grandes que tout niveau de résistance que nous pensons avoir en nous- mêmes. Nous n’avons aucune chance de résister à l’ennemi – à moins de combattre avec la puissance divine (Ep 6.10-13) – ce qui implique notamment de revêtir toute l’armure de Dieu (v. 14-18). Rien ne doit manquer, car une armure incomplète entraîne une défaite certaine. + +À l’époque du Nouveau Testament, lorsqu’un soldat s’habillait pour le combat, le casque était l’une des dernières pièces de son armure. Ce casque était vital pour la survie, car il protégeait le cerveau – le centre de commandement du reste du corps. Si la tête était gravement endommagée, le reste de l’armure ne lui servait à rien. Le casque du chrétien, c’est l’assurance du salut – une défense impénétrable contre les attaques de l’ennemi sur notre esprit. Ceux qui se reposent avec confiance sur le salut offert par Dieu ne sont pas si facilement troublés par les pressions de ce monde. La confiance dans le don de la vie éternelle de Dieu relativise les soucis de ce monde. Choisir de faire confiance peut être difficile, mais Dieu a montré à maintes reprises qu’il est digne de notre confiance. Il est bon; il ne prend pas notre confiance à la légère et n’en profite pas. + +Rappelons-nous que notre esprit est un champ de bataille. Les résultats de nos batailles mentales déterminent le cours de notre vie. La décision la plus importante que nous prenons dans ces batailles est d’accepter le don du salut de Jésus et de suivre notre sauveur. En acceptant Jésus pour Sauveur et Seigneur, nous mettons le casque du salut. En continuant à nous brancher sur lui chaque jour, nous gardons le casque du salut comme protection contre l’ennemi. + +Il n’y a pas de sentiment plus débilitant que d’être chargé de culpabilité et de honte, que d’être incertain de notre position vis-à-vis de Dieu. Faire face à la tentation lorsque nous portons un lourd fardeau de culpabilité, c’est comme aller au combat en pensant que nous perdrons la guerre. La culpabilité est utile dans la mesure où elle nous conduit à Jésus. Lorsque nous venons à Jésus et que nous lui permettons de nous débarrasser de notre péché et de notre culpabilité, nous trouvons une force nouvelle que nous n’avons jamais eue auparavant et que nous ne pourrions jamais avoir par nous-mêmes. Accepter le pardon de Dieu nous libère de la culpabilité et de la honte, et nous donne la force de gagner nos batailles contre la tentation. Nous pouvons commencer à gagner notre prochaine bataille contre la tentation dès maintenant en revêtant le casque du salut et en le gardant chaque jour. + +Sixième semaine: Matthieu 4.1-11 + +**Méditez de nouveau Matthieu 4.1-11. Où voyez-vous Jésus dans ce passage? Réfléchissez à ce que cette histoire vous apprend sur lui.** + +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Écrivez-le ici` + +`Avez-vous l’assurance du salut de Dieu aujourd’hui? Pourquoi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/06.md index a99251f451..2e82de4127 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/06.md @@ -1,7 +1,12 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Satan tremble et s’enfuit date: 06/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +«Dès qu’un homme est environné de sombres nuages, plongé dans le doute à cause des circonstances, ou affligé par la pauvreté ou le malheur, Satan est à l’œuvre pour renouveler ses tentations. Il cherche les points faibles de notre caractère. Il s’efforce d’ébranler notre confiance en Dieu, qui tolère un tel état de choses. Nous sommes tentés de perdre confiance, de mettre en doute l’amour divin. Souvent le tentateur se présente à nous comme il s’est présenté au Christ, faisant étalage de nos faiblesses et infirmités. Il espère nous décourager et nous faire lâcher prise. Alors il est sûr de sa proie. Mais si nous nous opposons à lui comme l’a fait Jésus, nous échapperons à plus d’une défaite. Discuter avec l’ennemi, c’est lui donner l’avantage » — Ellen G. White, Jésus-Christ, IADPA, 2018, chap. 12, p. 99. + +« Il nous est impossible, par nos propres forces, de résister aux désirs impérieux de notre nature déchue. C’est par là que Satan nous tente. Le Christ savait que l’ennemi s’approcherait de tout être humain, profitant de ses faiblesses héréditaires, et s’efforçant de prendre au piège de ses fausses insinuations tous ceux qui ne se confient pas en Dieu. En foulant le chemin que l’homme doit parcourir, le Seigneur a préparé la voie à notre victoire. Ce n’est pas sa volonté que nous soyons placés en position désavantageuse dans le conflit avec Satan. Il ne veut pas que nous soyons intimidés et découragés par les assauts du serpent. “Prenez courage, nous dit-il, ... j’ai vaincu le monde.” (Jn 16.33) » — Ibid., p. 101. + +« Souvent, lorsque Satan n’a pas réussi à provoquer notre défiance, il nous fait tomber dans la présomption. S’il obtient que nous nous placions, sans nécessité, sur le chemin de la tentation, il tient la victoire. Dieu gardera tous ceux qui marchent dans le sentier de l’obéissance; s’en éloigner, c’est s’aventurer sur le terrain de Satan. Là, nous sommes sûrs de tomber. Le Sauveur nous a adressé cette exhortation: “Veillez et priez, afin de ne pas entrer en tentation.” La méditation et la prière peuvent nous empêcher de nous précipiter, de nous-mêmes, sur la voie du danger, et nous éviter ainsi bien des défaites » — Ibid., chap. 13, p. 105. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/07.md index bc099f582c..630e19d42e 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/06/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/06/07.md @@ -3,5 +3,22 @@ title: S’inTerroger date: 07/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`Quelles stratégies le diable a-t-il utilisées pour tenter Jésus?` + +`Quelles armes Jésus a-t-il utilisées pour lutter contre la tentation?` + +`Que signifie vivre « de toute parole que Dieu prononce » (Mt 4.4)?` + +`Quelles sont vos promesses bibliques préférées qui vous permettent de résister à la tentation?` + +`À votre avis, dans quels domaines de tentation Satan excelle- t-il le plus en ce qui concerne vos amis et vous?` + +`Comment pouvons-nous mieux fuir la scène de la tentation? (Voir Pr 22.3; 1 Co 6.18; 2 Tm 2.22)` + +`Comment pouvons-nous combattre avec la force du Christ plutôt qu’avec nos propres forces? (Ep 6.10)` + +`Quelles sont les ressources disponibles en ligne et dans votre communauté pour les personnes qui luttent contre la toxicomanie, la pornographie et d’autres dépendances?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/01.md index 8b92a63297..524a4e4dc3 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/01.md @@ -1,7 +1,21 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La pandémie de colère date: 08/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: Jacques 1.19-21 + +**La pandémie de colère** + +La pandémie de colère est arrivée – une pandémie féroce. En tant que société, nous sommes confrontés à des niveaux grandissants de stress causés par tout – de la perte d’emploi à l’agitation sociale, des craintes croissantes sur la direction que prend ce monde au sentiment que la fin de la vie telle que nous la connaissons est proche. Les frustrations se transforment en rage, qui se déchaîne à une vitesse alarmante. Les réseaux sociaux et autres médias sont remplis de propos haineux envers des gouvernements, des institutions et d’autres groupes divers – et même de colère envers ceux qui sont en colère ! À la maison, à l’école, et parfois même à l’église, colères, crises de nerfs et débordements émotionnels sont de plus en plus fréquents. + +Une colère incontrôlée comporte d’énormes risques. Non seulement elle nuit aux relations, à la dynamique familiale et au bien-être mental, mais elle a aussi un impact négatif sur la santé physique. Il a été démontré qu’elle affaiblit le système immunitaire. En outre, une étude publiée dans la revue Circulation a révélé que les personnes les plus enclines à la colère présentent un risque deux fois plus élevé de maladie coronarienne (Janice E. Williams et al., « Anger Proneness Predicts Coronary Heart Disease Risk », 2000, doi.org/10.1161/01.CIR.101.17.2034). Une étude publiée dans European Heart Journal montre que le risque d’accident vasculaire cérébral est trois fois plus élevé dans les deux heures qui suivent un accès de colère (Elizabeth Mostofsky et al., « Outbursts of Anger as a Trigger of Acute Cardiovascular Events: A Systematic Review and Meta-analysis », 2014, doi.org/10.1093/eurheartj/ehu033). Que faire de la colère? C’est sur ce sujet que nous nous pencherons dans la leçon de cette semaine. + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +- Écrivez Jacques 1.19-21 à partir de la version biblique de votre choix. +- Vous pouvez aussi paraphraser ce passage avec vos propres mots, en tracer les grandes lignes, ou en faire une mind map. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/02.md index 5ad66786cd..6496b830fb 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/02.md @@ -1,7 +1,29 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Sous la surface date: 09/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +Dans sa lettre à ses coreligionnaires de l’Église chrétienne primitive, Jacques donna des conseils sur la façon de gérer la colère. Il aborda une question qui, vraisemblablement, avait causé des problèmes au sein de la première communauté de croyants. Il les mit en garde contre la colère et les encouragea à mieux écouter – des conseils dont nous avons encore bien besoin aujourd’hui ! + +La colère révèle souvent un problème plus profond. Lorsque nous examinons notre cœur, il se peut que nous y trouvions des couches de tristesse, de déception, d’embarras, d’impuissance, de douleur, d’insécurité, de chagrin, d’anxiété, de stress, d’épuisement, de jalousie, de honte, de mépris ou d’amertume qui se cachent derrière notre colère. La colère étant sans doute plus facile à exprimer, elle a donc tendance à masquer d’autres émotions plus difficiles à identifier et à communiquer. Nous donnons libre cours à notre colère parce que cette émotion nous donne l’impression d’être « puissants » et protégés, contrairement aux émotions plus vulnérables et plus brutes énumérées ci-dessus. La colère n’étant que la partie émergée d’un iceberg de problèmes beaucoup plus vastes, il faut nous attaquer d’abord au cœur du problème pour traiter la colère de manière efficace. Lorsque notre colère est disproportionnée par rapport à ce qui se passe, demandons-nous: « À quoi ma colère est-elle liée? » Souvent, la colère provient d’un événement passé qui n’a aucun lien évident avec la situation actuelle. Il peut parfois être utile de consulter un thérapeute pour découvrir l’origine de la colère et la façon d’y remédier. + +Si nous ne suivons pas le conseil suivant de Jacques, nous n’aurons jamais le temps de traiter nos expériences et de gérer nos émotions: « Chacun doit être prompt à écouter, mais lent à parler et lent à se mettre en colère » (Jc 1.19). Jacques veut nous épargner une réaction rapide et colérique que nous regretterons profondément par la suite. Il est important d’appliquer ce conseil biblique d’être « lent » dès que nous reconnaissons les premiers signes de la colère: accélération du rythme cardiaque, respiration plus rapide et plus superficielle, mains moites, muscles tendus, sensation de chaleur, réflexe de défense, ou envie de faire du mal à quelqu’un. + +Il est aussi utile de nous focaliser sur la régulation de notre respiration accélérée en inspirant profondément, même au milieu d’une conversation. Si vous en avez besoin, désengagez-vous complètement de celle-ci pendant un moment. Sortez, promenez-vous, aérez votre esprit. Pensez à une casserole d’eau bouillante. Vous devez la retirer du feu pour qu’elle refroidisse, n’est-ce pas? Eh bien, lorsque votre respiration se normalise et que votre rythme cardiaque redescend, votre cerveau est mieux alimenté en oxygène – ce qui vous permet de penser plus clairement et de mieux vous contrôler. Prendre le temps de se calmer permet de commencer à traiter ce qui se passe et de répondre de manière appropriée au lieu de simplement réagir à la situation. Plus important encore, le fait de prendre le temps de s’aérer l’esprit permet au Saint-Esprit d’agir en vous. Dès que vous êtes plus calme, vous pouvez revenir à la situation pour la résoudre. + +**Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.** + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +`Mémorisez votre verset préféré tiré de Jacques 1.19-21. Écrivez- le plusieurs fois pour vous le rappeler plus facilement.` + +`Pourquoi la colère incontrôlée est-elle dangereuse? Avez-vous déjà vu la colère influer sur les relations? Si oui, comment?` + +`Au nombre des gens que vous respectez, combien gèrent leur colère de façon appropriée? Avez-vous vu comment ils s’y prenaient? Expliquez.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/03.md index 661dc89d72..390cec9433 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/03.md @@ -1,7 +1,25 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Une colère appropriée date: 10/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +Bien des gens sont surpris de voir comment la Bible répond à la question « La colère est-elle un péché? ». Dans la Bible, on voit que Dieu lui-même se met en colère lorsque les gens pèchent (Dt 1.34,37; 3.26; 4.21; 9.8,19,20). On constate par là que la colère n’est pas nécessairement une mauvaise chose; elle peut parfois être une juste réponse au mal. Lorsque nous nous mettons en colère contre quelque chose de mal, cela peut nous motiver à agir et à rectifier les choses. Ceci dit, la colère mal gérée entraîne, à coup sûr, des problèmes. Une colère incontrôlée peut conduire à la violence et à la destruction. + +La Bible donne ses instructions sur la manière de contrôler la colère. Par exemple: « Si vous vous mettez en colère, ne péchez pas » (Ep 4.26). Cela nous dit deux choses: 1° la colère n’est pas un péché, et 2° il est possible d’exprimer notre colère de manières positives, et de ne pas la laisser se transformer en haine ou en vengeance. Nous voyons aussi dans Jacques 1.19 que Dieu désire que nous soyons « lents à [nous] mettre en colère » – ce qui signifie que dans les moments de frustration ou de rage, nous devrions réfléchir avant de réagir. Dans le livre des Proverbes, il est dit: « Le sot donne libre cours à sa mauvaise humeur, le sage retient et calme la sienne. » (29.11) Cela signifie que les personnes sages éprouvent, elles aussi, des sentiments forts, mais qu’elles savent les modeler et les exprimer au bon moment. Lorsqu’on essaie de maîtriser sa colère, l’objectif n’est pas de ne plus jamais se mettre en colère, ni même d’arrêter de se sentir en colère sur le moment ou de l’ignorer; il s’agit plutôt d’apprendre à exprimer sa colère de façons constructives, afin qu’elle ne détruise pas les relations ou ne blesse personne – y compris nous-mêmes. + +Êtes-vous aux prises avec la colère? Dans l’affirmative, sachez que vous n’êtes pas seul ! La première étape consiste à admettre que vous avez un problème et que vous avez besoin d’aide. Ensuite, demandez à Dieu de vous guérir et de vous donner de la force. Enfin, trouvez des amis qui peuvent vous aider à rester proche de Dieu. N’ayez jamais honte de vous appuyer sur vos amis alors qu’ils vous amènent au Christ. Lorsque nous essayons d’être un chrétien solitaire sans communauté ni soutien, nous finissons tous par nous dessécher spirituellement. Les personnes qui réussissent spirituellement s’entourent d’amis qui s’exhortent, s’encouragent, et s’aident les uns les autres chaque jour (He 3.13). Rappelez-vous cependant que même si vous avez besoin d’amis, votre guérison et votre force ultimes viennent de Dieu. Il veut faire pour vous ce qu’aucun ami humain ne pourra jamais faire. + +La victoire sur la colère prend généralement du temps. Si vous n’y arrivez pas du premier ou même du dixième coup, n’abandonnez pas – continuez à avancer dans la miséricorde, l’amour, le pardon, la grâce et la puissance de Dieu. Ne permettez pas à l’ennemi de s’insinuer dans votre marche, même lorsque vous faites un faux pas. Lorsque nous tombons, Dieu est fidèle et nous pardonne selon sa promesse. Souvenez-vous des promesses de Dieu, parlez-lui, et essayez à nouveau. + +**Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,** + +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? +- Quelles questions émergent après l’étude de ce passage? +- Quelles parties trouvez-vous difficiles? +- Quels autres principes et conclusions découvrez-vous? + +`Écrivez-le ici` + +`Quels sont les moyens et les moments appropriés pour exprimer la colère?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/04.md index d1a5415cbe..f8002756af 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/04.md @@ -3,5 +3,34 @@ title: InVestiguer date: 11/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +Être lent à la colère: + +`Psaume 103.8` + +`Proverbes 14.29` + +`Proverbes 15.1,18` + +`Proverbes 19.11` + +`Ecclésiaste 7.9` + +Maîtriser son propre esprit: + +`Proverbes 16.32` + +`Proverbes 25.28` + +`Proverbes 29.11` + +`Romains 12.19` + +`Éphésiens 4.25-32` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec Jacques 1.19-21?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré de Jacques 1.19-21.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/05.md index 6fc42f5e9f..31c7c8cacd 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/05.md @@ -1,7 +1,34 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’application des principes date: 12/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +La Bible utilise le mot « colère » plus de 200 fois ! Il est clair que Dieu connaît le défi que représente la colère. Il veut que nous comprenions comment gérer nos émotions de manière équilibrée. Considérons les sept étapes suivantes pour nous aider à appliquer les principes bibliques dont nous avons discuté. + +**Connaissez vos objectifs et focalisez-vous sur eux.** Si vous souhaitez entretenir des relations affectueuses avec votre famille et vos amis, écrivez cet objectif et revoyez-le chaque jour. Tout au long de la journée, demandez-vous: « Est-ce que mes réactions et mon comportement favorisent des relations qui honorent Dieu? » Si la réponse est oui, louez le Seigneur ! Si la réponse est non, notez ce que vous devez améliorer, demandez pardon si nécessaire et, avec la Parole de Dieu en main (et peut-être avec un partenaire de responsabilisation en qui vous avez confiance), élaborez une stratégie sur les moyens de vous améliorer. Cela deviendra plus facile avec le temps et la pratique. + +**Notez les moments où vous vous mettez en colère.** Commencez un journal de bord de la colère pour découvrir le plus possible les situations dans lesquelles vous vous mettez en colère. Identifiez vos moments de vulnérabilité afin d’en tirer des leçons et de chercher à les éviter ou à les surmonter plus efficacement à l’avenir. Essayez de trouver les racines ou les véritables sources de la colère. Par exemple, une grande partie de la colère est due à des traumatismes non résolus, à la colère contre Dieu, contre les parents, contre les agresseurs, etc. La colère peut aussi provenir de l’orgueil – nous nous pensons meilleurs que les autres et par conséquent, nous les jugeons (par exemple, la rage au volant: « Ils devraient mieux conduire [ce qui implique qu’ils devraient conduire comme nous] ! ») + +**Respirez.** Chaque fois que vous sentez la moutarde vous monter au nez, prenez le contrôle de votre respiration. Avant même que nous soyons conscients d’être contrariés, notre respiration devient plus rapide et moins profonde, ce qui nous rend plus susceptibles de perdre le contrôle de notre comportement. Lorsque vous commencez à vous sentir irrité, pratiquez la respiration profonde (5 secondes d’inspiration par le nez, 2 secondes de rétention, puis 5 secondes d’expiration lente par la bouche). Faites cela une dizaine de fois. Votre cerveau sera ainsi suffisamment oxygéné pour que vous puissiez prendre une décision réfléchie. + +**Faites une liste.** Rédigez et conservez une liste de 10 choses que vous pouvez faire lorsque vous vous énervez. Les distractions et les exutoires sains peuvent être de puissantes techniques de gestion de la colère. Voici quelques-uns des choix les plus courants: marcher, faire de l’exercice, téléphoner à un ami, prier, se réclamer de ses promesses bibliques préférées, dessiner, écrire, créer quelque chose, faire de la pâtisserie, cuisiner. Tous ces moyens peuvent être utiles – à condition de ne pas devenir un moyen d’évitement permanent. Vous devez revenir au problème qui provoque la colère. + +**Réfléchissez.** Posez-vous la question suivante: « Si je réagis avec colère à cette situation, qu’arrivera-t-il à mes relations, à l’objectif que j’essaie d’atteindre, aux personnes que j’aime? » Pensez aux effets immédiats et à long terme de votre réaction. La réflexion est une force du cerveau humain. Utilisez la puissance de raisonnement que Dieu vous a donnée pour maîtriser votre colère. + +**Soyez responsable.** Préparez-vous à d’éventuels moments de colère en prenant soin de vous. Dormez suffisamment, faites régulièrement de l’exercice, buvez de l’eau et nourrissez-vous correctement. Il est aussi bénéfique de prendre le temps de vous adonner à de bons passe-temps. Toutes ces choses réduisent notre vulnérabilité à la colère malsaine et à d’autres émotions désagréables. + +**Demandez de l’aide au besoin.** Si vous avez du mal à maîtriser votre colère et que cela vous cause des problèmes importants dans vos relations ou votre travail, il est peut-être temps de demander l’aide d’un professionnel – et c’est tout à fait correct de le faire ! Nous n’avons pas été destinés à vivre seuls. Ce n’est pas une marque d’échec que de consulter un professionnel pour obtenir de l’aide, tout comme il n’est pas honteux de consulter un médecin lorsqu’on est malade. + +Prenez les mesures que le Saint-Esprit vous demande de prendre aujourd’hui pour surmonter la colère, ou pour aider quelqu’un qui est en colère. + +**Méditez de nouveau Jacques 1.19-21. Où voyez-vous Jésus dans ce passage? Réfléchissez à la façon dont vous pouvez appliquer ce passage dans votre vie quotidienne.** + +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Comment pouvez-vous vous préparer à appliquer les principes bibliques lorsque vous sentez la moutarde vous monter au nez?` + +`Connaissez-vous quelqu’un qui lutte contre la colère? Comment pouvez-vous l’aider sans paraître condescendant?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/06.md index 488aefb5af..33eadcaa79 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/06.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le danger de se laisser aller à la colère date: 13/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +«[C]eux qui cultivent la colère ou le ressentiment chaque fois qu’ils se jugent offensés, ouvrent leurs cœurs à Satan. Il faut que l’amertume et l’animosité soient bannies de l’âme qui veut vivre en harmonie avec le ciel » — Ellen G. White, Jésus-Christ, IADPA, 2018, chap. 31, p. 267. + +« Il est vrai qu’il existe une indignation légitime, même chez les disciples du Christ. On est saisi d’une juste colère, qui n’est pas un péché, mais le fruit d’une conscience sensible, quand on voit Dieu déshonoré ou son service discrédité, ou l’innocent opprimé » — Idem. + +« Le fait de se laisser aller à des émotions violentes met la vie en danger. Beaucoup meurent sur un coup de colère ou de passion. Nombreux sont ceux qui s’habituent à de tels accès. Ils peuvent y mettre un terme s’ils le veulent, mais cela demande un effort de volonté pour triompher d’une telle mauvaise habitude. Tout cela doit faire partie de l’éducation dispensée à l’école, car nous appartenons à Dieu. Le temple sacré du corps doit être gardé pur et sans tache, afin que le Saint Esprit puisse y habiter » — Ellen G. White, Pour un bon équilibre mental et spirituel, chap. 2, p. 535. + +« Il y a une puissance remarquable dans le silence. Si des paroles impatientes vous sont adressées, ne rendez pas la pareille. Les paroles dites à une personne en colère agissent habituellement comme un fouet, provoquant une plus grande fureur. Mais une colère qui se heurte au silence ne tarde pas à s’évanouir. Que le chrétien bride sa langue, fermement résolu à ne prononcer aucune parole dure et impatiente. Une langue bridée lui assure la victoire chaque fois que sa patience est mise à l’épreuve » — Ibid., p. 539. + +**Suite à l’étude de Jacques 1.19-21,** + +- Quelles applications devez-vous faire dans votre vie personnelle? +- Quelles sont les applications pratiques que vous devez faire à votre école, dans votre famille, au travail, et à l’église? +- Révisez votre verset à mémoriser. Comment l’avez-vous appliqué cette semaine? + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/07.md index 947bbff5f7..0fe22b7de5 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/07/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/07/07.md @@ -3,5 +3,24 @@ title: S’inTerroger date: 14/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`De quelle manière Dieu s’est-il montré lent à la colère? (Ne 9.17; Ps 103.8; 145.8; Jl 2.13; Jon 4.2; Na 1.3) Envers vous personnellement?` + +`Pourquoi est-il si important d’apprendre à être lent à la colère? (Pr 15.18; 16.32; 19.11; Jc 1.19).` + +`Est-il possible de se mettre en colère sans pour autant pécher? (Ep 4.26) Expliquez. Quand une telle colère est-elle appropriée?` + +`Pensez à un personnage de la Bible qui a manifesté de la colère. Qu’a-t-il fait de bien ou de mal?` + +`De quelle façon la mémorisation de versets bibliques peut-elle aider une personne qui lutte contre la colère? Quels versets vous seraient utiles?` + +`Quel rôle jouent les amis pour nous aider à relever nos défis spirituels? (Mc 2.3-5; He 3.13).` + +`L’intimidation peut-elle entraîner des problèmes de colère? Si oui, comment pouvons-nous y faire face?` + +`Pourquoi est-il si difficile de demander de l’aide à des amis ou à des conseillers professionnels? Comment pouvons-nous faciliter la tâche de ceux qui ont besoin d’aide?` + +`Quelles mesures pratiques peuvent aider une personne qui désire surmonter ses problèmes de colère? (Voir, au besoin, la section InViter).` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/01.md index 177c85ed88..63567acfe7 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/01.md @@ -1,7 +1,23 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Guérir par le pardon date: 15/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: Matthieu 18 + +**Guérir par le pardon** + +Il y a quelques années, un homme qui souffrait de fibromyalgie et d’hypertension est venu me consulter. Au cours de notre conversation, il m’a dit qu’il avait du mal à pardonner à un membre de sa famille. En fait, chaque fois qu’il pensait à lui, sa tension artérielle augmentait et il ressentait des douleurs et des malaises dans tout le corps. Son médecin lui avait prescrit des médicaments pour sa tension artérielle et sa fibromyalgie. De mon côté, je lui ai prescrit le pardon, en lui expliquant que l’amygdale dans son cerveau pouvait amener les glandes surrénales à libérer de l’adrénaline et du cortisol dans son sang, ce qui pouvait à son tour provoquer ses problèmes de fibromyalgie et de tension artérielle. Quatre mois après qu’il eut fait un effort conscient pour travailler sur son problème de pardon, son médecin a diminué ses médicaments. En l’espace de huit mois, il n’a plus eu besoin de prendre de médicaments. C’est là la puissance du pardon en action ! Non seulement il s’est senti mieux physiquement, émotionnellement et spirituellement, mais, mieux encore, il s’est réconcilié avec son frère ! + +S’accrocher à des sentiments amers induit un stress chronique, qui peut être associé à l’hypertension artérielle, aux maladies cardiovasculaires, ainsi qu’à d’autres problèmes de santé dévastateurs (voir Katia Reinert, « The Influence of Forgiveness on Health and Healing », 2021, www.academia.edu/87516855/The_Influence_of_Forgiveness_on_Health_and_Healing). L’amertume et le ressentiment font partie des forteresses les plus efficaces de Satan. Tout le monde, un jour ou l’autre, a été blessé par quelqu’un. Lorsque nous refusons de pardonner, nous devenons emprisonnés et tourmentés par notre passé. Le chrétien qui a été maltraité ou lésé d’une manière ou d’une autre doit, avec l’aide du Christ, apprendre à pardonner. Plus facile à dire qu’à faire, me direz-vous. Certes, mais c’est essentiel pour obtenir la vraie liberté. Cette semaine, nous verrons comment fonctionne le pardon. Nous verrons aussi comment être libérés de nos blessures passées pour faire l’expérience d’une vie débordante de joie grâce à la puissance du Saint-Esprit habitant dans notre cœur. + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +**Lisez Matthieu 18 à partir de la version biblique de votre choix.** + +- Écrivez Matthieu 18.21,22. +- Vous pouvez aussi paraphraser ce chapitre avec vos propres mots, en tracer les grandes lignes, ou en faire une mind map. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/02.md index 8e861bdb4b..b8367783eb 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/02.md @@ -1,7 +1,29 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un pardon abondant et débordant date: 16/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +On dit que l’erreur est humaine, et le pardon, divin. C’est tellement vrai ! Pour atteindre le niveau de pardon fixé par Jésus dans Matthieu 18.21,22, il faut certainement une puissance extérieure à nous-mêmes. Ici, Jésus ne disait pas à ses disciples de limiter leur pardon à exactement 490 fois (un nombre, à toutes fins pratiques, impossible à compter). Jésus leur rappela plutôt qu’il ne faut jamais cesser de pardonner aux autres leurs mauvaises actions, et que le pardon est inconditionnel. Par la grâce de Dieu, les chrétiens disposés à pardonner ne limitent pas le nombre de fois où ils pardonnent. Ils pardonnent tout aussi librement la 500e fois que la première fois. Le vrai pardon ne peut jamais reposer sur une comptabilité pratique. + +À l’époque du Christ, les rabbins juifs enseignaient qu’il était inutile de pardonner plus de trois fois à quelqu’un. Pour justifier leur croyance, ils s’appuyaient sur Amos 1.3-13, où il est dit que Dieu pardonnait trois fois aux ennemis d’Israël, puis les punissait la quatrième fois. En offrant son pardon jusqu’à sept fois (soit plus du double de l’exemple de l’Ancien Testament), Pierre s’attendait probablement à ce que Jésus lui donne une tape dans le dos et lui dise: « Bravo Pierre ! » Pierre et tous les auditeurs de Jésus durent être stupéfaits lorsque ce dernier leur dit de pardonner beaucoup plus que sept fois ! Bien qu’ils eussent observé le pardon de Jésus en action depuis un certain temps, ils pensaient encore en termes limités de la loi plutôt qu’en termes illimités de la grâce. + +La parabole du serviteur qui ne pardonne pas, prononcée par Jésus directement après son discours « soixante-dix fois sept fois », met en évidence le fait que si Dieu nous pardonne notre énorme dette de péchés contre lui, nous devrions être encore plus désireux de pardonner à ceux qui pèchent contre nous (Mt 18.23-35). Éphésiens 4.32 est le pendant de cet exemple. Paul nous exhorte en ces termes: « Pardonnez-vous réciproquement, comme Dieu vous a pardonné par le Christ ». Il est clair que le pardon ne doit pas être accordé de manière limitée, mais qu’il doit être abondant, débordant et disponible pour tous, tout comme la grâce sans mesure de Dieu est déversée sur nous. + +Le pardon a été préparé pour nous bien avant que le monde soit créé (Gn 3.15; Ep 1.3-6; Ap 13.8). Avant même que Dieu nous ait créés, vous et moi, il savait que nous nous rebellerions contre lui et que nous aurions besoin d’être réadoptés dans sa famille. Il y a pourvu par la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Nous devrions nous préparer, nous aussi, à pardonner aux autres en fonction de l’amour et de la miséricorde que Dieu nous a témoignés. Se préparer à pardonner peut être une chose difficile à faire et peut être ressenti comme un coup porté à notre ego (propre juste). Cependant, tout comme Dieu pardonne la multitude de nos péchés, il souhaite aussi que nous fassions preuve de la même miséricorde envers nos semblables. + +**Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.** + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +`Mémorisez votre verset préféré tiré de Matthieu 18. Écrivez-le plusieurs fois pour vous le rappeler plus facilement.` + +`En matière de pardon, en quoi la norme de Dieu diffère-t-elle de la nôtre?` + +`Comment le pardon de Dieu envers nous devrait-il changer notre façon de pardonner aux autres?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/03.md index 97599cb24d..02f3b56baa 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/03.md @@ -1,7 +1,27 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La signification du pardon date: 17/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +Être blessé par quelqu’un peut être dévastateur, en particulier lorsqu’une personne de confiance cause un préjudice grave. Matthieu 18 parle du fait d’être blessé ou offensé par un proche (v. 15,21). Parfois, nous essayons simplement d’oublier et de passer à autre chose; mais lorsque la blessure émotionnelle persiste et que la douleur s’aggrave, nous devenons anxieux, en colère, amers même. Plus nous essayons d’enterrer cette blessure, plus son souvenir nous retient en otage, que nous nous en rendions compte ou non. + +Le pardon est l’un des aspects les plus mal compris et les plus difficiles du renouvellement de notre esprit. Pardonner, ce n’est pas faire comme si rien ne s’était passé. Au contraire, le vrai pardon implique justement la responsabilité. Lorsque c’est possible et approprié, le différend doit être résolu entre l’auteur de l’infraction et la personne blessée uniquement (Mt 18.15). Lorsque la réconciliation n’aboutit pas ou n’est pas possible dans un cadre privé (comme dans les cas de maltraitance), une ou deux autres personnes doivent être associées à la discussion (v. 16). Si ce petit groupe ne parvient pas à résoudre le problème, c’est l’Église tout entière qui doit agir (v. 17). + +À chaque étape du processus, le pardon signifie que la personne blessée renonce à son droit de se venger personnellement du coupable (1 S 24.12; Rm 12.19). Le droit de vengeance doit toujours être abandonné à Dieu et à ses organismes désignés: le gouvernement (Rm 13.1-4) et l’Église (Mt 18.17). C’est Dieu qui juge, pas nous. Lui seul peut vraiment connaître le cœur d’un individu et le juger équitablement. Les enseignements du Christ sur le pardon, la discipline et la réconciliation montrent clairement que, dans les cas extrêmes où l’auteur de l’infraction est un agresseur ou un criminel, le pardon ne signifie pas ignorer, oublier et couvrir les actes répréhensibles. Une victime ne devrait jamais avoir l’impression qu’il y a une contradiction entre le pardon envers quelqu’un et le signalement de l’incident aux autorités compétentes. Dieu est un Dieu de justice tout autant qu’un Dieu de miséricorde (Ps 89.15). Lorsqu’un crime a été commis, la prison peut souvent être le meilleur endroit pour que la personne pardonnée puisse guérir et se rétablir. + +Parfois, certains hésitent à pardonner parce que le pardon peut être perçu comme l’admission que tout va bien, comme si le problème n’était pas grave ! Cependant, seules les personnes coupables ont besoin d’être pardonnées. En ce sens, le pardon est une accusation. Si on pardonne à quelqu’un qui a mal agi, c’est justement parce qu’il a mal agi. + +Un autre obstacle au pardon peut être la question de la confiance et de la réconciliation. Cependant, pardonner à une personne ne signifie pas qu’on lui fait confiance ou que la relation revient à ce qu’elle était auparavant. Souvent, la relation peut être guérie et l’on peut à nouveau faire confiance à la personne pardonnée, ce qui est l’idéal de Dieu. Dans d’autres cas, les personnes pardonnées ont besoin de nouvelles limites. L’histoire de la relation entre David et son agresseur, le roi Saül, illustre parfaitement la différence entre la confiance (réconciliation) et le pardon. Par deux fois, David a épargné la vie de Saül et lui a pardonné généreusement, tout en gardant une certaine distance entre eux parce que Saül n’était pas digne de confiance (1 S 24.22; 26.13,22). Le pardon se donne; la confiance, elle, se mérite. + +**Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,** + +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? +- Quelles questions émergent après l’étude de ce passage? +- Quelles parties trouvez-vous difficiles? +- Quels autres principes et conclusions découvrez-vous? + +`Écrivez-le ici` + +`Quels sont les aspects les plus difficiles du pardon? Comment les surmonter?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/04.md index 32cd68a04a..dd8c62e5cb 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/04.md @@ -3,5 +3,30 @@ title: InVestiguer date: 18/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +Le pardon de Dieu: + +`Psaume 32.1` + +`Psaume 86.5` + +Étendre le pardon: + +`Proverbes 17.9` + +`Matthieu 6.12-15` + +`Marc 11.25,26` + +`Luc 6.37` + +`Éphésiens 4.31,32` + +`Colossiens 3.12,13` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec Matthieu 18?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré de Matthieu 18.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/05.md index 03882bde50..c7fc4b579c 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/05.md @@ -1,7 +1,32 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Apprendre à pardonner date: 19/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +Il n’est pas facile d’apprendre à pardonner. Comme un bébé qui apprend à marcher, nous pouvons nous entraîner à faire des petits pas vers le pardon. Mémorisez les étapes importantes suivantes sur le chemin du pardon: prier, se souvenir, faire preuve d’empathie, évaluer, s’engager et s’accrocher. + +Prier. La prière constitue la première étape pour pardonner aux autres et/ou accepter les excuses de quelqu’un. Prions Dieu d’adoucir nos cœurs; de nous aider à nous voir et à voir la situation de son point de vue; de créer en nous un cœur pur et un esprit ou une attitude juste (Ps 51.12; 139.23,24). + +Se souvenir. L’étape suivante consiste à se souvenir de l’acte répréhensible. Ne mettez rien de côté, surtout si cela vous met colère ou vous perturbe. Nommez votre émotion, écrivez-la, et notez ce qui vous la fait ressentir. Exprimez cette émotion à Dieu et remettez-lui la blessure (1 P 5.7). Envisagez de parler à un ami de confiance ou à un bon conseiller. Demandez ensuite à Dieu comment, en tant que chrétien, vous devez gérer ces émotions. + +Faire preuve d’empathie. L’étape suivante consiste à essayer de vous mettre dans les souliers de l’offenseur pour comprendre les raisons pour lesquelles il vous a blessé, sans minimiser toutefois le mal qui a été fait. Souvent, l’acte répréhensible est en partie dû à un problème auquel l’autre personne est confrontée, reflet de sa propre fragilité. Comprendre ce que l’autre personne a vécu n’excuse en rien la faute commise, mais permet plutôt de la mettre en perspective. Demandez à Dieu de vous aider à voir la personne comme lui la voit. + +Évaluer. L’étape suivante consiste à évaluer de près vos propres défauts et lacunes. Rappelez-vous une fois où quelqu’un vous a pardonné. Qu’avez-vous ressenti? Par-dessus tout, rappelez-vous comment le Seigneur vous a pardonné. Le fait de recevoir le pardon divin vous permet de pardonner aux autres. + +S’engager. L’étape suivante consiste à vous engager à pardonner. Parlez-en à un ami, ou écrivez sur votre pardon dans un journal ou une lettre que vous n’enverrez pas. Relisez ce que vous avez écrit, puis imaginez la liberté découlant du fait que vous avez pardonné et en avez remis les résultats à Dieu. + +S’accrocher. La dernière étape consiste à s’accrocher au Seigneur et à votre pardon. Lorsque le souvenir de l’offense refait surface, ramenez la douleur émotionnelle à Jésus et demandez-lui de la porter. + +Enfin, rappelez-vous ceci: pardonner, ce n’est ni oublier, ni effacer. Pardonner, c’est remettre la personne et la situation à Dieu afin de s’en libérer. Nous pouvons nous sentir blessés lorsque nous nous souvenons de l’offense, mais nous ne devons pas permettre à cette blessure de nous maintenir dans l’esclavage de la personne fautive ou de la douleur qu’elle nous a causée. Jésus veut nous libérer en nous aidant à pardonner à ceux qui nous ont fait du tort. + +**Méditez de nouveau Matthieu 18. Où voyez-vous Jésus dans ce passage? Comment pouvez-vous appliquer ce passage au quotidien?** + +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Écrivez-le ici` + +`Que se passe-t-il lorsque nous ne pardonnons pas?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/06.md index 8beee4b17d..6a6b5fcd11 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/06.md @@ -1,7 +1,21 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’amour immérité de Dieu date: 20/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +«Rien ne peut justifier celui qui n’a pas l’esprit de pardon. Qui ne se montre pas miséricordieux envers les autres prouve qu’il ne participe pas lui-même à la grâce de Dieu. La clémence d’en haut attire l’âme égarée à celui dont l’amour est infini. Le flot de la compassion divine envahit le cœur du pécheur et, par lui, se communique à d’autres. La tendresse et la miséricorde que le Christ a manifestées ici-bas se retrouveront chez ceux qui ont part à sa grâce. […] + +La base de tout pardon se trouve dans l’amour immérité de Dieu; mais par notre attitude envers les autres, nous montrons si nous nous sommes approprié cet amour. Aussi le Christ dit-il: “On vous jugera du jugement dont vous jugez, et l’on vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez” » — Ellen G. White, Les paraboles de Jésus, section « Avertissements », p. 211, 212. + +« […] Celui qui ne pardonne pas se prive du seul moyen par lequel il puisse bénéficier de la miséricorde de Dieu. Ne pensons pas que, si ceux qui nous ont fait du tort ne confessent pas leur péché, nous avons le droit de leur refuser notre pardon. Sans aucun doute, leur devoir est d’humilier leur cœur par le repentir et la confession; mais nous devons nous montrer miséricordieux à l’égard de ceux qui nous ont offensés, même s’ils ne reconnaissent pas leurs torts. Aussi douloureusement qu’ils aient pu nous meurtrir, nous ne devons pas entretenir en nous de rancœur ni nous apitoyer sur nous-mêmes du mal qui nous a été infligé, mais au contraire nous devons accorder notre pardon à ceux qui nous ont fait du tort, comme nous espérons le recevoir de Dieu pour nos offenses envers lui » — Idem, Heureux ceux qui, section « Pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés », p. 93. + +**Suite à l’étude de Matthieu 18,** + +- Quelles applications devez-vous faire dans votre vie personnelle? +- Révisez votre verset à mémoriser. En quoi s’applique-t-il à votre vie cette semaine? + +`Écrivez-le ici` + +`Y a-t-il des personnes à qui vous devez pardonner, à l’école, dans votre famille, au travail ou à l’église?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/07.md index 5a163f6fc5..2bd10260da 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/08/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/08/07.md @@ -3,5 +3,22 @@ title: S’inTerroger date: 21/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`Qu’est-ce que le pardon signifie? Qu’est-ce qu’il ne signifie pas?` + +`Qu’est-ce qui a rendu le pardon de Dieu réel pour vous?` + +`Quels sont les principaux avantages du pardon?` + +`En quoi le fait de refuser de pardonner aux autres constitue-t-il un rejet du pardon de Dieu? (Mc 11.26)` + +`En quoi le fait de s’accrocher au ressentiment nuit-il à notre santé physique, mentale et émotionnelle?` + +`Quels principes de la leçon de cette semaine sur le pardon pouvez-vous appliquer sur-le-champ?` + +`Racontez un épisode où quelqu’un vous a pardonné. Quel impact la réception du pardon a-t-il eu sur votre relation avec cette personne et vos actes suivants?` + +`Que vous en coûte-t-il de pardonner aux autres? Comment cela se compare-t-il à ce qu’il en a coûté à Dieu de nous pardonner?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/01.md index 74317acd32..26c592b1ef 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/01.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un cœur anxieux date: 22/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: Jean 14 + +**Un cœur anxieux** + +Alors que je n’avais qu’une dizaine d’années, mon père nous a abandonnés, ma famille et moi. J’ai ainsi grandi dans un foyer brisé à New York, dans l’arrondissement de Brooklyn. Je suis rapidement devenu perturbé et anxieux. La vie était constamment occupée; que de précipitations ici et là pour être à l’heure à l’école, aux événements, aux réunions, etc. ! Se sont ajoutées à mon anxiété la confusion et la douleur de l’inexplicable: pourquoi mon père était-il parti sans nous dire au revoir ni donner de raison à son départ? Il est sorti de ma vie, comme ça, tout d’un coup. J’ai grandi avec un grand vide dans mon cœur et la soif ardente d’avoir un père. Sans un second pourvoyeur, j’étais anxieux de savoir si nous aurions assez d’argent pour notre prochain repas. Sans un second protecteur, j’étais anxieux à l’idée de me retrouver dans les rues malfamées de Brooklyn, sans personne sur qui compter pour me défendre. Sans un second guide, j’étais anxieux de savoir qui me conseillerait lorsque j’aurais besoin de parler à quelqu’un. J’ai essayé d’ignorer ma solitude et ma douleur en remplissant ma vie d’activités telles que le sport; malgré tout, mes craintes ont persisté. + +Je pensais souvent: « Je n’ai aucune chance de survivre dans cette ville » ou « Nous allons mourir de faim ». Parfois, je me disais: « Je ne pourrai jamais faire face à la vie, c’est trop pour moi » ou « Si mes amis découvrent un jour que ma famille est brisée et pauvre, ils vont se moquer tout le temps de moi. » À l’adolescence, mon anxiété a augmenté à un point tel que je me suis mis à éviter les relations étroites, bref, j’ai vécu en solitaire. + +Heureusement, Dieu ne m’a pas laissé dans un tel état ! Jésus m’a donné la solution à un cœur anxieux. Je suis en vie aujourd’hui et j’ai la paix parce que j’ai appliqué la prescription de Dieu pour l’anxiété. + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +- Écrivez ce qui vous frappe dans Jean 14 à partir de la version biblique de votre choix. +- Si vous êtes pressé, écrivez Jean 14.27. +- Vous pouvez aussi paraphraser ce passage avec vos propres mots, en tracer les grandes lignes, ou en faire une mind map. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/02.md index 8c477cdbcf..6aba4a0a89 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/02.md @@ -1,7 +1,29 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Est-il possible d’avoir une paix véritable? date: 23/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +L’anxiété est le trouble mental le plus répandu dans le monde. Voici quelques symptômes physiques de l’anxiété: maux de tête ou migraines, palpitations cardiaques, sensation d’un poids lourd dans la gorge ou l’estomac. L’esprit anxieux dit: « Je suis dépassé ! » « Je n’ai aucun contrôle sur ma vie ! » « J’ai peur de mon avenir et de ce qui va se passer ! » Ces sentiments, ces sensations physiques et ces pensées prennent le dessus sur sa vie et le privent de la joie de vivre de chaque jour. Son attention se rétrécit, la peur s’installe. Le chemin de l’anxiété aboutit souvent à des habitudes d’isolement et de solitude. + +À l’esprit inquiet, Jésus, le Prince de la paix (Es 9.6), offre une paix véritable et durable. La paix du Christ n’a rien à voir avec la paix qu’offre le monde. La paix que nous devons rechercher n’est pas celle de ce monde, ni même la nôtre; cette paix vient d’en haut, par l’intermédiaire du Saint-Esprit (Jn 14.27). + +Jésus promit la paix à ses disciples lors de la nuit la plus effrayante de leur vie. Il venait de terminer le repas de la Pâque avec eux. Il savait qu’il allait être arrêté, jugé et condamné pour des crimes qu’il n’avait pas commis. Alors que Jésus les avertissait que leur foi était sur le point d’être mise à l’épreuve, Pierre déclara avec assurance qu’il ne renierait jamais Jésus, qu’il lui serait fidèle jusqu’à la mort. Jésus lui répondit qu’il ne connaissait pas son propre cœur et qu’il le renierait non pas une fois, mais trois fois. Ce qui se passa ensuite a de quoi étonner ! Jésus prononça ces paroles sublimes: « Que votre cœur ne se trouble point […]. Je vais vous préparer une place […] je reviendrai, et je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aussi » (v. 1-3, LSG). Jésus essayait d’aider Pierre à se focaliser non pas sur ses erreurs et ses échecs, mais plutôt sur le Sauveur. + +Les paroles du Christ à Pierre nous assurent que lorsque nos circonstances sont source d’anxiété, nous pouvons trouver la paix en nous arrêtant sur ce que Dieu fait pour nous. Cette paix transcendante vient en suivant « le chemin, la vérité et la vie » (v. 6), en dépendant de Dieu par la prière (v. 12-14), en exprimant notre amour à Dieu par l’obéissance à sa Parole (v. 15), en nous reposant dans la puissance et la présence du Saint-Esprit (v. 16-18), et en permettant à la plénitude de la Divinité de demeurer en nous (v. 23-29). Au fur et à mesure que nous grandissons dans cette relation étroite avec Dieu, sa paix apaise nos craintes (v. 27). Cette paix est un mystère que le monde ne peut expliquer. Plus nos problèmes s’aggravent, plus profonde est la paix de Dieu. + +**Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.** + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +Mémorisez vos versets préférés tirés de Jean 14. Écrivez-les plusieurs fois pour vous les rappeler plus facilement. + +`En quoi la paix du monde diffère-t-elle de la paix du Christ?` + +`Qu’est-ce qui vous empêche de vivre plus pleinement la paix que Jésus offre?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/03.md index 62810d9e4f..57b328f8bb 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/03.md @@ -1,7 +1,23 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La paix et le chrétien date: 24/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +Dans les anciennes cultures orientales, les salutations et les adieux habituels comprenaient généralement un mot de paix (Lc 10.5; Jn 20.19; Ep 1.2; 2 Th 3.16). Dans Jean 14.27, cependant, Jésus ne fit pas d’adieux ordinaires. Bien plus que le « va en paix » habituel de l’époque, il offrit une paix que personne d’autre ne pouvait donner. La version Parole Vivante – N. T, souligne la réalité vivante de la promesse du Christ: « (Je pars, mais) je vous laisse la paix, c’est ma paix que je vous donne. Ce cadeau n’a rien de commun avec ce que le monde peut donner, avec sa paix à lui. C’est pourquoi, cessez d’être inquiets et de vous laisser troubler. Bannissez toute crainte de vos cœurs. » Jésus savait que la vie de ses disciples et de tous les futurs croyants ne serait pas facile. Il savait que de nombreuses épreuves et de nombreux chagrins les attendaient, et nous attendaient aussi. C’est pourquoi il nous a laissé des paroles d’encouragement: « Je vous ai dit tout cela pour que vous ayez la paix en restant unis à moi. Vous aurez à souffrir dans le monde. Mais courage ! J’ai vaincu le monde ! » (Jn 16.33) Le fait que Jésus ait vaincu Satan et la mort nous procure la paix de l’esprit et du cœur en toutes circonstances. + +Eirene, le mot grec pour paix, a plusieurs significations, y compris les mots traditionnels de bienvenue et d’adieu tels qu’ils étaient utilisés à l’époque du Christ. Il peut décrire la tranquillité intérieure et le calme, ou la fin d’une guerre ou d’un conflit. Dans Jean 14.27, cependant, Jésus a promis une autre sorte de paix sur terre. À la naissance de Jésus, les anges ont annoncé cette paix en déclarant: « Gloire à Dieu dans les cieux très hauts, et paix sur la terre pour ceux qu’il aime ! » (Lc 2.14) Lorsque le Messie vint, il apporta le royaume de paix de Dieu. Ésaïe avait prédit que le Messie viendrait en tant que « Prince de la paix » (Es 9.5). Dans l’accomplissement de sa mission de paix, le Christ offrit à ses disciples un cadeau d’adieu: sa paix (Jn 14.27; 16.33; 20.19-26). Le don ultime de la paix nous a été accordé par le don du salut de Dieu, acquis par le sang de Jésus-Christ par son sacrifice sur la croix. Grâce à la mort du Christ, nous avons accès au trône de Dieu et au rétablissement de la communion avec notre Père céleste. À travers sa vie, nous trouvons la paix en étudiant son exemple dans le ministère, ses valeurs, ses convictions et ses promesses. « Ainsi, nous avons été rendus justes devant Dieu à cause de notre foi et nous sommes maintenant en paix avec lui par notre Seigneur Jésus-Christ. » (Rm 5.1) La paix avec Dieu est le fondement de toutes les autres formes de paix dont nous avons besoin. + +La paix de Dieu reflète son caractère divin. Elle découle de sa présence dans nos vies (Es 26.12; 2 Th 3.16; 2 Jn 1.3). Dieu se tient prêt à déverser sa paix parfaite dans nos esprits (Es 26.3). Bien que nous ne puissions pas comprendre pleinement cette paix avec notre esprit humain, elle est réelle et accessible en Christ. Aujourd’hui, à quiconque croit en Jésus et s’engage à le suivre, celui-ci dit: « C’est ma paix que je vous donne » (Jn 14.27). + +**Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,** + +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? +- Quelles questions émergent après l’étude de Jean 14? +- Quelles parties trouvez-vous difficiles? +- Quels autres principes et conclusions découvrez-vous? + +`Écrivez-le ici` + +`Comment le Christ vous a-t-il donné la paix dans les situations les plus impossibles?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/04.md index 9276ec0d9e..8d180fe5e5 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/04.md @@ -3,5 +3,30 @@ title: InVestiguer date: 25/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +Surmonter l’anxiété: + +`Psaume 94.19` + +`Proverbes 12.25` + +`Philippiens 4.6-9` + +La futilité de l’inquiétude: + +`Matthieu 6.25-34` + +`Luc 12.25,26` + +Des promesses pour nous fortifier: + +`Psaume 34.17` + +`Ésaïe 35.4` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec Jean 14?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré de Jean 14.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/05.md index 89dce29a6a..8cb508732b 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/05.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Exprimer nos angoisses à Jésus date: 26/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +Tout au long de ma vie, la paix de Dieu m’a souvent semblé hors de portée. Pendant ces périodes, bien que j’aie aspiré à la paix de Dieu, je n’arrivais pas à la trouver. En rétrospective, je me suis rendu compte que mes choix d’alors ne m’avaient pas apporté la paix à laquelle j’aspirais. À l’époque, mes yeux étaient fixés sur moi-même et sur mes problèmes. J’étais mécontent et me plaignais des circonstances. Je comptais sur moi-même pour échapper aux difficultés et à la douleur. Je semblais oublier tout ce que je savais de l’amour, de l’attention, de la sollicitude et de la souveraineté de Dieu. Pourtant, Dieu était toujours là ! Il était avec moi et m’offrait sa paix pendant tout ce temps. J’aurais pu choisir de me cramponner à sa paix. J’ai simplement choisi quelque chose d’autre que lui. Depuis lors, Dieu soit loué, j’ai grandi en Christ et je réagis désormais différemment aux circonstances difficiles. + +Pour trouver la paix et nous libérer de l’anxiété, nous devons d’abord apporter nos problèmes à Dieu par la prière. Invoquer le nom de Jésus est un excellent moyen d’arrêter la course des pensées négatives dans notre esprit et de nous focaliser à nouveau sur la vérité: Jésus ! C’est ce que Philippiens 4.6 nous dit de faire: « Ne vous inquiétez de rien, mais en toute circonstance demandez à Dieu dans la prière ce dont vous avez besoin, et faites-le avec un cœur reconnaissant. » Alors que vous lui confiez vos inquiétudes, il vous donne sa paix. En plus d’apporter nos préoccupations et nos demandes à Dieu, nous le faisons dans une attitude d’actions de grâces, malgré nos difficultés. La reconnaissance peut apporter la paix dans les moments difficiles. Entraîner notre cerveau à reconnaître ce qui est bien et à remercier Dieu nous aide à recevoir la présence de Dieu, et du coup, à être moins anxieux. + +Pour connaître la bénédiction de la paix, notre esprit doit apprendre à méditer sur ce qui est vrai et bon (Ph 4.8). Tandis que nous nous focalisons sur les choses qui sont vraies, nobles, justes, pures et belles, la paix remplit nos cœurs (v. 9). Jésus a dit que la vérité nous libère (Jn 8.32). L’anxiété et la dépression peuvent être soulagées par une « bonne parole » (Pr 12.25). La Parole de Dieu est la meilleure parole pour renverser nos pensées anxieuses. En embrassant les promesses de Dieu, nous plaçons notre foi en lui et lui faisons confiance quant au résultat. + +La volonté de Dieu, c’est que nous trouvions la joie, la paix et une espérance abondante (Rm 15.13). En plus de chercher la guérison auprès de Dieu, les personnes souffrant d’anxiété clinique ou du trouble de stress post-traumatique devraient rechercher de l’aide médicale professionnelle. Tout comme les croyants souffrant de maladies physiques associent leurs prières à un traitement médical, les chrétiens souffrant de troubles mentaux ne devraient pas moins compter sur une aide professionnelle en cas de besoin. + +**Méditez de nouveau Jean 14. Où voyez-vous Jésus dans ce passage? Cherchez-y ce que Jésus veut faire dans votre vie.** + +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Écrivez-le ici` + +`Quels changements croyez-vous que Jésus vous demande de faire pour recevoir la paix qu’il veut vous donner?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/06.md index 8134e23b1a..8d53cfe6be 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/06.md @@ -1,7 +1,21 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Une vie de paix date: 27/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +«Jésus est “le prince de la paix” (Es 9.5); il a pour mission de rendre à la terre et au ciel la paix que le péché en a bannie. “Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ.” (Rm 5.1) Quiconque consent à renoncer au péché et à ouvrir son cœur à l’amour du Christ participe à cette paix céleste. + +Cette paix ne peut s’obtenir par aucun autre moyen. Reçue dans une âme, la grâce de Jésus dompte l’ennemi, apaise le combat et remplit le cœur d’amour. Celui qui est en paix avec Dieu et son prochain ne peut être malheureux. L’envie n’aura pas de prise sur lui, pas plus que les soupçons ou la haine. L’homme qui est en règle avec Dieu jouit de la paix d’en haut et répand autour de lui une influence bénie. L’esprit de paix descendra comme la rosée sur les cœurs travaillés et lassés par les luttes de ce monde » — Ellen G. White, Heureux ceux qui, section « Les béatitudes », p. 30. + +« Ceux qui prennent le Christ au mot et abandonnent leur âme à sa garde, leur vie à son ordre, trouveront la paix et la tranquillité. Rien de ce qui se passe dans le monde ne peut les rendre tristes quand Jésus les réjouit par sa présence. Dans l’acquiescement parfait, il y a un repos parfait. Le Seigneur dit: “À celui qui est ferme dans ses sentiments tu assures la paix, la paix, parce qu’il se confie en toi ” » — Ellen G. White, The Signs of the Times, 27 décembre 1905. + +**Suite à l’étude de Jean 14,** + +- Quelles applications devez-vous faire dans votre vie personnelle? +- Révisez votre verset à mémoriser. Comment vous parle-t-il aujourd’hui? + +`Écrivez-le ici` + +`Quel est l’objectif personnel que vous souhaitez vous fixer pour éprouver une plus grande paix dans votre vie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/07.md index 8e5f40845f..72eeec074a 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/09/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/09/07.md @@ -3,5 +3,24 @@ title: S’inTerroger date: 28/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`Quelles sont, selon vous, les causes les plus fréquentes d’anxiété chez les jeunes adultes?` + +`Pour quelles raisons les disciples étaient-ils anxieux et craintifs la nuit de l’arrestation de Jésus? (Jn 14-18)` + +`Que signifie le fait que Jésus promette la paix le soir où la paix semblait si impossible à obtenir? (Jn 14.1,27; 16.33)` + +`Quelles mesures pratiques distinguez-vous dans Philippiens 4.6-9 pour surmonter l’anxiété et trouver la paix?` + +`Quelles autres promesses bibliques sont significatives pour vous lorsque vous luttez contre l’anxiété?` + +`Comment aideriez-vous un ami qui aspire à la paix de Dieu, mais qui a l’impression qu’elle est hors de portée?` + +`Comment pouvez-vous réduire le niveau d’anxiété des autres à la maison, à l’école, au travail et à l’église?` + +`Dans le monde turbulent d’aujourd’hui, pourquoi est-il si important pour le chrétien d’avoir une paix intérieure fondée sur Dieu?` + +`Identifiez une situation qui vous angoisse. Quelles sont les choses pour lesquelles vous pouvez être reconnaissant dans cette situation? Quels versets bibliques pouvez-vous appliquer à cette situation pour recadrer votre pensée?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/01.md index 731b662495..b3d8777e1e 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/01.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Trop, c’est trop! date: 01/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: Matthieu 11.25-30 + +**Trop, c’est trop!** + +Le monde d’aujourd’hui est vraiment stressant. Il semble que tout le monde soit constamment en mouvement. Médias, messages et alertes stimulent sans cesse notre cerveau – ce qui peut contribuer à des niveaux de stress élevés. Un stress élevé se traduit généralement par un manque de sommeil, ce qui entraîne un taux élevé de cortisol et un déséquilibre d’autres hormones telles que l’œstrogène, la progestérone, la sérotonine, et les hormones thyroïdiennes. Les sentiments de détresse entraînent une hyperactivité de l’amygdale dans le cerveau, ce qui a aussi un impact sur notre état émotionnel et peut conduire à l’anxiété et à la dépression. Le stress peut épuiser les glandes surrénales, ce qui peut entraîner des douleurs chroniques et d’autres problèmes de santé. Le stress peut aussi provoquer des maux de tête, des troubles digestifs, et même des problèmes cardiaques. + +Il existe un stress positif, appelé eustress. Parmi les stresseurs positifs, il y a la naissance d’un enfant, un déménagement, un nouvel emploi, ou un changement d’école. Les situations de haute pression peuvent nous apprendre certaines leçons et nous inciter à nous améliorer, par exemple à compartimenter ou à réagir avec sagesse dans des circonstances difficiles ou dangereuses. Le stress, qu’il soit positif ou négatif, peut être l’occasion de trouver un repos plus profond en Christ. « Venez à moi vous tous qui êtes fatigués de porter un lourd fardeau et je vous donnerai le repos. » (Mt 11.28) À chaque moment de tension, le Sauveur, qui apaise le stress, nous invite à trouver le repos en lui. + +Cette semaine, nous étudierons ce que signifie trouver le repos en Christ. En outre, nous considérerons quelques mesures pratiques à prendre pour nous soulager du stress dans nos vies. Dieu peut nous y aider ! + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +- Écrivez Matthieu 11.25-30 à partir de la version biblique de votre choix. +- Si vous êtes pressé, écrivez Matthieu 11.28-30. +- Vous pouvez aussi paraphraser ce passage avec vos propres mots, en tracer les grandes lignes, ou en faire une mind map. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/02.md index 78ea8378bc..4f23ba7bd1 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/02.md @@ -1,7 +1,29 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Trouver le repos en Christ date: 02/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +Bien des gens connaissent l’invitation de Jésus consignée dans Matthieu 11.28-30. C’est l’un de ces passages que beaucoup d’entre nous pourraient pratiquement réciter en dormant ! Cependant, sa mise en pratique au quotidien peut s’avérer difficile. C’est facile de citer les Écritures de mémoire sans vraiment en intérioriser le sens et sans les appliquer de façon concrète. + +Quand on accepte l’invitation du Christ à se reposer en lui, on ralentit, et on ne réagit pas par impulsion. Ceci dit, pour l’entendre nous dire « Venez à moi », nous devons calmer notre esprit, et ensuite, écouter. Jésus n’est pas ambigu: il dit « Venez à moi ». C’est là une invitation personnelle qui attend une réponse. À travers ce passage, Jésus nous appelle au moment où nous portons les fardeaux les plus lourds. Le reste est là, en attente. Il nous faut faire un choix. Lorsque le stress monte, nous pouvons tendre la main vers Dieu en citant ce passage et en demandant à Jésus de nous aider à venir à lui et à trouver le repos. Se reposer en Christ, c’est faire confiance à Dieu quant à l’issue des situations stressantes. Le Christ ne nous soustrait pas à toutes les situations qui nous accablent; par contre, il peut nous donner une paix intérieure et une force d’âme malgré la pression. Il veut aussi nous donner un repos physique chaque nuit, pendant notre sommeil (Ps 3.6; 4.9), et chaque semaine alors que nous nous reposons le jour du sabbat (Ex 20.8-11). Mais le repos que nous trouvons en Christ est un repos complet qui va au-delà des dimensions spirituelles, émotionnelles et physiques. + +Jésus promet de nous donner du repos si nous nous associons à lui. Qu’est-ce que ça veut dire? À l’époque de Jésus, s’associer à une personne signifiait en partie que cette personne était votre rabbin, votre maître spirituel, ou votre mentor. S’associer à Jésus signifie que nous l’acceptons comme notre instructeur. C’est pourquoi le verset dit: « laissez-moi vous instruire » (v. 29). Lorsqu’une situation difficile surgit, nous devons apprendre de Jésus ce qu’il faut faire. Nous pouvons recevoir ses conseils en priant et en méditant sur les passages des Écritures qui correspondent à nos besoins et à nos défis. La mémorisation des Écritures rend celles-ci plus facilement accessibles dans les moments où l’on a le plus besoin d’aide. Serrer la Parole de Dieu dans notre cœur peut nous aider à calmer nos nerfs et à nous soulager corps et esprit, alors que nous nous souvenons de la bonté de Dieu et que nous nous réclamons de ses promesses. + +Jésus nous invite à trouver le repos en lui aujourd’hui même, tout comme il l’a fait autrefois pour ses disciples. Plus notre travail est pénible, plus nos fardeaux sont lourds, plus Jésus est désireux de nous donner du repos. Il se spécialise dans le traitement des cas les plus difficiles. Plus le repos nous semble inaccessible, plus Dieu est glorifié en nous donnant le miracle du repos. + +**Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.** + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +`Mémorisez votre verset préféré tiré de Matthieu 11.25-30. Écrivez-le plusieurs fois pour vous le rappeler plus facilement.` + +`Pourquoi est-il difficile d’aller à Jésus en situation de stress?` + +`Quelles mesures pouvons-nous prendre pour apprendre à trouver le repos en Christ, quelle que soit la situation à laquelle nous sommes confrontés? Prenez quelques minutes pour participer à un remue-méninges avec Dieu.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/03.md index f38bd6382a..660e478aa9 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/03.md @@ -1,7 +1,23 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: S’associer au Christ date: 03/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +Lorsque Jésus prêchait, il utilisait des illustrations auxquelles les gens ordinaires de son époque pouvaient s’identifier. Le mot « joug » vient du grec zugos, un terme qui fait référence à un joug en bois avec lequel deux animaux sont mis en paire afin de combiner leurs forces pour tirer une charge trop lourde pour un seul animal. L’idée d’avoir un joug autour du cou n’est pas très attrayante, et elle suppose le travail. Cependant, lorsque nous considérons que ce joug nous unit au Christ, nous pouvons apprécier le message de l’illustration. + +Le commentaire bien connu de Matthew Henry exprime magnifiquement le soulagement que procure l’acceptation du joug du Christ: « En invitant ceux qui sont fatigués et chargés à prendre un joug sur eux, on ajoute, semble-t-il, l’affliction à l’affligé. Mais la pertinence d’une telle invitation réside dans le mot mon. “Vous êtes sous un joug qui vous fatigue? Débarrassez-vous-en et essayez le mien, qui vous soulagera” » — Matthew Henry, Hendrickson, 1994, p. 1 607. Le joug du péché nous entraîne dans une lourde servitude – l’un des objectifs de Satan. En traçant notre propre voie, nous nous égarons et sommes entraînés dans toutes sortes de directions erronées, qui aboutissent souvent au chaos, à la souffrance, et au désastre. Lorsque nous avançons seuls dans la vie, la peur, la honte et l’amertume nous envahissent. Jésus veut nous libérer de ces fardeaux pénibles. En rejetant le joug de ce monde et en acceptant celui du Christ, nous nous lions à quelque chose de meilleur. En portant le joug avec le Christ, nous permettons à ce dernier de marcher avec nous et de porter avec nous le fardeau de la vie. Il arrive même qu’il le porte à notre place ! + +Prendre le joug du Christ, c’est se soumettre au Seigneur et obéir à son Évangile. Les bœufs qui sont attelés ensemble ne sont pas libres d’aller où bon leur semble. Ces animaux sont liés par une cause commune qui les fait avancer dans une direction précise. Le Christ ne laisse pas ses disciples libres de faire ce dont ils ont envie. Il nous donne des instructions et s’attend à ce nous les suivions. Il nous confie des tâches et s’attend à ce que nous les accomplissions. Bien que le travail que Jésus nous confie exige des sacrifices, de la diligence et de la discipline, la récompense est incommensurable. Paul considérait ses pires souffrances comme très légères au regard des choses célestes à venir: « La détresse que nous éprouvons en ce moment est légère en comparaison de la gloire abondante et éternelle, tellement plus importante, qu’elle nous prépare. » (2 Co 4.17) Il nous semble parfois que la voie du monde est plus facile; mais elle s’alourdit et se complique progressivement, pour aboutir finalement à une amère déception. La voie de Jésus est difficile, parfois, mais elle s’adoucit progressivement et aboutit à une grande récompense. + +**Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,** + +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? +- Quelles questions émergent après l’étude de ce passage? +- Quelles parties trouvez-vous difficiles? +- Quels autres principes et conclusions découvrez-vous? + +`Écrivez-le ici` + +`Quelles sont les choses qui semblent plus faciles sous le joug du monde? Quelles sont les choses les plus faciles sous le joug du Christ? Quel joug choisissez-vous?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/04.md index 2accca8886..c83e633225 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/04.md @@ -3,5 +3,34 @@ title: InVestiguer date: 04/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +D’autres jougs: + +`Matthieu 23.4` + +`Actes 15.10` + +`2 Corinthiens 6.14-18` + +Briser les jougs du monde: + +`Ésaïe 58.6,9` + +`Jérémie 2.20` + +`Osée 11.4` + +Se débarrasser des fardeaux: + +`Psaume 55.23` + +`Hébreux 12.1` + +`1 Pierre 5.7` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec Matthieu 11.25-30?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré de Matthieu 11.25-30.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/05.md index ca4ee088b2..302eff9f03 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/05.md @@ -1,7 +1,25 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Étapes pratiques date: 05/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +Nous avons été créés pour être en relation avec Dieu et avec les autres. Cependant, nos emplois du temps surchargés laissent peu de place à la santé, aux amis, ou à un temps de qualité avec Dieu. Nous sommes souvent submergés de responsabilités au travail, à l’école, à l’église et chez nous. Nous passons tellement de temps à courir pour essayer de tout accomplir, et cependant, nous n’accomplissons que très peu de choses. Lorsque notre vie échappe à tout contrôle, nous ne sommes pas sous le joug du Christ; nous sommes en fait sous le joug des exigences des autres et parfois de notre propre orgueil ! Nous passons beaucoup de temps à nous occuper de choses inutiles, y compris à perdre du temps dans les divertissements et le consumérisme. Avec le Christ, nous trouvons le courage d’évaluer nos valeurs, d’ajuster nos priorités, de fixer les limites nécessaires et de nous organiser. + +Prier et méditer sur la Parole de Dieu améliore notre concentration et notre capacité à bien planifier. Idéalement, nous devrions prier et méditer le matin, à midi et le soir (Ps 55.18). Chez vous, à votre réveil, vous pouvez vous asseoir au bord de votre lit ou vous agenouiller devant Dieu pour prier. Passez du temps à calmer votre esprit en méditant et en parlant au Dieu de l’univers. Si vous êtes au travail, essayez de trouver un endroit retiré, fermez les yeux et priez. À l’école, vous pouvez parfois trouver un coin tranquille dans la bibliothèque ou à l’extérieur pour faire une pause et prier en silence. Apprenez à passer un moment tranquille avec le Seigneur. La mémorisation des Écritures nous guide aussi dans l’organisation de notre vie et nous donne la force de faire ce qu’il faut. Inviter la Parole de Dieu dans son esprit et réciter ses promesses procure la paix, la joie et la tranquillité. « Son cœur est ferme. Toi, Seigneur, tu le gardes en paix, car il te fait confiance. » (Es 26.3) La méditation de la Parole de Dieu nous permet de résister aux pires situations. À l’heure du coucher, les Écritures peuvent même calmer notre esprit pour que nous puissions dormir. « Aussitôt couché, je peux m’endormir en paix, car toi, Seigneur, toi seul, tu me fais vivre en sécurité. » (Ps 4.9) + +Dressez la liste de tout ce qui doit être fait pour vous aider à hiérarchiser vos objectifs et à fixer des limites. Commencez par classer les choses les plus importantes de votre liste de choses à faire, puis identifiez celles qui peuvent attendre. Une liste de tâches peut aussi vous aider à identifier les choses auxquelles vous devriez dire « non ». Ne dites « oui » qu’aux choses qui sont en harmonie avec les principes bibliques, et que vous savez que vous pouvez les accomplir de manière réaliste. Pour chaque fois que vous dites « oui », il y a 1 000 fois où vous direz « non ». Alors, choisissez judicieusement ce que vous acceptez ! N’oubliez pas de réfléchir à ce que les autres vous demandent de faire avant de dire « oui ». Voici une bonne première réponse: « Je vais y réfléchir. » Prenez ensuite le temps d’évaluer la demande pour voir si elle correspond à votre emploi du temps, à vos objectifs et à votre vocation. Rappelez-vous aussi que vous n’êtes pas seul ! Faites votre part, mais partagez la charge, déléguez certaines tâches, ou déchargez-vous de vos responsabilités sur d’autres personnes – amis, famille, collègues, partenaires de ministère, etc. On ne peut pas toujours tout gérer seul ! + +Si vous faites cela, vous verrez que la plupart des choses figurant sur votre liste, sinon la totalité, finiront par être faites. Demandez conseil à Dieu pour savoir ce qu’il vous a appelé à faire. + +**Méditez de nouveau Matthieu 11.25-30.** + +- Où voyez-vous Jésus dans ce passage? +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Écrivez-le ici` + +`Quels changements Jésus vous demande-t-il de faire dans votre vie pour mieux vous associer à lui?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/06.md index 7fabdc2799..d91739dd94 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/06.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Une union complète avec le Christ date: 06/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +«“Porter le joug avec le Christ, c’est travailler dans son œuvre, c’est être copartenaire avec lui dans ses souffrances et ses labeurs pour l’humanité perdue » — Ellen G. White, SDA Bible Commentary, vol. 5, 1956, chap. 11, p. 1092. + +« Votre travail ne consiste pas à porter vos propres fardeaux. […] Nous pensons souvent que nous avons du mal à porter les fardeaux, et c’est trop souvent le cas parce que Dieu n’a rien prévu pour nous permettre de les porter. Mais lorsque nous portons le joug du Christ et le fardeau qu’il propose, nous pouvons témoigner que son joug est facile et son fardeau léger, parce qu’il a pris des dispositions pour cela » — Ibid., p. 1091. + +« Cependant, ce joug ne nous apportera pas une vie de facilité, de liberté et d’indulgence égoïste. La vie du Christ était une vie d’abnégation et de renoncement à chaque étape. Avec une tendresse et un amour cohérents, semblables à ceux du Christ, le véritable disciple marchera sur les traces du Maître. Et à mesure qu’il avancera dans cette vie, il sera de plus en plus inspiré par l’esprit et la vie du Christ » — Ibid., p. 1092. + +« Les hommes fabriquent pour eux-mêmes des jougs qui semblent légers et agréables à porter; mais finalement, ils se révèlent extrêmement pénibles. Le Christ le voit et dit: “Prenez mon joug sur vous”. Quand l’onction céleste viendra à nous, nous apprendrons la leçon de la douceur et de l’humilité, leçon qui apporte toujours le repos à l’âme » — Idem, The Review and Herald [1900], 23 octobre. + +**Suite à l’étude de Matthieu 11.25-30,** + +- Quelles applications devez-vous faire dans votre vie personnelle? Quelles sont les premières mesures que vous pouvez prendre pour y arriver? +- Quelles sont les applications pratiques que vous devez faire à votre école, dans votre famille, au travail, à l’église ou ailleurs? +- Révisez votre verset à mémoriser. Comment l’avez-vous appliqué cette semaine? + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/07.md index 165b1403a8..e8909de458 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/10/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/10/07.md @@ -3,5 +3,22 @@ title: S’inTerroger date: 07/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`Comment peut-il être possible pour ceux qui se précipitent dans la vie et sont stressés au maximum de trouver le repos en Christ?` + +`De quels types de jougs Dieu veut-il nous libérer? Donnez des exemples.` + +`Que signifie porter le joug du Christ?` + +`Comment pouvons-nous nous associer à Jésus-Christ? Quelles mesures pouvons-nous prendre?` + +`Qu’est-ce qui vous donne du mal à trouver le repos en Jésus?` + +`Comment gérer votre temps et vos responsabilités d’une manière qui correspond mieux à vos valeurs?` + +`Quelles promesses bibliques peuvent vous aider en période de stress?` + +`Quels conseils pratiques pouvez-vous donner pour faire face au stress?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/01.md index e4eebdf421..631f822ca3 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/01.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le cœur brisé date: 08/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: 1 Thessaloniciens 4 + +**Le cœur brisé** + +Ma mère est morte à l’âge de 56 ans. C’est l’une des choses les plus difficiles que j’ai eu à vivre. J’étais dévasté, j’avais le cœur brisé et je luttais dans ma foi. Certes, j’étais pasteur et je dirigeais activement des églises, mais quand c’est arrivé, ma foi a touché le fond. Ce qui a aggravé la situation, ce sont les commentaires désobligeants d’amis, de membres de la famille, et même de collègues pasteurs. Voulant bien faire, ils m’ont dit des mots « d’encouragement » tels que « Tu vas la revoir », « Dieu est si bon de l’avoir laissée partir aussi vite et sans douleur » et « Tout ira bien avec le temps ». Je ne voulais rien entendre de tout ça. Même si toutes ces affirmations étaient vraies, elles me semblaient condescendantes. Quoi? Dieu était bon de lui permettre de partir rapidement? Au fond, pourquoi est-ce qu’il fallait qu’elle parte? Tout irait bien avec le temps? Vraiment? Je me suis dit: C’est facile pour toi de dire ça ! Je ne veux pas attendre de la revoir, moi ! Je veux la voir maintenant ! Je voulais voir ma mère et être avec elle ! + +Nous ne saurons jamais de quelle façon le deuil nous affecte tant que nous n’en aurons pas fait l’expérience. En ce qui me concerne, j’ai appris que le silence est d’or dans les moments d’amère tristesse. Parfois, le simple fait d’être présent et de ne rien dire est la meilleure aide et le meilleur soutien que l’on puisse apporter. + +Cette semaine, nous examinerons comment Dieu nous accompagne dans la vallée du chagrin et de la perte. Nous nous pencherons sur le deuil qui accompagne la mort. Qu’il s’agisse de la perte d’un être cher, d’un emploi, de notre santé, etc., nous souffrons, et cela affecte notre bien-être émotionnel et mental. La perte est, malheureusement, une partie inévitable de la vie dans ce monde brisé et pécheur. Cependant, au cœur de notre perte, Jésus désire cheminer avec nous pour nous apporter l’espoir, la paix et même la joie. Il s’agit d’un voyage ardu, certes; mais Jésus a promis qu’il ne nous abandonnerait jamais et qu’il ne nous laisserait jamais seuls face à la douleur. + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +- Écrivez 1 Thessaloniciens 4 à partir de la version biblique de votre choix. +- Si vous êtes pressé, écrivez 1 Thessaloniciens 4.13-18. +- Vous pouvez aussi paraphraser ce passage avec vos propres mots, en tracer les grandes lignes, ou en faire une mind map. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/02.md index f2887ef622..07881eacee 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/02.md @@ -1,7 +1,29 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Entre chagrin et espérance date: 09/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +La première lettre de Paul à l’Église de Thessalonique offre des paroles de réconfort et d’espérance à ceux qui avaient connu le deuil et la perte. Certains fidèles de cette jeune église pleuraient la mort de leurs êtres chers. Paul voulait les réconforter en ancrant leur foi dans l’espérance du retour du Christ. + +Cette lettre de Paul nous apprend qu’il est normal d’être triste lorsque nous perdons un être cher (1 Th 4.13). L’apôtre n’avait pas l’intention d’effacer le chagrin de ceux qui étaient en deuil (de toute façon, ce ne serait même pas possible). Il savait qu’il y a un temps pour pleurer (Ec 3.4) et pour exprimer son chagrin (Jn 11.35). Pendant ces périodes de deuil, il suffit d’affronter un jour à la fois. Plutôt que de regarder vers un avenir lointain en vous demandant comment vous allez faire face seul aux jours, mois et années à venir, faites confiance à Jésus: il vous donnera la force de vivre chaque jour comme il vient (Mt 6.34; 2 Co 12.9). Au fur et à mesure de votre guérison, recommencez à remplir votre vie d’activités intéressantes, même si vous ne les appréciez pas particulièrement dans l’immédiat. La reprise de vos passe-temps, ainsi que des responsabilités et obligations de la vie quotidienne peut vous aider à guérir et à retrouver un but et du plaisir à vivre. + +Même dans la douleur, ne perdons pas espoir ! Dans les moments de grande perte, nous pouvons retrouver l’espoir en nous rappelant que Jésus est mort, lui aussi. Mais il n’est pas resté dans la tombe. La bonne nouvelle de l’Évangile, c’est que Jésus est vivant, et que par sa mort et sa résurrection, nous avons la vie éternelle ! Sa résurrection nous assure que lorsqu’il reviendra, nous serons effectivement réunis avec nos proches (1 Th 4.17). Cette vie n’est pas la fin de l’histoire ! Notre perte n’est pas définitive. Celui qui a déjà brisé les chaînes de la mort le fera à nouveau pour tous ceux qui se sont endormis en lui. Dieu a donné ce message pour réconforter chaque croyant (v. 18). Parfois, lorsque nous conduisons quelqu’un à son dernier repos, nous nous demandons s’il était prêt à partir. Mais nous pouvons toujours confier à Dieu la destinée de chaque personne, sachant que notre Sauveur aimant est un « bon berger » pour toutes ses brebis (Jn 10.11). Il fera ce qui est juste et le mieux dans chaque cas. + +La mort est douloureuse parce qu’elle n’est pas naturelle. Elle est une malédiction. La Bible enseigne qu’elle sera le dernier ennemi à être détruit (1 Co 15.26). Il est normal de détester la mort et de souhaiter qu’elle n’arrive jamais; c’est ce que Dieu ressent aussi. La mort n’a jamais fait partie de son plan parfait. Satan est un destructeur et un meurtrier (Jn 8.44). S’il réussit à nous porter un coup, Jésus, en revanche, remportera toujours la victoire finale. Le Christ est venu dans ce monde pour renverser la malédiction du péché et de la mort (Ga 3.13). Avec lui, la mort n’est pas la fin de l’histoire. Il nous a préparé une place où la mort ne pourra jamais entrer (Ap 21.4). Ici-bas, personne ne peut échapper à la douleur de la mort; par contre, nous pouvons placer notre foi et notre espérance dans un avenir où la mort sera à tout jamais derrière nous. Telle est la bonne nouvelle de l’Évangile du Christ. + +**Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.** + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +`Mémorisez votre verset préféré tiré de 1 Thessaloniciens 4. Écrivez-le plusieurs fois pour vous le rappeler plus facilement.` + +`Que peut-on faire pour réconforter une personne qui a perdu un être cher?` + +`Comment est-il possible d’être à la fois triste et rempli d’espérance (une contradiction apparente)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/03.md index a4c442aa55..0cb5fdbc73 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/03.md @@ -1,7 +1,27 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le don du silence date: 10/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +Les auteurs de la Bible ont reconnu la réalité de la mort, de l’agonie, du chagrin et de la perte. Cependant, il peut être difficile de comprendre dans quelle mesure Dieu est responsable de la mort. Il a certainement le pouvoir d’empêcher la mort. Le nombre de nos jours lui appartient. + +Face à la mort soudaine de ses enfants, Job se soumit entièrement à la volonté de Dieu: « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris. Il faut continuer de remercier le Seigneur » (Jb 1.21), même si c’est Satan qui les avait « repris ». Job refusa de blâmer Dieu ou de l’accuser d’avoir mal agi (v. 22). Personne, pas même sa femme, ne pouvait le dissuader de continuer à faire confiance à la bonté de Dieu malgré les tragédies inexplicables qu’il endurait. « Même s’il me tuait, je continuerais à espérer en lui », déclara Job (13.15). Il ne perdit jamais sa foi dans l’espérance de la résurrection (19.26). Même s’il ne comprenait pas la bataille spirituelle qui se déroulait dans les coulisses (chap. 1 et 2), il fit confiance à Dieu pour l’ensemble du tableau et remit son avenir entre ses mains, même après avoir tout perdu. + +À la suite de cette perte sans précédent, les amis de Job agirent bien tant qu’ils restèrent assis non loin de lui et n’ouvrirent pas la bouche (2.13). Leur présence silencieuse était le meilleur cadeau qu’ils pouvaient lui faire. Comme beaucoup d’entre nous qui parlons trop tôt ou mal à propos, les amis de Job commirent une erreur dès l’instant où ils ouvrirent la bouche (42.7). Parfois, nous essayons trop de donner des réponses alors que nous n’en avons pas. Le deuil le plus profond se produit dans le silence. Lorsque nous parlons trop tôt, nous privons la personne de l’occasion d’exprimer son chagrin à un niveau qui dépasse les mots. + +La façon dont nous vivons notre deuil est souvent différente de celle d’une autre personne. Nous devons donner aux autres l’espace dont ils ont besoin pour faire leur deuil. Notre simple présence est souvent la meilleure aide que nous puissions leur apporter. Lorsque nous sommes présents, nous pouvons être prêts à les écouter et à leur apporter le soutien qu’ils demandent – quand ils sont prêts. Rien ne sert d’être bavard au point où la personne en deuil n’a même pas le temps de réfléchir et de penser à sa perte jusqu’à ce qu’elle soit seule. + +Les réponses clichés ou même l’habituel « Au moins, elle n’a pas souffert longtemps » peuvent sembler banales et antipathiques. Nous aimerions que la personne n’ait pas souffert du tout ! Plus encore, nous souhaiterions qu’elle ne soit pas morte ! Voici un exemple d’une réponse plus utile: « C’est terrible de perdre un être cher. Je ne peux pas imaginer à quel point tu souffres. Je suis là pour toi quand tu seras prêt. » Ensuite, attendez tranquillement, en montrant votre soutien non pas par des mots, mais par des actes et votre simple présence. Parfois, c’est tout ce que la personne aspire à entendre: que quelqu’un reconnaisse son chagrin, compatisse à sa douleur et ne la pousse pas à faire son deuil avant qu’elle ne soit prête. Le moment venu, rappelez-lui que, parce que Jésus est ressuscité, on peut espérer revoir la personne perdue. + +**Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,** + +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? +- Quelles questions émergent après l’étude de ce passage? +- Quelles parties trouvez-vous difficiles? +- Quels autres principes et conclusions découvrez-vous? + +`Écrivez-le ici` + +`Comment concilier les deux idées selon lesquelles 1° Dieu permet la mort, et 2° la mort est une malédiction?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/04.md index 00931c09f8..b44e134086 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/04.md @@ -3,5 +3,30 @@ title: InVestiguer date: 11/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +Les profondeurs du chagrin: + +`Genèse 37.34,35` + +`1 Samuel 30.4` + +`Psaumes 6.7,8; 31.9; 119.28` + +`Ésaïe 53.3` + +Recevoir et donner du réconfort: + +`Deutéronome 31.8` + +`Matthieu 5.4` + +`Romains 12.15` + +`2 Corinthiens 1.3-5` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec 1 Thessaloniciens 4?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré de 1 Thessaloniciens 4.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/05.md index 5635e31ac9..1cdae38f84 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/05.md @@ -1,7 +1,25 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Les étapes de deuil du Christ date: 12/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +«Mon cœur est plein d’une tristesse mortelle » (Mt 26.38). En cette heure sombre, même Jésus, le Fils de Dieu, aspirait à la compagnie et au soutien de ses amis. Dans son chagrin et sa soif de sympathie humaine, il s’exclama: « Restez ici et veillez avec moi » (v. 38). Jésus désirait que ses proches soient présents et endurent avec lui son chagrin. Il voulait qu’ils soient attentifs à ce qui se passait et qu’ils soient prêts à lui apporter leur soutien dans la prière. + +Quelqu’un qui a la patience et la vigilance de rester et de veiller avec une personne en deuil sait qu’il faudra sans doute beaucoup de temps pour qu’elle s’en remette. Cependant, parce que l’on comprend que le chagrin et le deuil prennent du temps, on peut supporter le voyage avec la personne en deuil et être prêt, sous la direction de Dieu, à répondre à ses besoins, ou à l’aider à trouver l’assistance dont elle peut avoir besoin. Être là pour cette personne peut signifier prendre des appels au milieu de la journée ou de la nuit pour l’écouter. Il peut s’agir de l’écouter raconter la même histoire, encore et encore. Raconter son histoire est une source de guérison; cela lui permet de comprendre ce qui s’est passé et d’exprimer ce qu’elle ressent. Être présent pour cette personne peut signifier la conduire à un rendez-vous ou à l’épicerie. Il peut s’agir de lui apporter des mouchoirs en papier pour qu’elle sèche ses larmes. Être présent avec elle lui donne un lieu de repos sûr où elle peut partager ses larmes, et parfois, ses rires. Cela signifie l’aider à rechercher la communion fraternelle avec d’autres personnes qui peuvent faire naître l’espérance dans son cœur grâce au ministère du Saint-Esprit. + +Le récit de Jésus à Gethsémané nous enseigne que la personne en deuil doit être prête à recevoir du soutien, car cela fait partie du processus de guérison. Le Christ n’a pas repoussé sa peine et son chagrin. Il les a exprimés et a demandé à être réconforté et soutenu pour passer à travers. N’ayez donc pas peur de demander de l’aide lorsque vous en avez besoin. Dressez une liste des lieux qui vous font du bien, et des personnes que vous jugez capables de vous soutenir. Contactez ces dernières; ou encore, demandez à une personne de confiance de vous aider tout au long du processus. Jésus a exprimé son désir de compagnie humaine lorsqu’il a demandé à ses amis de veiller et de prier avec lui. Le poids des chagrins qu’il portait l’aurait écrasé si Dieu n’avait pas envoyé un ange pour le fortifier (Lc 22.43). + +Enfin, Jésus nous a enseigné qu’au cours du deuil, la prière est essentielle. Comme Jésus, Paul a demandé aux croyants de prier pour lui alors qu’il était confronté aux derniers jours de sa vie (Ph 1.19-21). Lorsque nous prions avec et pour ceux qui sont en deuil, il se peut que nous ne sachions même pas pour quoi prier. Mais tandis que nous prions, ayons l’assurance que le Saint-Esprit et les anges de Dieu nous aideront à servir et à apporter du réconfort. + +**Méditez de nouveau 1 Thessaloniciens 4.** + +- Où voyez-vous Jésus dans ce passage? +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Écrivez-le ici` + +`Comment Jésus a-t-il réagi à la tristesse? Que pouvons-nous apprendre de son exemple?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/06.md index 41e64d3126..47708cf923 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/06.md @@ -3,5 +3,21 @@ title: Leçon quotidienne date: 13/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +Guérison de l’eau amère + +«Aux affligés je dois dire: Soyez réconfortés par l’espérance du matin de la résurrection. Il vous a fallu boire des eaux aussi amères que celles que les enfants d’Israël ont trouvées à Mara, mais Jésus peut les adoucir par son amour. […] + +Dieu a un baume pour toutes les blessures. Il y a un baume en Galaad, et aussi un médecin. Ne voulez-vous pas étudier les Écritures comme jamais auparavant? À chaque moment critique recherchez la sagesse du Seigneur. […] Le Saint-Esprit vous communiquera le discernement nécessaire pour vous permettre de voir et de vous approprier chaque promesse qui sera un antidote à votre douleur, un rameau de guérison contre toute goutte d’amertume placée sur vos lèvres. […] La grâce peut donner de l’assurance en temps d’épreuve; quand nous nous tenons auprès du lit d’un mourant et que nous voyons comment un chrétien peut supporter la souffrance et traverser la vallée de la mort, nous reprenons force et courage pour le travail; sans défaillir, sans sombrer dans le découragement, nous amenons des âmes à Jésus » — Ellen G. White, Messages choisis, vol. 2, section 6, p. 312, 313. + +« Ensemble ils se rendirent au sépulcre. […] Bien qu’il soit le Fils de Dieu, il avait revêtu la nature humaine et était ému par la douleur humaine. Son cœur compatissant et tendre est toujours ému de pitié pour les personnes en deuil » — Idem, Jésus-Christ, IADPA, 2018, chap. 58, p. 482. + +**Suite à l’étude de 1 Thessaloniciens 4,** + +- Quelles applications devez-vous faire dans votre vie personnelle? Quelles sont les premières mesures que vous pouvez prendre pour y arriver? +- Révisez votre verset à mémoriser. En quoi s’applique-t-il à votre vie cette semaine? + +`Écrivez-le ici` + +`Sur le plan pratique, que pouvez-vous faire pour aider les personnes en deuil que vous connaissez?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/07.md index 521e63911d..eef18e30fe 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/11/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/11/07.md @@ -3,5 +3,24 @@ title: S’inTerroger date: 14/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`Comment Paul a-t-il cherché à réconforter les croyants éplorés de Thessalonique?` + +`Quelle est la différence entre la façon dont les croyants s’affligent et la façon dont les non-croyants s’affligent? (1 Th 4.13.)` + +`Comment la foi de Job a-t-elle résisté à la perte dévastatrice de ses enfants? (Jb 1.18-22)` + +`Quelle est la meilleure chose que les amis de Job ont faite pour lui alors qu’il était en deuil? (Jb 2.13)` + +`La mort est une ennemie. Qu’est-ce que ça veut dire (1 Co 15.26)?` + +`Pourquoi Jésus a-t-il demandé à ses amis de le soutenir alors qu’il entrait dans son heure la plus sombre (Mt 26.38)?` + +`Quel a été le soutien le plus significatif que des amis vous ont apporté lors de moments difficiles?` + +`Comment pouvez-vous améliorer votre façon de réconforter les personnes en deuil?` + +`Comment pouvons-nous avoir une espérance plus vive dans le ciel, où la mort ne sera plus? (Ap 21.4)` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/01.md index b5c12eacc9..4f1cb4e351 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/01.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Qu’est-ce qui remplit l’âme? date: 15/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: Ésaïe 58 + +**Qu’est-ce qui remplit l’âme?** + +Les gens peuvent avoir tout ce que ce monde a à offrir, et cependant, ils vivent avec le sentiment lancinant qu’il leur manque quelque chose. C’est la crise du succès: on atteint le sommet de ce monde pour finalement se rendre compte qu’il n’a rien de satisfaisant. Plus un individu grimpe les échelons dans ce monde, plus cette seule question brûle dans son esprit: « Quoi, maintenant? » Ces deux mots peuvent lui donner l’impression d’être l’être le plus vide au monde. + +La nourriture remplit l’estomac. L’argent paye les dépenses. La musique satisfait les oreilles. Le divertissement peut nous faire rire. Mais à quoi bon? En dessous de tout ça, il y a toujours un cœur alourdi par le chagrin (Pr 14.13). Aucune musique, aucune fête, aucun voyage, aucune publication en ligne ne peut combler ce vide. Seul Dieu peut satisfaire la faim de l’âme (Ps 107.9). Cela ne veut pas dire que nous n’avons besoin que de Dieu et de rien d’autre – après tout, nous avons toujours besoin de manger, de dormir et d’avoir des relations sociales ! Disons plutôt que Dieu est notre plus grand besoin. Nous devons aussi reconnaître que de nombreuses personnes tentent de combler le vide de leur cœur par des routines religieuses, qui ne les guérissent pourtant pas. Ce ne sont pas les rituels religieux qui satisfont l’âme, mais une relation vivante avec Dieu. + +Le fait de savoir que Dieu est notre plus grand besoin conduit certaines personnes à renoncer aux autres formes d’aide qui sont nécessaires au rétablissement et à la guérison. Dans l’étude de cette semaine, vous serez peut-être surpris par la prescription complète que la Bible donne pour la guérison et le bonheur. Comme il est encourageant de savoir que Dieu veut que nous recevions toute l’aide dont nous avons besoin pour réussir spirituellement, mentalement et émotionnellement ! + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +- Écrivez ce qui vous frappe dans Ésaïe 58 à partir de la version biblique de votre choix. +- Si vous êtes pressé, écrivez Ésaïe 58.10,11. +- Vous pouvez aussi paraphraser ce passage avec vos propres mots, en tracer les grandes lignes, ou en faire une mind map. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/02.md index b903c254af..ee8b90ca6e 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/02.md @@ -1,7 +1,27 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Donner et recevoir date: 16/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +Dieu désire satisfaire toute âme assoiffée (Es 55.1; 58.11). Il désire venir dans nos cœurs et transformer un désert sans vie en un paradis luxuriant. Mais il ne peut arroser nos cœurs sans notre coopération ! Un cœur heureux, c’est comme un lac frais où l’eau jaillit d’un côté et sort de l’autre. L’eau d’un lac qui n’a pas d’exutoire devient stagnante et nauséabonde. Il en va de même pour le chrétien, qui doit constamment donner et recevoir pour rester frais. Remarquez l’équilibre existant entre donner et recevoir. Une âme tournée vers l’intérieur (on a ici un déséquilibre de réception) ne pourra jamais être satisfaite. Pour nous guérir, Dieu doit élargir notre focalisation et nous équilibrer. Se préoccuper de la douleur des autres et répondre à leurs besoins nous donne un nouveau sens à la vie, une nouvelle raison d’être. Tandis que nous encourageons et élevons nos semblables, nous découvrons la joie et la satisfaction. Lorsque nous aidons les autres à guérir, Dieu nous aide aussi à guérir. Lorsque nous accueillons les exclus, Dieu nous accueille aussi. + +Une personne blessée n’a pas besoin d’attendre que tous ses problèmes soient résolus pour aider les autres. La meilleure chose à faire, c’est de trouver des gens qui souffrent, que vous pouvez aider et qui peuvent aussi vous aider sur votre chemin de guérison. Remarquez la séquence du ministère et de la guérison dans Ésaïe 58: « Le jeûne tel que je l’aime, le voici, vous le savez bien: c’est libérer les hommes injustement enchaînés, c’est les délivrer des contraintes qui pèsent sur eux, c’est rendre la liberté à ceux qui sont opprimés, bref, c’est supprimer tout ce qui les tient esclaves. C’est partager ton pain avec celui qui a faim, c’est ouvrir ta maison aux pauvres et aux déracinés, fournir un vêtement à ceux qui n’en ont pas, ne pas te détourner de celui qui est ton frère. Alors ce sera pour toi l’aube d’un jour nouveau, ta plaie ne tardera pas à se cicatriser. Le salut te précédera et la glorieuse présence du Seigneur sera ton arrière-garde. » (Es 58.6-8) « Si tu partages ton pain avec celui qui a faim, si tu donnes à manger à qui doit se priver, alors la lumière chassera l’obscurité où tu vis; au lieu de vivre dans la nuit, tu seras comme en plein midi. » (v. 10) Bien que Dieu cherche à nous aider tous, il veut particulièrement aider les personnes qui cherchent à aider les autres. Dieu pourrait accomplir son œuvre entièrement par l’intermédiaire des anges; mais il veut partager cette œuvre avec nous afin que nous puissions en partager la joie. + +Faire l’expérience de la guérison signifie aussi qu’on est ouvert à l’acceptation et à la recherche de l’aide des autres lorsqu’on en a besoin. Il s’agit tout autant de recevoir que de donner (encore une fois, c’est un équilibre). Chercher la guérison auprès de Dieu tout en s’isolant de la communauté du peuple de Dieu est insensé. « Celui qui ne cherche que son intérêt s’isole des autres, il s’irrite quand on lui propose de l’aide. » (Pr 18.1) Parfois, on peut s’isoler même en côtoyant des gens ou même en les servant: on n’établit pas de relation avec eux, de sorte qu’il n’y a pas de réciprocité. Il y a toujours un risque à laisser entrer des amis dans nos espaces sécurisés – surtout si nous avons déjà été blessés. Dans ces circonstances, il peut être difficile d’être vulnérable et d’abaisser nos défenses. Il peut être encore plus difficile d’ignorer notre fierté personnelle. Si nous étions humbles, nous pourrions admettre que nous avons besoin de l’encouragement des autres. Parfois, nous avons besoin d’un ami qui nous dira des paroles encourageantes, qui « sont douces pour l’âme et porteuses de guérison pour le corps » (Pr 16.24, S21). Les mots gentils prononcés au bon moment sauvent des mariages, des emplois, des églises, et même des vies. « Les paroles peuvent être source de vie ou de mort. » (Pr 18.21) Qu’il s’agisse de paroles ou d’actes, nous devons recevoir des autres autant que nous devons donner. Comme le dit Paul dans Galates, « Aidez-vous les uns les autres à porter vos fardeaux » (6.2). Chacun d’entre nous a une certaine influence. Nous pouvons tous nous élever les uns les autres. + +**Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.** + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +`Mémorisez votre verset préféré tirés d’Ésaïe 58. Écrivez-le plusieurs fois pour vous les rappeler plus facilement.` + +`Qu’est-ce qui pourrait vous aider à mieux découvrir votre but dans la vie?` + +`Pourquoi avez-vous du mal à accepter et à demander de l’aide lorsque vous en avez besoin? Que pouvez-vous faire pour surmonter ces obstacles?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/03.md index 52fa3e7afb..de504ddf10 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/03.md @@ -1,7 +1,25 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le besoin de soutien humain date: 17/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +Les chrétiens sont parfois un peu déboussolés sur la question de recevoir de l’aide. Le fait de s’appuyer sur le soutien d’amis serait-il le signe d’un manque de foi en Dieu? Les Évangiles nous disent que Jésus a béni ceux qui dépendaient de l’aide de leurs amis. Prenons l’exemple de l’homme paralysé que ses amis ont porté jusqu’à Jésus. Sans ses amis, cet homme n’avait pratiquement aucune chance de connaître Jésus ou même de l’atteindre. Jésus reconnut immédiatement l’importance des amis de cet homme. La Bible dit: « Quand Jésus vit la foi de ces hommes, il dit au paralysé: “Mon fils, tes péchés sont pardonnés.” » (Mc 2.5) Jésus a pardonné au paralytique non seulement à cause de sa foi, mais aussi à cause de la foi de ses amis. Dieu sait que nous ne pouvons pas toujours aller à lui par nos propres forces. Il nous rencontre là où nous sommes, et parfois, il nous envoie des gens qui nous porteront pour le reste du chemin. Il n’y a pas de honte à avoir besoin du soutien de nos amis. + +Paul voulait que les membres de l’Église s’exhortent les uns les autres – pas seulement une fois par semaine, soit le jour du sabbat, mais chaque jour (He 3.13). Nous avons besoin de ce genre de soutien spirituel constant les uns des autres. De même, Ellen White a conseillé une fois à une jeune femme de s’appuyer sur la foi de ses amis: « Si vous ne pouvez pas compter sur votre propre foi, comptez alors sur la foi des autres. Nous croyons et espérons pour vous. Dieu accepte notre foi en votre faveur » — Ellen G. White, Testimonies for the Church [Témoignages pour l’Église], vol. 2, 1885, p. 219. Lorsque nous sommes en difficulté, acceptons la foi de nos amis en notre faveur. + +Bien entendu, certains d’entre nous ont le type d’amis exactement opposé – ceux qui nous éloignent de Jésus. Si nous voulons vraiment guérir, nous devons ôter de notre vie les amis qui empêchent notre guérison. La Bible nous avertit: « Le juste guide son compagnon dans la bonne direction, la conduite des méchants les égare » (Pr 12.26), et « À fréquenter les sages, on gagne en sagesse, mais la compagnie des sots amène le malheur. » (Pr 13.20) Il y a une puissance incroyable à avoir des amis qui nous aiguisent (27.17, S21). + +Un autre sujet de préoccupation est de savoir si le fait de rechercher une aide professionnelle, en particulier pour des problèmes de santé mentale, témoigne d’un manque de confiance en Dieu. Parfois, les chrétiens oublient que Dieu attend de nous que nous utilisions les ressources qu’il a mises à notre disposition. Lorsque Moïse eut besoin d’un signe, Dieu lui demanda: « Que tiens-tu à la main? » (Ex 4.2) Lorsqu’une veuve devint endettée, Élisée lui demanda: « Dis-moi ce que tu possèdes chez toi. » (2 R 4.2) Ce n’est pas plus un déni de foi que de consulter un conseiller ou un médecin pour des problèmes de santé mentale que de consulter un dentiste pour un nettoyage de dents ou un pasteur pour une aide spirituelle. Dans les deux cas, il s’agit de prendre soin de notre corps et d’utiliser les ressources et les personnes que Dieu nous a données pour notre guérison et pour sa gloire. + +**Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,** + +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? +- Quelles questions émergent après l’étude de ce passage? +- Quelles parties trouvez-vous difficiles? +- Quels autres principes et conclusions découvrez-vous? + +`Écrivez-le ici` + +`Pourquoi les chrétiens ont-ils parfois du mal à suivre une thérapie ou un traitement de santé mentale quand ils en ont besoin?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/04.md index 4db611d3cc..acf248967f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/04.md @@ -3,5 +3,30 @@ title: InVestiguer date: 18/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +Une âme satisfaite: + +`Psaume 63.6` + +`Psaume 90.14` + +`Psaume 107.9` + +Trouver un but: + +`Proverbes 11.24-26` + +`Proverbes 24.11,12` + +`Marc 10.45` + +`Luc 6.38` + +`Luc 19.10` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec Ésaïe 58?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré d’Ésaïe 58.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/05.md index ce410922b6..11c43e6ff6 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/05.md @@ -1,7 +1,25 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Découvrir le but date: 19/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +En s’éloignant de Dieu, de nombreuses personnes ont perdu le sens de l’orientation. Un univers sans Dieu, c’est un univers sans but. Le philosophe athée Quentin Smith a déclaré un jour: « La croyance la plus raisonnable est que nous sommes venus de rien, par rien et pour rien » (Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology [1995], p. 135). De rien et par rien est une affirmation selon laquelle il n’y a pas de Créateur dans l’univers. Pour rien est une affirmation philosophique selon laquelle l’univers n’a aucune raison d’être. Si c’est vrai, alors les gens n’ont aucune raison de vivre. Nous pourrions tout aussi bien nous contenter de dériver sans but dans la vie en suivant la voie de la moindre résistance, ce que beaucoup d’entre nous font. Une existence dépourvue de sens peut conduire une personne à la dépression. Ce besoin inné d’avoir un but est la raison pour laquelle Ésaïe 58 nous invite à faire des personnes qui nous entourent notre mission. Personne n’a mieux illustré le but de l’existence que Jésus. Adopter la mission du Christ comme étant la nôtre changera la façon dont notre cerveau traite toute chose. + +Jésus a formulé sa mission, pour ainsi dire, en discutant avec Zachée, un collecteur d’impôts méprisé. Jésus a dit aux foules que sa mission incluait un paria comme Zachée lorsqu’il s’est écrié: « Car le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ceux qui étaient perdus. » (Lc 19.10) La mission et le but de Jésus guidaient tout ce qu’il faisait. Parce qu’il se focalisait sur le salut des perdus, il fut heureux de dîner dans la demeure de Zachée, même si des gens se plaignaient qu’il mangeait avec des collecteurs d’impôts. + +Jésus essaya de réinitialiser le but qui animait ses disciples. Ils étaient occupés à rivaliser de supériorité et à poursuivre les mêmes objectifs en tant que gens du monde – à essayer de voir qui pourrait atteindre le sommet. Jésus les appela à abandonner leurs ambitions égoïstes et à embrasser un nouveau but, qui était tout à fait contraire à la nature humaine: « Car le Fils de l’homme lui-même n’est pas venu pour se faire servir, mais il est venu pour servir et donner sa vie comme rançon pour libérer une multitude de gens. » (Mc 10.45) Il ne fut pas facile pour les disciples de commencer à penser comme Jésus. Il se peut que nous les jugions pour ça, alors que nous faisons exactement la même chose qu’eux ! Surtout en tant que jeunes adultes, nous nous préoccupons de trouver le meilleur emploi, de gagner suffisamment d’argent, d’acheter une maison, de nous marier, d’avoir des enfants, etc. En d’autres termes, nous poursuivons nous aussi le succès sans but. Ces objectifs sont bons, mais beaucoup d’entre nous les poursuivent simplement pour réussir et non pour atteindre le véritable but: trouver un but en Christ. + +Jésus continue d’appeler des gens qui embrasseront sa mission, qui consiste à servir d’un amour désintéressé ceux qui les entourent. Plutôt que de chercher un statut, nous devrions chercher un champ missionnaire. Nous, l’Église d’aujourd’hui, sommes les mains, les pieds et les porte-parole de Jésus dans le monde. Si nous le voulons bien, sa mission s’accomplira à travers nous. + +**Méditez de nouveau Ésaïe 58.** + +- Où voyez-vous Jésus dans ce passage? +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Écrivez-le ici` + +`Dans quelle mesure le but de Jésus doit-il être notre but? Y a-t-il une limite, une ligne de démarcation?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/06.md index 7d17179dca..0ce45b4696 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Adhérer à la mission date: 20/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +«L’exercice de la bienfaisance est doublement bénéfique. C’est une bénédiction pour les nécessiteux, mais le donateur est lui-même l’objet d’une grâce plus grande encore. Le Saint-Esprit agissant dans son cœur développe en lui un caractère désintéressé qui affine, ennoblit et enrichit toute sa vie. La charité pratiquée avec tact unit les cœurs et les rapproche de celui qui est la source de toute générosité. Les petites attentions, les humbles marques d’affection et d’abnégation, écloses aussi spontanément qu’une fleur donne son parfum, contribuent largement au bonheur et à l’utilité d’une existence. Il deviendra ainsi évident que le renoncement personnel en faveur du bien et du bonheur des autres, si incompris et méprisé soit-il ici-bas, est considéré au ciel comme une preuve de notre communion avec le Roi de gloire qui, de riche qu’il était, s’est fait pauvre par amour pour nous » — Ellen G. White, Heureux ceux qui, section « Le vrai mobile de la vie chrétienne, p. 69. + +« Pour réussir toute chose, il faut avoir un but précis et le poursuivre inlassablement. Un objectif digne de tous les efforts se présente aux jeunes d’aujourd’hui. Le plus noble qui soit car proposé par le ciel: apporter l’Évangile au monde en cette génération. Il offre des perspectives magnifiques à tous ceux dont le Christ a touché le cœur. + +Les intentions de Dieu à l’égard des enfants qui grandissent dans nos foyers dépassent de beaucoup ce que notre vision étriquée peut saisir. Dans le passé, Dieu a fait appel à des personnes d’origine modeste qu’il a considérées comme étant fidèles pour témoigner à son sujet, dans les plus hauts lieux du monde. Et aujourd’hui, de nombreux jeunes qui, comme Daniel dans sa maison en Judée, auront grandi, étudié la Parole de Dieu, ses œuvres et tiré des leçons de ses bons et loyaux services, se tiendront encore dans les assemblées législatives, dans les salles d’audience, ou dans les cours royales pour rendre témoignage au Roi des rois » — Idem, Éducation, IADPA, 2013, chap. 31, p. 231. + +**Suite à l’étude d’Ésaïe 58,** + +- Quelles applications devez-vous faire dans votre vie personnelle? Quelles sont les premières mesures que vous pouvez prendre pour y arriver? +- Quelles sont les applications pratiques que vous devez faire à votre école, dans votre famille, au travail, à l’église ou ailleurs? +- Révisez votre verset à mémoriser. Comment s’applique-t-il à votre vie cette semaine? + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/07.md index e433d15bbd..111a147218 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/12/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/12/07.md @@ -3,5 +3,26 @@ title: S’inTerroger date: 21/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`Avoir une âme satisfaite, qu’est-ce que ça veut dire selon vous? (Es 58.10,11)` + +`Comment faire l’expérience d’une âme satisfaite?` + +`Quels sont les défis spécifiques auxquels les jeunes adultes d’aujourd’hui sont confrontés lorsqu’ils cherchent à satisfaire leur âme ou à trouver un but?` + +`Pourquoi avons-nous besoin de la communauté pour guérir? (Pr 18.1; 16.24; Es 58.6-8)` + +`Dans quelle mesure les chrétiens doivent-ils être prêts à s’appuyer sur leurs amis pour obtenir de l’aide? (Mc 2.5; He 3.13)` + +`Dans quelle mesure les chrétiens doivent-ils être ouverts à l’idée de recevoir une aide professionnelle de la part de conseillers ou de médecins?` + +`Quel était le but de Jésus?` + +`À quoi ressemble le fait de faire vôtre le but de Jésus?` + +`Quelles sont les mesures que vous pouvez prendre pour commencer à découvrir votre propre but dans la vie?` + +`Quand avez-vous reçu une bénédiction en aidant les autres? Partagez votre expérience avec le groupe.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/01.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/01.md index f9ed05f422..ab36a07c15 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/01.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Une génération qui se sent seule date: 22/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTroduire + +Lecture de la semaine: Jean 20 + +**Une génération qui se sent seule** + +En 2018 et 2019, le Barna Group a effectué un sondage auprès de plus de 15 000 jeunes adultes âgés de 18 à 35 ans, issus de 25 pays du monde. Parmi eux, 67 pour cent ont indiqué avoir le sentiment que la plupart des gens qui les entourent ne se soucient pas profondément d’eux, et 68 pour cent n’étaient pas d’accord avec l’affirmation suivante: « J’ai souvent l’impression que quelqu’un croit en moi. » Deux tiers des jeunes adultes ont déclaré globalement se sentir seuls et pas appréciés. Nombre d’entre eux ont dit se sentir « anxieux face aux décisions importantes », « effrayés à l’idée d’échouer », et « incertains quant à l’avenir » — « In Review: 3 Key Insights About Young Adults Around the World », Barna Group, 24 août 2022, www.barna.com/research/reviewing-global-young-adults/. + +Si seulement ces statistiques n’étaient qu’un tas de chiffres ! Mais non: ce sont celles concernant des personnes. Elles traitent de vous, de moi et de nos amis qui faisons de notre mieux pour traverser la vie avec un certain niveau de sens, de but, de connexion et de bonheur – toutes ces choses que Jésus est venu ici-bas pour nous donner. Jésus n’offre pas de solution miracle. Comme un jardinier qui s’occupe de ses plantes, il nous fait grandir et nous aide à faire des progrès imperceptibles chaque jour. + +La maltraitance, l’abandon et d’autres maux ont causé d’importants dommages dans la vie de certaines personnes plus que dans celle d’autres personnes. Certains d’entre nous ont été confrontés à des circonstances plus défavorables dans leur vie. Mais la bonne nouvelle, c’est que Jésus se spécialise dans le sauvetage des gens les plus brisés, et qu’il peut nous faire passer du statut de victime à celui de vainqueur ! Dans les Évangiles, il semble que Jésus gravitait autour des cas les plus difficiles. Il prenait un plaisir particulier à sauver les personnes les moins sauvables. C’est comme si lorsque Jésus entrait dans une ville, il cherchait le cas le plus impuissant et le plus désespéré de la région. S’il pouvait sauver le citoyen le plus ostracisé, le plus « inavouable » de la ville, alors tous pouvaient être assurés qu’il pouvait les sauver aussi. Il en va de même pour nous aujourd’hui: Jésus peut nous sauver, vous et moi. + +_*Veuillez noter que ce guide d’étude biblique est destiné uniquement à l’accompagnement spirituel. Par conséquent, il ne doit pas être considéré comme un substitut à un traitement professionnel de la santé mentale._ + +- Écrivez ce qui vous frappe dans Jean 20 à partir de la version biblique de votre choix. +- Si vous êtes pressé, écrivez Jean 20.11-17. +- Vous pouvez aussi paraphraser ce passage avec vos propres mots, en tracer les grandes lignes, ou en faire une mind map. + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/02.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/02.md index f680b42417..846d08ab36 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/02.md @@ -1,7 +1,29 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le premier témoin date: 23/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTérioriser + +Les quatre Évangiles insistent sur le fait que Marie de Magdala a été le premier témoin de la résurrection de Jésus, probablement parce que selon les critères humains, elle était la candidate la plus inattendue. À l’époque, le témoignage d’une femme ne pesait pas lourd devant les tribunaux, si jamais on l’acceptait. Le fait que la Bible identifie spécifiquement une femme comme premier témoin n’a rien d’anodin ! De plus, Marie était une femme de mauvaise réputation. Marc dit: « Après que Jésus eut passé de la mort à la vie tôt le dimanche matin, il se montra tout d’abord à Marie de Magdala, de laquelle il avait chassé sept esprits mauvais. » (16.9) Marie n’était certainement pas une femme dont la vie avait été bien rangée. + +Les personnes possédées de démons souffrent souvent de certaines des afflictions les plus socialement dérangeantes que l’humanité connaisse. Par exemple, Jésus délivra un homme possédé d’un démon. Les habitants de la ville avaient chassé cet homme parce qu’il poussait des cris et se blessait lui-même avec des pierres pendant des nuits entières (Mc 5.1-5). Cet homme était doté d’une force surnaturelle, de sorte que quiconque avait tenté de le calmer ou de le maîtriser avait échoué. Le pire, c’est qu’il avait complètement perdu la raison (v. 15). Une autre fois, Jésus rencontra un enfant possédé d’un démon; il écumait et grinçait des dents (9.17-27). Son corps entier était agité de violentes convulsions, et il se jetait souvent dans le feu ou dans l’eau. + +La Bible ne précise pas les symptômes dont Marie souffrait en raison des sept démons, mais nous pouvons être sûrs que ce n’était pas beau à voir. Elle était probablement le type de personne dérangée que tout le monde évitait. Les gens traversaient sans doute la route pour ne pas croiser son ombre. Elle savait qu’elle était rejetée et dans sa honte, elle baissait souvent la tête. C’est comme si elle n’avait rien d’autre à offrir qu’un passé mouvementé et une vie hors de contrôle. + +Jésus a-t-il chassé sept démons différents de Marie en une seule fois? Ou a-t-il chassé un démon d’elle à sept reprises différentes? Les archives ne sont pas claires, probablement parce que Jésus est tout aussi capable de délivrer les gens de sept démons à la fois que de les délivrer de sept démons l’un après l’autre. Jésus pardonne encore et encore à ceux qui l’offensent. Il accueille chaque Marie qui revient sans cesse, ayant besoin d’être pardonnée à nouveau. « Car sept fois le juste tombe, et il se relève » (Pr 24.16). + +Beaucoup de personnes dans la situation de Marie ont été maltraitées et traumatisées. Beaucoup ont souffert des péchés que d’autres ont commis contre eux. Lorsque Jésus a choisi Marie, il a choisi une personne que le monde percevait à tort comme la plus basse des basses créatures. Il voulait montrer au monde entier le type de personnes qu’il était venu sauver, ainsi que sa compassion et son amour inconditionnel. + +- Encerclez les mots/expressions/idées répétés. +- Soulignez les mots/expressions qui sont importants et qui signifient quelque chose pour vous. +- Reliez par une flèche les mots/expressions aux autres mots/expressions associés ou connexes. +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? + +`Écrivez-le ici` + +`Parcourez Jean 20, trouvez un verset qui vous frappe et mémorisez-le. Écrivez-le plusieurs fois pour vous le rappeler plus facilement.` + +`Qui, selon vous, sont les pires pécheurs du monde? Quel espoir voyez-vous pour eux?` + +`Revenez à votre texte écrit et étudiez le passage.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/03.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/03.md index 0de21e5f50..68b6f99fc8 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/03.md @@ -1,7 +1,29 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: D’abondantes larmes date: 24/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InTerpréter + +Les femmes qui avaient été les premières à arriver au tombeau le dimanche matin (Mc 16.1,2) avaient aussi été les dernières à quitter la croix le vendredi (Mc 15.40). Marie étant une femme aisée, elle avait contribué à soutenir financièrement Jésus et ses disciples (Lc 8.1-3). En la délivrant d’esprits impurs, Jésus lui avait donné une liberté que l’argent ne pourrait jamais acheter. Alors que Jésus reposait dans le tombeau, elle s’associa à d’autres femmes pour offrir à Jésus, grâce à leurs richesses, un enterrement digne de lui. + +Ce n’était pas un matin heureux. À la vue du tombeau vide, Marie fut convaincue que quelqu’un avait volé le corps de Jésus (Jn 20.2). Elle courut trouver Pierre et Jean, qui se rendirent immédiatement au tombeau pour vérifier ses dires. Tout le monde fut pris de panique. Pierre et Jean quittèrent le tombeau et rentrèrent chez eux, laissant Marie seule (v. 10). + +Le passage mentionne quatre fois que Marie pleurait (11a,11b,13,15). Ses larmes ne cessaient de couler. Tout se cachait derrière ces larmes: chagrin, déception, confusion, dévotion, amour. Le ciel remarqua ces larmes. On aurait pu penser que le fait de voir deux anges vêtus de robes blanches (v. 13) l’aurait secouée, mais les larmes brouillaient encore sa vision. Elle se retourna alors et aperçut Jésus sans le reconnaître. « Femme, pourquoi pleures-tu? » (V. 15) Le prenant pour le gardien, elle le supplia de lui dire où se trouvait le corps et lui proposa de le prendre. Alors, Jésus la regarda et dit: « Marie ! » Ce moment changea la vie de celle-ci à tout jamais. + +C’était le moment que Jésus attendait ! Il aurait pu apparaître d’abord à Pierre et à Jean. Il aurait pu apparaître d’abord à Pilate, à Caïphe ou au centurion romain. Mais non. Ce cadeau était destiné à Marie ! Jésus ne lui permit pas de le toucher parce qu’il n’était pas encore monté vers son Père pour recevoir l’assurance que son sacrifice était accepté (v. 17). Huit jours plus tard, Jésus permit à Thomas de toucher son corps ressuscité, ce qui signifie qu’entre le moment où il avait parlé à Marie et celui où il parla à Thomas, il s’était présenté devant son Père (v. 27). Imaginez la scène ! Le Père qui attend, le ciel tout entier qui regarde, Jésus qui met l’univers en attente pour encourager un disciple en larmes. Jésus apparut à Marie avant de se présenter devant son Père. Il retarda son voyage au ciel et ajusta tout le calendrier céleste pour Marie. + +C’est ce genre d’amour que Jésus a pour les personnes seules, confuses et blessées. Aujourd’hui encore, il est prêt à réorganiser son travail dans le ciel pour envoyer de l’aide au bon moment. + +**Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,** + +- Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble? +- Quelles questions émergent après l’étude de ce passage? +- Quelles parties trouvez-vous difficiles? +- Quels autres principes et conclusions découvrez-vous? + +`Écrivez-le ici` + +`Quel message Jésus a-t-il envoyé en choisissant Marie comme premier témoin de la résurrection?` + +`Comment l’histoire de Marie vous encourage-t-elle?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/04.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/04.md index 8076c05ad1..b67dac2040 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/04.md @@ -3,5 +3,34 @@ title: InVestiguer date: 25/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InVestiguer + +Quelle relation ces versets ont-ils avec le passage principal? + +Nos larmes ne passent pas inaperçues: + +`Psaume 56.9` + +`Romains 12.15` + +`2 Timothée 1.3,4` + +La joie vient après les pleurs: + +`Psaume 30.6` + +`Psaume 126.5,6` + +`Jean 16.20-22` + +Dieu guérit les cœurs brisés: + +`Psaume 147.1-7` + +`Luc 4.18` + +`Apocalypse 21.4` + +`Quels autres versets/promesses vous viennent à l’esprit en rapport avec Jean 20?` + +`Révisez votre verset à mémoriser tiré de Jean 20.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/05.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/05.md index 7d3ea0c1a0..4da04c0dd7 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/05.md @@ -1,7 +1,28 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Sauver le pire des pécheurs date: 26/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### InViter + +Le livre des Proverbes énumère sept choses que le Seigneur déteste. Nous n’avons aucune raison de croire que les sept démons de Marie étaient meilleurs ou pires aux yeux de Dieu que ces sept péchés. Cependant, ces péchés mentionnés dans les Proverbes sont beaucoup plus proches de nous que nous ne voulons bien l’admettre: « les yeux hautains, la langue menteuse, les mains qui répandent le sang innocent, le cœur qui médite des projets iniques, les pieds qui se hâtent de courir au mal, le faux témoin qui dit des mensonges, et celui qui excite des querelles entre frères » (Pr 6.17-19). Qu’on se le dise ! Combien d’entre nous ont une attitude négative, qui se traduit par l’expression de leur visage? Combien d’entre nous ont triché à un examen à l’école? Combien d’entre nous se sont laissés aller à imaginer des choses mauvaises, en particulier par le biais de jeux vidéo, de films et de livres? Combien d’entre nous ont menti? Combien d’entre nous ont nourri de mauvais sentiments à l’égard de certaines personnes? + +Lorsque les disciples suivirent les instructions de Jésus, la nuit de frustration se transforma en un jour d’exultation ! Il y avait tellement de poissons que les hommes n’arrivaient pas à hisser les filets dans leur bateau (21.6,8,11) ! Cet immense butin n’était qu’un autre petit reflet de la grâce abondante accordée à l’humanité, grâce manifestée dans la vie du Christ (1.14; 2.1-11; 6.1-14). Jésus nous donne plus que ce dont nous avons besoin ! + +Lorsque les disciples arrivèrent sur le rivage, Jésus les invita à apporter une partie des poissons qu’ils avaient pêché et à les ajouter à ce qu’il avait déjà préparé (21.9-14). Ainsi, en plus de ce que Jésus leur avait fourni, ils apportèrent leur propre contribution. Cela indiquait le travail continu qu’ils accompliraient en tant que prolongement de l’œuvre du Christ (14.12). Et cependant, même les poissons apportés par les disciples provenaient de Jésus, qui avait miraculeusement rempli leurs filets quelques instants plus tôt. Notre meilleure œuvre trouve toujours sa source en Christ. De même que les disciples ont ramené les poissons, de même Jésus attire tout le monde à lui (6.44; 12.32). + +L’Évangile de Jean se termine par les questions et l’appel de Jésus à Pierre. Après sa chute, Pierre avait besoin d’être réhabilité et rassuré. Son triple reniement fut éclipsé par un entretien dans lequel Jésus lui posa trois questions et lui donna une triple responsabilité. Chaque question commençait de façon solennelle par le nom complet de Pierre. La première portait sur l’ancienne vantardise de Pierre, qui était convaincu qu’il n’abandonnerait pas Jésus même si les autres disciples l’abandonnaient (13.37; Mc 14.29). Contrairement à sa confiance antérieure, les réponses de Pierre étaient empreintes d’humilité. En retour, Jésus confia à son disciple un mandat spécial et fit allusion à sa mort, moment où il serait vraiment prêt à mourir pour l’amour du Christ (Jn 21.18,19). Des années plus tard, Pierre exprima finalement son amour profond pour Jésus et sa loyauté envers lui par le don de sa vie. + +Pierre s’enquit alors de l’avenir de Jean: vivrait-il jusqu’au retour de Jésus? Jésus lui répondit: « Si je désire qu’il vive jusqu’à ce que je revienne, que t’importe? Toi, suis-moi ! » (Jn 21.22) Un malentendu s’ensuivit, et la rumeur se répandit que Jean ne mourrait pas avant le second avènement. Écrivant dans sa vieillesse, Jean dissipa ce mythe afin que sa mort ne fût pas une pierre d’achoppement pour les croyants en attente. + +Le témoignage de Jean s’est poursuivi tout au long de sa vie et s’est multiplié après sa mort grâce au témoignage qu’il a écrit pour nous. Aujourd’hui, Jésus appelle encore des disciples et cherche encore des témoins. En tant que disciples du Christ aujourd’hui, puissions-nous aussi croire en lui avec ferveur et l’aimer profondément, tout comme les premiers disciples ! + +**Méditez de nouveau Jean 20. Que révèle-t-il sur Jésus, sur son caractère, ses priorités, et son œuvre?** + +- Que vous dit Jésus par ce passage? +- En quoi voyez-vous Jésus différemment ou le voyez-vous de nouveau? +- Comment réagissez-vous en voyant Jésus de cette manière? + +`Écrivez-le ici` + +`Comment percevez-vous personnellement Marie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/06.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/06.md index 4c1d6839fc..976e21973d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Aveuglée par les larmes date: 27/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’imPliquer + +«Dans le jardin, Marie pleurait alors que Jésus se tenait tout près d’elle. Ses yeux, aveuglés par les larmes, ne le reconnaissaient pas. Les cœurs des disciples étaient si remplis de douleur qu’ils ne croyaient pas au message des anges, ni même aux paroles du Christ. + +Il y en a beaucoup qui agissent encore comme les disciples. Combien font écho au cri désespéré de Marie: “On a enlevé […] le Seigneur, et nous ne savons pas où on l’a mis.” À combien pourrait-on répéter les paroles du Sauveur: “Pourquoi pleures-tu? Qui cherches-tu?” Il se tient tout près d’eux, mais leurs yeux aveuglés par les larmes ne le reconnaissent pas. Il leur parle, mais eux ne comprennent pas » — Ellen G. White, Jésus-Christ, IADPA, 2018, chap. 82, p. 711. + +« Mais le Sauveur ne se détourne jamais d’une âme, si déchue soit-elle, lorsqu’elle est disposée à recevoir les précieuses vérités du ciel. Pour des publicains et des femmes débauchées, ses paroles furent le commencement d’une vie nouvelle. Marie-Madeleine, qu’il avait délivrée de sept démons, resta la dernière au sépulcre et fut la première que Jésus salua au matin de la résurrection. Saul de Tarse, l’un des ennemis les plus acharnés de l’Évangile, devint Paul, l’ardent ministre du Christ. Il arrive souvent que, sous l’extérieur du crime et de la dégradation, soit cachée une âme que la grâce du Sauveur délivrera du péché et qui deviendra ensuite un joyau resplendissant dans la couronne du Rédempteur » — Idem, Heureux ceux qui, section « Aimez-vous les uns les autres », p. 106. + +**Suite à l’étude de Jean 20,** + +- Quelles applications devez-vous faire dans votre vie personnelle? Quelles sont les premières mesures que vous pouvez prendre pour réaliser ces applications? +- Quelles sont les applications pratiques que vous devez faire à votre école, dans votre famille, au travail, à l’église ou ailleurs? +- Révisez votre verset à mémoriser. Comment s’applique-t-il à votre vie cette semaine? + +`Écrivez-le ici` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/07.md b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/07.md index 004f5fc9ed..c861fe37bc 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-cq/13/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-cq/13/07.md @@ -3,5 +3,26 @@ title: S’inTerroger date: 28/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’inTerroger + +Partagez les idées tirées de l’étude biblique de cette semaine, de même que toute découverte, observation et question avec votre classe de l’École du sabbat (ou votre groupe d’étude biblique). Considérez les questions à discuter suivantes avec le reste du groupe. + +`Selon vous, pourquoi Jésus a-t-il choisi Marie de Magdala comme premier témoin de la résurrection? (Mc 16.9)` + +`À quoi ressemble typiquement la possession démoniaque? (Mc 1.21-26; 5.1-5,15; 9.17-27)` + +`Que savons-nous d’autre sur les origines de Marie? (Lc 8.1-3)` + +`Pourquoi avons-nous tendance à penser que les péchés visibles sont plus graves que les péchés cachés?` + +`Pierre et Jean ont quitté précipitamment le tombeau vide avant l’apparition de Jésus. Quelles leçons pouvons-nous en tirer? (Jn 20.1-18)` + +`Selon vous, quelles émotions diverses se cachaient derrière les larmes de Marie? (Jn 20.11-15)` + +`Que signifie le fait que Jésus ait retardé son ascension vers le Père jusqu’à ce qu’il ait pu encourager Marie (Jn 20.17)?` + +`Quand devons-nous tout arrêter pour aider quelqu’un? Dans quelles situations est-il préférable de l’aider plus tard? Comment faire la différence?` + +`Jusqu’à quel point Jésus se soucie-t-il de nos larmes?` + +`Que nous apprend l’histoire de Marie sur la capacité de Dieu à sauver les personnes les plus brisées?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/01.md index 090743895f..6c3c0a9f36 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: Un Dieu plein de passion et de compassion date: 18/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Psaumes 103.13; Ésaïe 49.15; Osée 11.1-9; Matthieu 23.37; 2 Corinthiens 11.2; 1 Corinthiens 13.4-8. + +>Verset à mémoriser
+> Une femme oublie-t-elle l’enfant qu’elle allaite? N’a-t-elle pas compassion du fils qui est sorti de son ventre? Même si elle l’oubliait, moi je ne t’oublierai jamais (Ésaïe 49.15, SG21). + +Les émotions sont souvent considérées comme indésirables et à éviter. Pour certaines personnes, les émotions sont intrinsèquement irrationnelles, et l’homme ou la femme de bien ne peut être quelqu’un d’ «émotionnel». Dans certains courants de la philosophie grecque, cet idéal de l’homme «raisonnable» est (essentiellement) imperméable aux passions, ou bien il domine ses émotions grâce à sa raison. + +Certes, les émotions excessives peuvent poser problème. Mais Dieu nous a créés avec la capacité de ressentir des émotions, et Dieu lui-même est présenté tout au long de la Bible comme éprouvant des émotions profondes. Si Dieu peut éprouver des émotions, comme la Bible le montre constamment, alors les émotions ne peuvent être mauvaises ou irrationnelles en soi, car le Dieu de la Bible est parfaitement bon, et il possède la sagesse parfaite. + +En réalité, quand on prend conscience que l’amour de Dieu pour nous est un amour profondément émotionnel, nous découvrons de merveilleuses vérités. Cependant, prenons garde: bien que l’amour de Dieu (qu’il soit affectif ou autre) soit parfait, il n’est pas identique aux émotions qu’éprouvent les humains. + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 25 janvier._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/02.md index 5d86de7f84..f4a30c39be 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/02.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Plus que l’amour d’une mère date: 19/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dans la gamme des expériences humaines, le plus grand amour est peut-être celui d’un parent pour son enfant. La Bible emploie souvent l’image de la relation parent-enfant pour décrire l’extraordinaire compassion de Dieu pour son peuple, et pour souligner que la compassion de Dieu est exponentiellement plus grande que l’expression humaine la plus profonde et la plus belle de cette même émotion. + +`Lisez Psaumes 103.13, Ésaïe 49.15 et Jérémie 31.20. Que traduisent ces descriptions de la nature et de la profondeur de la compassion de Dieu?` + +D’après ces textes, Dieu nous considère comme ses enfants bien-aimés, il nous aime comme un bon père ou une bonne mère aime ses enfants. Pourtant, comme l’explique Ésaïe 49.15, même une mère peut «oublier l’enfant qu’elle allaite» ou ne pas avoir «compassion du fils qui est sorti de son ventre» (SG21), mais Dieu n’oublie jamais ses enfants, et sa compassion ne s’épuise pas (Lam 3.22). + +On pense que le terme hébreu raham, traduit par compassion dans ce passage et dans de nombreux autres textes qui décrivent l’amour débordant de Dieu, vient du terme hébreu qui signifie «utérus» (rehem). Ainsi, comme les spécialistes l’ont fait remarquer, la compassion de Dieu est «un amour maternel, de type utérin.» Il est en effet considérablement plus grand que toute compassion humaine, y compris celle d’une mère pour son nouveau-né. + +Selon Jérémie 31.20, Dieu considère son peuple de l’alliance comme «un fils chéri» et un «enfant qui fait [son] plaisir» (SG21) bien qu’ils se soient souvent rebellés contre lui et lui aient causé bien du chagrin. Malgré tout, Dieu déclare: «j’éprouve de la tendresse pour lui» et «je ne peux pas m’empêcher d’avoir pitié de lui» (PDV). Le terme traduit ici par pitié est le terme utilisé pour la compassion divine (raham). De plus, l’expression «j’éprouve de la tendresse» peut se traduire littéralement par «mes entrailles grondent». Cette description représente la profondeur viscérale des émotions divines, la profondeur de l’amour compatissant de Dieu pour son peuple. Malgré leur infidélité, Dieu continue de leur accorder son abondante compassion et sa pitié, et il dépasse toute attente raisonnable. + +`Pour certains d’entre nous, il est profondément réconfortant de se dire que la compassion de Dieu pour nous ressemble à celle d’un père ou d’une mère aimants. Mais certaines personnes ont peut-être plus de difficultés, car elles ont eu des parents peu attentionnés. Comment leur révéler de la compassion d’une autre manière?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/03.md index 000b1ebc17..db81fb28c0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un amour qui prend aux tripes date: 20/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Les profondeurs insondables de l’amour compatissant de Dieu pour l’humanité sont manifestes dans Osée. Dieu avait ordonné au prophète Osée: «Va, prends une prostituée et des enfants de la prostitution; car le pays se vautre dans la prostitution, en abandonnant le Seigneur» (Os 1.2). Osée 11 décrit plus tard la relation de Dieu avec son peuple, mais en employant la métaphore d’un père aimant avec son enfant. + +`Lisez Osée 11.1-9. Comment ces versets illustrent-ils l’amour de Dieu pour son peuple et combien il prend soin de lui?` + +L’amour de Dieu pour son peuple est comparé à la tendresse d’un parent pour son enfant. La Bible emploie les images suivantes: apprendre à un jeune enfant à marcher, prendre son enfant bien-aimé dans ses bras, soigner et nourrir, et par ailleurs prendre soin de son peuple avec tendresse. La Bible déclare également que Dieu a «porté» son peuple «comme un homme porte son fils» (Dt 1.31). Dans «son amour et sa magnanimité, il a lui-même assuré leur rédemption, il les a soutenus et portés tous les jours d’autrefois» (Es 63.9). + +Dieu a été d’une fidélité indéfectible. Mais d’un autre côté, son peuple a été à maintes reprises infidèle, a fini par le rejeter, a attiré des jugements sur lui-même, et l’a profondément attristé. Dieu est compatissant, mais sans jamais exclure la justice (comme nous le verrons dans une prochaine leçon, l’amour et la justice vont de pair). + +Vous est-il déjà arrivé d’être bouleversé par quelque chose au point d’en avoir mal au ventre? C’est ce genre d’image qui est utilisé pour décrire la profondeur des émotions de Dieu à l’égard de son peuple. Avoir le ventre ou le cœur tout retourné, être ému de compassion, voilà un langage idiomatique exprimant des émotions profondes, et utilisé à la fois pour Dieu et pour les humains. + +Cette image d’être ému (kamar) de compassion est utilisée dans le récit des deux femmes qui se présentèrent devant Salomon, chacune prétendant être la mère de l’enfant survivant. Quand Salomon ordonna que l’on coupe l’enfant en deux (sans réelle intention de faire du mal à l’enfant), c’est cette image qui décrivait la réaction émotionnelle de la vraie mère (1 Rois 3.26; comparez avec Gn 43.30). + +`Tout parent comprend de quoi parle la leçon. Aucun amour terrestre ne fait le poids. En quoi cette idée nous aide-t-elle à comprendre la réalité de l’amour de Dieu pour nous, et quel réconfort peut-on, et doit-on, tirer de cette compréhension?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/04.md index d1d08cc593..94d4f13eb3 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/04.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La compassion de Jésus date: 21/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dans le Nouveau Testament, on trouve le même genre d’images que dans l’Ancien pour décrire la compassion de Dieu. Paul fait référence au Père comme étant le «Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation» (2 Co 1.3, DRB). De plus, Paul explique dans Éphésiens 2.4 que Dieu est «riche en miséricorde» et rachète les humains «à cause du grand amour dont il nous a aimés» (COL). + +Dans différentes paraboles, Christ lui-même a employé à maintes reprises des termes évoquant des émotions viscérales, qui prennent aux tripes, pour décrire la compassion du Père (Mt 18.27, Lc 10.33, Lc 15.20). Et ce même vocabulaire qui décrit la compassion divine dans l’Ancien et le Nouveau Testaments est également employé dans les évangiles pour décrire les réactions compatissantes de Jésus envers les personnes en détresse. + +`Lisez Matthieu 9.36, Matthieu 14.14, Marc 1.41, Marc 6.34 et Luc 7.13. Voir également Matthieu 23.37. En quoi ces versets éclairent-ils la manière dont Christ était ému par la détresse des gens?` + +Dans les évangiles, on dit très souvent que Christ était ému de compassion par les gens en détresse ou dans le besoin. Et non seulement il ressentait de la compassion, il répondait aussi aux besoins des gens. + +Et pourtant, Jésus a également pleuré sur son peuple. On peut imaginer les larmes dans les yeux de Christ alors qu’il regarde la ville: «combien de fois j’ai voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes! Mais vous ne l’avez pas voulu» (Mt 23.37). Ici, nous voyons que la complainte de Christ correspond étroitement à celle de Dieu décrite tout au long de l’Ancien Testament. En fait, de nombreux spécialistes bibliques relèvent que l’image de l’oiseau qui prend soin de ses petits est une image qui n’est employée que pour la divinité dans le Proche-Orient ancien. Beaucoup y voient une allusion à l’image de Deutéronome 32.11, où Dieu est décrit comme un oiseau qui plane au-dessus de ses jeunes, et qui prend soin d’eux. + +`Il n’y a pas de plus grand exemple du grand amour compatissant de Dieu pour nous que Jésus lui-même, qui s’est livré, dans une démonstration d’amour suprême. Pourtant, Christ n’est pas seulement l’image parfaite de Dieu. Il est également le modèle d’humanité parfaite. Comment façonner nos vies d’après la vie de Christ, en nous focalisant sur les besoins ressentis des autres, et en manifestant concrètement l’amour de Dieu, au lieu de nous contenter de le prêcher?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/05.md index 3d8c995dc9..eecb19de4b 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un Dieu jaloux? date: 22/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le Dieu de la Bible est le «Dieu compatissant». En hébreu, Dieu est appelé el rahum (Dt 4.31). Le terme «el» signifie «Dieu,» et «rahum» est une forme différente de la racine qui signifie compassion (raham). Pourtant, Dieu est aussi appelé le Dieu jaloux, el qana’. Comme le dit Deutéronome 4.24: «Car l’Éternel, ton Dieu, est un feu dévorant, un Dieu jaloux [el qana’]». (Voir Dt 4.24, Dt 6.15, Jos 24.19, Na 1.2.) + +`1 Corinthiens 13.4 déclare que «l’amour n’est pas jaloux» (PDV). Comment Dieu peut-il être un «Dieu jaloux»? Lisez 2 Corinthiens 11.2 et réfléchissez à la manière dont le peuple de Dieu lui était infidèle dans les récits de la Bible (voir par exemple Ps 78.58). Quelle compréhension de la «jalousie» divine nous donnent ces passages?` + +La «jalousie» de Dieu est souvent mal comprise. Si vous dites que quelqu’un est un mari jaloux ou une épouse jalouse, il y a peu de chances qu’il s’agisse d’un compliment. Le terme jalousie a souvent des connotations négatives dans de nombreuses langues. Mais dans la Bible, ce n’est pas le cas de la jalousie divine. C’est la passion juste d’un mari aimant pour une relation exclusive avec son épouse. + +Il y a bien une jalousie qui est contre l’amour (1 Co 13.4), mais d’après 2 Corinthiens 11.2, il y a une jalousie «bonne» et «juste». Paul l’appelle «jalousie divine» (2 Co 11.2, JER). La jalousie de Dieu est uniquement et toujours juste, et on pourrait la décrire de manière plus exacte comme l’amour passionné de Dieu pour son peuple. + +La passion (qana’) de Dieu pour son peuple provient de l’amour profond qu’il a pour eux. Dieu désire une relation exclusive avec son peuple. Lui seul doit être leur Dieu. Pourtant, Dieu est souvent décrit comme un amant méprisé, dont l’amour n’est pas partagé (voir Osée 1-3, Jr 2.2, Jr 3.1-12). Ainsi, la «jalousie» et la «passion» de Dieu ne sont jamais injustifiées. Elles sont toujours une réponse à l’infidélité et aux méchants. La jalousie de Dieu (ou «amour passionné») est dépourvue des connotations négatives de la jalousie humaine. Elle n’est jamais envieuse. Elle constitue toujours la passion juste en vue d’une relation exclusive avec son peuple et pour leur bien. + +`Comment apprendre à avoir envers les autres cette même juste «jalousie» que Dieu manifeste envers nous?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/06.md index 81e97e0402..e6f04620f9 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Compassion et passion date: 23/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le Dieu de la Bible fait preuve de compassion et de passion, et c’est en Jésus-Christ que ces émotions divines sont illustrées de manière suprême. Dieu est compatissant (comparez avec Es 63.9, He 4.15), profondément affecté par les chagrins de son peuple (Jg 10.16, Lc 19.41) et disposé à écouter, à répondre et à réconforter (Es 49.10, 15; Mt 9.36; Mt 14.14). + +`Lisez 1 Corinthiens 13.4-8. De quelles manières ce passage nous appelle-t-il à refléter l’amour compatissant et extraordinaire de Dieu dans nos relations avec les autres?` + +Nous désirons être en relation avec des personnes qui illustrent le genre d’amour décrit dans 1 Corinthiens 13.4-8. Mais nous, est-ce qu’il nous arrive souvent de chercher à devenir ce genre de personne dans nos relations avec les autres? Nous ne pouvons pas devenir par nous-mêmes patients et bons. Nous ne pouvons pas nous empêcher d’être vantards, enflés d’orgueil, inconvenants, ou de chercher notre propre intérêt. Nous ne pouvons trouver en nous un amour qui «pardonne tout, croit tout, espère tout et endure tout», un amour qui «ne succombe jamais» (1 Co 13.7, 8). Un tel amour ne peut exister dans nos vies qu’en tant que fruit du Saint-Esprit. Et gloire à Dieu, le Saint-Esprit déverse l’amour de Dieu dans le cœur de ceux qui, par la foi, sont en Christ Jésus (Rm 5.5). + +Par la grâce de Dieu et la puissance du Saint-Esprit, comment répondre concrètement à l’amour profondément émotionnel, mais toujours parfaitement juste et rationnel, de Dieu, et le refléter? D’abord, la seule réponse qui vaille est d’adorer le Dieu qui est amour. Deuxièmement, répondons à l’amour de Dieu en faisant preuve de compassion et d’amour bienveillant envers les autres. Ne soyons pas seulement réconfortés dans notre foi chrétienne, mais soyons déterminés à réconforter les autres. Enfin, reconnaissons que nous ne pouvons changer nos cœurs nous-mêmes, car seul Dieu peut le faire. + +Alors demandons à Dieu de nous donner un cœur nouveau, pour lui et pour les autres, un amour pur et purifiant, qui élève ce qui est bien et qui supprime les mauvaises herbes de l’intérieur. + +Que notre prière soit: que «le Seigneur fasse foisonner et abonder votre amour les uns pour les autres et pour tous […] qu’il affermisse votre cœur, pour qu’il soit irréprochable dans la sainteté devant notre Dieu et Père, à l’avènement de notre Seigneur Jésus, avec tous ses saints!» (1 Th 3.12-13). + +`Pourquoi la mort à soi-même, à l’égoïsme et à la corruption de notre cœur naturel est-elle le seul moyen de révéler ce genre d’amour? Quels choix peut-on faire pour pouvoir mourir à soi-même?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/07.md index a722a6c45b..c15b458bc1 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/04/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/04/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Pour aller plus loin… date: 24/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «Les béatitudes», p. 15-42, dans Heureux ceux qui. + +«Tous ceux qui sont conscients de leur profond dénuement spirituel trouveront justification et force en regardant à Jésus. Il leur dit: “Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos”. (Matthieu 11.28). Il nous invite à échanger notre misère contre les richesses de sa grâce. Nous ne méritons pas l’amour de Dieu, mais Jésus-Christ, notre avocat, se charge de sauver parfaitement tous ceux qui viennent à lui. Si sombre qu›ait pu être notre passé, si décourageant que soit le présent, si nous nous approchons de Jésus tels que nous sommes, faibles, privés de soutien ou désespérés, le Sauveur compatissant viendra au-devant de nous. Il nous entourera de ses bras avec amour, pour nous présenter au Père, revêtus de son propre caractère comme d›un vêtement éclatant. Il intercédera pour nous auprès de + +lui en disant: “J’ai pris la place du pécheur, n’abaisse pas les regards sur cet enfant prodigue, mais regarde à moi”. Si Satan nous accuse à grands cris en dévoilant notre péché et en nous revendiquant comme sa proie, sachons que le sang du Christ plaide avec une puissance plus grande encore pour nous arracher à lui» – Ellen G. White, Heureux ceux qui, éditions Vie et Santé, 1885, p. 17. + +**Questions pour discuter** + +`Voyez ce qu’Ellen White a dit de la manière dont, grâce à Jésus, nous sommes présentés au Père. Il nous présente «au Père, revêtus de son propre caractère comme d’un vêtement éclatant». Nous sommes parfois découragés en voyant nos fautes et nos faiblesses, ou le nombre de fois où nous échouons à manifester le même genre d’amour que Dieu déverse sur nous. Mais peu importe. Pourquoi doit-on toujours revenir à cette merveilleuse nouvelle: nous sommes acceptés par le Père car Jésus «nous présente au Père, revêtus de son propre caractère comme d’un vêtement éclatant»?` + +`Pensez à ces deux femmes venues devant Salomon en prétendant chacune que l’enfant était le leur. Imaginez ce qu’a dû ressentir la vraie mère. Réfléchissez à nouveau au vocabulaire des émotions décrit dans 1 Rois 3.26. Mettez en parallèle ce texte avec le type de vocabulaire employé pour décrire les émotions de Dieu à l’égard de son peuple, dans Osée 11.8?` + +`Tout au long des évangiles, nous avons vu que Jésus était souvent ému par les besoins des gens. Et que faisait-il? Il agissait de manière à combler ces besoins. Comment, individuellement, ou peut-être en tant que classe, peut-on répondre concrètement aux besoins de ceux qui ont soif de réconfort?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/01.md index d6ed966bfc..22ef5a2c3e 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: L’amour divin et la colère date: 25/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Psaume 78; Jonas 4.1-4; Matthieu 10.8; Matthieu 21.12, 13; Jérémie 51.24-25; Romains 12.17-21. + +>Verset à mémoriser
+> Mais lui, qui est compatissant, faisait l’expiation de la faute et ne détruisait pas; souvent il retint sa colère, il n’éveilla pas toute sa fureur (Psaumes 78.38). + +Bien que l’on célèbre souvent la compassion de Dieu, beaucoup sont troublés par l’idée qu’il puisse éprouver de la colère. Si Dieu est amour, pensent-ils, il ne devrait jamais exprimer de colère. Cette notion est cependant fausse. Sa colère provient directement de son amour. + +Certains prétendent que le Dieu de l’Ancien Testament est un Dieu de colère, et que le Dieu du Nouveau Testament est un Dieu d’amour. Mais il n’y a qu’un seul Dieu, et il est révélé comme un seul et même Dieu dans les deux Testaments. Le Dieu qui est amour se met bien en colère contre le mal, mais précisément parce qu’il est amour. Jésus lui-même a exprimé sa profonde colère contre le mal, et le Nouveau Testament parle à maintes reprises de la juste colère appropriée de Dieu. + +La colère de Dieu est toujours la réaction juste et aimante face au mal et à l’injustice. La colère divine est une juste indignation, motivée par une parfaite bonté et un parfait amour, qui recherche la prospérité de toute la création. La colère de Dieu est simplement la réaction appropriée de l’amour face au mal et à l’injustice. En conséquence, le mal suscite la passion de Dieu en faveur des victimes du mal et sa colère à l’encontre de ceux qui le commettent. La colère divine est donc une expression, parmi d’autres, de l’amour divin. + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 1er février._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/02.md index 31eea5f196..306bc691af 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/02.md @@ -1,7 +1,23 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Attristé par le mal date: 26/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le Dieu de la Bible aime la justice et déteste le mal. Le péché et le mal suscitent chez lui une réaction passionnée en faveur de ceux qui sont opprimés et maltraités, y compris dans les cas où le mal affecte principalement celui qui le commet. Dieu déteste le mal, car il porte toujours atteinte à ses créatures, même dans le cas d’un mal qu’on s’inflige à soi-même. Dans les récits bibliques, le peuple provoque à maintes reprises la colère de Dieu avec ce que les spécialistes de la Bible appellent le cycle de la rébellion. Ce cycle suit le modèle suivant: + +1. Le peuple se rebelle contre Dieu et fait le mal, en commettant parfois même des atrocités abominables, comme les sacrifices d’enfants et d’autres abominations aux yeux de Dieu. +2. Dieu se retire du milieu d’eux, conformément aux décisions du peuple. +3. Le peuple est opprimé par des nations étrangères. +4. Le peuple crie à Dieu pour qu’il les délivre. +5. Dieu délivre le peuple. +6. Le peuple se rebelle à nouveau contre Dieu, de manière plus flagrante encore. + +Face à ce cycle choquant de péché et d’infidélité, cependant, Dieu ne cesse de répondre à l’infidélité humaine, mais avec sa fidélité éternelle, sa patience à toute épreuve, sa grâce extraordinaire et sa profonde compassion. + +`Lisez le Psaume 78. Qu’indique ce texte sur la réaction de Dieu face à la rébellion récurrente de son peuple?` + +Selon la Bible, l’amour et la justice sont indissociables. La colère divine est la réponse adaptée de l’amour face au mal, car le mal porte toujours préjudice à quelqu’un que Dieu aime. On ne trouve dans la Bible aucun exemple où Dieu se met en colère de manière arbitraire ou injuste. + +Et tandis que le peuple de Dieu n’a cessé de l’abandonner et de le trahir, Dieu a continué au fil des siècles à leur accorder sa compassion, au-delà de toute attente raisonnable (Ne 9.7-33). Il a ainsi démontré ainsi la profondeur insondable de sa patiente compassion et de son amour miséricordieux. En effet, selon Psaumes 78.38, Dieu «étant miséricordieux, pardonna l’iniquité et ne les détruisit pas; mais il détourna souvent sa colère, et n’éveilla pas toute sa fureur» (DRB). + +`Vous vous êtes forcément déjà mis en colère en voyant qu’on faisait du mal à d’autres personnes. En quoi cette émotion vous aide-t-elle à mieux comprendre que Dieu puisse se mettre en colère contre le mal?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/03.md index 81bdf5f95d..417217684f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Dieu est lent à la colère date: 27/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu se met en colère contre le mal parce qu’il est amour. Dieu est tellement plein de compassion et de grâce qu’un prophète biblique lui a même reproché d’être trop miséricordieux! + +`Lisez attentivement l’histoire de Jonas et examinez sa réaction quand Dieu a pardonné aux Ninivites, dans Jonas 4.1-4. Que nous indique ce passage sur Jonas, et que nous indique-t-il sur Dieu? (Voir également Mt 10.8.)` + +La réaction de Jonas à la miséricorde de Dieu en dit long. D’abord, elle montre combien Jonas est insensible. Il détestait tellement les Assyriens pour ce qu’ils avaient fait à Israël qu’il ne voulait pas que Dieu leur manifeste une quelconque miséricorde. + +Quelle leçon pour nous! Nous devons nous garder de ce genre d’attitude, aussi compréhensible soit-elle. Ceux qui ont reçu la grâce de Dieu doivent, entre tous, reconnaître combien la grâce est imméritée et être disposés à la communiquer à d’autres. + +Deuxièmement, la réaction de Jonas montre combien la compassion et la grâce de Dieu sont au cœur de son caractère. Jonas connaissait bien la miséricorde de Dieu. Et comme Dieu est un Dieu «de grâce et de compassion», «lent à la colère et riche en bonté» (Jon 4.2, SG21), Jonas savait que le Seigneur renoncerait à exécuter ses jugements contre Ninive. Dieu traite avec justice et miséricorde tous les peuples et toutes les nations. + +En hébreu, l’expression traduite par «lent à la colère» signifie littéralement «long de nez». En hébreu, la colère était métaphoriquement associée au nez, et la longueur du nez représentait le temps qu’il fallait à quelqu’un pour se mettre en colère. Les références à Dieu étant «long de nez» traduisent ainsi le fait que Dieu est lent à la colère et d’une patience à toute épreuve. Il ne faut pas beaucoup de temps aux humains pour se mettre en colère, mais de son côté, Dieu est très patient, et il accorde sa grâce librement et abondamment, sans pour autant excuser le péché ou fermer les yeux sur l’injustice. Dieu lui-même fait l’expiation pour le péché et le mal, par le biais de la croix, de sorte qu’il est juste et qu’il justifie aussi ceux qui croient en lui (Rm 3.25-26). + +`Vous est-il déjà arrivé de faire preuve de miséricorde ou de grâce envers quelqu’un qui vous avait fait du tort? Comment vous souvenir de ce que Dieu a fait pour vous, afin de manifester davantage de grâce envers les autres, étant donné la grâce abondante dont Dieu a fait preuve envers vous? Comment arriver à manifester miséricorde et grâce, sans pour autant cautionner le péché ou se rendre complice d’abus ou d’oppression?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/04.md index aaf2b3503f..6a7a2a7172 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Une juste indignation date: 28/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Tandis que la colère peut prendre de nombreuses formes inappropriées, la Bible enseigne également qu’il existe une «juste indignation». + +Imaginez une petite fille de trois ans qui joue sur l’aire de jeu. Sa mère la surveille, quand tout à coup, un homme attaque sa fille. Ne devrait-elle pas être en colère? Évidemment. Dans pareille situation, la colère est la réaction appropriée. Cet exemple nous aide à comprendre la «juste indignation» de Dieu. + +`Lisez Matthieu 21.12-13 et Jean 2.14-15. Que nous apprend la réaction de Jésus devant la manière dont on utilisait le temple sur le fait que Dieu se met en colère contre le mal?` + +Dans ces exemples, Jésus manifeste le «saint zèle» d’une juste indignation envers ceux qui traitaient le temple de Dieu comme un lieu banal, et qui en avaient fait une «caverne de bandits» en profitant des veuves, des orphelins et des pauvres (Mt 21.13; comparez avec Jean 2.16). Le temple et ses services, qui étaient censés symboliser le pardon de Dieu et sa purification des pécheurs, étaient utilisés pour tricher et opprimer les plus vulnérables. Jésus n’avait-il pas raison de se mettre en colère face à une telle abomination? + +Marc 10.13-14 et Marc 3.4-5 donnent davantage d’exemples de sa juste indignation. Quand des personnes amenèrent des petits enfants à Jésus et que «les disciples les rabrouèrent», Jésus «s’indigna». Il leur dit: «Laissez les enfants venir à moi» (Mc 10.13-14). + +Ailleurs, quand les Pharisiens attendaient d’accuser Jésus de transgresser le sabbat car il guérissait ce jour-là, Jésus leur demanda: «Qu’est-ce qui est permis, un jour de sabbat? Est-ce de faire du bien ou de faire du mal, de sauver ou de tuer?» (Mc 3.4). Il «promena sur eux un regard de colère et, peiné de l’endurcissement de leur cœur», il guérit l’homme (Mc 3.5, SG21). La colère de Christ est associée ici à la peine devant l’endurcissement de leur cœur. C’est la juste colère de l’amour, tout comme la colère attribuée à Dieu dans l’Ancien Testament est la juste colère de l’amour. Comment l’amour ne serait-il pas bouleversé par le mal, notamment quand le mal fait souffrir les objets de son amour? + +`Comment prendre garde à ne pas faire passer une colère égoïste pour une «juste indignation»? Pourquoi est-il si facile de le faire, et comment nous prémunir de ce piège subtil, mais bien réel?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/05.md index 581d0b12a9..0bc516a4b6 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/05.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Dieu n’afflige pas volontiers date: 29/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Tout au long de la Bible, Dieu ne cesse de manifester sa passion en faveur des opprimés et sa juste indignation à l’encontre des oppresseurs et des bourreaux. Si le mal n’existait pas, Dieu ne se mettrait pas en colère. Sa colère n’est jamais dirigée que contre ce qui nuit à sa création. + +D’après Lamentations 3.32-33, Dieu n’afflige pas volontiers (littéralement, Dieu n’afflige pas «de son cœur»). Il ne veut pas exécuter un jugement contre les méchants, mais pour finir, l’amour exige la justice. + +Cette vérité est illustrée dans le fait que Dieu continue à pardonner à son peuple et à leur accorder sans cesse des occasions de se repentir et de se réconcilier avec lui. À maintes reprises, par le biais des prophètes, Dieu interpelle son peuple, qui refuse d’écouter (voir Jr 35.14-17, Ps 81.11-14). + +`Lisez Esdras 5.12 et comparez avec Jérémie 51.24-25,44. Comment ces textes expliquent-ils le jugement qui est rendu sur Jérusalem par le biais des Babyloniens? (Voir également 2 Ch 36.16.)` + +D’après Esdras 5, le peuple suscita la colère de Dieu de manière persistante et impénitente, alors Dieu finit par se retirer et «livra» le peuple «à Nabuchodonosor, roi de Babylone» (Esd 5.15). Toutefois, ce n’est qu’une fois la situation «sans remède» (2 Ch 36.16) que Dieu fit cela, et plus tard, il jugea Babylone pour la dévastation excessive qu’elle infligea à Juda (Jr 51.24-25,44; comparez avec Za 1.15). + +D’autres jugements que la Bible décrit comme initiés par Dieu sont expliqués comme des moments où Dieu «livre» le peuple à ses ennemis (Jg 2.13-14; Ps 106.41-42). Tout cela était conforme aux décisions du peuple d’abandonner le Seigneur et de servir les «dieux» des nations (Jg 10.6-16, Dt 29.24-26). La colère de Dieu contre le mal aboutira à l’éradication de ce dernier, une bonne fois pour toutes. Cette colère découle de son amour pour tous. En effet, Dieu souhaite le bien de l’univers, qui est concerné par toute la question du péché, de la rébellion et du mal. + +`Dieu ne veut pas exécuter de jugements contre quiconque. En quoi cette réalité affecte-t-elle votre compréhension de la colère divine? Si Dieu est lent à la colère, ne devrions-nous pas faire preuve de plus de patience envers ceux qui nous entourent? Comment y parvenir tout en protégeant les victimes de méfaits et en s’occupant d’elles?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/06.md index 3f9a7a2f3f..4b5da8e369 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/06.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Manifester de la compassion date: 30/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Tandis que la colère divine est une chose «terrible», elle n’est en aucun cas immorale ou dépourvue d’amour. Au contraire, dans l’Ancien et le Nouveau Testaments, c’est à cause de son amour que Dieu exprime sa colère contre le mal. La colère divine est terrible à cause de l’horreur du mal insidieux, par opposition à la pureté de la bonté et de la splendeur de Dieu. + +À cet égard, l’amour est essentiel pour Dieu. Mais la colère, non. Là où le mal et l’injustice n’existent pas, il n’y a pas de colère. En définitive, quand Dieu éradiquera le mal de l’univers, la colère sera également éliminée, de fait. Car plus jamais il n’y aura d’injustice ou de mal. Pour toujours, ce ne sera qu’une éternité de félicité et de justice dans une relation d’amour parfait. Il n’y aura plus jamais de colère divine, car elle ne sera plus jamais nécessaire. Quelle idée merveilleuse! + +`Certains s’inquiètent que l’on puisse croire que la colère divine permette la vengeance humaine. Lisez Deutéronome 32.35, Proverbes 20.22, Proverbes 24.29, Romains 12.17-21 et Hébreux 10.30. Quelle mise en garde trouve-t-on dans ces textes au sujet de la vengeance humaine?` + +Selon la Bible, Dieu a le droit de rendre des jugements, et quand il le fait, il le fait toujours avec une parfaite justice. L’Ancien et le Nouveau Testament réservent explicitement la vengeance à Dieu. Comme l’écrit Paul dans Romains 12.19 (COL): «Ne vous vengez pas vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez agir la colère [de Dieu], car il est écrit: À moi la vengeance, c’est moi qui rétribuerai, dit le Seigneur» (en citant Deutéronome 32.35). + +Tandis que Dieu finira par rendre un jugement contre l’injustice et le mal, Christ a tout prévu pour tous ceux qui croient en lui. En effet, c’est «Jésus qui nous délivre de la colère à venir» (1 Th 1.10; comparez avec Rm 5.8-9). Et c’est conforme au plan de Dieu: «Car Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à l’acquisition du salut par notre Seigneur Jésus-Christ» (1 Th 5.9). Cela n’invalide pas la colère divine, mais ceux qui ont la foi en Jésus seront délivrés d’une telle colère grâce à Christ. + +`De quelle manière l’expiation de Christ fait-elle respecter la justice tout en nous délivrant de la colère? Quand vous reconnaissez que tout a été prévu pour vous, malgré vos défauts, ne devriez-vous pas faire preuve de grâce envers les autres?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/07.md index 0c5e0ce017..122e8c621b 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/05/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/05/07.md @@ -3,5 +3,20 @@ title: Pour aller plus loin… date: 31/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «Idolâtrie au Sinaï», p. 287-300, dans Patriarches et prophètes. + +Dans le contexte du péché de veau d’or, Ellen White a écrit: «Israël s’était rendu coupable de trahison envers un Roi auquel il avait volontairement promis d’être soumis. Pour maintenir le gouvernement divin, il avait fallu châtier les traîtres. Mais ici encore, sans porter atteinte à l’autorité de sa loi, Dieu manifestait sa miséricorde en donnant à chacun la liberté de choisir et l’occasion de se repentir. Seuls furent exécutés ceux qui s’acharnèrent dans leur rébellion. + +Il était nécessaire que ce péché fût puni pour témoigner aux nations environnantes le déplaisir de Dieu à l’égard de l’idolâtrie. En se faisant l’exécuteur de la justice divine contre les coupables, Moïse laissait aux générations futures une protestation solennelle et publique contre le crime d’idolâtrie. En outre, quand, plus tard, les Israélites condamneront ce péché chez leurs voisins et que ceux-ci les accuseront d’avoir adoré un veau en Horeb, ils pourront, tout en reconnaissant ce fait humiliant, rappeler le sort terrible qui atteignit alors les transgresseurs et démontrer ainsi que ce péché n’avait été ni approuvé ni excusé. + +D’ailleurs, le châtiment d’Horeb était dicté par l’amour aussi bien que par la justice. […] Dans sa miséricorde, Dieu fit périr des milliers d’hommes pour ne pas être obligé, plus tard, d’en frapper des millions. Pour sauver la masse, il fallait punir le petit nombre» – Ellen G. White, Patriarches et prophètes, Doral, Floride, éditions IADPA, 2020, chap. 28, p. 294, 295. + +**Questions pour discuter** + +`D’après vous, pourquoi tant de gens ont-ils du mal avec cette notion de colère divine? Qu’est-ce qui vous aide à la comprendre?` + +`Quels problèmes surviennent toujours quand les gens réclament vengeance en-dehors de celle que Dieu accomplit?` + +`En quoi le jugement que Dieu a rendu contre Israël après la rébellion du veau d’or était-il également un exemple de miséricorde divine? Quels autres exemples dans la Bible montrent que même le jugement de Dieu est un acte d’amour?` + +`Nous comprenons que Dieu s’indigne justement contre le mal et rend justice de manière parfaite, mais pourquoi est-il important de s’abstenir de condamner les autres? Discutez de cela à la lumière de 1 Corinthiens 4.5 particulièrement.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/01.md index 9555287755..f56f0fe8a8 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: Dieu aime la justice date: 01/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Psaumes 33.5; Psaumes 85.10; Deutéronome 32.4; Jacques 1.17; Tite 1.2 Exode 32.14; Matthieu 5.43-48. + +>Verset à mémoriser
+> Mais que celui qui fait le fier soit fier d’avoir du bon sens et de me connaître, de savoir que je suis le Seigneur et que j’agis sur la terre avec fidélité, équité et justice; car c’est à cela que je prends plaisir – déclaration du Seigneur (Jérémie 9.24). + +Dans le Proche-Orient ancien, les «dieux» des nations n’étaient pas seulement capricieux, immoraux et imprévisibles, mais ils ordonnaient aussi que l’on commette des atrocités, comme les sacrifices d’enfants. Et même alors, les foules païennes ne pouvaient pas nécessairement compter sur leur clémence, et n’osaient pas contrarier leurs «divinités» tribales. + +D’après Deutéronome 32.17, ces «dieux» étaient en réalité des démons (voir également 1 Co 10.20-21). Et leurs formes d’adoration étaient mûres pour l’exploitation, laissant les gens dans de profondes ténèbres spirituelles et morales. + +Le Dieu de la Bible est on ne peut plus différent de ces forces démoniaques. Yahvé est parfaitement bon et son caractère ne change pas. Seule la bonté constante de Dieu nous permet d’espérer, dès maintenant et pour l’éternité. + +Dans un contraste saisissant avec les faux dieux de l’ancien monde, et même avec les «dieux» modernes d’aujourd’hui, également, Yahvé se soucie profondément du mal, de la souffrance, de l’injustice et de l’oppression, qu’il condamne sans relâche et sans équivoque. Et le plus important, c’est qu’un jour, il les fera disparaître. + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 8 février._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/02.md index ac8ee48693..4f4eb45a92 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Amour et justice date: 02/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Tout au long de la Bible, l’amour et la justice vont de pair. Le véritable amour exige la justice, et la véritable justice ne peut s’exercer que dans l’amour. Nous n’avons pas l’habitude d’associer ces deux notions, mais c’est seulement parce que l’amour et la justice ont été fortement perverties par l’humanité. + +`Lisez Psaumes 33.5, Ésaïe 61.8, Jérémie 9.24, Psaumes 85.10 et Psaumes 89.14. En quoi ces textes montrent-ils combien Dieu se soucie de la justice?` + +Ces textes déclarent explicitement que Dieu aime la justice (Ps 33.5, Es 61.8). Dans la Bible, les idées d’amour et de justice sont indissociables, et Dieu a à cœur que justice soit faite dans ce monde. + +C’est donc pour une bonne raison que les prophètes dénoncent invariablement l’injustice sous toutes ses formes, y compris les lois injustes, les balances faussées, ainsi que l’injustice et l’oppression envers les pauvres et les veuves ou toute personne vulnérable. Bien que les gens commettent beaucoup de méfaits et d’injustices, Dieu est le seul à constamment agir «sur la terre avec fidélité, équité et justice» (Jr 9.24). Par conséquent, d’un bout à l’autre de la Bible, ceux qui sont fidèles à Dieu attendent le jugement divin comme une très bonne chose, car Dieu châtiera les méchants et les oppresseurs, et il délivrera les victimes d’injustice et d’oppression, et leur rendra justice. + +En réalité, la justice et l’équité sont le fondement du gouvernement de Dieu. Le gouvernement moral de Dieu est juste et impartial, contrairement aux gouvernements corrompus de ce monde, qui perpétuent souvent l’injustice à des fins de pouvoir et d’enrichissement personnel. En Dieu, «la fidélité et la loyauté se rencontrent, la justice et la paix s’embrassent» (Ps 85.11). + +Et Dieu dit clairement ce qu’il attend de nous. «Il t’a fait connaître, ô humain, ce qui est bon; et qu’est-ce que le Seigneur réclame de toi, si ce n’est que tu agisses selon l’équité, que tu aimes la fidélité, et que tu marches modestement avec ton Dieu?» (Mi 6.8). S’il y a bien un aspect du caractère de Dieu que nous devons refléter, l’amour, ainsi que la justice et la miséricorde qui en découlent, est crucial. + +`Donnez des exemples, encore aujourd’hui, de justice humaine pervertie. Comment, dans ce cas, peut-on faire autrement que réclamer que la parfaite justice de Dieu soit bientôt faite?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/03.md index 93f532c6f1..a851839ee2 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/03.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Dieu est totalement bon et juste date: 03/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu ne contente pas d’affirmer qu’il aime la justice et d’appeler les gens à aimer et à pratiquer la justice. Il incarne lui-même ces qualités, de manière parfaite et indéfectible. La Bible enseigne que Dieu est totalement saint, fidèle, juste et aimant. Dieu ne fait que ce qui est aimant, juste et impartial. Il ne fait jamais aucun mal. + +`Lisez Deutéronome 32.4 et Psaumes 92.15. Qu’enseignent ces textes sur la fidélité et la justice de Dieu?` + +Ces deux passages, entre autres, déclarent que Dieu est juste et aimant: «il n’y a pas d’injustice en lui» (Ps 92.16; comparez avec Ps 25.8, Ps 129.4). Dieu «n’agit pas injustement; chaque matin il fait paraître son équité à la lumière, sans jamais y manquer; mais l’homme injuste ne connaît pas la honte» (So 3.5). Remarquez combien le caractère de Dieu et de ceux qui aiment l’injustice sont diamétralement opposés. + +Dieu sait ce qui est dans l’intérêt de chacun, il veut ce qu’il y a de mieux pour chacun, et il est constamment à l’œuvre pour amener la meilleure issue possible pour toutes les personnes concernées. + +`Lisez Psaumes 9.7-8 et Psaumes 145.9-17. Qu’enseignent ces versets sur Dieu?` + +Le Dieu de la Bible est un «juge juste» (Ps 7.12) et aucun mal ne demeure à ses côtés (Ps 5.4). Comme l’enseigne 1 Jean 1.5, «Dieu est lumière et il n’y a pas en lui de ténèbres». En effet, non seulement Dieu est parfaitement bon, mais d’après Jacques 1.13 (COL), «Dieu ne peut pas être tenté par le mal» (comparez avec Ha 1.13). + +Dans tout cela, la bonté et la gloire de Dieu sont indissociables. Tandis que beaucoup idolâtrent le pouvoir, Dieu est tout-puissant, mais quand il exerce son pouvoir, ce n’est qu’avez justice et amour. Quand Moïse a demandé à Dieu: «Fais-moi voir ta gloire», ce n’est pas par hasard que Dieu a répondu: «Je ferai passer devant toi toute ma bonté» (Ex 33.18-19). + +`Pourquoi un Dieu aussi bon permet-il tout ce mal qui existe dans le monde? Discutez de votre réponse en classe.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/04.md index e17debc864..8acda39dfe 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le caractère de Dieu ne change pas date: 04/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +`Lisez Malachie 3.6 et Jacques 1.17. Qu’enseignent ces passages sur le caractère de Dieu?` + +Dans Malachie 3.6, Dieu déclare: «Je suis l’Éternel, je ne change pas» (SG21). En se limitant à cette partie du verset, certains pensent que cela signifie que Dieu ne change en aucune manière. Cependant, le reste du verset et son contexte immédiat montrent que ce caractère immuable de Dieu affirmé ici, c’est l’immuabilité morale de Dieu. Le reste du verset indique que Dieu peut changer sur le plan relationnel, car Dieu dit: «et vous, fils de Jacob, vous n’êtes pas consumés» (DRB). Dans le verset qui suit, Dieu proclame à son peuple: «Revenez à moi et je reviendrai à vous» (Mal 3.7). + +Ainsi, Dieu entre dans ces relations d’échange avec sa création, mais dans tous ces allers-retours, et dans tout le reste, le caractère de Dieu est constant. Jacques 1.17 proclame également que tout don parfait vient de Dieu, en qui il n’y a pas de variation. Dieu n’est pas la source du mal. + +Ici et ailleurs, la Bible enseigne constamment que le caractère de Dieu ne change pas. En d’autres termes, la Bible enseigne invariablement que Dieu ne change pas moralement. Pourtant, Dieu peut et veut entrer en relation avec ses créatures, auxquelles il répond, mais toujours avec amour et justice. + +`Lisez 2 Timothée 2.13; Tite 1.2 et Hébreux 6.17, 18. Qu’enseignent ces textes sur Dieu?` + +Dieu ne peut se renier. Dieu ne ment jamais. Et les promesses de Dieu sont certaines. On peut avoir confiance: le Dieu de la Bible est le même Dieu qui (en Christ) s’est donné de son plein gré sur la croix. C’est un Dieu en qui l’on peut avoir entière confiance, et on peut aussi avoir confiance et espoir en l’avenir car, comme le dit Hébreux 13.8: «Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui et pour toujours». + +`Comment apprendre à faire confiance en la bonté de Dieu, même quand plus rien ne va? En quoi l’image de Dieu sur la croix vous aide-t-elle à apprendre à faire confiance en sa bonté?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/05.md index 4a3c0fb5dc..7d2e63e35e 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un Dieu qui se repent? date: 05/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu peut-il «se repentir»? Et si oui, qu’est-ce que cela signifie? Nous avons vu que le caractère de Dieu ne change jamais. Cependant, certains textes bibliques disent que Dieu se «repent» ou qu’il «renonce». Chez les humains, la repentance implique le fait de reconnaître qu’on a fait quelque chose de mal. Comment certains passages peuvent-ils donc décrire Dieu comme «repentant»? + +`Lisez Exode 32.14 et comparez avec Jérémie 18.4-10. Que pensez-vous de ces descriptions de la «repentance» de Dieu?` + +Dans ces passages, comme dans bien d’autres, Dieu renonce au jugement, à la suite d’une repentance ou une intercession humaine. Dieu promet que si le peuple se détourne de sa méchanceté, lui se détournera du jugement qu’il avait prévu. Ce thème de Dieu qui renonce au jugement après une repentance humaine est fréquent dans la Bible. + +`Lisez Nombres 23.19 et 1 Samuel 15.29. Qu’enseignent ces textes? Dieu «renonce-t-il» ou «se repent-il», oui ou non?` + +Ces passages déclarent explicitement que Dieu «n’est pas comme un être humain pour se rétracter» (1 S 15.29, SEM) et «Dieu n’est pas un homme, pour mentir, ni un fils d’homme, pour se repentir: aura-t-il dit, et ne fera-t-il pas? Aura-t-il parlé, et ne l’accomplira-t-il pas?» (Nb 24.18, DRB). Lus à la lumière des autres passages, ces textes signifient, non pas que Dieu ne «se rétracte» jamais, mais plutôt qu’il ne «regrette» ou ne «se repent» pas à la manière des humains. Dieu tient toujours ses promesses, et quand il semble changer d’avis après une repentance humaine, il le fait toujours conformément à sa bonté et à sa Parole. Dieu renonce au jugement quand les gens se repentent, précisément parce que son caractère est bon, juste, aimant et miséricordieux. + +`Que signifient les descriptions bibliques de la «rétractation» divine? Qu’indiquent-elles sur la constance du caractère de Dieu et sur le fait qu’il initie des relations donnant-donnant qui font une différence aussi pour lui?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/06.md index a99251f451..f9de88d445 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/06.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Pratique l’amour et le droit date: 06/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Les Écritures enseignent invariablement que «le Seigneur, ton Dieu, qui est Dieu, le Dieu digne de confiance, garde l’alliance et la fidélité jusqu’à la millième génération envers ceux qui l’aiment et qui observent ses commandements» (Dt 7.9). Son caractère de bonté et d’amour a été merveilleusement manifesté par Jésus à la croix (voir Rm 3.25-26 Rm 5.8). D’après le Psaume 100.5, «l’Éternel est bon; sa bienveillance dure toujours, et sa fidélité de génération en génération» (COL; comparez avec Ps 89.2). On peut donc faire confiance à Dieu. Il ne fait que de bons dons à ses enfants (Jc 1.17; comparez avec Lc 11.11-13). En fait, il accorde même de bonnes choses à ceux qui se considèrent comme ses ennemis. + +`Lisez Matthieu 5.43-48. Qu’enseigne ce passage sur l’amour extraordinaire de Dieu? Comment devons-nous agir envers les autres à la lumière de cet enseignement de Jésus?` + +Matthieu 5 décrit l’amour de Dieu comme un amour parfait. L’amour imparfait, c’est n’aimer que ceux qui nous aiment. Mais Dieu aime aussi ceux qui le détestent, y compris ceux qui se positionnent comme ses ennemis. Son amour est complet et donc parfait. + +Bien que l’amour et la miséricorde de Dieu dépassent largement toutes attentes raisonnables, jamais il n’ignore ni ne déroge à la justice. Au contraire, son amour apporte avec lui justice et miséricorde ensemble (Ps 85.10). De même, la Bible nous exhorte: «garde la miséricorde et la justice; et espère continuellement en ton Dieu» (Os 12.7, OST). Une autre version dit: «Pratique l’amour et le droit» (Os 12.6, SEM; comparez avec Lc 11.42). + +En définitive, Dieu lui-même amènera une justice parfaite. Romains 2.5 enseigne que le temps de «la révélation du juste jugement de Dieu» viendra. Enfin, les rachetés chanteront: «Tes œuvres sont grandes et étonnantes, Seigneur Dieu, Tout-Puissant! Tes voies sont justes et vraies, Roi des nations! Qui ne craindrait et ne glorifierait ton nom, Seigneur? Toi seul es saint. En effet, toutes les nations viendront et se prosterneront devant toi, parce que ta justice s’est manifestée» (Ap 15.3-4; comparez avec Ap 19.1-2). + +`Ésaïe 25.1 proclame: «Éternel, tu es mon Dieu; je t’exalterai, je célébrerai ton nom, car tu as accompli des choses merveilleuses, des conseils qui datent de loin, qui sont fidélité et vérité» (DRB). Comment apprendre à louer Dieu, même dans les moments difficiles? Comment votre vie-même peut-elle être une offrande de louange à Dieu, de telle manière que la justice avance autour de vous?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/07.md index 43bd41a1d3..37ac8f0438 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/06/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/06/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Pour aller plus loin… date: 07/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «L’amour de Dieu pour l’humanité», p. 13-23, dans Vers Jésus. + +«Les Écritures révèlent son caractère. Dieu nous y fait lui-même connaître sa compassion et son amour infinis. Quand Moïse lui adressa cette requête: “Fais-moi voir ta gloire!” L’Éternel lui répondit: “Je ferai passer devant toi toute ma bonté” (Exode ), et, passant devant Moïse, il s’écria: “L’Éternel, l’Éternel, Dieu miséricordieux et compatissant, lent à la colère, riche en bonté et en fidélité, qui conserve son amour jusqu’à mille générations, qui pardonne l’iniquité, la rébellion et le péché” (Exode 43.6-7). Il est “lent à la colère et riche en bonté” (Jonas 3.2), “car il prend plaisir à la miséricorde” (Michée 7.18). C’est là sa gloire. + +Dans le ciel et sur la terre, Dieu nous a donné des gages innombrables de sa bonté. Par l’intermédiaire de la nature et par des preuves d’un amour plus tendre et plus profond que le cœur humain n’en peut concevoir, il s’est efforcé de se révéler à nous. Néanmoins, tout cela n’est qu’un reflet bien pâle de son caractère. L’ennemi du bien a aveuglé l’esprit des hommes à tel point qu’ils s’approchent de Dieu avec crainte et le considèrent comme un être sévère et implacable. Satan fait passer notre Père céleste pour un être d’une justice inflexible, un juge sévère, un créancier dur et inexorable. Il dépeint le Créateur comme observant les hommes d’un œil scrutateur en vue de découvrir leurs erreurs et leurs fautes, et afin de les frapper de ses jugements. C’est pour dissiper ce voile de ténèbres par la révélation de l’amour infini de Dieu que Jésus-Christ est venu vivre parmi les hommes» — Ellen G. White, Vers Jésus, Doral, Floride, éditions IADPA, 2007, chap. 1, p. 15-16. + +**Questions pour discuter** + +`Pourquoi est-il si important de comprendre que la gloire de Dieu est liée à sa bonté? Comment cette idée rectifie-t-elle la théologie de gloire qui insiste sur la puissance pure sans mettre l’accent sur l’amour et le caractère de Dieu?` + +`Avez-vous déjà douté de la bonté de Dieu? Connaissez-vous quelqu’un qui a remis en cause la bonté de Dieu à cause de la manière dont ceux qui prétendent suivre Dieu agissent parfois, ou simplement à cause du mal qui règne dans le monde? Comment avez-vous résolu cette question pour vous-même, et comment aider quelqu’un qui lutte avec la question de la bonté de Dieu? (Voir la leçon de la semaine prochaine.)` + +`En classe, développez la réponse à la question posée lundi. En quoi la réalité du grand conflit nous permet-elle de comprendre tout le mal qui existe aujourd’hui?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/01.md index 12a5c76a69..d83a906e98 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: Le problème du mal date: 08/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Job 30.26; Matthieu 27.46; Job 38.1-12; Psaume 73; Genèse 2.16-17; Apocalypse 21.3-4. + +>Verset à mémoriser
+> [Dieu] essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu (Apocalypse 21.4). + +La question du mal est peut-être le plus grand problème que rencontre le christianisme. Comment concilier les deux: l’idée que Dieu est parfaitement bon et aimant et la présence du mal dans ce monde? Pour résumer, si Dieu est tout-puissant et parfaitement bon, pourquoi le mal existe-t-il, et dans de telles proportions, encore? + +Il ne s’agit pas d’un problème purement académique, mais de quelque chose qui perturbe beaucoup de gens et qui en empêche certains de connaître et d’aimer Dieu. + +«Pour de nombreux esprits, l’origine et la raison d’être du péché sont une source de grande perplexité. Ils constatent l’œuvre du mal, avec ses terribles conséquences de souffrance et de désolation, et se posent la question: Comment tout cela peut-il exister sous la souveraineté de Celui qui est infini en sagesse, en puissance et en amour? C’est un mystère auquel ils ne trouvent aucune explication» – Ellen G. White, Le grand espoir, p. 461 (voir également La tragédie des siècles, Doral, Floride, éditions IADPA, 2012, chap. 28, p. 344). + +De nombreux athées désignent le problème du mal comme la raison de leur athéisme. Pourtant, comme nous le verrons cette semaine et les semaines suivantes, le Dieu de la Bible est parfaitement bon, et nous pouvons lui faire confiance, malgré le mal qui gangrène autant notre monde déchu. + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 15 février._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/02.md index 5ad66786cd..771be07cad 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/02.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: «Jusqu’à quand, Seigneur» date: 09/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le mal n’est pas qu’un problème actuel, qui s’exprime seulement dans des contextes contemporains. La Bible elle-même reflète cette préoccupation humaine. + +`Lisez Job 30.26, Jérémie 12.1, Jérémie 13.22, Malachie 2.17 et Psaumes 10.1. Comment ces textes ramènent-il le problème du mal au premier plan de l’expérience humaine?` + +Ces textes suscitent de nombreuses questions qui perdurent encore aujourd’hui. Pourquoi a-t-on l’impression que les méchants prospèrent et que ceux qui font le mal s’en sortent, sinon toujours, du moins assez souvent? Pourquoi les justes souffrent-ils autant? Où est Dieu quand le mal frappe? Pourquoi Dieu nous semble-t-il parfois loin de nous, et même caché? + +Quoi qu’on dise sur ces questions, et plus généralement sur le problème du mal, on doit s’assurer de ne pas banaliser le mal. Nous ne devons pas essayer de résoudre le problème en minimisant ce qu’il est, ou son ampleur dans le monde. Le mal est abominable, et Dieu le déteste encore plus que nous. Ainsi, nous pouvons nous joindre au cri qui résonne d’un bout à l’autre de l’Écriture devant les nombreux maux et les nombreuses injustices qui règnent dans le monde: «Jusqu’à quand, Seigneur?» + +`Lisez Matthieu 27.46. Comment comprenez-vous ces paroles de Jésus? Que traduisent-elles sur les répercussions que le mal a eues sur Dieu?` + +Sur la croix, Jésus lui-même a posé une question: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné?» (Mt 27.46). Nous voyons là combien Dieu lui-même est touché par le mal. Cette vérité incroyable est mise en valeur dans la souffrance et la mort de Christ sur la croix, quand tout le mal du monde est tombé sur lui. + +Pourtant, l’espoir est permis. Ce que Christ a accompli sur la croix a permis de vaincre la source du mal, Satan, et un jour, le mal sera totalement détruit. Ces paroles que Jésus cite viennent de Psaumes 22.1, et le reste du psaume se termine dans un triomphe. + +`Sur la croix, Jésus s’accrocha à une espérance, car il ne pouvait en voir l’accomplissement à ce moment-là. Comment être réconforté par son expérience quand nous aussi, nous ne voyons pas le bout du tunnel?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/03.md index 661dc89d72..2917708fb4 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Nous ignorons beaucoup de choses date: 10/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Au terme de l’histoire, l’amour triomphera du mal. Mais, en attendant, de nombreuses questions troublantes demeurent. Comment penser et parler du problème du mal de manière profitable? + +`Lisez Job 38.1-12. En quoi la réponse de Dieu à Job apporte-t-elle un éclairage sur le problème du mal? Que savons-nous et qu’ignorons-nous sur ce qui se passe peut-être en coulisses?` + +Dans le récit, Job avait beaucoup souffert. Il s’était posé de nombreuses questions sur les raisons de tous ces maux et de toutes ces souffrances. Il demanda à Dieu de l’écouter, désireux de trouver des réponses à ses questions, mais inconscient de ce qui se tramait en coulisses, dans le parvis céleste (voir Job 1-2). + +La réponse que Dieu fait à Job est frappante. Précisément, «le Seigneur répondit à Job du milieu de la tempête: Qui est celui qui obscurcit mes projets par des propos sans connaissance?» (Job 38.1-2). On pourrait aussi la traduire ainsi: «Pourquoi parles-tu autant alors que tu en sais si peu?» Et Dieu ajoute dans Job 38.4: «Où étais-tu quand je fondais la terre? Dis-le, si tu es intelligent». + +`Lisez Job 42.3. En quoi la réponse de Job éclaire-t-elle ce que nous devons reconnaître à propos de notre propre situation?` + +En répondant ainsi à Job, Dieu lui montre clairement qu’il y a beaucoup de choses que Job ne savait pas et ne comprenait pas. Nous aussi, nous avons besoin de reconnaître humblement qu’il se passe beaucoup de choses dans ce monde, et également en coulisses, et dont nous ne savons rien. Le fait que nous ne connaissons pas toutes les réponses à nos questions ne signifie pas qu’il n’y a pas de réponses bonnes, ou que rien ne sera résolu. D’ici là, ayons confiance en la bonté de Dieu, qui nous a été révélée de tant de manières. + +`Réfléchissez au peu de choses que nous savons en réalité. Pourquoi devons-nous apprendre à vivre avec des questions sans réponse sur le plus difficile des sujets: le mal et la souffrance?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/04.md index c2e519e990..606ab53aff 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le théiste sceptique date: 11/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu proclame dans Ésaïe 55.8-9: «Car mes pensées ne sont pas vos pensées, vos voies ne sont pas mes voies – déclaration du Seigneur. Autant le ciel est élevé audessus de la terre, autant mes voies sont élevées au-dessus de vos voies et mes pensées au-dessus de vos pensées». + +Les pensées de Dieu sont bien plus élevées que les nôtres. Nous ne pouvons imaginer la complexité du plan de Dieu pour l’histoire. Cela étant, pourquoi pensons-nous être en mesure de connaître les raisons pour lesquelles Dieu agit ou n’agit pas dans des situations données? + +Nous savons tellement peu de choses, qu’une manière d’aborder le problème du mal appelée «théisme sceptique». Le théiste sceptique est quelqu’un qui croit que Dieu a de bonnes raisons d’agir comme il le fait, mais étant donné notre connaissance limitée, on ne doit pas s’attendre à pouvoir connaître ces raisons. Le théiste sceptique doute de la capacité humaine à comprendre pleinement les raisons de Dieu au sujet du mal dans ce monde. Nous ne voyons pas, par exemple, les microbes en suspension dans l’air. Pourtant, cela ne veut pas dire qu’ils n’existent pas. Le fait que l’on ne connaisse pas les raisons de Dieu ne signifie pas que Dieu n’a pas de bonnes raisons. + +`Lisez le Psaume 73. De quelle manière le psalmiste aborde-t-il le mal et l’injustice autour de lui? Que voit-il qui le fait complètement changer de perspective?` + +Le psalmiste est profondément perturbé par le mal qui règne dans le monde. Autour de lui, tout ce qu’il voit, c’est la prospérité des méchants. Tout paraît injuste. Il n’a pas de réponses. Il se demande si cela vaut la peine de croire en Dieu et de le servir. Jusqu’au moment où il regarde dans le sanctuaire. + +Le sanctuaire donne une partie de la clé au problème du mal, à savoir qu’il nous permet de reconnaître qu’il y a un juste Juge qui apportera la justice et le jugement, en son temps. + +`De quelle manière la compréhension adventiste du jugement et de la doctrine du sanctuaire éclaire-t-elle le problème du mal? Est-ce utile pour vous de savoir que les détails de l’histoire et des justes jugements de Dieu seront révélés à la fin?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/05.md index 6fc42f5e9f..5ff1b2e240 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La défense par le libre arbitre date: 12/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Malgré notre grande ignorance des voies et des pensées de Dieu, l’Écriture révèle tout de même certains éléments qui contribuent à aborder le problème du mal. L’une des pistes pour aborder ce problème logique s’appelle la défense par le libre arbitre. + +De quoi s’agit-il? C’est l’idée que le mal est la conséquence d’un mauvais usage du libre arbitre des créatures de Dieu. Ce n’est donc pas Dieu qui est à blâmer pour le mal, car le mal est la conséquence de notre mauvais usage d’un libre arbitre que Dieu nous a donné pour de bonnes raisons. Pourquoi, cependant, Dieu a-t-il donné le libre arbitre? À ce sujet, C. S. Lewis a écrit un jour que «ce libre arbitre, bien qu’il laisse au mal le champ libre, est la seule chose qui rend possible l’amour, la bonté ou la joie. Un monde d’automates, de créatures se mouvant comme des machines, ne vaudrait guère la peine d’être créé. Le bonheur conçu par Dieu pour ses créatures les plus évoluées est le bonheur d’être librement et volontairement liées à lui et à tout être humain […]. Pour en arriver à cette communion entre Dieu et les hommes, il faut que les êtres soient libres». – Les fondements du christianisme, éditions LLB, 1979, p. 62. + +`Lisez Genèse 2.16-17. Comment ces versets présentent-ils la liberté morale accordée à Adam et Ève?` + +Pourquoi leur donner un ordre s’ils ne disposaient pas du libre arbitre à la base? Adam et Ève mangèrent du fruit interdit, et depuis lors notre planète est remplie de mal. Dans Genèse 4, le chapitre qui suit le récit de la chute, on voit déjà les terribles conséquences du péché, quand Caïn tue son frère Abel. Le récit de la chute montre comment le mauvais usage du libre arbitre a entraîné le péché et le mal dans l’histoire de notre planète. + +D’un bout à l’autre de la Bible, nous voyons la réalité du libre arbitre moral. (Voir Dt7.12-13; Jos 24.14-15; Ps 81.11-14 et Es 66.4). Chaque jour de notre vie, nous-mêmes exerçons, d’une manière ou d’une autre, ce libre arbitre qui nous a été accordé par notre Créateur. Sans le libre arbitre, nous ne serions pas humains. Nous serions davantage comme des machines, ou des robots sans cervelle. + +`L’entreprise Sony a créé un chien robot, appelé Aibo. Il ressemble à un vrai chien, mais ne tombe pas malade, n’a pas de puces, ne mord pas, n’a pas besoin de vaccins, et ne perd pas ses poils. Est-ce que vous échangeriez votre chien bien vivant pour un Aibo? Votre réponse vous aide-t-elle à mieux comprendre pourquoi Dieu nous a créés avec le libre arbitre, malgré les risques que cela comportait?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/06.md index 488aefb5af..24f3a102b0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’amour et le mal? date: 13/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu a accordé à ses créatures le libre arbitre car ce dernier est nécessaire pour que l’amour soit possible. Le mauvais usage de ce libre arbitre est la cause du mal. À nouveau, de nombreuses questions demeurent. Dieu permet le mal (pendant un temps), tout en le méprisant passionnément, car exclure sa possibilité exclurait aussi l’amour, et le détruire prématurément nuirait à la confiance nécessaire à l’amour. + +«Parce que Dieu a été méconnu, les ténèbres ont envahi la terre. Pour dissiper ces ombres lugubres, pour ramener le monde à Dieu, il fallait briser le pouvoir trompeur de Satan. L’emploi de la force ne pouvait produire ce résultat, car cet emploi s’oppose aux principes du gouvernement divin. Dieu n’accepte qu’un service d’amour; or l’amour ne se commande pas; il ne s’obtient pas par l’usage de la force ou de l’autorité. L’amour seul éveille l’amour. Connaître Dieu c’est l’aimer; son caractère se manifeste en opposition avec celui de Satan» – Ellen G. White, Jésus-Christ, Doral, Floride, éditions IADPA, 2018, chap. 1, p. 14. + +Sans le libre arbitre, il ne pourrait y avoir d’amour, et si Dieu est amour, alors il semble clair que ce n’est pas vraiment une option pour lui de nier l’amour ou la liberté nécessaire pour que l’amour existe. On pourrait aussi supposer que si nous savions la fin dès le commencement, comme Dieu, nous ne voudrions pas nous débarrasser de notre liberté. Après tout, qui voudrait vivre dans un univers où l’amour n’existe pas? + +`Lisez Romains 8.18 et Apocalypse 21.3-4. En quoi ces textes peuvent-ils nous donner confiance en la bonté de Dieu, malgré tout le mal qui règne dans notre monde?` + +Même quand nous ne voyons pas au-delà des ténèbres, Dieu voit la fin dès le commencement. Il peut voir aussi la félicité éternelle promise à tous ceux qui mettent leur foi en Jésus. D’après Romains 8.18, «il n’y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire qui va être révélée en nous». Avons-nous foi et confiance en cette promesse extraordinaire? + +De plus, l’amour et la liberté inhérente à l’amour étaient si sacrés, si fondateurs, que plutôt que de nous en priver, Jésus savait qu’il devrait aller à la croix, où il souffrirait beaucoup. Cependant, il nous a quand même accordé cette liberté, sachant ce que cela lui coûterait. Pourquoi ne devons-nous jamais oublier cette idée cruciale? + +`En quoi le fait de toujours garder en tête que Dieu nous accorde le libre arbitre peut-il nous garder de croire que tout ce qui arrive est la volonté de Dieu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/07.md index 82d7f2947e..dc43b316ae 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/07/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/07/07.md @@ -3,5 +3,14 @@ title: Pour aller plus loin… date: 14/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «L’origine du mal», p. 11-21, dans Patriarches et prophètes. + +«Or, si Satan avait été détruit à ce moment-là, les habitants du ciel et des mondes, ne comprenant pas encore la nature et les conséquences du péché, auraient été incapables de discerner la justice divine dans cette destruction. Si l’ange rebelle avait été immédiatement exclu du nombre des vivants, beaucoup d’êtres auraient servi Dieu par crainte plutôt que par amour. L’influence du séducteur n’aurait pas complètement été éradiquée, son esprit de rébellion pas totalement extirpé. Pour le bien de l’univers entier à travers les siècles, il fallait qu’il puisse développer ses principes, que tous les êtres créés voient ses attaques contre l’administration céleste sous leur vrai jour. Ainsi, la justice et la miséricorde de Dieu, comme l’immutabilité de sa loi, ne pourraient plus jamais être mises en doute. + +La révolte de Satan devait servir de leçon à l’univers durant tous les siècles à venir, et constituer un témoignage perpétuel contre la nature du péché et ses effroyables conséquences. Dieu a voulu que les effets de la politique de Satan sur les hommes et les anges démontrent à quoi aboutit le rejet de son autorité. Il a voulu témoigner que le bonheur des êtres qu’il avait créés était inséparable de l’existence de son gouvernement. Ainsi, l’histoire de cette terrible rébellion serait une sauvegarde perpétuelle destinée à empêcher les êtres saints de se méprendre sur la nature du péché et à les préserver de sa séduction et de ses douloureuses conséquences» — Ellen G. White, Patriarches et prophètes, Doral, Floride, éditions IADPA, 2020, chap. 1, p. 20. + +**Questions pour discuter** + +`Le terme «théodicée» est un terme qu’on utilise pour parler de la justification de Dieu face au mal. Mais ce n’est pas la justification du mal lui-même. Imaginez quelqu’un dire une fois au ciel: «Oh oui, Jésus, je comprends maintenant pourquoi ma famille a été torturée et assassinée sous mes yeux. Oui, tout est clair maintenant. Merci, Jésus!» C’est absurde. Comment comprendre que c’est Dieu, et non le mal, qui est réhabilité à la fin du grand conflit? (Voir leçon 9)` + +`Avez-vous déjà ressenti la même chose que Job? Avez-vous déjà été tenté de penser qu’il ne pouvait y avoir d’explication valable à votre souffrance personnelle, ou à celle de vos proches? En quoi la prise de conscience finale de Job qu’il a «parlé sans comprendre» (Jb 42.3) éclaire-t-elle notre statut face à nos propres questions?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/01.md index d65890e857..cdb0a57f80 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: Libre arbitre, amour et providence divine date: 15/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Luc 13.34; Jérémie 32.17-20; Hébreux 1.3; Deutéronome 6.4-5; Éphésiens 1.9-11; Jean 16.33. + +>Verset à mémoriser
+> Je vous ai parlé ainsi pour que vous ayez la paix en moi. Dans le monde, vous connaissez la détresse, mais courage! Moi, j’ai vaincu le monde (Jean 16.33). + +La providence est le terme utilisé pour décrire l’action de Dieu dans le monde. La manière dont nous pensons à la providence de Dieu fait une différence énorme dans notre relation avec Dieu, avec les autres, et dans notre conception du problème du mal. + +Les chrétiens ont des compréhensions variées de la providence divine. Certains croient que Dieu exerce sa puissance en influençant les événements pour qu’ils arrivent d’une certaine manière. Il choisirait même qui sera sauvé et qui sera perdu! Selon cette conception, les gens ne sont pas libres de choisir une autre voie que celle que Dieu a décrétée. En fait, ceux qui croient cela avancent que même les désirs humains sont déterminés par Dieu. + +A contrario, des preuves bibliques fortes indiquent que Dieu ne détermine pas tout ce qui arrive. Il accorde plutôt le libre arbitre aux humains, au point où ils (ainsi que les anges) peuvent choisir d’agir directement contre sa volonté. L’histoire de la chute, du péché et du mal est une expression dramatique et tragique des conséquences du mauvais usage de ce libre arbitre. Le plan du salut a été institué afin de remédier à la tragédie provoquée par ce mauvais usage du libre arbitre. + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 22 février._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/02.md index 8e861bdb4b..0dd7a53d66 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/02.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Notre Dieu souverain date: 16/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +«Dieu est souverain», déclara le pasteur de jeunesse à son groupe de collégiens. + +«Cela veut dire qu’il contrôle tout ce qui arrive». Un des jeunes, surpris, répondit: «Alors Dieu était au contrôle quand mon chien est mort? Pourquoi Dieu a-t-il tué mon chien?» + +Le pasteur répondit: «C’est une question difficile. Mais parfois Dieu nous laisse traverser des moments difficiles pour que nous préparer à des choses encore plus difficiles dans l’avenir. Je me souviens combien cela a été difficile quand mon chien est mort. Mais cela m’a aidé à gérer une épreuve plus difficile encore, quand, plus tard, ma grand-mère est morte. Tu vois la logique?» + +Après un long moment, le collégien répondit: «Donc Dieu a tué mon chien pour me préparer pour quand il tuera ma grand-mère?» – Marc Cortez, cité dans John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture, Michigan, éditions Baker Academic, 2021, p. 141. + +Parfois, les gens partent du principe que tout arrive comme Dieu le veut. Tout ce qui arrive dans le monde serait conforme à ce que Dieu voulait. Après tout, Dieu est Tout-Puissant. Comment des choses pourraient-elles se produire en-dehors de sa volonté? Cela voudrait dire que tout ce qui arrive, y compris les choses les plus terribles, est la volonté de Dieu. Du moins, c’est ce qu’enseigne cette théologie. + +`Lisez Psaumes 81.11-14; Ésaïe 30.15,18; Ésaïe 66.4 et Luc 13.34. D’après ces textes, la volonté de Dieu est-elle toujours faite?` + +Tandis que beaucoup de gens croient que Dieu obtient toujours ce qu’il veut, la Bible raconte une histoire tout à fait différente. L’Écriture dépeint à maintes et maintes reprises la frustration de Dieu qui voit ses souhaits non réalisés. Ce qui arrive va souvent à l’encontre de ce que Dieu voudrait. Dans de nombreux cas, Dieu déclare explicitement que ce qui arrive est même à l’opposé de ce qu’il veut. Il souhaitait une issue pour son peuple, mais ce dernier en a choisi une autre. Dieu en personne se lamente: «Mon peuple ne m’a pas écouté […] Oh, si mon peuple m’écoutait, si Israël suivait mes voies! En un instant, j’humilierais leurs ennemis» (Ps 81.11,13-14). + +`Réfléchissez aux implications de toute théologie qui attribue tout ce qui arrive à la volonté expresse de Dieu. Quel genre de problèmes sérieux cette théologie pose-t-elle, notamment au sujet du mal?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/03.md index 97599cb24d..be945cd9cd 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Pantokrator date: 17/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +La puissance extraordinaire de Dieu se manifeste tout au long de la Bible. On y trouve d’innombrables récits montrant Dieu qui exerce son pouvoir et qui accomplit des miracles. Et pourtant, malgré cela, beaucoup de choses adviennent que Dieu voudrait ne jamais voir se produire. + +`Lisez Apocalypse 11.17, Jérémie 32.17-20, Luc 1.37 et Matthieu 19.26. Voyez également Hébreux 1.3. Qu’enseignent ces passages sur la puissance de Dieu?` + +Ces textes, ainsi que d’autres, enseignent que Dieu est tout-puissant, et qu’il soutient le monde par sa puissance. En effet, le livre de l’Apocalypse fait à maintes reprises référence à Dieu en l’appelant «Seigneur Dieu, Tout-Puissant» (par exemple Ap 11.17; comparez avec 2 Co 6.18, Ap 1.8, Ap 16.14, Ap 19.15, Ap 21.22) et c’est précisément ce que signifie littéralement le mot (pantokrator). Le fait que Dieu soit tout-puissant est non seulement affirmé par des mots, mais est manifesté dans les nombreux cas extraordinaires où Dieu utilise sa puissance pour délivrer son peuple ou intervenir miraculeusement dans le monde. + +Cependant, dire que Dieu est «tout-puissant» ne signifie pas que Dieu peut tout faire. La Bible enseigne qu’il y a des choses que Dieu ne peut pas faire. Par exemple, 2 Timothée 2.13 déclare que Dieu «ne peut se renier lui-même». + +Par conséquent, la plupart des chrétiens sont d’accord pour dire que Dieu est tout-puissant (omnipotent), dans le sens où Dieu a le pouvoir de faire tout ce qui n’implique pas une contradiction, c’est-à-dire tout ce qui est possible logiquement et cohérent avec sa nature. On voit dans la prière de Jésus à Gethsémani que certaines choses ne sont pas possibles pour Dieu, car elles impliqueraient une contradiction. Tandis que Christ affirma que «pour Dieu tout est possible» (Mt 19.26), il a également prié devant l’imminence de sa crucifixion: «mon Père, si c’est possible, que cette coupe s’éloigne de moi! Toutefois, non pas comme moi, je veux, mais comme toi, tu veux» (Mt 26.39). + +Bien entendu, le Père disposait de la puissance nécessaire pour délivrer Christ de la souffrance de la croix, mais il ne pouvait le faire tout en sauvant les pécheurs. Il fallait que ce soit l’un ou l’autre, mais pas les deux. + +`La Bible enseigne également que Dieu veut sauver tout le monde (par exemple, 1 Tm 2.4-6, Tite 2.11; 2 P 3.9, Ez 33.11), mais que tout le monde ne sera pas sauvé. Qu’enseigne cette idée sur la réalité du libre arbitre et sur les limites de la puissance de Dieu face à des êtres qui ont le libre arbitre?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/04.md index 4ba8706b56..11d4dd6d0f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Aimer Dieu date: 18/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le fait que Dieu soit tout-puissant ne signifie pas qu’il peut faire ce qui est impossible logiquement. Par conséquent, Dieu ne peut pas déterminer causalement que quelqu’un l’aime librement. Si faire quelque chose librement signifie faire quelque chose sans être déterminé par cette chose, alors par définition, il est impossible d’obliger quelqu’un à faire quelque chose librement. En bref, comme nous l’avons vu, mais nous le répétons, Dieu ne peut pas forcer quiconque à l’aimer, car à l’instant où cet amour est forcé, ce n’est plus de l’amour. + +`Lisez Matthieu 22.37 et Deutéronome 6.4-5. Qu’enseignent ces versets sur la réalité du libre arbitre?` + +Le plus grand des commandements, aimer Dieu, nous donne la preuve que Dieu veut que tous l’aiment. Cependant, tout le monde n’aime pas Dieu. Alors pourquoi Dieu n’oblige-t-il pas tout le monde à l’aimer, tout simplement? À nouveau, car pour que l’amour soit l’amour, il doit être accordé librement. + +`Lisez Hébreux 6.17-18 et Tite 1.2. Qu’enseignent ces textes sur Dieu?` + +Selon Nombres 23.19, «Dieu n’est pas un homme pour mentir.» Dieu ne ment jamais (Tite 1.2). Dieu tient toujours parole et tient toujours ses promesses (He 6.17-18). Par conséquent, si Dieu a promis quelque chose, ou s’est engagé à faire quelque chose, son action future est limitée moralement par cette promesse. + +Cela veut dire que dans la mesure où Dieu accorde à ses créatures la liberté de choisir une option différente de ce que lui souhaite, ce que les humains choisissent ne dépend pas de Dieu. Si Dieu s’est engagé à accorder le libre arbitre à ses créatures, les humains ont la possibilité de choisir librement ce qui peut aller à l’encontre de l’idéal de Dieu. Malheureusement, beaucoup de gens exercent leur liberté de cette manière, alors beaucoup de choses adviennent que Dieu ne souhaite pas, mais qui ne dépendent pas de Dieu à proprement parler. + +`Avez-vous déjà fait des choses alors que vous saviez que Dieu désapprouvait? Qu’est-ce que cela vous apprend sur la réalité, et les conséquences potentiellement horribles, du libre arbitre?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/05.md index 03882bde50..54cff175a0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/05.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’idéal de Dieu et la volonté corrective date: 19/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +`Lisez Éphésiens 1.9-11. Que dit le texte sur la prédestination? Certaines personnes sont-elles prédestinées à être sauvées, et d’autres à être perdues?` + +En grec, le terme traduit par «prédestiné» (COL) ici, et ailleurs dans l’Écriture (prohorizo) n’enseigne pas que Dieu détermine l’histoire causalement. Le terme signifie simplement «décidé à l’avance». + +Bien sûr, on peut décider de quelque chose à l’avance de façon unilatérale, ou bien on peut décider de quelque chose à l’avance en prenant en compte les libres décisions d’autrui. L’Écriture enseigne que Dieu procède de cette dernière manière. + +Ici et ailleurs (par exemple Rm 8.29-30), le terme traduit par «prédestiné» renvoie à ce que Dieu prévoit pour l’avenir après avoir pris en compte ce qu’il sait à l’avance des libres décisions de ses créatures. Ainsi, Dieu peut guider l’histoire de manière providentielle, afin de parvenir à ses fins, pour le bien de tous, tout en respectant la liberté de ses créatures, liberté requise pour une relation d’amour authentique. + +Éphésiens 1.11 proclame que Dieu «opère en tout selon les décisions de sa volonté». Cela veut-il dire que Dieu détermine la survenue de tous les événements exactement comme il le souhaite? Quand on lit Éphésiens 1.9-11 en-dehors de son contexte, on pourrait croire que c’est ce qu’il dit. Mais cette interprétation contredirait de nombreux textes que nous avons vus, et qui montrent que parfois les gens rejettent «ce que Dieu [veut] pour eux» (Lc 7.30, PDV; comparez avec Lc 13.34, Ps 81.11-14). Si la Bible ne se contredit pas, comment comprendre ces passages? + +Ce passage est parfaitement logique quand on reconnaît simplement la distinction entre ce que l’on pourrait appeler «la volonté idéale» de Dieu et sa «volonté corrective». La «volonté idéale» de Dieu, c’est ce qu’il souhaite, et ce qui arriverait si tout le monde faisait exactement ce que Dieu souhaite. La «volonté corrective» de Dieu, de l’autre côté, c’est la volonté de Dieu qui a déjà pris en compte tous les autres facteurs, y compris les libres décisions des créatures, et qui sont parfois loin de ce que Dieu préfère. Éphésiens 1.11 semble faire référence à la «volonté corrective» de Dieu. + +`La pré-connaissance que Dieu a de l’avenir est tellement puissante que même en connaissant tous les choix, y compris les mauvais, que les gens feront, il peut tout de même «fait concourir toutes choses au bien» (Rm 8.28). Quel réconfort tirer de cette vérité?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/06.md index 8beee4b17d..0e897eb0dc 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Christ a vaincu le monde date: 20/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Si tout arrivait selon la volonté idéale de Dieu, le mal n’aurait jamais existé. Seuls régneraient un bonheur et une harmonie parfaits. Finalement, l’univers retrouvera cette volonté idéale et parfaite de Dieu. En attendant, Dieu accomplit sa volonté d’une manière qui prend en compte les libres décisions de ses créatures. + +Imaginez une compétition de pâtisserie dans laquelle tous les participants doivent utiliser une série d’ingrédients imposés, tout en ayant la possibilité d’ajouter tous les ingrédients de leur choix pour faire le gâteau qu’ils souhaitent. En définitive, le gâteau qu’ils feront sera déterminé, en partie du moins, par certains ingrédients qu’ils n’auront pas choisis. + +De même (toutes proportions gardées), puisque Dieu s’est engagé à respecter la liberté de ses créatures, liberté nécessaire à l’amour, un grand nombre des «ingrédients» qui constituent l’histoire du monde ne sont pas choisis par Dieu, mais ils sont en réalité à l’opposé de ce que Dieu désire. + +Dans cette conception, la providence divine n’est pas unidimensionnelle, comme si Dieu contrôlait tout ce qui arrive de manière unilatérale. Cela suppose plutôt une vision (au moins) bi-dimensionnelle de la providence de Dieu. Dans ce monde, certaines choses sont provoquées par Dieu, mais d’autres événements sont le résultat des libres décisions des humains. Beaucoup de choses surviennent sans que Dieu les souhaite. + +`Lisez Jean 16.33. Quelle espérance ce texte nous offre-t-il, même dans les tribulations?` + +Dans les moments de souffrance et d’épreuve, notre foi peut vaciller, car nous avons cette croyance erronée que Dieu nous épargne la souffrance et les épreuves de cette vie. Mais Jésus nous raconte une histoire tout à fait différente, et il avertit ses disciples qu’ils auront des tribulations dans ce monde. Cependant, il y a de l’espoir, car Christ a vaincu le monde (Jn 16.33). + +Le fait que nous ayons des souffrances et des épreuves ne signifie pas que ce que nous vivons est la volonté idéale de Dieu pour nous. Gardons toujours en tête la vision d’ensemble: le grand conflit. Mais restons confiants: si le mal n’est pas nécessaire pour que le bien existe, Dieu peut faire sortir du bien même d’événements terribles. Et si nous lui faisons confiance, Dieu peut même utiliser nos souffrances pour nous rapprocher de lui et nous faire devenir des personnes qui ont compassion de leurs semblables. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/07.md index e7e246ec45..720fe03997 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/08/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/08/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Pour aller plus loin… date: 21/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «Dieu avec nous», p. 11-17, dans Jésus-Christ. + +«Il ne faut pas voir dans le plan de la rédemption le produit d’une réflexion tardive, consécutive à la chute d’Adam. Il s’agit de “la révélation du mystère tenu secret dès l’origine des temps”. Cette révélation dévoila les principes qui dès les âges éternels sont à la base du trône de Dieu. Dieu et le Christ ont prévu dès le commencement l’apostasie de Satan et la chute de l’homme, amenée par le pouvoir trompeur de cet apostat. Dieu n’est pas l’auteur du péché, mais il en a prévu l’existence et il s’est préparé à faire face à cette terrible éventualité. Si grand était son amour pour le monde qu’il s’est engagé à donner son Fils unique, “afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle”» — Ellen G. White, Jésus-Christ, Doral, Floride, éditions IADPA, 2018, chap. 1, p. 14-13. + +**Questions pour discuter** + +`Si Dieu n’obtient pas toujours ce qu’il veut, comment considérer ce qui arrive dans le monde? Qu’est-ce que cela implique concrètement de savoir que Dieu a des souhaits non réalisés?` + +`Revenons à l’analogie du gâteau dans l’étude de jeudi. Nous comprenons pourquoi, bien que «Dieu et le Christ [aient] prévu dès le commencement l’apostasie de Satan», ils nous ont tout de même créés. L’amour devait rentrer en compte, et l’amour signifie la liberté. Au lieu de créer des êtres incapables d’aimer, Dieu nous a créés avec la capacité à aimer, tout en sachant qu’en définitive, cela conduirait Jésus à la croix. Imaginez combien l’amour était sacré et fondamental dans le gouvernement de Dieu pour que Christ ait choisi de souffrir sur la croix plutôt que de nous priver de la liberté constitutive de l’amour?` + +`Souvent, nous nous lamentons sur le mal et la souffrance qui règnent dans ce monde, mais prenons-nous le temps de réfléchir à la souffrance et à la peine de Dieu à cause de toute cette souffrance? Quelle différence cela fait-il dans votre compréhension du mal et de la souffrance quand vous reconnaissez que Dieu lui-même souffre à cause du mal?` + +`Dans ce monde, il advient beaucoup de choses que Dieu ne veut pas. En quoi cette vérité vous aide-t-elle à supporter votre propre souffrance, surtout quand elle n’a aucun sens et semble ne mener à rien de bon?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/01.md index 2355f3e442..25ad004688 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/01.md @@ -3,5 +3,20 @@ title: Le conflit cosmique date: 22/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Matthieu 13.24-27; Genèse 1.31; Ézéchiel 28.12-19; Ésaïe 14.12-15; Matthieu 4.1-11; Jean 8.44-45. + +>Verset à mémoriser
+> Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance: Celle-ci t’écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon (Genèse 3.15). + +Dans la théologie biblique, la grande controverse entre Christ et Satan occupe une place centrale. Bien que l’idée d’un conflit cosmique entre Dieu et les créatures célestes déchues qui se sont rebellées contre Dieu soit un thème saillant dans l’Écriture (Mt 13.24-30, 7-39; Ap 12.7-10) et la tradition chrétienne, beaucoup de chrétiens ont rejeté ou délaissé cette idée. + +D’un point de vue biblique, cependant, il est risqué que négliger ce thème d’un conflit cosmique, au sein duquel le diable et ses anges s’opposent au royaume de Dieu. On risque de passer à côté d’une bonne partie de la signification des récits bibliques. Les évangiles à eux seuls regorgent de références au diable et aux démons qui s’opposent à Dieu. + +Pour commencer cette semaine, nous tenterons de répondre aux questions suivantes d’après les mêmes passages bibliques cruciaux: + +1. Où l’Écriture enseigne-t-elle qu’il y a un conflit cosmique entre Dieu et Satan? +2. Quelle est la nature de ce conflit? + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 1er mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/02.md index 8c477cdbcf..10994f0949 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/02.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: C’est un ennemi qui a fait cela date: 23/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +`Lisez Matthieu 13.24-27. De quelle manière la parabole nous aide-t-elle à comprendre le mal qui règne dans le monde?` + +Jésus raconte l’histoire d’un propriétaire terrien qui ne sème que de bonnes semences dans son champ. Mais de la mauvaise herbe lève parmi le blé. Voyant cela, les serviteurs du propriétaire lui demandent: «Seigneur, n’as-tu pas semé de la bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y ait de la mauvaise herbe?» (Mt 13.27). Cette question ressemble à la question qui revient si souvent aujourd’hui concernant le problème du mal: Si Dieu a créé le monde entièrement bon, pourquoi le mal existe-t-il? + +`Lisez Matthieu 13.28-30 à la lumière de l’explication de Christ dans Matthieu 13.37-40. Quel éclairage ce texte donne-t-il sur la nature du conflit cosmique?` + +Le maître répond à la question de ses serviteurs: «C’est un ennemi qui a fait cela» (Mt 13.28). Jésus révèle plus tard que celui «qui sème la bonne semence», c’est «le Fils de l’homme», c’est-à-dire Jésus lui-même (Mt 13.37). Il explique que «le champ, c’est le monde» (Mt 13.38), et que «l’ennemi qui a semé» la mauvaise herbe, «c’est le diable» (Mt 13.39), décrivant ainsi explicitement un conflit cosmique entre Christ et Satan. Pourquoi le mal existe-t-il dans le monde? Le mal est la conséquence de l’opposition de l’ennemi (le diable) contre le maître. «C’est un ennemi qui a fait cela» (Mt 13.28). + +Mais cette réponse provoque une autre question: «Veux-tu que nous allions l’arracher?» En d’autres termes, pourquoi ne pas déraciner le mal immédiatement? «Non, dit-il, de peur qu’en arrachant la mauvaise herbe, vous ne déraciniez le blé en même temps. Laissez croître ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson» (Mt 13.29, 30; comparez avec Mc 4.29). D’après la parabole, Dieu finira par mettre un terme au mal, mais le déraciner prématurément provoquerait des dommages collatéraux irréversibles. + +`Que risquerait-on à déraciner la mauvaise herbe maintenant? En même temps, pourquoi ne devons-nous pas simplement ignorer le mal que nous rencontrons?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/03.md index 62810d9e4f..74db9f9365 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/03.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’origine de la controverse sur terre date: 24/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +En parallèle de la question posée dans la parabole: pourquoi y a-t-il de la mauvaise herbe dans le champ si le propriétaire n’a planté que de la bonne semence, une autre question se pose. Si Dieu a créé le monde entièrement bon, pourquoi le mal y a-t-il fait irruption? + +`Lisez Genèse 1.31. Que révèlent les paroles de Dieu sur l’état de la création quand Dieu a terminé de créer, et pourquoi cette réponse est-elle importante?` + +Selon Genèse 1.31, quand Dieu a terminé de créer le monde, il était «très bon.» Dans Genèse 1, il n’y a pas la moindre trace de mal dans la création de notre planète. Alors comment se fait-il que le mal ait fait son apparition dans l’histoire de l’humanité? + +`Lisez Genèse 3.1-7. Que nous apprend ce passage sur la manière dont le mal est arrivé sur terre? Quel éclairage nous donne-t-il sur la nature du conflit cosmique? (Voir également Ap 12.7-9)` + +Dans ce récit, quelqu’un répand des mensonges sur le caractère de Dieu. Il s’agit du serpent, qui n’est autre que le diable lui-même (ce «serpent d’autrefois» d’Apocalypse 12.7-9). Le serpent pose d’abord une question pour semer le doute sur le commandement de Dieu, en inversant quasiment ce que Dieu avait ordonné. Puis, le serpent remet en cause ce que Dieu a dit, en affirmant à Ève: «Pas du tout! Vous ne mourrez pas!» (Gn 3.4). + +Quelqu’un a forcément menti à Ève. Soit Dieu, soit le serpent. Elle a désormais un choix à faire. Va-t-elle croire ce que Dieu a dit, ou ce que le serpent est en train de lui dire? + +Ici et ailleurs dans l’Écriture, la nature de ce conflit concerne principalement ce qu’il faut croire, et qui il faut croire, ce qui est en soi complètement lié à l’amour. Car ce que l’on croit au sujet de quelqu’un, du genre de personne qu’il est, et de la confiance qu’on peut lui accorder, affecte de manière décisive notre amour et notre confiance envers cette personne. Ce que l’on croit d’elle détermine si l’on va écouter ce qu’elle dit ou non. + +`Lisez Genèse 3.15. Dieu dit que la descendance de la femme, en référence au Messie, allait écraser la tête du serpent. Cette déclaration est souvent identifiée comme le premier évangile (protoevangelium) de la Bible. En quoi renforce-t-elle la réalité du conflit, tout en nous donnant espoir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/04.md index d6795e04bb..d85c6a0c88 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’origine de la controverse au ciel date: 25/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Genèse 1 à 3 montre que le mal existait avant la chute d’Adam et Ève. Conceptuellement, «le mal» est déjà apparu, sous le nom «d’arbre de la connaissance du bien et du mal» (Gn 2.9, 17, COL). Ensuite, le serpent accuse Dieu de mentir, alors qu’en réalité, c’est lui, le serpent, qui ment. L’existence du serpent (Ap 12.9), en plus de ses mensonges, montre la réalité du mal ici-bas. Ainsi, même en Éden avant la chute, la présence du mal est manifeste. + +`Lisez Ézéchiel 28.12-29 à la lumière d’Exode 25.19, 20. Quelle est la nature de la chute de cet être?` + +D’après ce passage, l’origine du mal et le conflit cosmique a commencé au ciel. + +Avant sa chute, l’être qui est devenu Satan était un chérubin protecteur. En plus d’être identifié comme ce chérubin, il était «le sceau à la perfection, […] était plein de sagesse, parfait en beauté» et était «en Éden, le jardin de Dieu» (Ez 28.12, 13). On ne peut appliquer aucune de ces choses au véritable roi de Tyr (ou à aucun autre humain). Nous savons donc que nous avons ici un aperçu de la chute de Lucifer. + +`Lisez Ésaïe 14.12-15. Quelles lumières supplémentaires ce passage nous donne-t-il sur l’origine du grand conflit?` + +D’après Ésaïe 14, Lucifer décida de s’exalter et se prit pour un dieu. Ce verset complète ce que nous avons vu dans Ézéchiel 28, que son «cœur s’est enhardi» à cause de sa «beauté» (Ez 28.17). Il aurait dû glorifier le Dieu qui l’avait fait si beau. Mais il s’est enorgueilli. Pire, dans son orgueil, il a résolu de prendre la place de Dieu et de le calomnier. Le terme hébreu traduit par «commerce» dans Ézéchiel 28.16 signifie également «calomnie», indication de la manière dont Satan opère contre Dieu, et aussi contre nous. + +`Comment comprendre le fait que Lucifer, qui est tombé, était à l’origine «parfait […] depuis le jour» où il fut créé «jusqu’à ce que l’iniquité s’est trouvée» en lui (Ez 28.15, DRB)? Comment un être parfait a-t-il pu chuter, à moins qu’être «parfait» inclue aussi une authentique liberté morale?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/05.md index 89dce29a6a..84d3e0c1b7 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/05.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Si tu m’adores date: 26/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +La quête de Satan pour usurper le trône de Dieu est également révélée dans les récits de la tentation de Jésus, dans Matthieu 4 et Luc 4. Dans la rencontre marquante entre Jésus et le tentateur, beaucoup d’aspects sont révélés sur la nature du conflit. Nous y voyons la réalité du grand conflit entre Christ et Satan, mais en des termes saisissants et visuels. + +`Lisez Matthieu 4.1-11. De quelle manière la réalité du grand conflit entre Christ et Satan est-elle révélée ici?` + +L’Esprit avait «emmené» Jésus dans le désert afin que Jésus soit «tenté par le diable» (Mt 4.1, COL). Et avant ce rendez-vous, Jésus avait jeûné pendant quarante jours. Alors quand le diable arriva, il tenta Jésus pour qu’il change les pierres en pain, en jouant sur la faim extrême de Jésus. Mais Jésus cita l’Écriture pour contrer cette tentation, et le stratagème de Satan échoua. + +Ensuite, Satan voulut pousser Jésus à agir avec présomption. Il tenta Jésus pour qu’il se jette du sommet du temple. Satan tordit les Écritures et laissa entendre que si Jésus était vraiment le Fils de Dieu, les anges le protégeraient. Mais Jésus contre à nouveau la tentation, en citant les Écritures à bon escient. + +La troisième tentation révèle clairement ce que le diable essaie d’accomplir exactement. Il veut que Jésus l’adore. Satan tente d’usurper l’adoration qui n’est due qu’à Dieu. + +Pour ce faire, il montre à Jésus «tous les royaumes du monde et leur gloire» puis affirme: «Je te donnerai tout cela, si tu te prosternes et m’adores» (Mt 4.8-9, COL). En effet, dans Luc 4.6, texte parallèle de Matthieu, le diable affirme: «Je te donnerai toute l’autorité et la gloire de ces royaumes, car elle m’a été livrée, et je la donne à qui je veux» (Lc 4.6). + +À nouveau, Jésus contre la tentation avec l’Écriture, et à nouveau Satan échoue. + +Dans les trois cas, Jésus cita l’Écriture pour contrer les attaques de l’ennemi. + +`Éphésiens 6.12 nous rappelle que «ce n’est pas contre le sang et la chair que nous luttons, mais contre les principats, contre les autorités, contre les pouvoirs de ce monde de ténèbres, contre les puissances spirituelles mauvaises qui sont dans les lieux célestes». Sans pour autant vivre dans la peur, pourquoi ne doit-on jamais oublier la réalité du combat qui se joue autour de nous?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/06.md index 8134e23b1a..9878da6f2f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La nature du conflit cosmique date: 27/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Nous avons vu plusieurs passages qui enseignent l’existence d’un conflit cosmique entre Dieu et Satan. Mais comment un conflit est-il possible? Comment quelqu’un a pu s’opposer au Dieu omnipotent? Si le conflit cosmique ne concernait que le pouvoir, il se serait terminé avant même d’avoir commencé. l’Écriture révèle que le conflit est un conflit qui concerne des accusations calomnieuses portées par le diable contre Dieu. + +«Dans son attitude envers le péché, Dieu ne pouvait utiliser que la justice et la vérité. Satan, lui, pouvait employer ce que Dieu réfutait: la flatterie et la tromperie. Il avait tenté de falsifier les paroles de Dieu et de faire devant les anges une représentation mensongère du plan du gouvernement divin. D’après Satan, Dieu manquait de justice en imposant des lois et des règlements aux habitants du ciel, et, en exigeant de ses créatures la soumission et l’obéissance, il n’avait en vue que sa propre exaltation. + +Il était donc nécessaire de démontrer devant les habitants du ciel, aussi bien que devant ceux de tous les autres mondes, que le gouvernement de Dieu était juste et sa loi parfaite. Satan avait prétendu œuvrer pour promouvoir le bien-être de l’univers. Il fallait lui laisser le temps nécessaire pour dévoiler, au travers de ses œuvres mauvaises, la personne qu’il était réellement. + +Satan accusait la loi de et le gouvernement de Dieu d’être à l’origine de la discorde que sa propre conduite avait provoquée dans le ciel. Tout le mal, insinuait-il, provenait de l’administration divine. Il prétendait que son objectif personnel état d’améliorer les statuts de l’Éternel. Il était donc judicieux qu’il démontre la nature de ses revendications et dévoile les conséquences des changements qu’il se proposait d’apporter à la loi de Dieu. Il devait être condamné par ses propres œuvres. Dès le début, il avait laissé entendre qu’il n’était pas en état de rébellion. Il fallait que l’univers entier voie l’imposteur démasqué». – Ellen G. White, Le grand espoir, p. 365 (voir également La tragédie des siècles, Doral, Floride, éditions IADPA, chap. 29, p. 438). + +`Lisez Jean 8.44-45 à la lumière d’Apocalypse 12.7-9. Que révèlent ces passages sur le caractère du diable et sur sa stratégie?` + +Le plan du diable depuis le début a été de faire croire aux créatures que Dieu n’est pas vraiment juste et aimant, et que sa loi est contraignante et leur fait du mal. Il n’est pas étonnant que Jésus qualifie le diable de «menteur et […] père» du mensonge (Jn 8.44). A contrario, Jésus est venu «rendre témoignage à la vérité» (Jn 18.37) et réfuter les mensonges et les calomnies de Satan, en battant et en détruisant le diable et sa puissance (1 Jn 3.8, He 2.14). + +Apocalypse 12.9-10 identifie Satan comme 1° «le serpent d’autrefois», 2° celui qui dans le parvis céleste accuse le peuple de Dieu, et 3° comme le dragon qui trompe le monde. En grec, le terme traduit par «diable» signifie simplement «calomniateur», ce qui montre une nouvelle fois que le conflit concerne les croyances, y compris celles sur le caractère de Dieu. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/07.md index 3fff028b79..195b793654 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/09/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/09/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Pour aller plus loin… date: 28/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «L’origine du mal», p. 433-443, dans La tragédie des siècles. + +«Rien n’est plus clairement enseigné dans l’Écriture: Dieu n’est d’aucune manière responsable de l’apparition du péché; il n’y a eu aucun retrait arbitraire de la grâce divine, aucun défaut dans le gouvernement divin qui ait pu donner lieu à une rébellion. Le péché est un intrus. Aucune raison ne peut être donnée pour expliquer sa présence. Il est mystérieux, inexplicable. Le tolérer serait le défendre. […] Si [Satan] avait été éliminé immédiatement, ils [les habitants du ciel et ceux des autres mondes] auraient servi Dieu par peur plutôt que par amour. L’influence de cet imposteur n’aurait pas été totalement détruite, ni l’esprit de rébellion entièrement éradiqué. Il fallait permettre au mal d’atteindre son état de maturité. Pour le bien-être de l’univers entier tout au long de l’éternité, Satan devait mettre en action plus complètement ses principes, afin que ses accusations contre le gouvernement divin apparaissent sous leur véritable jour aux yeux de toutes les créatures, et que la justice et la miséricorde de Dieu et l’immutabilité de sa loi ne puissent plus jamais être remises en question» – Ellen G. White, Le grand espoir, p. 461, 465 (voir également La tragédie des siècles, Doral, Floride, éditions IADPA, 2012, chap. 28, p. 343, 348-348). + +**Questions pour discuter** + +`Beaucoup de gens se demandent comment une créature sans péché comme Lucifer a pu pécher la première fois. Pourquoi le péché est-il si «mystérieux» et «inexplicable»? Comment expliquer le premier péché sans l’excuser ou le justifier? Autrement dire, pourquoi expliquer son origine serait-il la même chose que le justifier?` + +`Pourquoi Dieu n’a-t-il pas simplement supprimé Satan tout de suite? Pourquoi le mal doit-il «atteindre son état de maturité»? En quoi est-ce «pour le bien-être de l’univers entier tout au long de l’éternité»?` + +`Pourquoi est-ce si important de comprendre que le conflit entre Dieu et Satan n’est pas simplement un conflit de pouvoir, mais un conflit d’un genre différent? En quoi un conflit à propos du caractère est-il plus logique qu’un conflit uniquement à propos du pouvoir?` + +`En quoi votre compréhension de la nature du conflit tire-t-elle le rideau, si l’on peut dire, sur votre vie, qui représente peut-être un microcosme du conflit cosmique? De quelles manières vivez-vous peut-être en ce moment même la réalité de ce conflit? Comment avoir une réaction qui montre de quel côté vous êtes vraiment?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/01.md index 25bfb513d4..1cc67267a1 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: Règles d’engagement date: 01/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Daniel 10.1-14; Apocalypse 13.1-8; Job 1.1-12; Job 2.1-7; Jean 12.31; Jean 14.30; Marc 6.5; Marc 9.29. + +>Verset à mémoriser
+> Celui qui fait le péché est du diable, car le diable pèche dès le commencement. Si le Fils de Dieu s’est manifesté, c’est pour détruire les œuvres du diable (1 Jean 3.8). + +On trouve dans 1 Rois 18.19-40 un récit très intense qui révèle la nature du conflit cosmique. Il s’agit de l’histoire d’Élie sur le mont Carmel, où le Seigneur a démasqué les soi-disant «dieux des nations». Pourtant, en coulisse, ces «dieux» ne sont pas de simples produits de l’imagination païenne. Derrière les «dieux» que les nations environnantes d’Israël pensaient adorer se cachait autre chose. + +«Ils ont offert des sacrifices à des démons qui ne sont pas Dieu, à des dieux qu’ils ne connaissaient pas, des dieux nouveaux, apparus depuis peu, et que vos ancêtres n’avaient pas craints» (Dt 42.17, SG21). Paul ajoute: «Ce que les non-Juifs sacrifient, ils le sacrifient à des démons, et non à Dieu; or, je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons» (1 Co 10.20, SG21). + +Derrière les faux «dieux» des nations, il y avait donc en réalité des démons déguisés. Cela signifie que tous les textes de l’Écriture traitant de l’idolâtrie et des dieux étrangers sont des textes traitant du «conflit cosmique». + +Avec cet arrière-plan, on comprend mieux le thème du conflit cosmique. Et cette vérité a des implications colossales si l’on veut mieux comprendre la nature de ce conflit et la manière dont il éclaire le problème du mal. + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 8 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/02.md index 78ea8378bc..659abc98cc 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un ange retenu date: 02/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Comme nous l’avons vu, les faux «dieux» des nations étaient en réalité des démons. Nous avons dans d’autres textes des preuves que derrière des chefs terrestres se cachent parfois des chefs célestes démoniaques. Même les agents angéliques envoyés par Dieu peuvent être confrontés par les forces de l’ennemi. + +`Lisez Daniel 10.1-14, en faisant particulièrement attention aux versets 12 et 13. Qu’enseignent ces versets au sujet du conflit cosmique? D’après vous pourquoi cet ange envoyé par Dieu a-t-il été «retenu» (BFC) pendant vingt-et-un jours?` + +Comment l’ange envoyé par Dieu peut-il être «retenu» pendant trois semaines? Dieu étant tout-puissant, il avait le pouvoir de répondre immédiatement à Daniel, du moins s’il l’avait voulu. S’il avait exercé son pouvoir, il aurait pu faire apparaître un ange devant Daniel sur-le-champ. Cependant, l’ange envoyé par Dieu a été «retenu» par le «prince du royaume de Perse» pendant trois semaines entières. Qu’est-ce que cela signifie? + +«Pendant trois semaines, Gabriel combattit contre les puissances des ténèbres; il s›efforça de contrecarrer les influences qui s›exerçaient sur l›esprit de Cyrus. […] Tout ce que le ciel pouvait faire en faveur du peuple de Dieu avait été accompli. La victoire était finalement remportée; les forces du mal avaient été tenues en échec pendant tout le règne de Cyrus et de son fils Cambyse» – Ellen G. White, Prophètes et rois, Doral, Floride, éditions IADPA, 2020, chap. 36, p. 483. + +Pour qu’un tel conflit ait lieu, il faut que Dieu n’exerce pas toute sa puissance. L’ennemi doit se voir accorder une certaine liberté et une certaine puissance qui ne sont pas retirées capricieusement, mais qui sont restreintes par certains paramètres connus des deux parties (et dont les détails ne nous sont pas révélés). Il semble qu’il y ait dans le conflit cosmique des paramètres dans lesquels s’inscrivent même les anges de Dieu, et que nous appellerons dans les prochaines leçons les «règles d’engagement». + +En un sens, comprendre ces limites n’est pas difficile si nous saisissons l’idée, déjà évoquée, que Dieu n’agit que par amour, et que c’est l’amour, et non la coercition, qui est le fondement de son gouvernement. L’idée que Dieu n’agit que suivant les principes dictés par l’amour peut nous aider à mieux comprendre le grand conflit. + +`Savez-vous ce que c’est d’agir dans les limites des principes de l’amour et non de la coercition? Qu’avez-vous appris sur les limites du pouvoir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/03.md index f38bd6382a..00bdb42ff8 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/03.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le dragon de l’Apocalypse date: 03/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +La perspective globale des dominations célestes dans le conflit cosmique est résumée dans le livre de l’Apocalypse, où le diable est décrit comme «le grand dragon» qui s’oppose à Dieu et «trompe le monde entier» (Ap 12.9, BFC). + +`Lisez Apocalypse 13.1-8. Que révèle ce passage sur l’étendue du territoire du dragon?` + +Le dragon (Satan) fait non seulement la guerre contre Dieu (Ap 12.7-9) et ses serviteurs (par exemple, Ap 12.1-6), mais il est décrit comme le chef derrière les royaumes terrestres qui persécutent le peuple de Dieu tout au long des siècles. + +Le dragon «donna sa puissance, son trône et un grand pouvoir» à la bête qui monte de la mer (Ap 13.2; comparez avec Ap 13.5; Ap 17.13, 14). Cette bête qui monte de la mer reçut «une bouche qui proférait des paroles arrogantes et des blasphèmes, et il lui fut donné le pouvoir d’agir pendant quarante-deux mois» (Ap 13.5). + +Ainsi, Satan (le dragon) donne pouvoir et autorité à une bête (une puissance terrestre politico-religieuse). Ce pouvoir s’exerce afin d’usurper l’adoration due à Dieu. La bête blasphème le nom de Dieu. Elle fait également la guerre contre les saints de Dieu et parvient même à les vaincre, du moins pour un temps. Cette autorité et ce territoire dans le monde lui sont donnés par le dragon, le chef usurpateur de ce monde. + +Cependant, il y a aussi des limites claires qui sont fixées à Satan et à ses agents, y compris des limites temporelles. «Aussi soyez en fête, cieux, et vous qui y avez votre demeure! Mais quel malheur pour vous, terre et mer, car le diable est descendu vers vous en grande fureur, sachant qu’il a peu de temps!» (Ap 12.12). + +Satan «sait qu’il a peu de temps» (Ap 12.12), et les événements décrits dans Apocalypse se déroulent dans une chronologie prophétique, qui montre des limites spécifiques (voir Ap 12.14, Ap 13.5) au règne de ces forces maléfiques. + +En effet, Dieu finit par triompher. «Il essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu» (Ap 21.4). + +`On a du mal à l’imaginer pour le moment, et pourtant, à la fin, le bien triomphera sur le mal. Pourquoi est-il crucial de ne jamais oublier cette merveilleuse promesse?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/04.md index 5ba42b1459..6ee7b374f3 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/04.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le cas de Job date: 04/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dans le livre de Job, nous avons des éclairages fascinants sur la réalité du grand conflit. + +`Lisez Job 1.1-12 et Job 2.1-7. Quels principes du grand conflit ces textes révèlent-ils?` + +On peut glaner de nombreux détails importants dans ces versets. D’abord, il s’agit d’une scène qui se déroule lors d’un genre de conseil céleste. Il ne s’agit pas d’un simple dialogue entre Dieu et Satan. D’autres êtres célestes sont présents. + +Deuxième élément, il est question d’un différend, indiqué par le fait que Dieu demande si Satan a remarqué Job. Remarqué Job par rapport à quoi? La question est logique dans le contexte d’un conflit plus large, continu. + +Troisièmement, Dieu déclare que Job est intègre et droit, et qu’il craint Dieu. Mais Satan affirme que Job semble craindre Dieu uniquement parce que Dieu le protège. Satan calomnie ainsi le caractère de Job et également celui de Dieu (comparez avec Ap 12.10, Za 3). + +Quatrièmement, Satan prétend que la protection que Dieu accorde à Job («une haie de protection», cf DRB) est injuste et l’empêche de prouver ses allégations. Cette remarque indique que Satan agit au sein de limites (règles d’engagement), et qu’il a apparemment tenté de nuire à Job. + +Dieu réagit à l’accusation de Satan devant le conseil céleste en lui permettant d’éprouver sa théorie, mais uniquement dans certaines limites. Il accorde d’abord à Satan le pouvoir sur «tout ce qui appartient [à Job]», mais lui interdit de s’en prendre à Job personnellement (Job 1.12). Plus tard, Dieu permet à Satan de frapper Job personnellement, en épargnant toutefois sa vie (Job 2.3-6). + +De nombreux malheurs frappent ainsi la maison de Job, mais chaque fois, ce dernier continue de bénir le nom de Dieu (Job 1.20-22; Job 2.9-10), en réfutant les accusations de Satan. + +Cette histoire nous apprend beaucoup de choses, comme le fait que le conflit cosmique comporte des règles d’engagement. Dans le parvis céleste, on peut régler les accusations portées contre Dieu dans le cadre de certains paramètres, sans que Dieu viole pour autant les principes sacrés de son gouvernement et de sa manière de régner sur l’univers et sur les êtres intelligents qui y vivent. + +`Ces scènes célestes du livre de Job nous donnent des éclairages fascinants sur la réalité du grand conflit, et la manière dont il se joue ici sur terre.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/05.md index ca4ee088b2..5cd094dbf2 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le prince (temporaire) de ce monde date: 05/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Nous avons vu dans les leçons précédentes qu’au sein du grand conflit, Satan et ses cohortes reçoivent temporairement un territoire important dans ce monde, mais limité suivant certaines règles d’engagement. + +Ces règles d’engagement limitent non seulement les actions de l’ennemi (le diable et ses cohortes) mais elles limitent également la marge de manœuvre de Dieu pour éliminer ou atténuer le mal qui s’inscrit (temporairement) dans le territoire de l’ennemi. Le Seigneur tient toujours ses promesses. Dans la mesure où il a accepté les règles d’engagement, en accordant ainsi un règne limité et temporaire au diable, Dieu a limité moralement son plan d’action futur (sans amoindrir sa force brute). + +`Lisez Jean 12.1, Jean 14.30, Jean 16.11, 2 Corinthiens 4.4 et Luc 4.6. Qu’enseignent ces textes sur le règne de l’ennemi dans ce monde?` + +Le Nouveau Testament présente un conflit de deux royaumes, de lumière et de ténèbres, les ténèbres venant de Satan et de sa rébellion. La mission de Christ consistait entre autres à vaincre le royaume de Satan: «Si le Fils de Dieu s’est manifesté, c’est pour détruire les œuvres du diable» (1 Jn 3.8). + +Néanmoins, il y a des «règles» qui limitent ce que Dieu peut faire tout en demeurant fidèle aux principes qui régissent son gouvernement. Ces limites incluent au moins 1° le don du libre arbitre aux créatures et 2° les règles d’engagement de l’alliance, que nous ne connaissons pas, du moins pour le moment. De tels obstacles et limitations de l’action divine ont des implications importantes pour la capacité morale de Dieu à réduire et/ou à éliminer immédiatement le mal dans ce monde. Ainsi, nous voyons le mal et la souffrance qui se perpétuent, et qui peuvent en effet pousser beaucoup de gens à remettre en cause l’existence de Dieu ou sa bonté. Pourtant, une fois que l’on comprend le contexte du grand conflit et les limites que Dieu s’est imposées quant à la manière dont il va s’occuper du mal, on comprend mieux dans une certaine mesure pourquoi les choses sont telles qu’elles sont, en tous cas jusqu’au triomphe final de Dieu sur le mal. + +`En quoi le fait que Jésus appelle Satan le «prince» de ce monde nous aide-t-il, dans une certaine mesure, notre compréhension que le mal qui existe dans le monde aujourd’hui? Quel réconfort de savoir que ce n’est bien qu’une domination temporaire!` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/06.md index 7fabdc2799..b62763600d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Limites et règles date: 06/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le conflit cosmique est avant tout un différend au sujet du caractère de Dieu, causé par les accusations calomnieuses du diable à l’encontre de la bonté, de la justice et du gouvernement de Dieu. C’est un genre d’action en justice cosmique. + +Un tel conflit ne peut se régler par la force, mais suppose plutôt une démonstration. + +Imaginons que quelqu’un porte de graves accusations contre une personne au pouvoir. Le meilleur (et peut-être le seul) moyen de faire taire ces accusations est de permettre une enquête transparente et libre. Si les accusations menacent tout le gouvernement (d’amour), on ne peut pas se contenter de les glisser sous le tapis. + +Que signifie tout cela pour comprendre le conflit cosmique et le problème du mal? Si Dieu fait une promesse, peut-il la trahir? Bien sûr que non. Dans la mesure où Dieu accepte les règles d’engagement, son action future est (moralement) limitée. À ce titre, certains maux s’inscrivent dans le domaine temporaire du royaume des ténèbres. + +`Lisez Marc 6.5 et Marc 9.29. D’après ces textes, comment même l’action divine peut-elle être totalement liée à des facteurs comme la foi et la prière?` + +Dans ces deux récits, il semble que certaines limites ou règles d’engagement soient en place, en lien avec des choses comme la foi et la prière. Ailleurs, nous avons d’abondantes preuves que la prière fait une différence dans ce monde, et permet des interventions divines qui autrement, ne seraient pas disponibles (moralement). Cependant, ne commettons pas l’erreur de croire que la foi et la prière sont les seuls facteurs. Il y a vraisemblablement beaucoup d’autres facteurs dont nous ne sommes pas forcément conscients. + +Cela correspond à ce que nous avons vu précédemment sur les règles d’engagement. Dans la mesure où Dieu s’engage ou accepte des règles d’engagement, son action future sera limitée (moralement). Ainsi, certains maux peuvent s’inscrire dans le domaine temporaire du royaume des ténèbres. + +`Lisez Romains 8.18 et Apocalypse 21.3-4. Il y a beaucoup de choses que nous ignorons. Mais en quoi ces textes vous assurent-ils que Dieu sait ce qui est mieux pour nous, qu’il veut le meilleur pour nous, et qu’il mettra un terme au mal et inaugurera une éternité de bonheur?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/07.md index 0d9442d77a..f1a4054965 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/10/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/10/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Pour aller plus loin… date: 07/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «La puissance de Satan», p. 131-138, dans Témoignages pour l’Église, vol. 1. + +«La mission du Christ était d’arracher l’homme, prisonnier de Satan, à la puissance de son grand adversaire. L’homme est naturellement enclin à céder aux tentations de Satan et il ne peut lui résister si Jésus, puissant vainqueur, n’habite en lui, dirigeant ses désirs et lui communiquant sa force. Dieu seul peut limiter le pouvoir d’un si terrible ennemi qui rôde çà et là sur la terre, toujours à l’affût, craignant de perdre la moindre occasion de détruire les âmes. Il importe que les enfants de Dieu soient conscients de ce danger constant s’ils veulent échapper aux pièges de l’ennemi. + +Satan prépare ses batteries de telle sorte que, lors de sa dernière offensive contre les enfants de Dieu, ceux-ci ne puissent se rendre compte qu’ils ont affaire à lui. “Et cela n’est pas étonnant, puisque Satan lui-même se déguise en ange de lumière”. Certaines personnes abusées prétendent que le diable n’existe pas, et celui-ci s’empare d’elles et en fait ses meilleurs instruments. Satan sait mieux que les chrétiens quelle puissance ils peuvent avoir contre lui s’ils se reposent sur Jésus. En effet, s’il demande au grand Vainqueur de le secourir, le plus faible disciple du Christ peut résister à Satan et à toute son armée. L’ennemi est trop rusé pour tenter les hommes ouvertement, car alors le chrétien banderait toutes ses énergies et se réfugierait auprès du grand Libérateur. Mais il vient à l’improviste et travaille sous le couvert des enfants de désobéissance qui professent la piété» – Ellen G. White, Témoignages pour l’Église, vol. 1, éditions Vie et Santé, p. 131-132. + +**Questions pour discuter** + +`Que signifie être «prisonnier de Satan»? Cela veut-il dire que le diable peut faire tout ce qu’il veut aux gens? Pourquoi? Quel est le rapport avec ce qu’on pourrait appeler les «règles d’engagement» dans le conflit cosmique?` + +`Pourquoi Dieu accorderait-il à Satan un quelconque territoire dans le conflit cosmique, même temporairement? Qu’est-ce que cela nous indique sur la manière dont Dieu cherche à répondre aux accusations de Satan?` + +`Comment réagir quand des personnes, y compris des chrétiens, nient que Satan est un être, une personne réelle? Bien que l’on ne puisse pas prouver l’existence de Satan, quelles preuves pouvez-vous rassembler qui pourraient aider quelqu’un qui n’y croit pas?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/01.md index e1882b7af1..de4c86a37a 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/01.md @@ -3,5 +3,15 @@ title: Qu’y avait-il encore à faire que je n’aie pas fait? date: 08/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Jean 18.37; Romains 3.23-26; Romains 5.8; Ésaïe 5.1-4; Matthieu 21.33-39; Ésaïe 3.1-4. + +>Verset à mémoriser
+> Pilate lui dit: Toi, tu es donc roi? Jésus répondit: C’est toi qui dis que je suis roi. Moi, si je suis né et si je suis venu dans le monde, c’est pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité entend ma voix (Jean 18.37). + +Il y a quelques années, le magazine Guide publia une histoire pour enfants très instructive. Le récit se déroule au Moyen Âge. Denis est un orphelin qui vit dans une famille d’accueil. Il déteste le roi de son pays car, quand ses parents étaient malades, les soldats du roi l’ont emmené, et il ne les a jamais revus. Ce n’est que plus tard qu’il apprend que le roi les a séparés pour préserver Denis des ravages de la peste noire. La vérité concernant le roi libère Denis de la haine qu’il avait entretenue quasiment toute sa vie. Le roi n’avait agi que par amour pour ses sujets. + +Aujourd’hui, beaucoup de gens voient Dieu comme Denis voyait le roi. Le mal qu’ils ont vu ou vécu les amène à haïr Dieu ou à le rejeter. Où est Dieu dans la souffrance? Si Dieu est bon, pourquoi y a-t-il autant de mal? Telles sont les questions qu’ils posent. Le conflit cosmique nous éclaire, mais de nombreuses questions demeurent. Alors, quand toutes nos tentatives de réponse nous laissent insatisfaits, regardons Jésus à la croix et nous verrons en lui que l’on peut faire confiance à Dieu, malgré toutes ces questions qui demeurent sans réponse pour le moment. + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 15 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/02.md index f2887ef622..76e971f83d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/02.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Christ le vainqueur date: 09/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Bien qu’il y ait un ennemi à l’œuvre, que Christ lui-même appelle le «prince (usurpateur) de ce monde», le véritable roi de l’univers, c’est Jésus-Christ. Jésus remporte la victoire pour nous, et en lui, nous pouvons avoir la victoire, malgré les épreuves et la souffrance. En effet, l’œuvre de Christ contrecarre l’ennemi à chaque fois. + +Nous avons vu que l’Écriture décrit le diable comme: + +1. Celui qui trompe le monde entier dès le commencement (Ap 12.9, Mt 4.3, Jn 8.44, 2 Co 11.3, 1 Jn 3.8). +2. Celui qui calomnie et accuse Dieu et son peuple au ciel (Ap 12.10, Ap 13.6, Job 1-2, Za 3.1, 2; Jude 9). +3. Le prince usurpateur de ce monde (Jn 12.31, Jn 14.30, Jn 16.11, Ac 26.18, 2 Co 4.4, Ep 2.2, 1 Jn 5.19). + +`Lisez Jean 18.37. Qu’indique ce passage sur l’œuvre de Christ qui contrecarre les tromperies de l’ennemi? Qu’implique le fait que Christ soit Roi?` + +Bien que l’Écriture enseigne que Satan est l’ennemi juré, le trompeur, le calomniateur, l’accusateur et le prince usurpateur de ce monde, elle enseigne également que Jésus est vainqueur de Satan en tous points. + +Jésus est «venu dans le monde […] pour rendre témoignage à la vérité» (Jn 18.37) + +Par la croix, Jésus a démontré de manière suprême la justice parfaite de Dieu et son amour parfait (Rm 3.25-26; Rm 5.8), en réfutant ainsi les accusations calomnieuses du diable (Ap 12.10-11) et Jésus finira par détruire le royaume du diable, qui sait «qu’il a peu de temps» (Ap 12.12 comparez avec Rm 16.20), et Christ «régnera à tout jamais» (Ap 11.15). + +À la fin, quoi que Satan fasse, il est déjà un ennemi vaincu. Il nous suffit de nous réclamer de la victoire de Christ pour nous-mêmes chaque jour, à chaque instant, et de nous réclamer des promesses que la croix nous a offertes. + +`Dans le grand conflit, nous savons quel camp gagne. Quel impact nos choix de tous les jours ont-ils sur le camp dans lequel nous nous retrouvons? Comment s’assurer d’être du côté du vainqueur?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/03.md index a4c442aa55..a4195c76ab 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le juste et celui qui justifie date: 10/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Sur tous les plans, l’œuvre de Christ défait l’œuvre du diable. Et, d’après 1 Jean 3.8, Jésus «s’est manifesté pour détruire les œuvres du diable» (1 Jn 3.8) et pour «réduire à rien, par sa mort, celui qui détenait le pouvoir de la mort, c’est-à-dire le diable» (He 2.14). Cependant, la défaite totale de l’ennemi a lieu en deux étapes. D’abord, grâce à l’œuvre de la croix, Christ réfute les accusations calomnieuses de Satan. Et un jour, Satan et son royaume seront détruits. + +`Lisez Romains 3.23-26 et Romains 5.8. Que révèlent ces passages sur la manière dont Christ renverse les accusations du diable?` + +Comme nous l’avons vu, l’ennemi prétend que Dieu n’est pas vraiment juste et aimant. Mais en Christ, Dieu assure la manifestation suprême de la justice et de l’amour de Dieu, et il le fait par le biais de la Croix. + +Après la mort de Jésus, «Satan se vit démasqué. Son système de gouvernement était dévoilé aux yeux des anges qui n’avaient pas péché et devant tout l’univers céleste. Il s’était fait connaître comme un meurtrier. En versant le sang du Fils de Dieu, il avait perdu les dernières sympathies des êtres célestes» — Ellen G. White, Jésus-Christ, Doral, Floride, éditions IADPA, 2018, chap. 79, p. 686. + +`Lisez Apocalypse 12.10-12 à la lumière de Genèse 3.15. En quoi ce passage éclaire-t-il la portée cosmique de la victoire de Christ à la Croix?` + +L’histoire de la rédemption nous montre à maintes reprises que Dieu agit toujours en vue du bien de toutes les personnes concernées. Le Dieu des Écritures fait toujours ce qui est bon et préférable, en fonction des pistes qui sont disponibles dans le grand conflit (Dt 32.4; 1 S 3.18; Ps 145.17; Dn 4.37; Ha 1.13; Ap 15.3; Gn 18.25). + +`Pourquoi est-il si important que la justice et l’amour de Dieu soient démontrés dans le conflit cosmique? Quand vous réfléchissez à la Croix et à toutes les œuvres que Dieu a accomplies dans le plan de la rédemption, avez-vous confiance en l’amour de Dieu, même dans les épreuves et les souffrances?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/04.md index e6b925369d..bb6e445f07 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/04.md @@ -1,7 +1,14 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le chant de mon bien-aimé date: 11/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu a manifesté son amour et sa justice de manières extraordinaires au sein du grand conflit. Cependant, on pourrait se poser la question: Dieu aurait-il dû faire encore plus pour empêcher et/ou anéantir le mal? Nous avons vu le cadre du conflit cosmique qui indique que Dieu a agi afin de respecter le libre arbitre nécessaire pour l’épanouissement maximal des relations entre lui et l’humanité. De plus, il a apparemment agi dans les limites de contraintes morales, ou règles d’engagement, dans le contexte d’un différend cosmique au sujet de son caractère, différend qui ne peut être réglé que par la démonstration de son amour. + +`Lisez Ésaïe 5.1-4. Qui parle dans ces versets? De qui Ésaïe parle-t-il? Que représente la vigne et le propriétaire de la vigne? Quelle est la signification des actions du propriétaire de la vigne? Quelle en est l’issue?` + +Dans ces versets, Ésaïe chante un chant de son bien-aimé, une vigne. Le propriétaire de la vigne, c’est Dieu lui-même, et la vigne représente le peuple de Dieu (voir par exemple Es 1.8, Jr 2.21). Mais on peut également étendre les implications de ce récit à l’œuvre de Dieu dans ce monde. Selon ces versets, le propriétaire de la vigne (Dieu) a fait tout ce que l’on pouvait raisonnablement attendre pour assurer le développement de sa vigne. La vigne aurait dû produire de bonnes grappes, mais elle n’a produit que des «raisins sauvages» (DRB), que d’autres versions traduisent par «infects.» En effet, la tournure en hébreu peut être traduite également par fruits puants. La vigne de Dieu produit donc des fruits pourris. + +Ésaïe 5.4 se tourne ensuite vers Dieu qui invite alors les gens à «juger» entre lui et sa vigne. Et dans Ésaïe 5.3, Dieu lui-même présente la question capitale: «Qu’y avait-il encore à faire pour ma vigne, que je n’aie pas fait pour elle? Pourquoi, quand j’espérais qu’elle produirait de bons raisins, a-t-elle produit des raisins sauvages?» (DRB). Qu’aurait-il pu faire de plus? Comme c’est intéressant que Dieu demande à d’autres de juger ce qu’il a fait! + +`Quand vous regardez à la croix, où Dieu s’est offert lui-même en sacrifice pour tout notre péché, et que vous pensez à ses paroles: «Qu’y avait-il encore à faire pour ma vigne, que je n’aie pas fait pour elle?», quelle signification absolument prodigieuse prennent-elles?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/05.md index 5635e31ac9..b1f4dd8239 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La parabole de la vigne date: 12/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dans la parabole de la vigne, dans Matthieu 21, Jésus reprend là où Ésaïe 5 s’est arrêté, en apportant un éclairage supplémentaire sur le caractère et les actions du propriétaire pour sa vigne. + +`Lisez Matthieu 31.33-39 en gardant la question d’Ésaïe 5.4 en tête. Que pouvait-il faire de plus?` + +Dans la première partie de la parabole qu’il raconte, Jésus cite directement le chant d’Ésaïe 5 sur le propriétaire de la vigne et sa vigne. Puis Jésus ajoute que le propriétaire de la vigne «loua» sa vigne à «des vignerons et partit en voyage» (Mt 21.33). Mais quand le propriétaire envoya par deux fois ses serviteurs (les prophètes), pour recevoir les fruits de la vigne, ceux qui louaient sa vigne battirent et tuèrent ses serviteurs (Mt 21.34-36). Finalement, il envoya son Fils (Jésus), en disant: «ils respecteront mon fils» (Mt 21.37). Mais ils assassinèrent aussi son fils, en disant: «C’est l’héritier. Venez, tuons-le, et nous aurons son héritage. Ils le prirent, le chassèrent hors de la vigne et le tuèrent» (Mt 21.38, 39). + +Que pouvait-il faire de plus? Le Père nous a tellement aimés qu’il a donné son Fils unique (Jn 3.16). Si le conflit cosmique est du type indiqué ici, il ne pouvait se régler trop tôt par l’exercice de la puissance divine. Il fallait d’abord une démonstration publique du caractère de Dieu. Cette démonstration, l’œuvre de Christ l’a faite de manière suprême (Rm 3.25-26; Rm 5.8). Dieu s’est donné (en Christ) afin de mourir pour nous, de sorte qu’il peut nous justifier sans compromettre sa justice et son amour parfait en aucune manière. Que pourrait-on demander de plus? + +L’événement de la croix démontre que Dieu a fait tout ce qui était possible pour réduire et éliminer le mal, mais sans pour autant nuire au contexte nécessaire au développement d’un amour authentique. S’il y avait eu une autre possibilité pour Dieu, ne l’aurait-il pas choisie? Les gens souffrent beaucoup dans ce conflit cosmique, mais c’est Dieu qui souffre le plus. Quand nous regardons à la croix, nous voyons la souffrance et la douleur que le péché a causées à Dieu en personne. Pourtant, la liberté inhérente à l’amour était tellement sacrée que Christ était disposé à endurer tout cela pour nous. + +`Lisez Ésaïe 53.4. Quelles «souffrances» et quelles «douleurs» Christ a-t-il portées sur la croix? Qu’est-ce que cela nous indique sur tout ce que Dieu a fait pour nous et sur ce que le salut lui a coûté?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/06.md index 41e64d3126..493b3dc471 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La réhabilitation du nom de Dieu date: 13/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +En définitive, le nom de Dieu est réhabilité, en tous points. Grâce à l’action du Père, du Fils et du Saint-Esprit dans le plan de la rédemption, la justice et l’amour parfaits de Dieu se manifestent sans l’ombre d’un doute (voir Rm 3.25-26; Rm 5.8). + +`Lisez Romains 3.1-4 à la lumière d’Ésaïe 5.3-4. Qu’enseigne ce passage sur le fait que Dieu lui-même soit innocenté dans le conflit cosmique?` + +Dans Romains 3 et Ésaïe 5, nous voyons que Dieu invite (en quelque sorte) de simples créatures à juger de son caractère, bien que nous ne soyons ni en droit ni en mesure de le faire. À la fin, quand tous les «livres» seront ouverts, nous verrons les preuves que Dieu est parfaitement juste et équitable. Dieu se justifiera devant toute la création intelligente. + +`Lisez Apocalypse 15.3 et Apocalypse 19.1-6. Qu’enseignent ces passages sur la réhabilitation finale du nom de Dieu?` + +D’un bout à l’autre de la Bible, Dieu se montre soucieux de son nom. Pourquoi? On ne peut avoir de relation d’amour avec quelqu’un dont on déteste le caractère ou en qui l’on n’a pas confiance. Si quelqu’un disait à votre conjoint, ou à votre futur conjoint, d’horribles mensonges sur votre caractère, vous feriez ce que vous pourriez pour réfuter ces allégations, car si votre bien-aimé croyait de tels mensonges, votre relation d’amour en serait brisée. + +À la fin, Dieu est innocenté à la croix et à travers tout le plan de la rédemption. Dans le jugement investigatif, Dieu est réhabilité aux yeux de l’univers. + +Ensuite, dans le jugement qui suivra le retour de Jésus, et au cours duquel les rachetés «jugeront les anges» (1 Co 6.2-3), Dieu sera innocenté, tandis que les rachetés auront l’occasion de consulter les livres et de voir par eux-mêmes pourquoi Dieu a agi comme il l’a fait. Ils constateront que tous ses jugements ont toujours été parfaitement justes et bienveillants. Nous avons tous beaucoup de questions sans réponse. Un jour, nous aurons les réponses à ces questions (voir 1 Co 4.5). + +Un jour, tout genou fléchira et toute langue confessera que Jésus est Seigneur (Ph 2.10-11). Tout cela fait partie de la réhabilitation du caractère de Dieu. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/07.md index 10ec32c0ea..e8396febfc 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/11/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/11/07.md @@ -3,5 +3,18 @@ title: Pour aller plus loin… date: 14/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «L’effort récompensé», p. 512-515, dans Témoignages pour l’Église, vol. 3. + +«Tout ce qui nous a troublés dans les dispensations divines deviendra clair, ainsi que les choses difficiles à comprendre. Les mystères de la grâce nous seront dévoilés. Où nos esprits bornés ne voyaient que confusion, nous découvrirons une harmonie merveilleuse. Nous reconnaîtrons alors que c’est l’amour infini qui a ordonné les péripéties les plus pénibles de notre existence. Lorsque nous nous rendrons compte de la tendre sollicitude de celui qui fait tout concourir à notre bien, nous nous réjouirons d’une joie ineffable et glorieuse» – Ellen G. White, Témoignages pour l’Église, vol. 4, éditions Vie et Santé, 2005, p. 514. + +**Questions pour discuter** + +`Vous êtes-vous déjà senti désorienté en essayant de comprendre les providences de Dieu? Êtes-vous réconforté de savoir que toutes ces choses seront élucidées à la fin?` + +`Réfléchissez à ce que Christ a abandonné pour s’incarner puis mourir pour ce monde. Réfléchissez aussi à ce que cela nous apprend sur l’amour de Dieu et sur la confiance que l’on peut lui accorder. Que pouvait-il faire de plus?` + +`Qu’y a-t-il de si important dans le «nom» de Dieu? Qu’est-ce que cela implique pour ceux d’entre nous qui se qualifient de chrétiens? Comment les chrétiens jettent-ils parfois le discrédit sur le nom de Christ? Que pouvons-nous faire dans nos communautés locales pour montrer à tous ce que signifie concrètement suivre Christ?` + +`En définitive, même nos meilleures «réponses» concernant le problème du mal demeurent incomplètes pour le moment. Que peut-on faire concrètement pour nous rapprocher de ceux qui souffrent? Comment soulager la souffrance dans ce monde tandis que nous attendons la résolution finale, eschatologique, du problème du mal que Dieu seul peut apporter?` + +`Méditez sur Ésaïe 53.4, sur le fait que Christ a porté «nos souffrances» et «nos douleurs». Qu’est-il arrivé collectivement à la Croix qui nous permet de comprendre le plan du salut et ce qu’il en a coûté à Dieu de nous sauver?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/01.md index e63463465d..8d93e0702b 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: "Amour et justice: les deux plus grands commandements" date: 15/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Matthieu 22.34-40; Zacharie 7.9-12; Psaume 82; Michée 6.8; Matthieu 23.23-30; Luc 10.25-37. + +>Verset à mémoriser
+> Si quelqu’un dit: «J’aime Dieu», et qu’il déteste son frère, c’est un menteur, car celui qui n’aime pas son frère, qu’il voit, ne peut aimer Dieu, qu’il ne voit pas (1 Jean 4.20). + +Nous sommes certes confiants que Dieu rétablira toutes choses à la fin, mais ce que nous faisons en tant que chrétiens, ici et maintenant, demeure important. Bien qu’il y ait de nombreuses injustices et de nombreux maux que Dieu n’éradique pas pour le moment (en raison des paramètres du conflit cosmique), cela ne veut pas dire qu’il ne peut pas nous employer pour soulager la souffrance et le mal que nous rencontrons, du moins, dans la mesure du possible. En fait, en tant que chrétiens, nous avons l’obligation de le faire. + +Comme nous l’avons vu, l’amour et la justice vont de pair. Ils sont inséparables. Dieu aime la justice. Par conséquent, si nous aimons Dieu, nous aimerons aussi la justice. + +De même, si nous aimons Dieu, nous nous aimerons les uns les autres. L’amour mutuel consiste notamment à se soucier du bien-être de ceux qui nous entourent. Quand d’autres sont touchés par la pauvreté, l’oppression ou tout type d’injustice, nous devrions nous sentir concernés. Quand d’autres sont opprimés, ne fermons pas les yeux, mais demandons-nous plutôt ce que nous pouvons faire, individuellement ou collectivement, pour faire avancer l’amour de Dieu et sa justice de manière à refléter son caractère parfait d’amour et de justice au monde. + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 22 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/02.md index b903c254af..76a4d39c7b 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Les deux plus grands commandements date: 16/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Pour réfléchir à ce que l’on peut faire, individuellement ou collectivement, afin de faire avancer l’amour et la justice dans notre monde, il est bon de commencer par étudier ce que Dieu nous a demandé. + +`Lisez Matthieu 22.34-40. Comment Jésus a-t-il répondu à la question du docteur de la loi?` + +Selon Jésus lui-même, le «grand commandement, le premier» est: «Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ton intelligence». Et Jésus ajoute: «Un second, cependant, lui est semblable: Tu aimeras ton prochain comme toi-même». Mais ces commandements ne sont pas indépendants. Jésus va plus loin: «De ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes» (Mt 22.37-40). En effet, ces deux préceptes sont tirés de l’Ancien Testament. + +`Lisez Matthieu 19.16-23. Quel est le rapport entre les réponses que Jésus donne au docteur de la loi et la question de ce dernier dans Matthieu 22?` + +Que se passe-t-il ici? Pourquoi Jésus a-t-il répondu à cet homme de cette façon? Et que nous apprennent ces rencontres, quels que soient notre position ou notre statut dans la vie? + +«Le Christ lui présentait les seules conditions qui pouvaient lui permettre de se forger un caractère vraiment chrétien. Sous leur apparence sévère et excessive, ses paroles étaient sages. Pour ce chef, les accepter et s’y conformer était son seul espoir de salut. La position élevée qu’il occupait et ses richesses exerçaient une influence mauvaise et subtile sur son caractère. S’il s’attachait à elles, elles finiraient par prendre la place de Dieu dans ses affections. Rester à distance de Dieu était conserver ce qui amoindrissait la force morale et son efficacité car, lorsqu’on aime les choses de ce monde, aussi incertaines et indignes qu’elles puissent être, elles finissent toujours par occuper toute la place» — Ellen G. White, Jésus-Christ, Doral, Floride, éditions IADPA, 2018, chap. 57, p. 471. + +`Nous ne sommes pas tous appelés à vendre tout ce que nous possédons, comme ce jeune homme riche. Cependant, y a-t-il certaines choses auxquelles vous vous accrochez peut-être, personnellement? Si vous ne les abandonnez pas, pourraient-elles conduire à votre ruine éternelle?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/03.md index 52fa3e7afb..25c16b4bc5 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/03.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Les deux plus grands péchés date: 17/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +D’après Jésus lui-même, les deux plus grands commandements sont l’amour pour Dieu et l’amour pour le prochain. Et vivre ces commandements implique des sacrifices qui manifestent concrètement l’amour aux autres. C’est cela, suivre les pas de Jésus. + +Alors, si les deux plus grands commandements sont l’amour pour Dieu et l’amour pour les autres, quels sont les deux plus grands péchés? + +`Lisez Psaumes 135.13-19. Que révèle ce passage sur un péché très répandu et mis en lumière tout au long de la Bible?` + +L’Ancien Testament souligne constamment l’importance d’aimer Dieu par-dessus tout (voir Dt 6.5). Cette exhortation est étroitement liée au grand péché d’idolâtrie, qui est à l’opposé de l’amour pour Dieu. + +`Lisez Zacharie 7.9-12. D’après le prophète Zacharie dans ce passage, que dénonce Dieu? Quel est le rapport entre le péché d’idolâtrie et les deux grands commandements?` + +Dieu ne réagit pas seulement à l’idolâtrie, mais aux mauvais traitements au sein de son peuple, sur le plan individuel et collectif. Dieu se met en colère contre l’injustice parce qu’il est amour. + +Les deux grands péchés qui ressortent tout au long de l’Ancien Testament sont des faillites liées aux deux grands commandements: aimer Dieu et aimer son prochain. Les deux plus grands péchés sont des faillites d’amour. En bref, on ne peut garder les commandements si l’on n’aime pas Dieu et si l’on n’aime pas son prochain. + +En effet, 1 Jean 4.20-21 déclare: «Si quelqu’un dit: J’aime Dieu, alors qu’il déteste son frère, c’est un menteur. En effet, si quelqu’un n’aime pas son frère qu’il voit, comment peut-il aimer Dieu qu’il ne voit pas? Or, voici le commandement que nous avons reçu de lui: celui qui aime Dieu doit aussi aimer son frère» (SG21). + +`Comment expliquer pourquoi l’on ne peut séparer l’amour pour Dieu de l’amour pour les autres? Comment comprenez-vous ce lien indissoluble?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/04.md index c3ac6d28c6..0fd8327715 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Dieu aime la justice date: 18/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +L’Écriture déclare que Dieu aime la justice et qu’il déteste le mal (par exemple, Ps 33.5, Es 61.8), et il se soucie profondément de l’injustice, qui évoque sa juste indignation au nom de tous ceux qui sont victimes d’injustice. Tout au long de l’Ancien et du Nouveau Testaments, Dieu s’enflamme pour les opprimés tout en exprimant une juste colère contre ceux qui les prennent pour cible et les persécutent. + +`Lisez le Psaume 82. En quoi ce psaume exprime-t-il la préoccupation de Dieu pour la justice dans ce monde? Qu’est-ce que cela peut vouloir dire pour nous aujourd’hui?` + +Beaucoup de commentateurs comprennent ce passage de la manière suivante: les chefs terrestres sont responsables de l’injustice sociale et Dieu jugera les chefs célestes (les «dieux») qui se cachent derrière les juges et les chefs terrestres corrompus (les forces démoniaques, clairement). Dieu pose cette question précise à ces dirigeants: «Jusqu’à quand jugerez-vous avec injustice, et favoriserez-vous les méchants?» (Ps 82.2). + +Il les accuse: «Défendez le faible, l’orphelin, soyez justes à l’égard du pauvre et du malheureux, libérez le faible et le misérable, délivrez-les de la main des méchants» (Ps 82.3, 4, SEM). Ici et ailleurs, les prophètes de l’Ancien Testament réclament la justice. Ce n’est pas une préoccupation secondaire de la Bible. Elle est au contraire centrale au message des prophètes de l’Ancien Testament et à ce que Jésus a dit quand il était sur terre. + +Tout le monde sait ce que Dieu désire et demande de ceux qui affirment l’aimer et lui obéir. Il le précise très clairement dans Michée 6.8 (et ailleurs, dans des passages similaires): «Il t’a déclaré, ô homme, ce qui est bon. Et qu’est-ce que l’Éternel recherche de ta part, sinon que tu fasses ce qui est droit, que tu aimes la bonté, et que tu marches humblement avec ton Dieu?» (DRB). + +Ce sentiment est récurrent dans toute la Bible. Par exemple, Jésus a dit: «C’est à cela que tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples: si vous avez de l’amour les uns pour les autres» (Jn 13.35, Segond 21; comparez avec 1 Jn 4.8-16). + +`À quoi ressembleraient nos familles et nos Églises si nous étions concentrés sur Michée 6.8 et si nous mettions ce verset en pratique, à la fois en paroles et en actes? Quelle que soit votre situation, comment améliorer la manifestation de ces principes dans votre vie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/05.md index ce410922b6..a563b5d68c 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Appelés à établir la justice date: 19/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Les prophètes de la Bible ne cessaient de mettre en avant l’appel de Dieu à la justice dans la société. La Bible ne recule pas devant les questions de l’injustice et de l’oppression, mais elle les met en lumière. En effet, l’appel divin à juger était en soi un appel à établir la justice. + +Par exemple, le prophète Ésaïe ne mâche pas ses mots au sujet de l’injustice qui régnait en Israël à l’époque. Ses paroles et son appel à la justice devraient résonner clairement à nos oreilles aujourd’hui. «Apprenez à faire le bien, recherchez la justice, protégez l’opprimé, faites droit à l’orphelin, défendez la veuve!» (Es 1.17, SG21). De plus, il proclame «malheur» à ceux qui promulguent «des règles injustes» pour «empêcher que justice ne soit faite aux pauvres» (Es 10.1-2, DRB), en les avertissant: «Que ferez-vous au jour du châtiment et de la tourmente qui arrive du lointain? Vers qui fuirez-vous pour (avoir) du secours, et où laisserez-vous votre gloire?» (Es 10.3 COL). + +De même, le prophète Jérémie proclame le message de Dieu: «Quel malheur pour celui qui bâtit sa maison aux dépens de la justice, et ses chambres à l’étage aux dépens de l’équité! Qui fait travailler son prochain pour rien, sans lui donner sa paye. […] Ton père ne mangeait-il pas et ne buvait-il pas? Mais il agissait selon l’équité et la justice, – alors tout allait bien pour lui – il jugeait la cause du pauvre et du déshérité, – alors tout allait bien. N’est-ce pas cela, me connaître? – déclaration du Seigneur» (Jr 22.13,15-16). + +`Lisez Matthieu 23.23-30. Qu’enseigne Jésus ici sur ce qui est le plus important? D’après vous, que veut-il dire quand il parle des «choses les plus importantes» (DRB)?` + +À moins de penser que l’injustice était une préoccupation réservée aux prophètes de l’Ancien Testament, nous voyons clairement ici et ailleurs que Christ lui-même la partageait. «Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous payez la dîme de la menthe, de l’aneth et du cumin, et vous négligez les choses les plus importantes de la loi, la justice, la miséricorde et la fidélité. Il fallait faire ces choses-ci et ne pas omettre celles-là» (Mt 24.24, OST). Dans le passage parallèle de Luc, Jésus déplore qu’ils «néglige[nt] la justice et l’amour de Dieu» (Lc 11.42). + +`Aujourd’hui, quelles sont «les choses les plus importantes», par opposition à «la dîme de la menthe, de l’aneth et du cumin» qui accaparent peut-être toute notre attention?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/06.md index 7d17179dca..e175e21230 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Qui est mon prochain? date: 20/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dans le récit de Luc, juste après que Jésus donne les deux plus grands commandements, un spécialiste de la loi, voulant se justifier, dit à Jésus: «Et qui est mon prochain?» (Lc 10.29). En guise de réponse, Jésus raconte la parabole, bien connue aujourd’hui, mais pour l’époque choquante, du bon Samaritain. + +`Lisez la parabole du bon Samaritain dans Luc 10.25-37. Que dit ce passage au vu d’abord du cri des prophètes qui exhortaient à la miséricorde et à la justice, et ensuite du genre d’injustices que différents groupes ont fait subir à «d’autres» tout au long de l’histoire de l’humanité?` + +Jésus ne s’est pas contenté de parler de justice. Il est venu l’apporter. Il était et sera l’accomplissement de l’appel et de la soif de justice des prophètes (voir Lc 4.16-21 à la lumière d’Ésaïe 61.1-2). Il est l’objet du désir de toutes les nations (DRB), notamment de tous ceux qui reconnaissent leur besoin de délivrance. + +En opposition directe avec l’ennemi, qui tenta de se saisir du pouvoir et chercha à usurper le trône de Dieu, Jésus s’est abaissé et s’est identifié à ceux qui sont sous le joug du péché (sans lui-même être infecté par le péché), de l’injustice et de l’oppression. Il a vaincu l’ennemi en se livrant par amour afin d’établir la justice, lui qui est juste et qui justifie tous ceux qui croient en lui. Comment prétendre se soucier de la loi que Christ est mort pour confirmer si nous ne soucions pas de ce que Christ appelle les choses les plus importantes de la loi? + +Psaumes 9.8-9 proclame: «Il jugera le monde avec justice; il jugera les peuples avec équité. L’Éternel sera le refuge de l’opprimé, son refuge au temps de la détresse» (OST). De même, Psaumes 146.7-9 ajoute: «Qui exécute le jugement en faveur des opprimés; qui donne du pain à ceux qui ont faim! L’Éternel met en liberté les prisonniers. L’Éternel ouvre les yeux des aveugles; l’Éternel relève ceux qui sont courbés; l’Éternel aime les justes; L’Éternel garde les étrangers; il affermit l’orphelin et la veuve, et confond la voie des méchants» (DRB). + +La Parole de Dieu ne pourrait pas être plus claire. Voilà comment nous devons chercher à venir en aide à ceux qui souffrent et qui sont dans le besoin autour de nous. + +`Que nous apprend la vie et du ministère de Jésus sur le fait de tendre la main aux malheureux? Nous ne pouvons pas faire des miracles, comme lui. Mais pour combien de personnes qui souffrent notre aide pourrait-elle être considérée comme «miraculeuse»?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/07.md index c6f1f57908..b2b516bf6a 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/12/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/12/07.md @@ -3,5 +3,18 @@ title: Pour aller plus loin… date: 21/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «Le sabbat», p. 268-277, dans Jésus-Christ. + +«Les espions, craignant de se mettre dans l’embarras, n’osèrent pas répondre au Christ en présence de la foule. Ils savaient bien qu’il avait dit la vérité. Ils auraient préféré laisser quelqu’un souffrir plutôt que d’enfreindre leurs traditions, mais ils auraient secouru un animal pour éviter au propriétaire une perte matérielle. On prenait donc plus grand soin d’une bête que d’un homme, créé à l’image de Dieu. Voilà bien la mentalité de toutes les fausses religions, dont l’origine est le désir de s’élever au-dessus de Dieu. Mais elles ont pour résultat de dégrader l’homme en le plaçant en dessous de l’animal. Toute religion qui fait la guerre à la souveraineté de Dieu prive l’homme de la gloire qu’il possédait à la Création, et qui doit lui être rendue en Christ. Toute religion dénaturée apprend à ses adeptes à ne pas se soucier des besoins, des souffrances et des droits de l’homme. L’Évangile attribue la plus grande valeur à l’humanité, qui a été rachetée au prix du sang du Christ, et il nous enseigne à avoir les plus tendres égards pour les besoins et les malheurs de l’homme. Le Seigneur déclare: “Je rendrai les hommes plus rares que l’or fin, je rendrai les humains plus rares que le métal d’Ophir”. + +En retournant contre les pharisiens leur propre question concernant ce qu’il était permis de faire le jour du sabbat, Jésus les plaçait face à leurs mauvais desseins. Ils le poursuivaient de leur haine jusqu’à vouloir lui ôter la vie, tandis que lui sauvait la vie et apportait le bonheur à une foule de gens. Était-il préférable de tuer le jour du sabbat, comme ils se proposaient de le faire, plutôt que de guérir les affligés, comme il l’avait fait? Était-il plus juste d’entretenir le meurtre, dans son cœur, le saint jour de Dieu, que de nourrir, pour tous les hommes, cet amour qui s’exprime par des actes de miséricorde?» — Ellen G. White, Jésus-Christ, Doral, Floride, éditions IADPA, 2018, chap. 28, p. 236. + +**Questions pour discuter** + +`En quoi est-ce vrai que «toute religion dénaturée apprend à ses adeptes à ne pas se soucier des besoins, des souffrances et des droits de l’homme»? Comment agir de manière plus volontaire pour éviter une telle négligence dans nos communautés d’Église et au-delà?` + +`Qui est mon prochain? Qui est votre prochain? Concrètement, de quelles manières le fait de suivre Christ devrait-il nous faire ressembler davantage au Samaritain qui, par amour, avait franchi les barrières de son époque?` + +`Si Dieu aime la justice et la miséricorde, comment agir conformément avec ce qui compte le plus pour Dieu? Comment être plus concentrés sur ce que Jésus appelait «les choses les plus importantes de la loi»?` + +`Quand nous parlons du jugement, mettons-nous l’accent sur le fait que Jésus parle souvent du jugement du point de vue de notre amour concret pour les autres, et notamment envers les opprimés? Réfléchissez-y à la lumière de Matthieu 25.31-46.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/01.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/01.md index 492b817b7b..2e80a3a24b 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: L’amour est l’accomplissement de la loi date: 22/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Étude de la semaine + +Exode 20.1-17; Romains 6.1-3; Romains 7.7-12; Jérémie 31.31-34; Matthieu 23.23-24; Jacques 2.1-9. + +>Verset à mémoriser
+> Ne devez rien à personne, si ce n’est de vous aimer les uns les autres; car celui qui aime l’autre a accompli la loi (Romains 13.8). + +Tandis qu’ils abordaient le cas d’une personne qui causait des problèmes dans l’Église, un membre du comité dit au pasteur: «On ne peut pas prendre des décisions fondées sur la compassion». On ne peut pas? Le pasteur se demanda ce que cette personne pouvait bien comprendre de Dieu et de la loi de Dieu. La compassion doit au contraire être centrale dans nos rapports avec les gens, notamment les pécheurs. La compassion fait partie intégrante de l’amour, et comme nous le dit Romains 13.8, aimer son prochain, c’est accomplir la loi. + +Si l’amour est bien l’accomplissement de la loi, alors prenons garde à ne pas penser à la loi d’une manière qui serait distincte de l’amour, ou inversement, de penser à l’amour indépendamment de la loi. Dans la Bible, l’amour et la loi sont indissociables. Le Législateur divin est amour, et par conséquent, la loi de Dieu est la loi d’amour. Comme le dit Ellen White, la loi est la transcription du caractère de Dieu. (Voir Les paraboles de Jésus, p. 265.) + +La loi de Dieu n’est pas une liste de principes abstraits, mais un ensemble de commandements et d’instructions conçues pour notre prospérité. La loi de Dieu est, entre autres, l’expression d’un amour tel que Dieu lui-même l’exprime. + +_Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 28 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/02.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/02.md index f680b42417..5fcec4a3d0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/02.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La loi d’amour date: 23/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +La loi de Dieu ne se résume pas à une série de principes abstraits. La loi de Dieu est plutôt une expression relationnelle. On le voit clairement dans les Dix Commandements. Les principes fondamentaux des Dix Commandements étaient déjà en place dans le jardin d’Éden, comme des principes d’amour qui devaient gouverner la relation entre Dieu et ses créatures, et entre ses créatures. + +Quand Dieu a gravé les Dix Commandements dans la pierre, dans Exode 20, il les a donnés à Israël dans le cadre d’une relation d’alliance. Quand le Seigneur a mis par écrit les commandements, il avait déjà délivré le peuple de l’Égypte. Ses commandements étaient fondés sur l’amour de Dieu et sur ses promesses à la nation (voir Ex 6.7-8 et Lv 26.12). On peut voir dans les deux divisions des Dix Commandements qu’ils sont conçus en vue de l’épanouissement d’une relation entre les humains et Dieu, et des relations les uns avec les autres. + +`Lisez Exode 20.1-17. En quoi ces versets révèlent-ils les deux principes: amour pour Dieu et amour pour le prochain?` + +Les quatre premiers commandements concernent les relations entre les hommes et Dieu, et les six derniers les relations entre humains. Toutes nos relations doivent être régies par les principes de la loi de Dieu. + +Ces deux parties de la loi correspondent directement à ce que Jésus a identifié comme les deux plus grands commandements: «Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur» (Mt 22.37; comparez avec Dt 6.5) et «Tu aimeras ton prochain comme toi-même» (Mt 22.39; comparez avec Lv 19.18). + +Les quatre premiers commandements explicitent les différentes manières dont nous sommes censés aimer Dieu de tout notre être, tandis que les six derniers montrent comment nous devons nous aimer les uns les autres, comme nous-mêmes. Jésus dit clairement que ces deux grands commandements d’amour sont entièrement liés à la loi. «De ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes» (Mt 22.40). + +L’intégralité de la loi de Dieu est donc enracinée dans l’amour de Dieu. L’amour de Dieu et sa loi sont indissociables. On entend souvent les gens dire: On n’a pas besoin d’observer la loi, il suffit d’aimer Dieu et d’aimer les autres. Pourquoi cette idée n’a-t-elle aucun sens? + +`Comment exprimer l’amour pour Dieu, ou l’amour pour les autres, si l’on transgresse un seul des Dix Commandements?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/03.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/03.md index 0de21e5f50..008e4a77f2 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La loi est sainte, juste et bonne date: 24/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +L’amour est le fondement de la loi de Dieu. Quand Dieu confirme la loi, il confirme l’amour. Voilà pourquoi Jésus est mort pour sauver les pécheurs, afin de confirmer la loi tout en nous présentant sa grâce. Ainsi, il est juste et justifie ceux qui croient (Rm 3.25-26). Quelle magnifique expression d’amour! En conséquence, le processus de rédemption n’invalide pas la loi, mais il la confirme. + +`Lisez Romains 6.1-3, puis Romains 7.7-12, notamment le verset 12. Que nous indiquent ces versets sur la loi, même après la mort de Christ?` + +Certains croyants pensent que la grâce et la rédemption annulent la loi. Pourtant, Paul est clair: nous ne devons pas continuer à pécher pour que la grâce surabonde. Ceux qui sont en Christ ont plutôt été par la foi «baptisés dans sa mort» et doivent donc se considérer comme morts au péché et vivants en Christ. + +La loi de Dieu n’est pas le péché, mais (entre autres) elle nous fait voir le péché et notre condition de péché. C’est pourquoi, certes, «la loi est sainte; le commandement est saint, juste et bon» (Rm 7.12). Elle révèle, de manière unique, notre grand besoin de salut, de rédemption, ainsi qu’un salut et une rédemption qui ne viennent que par Christ. En conséquence, nous n’ «annulons [pas] la loi par la foi» mais «au contraire, nous confirmons la loi» (Rm 3.31, COL). + +Christ n’est pas venu pour se débarrasser de la loi, mais pour accomplir tout ce qui était promis dans la Loi et les Prophètes. Ainsi, il souligne que «jusqu’à ce que le ciel et la terre passent, pas un seul iota ou un seul trait de lettre de la Loi ne passera» (Mt 5.18). + +La loi de Dieu elle-même représente la sainteté de Dieu, son caractère parfait d’amour, de justice, de bonté et de vérité (Lv 19.2; Ps 19.7-8; Ps 119.142,172). À cet égard, il est remarquable que d’après Exode 31.18, Dieu ait écrit les Dix Commandements lui-même sur des tablettes de pierre. Gravées dans le marbre, ces lois témoignent du caractère immuable de Dieu et de son gouvernement moral, qui est fondé dans l’amour. C’est un thème central du grand conflit. + +`En quoi ce lien entre loi et amour nous aide-t-il à mieux comprendre ces paroles de Jésus: «Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements» (Jn 14.15)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/04.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/04.md index 09c7552954..da76adf97e 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La loi et la grâce date: 25/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Comme nous l’avons vu, la loi et la grâce ne sont pas opposées l’une à l’autre. Elles servent plutôt différentes fonctions, conformément à l’amour et à la justice de Dieu. Les Israélites d’autrefois auraient été étonnés de cette dichotomie que nous faisons entre loi et grâce, eux qui voyaient le don de la loi comme une manifestation de la grâce de Dieu. Les «dieux» des nations environnantes étaient inconstants, et totalement imprévisibles. Leurs adorateurs n’avaient aucun moyen de savoir ce que ces «dieux» voulaient ou ce qui leur plaisait. Le Dieu de la Bible, lui, donne à son peuple des enseignements très clairs sur ce qui lui fait plaisir. Et ce qui lui fait plaisir, c’est ce qui va dans le sens du bien de tous, individuellement et collectivement. + +Cependant, la loi ne peut nous sauver du péché ni changer le cœur humain. Notre état de péché exige une transplantation cardiaque spirituelle. + +`Lisez Jérémie 31.31-34. Que nous apprend ce passage sur les promesses de Dieu de nous donner un nouveau cœur? Comparez avec les paroles de Christ à Nicodème dans Jean 3.1-21 sur la nouvelle naissance. Voir également He 8.10.` + +Les Dix Commandements ont été écrits par Dieu lui-même sur des tablettes de pierre (Ex 31.18), mais la loi a également été inscrite dans le cœur des enfants de Dieu (Ps 37.30, 31). Idéalement, la loi d’amour de Dieu ne doit pas être extérieure à nous, mais interne à nos propres caractères. Dieu seul pouvait inscrire sa loi dans nos cœurs, et il a promis de le faire pour son peuple de l’alliance (voir He 8.10). + +Nous ne pouvons assurer notre salut en observant la loi. Nous sommes plutôt sauvés par grâce, au moyen de la foi, non par nous-mêmes, mais comme le don de Dieu (Ep 2.8). Nous ne pouvons observer la loi pour être sauvés. Nous observons la loi car nous sommes déjà sauvés. Nous n’observons pas la loi pour être aimés, mais parce que nous sommes aimés, et que nous désirons ainsi aimer Dieu et aimer les autres (voir Jn 14.15). + +En même temps, la loi nous montre notre péché (Jc 1.22-25; Rm 3.20; Rm 7.7), elle nous montre notre besoin d’un Rédempteur (Ga 3.22-24), elle nous guide dans la vie, et révèle le caractère d’amour de Dieu. + +`Quel est votre espoir concernant le jugement? Comptez-vous sur votre observation fidèle et scrupuleuse de la loi, ou bien sur la justice de Christ, qui vous couvre? Qu’indique votre réponse sur la fonction de la loi de Dieu, sur ce qu’elle peut ou ne peut pas faire?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/05.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/05.md index 7d3ea0c1a0..a89cf699e5 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’amour est l’accomplissement de la loi date: 26/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +On n’insistera jamais assez sur le lien entre l’amour et la loi. En effet, selon l’Écriture, aimer, c’est accomplir la loi. + +Dans Romains 13.8-10, Paul enseigne que «celui qui aime l’autre a accompli la loi» (Rm 13.8). Après avoir énuméré une bonne partie des six derniers commandements, Paul déclare qu’ils «se résument dans cette parole: Tu aimeras ton prochain comme toi-même» (Ga 5.14). Mais quel genre d’amour accomplit la loi? À quoi ressemble un tel amour? + +`Lisez Matthieu 23.23-24. Que sont les «choses les plus importantes de la loi» (DRB)? Lisez Deutéronome 5.12-15 et Ésaïe 58.13, 14. En quoi ces passages démontrent-ils le lien entre la loi et la préoccupation de Dieu pour la justice et la délivrance?` + +Jésus identifie les «choses les plus importantes de la loi» comme «la justice, la compassion et la foi». Et nous voyons dans la Bible que cette partie de la loi, le sabbat, est lui-même entièrement lié à la délivrance et à la justice. + +Dans Deutéronome 5, le commandement du sabbat est enraciné dans la délivrance de l’esclavage d’Israël. Le sabbat est donc non seulement un mémorial de la création, mais également un mémorial de la délivrance de l’esclavage et de l’oppression. Et dans Ésaïe, il est question de se détourner de son propre plaisir pour appeler le sabbat ses délices en faisant du Seigneur ses délices (Es 58.13-14). L’accent est également mis sur les œuvres d’amour et de justice en faveur d’autrui: faire le bien, nourrir ceux qui ont faim, donner un toit aux sans-abri (voir Es 58.3-10). + +Au vu de tous ces enseignements (et de bien d’autres), ceux qui souhaitent accomplir la loi par le biais de l’amour doivent aussi se soucier des péchés par omission. L’amour en tant qu’accomplissement de la loi n’implique pas seulement de garder la loi au sens de se retenir de commettre des péchés. Cela consiste également à faire le bien de manière active, à accomplir des œuvres d’amour qui font avancer fidèlement la justice et la compassion. Être fidèle à Dieu, c’est bien plus que ne pas transgresser la lettre de la loi. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/06.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/06.md index 4c1d6839fc..a73980ebbc 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Avant tout, aimez-vous ardemment les uns les autres date: 27/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Si l’amour est l’accomplissement de la loi, alors on ne peut garder pleinement la loi en s’abstenant de faire de mauvaises choses. La loi d’amour elle-même (exprimée de manière harmonieuse dans toutes les Écritures) ne se contente pas de nous ordonner de nous abstenir de faire du mal. Elle nous pousse aussi à agir de manière à révéler l’amour de Dieu aux autres, non seulement aux autres membres d’Église, mais aussi au monde dans son ensemble, lui qui a désespérément besoin d’un véritable témoignage chrétien. + +`Lisez Jacques 2.1-9. Quel message crucial nous est communiqué ici?` + +Avec virulence, Jacques dénonce ici l’injustice dans la société, en identifiant particulièrement le déshonneur et l’oppression des pauvres à cause de certains riches. Ensuite, il attire notre attention sur la loi de l’amour pour son prochain, en disant que «vous faites bien» (Jc 2.8) de l’accomplir. + +Comme Ellen White l’a dit:«L’amour pour le prochain est la manifestation terrestre de l’amour de Dieu. C’est pour nous communiquer cet amour, et faire de nous des membres d’une même famille, que le Roi de gloire est devenu l’un de nous. Quand nous nous conformons à sa dernière recommandation: “Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés”, quand nous aimons le monde comme il l’a aimé, alors pour nous, sa mission est remplie. Nous sommes qualifiés pour le ciel, car nous avons le ciel dans le cœur» — Ellen G. White, Jésus-Christ, Doral, Floride, éditions IADPA, 2018, chap. 70, p. 585. + +Quand nous aimons le monde, comme Christ a aimé le monde, alors nous sommes qualifiés pour le ciel. Quelle expression saisissante de ce que signifie être un disciple de Jésus! + +Jésus commande à ses disciples: «que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés» (Jn 13.34). Jésus proclame aussi: «Si vous avez de l’amour les uns pour les autres, tous sauront que vous êtes mes disciples» (Jn 13.35). L’amour est central dans la foi chrétienne, parce que Dieu est amour (1 Jn 4.8,16). Et ceux qui prétendent aimer Dieu doivent s’aimer les uns les autres (comparez avec 1 Jn 3.11; 4.20-21). + +Par conséquent, 1 Pierre 4.8 exhorte les chrétiens: «Avant tout, ayez les uns pour les autres un amour fervent, car l’amour couvre une multitude de péchés» (voir également He 10.23 et 1 Th 4.12). + +`Méditez sur l’idée d’aimer le monde comme Christ l’a aimé. En quoi nous permet-elle de mieux comprendre la notion de perfection chrétienne et de qualification pour la vie éternelle? Venez en classe ce sabbat avec votre réponse.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/07.md b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/07.md index ae2f242b0b..b9d9344ffa 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01-iad/13/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01-iad/13/07.md @@ -3,5 +3,18 @@ title: Pour aller plus loin… date: 28/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen White, «L’un de ces plus petits de mes frères», p. 581-585, dans Jésus-Christ. + +«Le Souverain Berger servira ceux qui se placent au service d’autrui. Ils boiront de l’eau de la vie et seront désaltérés. Ils ne rechercheront pas les divertissements excitants ou des changements dans leur vie. Tout leur intérêt se portera sur les moyens de sauver ceux qui vont périr. Leurs rapports sociaux deviendront profitables. L’amour du Rédempteur rapprochera et unira tous les cœurs. + +Quand nous aurons compris que nous sommes les collaborateurs de Dieu, nous ne rappellerons pas ses promesses avec indifférence. Elles brûleront dans nos cœurs et brilleront sur nos lèvres. Quand Moïse fut appelé à servir un peuple ignorant, indiscipliné et rebelle, Dieu lui fit cette promesse: “Je marcherai moi-même avec toi et je te donnerai du repos”. Et encore: “Je suis avec toi”. Cette promesse s’applique à quiconque travaille pour les affligés et les souffrants, au nom du Christ» — Ellen G. White, Jésus-Christ, Doral, Floride, éditions IADPA, 2018, chap. 70, p. 585. + +**Questions pour discuter** + +`Lisez 1 Corinthiens 13.4-8. En quoi 1 Corinthiens 13 nous éclaire-t-il sur le genre de personnes que nous devrions être?` + +`Qu’est-ce qui distingue les brebis des boucs dans Matthieu 25.31-46? Comment comprendre ce que Jésus dit ici sans tomber dans le salut par les œuvres?` + +`Pour vous, que signifie ce passage: «quand nous aimons le monde comme il l’a aimé, alors sa mission est remplie en ce qui nous concerne. Nous sommes qualifiés pour le ciel, ayant déjà le ciel dans nos cœurs» (voir étude de jeudi)? Que révèle-t-il sur la nature de Dieu et la nature du ciel? Comment vivre davantage ici-bas comme des citoyens du ciel, en répandant l’amour de Dieu afin d’apporter la lumière et la justice aux opprimés?` + +`Quelles mesures pratiques doivent-être prises dans votre Église locale afin de refléter ce souci de Dieu pour l’amour et la justice dans votre communauté locale? Qu’est-ce que vous faites à peu près bien? Qu’est-ce que vous avez besoin d’améliorer? Sur quoi devez-vous porter davantage votre attention? Quelles étapes concrètes pouvez-vous suivre sur le plan individuel et collectif pour agir sur la base de ce que nous avons étudié sur l’amour et la justice de Dieu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/04/01.md b/src/fr/ss/2025-01/04/01.md index 595a1b6649..08bf3218fc 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/04/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/04/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: Le Dieu passionné et compatissant date: 18/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Ps 103:13, Esa 49:15, Os 11:1-9, Mt 23:37, 2 Cor 11:2, 1 Cor 13:4-8. + +>Verset à mémoriser
+> « Une femme oublie-t-elle l’enfant qu’elle allaite? N’a-t-elle pas pitié du fruit de ses entrailles? Quand elle l’oublierait, Moi je ne t’oublierai point » (Ésaïe 49:15, LSG). + +Les émotions sont souvent considérées comme des choses indésirables et à éviter. Pour certaines personnes, les émotions sont intrinsèquement irrationnelles, et donc, il serait péjoratif de décrire une personne par rapport à ses émotions. Dans une certaine philosophie grecque antique, l’idée de l’homme « rationnel », qui est (pour la plupart) imperméable aux passions, ou qui domine ses émotions par le biais d’une raison sans émotion, est considérée comme idéale. + +Les émotions débridées peuvent être problématiques. Cependant, Dieu a créé les humains dotés d’une capacité émotive, et Dieu Lui-même est décrit dans les Écritures comme un Dieu éprouvant des émotions profondes. Si Dieu peut éprouver des émotions profondes, comme la Bible Le décrit constamment, alors les émotions ne peuvent pas être intrinsèquement mauvaises ou irrationnelles, car le Dieu de la Bible est parfait et infiniment sage. + +En effet, il y a de belles vérités à tirer du fait que l’amour de Dieu pour nous est un amour profondément émotionnel, mais toujours avec la mise en garde que bien que l’amour de Dieu (émotionnel ou autre) soit parfait, il ne doit pas être considéré comme identique aux émotions telles que les humains les ressentent. + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 25 janvier._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/04/02.md b/src/fr/ss/2025-01/04/02.md index 5d86de7f84..1502e84ba5 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/04/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/04/02.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Plus que l’amour d’une mère date: 19/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Peut-être que le plus grand amour commun à l’expérience humaine est l’amour d’un parent pour un enfant. La Bible utilise souvent l’imagerie de la relation parent-enfant pour décrire l’étonnante compassion de Dieu pour les humains, soulignant que la compassion de Dieu est exponentiellement plus grande que même la plus profonde et la plus belle expression humaine de la même émotion. + +`Lisez Ps 103:13, Esa 49:15 et Jer 31:20. Que transmettent ces représentations sur la nature et la profondeur de la compassion de Dieu?` + +Selon ces textes, Dieu se rapporte à nous comme à Ses enfants bienaimés, nous aimant comme un bon père et une bonne mère aiment leurs enfants.Cependant, comme l’explique Ésaïe 49:15, même une mère humaine peut oublier « l’enfant qu’elle allaite » ou ne pas avoir « pitié du fruit de ses entrailles » (LSG), mais Dieu n’oublie jamais Ses enfants, et Sa compassion ne s’épuise jamais (Lam 3:22). + +Il est à noter que le terme hébreu Raḥam utilisé pour la compassion ici et dans de nombreux autres textes décrivant l’amour abondant et compatissant de Dieu, est censé être dérivé du terme hébreu reḥem, qui signifie « ventre » ou « utérus » d’une mère. Et ainsi, comme l’ont noté les érudits, la compassion de Dieu est un « amour semblable à un amour maternel ». En effet, elle est exponentiellement plus grande que toute compassion humaine, même celle d’une mère pour son nouveau-né. + +Selon Jérémie 31:20 (LSG), Dieu considère Son peuple de l’alliance comme Son « fils chéri » et un « enfant qui fait [Ses] délices », malgré le fait qu’ils se rebellent souvent contre Lui et L’attristent. Malgré cela, Dieu déclare: « mes entrailles sont émues en sa faveur » et « J’aurai pitié de lui ». Le terme traduit par pitié ici est le terme utilisé pour décrire la compassion divine (Raḥam). De plus, l’expression « mes entrailles sont émues » est le langage profondément viscéral de l’émotion divine, signifiant la grande profondeur de l’amour compatissant de Dieu pour Son peuple. Malgré l’infidélité de Son peuple, Dieu continue de lui accorder Sa compassion et Sa miséricorde abondantes et le fait au-delà de toute attente raisonnable. + +`Pour certains d’entre nous, reconnaitre que la compassion de Dieu pour nous s’apparente à celle d’un père ou d’une mère est profondément réconfortant. Cependant, certaines personnes peuvent avoir des difficultés parce que leurs parents n’étaient pas aimants. De quelles autres façons la compassion de Dieu pourrait-elle leur être révélée?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/04/03.md b/src/fr/ss/2025-01/04/03.md index 000b1ebc17..b8d974718c 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/04/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/04/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un amour immense date: 20/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Les profondeurs inestimables de l’amour compatissant de Dieu pour l’humanité se manifestent dans Osée. Dieu avait ordonné au prophète Osée: « Va, prends une femme prostituée et des enfants deprostitution; car le pays se prostitue, il abandonne l’Éternel! » (Os 1:2, LSG). Osée 11 dépeint plus tard la relation de Dieu avec Son peuple, mais avec la métaphore d’un père aimant pour son enfant. + +`Lisez Osée 11:1-9. Comment les imageries de ces versets donnent-elles vie à la façon dont Dieu aime et prend soin de Son peuple?` + +L’amour de Dieu pour Son peuple est comparé à la tendre affection d’unparent pour un enfant. Les Écritures utilisent l’imagerie d’apprendre à un jeune enfant à marcher; prendre son enfant bienaimé dans ses bras; la guérison et la subsistance; et le fait de prendre soin de Son peuple avec tendresse. LesÉcritures déclarent également que Dieu a « porté » Son peuple tout comme « un homme porte son fils » (Dt 1:31). « Il les a lui-même rachetés, dans son amour et sa miséricorde » et « Et constamment il les a soutenus et portés, aux anciens jours » (Esa 63:9, LSG). + +Contrairement à la fidélité inébranlable de Dieu, Son peuple a été infidèle à plusieurs reprises, repoussant finalement Dieu et attirant le jugement sur luimême et L’attristant profondément. Dieu est compatissant, mais ne l’est jamais à l’exclusion de la justice. (Comme nous le verrons dans une leçon ultérieure, l’amour et la justice vont de pair.) + +Avez-vous déjà été si bouleversé par quelque chose que votre estomac s’agite? C’est le genre de métaphore utilisée pour exprimer la profondeur des émotions de Dieu sur Son peuple. L’image du cœur qui se tourne vers quelqu’un et de la compassion qui nait est un langage idiomatique d’émotions profondes, utilisé à la fois pour Dieu et pour les humains. + +Cette imagerie, de compassions qui naissent (Kamar), est utilisée dans le cas des deux femmes qui s’étaient rendues chez Salomon, chacune réclamant le même bébé comme étant le sien. Lorsque Salomon ordonna que l’enfant soit coupé en deux (sans avoir l’intention de faire du mal à l’enfant), cette imagerie décrit la réaction émotionnelle de la vrai mère (1 R 3:26; Voir aussi Gn 43:30). + +`Quiconque a déjà été parent sait de quoi parle la leçon. Aucun autre amour terrestre ne peut venir en comparaison. Comment cela nous aide-t-il à comprendre la réalité de l’amour de Dieu pour nous, et quel réconfort pouvons-nous et devons-nous tirer de cette compréhension?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/04/04.md b/src/fr/ss/2025-01/04/04.md index d1d08cc593..cf3991373a 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/04/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/04/04.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La compassion de Jésus date: 21/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le Nouveau Testament utilise le même type d’imagerie que l’Ancien Testament pour dépeindre la compassion de Dieu. Paul se réfère au Père comme le « Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation » (2 Cor 1:3, LSG). De plus, Paul explique dans Éphésiens 2:4 que Dieu est « riche en miséricorde » et rachète les humains « à cause du grand amour dont il nous a aimés » (LSG). + +Dans diverses paraboles, Christ Lui-même utilise à plusieurs reprises des termes d’émotion viscérale et déchirante pour dépeindre la compassion du Père (Mt 18:27, Lc 10:33, Lc 15:20). Et le même langage qui dépeint la compassion divine dans l’Ancien et le Nouveau Testament est égalementutilisé dans les Évangiles pour dépeindre les réponses compatissantes de Jésus à ceux qui sont en détresse. + +`Lisez Mt 9:36, Mt 14:14, Mc 1:41, Mc 6:34 et Lc 7:13. Voir aussi Mt 23:37. Comment ces versets éclairent-ils la façon dont Christ était touché par le sort des gens?` + +À maintes reprises dans les Évangiles, il est dit que Christ était ému de compassion par des personnes en détresse ou dans le besoin. Et Il ne ressentait pas seulement de la compassion, Il répondait également aux besoins des gens. + +Et oui, Jésus aussi se lamentait sur Son peuple. On peut imaginer les larmes dans les yeux de Christ lorsqu’Il regarda la ville en s’écriant: « combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu! » (Mt 23:37, LSG). Ici, nous voyons que la lamentation de Christ correspond étroitement à celle dépeinte de Dieu tout au long de l’Ancien Testament. En effet, de nombreux érudits bibliques notent que l’imagerie d’un oiseau prenant soin de ses petits est utilisée uniquement pour la divinité dans le Proche-Orient ancien. Ici, beaucoup voient une allusion à Deutéronome 32:11, où Dieu est décrit comme un oiseau planant au-dessus de Ses petits, les protégeant et prenant soin d’eux. + +`Il n’y a pas de meilleur exemple du grand amour compatissant de Dieu pour nous que Jésus Lui-même, qui s’est donné pour nous dans la démonstration ultime de l’amour. Pourtant, Christ n’est pas seulement l’image parfaite de Dieu. Il est aussi le modèle parfait de l’humanité. Comment pouvons-nous modeler notre vie sur la vie de Christ, en nous concentrant sur les besoins ressentis par les autres et, ainsi, ne pas nous contenter de seulement prêcher l’amour de Dieu, mais aussi le montrer de manière tangible?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/04/05.md b/src/fr/ss/2025-01/04/05.md index 3d8c995dc9..4d441dc57c 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/04/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/04/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un Dieu jaloux? date: 22/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le Dieu de la Bible est le « Dieu compatissant ». En hébreu, Dieu est appeléEl Raḥum (Dt 4:31). Le terme « el » signifie « Dieu », et Raḥum est une autre forme du radical du mot compassion (Raḥam). Toutefois, Dieu est non seulement compatissant, mais Il aussi décrit comme un Dieu jaloux, el qana’. Comme le dit Deutéronome 4:24, « Car l’Éternel, ton Dieu, est un feu dévorant, un Dieu jaloux [el qana’] » (Voir Dt 4:24, Dt 6:15, Js 24:19, Nah 1:2.) + +`1 Corinthiens 13:4 déclare que « L’amour… n’est pas jaloux » (PDV). Comment se pourrait-il donc que Dieu soit un « Dieu jaloux »? Lisez 2 Corinthiens 11:2 et pensez à la façon dont le peuple de Dieu Lui a été infidèle tout au long des récits de la Bible (voir, par exemple, Ps 78:58). Quelle lumière ces passages jettent-ils sur la compréhension de la « jalousie » divine?` + +La « jalousie » de Dieu est souvent mal comprise. Si vous vous référez à quelqu’un comme une femme ou un mari jaloux, cela n’est probablement pas un compliment. Le terme jalousie a souvent des connotations négatives dans de nombreuses langues. Cependant, dans la Bible, la jalousie divine n’a pas de connotation négative. C’est la passion normale d’un mari aimant pour une relation exclusive avec sa femme. + +Alors qu’il y a une sorte de jalousie qui est contre l’amour (1 Cor 13:4), selon 2 Corinthiens 11:2, il y a une « jalousie » bonne et juste. Paul l’appelle la « jalousie de Dieu » (2 Cor 11:2). La jalousie de Dieu est seulement et toujours juste et peut être mieux décrite comme l’amour passionné de Dieu pour Son peuple. + +La passion de Dieu (qana’) pour Son peuple découle de Son amour profond pour lui. Dieu désire une relation exclusive avec Son peuple; Lui seul doit être leur Dieu. Toutefois, Dieu est souvent dépeint comme un amoureux méprisé, dont l’amour n’est pas partagé (voir Os 1-3, Jer 2:2, Jer 3:112). Ainsi, la « jalousie » ou la « passion » de Dieu est toujours provoquée, et toujours réceptive à l’infidélité et aux méchants. La jalousie (ou « l’amour passionné ») de Dieu n’a pas les connotations négatives de la jalousie humaine. Cela n’est jamais envieux, mais toujours la juste passion pour une relation exclusive avec Son peuple et pour son bien. + +`Comment pouvons-nous apprendre à refléter envers les autres le même genre de bonne « jalousie » que Dieu affiche envers nous?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/04/06.md b/src/fr/ss/2025-01/04/06.md index 81e97e0402..8e212508a1 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/04/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/04/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Compatissant et passionné date: 23/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le Dieu de la Bible est compatissant et passionné, et ces émotions divines sont suprêmement illustrées en Jésus-Christ. Dieu est compatissant (Voir aussi Esa 63:9, Heb 4:15), profondément touché par les douleurs de Son peuple (Jg 10:16, Lc 19:41), et prêt à entendre, à répondre et à réconforter (Esa 49:10, 15; Mt 9:36; Mt 14:14). + +`Lisez 1 Corinthiens 13:4-8. De quelle manière ce passage nous appelle-t-il à refléter l’amour compatissant et merveilleux de Dieu dans nos relations avec les autres?` + +Nous aspirons à être en relation avec des personnes qui illustrent le genre d’amour décrit dans 1 Corinthiens 13:4-8. Mais combien de fois cherchons-nous à devenir ce genre de personne envers les autres? Nous ne pouvons pas nous rendre patients et gentils; nous ne pouvons pas nous empêcher d’être envieux, vaniteux, grossiers ou égoïstes. Nous ne pouvons pas rassembler en nousmêmes un amour qui « excuse tout, … croit tout, … espère tout, … supporte tout » et qui « ne périt jamais » (1 Cor 13:7, 8, LSG). Un tel amour ne peut être illustré dans nos vies qu’en tant que fruit du Saint-Esprit. Et Dieu soit loué de ce que le Saint-Esprit répand l’amour de Dieu dans le cœur de ceux qui, par la foi, sont en Jésus-Christ (Rm 5:5). + +Par la grâce de Dieu et la puissance du Saint-Esprit, de quelles manières pratiques pourrions-nous répondre à l’amour profondément émotionnel, mais toujours parfaitement juste et rationnel de Dieu, et le refléter? Premièrement, la seule réponse appropriée est d’adorer le Dieu qui est amour. Deuxièmement, nous devons répondre à l’amour de Dieu en montrant activement de la compassion et de l’amour bienveillant envers les autres. Nous ne devons pas simplement être réconfortés dans notre foi chrétienne, mais nous devons aussi être motivés à réconforter les autres. Enfin, nous devons reconnaitre que nous ne pouvons pas changer nos cœurs, mais que seul Dieu peut faire cela. + +Alors, demandons à Dieu de nous donner un cœur nouveau pour Lui et pour les autres – un amour pur et purificateur qui élève ce qui est bon et enlève l’ivraie. + +Que notre prière soit: « Que le Seigneur augmente de plus en plus parmi vous, et à l’égard de tous, cette charité, ... afin d’affermir vos cœurs pour qu’ils soient irréprochables dans la sainteté devant Dieu notre Père, lors de l’avènement de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints! » (1 Thes 3:12, 13, LSG). + +`Pourquoi la mort à soi-même, à l’égoïsme et à la corruption de nos cœurs naturels est-elle la seule façon de révéler ce genre d’amour? Quels sont les choix que nous pouvons faire pour pouvoir mourir à nous-mêmes?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/04/07.md b/src/fr/ss/2025-01/04/07.md index 7103434b08..f10e0c6ac5 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/04/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/04/07.md @@ -3,5 +3,14 @@ title: Réflexion avancée date: 24/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen G. White, « Les Béatitudes », pp. 15-42, dans Heureux ceux qui. + +« Tous ceux qui sont conscients de leur profond dénuement spirituel trouveront justification et force en regardant à Jésus. Il leur dit: “Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.” Matthieu 11 :28. Il nous invite à échanger notre misère contre les richesses de sa grâce. Nous ne méritons pas l’amour de Dieu, mais Jésus-Christ, notre avocat, se charge de sauver parfaitement tous ceux qui viennent à lui. Si sombre qu’ait pu être notre passé, si décourageant que soit le présent, si nous nous approchons de Jésus tels que nous sommes, faibles, privés de soutien ou désespérés, le Sauveur compatissant viendra au-devant de nous. Il nous entourera de ses bras avec amour, pour nous présenter au Père, revêtus de son propre caractère comme d’un vêtement éclatant. Il intercèdera pour nous auprès de lui en disant: “J’ai pris la place du pécheur, n’abaisse pas les regards sur cet enfant prodigue, mais regarde à moi.” Si Satan nous accuse à grands cris en dévoilant notre péché et en nous revendiquant comme sa proie, sachons que le sang du Christ plaide avec une puissance plus grande encore pour nous arracher à lui. » Ellen G. White, Heureux ceux qui, p. 17. + +**Discussion**: + +`Regardez ce que l’inspiration ci-dessus dit sur la façon dont, grâce à Jésus, nous sommes présentés au Père. « Il nous entourera de ses bras avec amour, pour nous présenter au Père, revêtus de son propre caractère comme d’un vêtement éclatant. » Peu importe à quel point nous pouvons parfois être découragés à cause de nos fautes et de nos défauts, ou peu importe le nombre de fois que nous ne reflétons pas aux autres le genre d’amour que Dieu déverse sur nous, pourquoi devons-nous toujours revenir à la merveilleuse nouvelle que nous sommes acceptés par le Père parce que Jésus nous présente « au Père, revêtus de son propre caractère comme d’un vêtement éclatant »?` + +`Imaginez ce qu’avait dressentir la mère qui était l’une des deux femmes qui étaient allées voir Salomon en affirmant que le même bébé était leur enfant. Considérez à nouveau le langage de l’émotion décrit dans 1 Rois 3:26. Comment cela met-il en lumière le même genre de langage qui est utilisé pour décrire les émotions de Dieu pour Son peuple, dans Osée 11:8?` + +`Tout au long des Évangiles, nous avons vu que Jésus était souvent ému par les besoins des gens. Et que faisait-Il? Il agissait d’une manière qui répondait aux besoins du peuple. Quels sont les moyens pratiques par lesquels vous, en tant qu’individu, ou peut-être même en tant que classe, pouvez répondre aux besoins des personnes qui ont besoin de réconfort?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/04/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/04/inside-story.md index 985a700f64..39e549c76b 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/04/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/04/inside-story.md @@ -3,5 +3,22 @@ title: Histoire Missionnaire date: 24/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Attaquée par des hommes ivres + +_Par Andrew McChesney_ + +Un homme ivre accosta la missionnaire de 21 ans dans un bus public et essaya de la serrer dans ses bras et de l’embrasser. Alors qu’elle luttait contre ses avances, les autres passagers avaient détourné le regard jusqu’à ce qu’une femme âgée crie au chauffeur du bus pour qu’il fasse quelque chose. Le bus s’arrêta, puis sous les directives de la femme âgée, plusieurs passagers jetèrent l’homme à terre. Elle s’approcha de la missionnaire en sanglots, lui tapota le bras et dit quelque chose que la missionnaire n’avait pas compris. + +C’était le cauchemar auquel Joanne (Park) Kim semblait être confrontée presque chaque semaine en Mongolie. C’était au début des années 1990, et elle était une femme américaine célibataire servant comme l’une des premières missionnaires adventistes du septième jour dans la Mongolie appauvrie et postcommuniste. + +À une autre occasion, un voisin ivre avait confondu l’appartement de Joanne avec le sien. Il avait défoncé sa porte en bois fragile avec ses bottes à embout d’acier et avait commencé à la battre. Joanne saisit un balai et, en criant, se défendait. C’était une bataille perdue d’avance jusqu’à ce que Joanne utilise le balai pour frapper au plafond et que ses collègues missionnaires, un couple américain marié, entendent le bruit depuis leur appartement au-dessus et se précipitèrent pour la sauver. + +La goutte d’eau qui fit déborder le vase pour Joanne survint lorsqu’elle et une collègue missionnaire attendaient à un arrêt de bus à la périphérie d’Oulan-Bator, la capitale de la Mongolie. Une mère les avait invitées à la première coupe de cheveux de son enfant, ce qui constituait une grande fête en Mongolie. Joanne avait reçu l’ordre d’attendre à l’arrêt de bus parce qu’elle ne pourrait jamais trouver la maison dans les rues non marquées, alors elle et l’autre missionnaire s’étaient assis sur le trottoir et attendaient l’arrivée de la mère. Puis quatre hommes ivres qui étaient assis à côté d’elles essayèrent d’embrasser Joanne. + +Joanne et l’autre missionnaire s’éloignèrent, mais les hommes les suivirent. Tout le monde avait détourné le regard à l’arrêt de bus bondé. Les hommes trainèrent les femmes dans une ruelle déserte. Joanne cria, donna des coups de pied et se défendit, mais elle n’était pas aussi forte pour affronter les quatre hommes. Puis les hommes jetèrent les femmes au sol. Joanne pensait que c’était fini pour elles. + +Soudain, les visages des hommes devinrent pâles. Ils se retournèrent et s’enfuirent. + +Joanne regarda autour d’elle pour voir qui était venu les sauver. Il n’y avait personne. À ce moment-là, Joanne sut que les hommes avaient dû voir un ange. + +_Cette histoire missionnaire donne un aperçu de la vie missionnaire de l’américaine Joanne (Park) Kim, qui avait aidé à démarrer l’œuvre adventiste du septième jour dans la Mongolie postcommuniste et continue d’y servir comme missionnaire. Vous pouvez également participer à l’œuvre missionnaire par le biais de l’offrande du treizième sabbat de ce trimestre, dont une partie aidera à ouvrir un centre de loisirs où les enfants pourront grandir spirituellement, mentalement, socialement et physiquement à Oulan-Bator, en Mongolie. En savoir plus sur Joanne la semaine prochaine._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/04/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/04/teacher-comments.md index 1dfe39a415..0129fb4d47 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/04/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/04/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,64 @@ title: Approfondissement date: 24/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: Ésaïe 49:15 + +**Étude contextuelle**: Ps 103:13; Esa 49:15; Os 11:1-4, 8, 9; Mt 9:36; 1 Cor 13:4 + +**Introduction**: Dieu est ému physiquement et émotionnellement par une profonde compassion pour Son peuple. + +**Thèmes de la leçon**: La leçon de cette semaine met en évidence trois points fondamentaux. + +1\. Notre Dieu passionné et compatissant est présenté de manière vivantedans les Écritures, avec des images parentales: l’amour de Dieu a de forts aspects émotionnels et affectifs, comme celui des parents. La métaphore de l’amour divin en tant qu’amour maternel transmet la notion que Dieu se souvient et a de la compassion pour Son peuple. L’imagerie maternelle est, dans une certaine mesure, la meilleure illustration de la compassion, de l’amouret de l’attention de Dieu aux besoins de Son peuple. Les Écritures illustrent également la compassion de Dieu en utilisant l’image d’un père aimant et compatissant. + +2\. Notre Dieu passionné et compatissant est dépeint de manière frappantedans les Écritures, avec un langage viscéral: dans de nombreux passages de la Bible, un langage viscéral est utilisé pour exprimer l’affection de Dieu, car Il est ému physiquement et émotionnellement avec une profonde compassion pour les gens. Le mot hébreu pour compassion dépeint un amour maternel semblable à celui de l’utérus, soulignant la compassion d’une mère envers son enfant. De même, Dieu montre une tendre affection et de la compassion pour Son peuple. + +3\. Notre Dieu passionné et compatissant est jaloux d’une manière bonne et juste: Dieu recherche une relation d’alliance intime et exclusive avec nous etexige la fidélité de Son peuple. En ce sens, Dieu est décrit dans les Écritures comme un Dieu jaloux. Au lieu de la connotation négative d’être capricieux, ce langage transmet l’idée que Dieu agit dans notre meilleur intérêt pour nous protéger de l’automutilation et de la rupture de promesse. + +**Application**: Dans Son amour passionné et compatissant, Dieu nous invite à être comme Lui. Dans notre compassion envers les autres, nous devons être attentifs aux personnes qui nous entourent et être déterminés en tant qu’église à prendre activement soin des autres. + +### IIe partie: Commentaire + +**1. Notre Dieu passionné et compatissant est présenté de manière vivante,avec des images parentales, dans les Écritures.** + +L’une des images les plus vivantes de Dieu dans les Écritures est délimitée par le langage parental de la mère et du père, qui sont idéalement des figures spéciales d’amour et de compassion dans les relations humaines. + +Dans le dialogue entre Dieu et Sion dans Ésaïe 49:14-23, qui se situe dans lemessage plus large pour la consolation d’Israël dans Ésaïe 49:14-26, Sion se plaint:« L’Éternel m’abandonne, le Seigneur m’oublie! » (Esa 49:14, LSG). Dans Sa réponse, l’Éternel souligne qu’Il se souvient toujours de Son peuple; cette affirmation est poétiquement façonnée par l’image d’une mère. « Une femme oublie-t-elle l’enfant qu’elle allaite? N’a-t-elle pas pitié du fruit de ses entrailles? Quand elle l’oublierait, Moi je ne t’oublierai point. » (Esa 49:15, LSG). L’image d’une mère est ici liée aux idées de souvenir et de compassion. En revanche, l’idée d’oubli, dans ce contexte, décrit un manque de compassion. + +L’hypothèse générale est que la mère n’oublie jamais l’enfant qu’elle allaite. Du moins, ce niveau de dévotion est ce que tout le monde attend d’elle. Par conséquent, l’image d’une mère est probablement le meilleur exemple pour illustrer la compassion et l’attention de Dieu aux besoins de Son peuple. Pourtant, toutes les mères ne répondent pas à cette attente élevée. Alors que beaucoup de gens peuvent décrire leur mère comme l’être humain le plus attentionné et le plus compatissant au monde, d’autres n’ont malheureusement pas de bons souvenirs de leur mère.Bien qu’Ésaïe 49:15 semble placer l’imagerie de la mère comme le summum de la conscience et de la compassion humaines, ce passage peut également expliquer les expériences négatives causées par une mère oublieuse et impitoyable. + +Ainsi, bien que de telles expériences soient considérées comme atypiques, la comparaison dans ce passage reconnait, au même moment, que certaines mères peuvent s’écarter de cette norme et encore oublier. Malheureusement, cette expérience est une triste réalité dans la vie de certaines personnes. Cependant, même si cette expérience se produit malheureusement, Dieu n’oubliera jamais Son peuple, car Il sera toujours compatissant envers lui. En bref, la comparaison de Dieu avec une mère dans ce passage donne une belle image d’un Dieu passionné et compatissant, à la fois pour ceux qui ont une mère attentionnée (Dieu est en quelque sorte comme elles) et pour ceux qui ont, ou ont eu, une expérience préjudiciable avec une mère sans amour (Dieu est définitivement différent d’elles). + +De même, la description scripturaire de la compassion de Dieu utilise le langage comparatif d’un père. Le Psaume 103 loue le Seigneur pour Ses miséricordes. « L’Éternel est miséricordieux et compatissant, lent à la colère et riche en bonté; Il ne conteste pas sans cesse, Il ne garde pas sa colère à toujours; Il ne nous traite pas selon nos péchés, Il ne nous punit pas selon nos iniquités. » (Ps 103:8-10, LSG). À la suite de cette description, le psaume compare Dieu à un père:« Comme un père a compassion de ses enfants, l’Éternel a compassion de ceux qui le craignent » (Ps 103:13, LSG). + +**2. Notre Dieu passionné et compatissant est dépeint de manière frappante,avec un langage viscéral, dans les Écritures.** + +La compassion dans la Bible est dépeinte avec un langage viscéral. Ce langagerend les descriptions de la compassion dans les Écritures, en particulier les références à la compassion divine, émotionnelles et corporelles. Par exemple, « le mot hébreu pour compassion », qui est raḥamim, « est étymologiquement lié à reḥem (utérus) » (Shmuel Himelstein, « Compassion », The Oxford Dictionary of the Jewish Religion, 2e éd., éd. Adele Berlin [Oxford : Oxford University Press, 2011]). Cette idée renforce la comparaison de la compassion de Dieu avec la compassion d’une mère envers l’enfant qui est sorti de son ventre. Bien sûr, ce langage corporel fort ne doit pas être pris au pied de la lettre par rapport à Dieu. Mais une représentation aussi puissante est probablement l’image ultime que nous pouvons utiliser afin d’exprimer vraiment, dans les limites des concepts et du langage humains, la profondeur de la compassion de Dieu. + +Dans Osée 11, l’Éternel exprime Son amour profond pour Israël. Il déclare: « Quand Israël était jeune, je l’aimais » (Os 11:1, LSG) et « C’est moi qui guidais les pas d’Éphraïm, le soutenant par ses bras » (Os 11:3, LSG). Cependant,l’Éternel souligne que Son « peuple est enclin à s’éloigner de [Lui] ». (Os 11:7, LSG). Cependant, Il déclare Son amour en disant: « Que ferai-je de toi, Éphraïm? Dois-je te livrer, Israël? » (Os 11:8, LSG). Par un langage viscéral qui dépeindSa compassion, plus précisément « un changement de cœur », l’Éternel dit à Son peuple: « Mon cœur s’agite [verbe hp̲ k̲ ] au dedans de moi, toutes mes compassions sont émues » (Os 11:8, LSG). + +Le verbe hébreu hp̲ k̲ apparait également en relation avec le cœur, cette fois-ci pour dépeindre la détresse humaine, dans les Lamentations. Une fois de plus, lelangage viscéral corporel est utilisé: « Éternel, regarde ma détresse! Mes entrailles bouillonnent, Mon cœur est bouleversé [verbe hp̲ k̲ ] au dedans de moi » (Lam 1:20, LSG). Par conséquent, le langage viscéral, se référant à un cœur humain dans les Lamentations et au cœur divin dans Osée, décrit émotionnellement les profondeurs de la passion et de la compassion de Dieu pour Son peuple. + +De même, le verbe grec splagchnizomai est utilisé dans le Nouveau Testament, en particulier dans les Évangiles synoptiques, pour dépeindre la compassion de Jésus pour les gens (voir Mt 9:36, Mt 14:14, Mt 15:32, Mt 20:34, Mc 1:41, Mc 6:34, Mc 8:2, Lc 7:13; voir aussi ce langage dans Mt 18:27, Mc 9:22, Lc 10:33, Lc 15:20). Il convient de noter que le substantif splagchnon, qui transmet l’idée d’affection ou de compassion dans de nombreux passages du Nouveau Testament (voir Lc 1:78, Phil 1:8, Phil 2:1, Col 3:12), fait littéralement référence aux « parties intérieures du corps », en particulier « les viscères [...] ou entrailles » (Frederick W. Danker, et al., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature [Chicago: University of Chicago Press, 2000], p. 938). Comme le souligne Craig Bloomberg dans ses remarques sur Matthieu 9:36, les « émotions de Jésus reflètent une profonde « compassion » (un équivalent raisonnable et idiomatique du terme [grec splanchnos] qui pourrait faire référence aux entrailles et aux reins) » (Matthew: The New American Commentary [Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1992], vol. 22, p. 166). + +Par conséquent, le Nouveau Testament dépeint émotionnellement la compassion de Jésus en employant le langage viscéral des parties internes du corps qui sont touchées. Pour mettre les choses en évidence, Il est touché corporellement et émotionnellement par une profonde compassion aimante pour les gens. Cela est compatible avec la description de l’Ancien Testament de la profonde compassion de Dieu pour Son peuple. + +**3. Notre Dieu passionné et compatissant est jaloux d’une manière bonne et juste.** + +Dans le cadre de l’image de l’Ancien Testament de notre Dieu passionné et compatissant, l’Éternel est décrit comme un Dieu jaloux (voir Ex 20:5; Ex 34:14; Dt 4:24; Dt 5:9; Dt 6:15; Dt 32:16, 21; Js 24:19; 1 R 14:22; Ps 78:58; Ez 39:25; Nah 1:2; Jl 2:18; Zac 1:14; Zac 8:2). Cette description apparait dans le deuxième commandement, qui s’appuie sur le premier (« Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face », Ex 20:3, LSG) et interdit de faire une « image taillée » (Ex 20:4, LSG). Le commandement ajoute: « Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point;car moi, l’Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux » (Ex 20:5, LSG). Comme dans une relation conjugale, Dieu exige l’exclusivité et la fidélité de Son peuple. En tenant compte de cette relation d’alliance, lorsque le peuple de Dieu enfreint Son commandement en se faisant des idoles et en les adorant ou en les servant, le peuple irrite Dieu, ou Le provoque, à la jalousie et à la colère, selon le langage biblique (Dt 32:16, 21; Js 24:19; 1 R 14:22, 23; Ps 78:58; Nah 1:2, 14). En tant que Dieu saint (Js 24:19, Ez 39:25) qui est jaloux pour la relation avec Son peuple (Jl 2:18, Zac 1:14, Zac 8:2), Sa réaction de jalousie est en fait une réponse sainte à l’infidélité et à l’idolâtrie de Son peuple. + +Cette image de la jalousie de Dieu dans l’Ancien Testament est évidemment différente de la mise en garde de Paul contre la jalousie parmi les membres d’église dans le Nouveau Testament (voir 1 Cor 13:4, 2 Cor 12:20, Gal 5:20). Paul parle positivement de la « jalousie de Dieu », soulignant, dans 2 Corinthiens 11:2, qu’il est jaloux de l’église. Cette distinction entre une jalousie négative à éviter et la jalousie positive de Dieu peut être discernée dans la langue grecque, mais via les deux définitions possibles de la jalousie dans le Nouveau Testament: (1) « s’intéresser positivement et intensément » (enthousiasme); et (2) « avoir des sentiments négatifs intenses sur les réalisations d’autrui » (« envie ») (Danker, et al., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, p. 427). + +### IIIe partie: Application + +Dieu montre activement de la compassion et un amour passionné pour Son peuple et nous invite à faire de même. En tenant compte de cette idée, discutez des questions suivantes: + +1\. Lorsque nous comparons la compassion de Dieu à celle d’une mère attentionnée, comment le souvenir et l’oubli jouent-ils un rôle dans la pratique ou l’absence de la compassion? Donnez des exemples. + +2\. De quelles manières pouvez-vous être jaloux, de manière positive, dans vos relations dans l’église, comme Dieu est jaloux dans Ses relations avec Son peuple? + +3\. Comment pouvons-nous, en tant qu’église, prendre soin des autres et intégrer la cause des autres dans nos propres objectifs spirituels? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/05/01.md b/src/fr/ss/2025-01/05/01.md index cba7d1e840..b4d75534e2 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/05/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/05/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: La colère de l’amour divin date: 25/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Ps 78; Jon 4:1-4; Mt 10:8; Mt 21:12, 13; Jer 51:24, 25; Rm 12:17-21. + +>Verset à mémorser
+> « Toutefois, dans sa miséricorde, il pardonne l’iniquité et ne détruit pas; Il retient souvent sa colère et ne se livre pas à toute sa fureur » (Psaumes 78:38, LSG ). + +Alors que la compassion de Dieu est souvent célébrée, l’idée de Sa colère apparait effrayante à bien des égards. Ainsi, plusieurs personnes estiment que Dieu ne devrait jamais exprimer de la colère s’Il est vraiment amour. Toutefois, ce raisonnement est erroné, car la colère de Dieu est une émanation directe de Son amour. + +Certains affirment aussi que le Dieu de l’Ancien Testament est un Dieu de colère et que Celui du Nouveau Testament est un Dieu d’amour. Mais il n’y a qu’un seul Dieu, et Il est révélé comme le même dans les deux Testaments. Le Dieu qui est amour se met en colère contre le mal, mais précisément parce qu’Il est amour. Jésus Lui-même avait exprimé une profonde colère contre le mal, et le Nouveau Testament enseigne à de nombreuses reprises la colère juste et appropriée de Dieu. + +La colère de Dieu est toujours Sa réponse juste et aimante contre le mal et l’injustice. La colère divine est une juste indignation motivée par la bonté et l’amour parfaits, et elle cherche l’épanouissement de toute la création. La colère de Dieu est simplement la réponse appropriée de l’amour au mal et à l’injustice. Ainsi, le mal provoque la colère de Dieu qui cherche à rendre justice aux victimes du mal. La colère divine est donc une autre expression de l’amour divin. + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 1er février._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/05/02.md b/src/fr/ss/2025-01/05/02.md index 31eea5f196..5e36770d7a 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/05/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/05/02.md @@ -1,7 +1,28 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Affligé par le mal date: 26/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le Dieu de la Bible aime la justice et déteste le mal. Le péché et le mal provoquent donc Sa passion, une passion exprimée en faveur des opprimés et des maltraités, et même dans les cas où le mal affecte principalement celui qui le commet. Dieu déteste le mal parce que cela détruit toujours Ses créatures, même si on se l’inflige soi-même. Dans les récits bibliques, la colère de Dieu est provoquée à plusieurs reprises par ce que les érudits bibliques appellent le cycle de la rébellion. Ce cycle se déroule comme suit: + +Les gens se rebellent contre Dieu et commettent des atrocités, telles que des sacrifices d’enfants et d’autres abominations à Ses yeux. + +Dieu se retire à cause des décisions du peuple. + +Le peuple est opprimé par les nations étrangères. + +Le peuple crie à Dieu pour la délivrance. + +Dieu délivre gracieusement le peuple. + +Le peuple se rebelle à nouveau contre Dieu, souvent de manière plus flagrante qu’auparavant. + +Face à ce cycle de mal et d’infidélité flagrant, cependant, Dieu répond à plusieurs reprises à l’infidélité humaine, mais avec une fidélité sans fin, une longue patience, une grâce infinie et une profonde compassion. + +`Lisez Psaumes 78. Que dit ce passage sur la réponse de Dieu aux rébellions répétées de Son peuple?` + +Selon la Bible, l’amour et la justice sont intimement liés. La colère divine est la réponse appropriée de l’amour contre le mal parce que le mal fait toujours du mal auxbienaimés de Dieu. Il n’y a aucun exemple dans les Écritures où Dieu est arbitrairement ou injustement furieux ou en colère. + +Et tandis que le peuple de Dieu L’avait abandonné et trahi à plusieurs reprises, au cours des siècles, Dieu avait continué à accorder patiemment de la compassion au-delà de toute attente raisonnable (Neh 9:7-33), démontrant ainsi la profondeur insondable de Sa compassion et de Son amour miséricordieux. En effet, selon Psaumes 78:38, Dieu, dans Sa miséricorde, pardonne « l’iniquité et ne détruit pas; Il retient souvent sa colère et ne se livre pas à toute sa fureur » (LSG). + +`Vous avez certainement été en colère contre le mal fait aux autres. Comment cette émotion vous aide-t-elle à mieux comprendre, alors, la colère de Dieu envers le mal?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/05/03.md b/src/fr/ss/2025-01/05/03.md index 81bdf5f95d..9106fa6ef0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/05/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/05/03.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Dieu est lent à la colère date: 27/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu s’irrite contre le mal parce qu’Il est amour. Dieu est si compatissant et miséricordieux au point qu’un prophète biblique Lui ait même reproché d’être trop miséricordieux! + +`Méditez sur l’histoire de Jonas et pensez à la réaction de Jonas au pardon compatissant de Dieu envers les Ninivites, dans Jonas 4:1-4. Que nous dit cela sur Jonas et sur Dieu? (Voir aussi Mt 10:8.)` + +La réaction de Jonas à la miséricorde de Dieu est révélatrice de deux manières principales. Premièrement, cela montre la dureté de cœur de Jonas. Il haïssait tellement les Assyriens pour ce qu’ils avaient fait à Israël au point qu’il ne voulût pas que Dieu leur fasse miséricorde. + +Quelle leçon pour nous! Nous devons veiller à ne pas adopter cette même attitude, aussi compréhensible soit-elle. De tous les peuples, ceux qui ont reçu la grâce de Dieu devraient reconnaitre à quel point elle est imméritée et donc être prêts à étendre cette grâce aux autres. + +Deuxièmement, la réaction de Jonas renforce la centralité de la compassion et la grâce de Dieu pour Son caractère. Jonas était si familier à la miséricorde de Dieu – précisément parce que Dieu est « compatissant et miséricordieux » et « lent à la colère et riche en bonté » (Jon 4:2, LSG) – qu’il savait que l’Éternel renoncerait à l’acte de juger Ninive. Dieu agit envers tous les peuples et toutes les nations avec justice et miséricorde. + +L’expression hébraïque traduite par « lent à la colère » ou « miséricordieux » pourrait être traduite littéralement par « au nez long ». Dans l’idiome hébreu, la colère était métaphoriquement associée au nez, et la longueur du nez donne métaphoriquement l’image du temps qu’il faut pour se mettre en colère. + +Les références à Dieu comme étant « au nez long » signifient donc que Dieu est lent à la colère et miséricordieux. Bien qu’il ne faille pas longtemps pour que les humains se mettent en colère, Dieu est extrêmement patient et miséricordieux, et accorde la grâce librement et abondamment, mais sans justifier le péché ni fermer les yeux sur l’injustice. Au contraire, Dieu Lui-même fait l’expiation du péché et du mal par la croix afin qu’Il puisse être à la fois le Juste et le Justificateur de ceux qui croient en Lui (Rm 3:25, 26). + +`Avez-vous déjà manqué de faire preuve de miséricorde ou de grâce envers quelqu’un qui vous a fait du tort? Comment pouvez-vous vous souvenir au mieux de ce que Dieu a fait pour vous afin que vous deveniez plus gracieux envers les autres en réponse à l’abondante grâce de Dieu envers vous? Et comment pouvons-nous faire preuve de miséricorde et de grâce, mais sans donner libre cours au péché ou permettre l’abus ou l’oppression?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/05/04.md b/src/fr/ss/2025-01/05/04.md index aaf2b3503f..d511384ecb 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/05/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/05/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Une indignation juste date: 28/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Bien qu’il existe de nombreuses formes de colère inappropriées, la Bible enseigne également qu’il y a une « indignation juste ». + +Imaginez une mère qui regarde sa fille de trois ans jouer dans une aire de jeux, puis, soudain, un homme attaque sa fille. Ne devrait-elle pas être en colère? Bien sûr. La colère est la réponse appropriée de l’amour dans une telle circonstance. Cet exemple nous aide à comprendre l’« indignation juste » de Dieu. + +`Lisez Luc 7:11-17. Quelle différence importante y a-t-il entre ce qui s’est passé dans cette résurrection et celles que nous avions examinées hier?` + +Dans ces cas, Jésus fit preuve d’un « zèle pieux » et d’une indignation juste contre ceux qui traitaient le temple de Dieu comme un lieu commun et qui l’avaient transformé en une « caverne de voleurs » afin de profiter des veuves, des orphelins et des pauvres (Mt 21:13; Voir aussi Jn 2:16). Le temple et les services, qui étaient censés symboliser le pardon gracieux de Dieu et Sa purification des pécheurs, étaient plutôt utilisés pour tromper et opprimer certains des plus vulnérables. Jésus n’aurait-Il pas dû être en colère contre cette abomination? + +Marc 10:13, 14 et Marc 3:4, 5 donnent d’autres exemples de l’indignation juste de Jésus. Quand les gens avaient amené de petits enfants à Jésus et que « les disciples reprirent ceux qui les amenaient », Jésus « fut indigné ». Il leur dit: « Laissez venir à moi les petits enfants » (Mc 10:13, 14, LSG). + +Ailleurs, alors que les pharisiens voulaient accuser Jésus d’avoir violé le sabbat en guérissant ce jour-là, Jésus leur demanda: « Est-il permis, le jour du sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver une personne ou de la tuer? » (Mc 3:4, LSG). Puis « promenant ses regards sur eux avec indignation, et en même temps affligé de l’endurcissement de leur cœur », il guérit l’homme (Mc 3:5, LSG). La colère de Christ est associée ici au chagrin de leur dureté de cœur; c’est une colère juste née de l’amour, tout comme la colère attribuée à Dieu dans l’Ancien Testament. Comment l’amour peut-il ne pas être bouleversé par le mal, surtout quand le mal blesse les objets de cet amour? + +`Comment pouvons-nous faire attention à ne pas chercher à justifier la colère égoïste comme une « indignation juste »? Pourquoi est-ce si facile à faire, et comment pouvons-nous nous protéger de ce piège subtil mais réel?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/05/05.md b/src/fr/ss/2025-01/05/05.md index 581d0b12a9..d8093f6767 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/05/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/05/05.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La colère de Dieu n’est pas sans raison date: 29/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Tout au long de la Bible, Dieu manifeste à plusieurs reprises Sa passion à rendre justice aux opprimés et aux marginalisés et Son indignation correspondante contre les persécuteurs et les oppresseurs. S’il n’y avait pas de mal, Dieu ne se mettrait pas en colère. Sa colère est seulement et toujours contre ce qui nuit à Sa création. + +Selon Lamentations 3:32, 33, « Ce n’est pas de bon cœur [que Dieu]… cause du chagrin aux hommes » (S21). Il ne désire pas porter de jugement contre les méchants, mais l’amour exige la justice. + +Cette vérité est illustrée par le fait que Dieu avait continué à pardonner à Son peuple et à lui accorder à plusieurs reprises des occasions de se repentir et d’êtreréconcilié avec Lui. À maintes reprises, par l’intermédiaire des prophètes, Dieu reprend Son peuple, mais ce dernier a refusé d’écouter (voir Jer 35:14-17, Ps 81:11-14). + +`Lisez Esdras 5:12 et comparez à Jérémie 51:24, 25, 44. Qu’est-ce que cela explique sur le jugement qui s’était abattu sur Jérusalem par l’intermédiaire des Babyloniens? (Voir aussi 2 Ch 36:16.)` + +Selon Esdras 5, après que le peuple ait provoqué Dieu avec persistance et impénitence à la colère, Il s’était finalement retiré et avait livré le peuple « entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone » (Esd 5:12, LSG). Mais Dieu ne l’avait fait qu’après qu’il n’y ait eu aucun « remède » (2 Ch 36:16), et Dieu jugea plus tard Babylone pour la dévastation excessive qu’elle avait infligé à Juda (Jer 51:24, 25, 44; Voir aussi Zac 1:15). + +Beaucoup d’autres jugements que les Écritures décrivent comme provoqués par Dieu sont expliqués comme des cas où Dieu « livre » le peuple à ses ennemis (Jg 2:13, 14; Ps 106:41, 42), conformément aux décisions du peuple d’abandonner l’Éternel et de servir les « dieux » des nations (Jg 10:6-16, Dt 29:24-26). La colère de Dieu contre le mal, qui culminera finalement à l’éradication de tout mal une fois pour toutes, découle de Son amour pour tous et de Son désir du bien final de l’univers, qui a lui-même un intérêt dans toute la question du péché, de la rébellion et du mal. + +`Comment le fait que Dieu ne veuille pas juger qui que ce soit affecte-t-il votre compréhension de l’indignation et de la colère divines? Si Dieu est lent à la colère, ne devrions-nous pas être plus patients envers ceux qui nous entourent? Comment pouvons-nous le faire tout en protégeant et en prenant soin des victimes d’actes répréhensibles?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/05/06.md b/src/fr/ss/2025-01/05/06.md index 3f9a7a2f3f..6bcb01d507 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/05/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/05/06.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Faire preuve de compassion date: 30/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Bien que la colère divine soit une chose « terrible », elle n’est en aucun cas immorale ou sans amour. Au contraire, dans l’Ancien et le Nouveau Testament, Dieu exprime Sa colère contre le mal à cause de Son amour. La colère divine est terrible à cause de la méchanceté insidieuse du mal en contraste avec la pure bonté et la splendeur de Dieu. + +À cet égard, l’amour est essentiel à Dieu; la colère ne l’est pas. Là où il n’y a ni mal ni injustice, il n’y a pas de colère. En fin de compte, l’action la plus aimante de Dieu d’éradiquer le mal de l’univers éliminera également et efficacement la colère et la fureur; et cela parce qu’il n’y aura plus jamais d’injustice ou de mal. Il n’y aura, pour toujours, que l’éternité de la félicité et de la justice dans une relation amoureuse parfaite. Il n’y aura plus jamais de colère divine parce qu’elle ne sera point nécessaire. Quelle merveilleuse pensée! + +`Certains craignent que la colère divine ne soit involontairement considérée comme un droit à la vengeance humaine. Lisez Dt 32:35, Pr 20:22, Pr 24:29, Rm 12:17-21 et Hb 10:30. Comment ces textes nous mettent-ils en garde contre la vengeance humaine?` + +Selon les Écritures, Dieu a le droit d’apporter le jugement, et quand Il le fait, Il le fait toujours avec une justice parfaite. L’Ancien et le Nouveau Testament réservent explicitement la vengeance à Dieu. Comme Paul l’écrit dans Romains 12:19 (LSG), « Ne vous vengez point vous-mêmes, bienaimés, mais laissez agir la colère; car il est écrit: à moi la vengeance, à moi la rétribution, dit le Seigneur » (citant Deutéronome 32:35). + +Alors que Dieu finit par apporter un jugement contre l’injustice et le mal, Christ a ouvert la voie à tous ceux qui croient en Lui. En effet, c’est « Jésus, qui nous délivre de la colère à venir » (1 Thes 1:10; Voir aussi Rm 5:8, 9). Et il en est ainsi selon le plan de Dieu: « Car Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à l’acquisition du salut par notre Seigneur Jésus Christ » (1 Thes 5:9, LSG). La colère divine n’est pas annulée, mais ceux qui ont foi en Jésus seront délivrés d’une telle colère grâce à Christ. + +`De quelle manière l’expiation de Christ a-t-elle maintenu la justice tout en nous délivrant de la colère? Reconnaissant que des dispositions avaient été prises pour vous, malgré vos défauts, à quel point devriez-vous être plus gracieux envers les autres?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/05/07.md b/src/fr/ss/2025-01/05/07.md index 3de580d458..831101c921 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/05/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/05/07.md @@ -3,5 +3,20 @@ title: Réflexion avancée date: 31/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen G. White, « L’idolâtrie au Sinaï », pp. 277-291, dans Patriarches et prophètes. + +Dans le contexte du péché du veau d’or, Ellen G. White écrivit: « Israël s’était rendu coupable de trahison envers un Roi auquel il avait volontairement promis d’être soumis. Pour maintenir le gouvernement divin, il avait fallu châtier les traitres. Mais ici encore, sans porter atteinte à l’autorité de sa loi, Dieu manifestait sa miséricorde en donnant à chacun la liberté de choisir et l’occasion de se repentir. Seuls furent exécutés ceux qui s’acharnèrent dans leur rébellion. + +Il était nécessaire que ce péché fût puni pour témoigner aux nations environnantes le déplaisir de Dieu à l’égard de l’idolâtrie. En se faisant l’exécuteur de la justice divine contre les coupables, Moïse laissait aux générations futures une protestation solennelle et publique contre le crime d’idolâtrie. En outre, quand, plus tard, les Israélites condamneront ce péché chez leurs voisins et que ceux-ci les accuseront d’avoir adoré un veau en Horeb, ils pourront, tout en reconnaissant ce fait humiliant, rappeler le sort terrible qui atteignit alors les transgresseurs et démontrer ainsi que ce péché n’avait été ni approuvé ni excusé. + +D’ailleurs, le châtiment d’Horeb était dicté par l’amour aussi bien que par la justice... Dans sa miséricorde, Dieu fit périr des milliers d’hommes pour ne pas être obligé, plus tard, d’en frapper des millions. Pour sauver la masse, il fallait punir le petit nombre. » Ellen G. White, Patriarches et prophètes, p. 284, 285. + +**Discussion**: + +`À votre avis, pourquoi tant de gens ont-ils du mal à comprendre le concept de colère divine? Qu’est-ce qui vous aide à le comprendre?` + +`Quels sont les problèmes qui surgissent toujours lorsque les gens cherchent à se venger eux-mêmes, et qui ne se posent jamais lorsque Dieu exécute Sa vengeance?` + +`En quoi le jugement de Dieu contre Israël après la rébellion du veau d’or a-t-il également été un exemple de miséricorde divine? Quels autresexemples dans les Écritures montrent que même le jugement de Dieu est un acte d’amour?` + +`Même si nous comprenons que Dieu s’indigne du mal de façon juste et apporte le jugement avec une justice parfaite, quelle est l’importance pour nous de nous abstenir du fait de condamner les autres? Discutez de cela en particulier à la lumière de 1 Corinthiens 4:5.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/05/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/05/inside-story.md index 3e4dac89f4..b146baa5a2 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/05/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/05/inside-story.md @@ -3,5 +3,20 @@ title: Histoire Missionnaire date: 31/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### « Veux-tu que Satan gagne? » + +_par Andrew McChesney_ + +La missionnaire américaine Joanne (Park) Kim s’était enfermée dans son appartement après avoir été attaquée par quatre étrangers ivres en Mongolie. Elle était blessée, effrayée et elle pleurait. Elle voulait rentrer chez elle aux États-Unis. + +Au bout de deux jours, un autre missionnaire vint la voir. Elle pensait qu’il était venu la réconforter, mais au contraire, il la gronda. « Sérieusement, Joanne, es-tu venue jusqu’ici pour témoigner à ton placard? » dit-il. « Veux-tu que Satan ait la victoire? » + +C’était exactement ce que Joanne avait besoin d’entendre. Si le missionnaire l’avait réconfortée, elle se serait probablement vautrée dans sa misère, aurait abandonné et serait rentrée chez elle. Mais maintenant, elle réfléchissait à la raison pour laquelle elle était venue en Mongolie. Initialement, elle avait prévu d’aller en Ouzbékistan, alors elle avait commencé à apprendre le russe, y compris l’alphabet cyrillique. Lorsque le plan avait échoué, elle s’était retrouvée en Mongolie, où l’alphabet cyrillique était le même mais où elle ne comprenait pas un mot. Pendant les deux premiers mois, elle avait essayé sans succès d’apprendre le mongol. Sans la langue, elle avait du mal à témoigner. Sans la langue, elle ne pouvait pas demander de l’aide ou parler pour se défendre lorsqu’elle était attaquée par des étrangers ivres presque chaque semaine. De plus, les gens supposaient tout le temps qu’elle était mongole et parlait mongol en raison de son origine ethnique coréenne. + +Joanne voulait toujours partager l’amour de Jésus en Mongolie, mais elle n’avait plus l’impression d’avoir de l’amour à partager après de multiples attaques d’ivrognes. + +« Seigneur, » pria-t-elle, « si tu veux vraiment que je reste ici, donne-moi, s’il te plait, un moyen de sortir de ce pétrin. Protège-moi, ou donne-moi un moyen de gérer ces situations ou de me débarrasser de ces hommes ivres. » Elle décida de rester en Mongolie et d’attendre Dieu. + +Les attaques d’ivrognes ne s’étaient pas arrêtées. Mais Dieu avait donné à Joanne un outil pour se défendre. En seulement trois mois, elle avait appris à parler couramment le mongol. C’était un miracle. Joanne était capable de donner des études bibliques en mongol, et elle pouvait parler pour se défendre et demander de l’aide lorsqu’elle était attaquée. Mais elle n’arrivait pas à aimer comme Jésus. La douleur des attaques était très profonde. + +_Cette histoire missionnaire offre un aperçu de la vie missionnaire de l’américaine Joanne (Park) Kim, qui a aidé à démarrer l’œuvre adventiste du septième jour dans la Mongolie postcommuniste et continue d’y servir comme missionnaire. Vous pouvez également participer à l’œuvre missionnaire par le biais de l’offrande du treizième sabbat de ce trimestre, dont une partie aidera à ouvrir un centre de loisirs où les enfants pourront grandir spirituellement, mentalement, socialement et physiquement à Oulan-Bator, en Mongolie. En savoir plus sur Joanne la semaine prochaine._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/05/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/05/teacher-comments.md index 727b3377e7..14f5887e71 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/05/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/05/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,62 @@ title: Approfondissement date: 31/01/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: Psaumes 78:38 + +**Étude contextuelle**: Ps 78; Mt 21:12, 13; Jn 2:14, 15. + +**Introduction**: La colère de Dieu est une expression de Son amour,qui punira le mal et le péché. + +**Thèmes de la leçon**: La leçon de cette semaine met en évidencedeux points fondamentaux. + +1\. La colère de Dieu est Sa réponse sainte et patiente aupéché: la colère de Dieu n’est pas basée sur une initiative arbitraire, incontrable ou vengeresse. Au contraire, c’est toujours une réponse aimante et ferme contre le mal et l’injustice. Sa colère est une réponse au péché continu et rebelle, qui nuit à Sacréation. La colère divine est une autre expression de Son amour,soit pour punir les méchants pour leurs péchés, soit pour délivrerSon peuple de leur emprise. Dans les Écritures, la colère de Dieuest mieux comprise dans le contexte de son récit, comme dansle Psaume 78. Malgré tous les signes et prodiges accomplis parDieu, Son peuple L’avait oublié, devenant rebelle, ayant un cœurimpénitent. + +2\. La colère de Dieu est une indignation aimante et juste: dansles Écritures, nous trouvons une description vivante de la colère deDieu, comme une indignation aimante et juste contre l’oppressionet la souffrance de Son peuple. Dieu intervient activement pourpunir le mal, étant donné Sa juste indignation, qui est motivée parla bonté et l’amour parfaits. Sa colère est la réponse appropriée del’amour contre le mal, dans la mesure ole mal détruit Ses créatures bienaimées. + +**Application**: En tenant compte de la réponse responsable de Dieuà l’injustice et au mal, comment devrions-nous œuvrer pour éliminer activement l’injustice ou soulager la souffrance des autres?. + +### IIe partie: Commentaire + +**1. La colère de Dieu est Sa réponse sainte et patiente au péché.** + +L’enseignement de la Bible sur la colère de Dieu est mieux comprisdans le contexte du récit dans lequel il est mentionné. Le Psaume 78, qui est le deuxième psaume le plus long du Psautier, après le chapitre 119, meten évidence des évènements spécifiques de l’histoire d’Israël, en particulier l’Exode et les errances dans le désert. Dans ce récit poétique, Asaphencourage le peuple de Dieu à être fidèle au Seigneur, contrairement auxgénérations rebelles passées. + +Contrairement à de nombreux psaumes, le Psaume 78 ne s’adresse pasà Dieu sous forme de chant ou de prière, mais plut au peuple, sous formede chant et d’instruction (voir la note sur le psaume 78 par Adele Berlinet Marc Zvi Brettler, The Jewish Study Bible, 2e éd. [Oxford: OxfordUniversity Press, 2014], p. 1353). Très probablement, le psalmiste avaitl’intention d’aider le peuple à se souvenir des actes puissants et aimants deDieu, alors qu’il chantait ce récit poétique, s’assurant ainsi qu’il n’oubliepas comme l’avait fait la génération du désert (voir la note sur le Psaume78 par C. John Collins, ESV Study Bible [Wheaton, IL: Crossway, 2008], p. 1033). + +Le verbe hébreu pour oublier (škḥ) est utilisé deux fois dans le psaume.Dans Psaumes 78:7, l’accent mis sur le fait de ne pas oublier les œuvres del’Éternel est associé à la « confiance » en Dieu et au respect de « ses commandements » (LSG). Inversement, oublier les œuvres de Dieu signifieêtre « indocile et rebelle », et cela révèle un problème profond qui consisteà ne pas avoir le cœur « ferme »; c’est-à-dire, avoir un esprit qui n’est « pasfidèle à Dieu » (Ps 78:8, LSG). Malgré toutes les merveilles et les bénédictions dans le désert, le peuple s’était rebellé et « ils continuèrent à pécher »(Ps 78:17, LSG), « Ils tentèrent Dieu dans leur cœur » (Ps 78:18, LSG) et « Ils parlèrent contre Dieu » (Ps 78:19, LSG). C’est en réponse à ce péchéque nous avons la référence à la colère de Dieu dans Psaumes 78:21: «L’Éternel entendit, et il fut irrité; Un feu s’alluma contre Jacob, Et la colère s’éleva contre Israël » (LSG). La raison de la colère de Dieu est résuméedans le verset suivant: « Parce qu’ils ne crurent pas en Dieu, Parce qu’ilsn’eurent pas confiance dans son secours » (Ps 78:22, LSG), malgré tousles signes et les prodiges accomplis par l’Éternel sous leurs yeux. + +De même, la référence suivante à la colère de Dieu, dans le Psaume 78:31, continue d’affirmer que « Malgré tout cela, ils continuèrent à pécher, Et necrurent point à ses prodiges » (Ps 78:32, LSG). Certes, le psaume soulignemême que, lorsque Dieu les frappait, ils recommençaient à Le chercher et à se rappeler que Dieu est leur salut (Ps 78:34, 35). Cependant, cette réaction n’était pas sincère. En effet, « Mais ils le trompaient de la bouche,Et ils lui mentaient de la langue; Leur cœur n’était pas ferme envers lui, Etils n’étaient pas fidèles à son alliance » (Ps 78:36, 37, LSG). C’est précisément dans ce contexte que nous trouvons la description la plus belle etla plus aimante de la colère de Dieu dans les Psaumes: « Toutefois, dans sa miséricorde, il pardonne l’iniquité et ne détruit pas; Il retient souvent sacolère et ne se livre pas à toute sa fureur » (Ps 78:38, LSG). + +Asaph rappela aussi au peuple que la colère de Dieu les avait délivrésde l’oppression en Égypte, alors que Ses jugements étaient tombés surles Égyptiens (Ps 78:49, 50). Mais après cette merveilleuse délivrance,les Israélites « tentèrent le Dieu Très Haut et se révoltèrent contre lui, Et ils n’observèrent point ses ordonnances » (Ps 78:56, LSG). Parmi les commandements divins, un accent particulier est mis sur le péché de l’idolâtrie: « Ils l’irritèrent par leurs hauts lieux, Et ils excitèrent sa jalousiepar leurs idoles » (Ps 78:58, LSG). Il est à noter que la colère de Dieu estdécrite, dans ce contexte, en termes d’abandon: « Il abandonna la demeure de Silo » (Ps 78:60, LSG) et « mit son peuple à la merci du glaive » (Ps78:62, LSG). + +Le récit poétique du Psaume 78 indique que la colère de Dieu n’est pasune initiative arbitraire, ni une réaction incontrable. Au contraire, Sa colère est Sa réponse ferme au péché continu et rebelle. + +**2. La colère de Dieu est une indignation aimante et juste.** + +Les récits des Évangiles sur la purification du temple par Jésus (Mt 21:12, 13; Mc 11:15-17; Lc 19:45-48; Jn 2:14, 15) donnent un exempleprécieux de la façon dont la colère divine doit être comprise comme une indignation juste et responsable, par opposition à une attitude capricieuse et impulsive de la part de Dieu. Dans le chapitre 16 (« Dans sontemple ») du livre Jésus-Christ, Ellen G. White fait des remarques perspicaces pour notre réflexion sur la colère de Dieu. À plusieurs reprises dansce chapitre, elle soutient que ce n’était pas simplement l’homme Jésus quiavait effectué la purification du temple. Selon ses mots, « la purificationdu temple était autre chose qu’une manifestation d’un pouvoir humain ». Jésus-Christ, p. 146. De plus, alors que les gens regardaient le Christ, ilsvoyaient « La divinité éclatant à travers son humanité ». P. 144 et 147. + +Ellen G. White explique que les marchands du temple « exigeaient dessommes exorbitantes pour les animaux vendus, et partageaient, ensuite,leur profit avec les prêtres et les anciens: ceux-ci s’enrichissaient ainsi auxdépens du peuple. » P. 139. Ainsi, au lieu de vraiment servir de représentants de Dieu devant le peuple en corrigeant « les abus commis dans la cour du temple », les prêtres et les anciens recherchaient « leur propre profit ». P. 140. Comme elle le souligne, ils auraient d« donner au peuple l’exemple de l’intégrité et de la compassion », en étant attentifs aux « besoins des fidèles » et « venir en aide à ceux qui n’avaient pas le moyen de se procurer les choses prescrites pour le sacrifice ». P. 140. Cependant, ils laissèrent la cupidité endurcir leur cœur. + +Ellen G. White décrit ceux qui allaient au temple comme « des personnessouffrantes, nécessiteuses, en détresse. Il y avait là des aveugles, des estropiés, des sourds, quelques-uns portés sur des lits. Certains étaient trop pauvrespour se procurer la plus petite offrande à donner au Seigneur, trop pauvresmême pour se procurer quelque nourriture. » Jésus-Christ, p. 140. Mais lesprêtres n’avaient pas « d’amour, de compassion » pour eux. « Le cœur de cesprêtres n’éprouvait aucune pitié pour la souffrance. » P. 140. + +Contrairement aux prêtres, Jésus alla au temple et vit « les transactions malhonnêtes » et « la détresse des pauvres ». Ensuite, Ellen G. White utilisele langage de l’indignation pour souligner la réaction de Jésus. « Tandis qu’il contemple cette scène, son aspect exprime l’indignation, l’autorité, lapuissance. » Pp. 140, 141. C’est dans ce contexte d’indignation qu’Ellen G. White souligne que la divinité de Christ avait transpercé Son humanité.Tandis que « ceux qui sont occupés à ce trafic profane » le regardaient, ilsavaient l’impression de se tenir « devant le tribunal de Dieu pour répondrede [leur] actions ». P. 141. Elle qualifie l’acte de Jésus de renverser « lestables des changeurs » d’un « zèle et une sévérité qu’on ne lui a pas connusauparavant ». P. 142. + +Il est à noter que cette colère ne peut être correctement comprise sans l’accent mis sur « la sympathie du Christ pour les pauvres », qui « a été éveillée » par le commerce qui se faisait dans le temple (p. 144). « Les larmes aux yeux, il dit à ces âmes tremblantes réunies autour de lui: Ne craignez point. Je vous délivrerai et vous me glorifierez. » P. 163. + +Ce récit biblique, magnifiquement exploré par Ellen G. White, montrecomment la colère de Dieu est une indignation aimante et juste contre l’oppression et la souffrance de Son peuple. Finalement, cette indignation divinedéclenche une puissante délivrance du peuple, à la suite du jugement des oppresseurs. + +### IIIe partie: Application + +Dans l’article intitulé Réflexions sur la colère de Dieu, Marvin Moore réfléchit à la réponse divine à l’injustice. Moore mentionne une histoire, qui peut être brièvement adaptée comme suit: un jour, une mère alla dans le jardin pour chercher quelque chose et trouva son adolescente agressée sexuellement par son oncle. La mère devrait-elle aller dans sa chambre et prier uniquement pour cette situation, ou devrait-elle intervenir pour arrêter à la fois le péché et le pécheur? (Voir Journal of the Adventist Theological Society 15.2 [2004]: pp. 118–127, en particulier pp. 121, 122, https://digitalcommons.andrews.edu/jats/vol15/iss2/8). En gardant cette histoire à l’esprit, demandez aux membres de votre classe de discuter des questions et des exercices ci-dessous: + +1\. Comment Dieu agit-Il lorsqu’Il voit tous les abus et l’injustice com-mis contre Son peuple? Dieu peut-Il ressentir une colère intense? + +2\. La colère de Dieu est-elle une expression de Son amour? Expliquez. Devrait-Il intervenir pour arrêter le péché et le pécheur? Pourquoi, ou pourquoi pas? + +3\. Dans quelles situations avez-vous activement travaillé pour éliminer l’injustice ou pour soulager la souffrance des autres? + +4\. La Bible nous exhorte à ne pas pécher quand nous sommes en colère. Ayant cette notion à l’esprit, donnez des exemples concrets dans votre vie quotidienne dans lesquels la colère peut être une expression d’amour. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/06/01.md b/src/fr/ss/2025-01/06/01.md index 4b99416a9b..f8f839a6e2 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/06/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/06/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: L’amour de Dieu pour la justice date: 01/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Ps 33:5, Ps 85:10, Dt 32:4, Jc 1:17, Tit 1:2, Ex 32:14, Mt 5:43-48. + +>Verset à mémoriser
+> « Mais que celui qui veut se glorifier se glorifie d’avoir de l’intelligence et de me connaitre, de savoir que je suis l’Éternel, qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre; car c’est à cela que jeprends plaisir, dit l’Éternel » (Jérémie 9:24, LSG). + +Dans le Proche-Orient ancien, les « dieux » des nations n’étaient pas seulement inconstants, immoraux et imprévisibles; ils exigeaient également des atrocités, comme des sacrifices d’enfants. Et même alors, les masses païennes ne pouvaient pas compter sur leur faveur, et elles n’osaient donc pas faire face aux « divinités » tribales. + +Selon Deutéronome 32:17, derrière ces « dieux » se trouvaient des démons (voir aussi 1 Cor 10:20, 21). Leurs formes de culte étaient des moyens d’exploitation, laissant les gens dans une grande obscurité spirituelle et morale. + +Le Dieu de la Bible est différent de ces forces démoniaques. Yahweh est parfaitement bon et Son caractère est immuable. Et ce n’est que grâce à la bonté constante de Dieu que nous pouvons avoir un espoir, maintenant et pour l’éternité. + +En contraste frappant avec les faux dieux du monde antique, et même avec les « dieux » modernes d’aujourd’hui, Yahweh est profondément préoccupé par le mal, la souffrance, l’injustice et l’oppression – qu’Il condamne constamment et sans équivoque. Et, plus important encore, Il les éradiquera tous un jour. + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 8 février._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/06/02.md b/src/fr/ss/2025-01/06/02.md index ac8ee48693..feddff7988 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/06/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/06/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Amour et justice date: 02/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Tout au long des Écritures, l’amour et la justice vont de pair. Le véritable amour exige la justice, et la vraie justice ne peut être gouvernée et administrée que dans l’amour. Nous n’avons pas l’habitude de penser à ces deux concepts ensemble parce que l’amour et la justice ont été grandement pervertis par l’humanité. + +`Lisez Ps 33:5, Esa 61:8, Jer 9:24, Ps 85:10 et Ps 89:14. Comment ces textes éclairent-ils l’intérêt de Dieu vis-à-vis de la justice?` + +Ces textes déclarent explicitement que Dieu aime la justice (Ps 33:5, Esa 61:8). Dans les Écritures, les idées d’amour et de justice sont inextricablement liées. L’amour de Dieu et Sa justice vont de pair, et il désire profondément que la justice soit faite dans ce monde. + +Pour de bonnes raisons, les prophètes dénoncent constamment toutes sortes d’injustices, y compris les lois injustes, les fausses balances, l’injustice et l’oppression des pauvres et des veuves ou de toute personne vulnérable. Bien que les gens commettent de nombreux maux et injustices, Dieu est celui qui « exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre ». (Jer 9:24, LSG). En conséquence, tout au long de l’Écriture, les fidèles de Dieu anticipent grandement le jugement divin comme une très bonne chose parce qu’il apporte la rétribution aux malfaiteurs et aux oppresseurs, et qu’il donne la justice et la délivrance aux victimes de l’injustice et de l’oppression. + +En effet, la justice et la droiture sont le fondement du gouvernement de Dieu. Le gouvernement moral de l’amour de Dieu est juste et droit, tout à fait différent des gouvernements corrompus de ce monde, qui perpétuent souvent l’injustice pour le gain et le pouvoir personnels. En Dieu, « La bonté et la fidélité se rencontrent, la justice et la paix s’embrassent » (Ps 85:10, LSG). + +Dieu indique clairement ce qu’Il attend de nous. « On t’a fait connaitre,ô homme, ce qui est bien; et ce que l’Éternel demande de toi, c’est que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde, et que tu marches humblement avec ton Dieu » (Mi 6:8, LSG). S’il y a quelque chose que nous devons refléter du caractère de Dieu, l’amour – ainsi que la justice et la miséricorde qui en découlent – serait central. + +`Quels sont les exemples, même aujourd’hui, de justice humaine pervertie? Comment, alors, ne pas crier pour que la justice parfaite de Dieu vienne un jour?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/06/03.md b/src/fr/ss/2025-01/06/03.md index 93f532c6f1..88c3bd7c60 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/06/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/06/03.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Dieu est entièrement bon et juste date: 03/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu n’affirme pas simplement aimer la justice et appeler les gens à aimer et à pratiquer la justice, mais Dieu Lui-même illustre parfaitement et inébranlablement ces traits. Les Écritures enseignent que Dieu est entièrement saint, fidèle, juste et aimant. Dieu ne fait toujours que ce qui est aimant, juste et droit. Il ne fait jamais de mal. + +`Lisez Dt 32:4 et Ps 92:15. Qu’enseignent ces passages sur la fidélité et la justice de Dieu?` + +Ces passages et bien d’autres déclarent que Dieu est juste et aimant: « il n’y a point en lui d’iniquité » (Ps 92:15, Voir aussi Ps 25:8, Ps 129:4). Dieu « ne commet point d’iniquité; Chaque matin il produit à la lumière ses jugements, Sans jamais y manquer; Mais celui qui est inique ne connait pas la honte » (Soph 3:5, LSG). Remarquez le contraste direct entre le caractère de Dieu et celui de ceux qui aiment l’injustice. + +Dieu sait ce qui est le mieux pour tout le monde, veut ce qu’il y a de mieux pour tout le monde et œuvre continuellement pour obtenir le meilleur résultat pour toutes les personnes impliquées. + +`Lisez Ps 9:7, 8 et Ps 145:9-17. Qu’enseignent ces versets sur Dieu?` + +Le Dieu de la Bible est « un juste juge » (Ps 7:11, LSG) et aucun mal n’habite auprès de Lui (Ps 5:4). Comme l’enseigne 1 Jean 1:5, « Dieu est lumière, et qu’il n’y a point en lui de ténèbres » (LSG). En effet, Dieu n’est pas seulement parfaitement bon, mais selon Jacques 1:13 (LSG) « Dieu ne peut être tenté par le mal » (Voir aussi Hab 1:13). + +Dans tout cela, la bonté et la gloire de Dieu sont inextricablement liées. Alors que beaucoup idolâtrent le pouvoir, Dieu est tout-puissant, mais Il n’exerce Son pouvoir que de manière juste et aimante. Ce n’est pas une coïncidence que lorsque Moïse avait demandé à Dieu: « Fais-moi voir ta gloire! », Dieu avait répondu en disant: « Je ferai passer devant toi toute ma bonté ». (Ex 33:18, 19, LSG). + +`Pourquoi un Dieu si bon permet-Il tant de mal dans ce monde? Discutez de votre réponse en classe.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/06/04.md b/src/fr/ss/2025-01/06/04.md index e17debc864..4fa83417f2 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/06/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/06/04.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le caractère immuable de Dieu date: 04/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +`Lisez Mal 3:6 et Jc 1:17. Qu’enseignent ces passages sur le caractère de Dieu?` + +Dans Malachie 3:6, Dieu déclare: « Car je suis l’Éternel, je ne change pas » (LSG). Alors que certains lisent cette partie du verset et la prennent comme signifiant le fait que Dieu ne change en aucune façon, le reste du verset et son contexte immédiat montrent que l’immuabilité dont on parle ici est l’immuabilité morale de Dieu. Le reste du verset indique que Dieu peut changer en terme de relation, car Dieu dit: « Et vous, enfants de Jacob, vous n’avez pas été consumés » Et dans le verset suivant, Dieu proclame à Son peuple: « Revenez à moi, et je reviendrai à vous » (Mal 3:7, LSG). + +Ainsi, Dieu entretient des relations avec Ses créatures, mais à travers toutes ces relations, et à travers tout le reste, le caractère de Dieu est constant. Cela est également affirmé dans Jacques 1:17, qui proclame que tous les dons bons et parfaits viennent de Dieu, chez qui il n’y a pas de variation. Dieu n’est pas lasource du mal. Ici et ailleurs, les Écritures enseignent à plusieurs reprises que le caractère de Dieu est immuable. En d’autres termes, la Bible enseigne constamment que Dieu est moralement immuable. Toutefois, Dieu peut entrer et entre en relation réelle avec Ses créatures, auxquelles Il répond, mais toujours avec amour et justice. + +`Lisez 2 Tim 2:13; Tit 1:2; et Hb 6:17, 18. Qu’enseignent ces textes sur Dieu?` + +Dieu ne peut pas se renier Lui-même; Dieu ne ment jamais; et les promesses de Dieu sont inébranlables. Nous pouvons être certains que le Dieu de la Bible est le même Dieu qui (en Christ) s’est volontairement donné pour nous sur la croix. C’est un Dieu en qui on peut avoir confiance, sans réserve, et nous pouvons avoir confiance et espérance pour l’avenir parce que, comme le dit Hébreux 13:8, « Jésus Christ est le même hier, aujourd’hui, et éternellement » (LSG). + +`Comment pouvez-vous apprendre à faire confiance à la bonté de Dieu même lorsque les choses tournent vraiment mal dans votre vie? Comment l’image de Dieu sur la croix vous aide-t-elle à apprendre à faire confiance à Sa bonté?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/06/05.md b/src/fr/ss/2025-01/06/05.md index 4a3c0fb5dc..720c404add 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/06/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/06/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un Dieu qui se repent? date: 05/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu peut-Il se « repentir »? Si oui, qu’est-ce que cela signifierait? Nous avons vu que le caractère de Dieu ne change jamais. Cependant, certains textes bibliques parlent d’un Dieu qui « se repent » ou « se radoucit ». Au moins pour les humains, le repentir implique la reconnaissance que l’on a fait quelque chose de mal. Comment, alors, certains passages bibliques peuvent-ils dépeindre Dieu comme un Dieu qui « se repent »? + +`Lisez Ex 32:14 et comparez-le à Jer 18:4-10. Que pensez-vous de ces descriptions de Dieu qui « se repent »?` + +Dans ces passages et dans bien d’autres, Dieu est décrit comme relâchant le jugement en réponse à une repentance ou à une intercession de la part des gens. Dieu promet que, si le peuple se détourne de sa méchanceté, Il se détournera du jugement qu’Il avait prévu. Le fait que Dieu se détourne du jugement en réponseà la repentance humaine est un thème commun dans toute l’Écriture. + +`Lisez Nb 23:19 et 1 S 15:29. Qu’enseignent ces textes sur le fait que Dieu « se repent »?` + +Ces passages déclarent explicitement que Dieu « n’est pas un homme pour se repentir » (1 S 15:29, LSG) et « Dieu n’est point un homme pour mentir, ni fils d’un homme pour se repentir. Ce qu’il a dit, ne le fera-t-il pas? Ce qu’il a déclaré, ne l’exécutera-t il pas? » (Nb 23:19, LSG). Lus à la lumière des autres passages, ces textes ne peuvent pas être interprétés comme signifiant le fait que Dieu ne « se repent » pas du tout, mais ils transmettent plutôt la vérité qu’Il ne « se repent » pas comme le font les humains. Dieu accomplit toujours Ses promesses, et bien qu’Il change de cap en réponse à la repentance humaine, Il le fait toujours en accord avec Sa bonté et Sa Parole. Dieu se détourne du jugement en réponse à la repentance, précisément parce que Son caractère est bon, juste, aimant et miséricordieux. + +`Quelle est la signification des représentations bibliques d’un Dieu qui « se repent »? Que dit cela sur la constance du caractère de Dieu et sur le fait que Dieu s’intéresse aux véritables relations personnelles?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/06/06.md b/src/fr/ss/2025-01/06/06.md index a99251f451..468126bc9d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/06/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/06/06.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: S’accrocher à l’amour et à la justice date: 06/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Les Écritures enseignent constamment que « C’est l’Éternel, ton Dieu, qui est Dieu. Ce Dieu fidèle garde son alliance et sa miséricorde jusqu’à la millième génération envers ceux qui l’aiment et qui observent ses commandements » (Dt 7:9, LSG). Son caractère de bonté et d’amour a été suprêmement démontré par Jésus à la croix (voir Rm 3:25, 26; Rm 5:8). Selon Psaume 100:5, « Car l’Éternel est bon; sa bonté dure toujours, et sa fidélité de génération en génération » (LSG; Voir aussi Ps 89:2). Ainsi, on peut faire confiance à Dieu; Il ne donne que de dons parfaits à Ses enfants (Jc 1:17; Voir aussi Lc 11:11-13). En effet, Il accorde de bonnes choses même à ceux qui se positionnent comme Ses ennemis. + +`Lisez Matthieu 5:43-48. Qu’enseigne ce passage sur l’amour merveilleux de Dieu? Comment devons-nous agir envers les autres à la lumière de cet enseignement de Jésus?` + +Matthieu 5 décrit l’amour de Dieu comme un amour parfait. L’amour imparfait est l’amour qui n’aime que ceux qui vous aiment. Mais Dieu aime même ceux qui Le haïssent, même ceux qui se positionnent comme Ses ennemis. Son amour est complet et, par conséquent, parfait. + +Bien que L’amour et la miséricorde de Dieu dépassent de loin toute attente raisonnable, ils ne l’emportent jamais sur la justice. Au contraire, les deux aspects incluent la justice (Ps 85:10). De même, la Bible nous exhorte: « Garde la piété et la justice, Et espère toujours en ton Dieu » (Os 12:6, LSG). + +À la fin, Dieu Lui-même apportera la justice parfaite. Romains 2:5 enseigne que Son « juste jugement » sera révélé (Romains 2:5, LSG). Enfin, les rachetés chanteront: « Tes œuvres sont grandes et admirables, Seigneur Dieu tout puissant! Tes voies sont justes et véritables, roi des nations! Qui ne craindrait, Seigneur, et ne glorifierait ton nom? Car seul tu es saint. Et toutes les nations viendront, et se prosterneront devant toi, parce que tes jugements ont été manifestés » (Apo 15:3, 4, LSG; Voir aussi Apo 19:1, 2). + +`Ésaïe 25:1 proclame: « O Éternel! tu es mon Dieu; Je t’exalterai, je célèbrerai ton nom, Car tu as fait des choses merveilleuses; Tes desseins conçus à l’avance se sont fidèlement accomplis » (LSG). Comment pouvons-nous apprendre à louer Dieu, même dans les mauvais moments? De quelles manières votre vie peut-elle être une offrande de louange à Dieu d’une manière qui favorise la justice dans votre sphère d’influence?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/06/07.md b/src/fr/ss/2025-01/06/07.md index a2fd3bd9ea..42eede4dc2 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/06/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/06/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Réflexion avancée date: 07/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen G. White, « L’amour de Dieu pour l’humanité », pp. 7-14, dans Le meilleur chemin. + +« Les Écritures révèlent son caractère. Dieu nous y fait lui-même connaitre sa compassion et son amour infinis. Quand Moïse lui adressa cette requête: “Fais-moivoir ta gloire!”, l’Éternel lui répondit: “Je ferai passer devant toi toute ma bonté”(Exode 33:18, 19), et, passant devant Moïse, il s’écria: “L’Éternel, l’Éternel, Dieu miséricordieux et compatissant, lent à la colère, riche en bonté et en fidélité, qui conserve son amour jusqu’à mille générations, qui pardonne l’iniquité, la rébellion et le péché.” Exode 34 :6, 7. Il est “lent à la colère et riche en bonté” (Jonas 4 :2), “car il prend plaisir à la miséricorde”. Michée 7:18. C’est là sa gloire. + +Dans le ciel et sur la terre, Dieu nous a donné des gages innombrables de sa bonté. Par l’intermédiaire de la nature et par des preuves d’un amour plus tendre et plus profond que le cœur humain n’en peut concevoir, il s’est efforcé de se révéler à nous. Néanmoins, tout cela n’est qu’un reflet bien pâle de son caractère. L’ennemi du bien a aveuglé l’esprit des hommes à tel point qu’ils s’approchent de Dieu avec crainte et le considèrent comme un être sévère et implacable. Satan fait passer notre Père céleste pour un être d’une justice inflexible, un juge sévère, un créancier dur et inexorable. Il dépeint le Créateur comme observant les hommes d’un œil scrutateur en vue de découvrir leurs erreurs et leurs fautes, et afin de les frapper de ses jugements. C’est pour dissiper ce voile de ténèbres par la révélation de l’amour infini de Dieu que Jésus-Christ est venu vivre parmi les hommes. » Ellen G. White, Le meilleur chemin, pp. 8, 9. + +**Discussion**: + +`Pourquoi est-il si important de reconnaitre que la gloire de Dieu est liée à Sa bonté? Comment cela corrige-t-il une théologie de la gloire qui met l’accent sur le pouvoir pur sans mettre l’accent sur l’amour et le caractère de Dieu?` + +`Avez-vous déjà remis en cause la bonté de Dieu? Connaissez-vous quelqu’un qui a remis en cause la bonté de Dieu à cause de la façon dont ceux qui affirment suivre Dieu agissent parfois, ou simplement à cause de tout le mal dans le monde? Comment avez-vous résolu cette question pour vous-même et comment pourriez-vous aider quelqu’un qui est confronté à la question de la bonté de Dieu? Voir la leçon de la semaine prochaine.` + +`En classe, étoffez la réponse à la question de lundi. Comment la réalité du grand conflit nous aide-t-elle à comprendre tout le mal qui existe maintenant?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/06/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/06/inside-story.md index d9edf8db11..9c8df8d954 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/06/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/06/inside-story.md @@ -3,5 +3,24 @@ title: Histoire Missionnaire date: 07/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### « Ne le dépassez-pas » + +_Par Andrew McChesney_ + +La missionnaire américaine Joanne (Park) Kim se rendait à pied à son appartement loué à Oulan-Bator, en Mongolie. C’était au cœur de l’hiver et la température en milieu d’après-midi était d’environ moins 40 degrés Celsius. + +Puis Joanne vit un homme en état d’ébriété allongé sur le trottoir. Elle avait été attaquée par un certain nombre d’hommes ivres au cours de l’année écoulée en Mongolie, et elle ne voulait pas s’arrêter. Et s’il l’attaquait aussi? Elle commença à le dépasser, mais elle s’arrêta. Une petite voix semblait lui dire: « Ne le dépassez-pas. » + +Joanne eut du mal à l’idée de l’aider. « Seigneur », dit-elle, « son poids ferait deux fois le mien. Comment puis-je l’aider? » + +Elle regarda autour d’elle. La rue était vide. Aucune autre personne n’était en vue. Joanne regarda de nouveau l’étranger. « Si je pars, il mourra », pensa-t-elle. « Son corps va geler dans quelques heures seulement. » + +Elle vit des immeubles d’habitation tout autour. Chaque bâtiment avait une petite pièce au premier étage pour un gardien, donc l’entrée était assez chaude. Le bâtiment le plus proche était à environ 300 mètres. « OK, Seigneur », déclara Joanne. « Je vais amener ce gars là-bas ». Mettant ses bras sous les siens, elle pria pour avoir de la force et le tira. D’une manière ou d’une autre, elle le traina jusqu’au bâtiment. Le plaçant à l’entrée, elle recula et le regarda. Un nouveau sentiment remplit son cœur. Elle ressentait de la compassion et de la pitié. + +Cette rencontre avait marqué un tournant dans l’œuvre missionnaire de Joanne. Elle n’avait plus de mauvais sentiments envers les agresseurs. Au contraire, la compassion et la pitié l’avaient submergée. Enfin, elle pouvait aimer comme Jésus. + +Joanne avait ensuite aidé à implanter la première église adventiste à Oulan-Bator en tant que missionnaire pionnière avec une organisation missionnaire de soutien de 1992 à 1998. Elle était retournée en 2017 et est maintenant directrice de l’éducation et du développement pour l’Église adventiste en Mongolie. + +Même maintenant, des étrangers ivres l’attaquent encore de temps en temps, mais son amour pour Dieu et Son peuple est inébranlable. « Satan n’abandonne pas », déclara-t-elle. « Il savait qu’il pouvait m’épuiser. Mais Dieu m’a donné la langue mongole et un changement de cœur. Dieu aime aussi les hommes ivres qui m’attaquaient tout le temps, alors je dois les aimer et les aider du mieux que je peux. » + +_Vous pouvez également participer à l’œuvre missionnaire en Mongolie grâce à l’offrande du treizième sabbat de ce trimestre, dont une partie aidera à ouvrir un centre de loisirs où les enfants pourront grandir spirituellement, mentalement, socialement et physiquement à Oulan-Bator, en Mongolie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/06/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/06/teacher-comments.md index 70a58d2027..87e6ec7e6f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/06/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/06/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,66 @@ title: Approfondissement date: 07/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: Jérémie 9:24 + +**Étude contextuelle**: Ps 33:5, Jer 18:7-10, Mal 3:6, Jc 1:17. + +**Introduction**: Tout au long des Écritures, l’amour et la justice de Dieu sont intrinsèques à Son caractère. Ces vertus révèlent Sonprofond intérêt pour la justice et la droiture. + +**Thèmes de la leçon**: + +1\. L’amour et la justice vont de pair: Bien que nous ne soyons pashabitués à penser à l’amour et à la justice au même moment, tout au long des Écritures, le véritable amour exige la justice, et la vraiejustice est motivée par l’amour. Inversement, un semblant d’amoursans justice est une indulgence envers le mal; et la justice sansamour consiste en un légalisme froid. Par conséquent, l’amour et lajustice authentiques décrivent le caractère parfait de Dieu. Il aime lajustice et a l’intention de la voir pratiquée dans le monde. + +2\. Aimer la justice exige de la constance: la justice est le fondement du gouvernement de Dieu. Ses actions sont fondées surla constance du caractère moral divin, et non sur des décisions aléatoires et des actes injustes. La justice de Dieu émane de Sarégularité, car Il ne ment jamais, et Ses promesses sont inviolables. Alors que les Écritures affirment l’immuabilité morale de Dieu, elles indiquent également que Ses actions peuvent changeren terme de relation en réponse aux décisions humaines. + +3\. La justice tient compte de la repentance: nous trouvons dans les Écritures des déclarations sur le fait que Dieu ne change pas, ce qui signifie qu’Il ne ment pas. De plus, des passages de l’Ancien Testament indiquent que Dieu se repent, dans le sens oIl n’exécute pas le jugement attendu qu’Il a annoncé en raison d’unemauvaise action humaine. Le fait que Dieu se repente ne signifiepas qu’Il a menti au sujet de Son jugement, mais qu’Il change Sarelation et Ses actions envers les gens s’ils se repentent et décidentde mener une vie de communion avec Lui. + +**Application**: Étant donné que Dieu peut changer en termes derelation envers Son peuple lorsque ce dernier choisit de L’accepter ou de Le rejeter, comment pouvons-nous refléter la justice aimante de Dieu lorsque nous faisons face à l’injustice et aux mauvaises actions dans le monde? + +### IIe partie: Commentaire + +**1. L’amour et la justice vont de pair** + +Beaucoup de gens sont habitués à penser que l’amour et la justice s’excluent mutuellement. Selon cette perspective, on ne peut pas être juste et aimant en même temps. Dans cette perspective, l’amour est indulgent et exclut, ou dumoins brouille, l’application de la justice. À l’inverse, on soutient que la justice doit être objective et impartiale. Ainsi, elle exclut nécessairement toute forme de miséricorde et d’amour. + +Cependant, ce point de vue n’est pas la seule (ni la meilleure) façon de penser à propos de la distinction entre l’amour et la justice. En effet, l’amour et la justice ne forment pas une dichotomie dans la Bible, mais sont plutôt combinés de manière cohérente dans la description du caractère parfait de Dieu. Dans le récit biblique holistique de l’amour et de la justice, l’un ne peut pas être correctement pensé sans l’autre. Un semblant d’amour sans justice est en fait de l’injustice, alors que l’idée de justice sans amour est vraiment un légalisme froid. En fait, la Bible va encore plus loin dans la description du caractère de Dieu. Dieu ne combine pas seulement l’amour et la justice, mais Il aime réellement la justice (Ps 33:5, Esa 61:8). + +Le terme hébreu pour la justice, dans Psaumes 33:5 et Ésaïe 61:8, est mišpāṭ, qui véhicule l’idée d’un gouvernement correct. Selon Robert Culver, alors que les conceptions modernes du gouvernement démocratique séparent les fonctions législatives, judiciaires et exécutives, mišpāṭ n’est pas « limité aux seuls processus judiciaires », mais fait référence à « toutes les fonctions du gouvernement ». De ce point de vue, s’il n’y a pas de séparation des fonctions, le gouvernement aux temps bibliques était principalement centré sur la figure du souverain, plutôt que sur les codes de loi. De plus, le dirigeant/juge avait des pouvoirs exécutifs et judiciaires. En d’autres termes, le souverain/juge ne se contentait pas seulement de prendre des décisions judiciaires, mais il les exécutait ou les faisait exécuter aussi. Par exemple, lorsque David avait fait appel à Dieu comme juge dans sa dispute avec Saül, David ne pensait pas seulement en termes de décision juridique, mais supposait aussi une exécution judiciairede délivrance et de justification: « L’Éternel jugera et prononcera entre moi et toi; il regardera, il défendra ma cause, il me rendra justice en me délivrant de ta main » (1 S 24:15, LSG). (Robert D. Culver, “2443 שטַפָׁ,” ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., and Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament [Chicago: Moody Press, 1980], p. 948). + +Si nous prenons en compte cette compréhension large de la justice, le fait de dire que Dieu aime la justice semble impliquer au moins deux points importants pour notre étude de Dieu. Premièrement, la justice de Dieu n’est pas seulement liée aux codes de loi, mais elle concerne fondamentalement Son cœur et Son caractère. Deuxièmement, Il aime non seulement la délibération de la justice, mais aussi son exécution. + +**2. Aimer la justice exige de la constance** + +Si la justice se réfère à un gouvernement sain, avec un bon jugement et une bonne exécution, comme indiqué ci-dessus, elle doit exclure la possibilité de décisions aléatoires ou capricieuses de la part du dirigeant. Dans cette perspective, la justice exige constance et régularité. Il y a deux passagesprincipaux dans les Écritures, l’un dans l’Ancien Testament et l’autre dans le Nouveau Testament, qui sont normalement utilisés pour affirmer l’immuabilité de Dieu. Alors que le concept d’immuabilité est lourdement chargé d’hypothèses philosophiques dans les discussions sur la doctrine de Dieu dans diverses traditions de la théologie chrétienne, on peut dire sans risque de se tromper que Malachie 3:6 et Jacques 1:17 soulignent la constance du caractère moral de Dieu. Pour le dire plus finement, Il est moralement immuable ou inchangeable. + +Malachie 3 est façonné par l’idée de la justice de Dieu. Le chapitre est introduit par la question de la justice divine dans Malachie 2:17, à savoir: « Où est le Dieu de la justice? » En d’autres termes, qu’arrivera-t-il à « Quiconque fait le mal » (Mal 2:17, LSG)? En réponse à cette question fondamentale, Malachie 3 met en évidence la venue du jugement divin. « Qui pourra soutenir le jour de sa venue? Qui restera debout quand il paraitra? » (Mal 3:2, LSG). Le jugement a particulièrement en vue l’histoire rebelle du peuple de Dieu, mais ce message formel est en fait destiné à être un appel à la repentance. Par conséquent, le ton du jugement futur de Dieu est en fin de compte plein d’espoir. + +Dans ce contexte de jugement et d’espérance, l’Éternel souligne qu’Il ne change pas, et ce fait est, en effet, la raison pour laquelle Son peuple n’est pas détruit (Mal 3:6). L’idée de l’immuabilité de Dieu est traduite dans la version Louis Segond par « Car je suis l’Éternel, je ne change pas », ce qui capture la notion de l’immuabilité morale de l’alliance de Dieu, suggérée par le contexte du passage. Au même moment, l’accent de Malachie 3:7 (« Revenez à moi, et je reviendrai à vous » [LSG]) met en évidence un changement d’attitude relationnel et positif de la part de Dieu, ce qu’Il désire faire, en fonction de la repentance des gens. + +Dans Jacques 1:17, l’idée de constance divine et d’immuabilité morale est également soulignée. Le contexte de Jacques 1 indique que les tentations ne sont pas provoquées par Dieu, car Il nous donne constamment des dons excellents et parfaits venant d’en haut. Ainsi, au lieu d’une combinaison capricieuse de tentations et de dons, Il ne nous offre toujours que des dons. En tant que « Père des lumières », Il ne montre aucun « changement ni ombre de variation » (Jc 1:17, LSG). Le lien entre Dieu en tant que Créateur et Sa constance apparait également, dans Psaumes 136:7-9, qui fait partie de l’accent itératif du psaume: « Car sa miséricorde dure à toujours! » (LSG). Dans ces versets, le psalmiste souligne la puissance créatrice et la constance de Dieu: « Celui qui a fait les grands luminaires, Car sa miséricorde dure à toujours! Le soleil pour présider au jour, Car sa miséricorde dure à toujours! La lune et les étoiles pour présider à la nuit, Car sa miséricorde dure à toujours! » (Ps 136:7-9, LSG). + +**3. Aimer la justice tient compte de la repentance.** + +L’Ancien Testament semble contenir des déclarations paradoxales sur la nature repentante de Dieu. D’une part, nous avons des passages, comme Nombres 23:19 et 1 Samuel 15:29 qui affirment la constance de Dieu (« Dieu n’est point un homme pour mentir, Ni fils d’un homme pour se repentir. Ce qu’il a dit, ne le fera-t-il pas? Ce qu’il a déclaré, ne l’exécutera-t il pas? » [LSG]), (« Celui qui est la force d’Israël ne ment point et ne se repent point, car il n’est pas un homme pour se repentir » [LSG]). Pour le dire plus clairement,l’Éternel ne se repent pas. Le point principal de ces déclarations est que Dieu ne ment pas, ce qui est cohérent avec l’enseignement du Nouveau Testament sur Dieu, dans Tite 1:2 et Hébreux 6:18. + +D’autre part, des passages de l’Ancien Testament rapportent des faits où Dieu se repent dans le sens où Il n’exécute pas le jugement qu’Il annonce contre ceux qui ont fait le mal. L’un des exemples les plus connus est la miséricorde divine à l’égard de Ninive dans le livre de Jonas (Jon 3:10), où Jonas lui-même, au début du chapitre 4, était en désaccord avec le fait que Dieu se repent. L’explication de Jonas sur la raison pour laquelle il ne voulait pas annoncer le jugement divin à venir contre Ninive renforce la miséricorde de Dieu: « Ah! Éternel, n’est-ce pas ce que je disais quand j’étais encore dans mon pays? C’est ce que je voulais prévenir en fuyant à Tarsis. Car je savais que tu es un Dieu compatissant et miséricordieux, lent à la colère et riche en bonté, et qui te repens du mal » (Jon 4:1, 2, LSG). + +Jonas 4:2 contient au moins trois raisons importantes pour lesquelles ce « relâchement » de la part de Dieu ne devrait pas être une surprise. Premièrement, Jonas lui-même indique qu’il soupçonnait, dès le début, qu’un tel résultat se produirait. Cette anticipation de la miséricorde de Dieu est la véritable raison pour laquelle Jonas s’était enfui à Tarsis. Deuxièmement, sa déclaration sur Dieu ici fait écho à Exode 32:14 et Exode 34:6, 7, où Israël lui-même était l’objet de la repentance de Dieu. Par conséquent, bien avant la repentance divine concernant Ninive, Dieu avait fait de même avec Israël dans le passé. Troisièmement, ce type de repentance ne signifie pas que Dieu a menti au sujet de Ses jugements annoncés, car Il explique dans Jérémie 18:7-10 que « Soudain je parle, sur une nation, sur un royaume, d’arracher, d’abattre et de détruire; mais si cette nation, sur laquelle j’ai parlé, revient de sa méchanceté, Je me repens du mal que j’avais pensé lui faire. Et soudain je parle, sur une nation, sur un royaume, de bâtir et de planter; mais si cette nation fait ce qui est mal à mes yeux, et n’écoute pas ma voix, Je me repens du bien que j’avais eu l’intention de lui faire » (LSG). Par conséquent, Dieu change relationnellement Son attitude envers les gens s’ils changent relationnellement leur attitude envers Lui. + +### IIIe partie: Application + +Les Écritures affirment l’immuabilité morale de Dieu, mais Il peut changer relationnellement envers Son peuple lorsque ce dernier choisit de L’accepter ou de Le rejeter. Ayant cette idée à l’esprit, discutez des questions suivantes: + +1\. Comment pouvons-nous refléter la justice de Dieu lorsque nous faisons face à l’injustice et aux actes répréhensibles dans le monde? + +2\. Dieu se repent et change Son jugement en fonction de l’attitude des gens envers Lui. La justice de Dieu est-elle pleine de vengeance et de rétribution, ou envisage-t-elle une forme de restauration? Expliquez. Comment la repentance de Dieu est-elle liée à la restauration? + +3\. Dieu est prêt à se repentir et à restaurer Sa relation avec Son peuple. De ce point de vue, comment pouvons-nous cultiver la justice et l’amour pour restaurer les relations brisées? + +4\. Y a-t-il eu des moments où vous avez essayé de combattre l’injustice et cela s’est retourné contre vous ou s’est mal passé? Si oui, comment avez-vous réagi? Comment pouvez-vous continuer à rechercher la justice et à aider les plus vulnérables? + +5\. Avez-vous déjà été traité injustement? Si oui, quelle a été l’issue de votre situation? Comment votre expérience influence-t-elle la façon dont vous traitez les autres? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/07/01.md b/src/fr/ss/2025-01/07/01.md index 12a5c76a69..eb25331b2a 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/07/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/07/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: Le problème du mal date: 08/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Jb 30:26; Mt 27:46; Jb 38:1-12; Ps 73; Gn 2:16, 17; Apo 21:3, 4. + +>Verset à mémoriser
+> « Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu » (Apocalypse 21:4, LSG). + +Le plus grand problème auquel le christianisme est confronté est peut-être le problème du mal – comment concilier le fait que Dieu est parfaitement bon et aimant avec la présence du mal dans ce monde? Bref, si Dieu est bon et tout-puissant, pourquoi y a-t-il du mal, et tant de mal? + +Cela n’est pas seulement un problème académique, mais quelque chose qui trouble profondément beaucoup de gens et qui empêche certains de connaitre et d’aimer Dieu. + +« L’origine et la raison d’être du péché sont pour bien des esprits un sujet de vive perplexité. Voyant le mal et ses terribles conséquences, ils se demandent comment tant de souffrances et de malignité peuvent se concilier avec la souveraineté d’un être infini en puissance, en sagesse et en amour. Incapables de pénétrer ce mystère, ils cherchent l’explication dans de fausses interprétations et dans des traditions humaines qui leur ferment les yeux sur des vérités essentielles au salut et clairement révélées dans la Bible. » Ellen G. White, La tragédie des siècles, p. 433. + +Beaucoup d’athées identifient le problème du mal comme la raison pour laquelle ils sont athées. Mais comme nous le verrons cette semaine et dans les semaines à venir, le Dieu de la Bible est entièrement bon, et nous pouvons Lui faire confiance, en dépit du mal qui infecte tant notre monde déchu. + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 15 février._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/07/02.md b/src/fr/ss/2025-01/07/02.md index 5ad66786cd..b92e3c1ae1 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/07/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/07/02.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: « Jusqu’à quand, Éternel? » date: 09/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le problème du mal est exprimé non seulement dans les contextes contemporains, mais aussi dans les Écritures elles-mêmes. + +`Lisez Jb 30:26, Jer 12:1, Jer 13:22, Mal 2:17 et Ps 10:1. Comment ces textes mettent-ils le problème du mal au premier plan de l’expérience humaine?` + +Ces textes soulèvent de nombreuses questions qui nous sont encore d’actualité. Pourquoi semble-t-il que les méchants prospèrent et que ceux qui font le mal en jouissent, même si ce n’est pas toujours le cas, mais quand même c’est assez souvent le cas? Pourquoi les justes souffrent-ils tant? Où se trouve Dieu quand le mal se produit? Pourquoi Dieu semble-t-Il parfois être loin de nous, voire caché? + +Quoi que nous disions sur ces questions et sur le problème du mal en général, nous devons nous assurer de ne pas banaliser le mal. Nous ne devons pas essayer de résoudre le problème en minimisant la gravité du mal dans le monde. Le mal est très mauvais, et Dieu le déteste encore plus que nous ne le détestions. Ainsi,nous pouvons nous joindre au cri qui retentit dans toute l’Écriture en réponseaux nombreux maux et injustices dans le monde: « Jusques à quand, ô Éternel? » + +`Lisez Matthieu 27:46. Comment comprenez-vous ces paroles de Jésus? Que transmettent-elles sur la façon dont le mal a touché Dieu de la manière la plus frappante qui soit?` + +Sur la croix, Jésus Lui-même avait posé la question: « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné? » (Mt 27:46, LSG). Ici, en particulier, nous voyons que Dieu Lui-même est touché par le mal, une vérité étonnante puissamment mise en évidence dans la souffrance et la mort de Christ sur la croix, où tout le mal du monde était tombé sur Lui. + +Mais même dans ce cas, il y a de l’espoir. L’œuvre de Christ à la croix a vaincu la source du mal, Satan, et finira par défaire entièrement le mal. Jésus avait cité les paroles du Psaumes 22:1, et le Psaume se termine en triomphe. + +`Sur la croix, Jésus attendait avec impatience une espérance qu’Il ne voyait pas à l’époque. Comment pouvons-nous tirer du réconfort de Son expérience quand nous aussi, n’arrivons pas à voir l’espérance devant nous?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/07/03.md b/src/fr/ss/2025-01/07/03.md index 661dc89d72..9c0cc9e134 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/07/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/07/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Beaucoup de choses ne nous sont pas révélées date: 10/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +La fin de l’histoire viendra avec le triomphe de l’amour sur le mal. Mais, en attendant, de nombreuses questions troublantes demeurent. Comment pouvons-nous penser et parler du problème du mal d’une manière utile? + +`Lisez Job 38:1-12. Comment la réponse de Dieu à Job éclaire-t-elle le problème du mal? Que savons-nous et ne savons-nous pas de ce qui pourrait être en train de se passer dans les coulisses?` + +Dans le récit, Job avait beaucoup souffert et avait lui-même exprimé de nombreuses questions sur la raison pour laquelle tant de mal et de souffrance lui étaient arrivés. Il avait demandé une audience à Dieu afin de chercher des réponses à ses questions, ne sachant pas qu’il se passait beaucoup plus de choses dans les coulisses, dans la cour céleste (voir Jb 1-2). + +La réponse de Dieu à Job est frappante. Plus précisément, « L’Éternel répondit à Job du milieu de la tempête et dit: qui est celui qui obscurcit mes desseins par des discours sans intelligence? » (Jb 38:1, 2, LSG). Une traduction l’exprime en ces mots: « Quel est celui qui dénigre les desseins de Dieu par des discours dépourvus de sens ? » (Jb 38:2, Ancien Testament Zadoc Kahn. Et, Dieu ajouta dans Job 38:4: « Où étais-tu quand je fondais la terre? Dis-le, si tu as de l’intelligence » (LSG). + +`Lisez Job 42:3. Comment la réponse de Job éclaire-t-elle ce que nous devons reconnaitre à propos de notre propre position?` + +Par Ses réponses, Dieu avait clairement fait comprendre à Job qu’il y a beaucoup de choses qu’il ne savait pas et ne comprenait pas. Tout comme Job, nous devons nous aussi humblement reconnaitre qu’il se passe beaucoup de choses dans le monde, et dans les coulisses, dont nous ne savons rien. Le fait que nous ne sachions pas quelles sont les réponses à nos questions ne signifie pas qu’il n’y a pas de bonnes réponses ou qu’un jour tout ne sera pas résolu. D’ici là, nous devons faire confiance à la bonté de Dieu, qui nous a été révélée de tant de façons. + +`Pensez au fait que nous ne sachions que peu de choses. Pourquoi, alors, devonsnous apprendre à vivre avec des questions sans réponse sur le plus difficile des sujets: le mal et la souffrance?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/07/04.md b/src/fr/ss/2025-01/07/04.md index c2e519e990..074dd6d018 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/07/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/07/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le théiste sceptique date: 11/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu proclame dans Ésaïe 55:8, 9: « Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies, dit l’Éternel. Autant les cieux sont élevés au-dessus de la terre, autant mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, Et mes pensées au-dessus de vos pensées » (LSG). + +Les pensées de Dieu sont bien plus élevées que les nôtres. Nous ne pouvons même pas imaginer la complexité du plan divin pour l’histoire. Dans ce contexte, pourquoi devrions-nous nous attendre à être en mesure de connaitre précisément les raisons de Dieu pour ce qu’Il fait ou ne fait pas dans diverses situations? + +Une façon d’aborder le problème du mal, basée sur la reconnaissance du fait que nous savons peu de choses, s’appelle le « théisme sceptique ». Le théiste sceptique est celui qui croit que Dieu a de bonnes raisons d’agir comme Il le fait, mais étant donné nos connaissances limitées, nous ne devrions pas nous attendre à être en mesure de savoir exactement quelles sont ces raisons. Le théiste sceptique est sceptique quant à la capacité humaine d’être conscient ou de comprendre pleinement les raisons de Dieu par rapport au mal dans ce monde. Ce n’est pas parce que l’on ne peut voir, par exemple, les microbes dans l’air autour de nous, qu’il n’y a pas de microbes. Le fait que l’on ne sache pas quelles sont les raisons de Dieu ne signifie certainement pas que Dieu n’a pas de bonnes raisons. + +`Lisez Psaumes 73. Comment le psalmiste aborde-t-il le mal et l’injustice qui l’entourent? Que voit-il, qui place sa compréhension dans une perspective différente?` + +Le psalmiste était profondément troublé par le mal dans le monde. Il regarda autour de lui et vit les méchants prospérer. Tout semblait injuste et inéquitable. Il n’avait pas de réponses à donner. Il se demandait s’il valait la peine de croire en Dieu et de Le servir, jusqu’à ce qu’il regarde dans le sanctuaire. + +Le sanctuaire donne une partie de la clé du problème du mal, à savoir le fait de reconnaitre qu’il existe un juge juste qui apportera la justice et le jugement en Son temps. + +`Comment la compréhension adventiste de la doctrine du jugement et du sanctuaire peut-elle éclairer le problème du mal? Est-il utile pour vous de savoir que, bien que nous ayons beaucoup de questions maintenant, les détails de l’histoire et les justes jugements de Dieu seront révélés à la fin?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/07/05.md b/src/fr/ss/2025-01/07/05.md index 6fc42f5e9f..9fc664fb8d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/07/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/07/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La défense du libre arbitre date: 12/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Même si nous ne comprenons pas les voies et les pensées de Dieu, les Écritures révèlent certaines choses qui aident à résoudre le problème du mal. L’un des moyens de résolution du problème logique du mal est connu sous le nom de défense du libre arbitre. + +La défense du libre arbitre est l’idée que le mal est le résultat d’un mauvais usage du libre arbitre par la créature. Dieu n’est donc pas à blâmer pour le mal, car le mal est le résultat des créatures qui abusent du libre arbitre que Dieu nous a donné pour de bonnes raisons. Pourquoi, cependant, Dieu donnerait-il un tel libre arbitre?À cet égard, C. S. Lewis a écrit que « le libre arbitre, bien qu’il rende le mal possible, est aussi la seule chose qui rend possible tout amour, toute bonté ou toute joie digne d’être. Un monde d’automates – de créatures qui fonctionnaient comme des machines – ne vaudrait guère la peine d’être créé. Le bonheur que Dieu destine à Ses créatures supérieures est le bonheur d’être librement et volontairement unis à Lui et les uns aux autres. Et pour cela, ils doivent être libres. » (Mere Christianity, New York: MacMillan, 1960, p. 52). + +`Lisez Genèse 2:16, 17. Comment ces versets montrent-ils la liberté morale accordée à Adam et Ève?` + +Pourquoi leur donner un commandement s’ils n’avaient pas déjà le librearbitre? Adam et Ève avaient mangé le fruit défendu, et depuis lors, notre planète est remplie de mal. Dans Genèse 4, le chapitre juste après le récit de la chute, les terribles conséquences du péché se voient dans le meurtre d’Abel par son frère. Le récit de la chute montre comment l’utilisation abusive dulibre arbitre par Adam et Ève a introduit le péché et le mal dans l’histoire de notre planète. + +Tout au long des Écritures, nous voyons la réalité du libre arbitre moral. (Voir Dt 7:12, 13; Js 24:14, 15; Ps 81:11-14; et Esa 66:4.) Chaque jour de notre vie, à un degré ou à un autre, nous exerçons nous-mêmes le libre arbitre qui nous a été donné par notre Créateur. Sans le libre arbitre, nous ne serions pas reconnaissables comme humains. Nous ressemblerions plus à une machine, ou même à un robot sans cervelle. + +`Sony Corporation a créé un chien robot, appelé Aibo. Il ressemble à un vrai chien mais ne tombe pas malade, n’est pas attaqué par les punaises, ne mord pas, n’a pas besoin de vaccins et ne perd pas de fourrure. Échangeriez-vous votre chien de chair et de sang contre un Aibo? Sinon, comment votre choix pourrait-il vous aider à mieux comprendre la raison pour laquelle Dieu nous a créés comme tels, avec le libre arbitre, malgré les risques que cela implique?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/07/06.md b/src/fr/ss/2025-01/07/06.md index 488aefb5af..0d56eadff8 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/07/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/07/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’amour et le mal? date: 13/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dieu a accordé aux créatures le libre arbitre parce qu’il est nécessaire à l’amour. L’usage abusif de ce libre arbitre est la cause du mal. Encore une fois, de nombreuses questions demeurent. Dieu permet le mal (pour un temps), tout en le méprisant passionnément, car exclure Sa possibilité exclurait l’amour, et le détruire prématurément porterait atteinte à la confiance nécessaire à l’amour. + +« Parce que Dieu a été méconnu, les ténèbres ont envahi la terre. Pour dissiper ces ombres lugubres, pour ramener le monde à Dieu, il fallait briser le pouvoir trompeur de Satan. L’emploi de la force ne pouvait produire ce résultat, car cet emploi s’oppose aux principes du gouvernement divin. Dieu n’accepte qu’un service d’amour; or l’amour ne se commande pas; il ne s’obtient pas par l’usage de la force ou de l’autorité. L’amour seul éveille l’amour. Connaitre Dieu c’est l’aimer; son caractère se manifeste en opposition avec celui de Satan. » Ellen G. White, Jésus-Christ, pp. 11-12. + +Sans le libre arbitre, il ne pourrait y avoir d’amour, et si Dieu est amour, alors il semble clair que Dieu ne peut pas ne pas faire exister l’amour ou la liberté nécessaire à l’existence de l’amour. On pourrait aussi supposer que si nous connaissions la fin dès le commencement, tout comme Dieu, nous ne voudrions pas qu’Il se débarrasse de notre liberté. Après tout, qui voudrait vivre dans un univers sans amour? + +`Lisez Rm 8:18 et Apo 21:3, 4. Comment ces textes peuvent-ils nous donner confiance en la bonté de Dieu, malgré tout le mal dans notre monde?` + +Contrairement à nous qui ne pouvons voir à travers les ténèbres, Dieu peut voir la fin dès le commencement. Il peut aussi voir la béatitude éternelle promise à tous ceux qui placent leur foi en Jésus. Selon Romains 8:18, « les souffrances du temps présent ne sauraient être comparées à la gloire à venir qui sera révélée pour nous » (LSG). Avons-nous la foi et la confiance nécessaires pour croire à cette promesse merveilleuse? + +De plus, l’amour et la liberté inhérents à l’amour étaient si sacrés, si fondamentaux, que, plutôt que de nous le refuser, Jésus était prêt à aller à la croix. Ainsi, Il nous a quand même accordé cette liberté, sachant ce que cela Lui couterait. Pourquoi est-ce une pensée si cruciale à garder toujours à l’esprit? + +`Comment le fait de garder à l’esprit la vérité selon laquelle Dieu nous accorde le libre arbitre nous aide-t-il à nous protéger du fait de penser que tout ce qui arrive est de la volonté de Dieu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/07/07.md b/src/fr/ss/2025-01/07/07.md index 3cf0f35e20..96825fc7a3 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/07/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/07/07.md @@ -3,5 +3,14 @@ title: Réflexion avancée date: 14/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen G. White, « L’origine du mal », pp. 8-19, dans Patriarches et prophètes. + +« En vertu d’une sagesse infinie, Lucifer fut chassé du ciel et non pas détruit. Dieu ne pouvant accepter qu’une obéissance dictée par l’amour, la fidélité de ses créatures doit reposer sur la conviction de sa justice et de sa bonté. Or, si la destruction de Satan avait eu lieu alors, les habitants du ciel et des mondes — ne comprenant pas encore la nature et les conséquences du péché—n’eussent pas été à même de discerner la justice divine. Si l’ange rebelle avait été immédiatement exclu du nombre des vivants, beaucoup d’êtres auraient servi Dieu par crainte plutôt que par amour. L’influence du séducteur n’eût pas complètement disparu; son esprit de rébellion n’eût pas été totalement extirpé. Pour le bien de l’univers entier à travers les âges infinis, il fallait qu’il pût développer plus entièrement ses principes. Ainsi, tous les êtres créés verraient ses attaques contre l’administration céleste sous leur vrai jour. Les attributs divins de justice et de miséricorde, comme l’immutabilité de la loi de Dieu, ne pourraient plus jamais être mis en doute. + +La révolte de Satan devait servir de leçon à l’univers durant tous les âges futurs, et constituer un témoignage perpétuel contre la nature du péché et de ses effroyables résultats. Dieu a voulu que les effets de la politique de Satan sur les hommes et les anges démontrassent à quoi aboutit le rejet de son autorité. Il a voulu témoigner que le bonheur de toutes les créatures issues de sa puissance créatrice est inséparable de l’existence de son gouvernement. Ainsi l’histoire de cette aventure effroyable sera une sauvegarde perpétuelle destinée à préserver tous les êtres saints de la séduction du péché et de ses douloureuses conséquences. » Ellen G. White, Patriarches et prophètes, p. 18. + +**Discussion**: + +`La « théodicée » est un terme désignant la justification de Dieu face au mal. Mais ce n’est pas la justification du mal lui-même. Imaginez quelqu’un au ciel disant: « Oh, oui, Jésus, maintenant je comprends pourquoi ma famille a été torturée et assassinée sous mes yeux. Oui, tout cela a beaucoup de sens maintenant. Merci, Jésus! » C’est absurde. Comment pouvons-nous comprendre que c’est Dieu, et non le mal, qui sera finalement justifié dans le grand conflit? (Voir la leçon neuf.)` + +`Vous êtes-vous déjà senti un peu comme Job? Avez-vous déjà été tenté de penser qu’il ne pouvait pas y avoir de bonne explication à la souffrance que vous et vos proches avez vécue? Comment la prise de conscience finale de Job qu’il a « parlé » des choses « sans les comprendre » (Jb 42:3, LSG) éclaire-t-elle la position dans laquelle nous nous trouvons par rapport à nos propres questions?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/07/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/07/inside-story.md index 8fb0f1cdbb..ed286cc4b0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/07/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/07/inside-story.md @@ -3,5 +3,28 @@ title: Histoire Missionnaire date: 14/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Une voix dans l’obscurité + +_par Andrew McChesney_ + +Grace Babcock s’était réveillée soudainement au milieu de la nuit au son d’une voix en colère. « Tu ne sais pas », dit la voix. « Tu ne comprends pas. » + +Grace n’avait pas peur. Au contraire, elle était ennuyée d’être réveillée dans son appartement d’une chambre à l’école indienne Holbrook, où elle travaillait comme enseignante. Elle écoutait. + +« Dieu t’utilise comme une marionnette », déclara la voix. « Il y a des choses que tu ne sais pas. Tu suis Dieu aveuglément, et Dieu est un tyran. » + +Grace avait eu du mal à faire confiance à Dieu. La mort récente d’une élève de Holbrook dans un accident de bus l’avait durement touchée. Elle avait beaucoup de questions à poser à Dieu, mais elle n’avait pas vraiment voulu Lui en parler. Maintenant, la voix accusait Dieu, et elle n’aimait pas cela non plus. « Va-t’en », dit-elle. « Je ne veux pas te parler. » + +La voix se tut. Mais les accusations contre Dieu pesaient lourdement dans la pièce. Grace ne voulait pas parler à Dieu, mais elle pensait qu’il était juste qu’Il ait l’occasion de répondre. Elle interrogea Dieu sur chaque accusation spécifique qu’elle avait entendue. Le silence régna et elle s’endormit. + +Le lendemain, Grace se rendit dans un endroit naturel où elle aimait souvent rester pour réfléchir. Assise sur un rocher brun, elle porta de nouveau les accusations devant Dieu. Il eut du silence et elle rentra chez elle à la tombée de la nuit. + +Le lendemain, elle retourna sur le site naturel. Encore une fois, le silence régna. Mais alors qu’elle rentrait chez elle, elle sentit une voix dire: « Tu n’as pas besoin de connaitre les réponses à ces questions que tu poses. Tu dois avoir la foi et la confiance en Dieu. » + +« C’est vrai », déclara-t-elle. « Je n’ai pas besoin de connaitre les réponses. Mais j’ai besoin de savoir que Tu es bon. En ce moment, je ne sais pas si Tu es bon ou pas ». + +À la maison, Grace ouvrit le Guide d’étude biblique et commença à lire. En lisant, elle sentit une voix dire: « Lève les yeux. » + +En levant les yeux, elle vit une photo d’un livre de coloriage sur son réfrigérateur. L’image lui avait été donnée par un élève du Cours Moyen et elle représentait la croix de Jésus et les paroles de Jean 3:16. « Tu as fait ça pour nous, Jésus », dit Grace. « Puisque Tu as fait cela, Tu es bon. Tu es vraiment bon. Je peux Te faire confiance, même si je n’ai pas de réponses à toutes mes questions. » + +_Cette histoire missionnaire donne un aperçu d’un précédent projet de Treizième Sabbat. Grace Babcock enseigne aux élèves du primaire à l’école indienne adventiste du septième jour Holbrook, basée aux États-Unis, qui avait reçu une offrande de treizième sabbat en 2021. Merci de soutenir la propagation de l’évangile avec l’offrande du treizième sabbat de ce trimestre, le 29 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/07/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/07/teacher-comments.md index 9a797db362..a57ee00e1f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/07/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/07/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,64 @@ title: Approfondissement date: 14/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: Apocalypse 21:4 + +Versets clé: Jb 38, Jb 42:3, Rm 8:18. + +**Introduction**: Alors que nous luttons pour comprendre la présence du mal dans ce monde, nous devons reconnaitre nos limites et aborder, avec espoir, la solution finale. + +**Thèmes de la leçon**: La leçon de cette semaine met l’accent sur trois idées principales. + +1\. La Bible contient des questions ouvertes sur le problème du mal: dans les moments de souffrance, il est difficile de réconcilier l’amour de Dieu et l’immense bonté en présence du mal. Dans les Écritures, nous identifions des personnages soulevant des questions de jusques à quand en référence à la souffrance, et ces questions révèlent leur attente d’une action divine. De même, dans nos propres souffrances et afflictions, nous espérons que Dieu triomphera du mal. + +2\. Nos explications sur le problème du mal sont limitées: le problème du mal et de la souffrance représente un défi pour l’humanité. Job avait posé plusieurs questions à Dieu au milieu de son sentiment d’impuissance à résoudre le problème du mal. Pourtant, au lieu de donner des réponses, Dieu lui posa plus de questions. À son tour, Job reconnut ses limites pour bien comprendre la réalité du mal. + +3\. Nous sommes encouragés à aborder le problème du mal avec espoir: nous devons apprendre à vivre avec des questions sans réponse sur le problème du mal. Le péché est un intrus, et aucune raison ne peut être donnée pour expliquer pleinement sa présence dans notre monde. L’amour de Dieu nous aide à aborder, avec espérance, le problème. + +**Application**: Alors que nous traitons le problème difficile du mal et de la souffrance, nous devons reconnaitre à quel point nous sommes limités dans la compréhension des nombreuses choses qui nous arrivent et qui nous entourent, tout comme Job l’a été. Mais comment pouvons-nous être encouragés à aborder, avec espérance, le problème du mal? + +### IIe partie: Commentaire + +**1. La Bible contient des questions ouvertes sur le problème du mal.** + +Il y a plusieurs cas dans les Écritures où la question jusques à quand? est élevée vers Dieu en référence aux mauvaises actions et aux souffrances dans le monde et, plus personnellement, dans la vie de celui qui interroge Dieu. Cette question apparait dans Psaumes 13:1, 2, alors que le psalmiste est préoccupé par sa tristesse constante et l’exaltation de ses ennemis. « Jusques à quand, Éternel! m’oublieras-tu sans cesse? Jusques à quand me cacheras-tu ta face? Jusques à quand aurai-je des soucis dans mon âme, et chaque jour des chagrins dans mon cœur? Jusques à quand mon ennemi s’élèvera-t-il contre moi? » (LSG). + +De même, le psalmiste, dans Psaumes 94:3, est troublé par ce qui semble être le triomphe injuste des méchants. « Jusques à quand les méchants, ô Éternel! Jusques à quand les méchants triompheront-ils? » (LSG). De plus, l’introduction d’Habaquq 1:2-4 interroge fortement Dieu, en utilisant l’expression jusques à quand. Habaquq demande: « Jusqu’à quand,ô Éternel?... J’ai crié, Et tu n’écoutes pas! J’ai crié vers toi à la violence, Et tu ne secours pas! Pourquoi me fais-tu voir l’iniquité, Et contemples-tu l’injustice? Pourquoi l’oppression et la violence sont-elles devant moi? Il y a des querelles, et la discorde s’élève. Aussi la loi n’a point de vie, La justice n’a point de force; Car le méchant triomphe du juste, Et l’on rend des jugements iniques » (LSG). + +Paradoxalement, alors que le prophète Jérémie est certain de la justicede Dieu, il s’interroge sur les jugements divins. « Tu es trop juste, Éternel, pour que je conteste avec toi; Je veux néanmoins t’adresser la parole sur tes jugements: Pourquoi la voie des méchants est-elle prospère? Pourquoi tous les perfides vivent-ils en paix? » (Jer 12:1, LSG). De plus, il utilise l’expression jusques à quand pour demander à Dieu: « Jusques à quand le pays sera-t-il dans le deuil, Et l’herbe de tous les champs sera-t-elle desséchée? A cause de la méchanceté des habitants, Les bêtes et les oiseaux périssent » (Jer 12:4, LSG). + +Dans le livre de l’Apocalypse, l’ouverture du cinquième sceau révèle l’image figurative de ceux « qui avaient été immolés à cause de la parole de Dieu et à cause du témoignage qu’ils avaient rendu » (Apo 6:9, LSG). Plus précisément, ils sont « sous l’autel » et crient à Dieu en utilisant la question « Jusques à quand » — « Jusques à quand, Maitre saint et véritable, tarde-tu à juger, et à tirer vengeance de notre sang sur les habitants de la terre? » (Apo 6:10, LSG). + +Dans l’ensemble, ces questions de Jusques à quand impliquent la perplexité face au problème du mal et traduisent un profond désir de justice divine. Bien que Psaumes 10:1, 2 n’emploie pas l’expression Jusques à quand, la même perplexité et la forte attente d’une action divine sont présentes dans la question articulée à Dieu dans ce passage. « Pourquoi, ôÉternel! te tiens-tu éloigné? Pourquoi te caches-tu au temps de la détresse? Le méchant dans son orgueil poursuit les malheureux, Ils sont victimes des trames qu’il a conçues » (Ps 10:1, 2, LSG). + +**2. Nos explications sur le problème du mal sont limitées.** + +Le livre le plus troublant sur le problème du mal dans les Écritures est peut-être Job. Job 30:26, 27, 31 semble donner un résumé de base de ce que Job ressentait dans sa situation de profonde tristesse. « J’attendais le bonheur, et le malheur est arrivé; J’espérais la lumière, et les ténèbres sont venues. Mes entrailles bouillonnent sans relâche, Les jours de la calamité m’ont surpris » (Jb 30:26, 27, LSG). De plus, il utilisa le langage métaphorique des instruments de musique pour décrire ses sentiments négatifs. « Ma harpe n’est plus qu’un instrument de deuil, Et mon chalumeau ne peut rendre que des sons plaintifs » (Jb 30:31, LSG). + +Alors que l’on pourrait s’attendre à ce que l’apparition de Dieu à la fin du livre offre enfin les explications nécessaires à la conclusion du récit, nous nous retrouvons avec plus de questions. Au lieu de donner des réponses, Dieu pose plusieurs questions à Job (voir Jb 38-39). Essentiellement,l’Éternel l’interroge sur les mystères de la création afin de contraster la petite taille de Job en tant que créature par rapport à la grandeur du Créateur. Alors que Job se rendit compte de ce contraste frappant et recon-nut humblement sa compréhension limitée de la vie et du monde créé, il se vit comme « celui qui a la folie d’obscurcir » les desseins de Dieu, car, comme il le souligne, « j’ai parlé, sans les comprendre, de merveilles qui me dépassent et que je ne conçois pas » (Jb 42:3, LSG). + +Par conséquent, lorsque nous traitons des questions difficiles sur le mal et la souffrance, nous devons reconnaitre à quel point nous sommes limités pour comprendre correctement et expliquer pleinement beaucoup de choses qui se passent avec et autour de nous. Paradoxalement, nous devons vivre avec de nombreuses questions sans réponse et, au même moment, faire de notre mieux, en tant qu’êtres humains limités, pour comprendre et expliquer les choses selon ce que Dieu nous a révélé. L’une des façons de comprendre et d’expliquer au moins partiellement les raisons de la réalité du mal et de la souffrance est d’explorer l’idée du libre arbitre. Le libre arbitre est un don précieux de Dieu à Ses créatures intelligentes, mais ce don a malheureusement été mal utilisé dans le monde parfait créé par Dieu. + +Comme le souligne Ellen G. White, « Adam était un agent moral libre. Mais il avait abusé de sa liberté, et s’était laissé envahir par l’appétit. Par la désobéissance, il a perdu son innocence. Par son plein gré, il est devenu pécheur, se séparant de la faveur de Dieu. » (Manuscript 132, Letters and Manuscripts, vol. 17, 1902, p. 1). Elle soutient ailleurs que « la sagesse infinie place devant l’homme la distinction entre le bien et le mal, entre le péché et la sainteté; mais le gouvernement de Dieu est un gouvernement de libre arbitre, et il n’y a pas d’acte de rébellion ou d’obéissance qui ne soit un acte de libre arbitre. » (Manuscript 79, Letters and Manuscripts, vol. 11 [1896], p. 1.5054). + +Par conséquent, le libre arbitre mal utilisé transforme le monde parfait créé par Dieu en un monde de mal, de péché, de souffrance et de mort. Bien que l’idée d’un libre arbitre mal utilisé n’explique pas tout sur le problème du mal et de la souffrance, cela est une partie importante de la compréhension et de l’explication limitées que nous sommes capables d’articuler sur ce problème, du moins selon ce qui nous a été révélé par Dieu. + +**3. Nous sommes encouragés à aborder le problème du mal avec espoir.** + +Il est important de souligner que la Bible contient des questions ouvertes sur le problème du mal. Nos explications sur le problème du mal sont limitées parce que ces points indiquent que le mal ne doit pas être justifié. Ellen G. White offre un exposé concis de cet raisonnement en disant: « Il n’est pas possible de donner de l’apparition du péché une explication qui en justifie l’existence, mais on en sait assez sur son origine et ses conséquences ultimes pour pouvoir admirer la justice et l’amour de Dieu dans sa manière d’agir en présence du mal. Dieu n’est pas responsable de l’entrée du péchédans le monde: rien n’est plus clairement enseigné par les Écritures. Aucun refus arbitraire de la grâce divine, aucune erreur dans le gouvernement divin n’a donné lieu à un mécontentement et à une révolte. Le péché est un intrus mystérieux et inexplicable; sa présence est injustifiable. L’excuser, c’est le défendre. S’il pouvait être excusé, s’il avait une raison d’être, il cesserait d’être le péché. La seule définition qu’on puisse en donner est celle de la Parole de Dieu: “le péché est la transgression de la loi”; c’est la manifestation d’un principe réfractaire à la grande loi d’amour, base du gouvernement divin. » La tragédie des siècles, p. 433. Ainsi, pendant la discussion du problème du mal, notre attention doit être sur le caractère aimant de Dieu et non sur le mal lui-même. Sur la base de Son caractère aimant, nous sommes capables d’aborder, avec espérance, l’épineux problème du mal, non pas pour justifier le mal, mais pour nous concentrer sur quelque chose de plus grand, à savoir l’espérance glorieuse (Rm 8:18) du Dieu qui « essuiera toute larme de [nos] yeux » (Apo 21:4, LSG). + +### IIIe partie: Application + +Discutez des questions suivantes avec votre classe: + +1\. Avez-vous déjà été dans une situation de chagrin et de souffrance pro-fonds dans laquelle vous avez senti que Dieu ne vous entendait pas lorsque vous criiez? Si oui, comment l’expérience de Job peut-elle vous aider à faire confiance à Dieu, malgré le triomphe apparent du mal? + +2\. Dans les moments difficiles, comment pouvez-vous passer de l’approche du problème du mal, au fait de souffrir avec espérance? + +3\. Comment pouvez-vous dialoguer sur le problème du mal d’unemanière qui soit utile à la jeune génération de l’Église? + +4\. Quels conseils et explications donneriez-vous à quelqu’un qui faitface à des circonstances extrêmement difficiles? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/08/01.md b/src/fr/ss/2025-01/08/01.md index ab61304ada..ce39c213b6 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/08/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/08/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: Le libre arbitre, l’amour et la providence divine date: 15/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Lc 13:34; Jer 32:17-20; Hb 1:3; Dt 6:4, 5; Eph 1:9-11; Jn 16:33. + +>Verset à mémoriser
+> « Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi.Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, j’ai vaincu le monde » (Jean 16:33, LSG). + +La providence est le terme utilisé pour décrire l’action de Dieu dans le monde. La façon dont nous pensons à la providence de Dieu fait une énorme différence dans notre relation avec Lui, dans notre relation avec les autres et dans notre façon de penser au problème du mal. + +Les chrétiens ont diverses conceptions de la providence divine. Certains croient que Dieu exerce Sa puissance d’une manière qui détermine que tous les évènements se produisent comme tels. Selon eux, Dieu choisit même qui sera sauvé et qui sera perdu! Dans cette perspective, les gens ne sont pas libres de choisir autre chose que ce que Dieu décrète. En effet, ceux qui pensent de cette façon soutiennent que même les désirs humains sont déterminés par Dieu. + +En revanche, de solides preuves bibliques montrent que Dieu ne détermine pas tout ce qui arrive. Au contraire, Il accorde aux humains (et aux anges) le libre arbitre, même au point qu’ils peuvent choisir d’agir directement contre Sa volonté. L’histoire de la chute, du péché et du mal est une expression dramatique et tragique des résultats de l’abus de ce libre arbitre. Le plan du salut a été institué afin de remédier à la tragédie causée par l’abus du libre arbitre. + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 22 février_ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/08/02.md b/src/fr/ss/2025-01/08/02.md index 8e861bdb4b..8805f45776 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/08/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/08/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Notre Dieu souverain date: 16/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +« Dieu est souverain », enseigna le jeune pasteur à son groupe de jeunes étudiants. « Cela signifie qu’Il contrôle tout ce qui se passe. » Un jeune perplexe répondit: « Dieu était donc au contrôle quand mon chien est mort? Pourquoi Dieu tuerait-Il mon chien? » + +En essayant de répondre à cette question, le pasteur des jeunes répondit: « C’est une question difficile. Mais parfois, Dieu nous permet de traverser des moments difficiles afin de nous préparer à des choses encore plus difficiles à l’avenir. Je me souviens à quel point c’était difficile quand mon chien était mort. Mais traverser cela m’a aidé à faire face à une période encore plus difficile plus tard lorsque ma grand-mère est décédée. Comprenez-vous cela? » + +Après une longue pause, le jeune répondit: « Alors Dieu a tué mon chien pour me préparer au moment où Il tuerait ma grand-mère? » (Marc Cortez, dans John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture, Michigan: Baker Academic, 2021, p. 141.) + +Les gens supposent parfois que tout ce qui se passe arrive exactement comme Dieu le souhaite; ou que tout ce qui se passe dans le monde vient exactement selon le plan de Dieu. Après tout, Dieu est tout-puissant. Comment, alors, peut-Il se produire quelque chose que Dieu ne veuille pas? Par conséquent, peu importe ce qui arrive, peu importe à quel point c’était mauvais, cela est la volonté de Dieu. C’est du moins ce qu’enseigne cette théologie. + +`Lisez Ps 81:11-14; Esa 30:15, 18; Esa 66:4; et Lc 13:34. Que disent ces textes sur la question de savoir si tout ce qui se produit dans ce monde reflète toujours la volonté de Dieu?` + +Alors que beaucoup de gens croient que Dieu doit toujours obtenir ce qu’Ilveut, la Bible raconte une histoire tout à fait différente. À maintes reprises, lesÉcritures dépeignent Dieu comme éprouvant des désirs insatisfaits. C’est-à-dire, ce qui arrive va souvent à l’encontre de ce que Dieu déclare qu’Il préfère réellement voir se produise. Dans de nombreux cas, Dieu déclare explicitement que ce qui se passe est le contraire de ce qu’Il veut. Il veut une issue pour Son peuple, mais ce dernier choisit quelque chose d’autre. Dieu Lui-même se lamente: « Mais mon peuple n’a point écouté ma voix... Oh! si mon peuple m’écoutait, Si Israël marchait dans mes voies! En un instant je confondrais leurs ennemis » (Ps 81:11, 13, 14, LSG). + +`Pensez aux implications de toute théologie qui attribue tout ce qui arrive à la volonté directe de Dieu. Quel genre de problèmes profonds, en particulier dans le contexte du mal, une telle théologie créerait-elle?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/08/03.md b/src/fr/ss/2025-01/08/03.md index 97599cb24d..255e9ddee8 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/08/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/08/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Pantokrator date: 17/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Tout au long des Écritures, la puissance merveilleuse de Dieu est manifeste. La Bible comprend d’innombrables récits de l’exercice de Sa puissance et de Ses miracles. Malgré cela, il se passe beaucoup de choses que Dieu ne veut pas. + +`Lisez Apo 11:17, Jer 32:17-20, Lc 1:37 et Mt 19:26. Considérez aussi Hb 1:3. Qu’enseignent ces passages sur le pouvoir de Dieu?` + +Ces textes et d’autres enseignent que Dieu est tout-puissant et qu’Il soutient le monde par Sa puissance. En effet, le livre de l’Apocalypse se réfère à plusieurs reprises à Dieu comme le « Seigneur Dieu tout puissant » (par exemple, Apo 11:17; voir aussi 2 Cor 6:18, Apo 1:8, Apo 16:14, Apo 19:15, Apo 21:22) et le mot traduit par « Tout-Puissant » est Pantokrator. La puissance de Dieu n’est pas seulement affirmée en paroles, mais aussi manifeste dans les nombreux évènements merveilleux où Dieu utilise Sa puissance pour délivrer Son peuple et en intervenant miraculeusement dans le monde. + +Cependant, dire que Dieu est « tout-puissant » ne signifie pas que Dieu peutfaire tout. Les Écritures enseignent qu’il y a certaines choses que Dieu ne peut pas faire; par exemple, 2 Timothée 2:13 déclare que Dieu « ne peut se renier lui-même » (LSG). + +En conséquence, la plupart des chrétiens s’accordent à dire que Dieu est tout-puissant (omnipotent), ce qui signifie que Dieu a le pouvoir de faire tout ce qui n’implique pas de contradiction à Sa nature; c’est-à-dire, tout ce qui est logiquement possible et conforme à la nature de Dieu. Le fait que certaines choses ne soient pas possibles pour Dieu, parce qu’elles impliqueraient une contradiction, est évident dans la prière de Christ à Gethsémané. Alors que Christ avait affirmé qu’« à Dieu tout est possible » (Mt 19:26), Il avait également prié le Père à l’approche de la crucifixion: « Mon Père, s’il est possible, que cette coupe s’éloigne de moi! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux » (Mt 26:39, LSG). + +Bien sûr, le Père possède le pouvoir de délivrer Christ de la souffrance sur la croix, mais Il ne pouvait pas le faire tout en sauvant les pécheurs. Il fallait que ce soit l’un ou l’autre, non pas les deux. + +`Les Écritures enseignent également que Dieu veut sauver tout le monde (par exemple, 1 Tim 2:4-6, Tit 2:11, 2 Pi 3:9, Ez 33:11), mais tout le monde ne sera pas sauvé. Qu’est-ce que ce fait nous enseigne sur la réalité du libre arbitre et les limites de la puissance de Dieu par rapport aux êtres dotés du libre arbitre?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/08/04.md b/src/fr/ss/2025-01/08/04.md index 4ba8706b56..7bd98d7cf1 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/08/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/08/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Aimer Dieu date: 18/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le fait que Dieu soit tout-puissant ne signifie pas qu’Il peut faire ce qui est logiquement impossible. Par conséquent, Dieu ne peut pas prédéterminer causalement que quelqu’un L’aime librement. Si le fait de faire librement quelque chose signifie de faire cette chose sans être prédéterminé à la faire, alors par définition il est impossible d’obliger quelqu’un à faire librement quelque chose. En bref, comme nous l’avons vu, et comme nous devons le souligner à nouveau, Dieu ne peut forcer personne à L’aimer, car dès que cela est forcé, ce n’est plus de l’amour. + +`Lisez Mt 22:37 et Dt 6:4, 5. Qu’enseignent ces versets sur la réalité du libre arbitre?` + +Le plus grand commandement, aimer Dieu, donne la preuve que Dieu veut vraiment que tout le monde L’aime. Cependant, tout le monde n’aime pas Dieu. Pourquoi, alors, Dieu ne prédétermine-t-Il pas tout simplement tout le monde à L’aimer? Encore une fois, c’est parce que l’amour, pour être amour, doit être donné librement. + +`Lisez Hb 6:17, 18 et Tit 1:2. Qu’enseignent ces textes sur Dieu?` + +Selon Nombres 23:19, « Dieu n’est point un homme pour mentir » (LSG). Dieu ne ment jamais (Tit 1:2); Dieu tient toujours Sa parole et ne rompt jamais Sa promesse (Hb 6:17, 18). Par conséquent, si Dieu promet ou s’engage à faire quelque chose, Ses actions futures sont moralement limitées par cette promesse. + +Cela signifie que, dans la mesure où Dieu accorde aux créatures la liberté de choisir autre chose que ce qu’Il préfère, ce que les humains choisissent de décider ne dépend pas de Lui. Puisque Dieu s’est engagé à accorder aux humains le libre arbitre, ces derniers possèdent la capacité d’exercer leur liberté d’une manière qui peut aller à l’encontre des désirs idéaux de Dieu. Tragiquement, beaucoup de gens exercent leur liberté de cette manière, et par conséquent, il y a beaucoup de choses qui se produisent, que Dieu ne souhaite pas les voir se produire ainsi; et donc, ne dépendent pas, à proprement parler, de Dieu. + +`Qu’avez-vous fait tout en sachant que Dieu ne voudrait pas que vous le fassiez? Qu’est-ce que cela nous enseigne sur la réalité – et les conséquences effrayantes possibles – du libre arbitre?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/08/05.md b/src/fr/ss/2025-01/08/05.md index 03882bde50..6d7d89f2d8 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/08/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/08/05.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La volonté idéale et la volonté de remédiation de Dieu. date: 19/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +`Lisez Éphésiens 1:9-11. Que dit ce texte sur la prédestination? Certaines personnes sont-elles prédestinées à être sauvées et d’autres à être perdues?` + +Le terme grec traduit par « prédestination » ici et ailleurs dans les Écritures (Prohorizo) n’enseigne pas lui-même que Dieu détermine causalement l’histoire. Au contraire, le terme grec signifie simplement « décider à l’avance ». + +Bien sûr, on peut décider quelque chose à l’avance unilatéralement, ou on peut décider quelque chose à l’avance d’une manière qui tient compte desdécisions libres des autres. Les Écritures enseignent que les décisions de Dieu se situent dans la deuxième catégorie. + +Ici et ailleurs (par exemple, Rm 8:29, 30), le terme traduit par « prédestiné » fait référence à ce que Dieu prévoit pour l’avenir après avoir pris en compte ce qu’Il sait d’avance sur les libres décisions des créatures. Ainsi, Dieu peut providentiellement guider l’histoire vers Ses bonnes fins désirées pour tous, tout en respectant le genre de liberté qui est requis pour une relation d’amour authentique avec Ses créatures. + +Éphésiens 1:11 proclame que Dieu « opère toutes choses d’après le conseil de sa volonté » (LSG). Cela signifie-t-il que Dieu prédétermine tout ce quidoit arriver comme Il le désire? Lu isolément, Éphésiens 1:9-11 peut sembler confirmer ce point de vue. Cependant, cette interprétation contredirait les nombreux textes que nous avons vus précédemment qui montrent que les gens rejettent parfois « le dessein de Dieu » (Lc 7:30, LSG; Voir aussi Lc 13:34, Ps 81:11-14). Si la Bible ne se contredit pas, comment ces passages peuvent-ils être compris d’une manière cohérente les uns avec les autres? + +Ce passage prend tout son sens si l’on reconnait simplement une distinction entre ce que nous pourrions appeler la « volonté idéale » et la « volonté de remédiation » de Dieu. La « volonté idéale » de Dieu est ce que Dieu préfère réellement voir se produire et qui se produirait si tout le monde faisait toujours exactement ce qu’Il désire. La « volonté de remédiation » de Dieu, d’autre part, est la volonté de Dieu qui a déjà pris en compte tous les autres facteurs, y compris les décisions libres des créatures, qui s’écartent parfois de ce qu’Il préfère.Éphésiens 1:11 semble faire référence à la « volonté de remédiation » de Dieu. + +`La connaissance de l’avenir par Dieu est si puissante que, même en connaissant tous les choix, y compris les mauvais choix, que les gens feront, Il peut toujours faire concourir « toutes choses… au bien » (Rm 8:28, LSG). Quel réconfort pouvez-vous tirer de cette vérité?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/08/06.md b/src/fr/ss/2025-01/08/06.md index 8beee4b17d..026d77011f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/08/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/08/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Christ a vaincu le monde date: 20/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Si tout s’était passé selon la volonté idéale de Dieu, il n’y aurait jamais eu de mal, mais seulement la félicité parfaite de l’amour et de l’harmonie. À la fin, l’univers sera restauré dans cette volonté parfaite et idéale de Dieu. En attendant, Dieu accomplit Sa volonté d’une manière qui prend en compte les décisions libres de Ses créatures. + +Imaginez un concours de pâtisserie dans lequel tous les participants doivent utiliser un ensemble particulier d’ingrédients, mais peuvent également ajouter tous les autres ingrédients qu’ils veulent afin de faire cuire tout type de gâteau voulu. En fin de compte, quel que soit le gâteau qu’un pâtissier finira par faire, il sera déterminé, au moins partiellement, par certains ingrédients qu’il n’a pas choisis. + +De même (à cet égard limité), Dieu s’étant engagé à respecter la liberté nécessaire à l’amour, beaucoup des « ingrédients » qui composent l’histoire du monde ne sont pas choisis par Dieu mais sont en effet à l’opposé de ce que Dieu désire. + +Dans cette perspective, la providence divine n’est pas simplement unidimensionnelle, comme si Dieu contrôlait unilatéralement tout ce qui se passe. Cela nécessite plutôt (au moins) une vision bidimensionnelle de la providence de Dieu. Certaines choses dans ce monde sont causées par Dieu, mais d’autres évènements sont le résultat des décisions libres des créatures (comme le sont tous les maux). Beaucoup de choses indésirables à Dieu se produisent. + +`Lisez Jean 16:33. Quel espoir, même au milieu des tribulations, ce texte nous offre-t-il?` + +La foi des gens peut vaciller, en particulier dans les moments de souffrance ou d’épreuve, parce qu’ils croient à tort que Dieu les épargnera ou devrait les épargner de la souffrance et des épreuves dans cette vie. Mais Jésus nous raconte une histoire très différente, avertissant Ses disciples qu’ils connaitraient des épreuves et des tribulations dans ce monde, mais il y a de l’espoir, car Christ a vaincu le monde (Jn 16:33). + +Le fait que nous rencontrions des souffrances et des épreuves ne signifie pas que cela est la volonté idéale de Dieu pour nous. Nous devons toujours garder à l’esprit la situation dans son ensemble: le grand conflit. Cependant, nous pouvons être certains que, bien que le mal lui-même ne soit pas nécessaire au bien, Dieu peut faire sortir le bien même des évènements mauvais. Et, si nous faisons confiance à Dieu, Il peut utiliser même nos souffrances pour nous rapprocher de Lui et nous motiver à être compatissants et à prendre soin des autres. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/08/07.md b/src/fr/ss/2025-01/08/07.md index 1a548d38c9..5deeb2f084 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/08/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/08/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Réflexion avancée date: 21/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen G. White, « Dieu avec nous », pp. 9-17, dans Jésus-Christ. + +« Il ne faut pas voir dans le plan de la rédemption le produit d’une réflexion tardive, consécutive à la chute d’Adam. Il s’agit de “la révélation du mystère tenu secret dès l’origine des temps”. Cette révélation dévoila les principes qui dès les âges éternels sont à la base du trône de Dieu. Dieu et le Christ ont prévu dès le commencement l’apostasie de Satan et la chute de l’homme, amenée par le pouvoir trompeur de cet apostat. Dieu n’est pas l’auteur du péché, mais il en a prévu l’existence et il s’est préparé à faire face à cette terrible éventualité. Si grand était son amour pour le monde qu’il s’est engagé à donner son Fils unique, “afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle”. » Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 12. + +**Discussion**: + +`Comment le fait que Dieu n’obtient pas toujours ce qu’Il veut affecte-t-il votre façon de penser à ce qui se passe dans ce monde? Quelles sont les implications pratiques de la compréhension du fait que Dieu a des désirs insatisfaits?` + +`Si nous revenons à l’analogie du gâteau présentée lors de l’étude de jeudi, nous pouvons comprendre pourquoi, bien que Dieu et Christ aient su à l’avance que l’apostasie de Satan se produirait, ils nous aient tout de même créés. L’amour devait faire partie du mélange, et l’amour implique la liberté. Plut que de ne pas nous créer comme des êtres capables d’aimer, Dieu a choisi de nous créer pour que nous puissions aimer, tout en sachant qu’en fin de compte, cela conduirait Jésus à la croix. Que nous enseigne ce fait sur le caractère sacré et fondamental de l’amour dans le gouvernement de Dieu, sachant que Christ a souffert sur la croix plut que de nous refuser la liberté inhérente à l’amour?` + +`Souvent, nous nous lamentons à propos du mal et de la souffrance dans ce monde, mais combien de fois prenons-nous le temps de penser au fait que Dieu lui-même se lamente et est attristé par la souffrance et le mal? Quelle différence cela fait-il pour notre compréhension du mal de reconnaitre que Dieu Lui-même souffre à cause du mal et de la souffrance?` + +`Comment cette vérité – que beaucoup de choses que Dieu ne veut pas se passent dans ce monde – vous aide-t-elle à faire face à votre propre souffrance, surtout quand elle n’a pas de sens et semble ne mener à rien de bon du tout?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/08/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/08/inside-story.md index e90d79691d..6e45596a9d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/08/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/08/inside-story.md @@ -3,5 +3,24 @@ title: Histoire Missionnaire date: 21/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### De la rumba à l’église + +_Par Andrew McChesney_ + +Enfant, Nelson était trop jeune pour aller à la rumba en Colombie. Mais il avait senti que quelque chose n’allait pas lorsque ses parents l’avaient emmené à l’église le 31 décembre puis l’avaient laissé à la maison afin de pouvoir célébrer le réveillon du Nouvel An à la rumba, une fête traditionnelle avec de la musique, de la danse et de l’alcool. + +Dans la culture de Nelson, les chrétiens allaient à l’église pour se consacrer à Dieu avant le réveillon du Nouvel An, puis allaient à la rumba pour célébrer la nouvelle année. Bien qu’il soit jeune, Nelson avait le sentiment que l’église était un lieu saint et que la rumba, qui se déroulait généralement dans les bars et les boites de nuit, n’était pas sainte. Il se demanda: « Pourquoi ma famille va-t-elle à l’église pour être sanctifiée et ensuite à la rumba pour être souillée? » Nelson demanda à sa mère: « Pourquoi vas-tu à l’église et ensuite à la rumba? » Elle ne répondit pas. + +Jeune homme, Nelson avait cessé d’aller à l’église et avait commencé à jouer de la musique folklorique vallenato à la rumba. C’était un excellent accordéoniste et il avait fait des progrès vers la réalisation d’un rêve de devenir riche et célèbre. Puis il rencontra sa future femme, Laura, une ancienne membre de l’église adventiste du septième jour. + +« Savez-vous que les morts ne sont pas au ciel? » dit-elle. + +Nelson n’aimait pas les idées de Laura, mais il l’aimait. Alors, ils étaient restés ensemble. + +Après un certain temps, Laura retourna à l’église adventiste et elle invita Nelson à rencontrer ses parents. Lors de leur première rencontre, son père avait surpris Nelson lorsqu’ils s’étaient assis pour manger. « Prions pour la nourriture », déclara-t-il. Nelson n’avait jamais prié avant les repas. + +Nelson et le père étaient devenus de bons amis. Peu de temps après, Nelson avait commencé à prier avant les repas. Il avait également commencé à aller à l’église avec Laura. Il n’aimait pas ça au début parce qu’il lui semblait étrange d’aller à l’église le samedi. Mais ensuite, il lut le quatrième commandement dans Exode 20:8-10 et se rendit compte que Dieu a commandé aux gens de sanctifier le septième jour. Il voulait être saint. + +Aujourd’hui, Nelson Silva, 30 ans, est un musicien adventiste qui ne joue plus de l’accordéon à la rumba. Il joue plutôt dans des restaurants et lors de fêtes d’anniversaire. Il parle aux auditeurs de la miséricorde de Dieu et prie pour eux. Lui et un groupe de musiciens d’église jouent également dans des bus publics. « La musique m’a fait briller dans le monde, mais maintenant je veux briller pour Christ », déclara-t-il. + +_Priez pour que l’évangile soit proclamé à toutes les cultures et à tous les groupes de personnes du monde entier. Merci pour vos offrandes missionnaires qui aident à partager l’évangile avec des groupes de personnes non atteintes et sous-atteintes. Regardez une vidéo YouTube de Nelson jouant de l’accordéon à: https://bit.ly/Nelson-Silva._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/08/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/08/teacher-comments.md index 816c4c2f15..6fac02a4e9 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/08/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/08/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,62 @@ title: Approfondissement date: 21/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: Jean 16:33 + +**Étude contextuelle**: Ps 81:11-14, Lc 7:30, Lc 13:34, Tit 1:2, Hb 6:18. + +**Introduction**: Bien que Dieu soit omnipotent et souverain, Il ne détermine pas tout ce qui se passe. De plus, il y a des choses que Dieu ne fera pas, et ne peut pas faire, du point de vue de la nature de Son caractère moral. Pourtant, la providence divine peut en effet transformer une situation terrible en bénédiction. + +**Thèmes de la leçon**: La leçon de cette semaine met l’accent sur trois idées principales. + +1\. La souveraineté de Dieu n’exclut pas les désirs insatisfaits: Dieu ne détermine pas tout ce qui arrive. Bien qu’Il soit tout-puissant, Dieu s’engage moralement envers le libre arbitre humain. Par conséquent, tout ce qui arrive des fois n’est pas conforme à Ses désirs, compte tenu des décisions des créatures moralement libres. Dieu est souverain en ce sens qu’Il accomplit Son dessein providentiel (volonté idéale) et prend en compte les décisions libres de Ses créatures, qui peuvent être contraires à ce qu’Il préfère (volonté de remédiation). + +2\. L’omnipotence de Dieu ne signifie pas que Ses actions providentielles n’ont pas de limites: il y a des choses que Dieu ne fera pas, et ne peut pas faire, du point de vue de Son caractère moral. Cette notion est significative pour notre compréhension de la providence divine dans le monde. Les actions providentielles de Dieu sont cohérentes avec Son amour et ne sont ni déterminées ni forcées. Mais Ses actions providentielles ne l’emportent pas sur le libre choix humain. Ainsi, la toute-puissance de Dieu n’exclut pas le libre arbitre de Ses créatures. + +3\. La providence divine comprend des actions idéales et des actions de remédiation: les actions providentielles de Dieu ne sont pas définies uniquement en termes de volonté idéale, basée exactement sur ce que Dieu désire, mais impliquent des actions de remédiation. Les actions de remédiation s’écartent de ce que Dieu préfère pour Ses créatures. Même ainsi, Dieu peut transformer une situation qui va à l’encontre de Sa volonté morale en quelque chose qui s’aligne sur Son désir moral/ idéal. + +**Application**: Tout ce qui se passe dans notre vie est-il le résultat de la volonté de Dieu? Pourquoi, ou pourquoi pas? Qu’avez-vous appris sur la providence divine dans l’histoire de Joseph? + +### IIe partie: Commentaire + +**1. La souveraineté de Dieu n’exclut pas les désirs insatisfaits.** + +L’une des questions clés débattues dans l’ouvrage Four Views on Divine Providence (Quatre points de vue sur la Providence divine) est de savoir si Dieu obtient toujours « ce qu’Il désire ». Pour le dire plus clairement, cette question pose le défi de savoir comment « réconcilier la responsabilité morale de l’être humain avec la souveraineté de Dieu sur Ses actes ». (Dennis W. Jowers, ed., Four Views on Divine Providence (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), p. 10). Si la réponse à la question est positive (oui, Dieu obtient toujours ce qu’Il désire), alors personne n’est capable de faire quelque chose de différent de ce que Dieu désire et, par conséquent, tout ce qui se passe dans le monde est en accord avec Ses désirs, y compris les occurrences du mal. Mais cette image est contraire à la bienveillance aimante de Dieu et à la liberté morale de Ses créatures, comme l’observe l’Écriture (voir John Peckham, « Providence and God’s Unfulfilled Desires », Philosophia Cristi, vol. 10). 15, n° 2 [2013]: p. 234). + +Il y a plusieurs endroits dans les Écritures où nous trouvons des gens, même le peuple de Dieu, agissant différemment de ce que Dieu désire. Dans Psaumes 81:11-14, qui est un psaume dans lequel Dieu fait appel à la repentance d’Israël, l’éternel se plaint: « Mais mon peuple n’a point écouté ma voix, Israël ne m’a point obéi. Alors je les ai livrés aux penchants de leur cœur, Et ils ont suivi leurs propres conseils. Oh! si mon peuple m’écoutait, Si Israël marchait dans mes voies! En un instant je confondrais leurs ennemis, Je tournerais ma main contre leurs adversaires » (LSG). Demême, dans Ésaïe 66:4, l’Éternel souligne tristement que « j’ai appelé, et qu’ils n’ont point répondu, Parce que j’ai parlé, et qu’ils n’ont point écouté; Mais ils ont fait ce qui est mal à mes yeux, Et ils ont choisi ce qui me déplaît » (LSG). + +Dans Ézéchiel 18:23, Dieu souligne qu’Il n’a aucun plaisir à la mort des méchants. Son désir est plutôt que les méchants se repentent et vivent. Dans les Évangiles, il nous est dit que « les pharisiens et les docteurs de la loi,… ont rendu nul à leur égard le dessein de Dieu » (Lc 7:30, LSG). De même, Jésus se lamente sur Jérusalem pour avoir vécu en rébellion contre Ses désirs. « combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble sa couvée sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu! » (Lc 13:34, LSG). + +Cette image biblique indique que la souveraineté de Dieu dans le monde n’exclut pas l’existence de désirs divins insatisfaits, compte tenu des décisions de Ses créatures moralement libres. Au même moment, Dieu est toujours souverain et, comme le souligne Job, « rien ne s’oppose à [Ses] pensées » (Jb 42:2, LSG). Peckham suggère que « Dieu n’obtient pas toujours ce qu’Il veut (Sa volonté idéale), mais Dieu accomplira certainement Son dessein providentiel global et omnibienveillant (Sa volonté efficace) ». (Philosophia Christi, vol. 15, n° 2, p. 236). Plus précisément, « Dieu s’est volontairement ouvert au mécontentement temporaire provoqué par le mal. Dieu est néanmoins satisfait dans le sens primordial que Son dessein sera finalement accompli et apportera un contentement maximal à l’univers entier dans une relation d’amour éternellement harmonieuse. » — Page 235. + +**2. L’omnipotence de Dieu ne signifie pas que Ses actions providentielles n’ont pas de limites.** + +En tant que Dieu Tout-Puissant, l’Éternel peut tout faire. Rien ne Lui est impossible (Gn 18:14, Mc 14:36, Lc 18:27). Donc, du point de vue de la puissance et de la liberté, Dieu peut tout faire. Cependant, du point de vue de la nature de Son caractère moral et de Ses décisions libres concernant l’existence et la réalité du monde créé, il y a des choses que Dieu ne fera pas et, en ce sens, ne pourra pas faire. C’est dans cette perspectiveque l’Écriture affirme que Dieu ne peut pas faire certaines choses. Par exemple, Il « ne ment point » (Tit 1:2; voir aussi Hb 6:18), Il « ne peut être tenté par le mal » (Jc 1:13, LSG) et « il ne peut se renier lui-même » (2 Tim 2:13, LSG). + +Cette conception du caractère moral de Dieu est importante pour notre compréhension de la providence divine, c’est-à-dire, des actions de Dieu dans le monde. Bien qu’Il ait le pouvoir et la liberté de faire tout ce qui est dans Sa providence, Ses actions providentielles sont délimitées par la nature morale de Son caractère et de Ses décisions. Ellen G. White souligne que « Dieu ne violente la volonté ni le jugement » de Ses créatures (La tragédie des siècles, p. 477). Dans Le meilleur chemin, elle mentionne que « Jésus-Christ est tout prêt à nous affranchir du péché, mais il ne force pas notre volonté. Si, en persistant dans la transgression, nous nous tournons complètement vers le mal, si nous ne désirons pas être affranchis, si nous ne voulons pas accepter sa grâce, que peut-il faire pour nous? Nous nous sommes condamnés nous-mêmes en rejetant obstinément son amour. » — Le meilleur chemin, pp. 31, 32. + +Ce principe signifie que, en raison de Son caractère aimant, la toute-puissance de Dieu n’exclut pas le libre arbitre de Ses créatures. Ses actions providentielles ne forcent pas la conscience, ce qui explique la raison pour laquelle Il appelle avec amour nos esprits à choisir la vie, non pas la mort (Dt 30:15-20), et de ne pas endurcir nos cœurs à Sa voix (Hb 3:7, 8). Même s’Il désire le salut de tous (Ez 33:11, 1 Tim 2:4-6, Tit 2:11, 2 Pi 3:9), la Bible n’enseigne pas que tout le monde sera sauvé (voir, par exemple, Mt 25:3146; Jn 5:28, 29). + +L’activité providentielle de Dieu est cohérente avec Son amour. Par définition, une relation amoureuse ne peut être déterminée ou forcée, mais implique nécessairement un libre choix. Étant la source d’amour (1 Jn 4:7, 8), Dieu ne force ni ne détermine notre amour, mais Il exprime Son amour profond pour nous avec le désir de nous l’inculquer (Jn 3:16, 1 Jn 4:19). Selon 1 Jean 4:19, « nous l’aimons, parce qu’il nous a aimés le premier » (LSG). Un amour authentique pour Dieu est fondé sur une conviction personnelle de Son caractère aimant et juste. Comme le dit magnifiquement Ellen G. White, « Dieu ne pouvant accepter qu’une obéissance dictée par l’amour, la fidélité de ses créatures doit reposer sur la conviction de sa justice et de sa bonté » Patriarches et prophètes, p. 18. + +**3. La providence divine comprend des actions idéales et des actions de remédiation.** + +En tenant compte du fait que la souveraineté de Dieu n’exclut pas les désirs insatisfaits et que Sa toute-puissance ne signifie pas que Ses actions providentielles forcent les décisions de Ses créatures, la providence divine ne doit pas être définie uniquement en termes d’actions idéales, qui découlent de la volonté ou du désir idéal de Dieu. Considérant que de nombreuses situations sont causées par des décisions de créatures incompatibles avec la volonté morale de Dieu, plusieurs actions providentielles sont plus précisément comprises comme des actions correctives, dans le sens où Dieu transforme une situation qui est contre Sa volonté morale en quelque chose qui s’aligné avec Son désir moral/idéal. + +La notion d’action providentielle de remédiation est particulièrement observée dans l’histoire de Joseph. Ce dernier interprète l’ambigüité de son parcours de vie douloureux, mais étonnant, comme paradoxalement influencé à la fois par les mauvaises intentions humaines et par la providence divine. Le premier n’exclut pas le second. Le dernier ne justifie pas le premier. Dans Genèse 50:20, Joseph dit à ses frères: « Vous aviez médité de me faire du mal: Dieu l’a changé en bien, pour accomplir ce qui arrive aujourd’hui, pour sauver la vie à un peuple nombreux » (LSG). En bref, la providence de Dieu transforme une situation misérable, résultant des mauvaises intentions et actions injustifiables des êtres humains, en une bénédiction que nous ne pourrions jamais prévoir. + +Ellen G. White utilise le langage de l’annulation pour décrire la providence de remédiation de Dieu: « Par envie, ses frères l’avaient vendu comme esclave. Ils voulaient ainsi l’empêcher de devenir plus grandqu’eux. Aussi, quand ils l’eurent exilé en Égypte, se flattèrent-ils à la pensée qu’ils n’auraient plus rien à craindre de ses songes. Mais Dieu dirigea les évènements de manière à réaliser précisément ce qu’ils avaient voulu prévenir. » Patriarches et prophètes, p. 205, c’est nous qui soulignons. + +### IIIe partie: Application + +Même si nous ne suivons pas les désirs de Dieu pour nos vies, Il peut transformer n’importe quelle situation terrible en bénédiction. Sur cette base, discutez avec les membres de votre classe des questions suivantes: + +1\. Qu’est-ce qui doit être changé dans notre vie pour que nous puissions dépendre de la volonté de Dieu dans notre cheminement spirituel? Comment pouvons-nous chercher à nous assurer que nos choix libres n’entrent pas en conflit avec la volonté de Dieu? + +2\. Notre échec spirituel n’affecte pas l’amour de Dieu pour nous. Comment cette merveilleuse vérité nous motive-t-elle à prêcher l’évangile? + +3\. Comment expliquer aux petits enfants, de manière appropriée, que tout ce qui arrive n’est pas la volonté directe de Dieu? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/09/01.md b/src/fr/ss/2025-01/09/01.md index 2355f3e442..6417db4857 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/09/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/09/01.md @@ -3,5 +3,20 @@ title: Le conflit cosmique date: 22/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Mt 13:24-27; Gn 1:31; Ez 28:12-19; Esa 14:12-15; Mt 4:1-11; Jn 8:44, 45. + +>Verset à mémoriser
+> « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t’écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon » (Genèse 3:15, LSG). + +Le grand conflit entre Christ et Satan est central à la théologie biblique. Bien que l’idée d’un conflit cosmique entre Dieu et des créatures célestes déchues et rebelles contre Dieu soit un motif important des Écritures (Mt 13:24-30, 37-39; Apo 12:7-10), et bien que cette idée soit si répandue dans une grande partie de la tradition chrétienne, de nombreux chrétiens l’ont rejetée ou négligée. + +Du point de vue biblique, cependant, le thème d’un conflit cosmique, dans lequel le diable et ses anges s’opposent au royaume de Dieu, n’est pas un thème que nous pouvons négliger sans manquer une grande partie de ce dont parlent les récits bibliques. Les Évangiles seuls sont remplis de références au diable et aux démons qui s’opposent à Dieu. + +Au début de cette semaine, nous aborderons la manière dont les deux questions suivantes peuvent être répondues en se basant sur certains passages bibliques cruciaux: + +1. Dans quels passages les Écritures enseignent-elles qu’il y a un conflit cosmique entre Dieu et Satan? +2. Selon les Écritures, quelle est la nature du conflit? + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 1er mars_ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/09/02.md b/src/fr/ss/2025-01/09/02.md index 8c477cdbcf..43136fd210 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/09/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/09/02.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: C’est un ennemi qui a fait cela date: 23/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +`Lisez Matthieu 13:24-27. Comment cette parabole nous aide-t-elle à comprendre l’existence du mal dans notre monde?` + +Jésus raconte l’histoire d’un propriétaire terrien qui n’avait semé que de bonnes graines dans son champ. Cependant, l’ivraie poussa parmi le blé. En voyant cela, les serviteurs du propriétaire lui demandèrent: « Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie? » (Mt 13:27, LSG). Cela est similaire à la question souvent posée aujourd’hui concernant le problème du mal: si Dieu a créé le monde entièrement bon, pourquoi y a-t-il du mal dans le monde? + +`Lisez Matthieu 13:28-30 à la lumière de l’explication de Christ dans Matthieu 13:37-40. Comment cela éclaire-t-il également la nature du conflit cosmique?` + +Le maitre répondit à la question de ses serviteurs: « C’est un ennemi qui a fait cela » (Mt 13:28; LSG). Plus tard, Jésus identifia celui qui « sème la bonne semence » comme « le Fils de l’homme », qui est Jésus Lui-même (Mt 13:37, LSG), et expliqua que « le champ, c’est le monde » (Mt 13:38), et « l’ennemi qui » a semé l’ivraie est « le diable » (Mt 13:39, LSG), décrivant explicitement un conflit cosmique entre Christ et Satan. Pourquoi y a-t-il le mal dans le monde? Le mal est l’œuvre d’un ennemi (le diable) qui s’oppose au maitre. « C’est un ennemi qui a fait cela » (Mt 13:28, LSG). + +Cette réponse, cependant, provoque la question suivante: « Veux-tu que nous allions l’arracher? » En d’autres termes, pourquoi ne pas déraciner le mal immédiatement? « Non », répondit le maitre, « de peur qu’en arrachant l’ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. Laissez croitre ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson » (Mt 13:28-30 LSG; Voir aussi Mc 4:29). Selon la parabole, Dieu mettra finalement fin au mal, mais le déraciner prématurément entrainerait des dommages collatéraux irréversibles et nuisibles au bien. + +`Quels sont les dangers du fait de chercher à déraciner l’ivraie du blé main-tenant? Au même moment, pourquoi cela ne signifie-t-il pas de simplement ignorer le mal que nous rencontrons?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/09/03.md b/src/fr/ss/2025-01/09/03.md index 62810d9e4f..8ddfb398a7 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/09/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/09/03.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’origine du conflit sur la terre date: 24/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Parallèlement à la question de la parabole – pourquoi y a-t-il de l’ivraie dans le champ si le propriétaire n’a planté que de la bonne semence – il y a une autre question: si Dieu a créé le monde entièrement bon, comment le mal y est-il apparu? + +`Lisez Genèse 1:31. Que révèlent les paroles de Dieu sur l’état de la création lorsqu’Il avait fini de créer, et pourquoi cette réponse est-elle importante?` + +Selon Genèse 1:31, lorsque Dieu avait fini de créer le monde, cela était « très bon ». Dans Genèse 1, il n’y avait aucune trace de mal dans la création de cette planète par Dieu. Comment, alors, le mal est-il entré dans l’expérience humaine? + +`Lisez Genèse 3:1-7. Que nous dit cela sur la façon dont le mal est arrivé ici sur terre? Quelle lumière cela apporte-t-il sur la nature du conflit cosmique? (Voir aussi Apo 12:7-9.)` + +Dans ce récit, nous voyons des mensonges sur le caractère de Dieu proféré par le serpent, identifié comme le diable lui-même (le « serpent ancien » [LSG]) dans Apocalypse 12:7-9. Le serpent utilisa d’abord une question pour jeter le doute sur le commandement de Dieu, inversant presque ce que Dieu avait commandé dans sa question. Ensuite, le serpent contesta directement ceque Dieu avait dit, disant à Ève: « Vous ne mourrez point » (Gn 3:4, LSG). + +Quelqu’un, soit le serpent, soit Dieu, avait menti à Ève, qui a maintenant un choix à faire quant à savoir si elle doit croire à ce que Dieu lui a dit ou à la parole du serpent. + +Ici et ailleurs dans les Écritures, la nature de ce conflit porte principalement sur ce qu’il faut croire et qui croire, ce qui est en soit intrinsèquement lié à l’amour. Et cela est dû au fait que nos croyances sur quelqu’un, le genre de personne qu’il est, et le fait de savoir si on peut lui faire confiance ou pas, ont un impact profond sur le fait que nous aimions et fassions confiance à cette personne et, dans ce cas, que nous écoutions ce qu’elle nous dit. + +`Lisez Genèse 3:15. La déclaration de Dieu au serpent selon laquelle la postérité de la femme, se référant au Messie, écraserait la tête du serpent est souvent identifiée comme le premier évangile (protoévangile) dans lesÉcritures. Comment cela renforce-t-il à la fois la réalité du conflit et nous donne de l’espoir au milieu de celui-ci?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/09/04.md b/src/fr/ss/2025-01/09/04.md index d6795e04bb..edda8ab157 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/09/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/09/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’origine du conflit dans le ciel date: 25/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Genèse 1-3 montre à lui seul que le mal existait avant la chute d’Adam et Ève. En terme conceptuel, le « mal » était déjà apparu, dans le nom de « l’arbre de la connaissance du bien et du mal » (Gn 2:9, 17). Ensuite, le serpent avait accusé Dieu de mentir alors que c’est lui, le serpent, qui mentait. L’existence du serpent (Apo 12:9), ainsi que ses mensonges, montrentla réalité du mal. Ainsi, même dans l’Éden avant la chute, la présence du mal était manifeste. + +`Lisez Ézéchiel 28:12-19 à la lumière d’Exode 25:19, 20. Quelle est la nature de la chute de cet être?` + +Selon ce passage, l’origine du mal et du conflit cosmique avait commencé dans le ciel. + +Avant sa chute, l’être qui est connu sous le nom de Satan était un chérubin protecteur. Au-delà d’être identifié comme un chérubin, il « mettait le sceau à laperfection, et était plein de sagesse, parfait en beauté », et il était « en Éden, le jardin de Dieu » (Ez 28:12, 13, LSG). Aucune de ces choses ne pouvait être dite du roi humain de Tyr (ou de tout autre humain). Par conséquent, nous savons que nous avons ici un aperçu de la chute de Lucifer. + +`Lisez Ésaïe 14:12-15. Quelle lumière supplémentaire cela apporte-t-il sur l’origine du grand conflit?` + +Selon Ésaïe 14, Lucifer avait décidé de s’exalter et de se rendre semblable à Dieu. Ce verset complète ce que nous avons vu dans Ézéchiel 28, que son « cœur s’est élevé » à cause de sa « beauté » (Ez 28:17), ce qui aurait dû l’amener à glorifier le Dieu qui l’a créé beau. Au contraire, il était devenu orgueilleux. Pire, dans cet orgueil, il entreprit de prendre la place de Dieu etde Le calomnier. Le terme hébreu pour « commerce » dans Ézéchiel 28:16 signifie également « calomnie », une indication de la façon dont Satan agira contre Dieu et contre nous aussi. + +`Comment comprendre le fait que Lucifer, qui est tombé, était à l’origine, parfait « depuis le jour » oil a été créé « jusqu’à celui ol’iniquité a été trouvée » en lui (Ez 28:15)? Comment un être parfait peut-il tomber si le fait d’être « parfait » n’incluait pas une véritable liberté morale?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/09/05.md b/src/fr/ss/2025-01/09/05.md index 89dce29a6a..10c8987036 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/09/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/09/05.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Si tu m’adores date: 26/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +La quête du pouvoir par Satan et son désir d’usurper le trône de Dieu sont également révélés dans les récits de la tentation que l’on trouve dans Matthieu 4 et Luc 4. Dans la rencontre frappante entre Jésus et le tentateur, beaucoup de choses sont révélées sur la nature du conflit. Nous voyons ici la réalité du grand conflit entre Christ et Satan, mais jouée en termes crus et graphiques. + +`Lisez Matthieu 4:1-11. Comment la réalité du grand conflit entre Christ et Satan est-elle révélée ici?` + +L’Esprit avait « emmené » Jésus dans le désert dans le but exprès que Jésus soit « tenté par le diable » (Mt 4:1, LSG). Et avant de faire face à cette rencontre, Jésus avait jeuné pendant quarante jours. Alors, quand le diable apparut, il tenta Jésus de transformer des pierres en pain, jouant sur l’extrême faimde Jésus. Mais Jésus avait contré cette tentation par les Écritures, et le plan de Satan échoua. + +Ensuite, dans une tentative d’amener Jésus à agir de manière présomptueuse, le diable tenta Jésus de se jeter du haut du temple. Satan avait déforméles Écritures pour suggérer que si Jésus était vraiment le Fils de Dieu, lesanges Le protègeraient. Mais avec une lecture correcte des Écritures, Jésus contrecarra à nouveau cette tentation. + +La troisième tentation révèle clairement ce que le diable essayait d’accomplir. Il voulait que Jésus l’adore. Satan tentait d’usurper l’adoration qui est due à Dieu seul. Et pour ce faire, il montra à Jésus « tous les royaumes du monde et leur gloire » et affirma ensuite: « « Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m’adores » (Mt 4:8, 9, LSG). En effet, dans Luc 4:6, un texte parallèle à Matthieu, le diable affirma: « Je te donnerai toute cette puissance, et la gloire de ces royaumes; car elle m’a été donnée, et je la donne à qui je veux » (Lc 4:6, LSG). + +Une fois de plus, Jésus contrecarra la tentation avec les Écritures, et encore une fois Satan échoua. + +Dans les trois cas, Jésus avait utilisé les Écritures pour se défendre contre les attaques de l’ennemi. + +`Éphésiens 6:12 nous rappelle que « nous n’avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes » (LSG). Bien que nous ne devrions pas vivre dans la peur, pourquoi devons-nous toujours nous souvenir de la réalité de la lutte qui se déroule autour de nous?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/09/06.md b/src/fr/ss/2025-01/09/06.md index 8134e23b1a..3bc3bbd3d7 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/09/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/09/06.md @@ -1,7 +1,14 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La nature du conflit cosmique date: 27/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Nous avons examiné certains passages qui évoquent un conflit cosmique entre Dieu et Satan. Mais comment un tel affrontement peut-il être envisageable? Comment pourrait-on contester l’autorité d’un Dieu omnipotent? Si ce conflit se limitait à une simple démonstration de puissance, il aurait été résolu avant même de prendre forme. Il doit donc revêtir une autre nature. En effet, lesÉcritures révèlent que ce conflit porte sur le caractère même de Dieu – un conflit fondé sur des accusations diffamatoires émises par le diable à l’encontre de Dieu, prétendant, entre autres, qu’Il n’est ni parfaitement bon ni véritablement aimant. De telles accusations ne sauraient être réfutées par la force ou la coercition, mais seulement par une comparaison des deux caractères antagonistes. + +« Dans sa lutte contre le péché, Dieu ne pouvait employer d’autres armes que la justice et la vérité, tandis que Lucifer pouvait faire usage de flatterie et de mensonge. Falsifiant les paroles de Dieu et calomniant les plans de son gouvernement, il prétendit que Dieu n’était pas juste en imposant des lois et des règlements aux habitants du ciel; qu’en exigeant de ses créatures la soumission et l’obéissance, il n’avait en vue que sa propre exaltation. Aussi l’habileté, les sophismes et la calomnie dont il usa lui donnèrent-ils au début un avantage considérable. » Ellen G. White, La tragédie des siècles, p. 437. + +`Lisez Jean 8:44, 45 à la lumière d’Apocalypse 12:7-9. Que révèlent ces passages sur le caractère du diable et sa stratégie?` + +Le plan du diable depuis le début, était d’essayer de faire croire aux créatures que Dieu n’était pas vraiment juste et aimant et que Sa loi était oppressive et nuisible. Il n’est pas étonnant que Jésus qualifie le diable de « menteur et le père du mensonge » (Jn 8:44, LSG). En revanche, Jésus était venu pour « rendre témoignage à la vérité » (Jn 18:37, LSG) et contrer directement les mensonges et les calomnies de Satan, en vainquant et, finalement, en détruisant le diable et son pouvoir (1 Jn 3:8, Hb 2:14). + +Apocalypse 12:9, 10 identifie Satan comme (1) le « serpent ancien » (LSG), (2) celui qui accuse le peuple de Dieu, dans la cour céleste et (3) le grand dragon qui séduit toute la terre. Le mot grec traduit par « diable » signifie simplement « diffamateur », montrant une fois de plus que la nature du conflit est une question de croyances, y compris les croyances sur le caractère de Dieu. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/09/07.md b/src/fr/ss/2025-01/09/07.md index 17e6f31741..d19e2b665d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/09/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/09/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Réflexion avancée date: 28/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen G. White, « L’origine du mal », pp. 433-443, dans La tragédie des siècles. + +« Dieu n’est pas responsable de l’entrée du péché dans le monde: rienn’est plus clairement enseigné par les Écritures. Aucun refus arbitraire de la grâce divine, aucune erreur dans le gouvernement divin n’a donné lieu à un mécontentement et à une révolte. Le péché est un intrus mystérieux et inexplicable; sa présence est injustifiable. L’excuser, c’est le défendre… Si l’existence de Satan avait été immédiatement supprimée, l’univers aurait servi Dieu par crainte plutôt que par amour. Les sympathies qui allaient au chef de la révolte n’auraient pas complètement disparu, et l’esprit d’insurrection n’aurait pas été entièrement déraciné… Il fallait donc que l’univers tout entier comprît le caractère réel de l’usurpateur et la vraie nature de ses machinations. Il fallait que, devant les habitants du ciel et de tous les mondes, fussent démontrées la justice de Dieu et la perfection de sa loi. Dans l’intérêt de l’univers entier à travers les âges éternels, il importait que chacun pût voir sous leur véritable jour les accusations de Lucifer contre le gouvernement divin. Il fallait, en outre, d’une manière indubitable, que l’immutabilité de la loi de Dieu fût établie et que les accusations du grand révolté fussent condamnées par ses propres œuvres. Il fallait laisser murir le mal. » Ellen G. White, La tragédie des siècles, pp. 433, 438. + +**Discussion**: + +`Beaucoup de gens se demandent comment une créature sans péché comme Lucifer avait pu pécher pour la première fois. Pourquoi le péché est-il si « mystérieux » et « inexplicable »? Comment expliquer ce premier péché sans l’excuser ou le justifier? C’est-à-dire, pourquoi le fait d’expliquer l’origine du péché reviendrait-il à le justifier?` + +`Pourquoi Dieu n’avait-Il pas simplement supprimé immédiatement l’existence de Satan? Pourquoi fallait-il « laisser murir le mal »? En quoi cela est-il « dans l’intérêt de l’univers entier à travers les âges éternels »?` + +`Pourquoi est-il si important de comprendre que le conflit entre Dieu et Satan n’est pas un conflit de pure puissance, mais un conflit d’un autre genre? Comment un conflit sur la nature divine peut-il revêtir un sens, là oune controverse portant exclusivement sur la puissance ne saurait en avoir?` + +`Comment la compréhension de la nature du conflit tire-t-elle le voile, pour ainsi dire, sur la façon dont votre propre vie pourrait être un microcosme du conflit cosmique? De quelle manière vivez-vous encore aujourd’hui la réalité de ce conflit? Comment devriez-vous réagir de manière à montrer de quel cé vous êtes vraiment?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/09/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/09/inside-story.md index 51cbff006b..a3f7f0d07d 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/09/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/09/inside-story.md @@ -3,5 +3,28 @@ title: Histoire Missionnaire date: 28/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Un appel persistant: 1re partie + +_Par Andrew McChesney_ + +L’appel Zoom n’avait tout simplement pas abouti. « Ça ne marche pas! » s’exclama Matrona. Au téléphone, Colette pouvait entendre Matrona taper et retaper le mot de passe Zoom sur un ordinateur de l’établissement. + +C’était un appel qu’ils avaient tenté plusieurs fois cette semaine-là. Matrona faisait partie des nombreux enfants autochtones de l’Alaska vivant dans des établissements et des foyers d’accueil en Alaska, et elle était impatiente de faire la connaissance de Colette. + +Elle réessaya le mot de passe. « Ça ne marche pas! » s’écria-t-elle. + +« C’est bon », déclara Colette. « Ce n’est pas bon! Je veux réessayer », déclara Matrona. Comme cela ne fonctionnait toujours pas, Colette avait suggéré qu’elles parlent plutôt au téléphone. + +Colette Reahl, pédiatre adventiste du septième jour à Anchorage, était également impatiente de faire la connaissance de Matrona. Fille autochtone de l’Alaska, Matrona était éligible à l’adoption dans un établissement de Fairbanks, situé à environ 500 mètres de là. + +Matrona accepta à contrecœur de parler au téléphone. La première question qu’elle avait posée était: « Quelles est votre règlement intérieur? » « C’est une chose dont nous pourrons discuter davantage lorsque tu seras à la maison », déclara Colette. « Mais le respect est assez important dans ma maison. » + +Matrona interrogea Colette pendant les 30 minutes suivantes. À la fin de la conversation, elle dit: « Vous savez, ma mère adoptive va m’adopter, n’est-ce pas? » Colette, originaire de Floride qui vivait avec son mari en Alaska depuis huit ans, ne le savait pas. Elle se disait: « Matrona est tellement intéressante et elle a une si grande personnalité. Cela va être une belle aventure! » + +De son côté, Matrona savait que Colette cherchait à adopter, mais elle ne voulait pas être blessée. Alors, elle rendit difficile pour Colette le fait d’être familière avec elle. + +Colette demanda à quelle fréquence elle pouvait appeler, et Matrona lui proposa une fois par semaine le mardi. Mais lorsque Colette appelle, Matrona n’est toujours pas disponible ou ne répond pas. Elles changèrent l’heure sur le jeudi, puis le samedi. + +Colette sentit que Matrona était agacée, mais elle ne comprenait pas pourquoi. Elle décida de continuer à appeler chaque semaine, que Matrona veuille parler ou non. Alors qu’elle continuait à appeler avec un amour inconditionnel, le cœur de Matrona commença à se dégeler. + +_Cette histoire missionnaire donne un aperçu d’un précédent projet du Treizième sabbat. La pédiatre Colette Reahl est également coresponsable de l’église adventiste du septième jour de Bethel (Alaska), qui avait reçu une partie d’une offrande de treizième sabbat en 2024. Merci d’aider à répandre l’évangile avec l’offrande du treizième sabbat de ce trimestre, le 29 mars. En savoir plus sur Colette et Matrona la semaine prochaine._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/09/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/09/teacher-comments.md index 4f4702826f..fb5a8b4999 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/09/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/09/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,64 @@ title: Approfondissement date: 28/02/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: Genèse 3:15 + +**Étude contextuelle**: Gn 3:1-4, Esa 14:12-15, Ez 28:12-19, Mt 13:24-30, Jn 8:44, Apo 12:7-9. + +**Introduction**: Le conflit cosmique a un impact sur chaque être humain au quotidien et sur l’univers en général. Satan tente d’usurper l’adoration qui est dû à Dieu, mais il sera vaincu à la fin. + +**Thèmes de la leçon**: La leçon de cette semaine met l’accent sur trois notions principales. + +1\. Le conflit cosmique n’est pas une bataille dualiste de puissances omnipotentes: le conflit cosmique est centré sur la perfection morale du caractère de Dieu. Le conflit n’implique pas deux puissances également indépendantes qui se battent pour une guerre sans fin, car Lucifer a été créé à l’origine par Dieu et a décidé de remettre en cause le caractère de son Créateur. + +2\. Le conflit cosmique implique le peuple de Dieu: l’univers entier ressent les effets du conflit cosmique. Au ciel, Christ était la cible principale de la rébellion de Lucifer. Dans le désert, Satan avait remis en cause la filiation de Jésus. Pourtant, Jésus fut victorieux, et Il a le pouvoir de faire de nous des fils et des filles de Dieu. + +3\. La résolution du conflit cosmique ne pouvait pas être prématurée: cela viendra un jour où Dieu mettra enfin un terme au mal. Pendant ce temps, le mal est autorisé à arriver à maturité afin que les fausses accusations portées contre le gouvernement divin puissent être vues sous leur vrai jour par tous les êtres créés. + +**Application**: Comment le fait que nous soyons confrontés quotidiennement aux effets du conflit cosmique devrait-il nous rendre encore plus conscients et disposés à dépendre de Dieu à tout + +moment? + +### IIe partie: Commentaire + +**1. Le conflit cosmique n’est pas une bataille dualiste de puissances omnipotentes.** + +Il existe des versions distinctes du conflit cosmique dans différents cercles religieux et/ou philosophiques. Une version non chrétienne influente est le dualisme. Comme le souligne C. S. Lewis, le dualisme est « la croyance selon laquelle il y a deux puissances égales et indépendantes à l’arrière de tout, l’une bonne et l’autre mauvaise, et que cet univers est le champ de bataille dans lequel elles se livrent une guerre sans fin ». Dire que ces pouvoirs sont indépendants de manière égale signifie qu’« ils ont tous deux existé de toute éternité ». (Mere Christianity, New York: The Macmillan Co., 1960, pp. 33, 34). Cet engagement dualiste n’est pas le type de conflit cosmique souligné dans la Bible. D’un point de vue biblique, celui qui est maintenant appelé Satan « a été créé par Dieu, et il était bon quand il a été créé, et il s’est trompé ». Semblable au dualisme, le point de vue chrétien est que notre « univers est en guerre ». Mais contrairement au dualisme, « ce point de vue ne véhicule pas l’idée qu’il s’agisse d’une guerre entre des puissances indépendantes. Il affirme l’idée d’une guerre civile, une rébellion, et le fait que nous vivons dans une partie de l’univers occupée par le rebelle. » — Mere Christianity, p. 36. + +Par conséquent, au lieu d’un conflit cosmique entre deux puissances omnipotentes indépendantes, nous avons une rébellion de la créature contre le Créateur. Selon ce que nous apprenons sur le rôle du serpent trompeur dans Genèse 3, le conflit est centré sur la perception du caractère de Dieu tel qu’il se reflète dans Sa loi. En d’autres termes, Dieu est-Ildigne de confiance? Pouvons-nous croire Ses paroles? Évidemment, ces deux questions sont cruciales pour une relation amoureuse. Il est fondamentalement impossible de développer une relation d’amour authentique et profonde avec quelqu’un en qui nous n’avons pas confiance. + +La rébellion de Lucifer contre Dieu, qui marque le début du conflitcosmique, a commencé dans le ciel et est observée dans Ésaïe 14:12-15 etÉzéchiel 28:12-19, surtout si nous comparons ces chapitres avec Genèse 3et Apocalypse 12. Alors que les passages d’Ésaïe et d’Ézéchiel se réfèrent directement aux rois de Babylone et de Tyr, respectivement, « dans chaque passage, il y a un mouvement du royaume local et historique des rois terrestres vers le royaume céleste surnaturel décrivant Lucifer/Satan et la naissance du grand conflit ». (Richard Davidson, “Cosmic Narrative for the Coming Millennium,” Journal of the Adventist Theological Society 11/1-2 (2000): p. 107). Essentiellement, Lucifer/Satan veut se rendre exalté comme Dieu. Plus précisément, il souhaite posséder/usurper le statut et la puissance dignes de Dieu, mais pas Son caractère d’amour. Pour parvenir à ces fins, Lucifer/Satan tente de s’exalter par le biais du commerce/de la calomnie (Ez 28:16) et des mensonges (Gn 3:4, Jn 8:44). + +**2. Le conflit cosmique implique le peuple de Dieu.** + +Alors que le conflit cosmique avait commencé avec la rébellion de Lucifer contre Dieu dans le ciel, cela a finalement impliqué d’une manière ou d’une autre l’univers dans son ensemble. Plus précisément, le conflit avait impliqué des anges (Apo 12:7-9) et des êtres humains (Gn 3). PuisqueÈve était tombée dans la tentation du diable et qu’Adam l’avait intentionnellement suivie, notre monde est devenu le théâtre du conflit cosmique. Dans ce monde pécheur, la vie humaine est désormais caractérisée par le conflit cosmique. En d’autres termes, les créatures humaines sont confrontées chaque jour à l’existence et aux effets du conflit cosmique. De toute évidence, ce scénario est également vrai pour l’histoire du peuple de Dieuà travers les Écritures. + +Puisque le divin Christ était déjà la cible principale de la rébellion de Lucifer au ciel (Apo 12:7; voir aussi Ellen G. White, Patriarches et prophètes, chapitre 1 [L’origine du mal]), la condition terrestre du Christ incarné en tant que notre Rédempteur et le nouveau représentant du peuple de Dieu, le second Adam (Rm 5:14; 1 Cor 15:22, 45), L’avait placé comme la cible principale des attaques intensifiées de Satan dans le désert. + +Le récit de Luc sur la tentation de Christ est précédé par l’affirmation divine de Son statut de Fils (« Tu es mon Fils bienaimé; en toi j’ai mis toute mon affection », Lc 3:22) dans le récit de Son baptême, qui est suivi d’une liste généalogique, commençant par Jésus comme « fils de Joseph » (Lc 3:23), et remontant progressivement (Lc 3:23-38) à Adam, le « fils de Dieu » (Lc 3:38). Ayant ce contexte de langage de filiation àl’esprit, l’auditeur/lecteur attentif de l’Évangile voit Satan commencer ses tentations dans le désert en demandant si Jésus est effectivement le « Fils de Dieu » (Lc 4:3), ce que la voix divine avait clairement et précisément dit à Jésus quelques versets plus tôt. Si nous prenons Adam comme une référence importante dans la généalogie qui précède immédiatement le récit de la tentation, il y a une similitude frappante avec la tentation duserpent en Éden, où Ève avait également remis en cause (voir Gn 3:1, 4) une déclaration claire de Dieu à son mari et à elle sur les résultats mortels de la consommation de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, comme indiqué quelques versets plut tôt (voir Gn 2:17). + +Dans tous les cas, la bonne nouvelle du récit de la tentation dans l’Évangile est que nous avons une histoire différente de l’humanité en Jésus, le nouvel Adam. Alors qu’Adam était tombé dans la tentation en Éden, Jésus a été victorieux dans la tentation dans le désert. Sa victoire a ouvert un nouvel horizon aux fils et aux filles de Dieu dans le conflit cosmique, dans la mesure où Christ est le nouvel Adam, c’est-à-dire, le nouveau chef de la famille humaine. + +Dans l’Évangile de Matthieu, le récit de la tentation apparait juste après le récit du baptême de Jésus. Au lieu de la référence universelle de Luc à Adam, Matthieu semble avoir à l’esprit le peuple d’Israël. La généalogie se centre sur des personnages tels qu’Abraham et David (Mt 1:1-17), et le décret de mort des enfants dans le contexte de l’histoire de Jésus (Mt 2:13-16) fait écho à l’histoire de Moïse. La comparaison avec le peuple d’Israël devient plus catégorique lorsque nous remarquons que toutes les réponses que Jésus avait données au diable dans le désert sont tirées de l’expérience d’Israël dans le désert (Dt 8:3, Dt 6:16, Dt 6:13). En bref, là où Israël a échoué, Jésus a été victorieux, ce qui ouvre un nouvel horizon pour le peuple de Dieu dans le conflit cosmique, car Christ prend la place représentative d’un nouvel Israël. + +**3. La résolution du conflit cosmique ne pouvait pas être prématurée.** + +La parabole du blé et de l’ivraie dans Matthieu 13:24-30 indique la présence d’un conflit cosmique dans l’enseignement de Jésus sur le royaume des cieux. L’ennemi est capable de semer des mauvaises herbes pour qu’elles poussent avec le blé (la bonne graine). Cette semence n’est pas seulement une mauvaise action, mais aussi une action trompeuse, car toute tentative corrective d’arracher immédiatement les mauvaises herbes afin de résoudre cette situation problématique peut mettre en danger le blé (Mt 13:29). Pour cette raison, la distinction et la séparation nécessaires entre eux doivent attendre la moisson ou le jugement final (Mt 13:30). + +Il convient de noter que le récit d’Ellen G. White sur la réaction de Dieu envers Lucifer/Satan dans les premières étapes du conflit cosmique dans le ciel suit le même principe biblique souligné dans la parabole du blé et de l’ivraie. En expliquant pourquoi Dieu n’avait pas immédiatement détruit Satan, Ellen G. White souligne que « Les sympathies qui allaient au chef de la révolte n’auraient pas complètement disparu, et l’esprit d’insurrection n’aurait pas été entièrement déraciné… Il fallait donc que l’univers tout entier comprît le caractère réel de l’usurpateur et la vraie nature de ses machinations. Il fallait que, devant les habitants du ciel et de tous les mondes, fussent démontrées la justice de Dieu et la perfection de sa loi. Dans l’intérêt de l’univers entier à travers les âges éternels, il importait que chacun pût voir sous leur véritable jour les accusations de Lucifer contre le gouvernement divin. Il fallait, en outre, d’une manière indubitable, que l’immutabilité de la loi de Dieu fût établie et que les accusations du grand révolté fussent condamnées par ses propres œuvres. Il fallait laisser murir le mal. » La tragédie des siècles, pp. 433, 438. + +### IIIe partie: Application + +Discutez des questions suivantes avec les membres de votre classe: + +1\. Comment pourriez-vous expliquer au mieux la nature du conflit cosmique à un non-croyant, en tenant compte du fait que nous sommes tousconfrontés aux effets de ce conflit dans le monde? + +2\. En pensant à la façon dont Dieu traite les fausses allégations soulevées par le diable, nous sommes émus par Son caractère aimant et dignede confiance. Comment l’établissement des relations de confiance entre les membres d’Église montre-t-il le caractère aimant de Dieu? + +3\. Aimer et faire confiance à quelqu’un dépend du caractère moral de la personne en question. Dans votre propre vie, quelles vertus devez-vous cultiver, par la grâce de Dieu, afin de refléter le caractère de Dieu? + +4\. Lorsque les gens deviennent distants et cessent d’être intimes avec Dieu, quelque chose change souvent dans leur vision du caractère de Dieu. Afin d’éviter ce danger, de quelles manières pouvons-nous être plus intentionnels dans l’expérience de la présence de Dieu et exalter/exprimer Ses attributs et Son caractère aimant aux autres? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/10/01.md b/src/fr/ss/2025-01/10/01.md index 1668c581f2..45506ed0ca 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/10/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/10/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: Les protocoles d’engagement date: 01/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Dn 10:1-14, Apo 13:1-8, Jb 1:1-12, Jb 2:1-7, Jn 12:31, Jn 14:30, Mc 6:5, Mc 9:29. + +>Verset à mémoriser
+> « Celui qui pèche est du diable, car le diable pèche dès le commencement. Le Fils de Dieu a paru afin de détruire les œuvres du diable. » (1 Jean 3:8, LSG). + +Nous pouvons trouver dans 1 Rois 18:19-40, un récit puissant qui révèle la nature du conflit cosmique, concernant Élie sur le mont Carmel, où l’Éternel exposa les soi-disant « dieux des nations ». Pourtant, il y a plus de choses à propos de ces « dieux » que le fait qu’ils ne sont que le fruit de l’imagination païenne. Derrière les « dieux » que les nations voisines d’Israël pensaient adorer se trouvait, en effet, quelque chose d’autre. + +« Ils ont sacrifié à des idoles qui ne sont pas Dieu, à des dieux qu’ils ne connaissaient point, nouveaux, venus depuis peu, et que vos pères n’avaient pas craints » (Dt 32:17, LSG). Paul ajoute: « Je dis que ce qu’on sacrifie, on le sacrifie à des démons, et non à Dieu; or, je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons » (1 Cor 10:20, LSG). + +Derrière les faux « dieux » des nations, il y avait donc en effet des démons déguisés. Cela signifie donc que tous les textes de l’Écriture traitant de l’idolâtrie et des dieux étrangers sont des textes portant sur le « conflit cosmique ». + +Dans ce contexte, le thème du conflit cosmique est mieux compris. Et cette vérité a des implications massives pour mieux comprendre la nature de ce conflit et comment cela éclaire le problème du mal. + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 8 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/10/02.md b/src/fr/ss/2025-01/10/02.md index 78ea8378bc..32f7ceeb33 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/10/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/10/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Un ange retardé date: 02/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Comme nous l’avons vu, les faux « dieux » des nations étaient des démons déguisés. Et ailleurs, nous voyons des preuves que les principautés célestes démoniaques agissent parfois à travers les dirigeants terrestres. Les forces de l’ennemi peuvent même s’opposer aux agents angéliques envoyés par Dieu. + +`Lisez Daniel 10:1-14, en accordant une attention particulière aux versets 12 et 13. Quel enseignement pertinent y’a-t-il dans ces versets sur le conflit cosmique? Que pensez-vous de l’ange envoyé par Dieu, lequel a rencontré une opposition pendant vingt-et-un jours?` + +Comment un ange envoyé par Dieu a-t-il pu être « résisté » pendant troissemaines? Étant tout-puissant, Dieu possédait le pouvoir de répondre immédiatement à Daniel, s’Il le voulait. S’Il avait exercé Son pouvoir, Dieu pouvait faire apparaitre un ange à Daniel immédiatement. Toutefois, l’ange envoyé par Dieu fut « résisté » par le « chef du royaume de Perse » pendant trois semaines entières. Que se passe-t-il ici? + +« Pendant trois semaines, Gabriel combattit contre les puissances des ténèbres; il s’efforça de contrecarrer les influences qui s’exerçaient sur l’esprit de Cyrus... Tout ce que le ciel pouvait faire en faveur du peuple de Dieu avait été accompli. La victoire était finalement remportée; les forces du mal avaient été tenues en échec pendant tout le règne de Cyrus et de son fils Cambyse, qui occupa le trône environ sept ans et demi. » Ellen G. White, Prophètes et rois, p. 784. + +Pour qu’un tel conflit ait pu se produire, il est envisageable que Dieu n’ait pas déployé Sa puissance. L’ennemi aurait alors disposé d’une liberté et d’un pouvoir véritable qui ne sont pas révoqués de façon arbitraire, mais restreints par des paramètres spécifiques, dont les deux parties auraient connaissance, bien que les détails nous en demeurent voilés. Il semble donc nécessaire que des limites existent dans ce conflit cosmique, auxquelles même les anges de Dieu doivent se conformer, et que l’on désignera dans les leçons ultérieures par l’expression « protocoles d’engagement ». + +Dans un certain sens, comprendre ces limites pourrait ne pas être difficile si nous saisissons l’idée, déjà mentionnée, que Dieu n’agit que par amour, et que l’amour, et non la coercition, est le fondement de Son gouvernement. Cette idée, que Dieu n’agit qu’à travers les principes émanant de l’amour, peut nous aider à mieux comprendre le grand conflit. + +`Comment avez-vous expérimenté les limites du fait de travailler uniquement à travers les principes de l’amour et non de la coercition? Quelles leçons avez-vous apprises sur les limites du pouvoir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/10/03.md b/src/fr/ss/2025-01/10/03.md index f38bd6382a..1e504f69e6 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/10/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/10/03.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le dragon de l’Apocalypse date: 03/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +La perspective globale des principautés célestes dans le conflit cosmique est résumée dans le livre de l’Apocalypse, où le diable est dépeint comme « le grand dragon » qui s’oppose à Dieu et « séduit toute la terre » (Apo 12:9, LSG). + +`Lisez Apocalypse 13:1-8. Que révèle ce passage sur l’étendue du pouvoir du dragon?` + +Le dragon (Satan) ne fait pas seulement la guerre à Dieu (Apo 12:7-9) et Ses serviteurs (par exemple, Apo 12:1-6), mais il est aussi dépeint comme le souverain instigateur du mal derrière les royaumes terrestres qui persécutent le peuple de Dieu à travers les âges. + +Le dragon a donné « sa puissance, et son trône, et une grande autorité » à la bête de la mer (Apo 13:2, LSG; Voir aussi Apo 13:5; Apo 17:13, 14). Cette bête de la mer a reçu « une bouche qui proférait des paroles arrogantes et des blasphèmes; et il lui fut donné le pouvoir d’agir pendant quarante-deux mois » (Apo 13:5, LSG). + +Ainsi, Satan (le dragon) donne le pouvoir et l’autorité de diriger à une bête (un pouvoir politico-religieux terrestre). Ce pouvoir est exercé afin d’usurper l’adoration due à Dieu. La bête blasphème le nom de Dieu; il fait également la guerre aux saints de Dieu, et les vainc même, du moins pendant un certain temps. Cette autorité et cette juridiction mondiales lui sont données par le dragon, le grand usurpateur de ce monde. + +Toutefois, il y a des limites claires à Satan et à ses agences, y compris des limites temporelles. « C’est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui habitez dans les cieux. Malheur à la terre et à la mer! car le diable est descendu vers vous, animé d’une grande colère, sachant qu’il a peu de temps » (Apo 12:12, LSG). + +Satan sait « qu’il a peu de temps » (Apo 12:12, LSG), et les évènements décrits dans l’Apocalypse se déroulent selon des lignes de temps prophétiques, qui montrent des limites spécifiques (voir Apo 12:14, Apo 13:5) au règne de ces forces maléfiques. + +En effet, Dieu triomphera finalement. « Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu » (Apo 21:4, LSG). + +`Aussi difficile que nous puissions le voir maintenant, à la fin le bien triomphera éternellement du mal. Pourquoi est-il si important que nous n’oubliions jamais cette merveilleuse promesse?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/10/04.md b/src/fr/ss/2025-01/10/04.md index 5ba42b1459..aa7447f26f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/10/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/10/04.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le cas de Job date: 04/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Nous avons des aperçus fascinants de la réalité du grand conflit dans le livre de Job. + +`Lisez Jb 1:1-12 et Jb 2:1-7. Quels principes du grand conflit voyons-nous dévoilés ici?` + +De nombreux détails significatifs peuvent être trouvés dans ces versets. Premièrement, il semble y avoir une sorte de scène de conseil céleste, non pas seulement un dialogue entre Dieu et Satan; d’autres êtres célestes sont impliqués. + +Deuxièmement, il y a un différend existant, signalé par le fait que Dieu demande si Satan a remarqué Job. Remarqué Job pour quoi? La question est logique dans le contexte d’un conflit plus vaste et en cours. + +Troisièmement, alors que Dieu déclare Job irréprochable, droit et craignant Dieu, Satan insinue que Job semble craindre Dieu uniquement parce que Dieu le protège. Cela équivaut au fait de diffamer à la fois le caractère de Job et celui de Dieu (voir Apo 12:10, Zac 3). + +Quatrièmement, Satan allégua que la protection de Job par Dieu est injuste et rend impossible pour lui le fait de prouver ses allégations. Cela indique certaines limites existantes sur Satan (les protocoles d’engagement), et que Satan avait apparemment essayé de nuire à Job. + +Dieu répondit à l’accusation de Satan devant le conseil céleste en permettant à Satan de mettre en pratique sa théorie, mais seulement dans certaines limites. Il accorda d’abord à Satan le pouvoir sur « tout ce qui lui appartient », mais lui interdit de nuire corporellement à Job (Jb 1:12, LSG). Plus tard, après que Satan ait prétendu que Job ne se soucie que de lui-même, Dieu permit à Satan d’affliger corporellement Job, mais Satan devait épargner sa vie (Jb 2:3-6). + +Satan fit tomber sur la maison de Job de nombreuses calamités, mais dans chaque cas, Job continuait à bénir le nom de l’Éternel (Jb 1:20-22, Jb 2:9, 10), dénaturant les accusations de Satan. + +Nous apprenons beaucoup de choses ici, à savoir, le fait qu’il existe des protocoles d’engagement dans le conflit cosmique. Il y a des paramètres dans la cour céleste dans lesquels les allégations soulevées contre Dieu peuvent être réglées, mais sans que Dieu ne viole les principes sacrés inhérents à l’amour, au fondement du gouvernement de Dieu et à la façon dont Il gouverne l’univers et les êtres intelligents qui s’y trouvent. + +Ces scènes célestes du livre de Job nous donnent un aperçu fascinant de la réalité du grand conflit et de la façon dont il se déroule ici sur terre. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/10/05.md b/src/fr/ss/2025-01/10/05.md index ca4ee088b2..3f48cde838 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/10/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/10/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le prince (temporaire) de ce monde date: 05/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Nous avons vu dans les leçons précédentes que, dans le conflit cosmique, Satan et ses cohortes se voient temporairement accorder une juridiction importante dans ce monde, limitée par des protocoles d’engagement. + +Ces protocoles d’engagement limitent non seulement les actions de l’ennemi – le diable et ses cohortes – mais elles limitent également l’action de Dieu pour éliminer ou atténuer le mal qui tombe (temporairement) sous la juridiction del’ennemi. Puisque l’Éternel tient toujours Ses promesses, dans la mesure où il a accepté les protocoles d’engagement – accordant ainsi une domination limitée et temporaire au diable – Dieu a moralement limité Sa ligne de conduite future (sans diminuer Sa puissance). + +`Lisez Jn 12:31, Jn 14:30, Jn 16:11, 2 Cor 4:4 et Lc 4:6. Qu’enseignent ces textes sur la domination de l’ennemi dans ce monde?` + +Le Nouveau Testament présente un conflit entre le royaume de la lumière et le royaume des ténèbres, les ténèbres venant de Satan et de sa rébellion. Une partie de la mission de Christ était de vaincre le royaume de Satan: « Le Fils de Dieu a paru afin de détruire les œuvres du diable » (1 Jn 3:8). + +Néanmoins, il existe des « règles » qui limitent ce que Dieu peut faire tout en restant fidèle aux principes qui sous-tendent Son gouvernement. Ces limites incluent au moins (1) l’octroi du libre arbitre aux créatures et (2) les protocoles d’engagement de l’alliance, dont nous ne sommes pas au courant, du moins maintenant. De tels obstacles et limitations à l’action divine ont des implications importantes pour la capacité morale de Dieu à réduire et/ou à éliminer immédiatement le mal dans ce monde. Ainsi, nous voyons le mal et la souffrance perdurer, ce qui peut en effet amener beaucoup de gens à mettre en cause l’existence de Dieu ou Sa bonté. Cependant, une fois que le contexte du grand conflit est compris ainsi que les limites que Dieu a placées sur la façon dont Il traitera le mal, nous pouvons dans une certaine mesure mieux comprendre pourquoi les choses sont ainsi, du moins jusqu’au triomphe final de Dieu sur le mal. + +`Comment le fait que Jésus appelle Satan le « prince » de ce monde aide-t-il, du moins dans une certaine mesure, notre compréhension du mal qui existe dans le monde maintenant? Il est des plus réconfortant de constater qu’il ne s’agit, en vérité, que d’un règne de nature temporaire!` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/10/06.md b/src/fr/ss/2025-01/10/06.md index 7fabdc2799..4c93fc5d32 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/10/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/10/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Limites et protocoles date: 06/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Le conflit cosmique est principalement une dispute sur le caractère de Dieu, causée par les allégations calomnieuses du diable contre la bonté, la justice et le gouvernement de Dieu. C’est une sorte de procès d’alliance cosmique. + +Un tel conflit ne peut être réglé par la force seule, mais nécessite plutôt une démonstration. + +Si des allégations graves sont portées contre une personne au pouvoir, la meilleure (et peut-être la seule) façon de vaincre les allégations serait de permettre une enquête libre, équitable et ouverte. Si les allégations menacent l’ensemble du gouvernement, elles ne peuvent pas simplement être balayées sous le tapis. + +Comment cela nous aide à comprendre le conflit cosmique et se rapporter au problème du mal? Si Dieu fait une promesse, la violera-t-Il? Bien sûr que non. Dans la mesure où Dieu accepte des protocoles d’engagement, Son action future serait (moralement) limitée. En tant que tels, certains maux peuvent tomber dans le domaine d’activité temporaire du royaume des ténèbres. + +`Lisez Mc 6:5 et Mc 9:29. Que montrent ces textes sur la façon dont même l’action divine peut être intégralement liée à des facteurs tels que la foi et la prière?` + +Dans ces deux récits, certaines limites ou protocoles d’engagement semblent être en place, liées dynamiquement à des choses comme la foi et la prière. Ailleurs, nous voyons des preuves abondantes que la prière fait une différence dans ce monde, ouvrant des voies pour l’action divine qui, autrement, ne serait peut-être pas (moralement) disponible. Cependant, nous ne devons pas commettre l’erreur de penser que la foi et la prière sont les seuls facteurs. Il y a probablement beaucoup d’autres facteurs dont nous ne sommes peut-être pas conscients. + +Cela correspond à ce que nous avons vu précédemment sur les protocoles d’engagement. Dans la mesure où Dieu prend un engagement ou accepte certaines règles, Son action future sera (moralement) limitée. Ainsi, certains maux peuvent tomber dans le domaine d’activité temporaire du royaume des ténèbres. + +`Lisez Romains 8:18 et Apocalypse 21:3, 4. Comment ces textes vous donnent-ils confiance que, même s’il y a beaucoup de choses que nous ne savons pas, nous pouvons avoir confiance que Dieu sait ce qui est le mieux, veut ce qu’il y a de mieux, et mettra fin au mal et apportera une éternité de félicité?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/10/07.md b/src/fr/ss/2025-01/10/07.md index 14dfd83ee7..c25eba6ef5 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/10/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/10/07.md @@ -3,5 +3,14 @@ title: Réflexion avancée date: 07/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +« La puissance de Satan », p. 131-138, dansTémoignages pour l’Église, vol. 1. + +« La mission du Christ était d’arracher l’homme, prisonnier de Satan, à la puissance de son grand adversaire. L’homme est naturellement enclin à céder aux tentations de Satan et il ne peut lui résister si Jésus, puissant vainqueur, n’habite en lui, dirigeant ses désirs et lui communiquant sa force. Dieu seul peut limiter le pouvoir d’un si terrible ennemi qui rôde çà et là sur la terre, toujours à l’affut, craignant de perdre la moindre occasion de détruire les âmes. Il importe que les enfants de Dieu soient conscients de ce danger constant s’ils veulent échapper aux pièges de l’ennemi. Satan prépare ses batteries de telle sorte que, lors de sa dernière offensive contre les enfants de Dieu, ceux-ci ne puissent se rendre compte qu’ils ont affaire à lui. “Et cela n’est pas étonnant, puisque Satan lui-même se déguise en ange de lumière.” 2 Corinthiens 11:14. Certaines personnes abusées prétendent que le diable n’existe pas, et celui-ci s’empare d’elles et en fait ses meilleurs instruments. Satan sait mieux que les chrétiens quelle puissance ils peuvent avoir contre lui s’ils se reposent sur Jésus. En effet, s’il demande au grand Vainqueur de le secourir, le plus faible disciple du Christ peut résister à Satan et à toute son armée. L’ennemi est trop rusé pour tenter les hommes ouvertement, car alors le chrétien banderait toutes ses énergies et se réfugierait auprès du grand Libérateur. Mais il vient à l’improviste et travaille sous le couvert des enfants de désobéissance qui professent la piété. » Ellen G. White, Témoignages pour l’Église, vol. 1, pp. 131, 132. + +**Discussion**: + +`Que signifie le fait d’être « prisonnier de Satan »? Cela signifie-t-il que le diable peut faire ce qu’il veut avec les gens? Si non, pourquoi? Quel est le lien avec ce que nous pouvons appeler les « protocoles d’engagement » dans le conflit cosmique?` + +`Pourquoi Dieu accorderait-il à Satan une quelconque juridiction dans le conflit cosmique, même si cela n’est que temporaire? Que nous dit cela sur la façon dont Dieu cherche à répondre aux accusations de Satan?` + +`Que répondez-vous à ceux qui, même chrétiens, nient l’existence de Satan en tant qu’être réel et personnel? Bien que nous ne puissions pas prouver l’existence de Satan, quelles preuves pouvez-vous rassembler pour aider une personne qui est si grandement trompée?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/10/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/10/inside-story.md index 530a86d104..d10d8ae8d4 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/10/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/10/inside-story.md @@ -3,5 +3,20 @@ title: Histoire Missionnaire date: 07/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Un appel persistant: 2e partie + +_Par Andrew McChesney_ + +Pour la pédiatre adventiste du septième jour, la jeune fille de 13ans ressemblait à une géante. Quatre mois après leur premierappel téléphonique, la pédiatre Colette Reahl fit sept heures de routed’Anchorage à Fairbanks, en Alaska, pour rencontrer Matrona pour lapremière fois dans l’établissement où elle vivait avec 19 autres filleset garçons. Matrona mesurait environ 1,74 mètres. En comparaison, + +Colette mesurait 1,62 mètres. Quand Colette vit la fille, elle se dit: « Elle ressemble à une géante pour moi. Cela devrait être intéressant. » + +Matrona, qui était assise par terre dans une salle de réunion, était très timide et ne voulait pas parler au début. Colette s’assit sur un canapé près d’elle. Quelques minutes gênantes passèrent, puis elle se souvint qu’elle avait apporté un cadeau, une encyclopédie sur les animaux, pour Matrona. Colette ouvrit le livre et commença silencieusement à feuilleter les pages. La curiosité de Matrona fut éveillée, et elle se dirigea lentement vers Colette. Peu de temps après, Matrona était assise à côté de Colette et regardait les photos avec elle. Ce fut une première visite agréable, et elle dura trois heures. + +Les deux s’étaient revus le mois suivant, et Colette donna une Bible à Matrona. Elle suggéra qu’elles lisent la Bible ensemble au téléphone. Mais quand elle avait appelée, Matrona s’était rendue indisponible pour parler. Ensuite, Matrona déménagea dans un autre établissement à Anchorage. Elle se sentait seule et ses amis de Fairbanks lui manquaient. Elle commença à appeler Colette tous les jours, essayant de la persuader de l’adopter. + +Colette, quant à elle, avait commencé un processus de changement d’emploi. Le délai du contrat de son travail de pédiatre à Anchorage se terminait et elle se préparait à déménager à Bethel, la plus grande communauté de l’ouest de l’Alaska, avec une population de 6 000 habitants. Elle travaillerait dans un hôpital là-bas. + +« Oh non! », s’exclama Matrona lorsqu’elle apprit le déménagement. Pour elle, Bethel était un petit village, et elle pensait que ce serait ennuyeux. + +_Cette histoire missionnaire donne un aperçu d’un précédent projet du treizième sabbat. La pédiatre Colette Reahl est également coresponsable de l’église adventiste du septième jour de Bethel (Alaska), qui avait reçu une partie d’une offrande du treizième sabbat en 2024. Merci d’aider à répandre l’évangileavec l’offrande du treizième sabbat de ce trimestre, le 29 mars. En savoir plus sur Colette et Matrona la semaine prochaine._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/10/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/10/teacher-comments.md index d1595e192f..572fed7538 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/10/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/10/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,62 @@ title: Approfondissement date: 07/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: 1 Jean 3:8 + +**Étude contextuelle**: Jb 1:1-12, Jb 2:1-7, Dn 10, Lc 4:6, Jn 12:31. + +**Introduction**: Satan est limité par Dieu dans son règne. C’est un souverain illégitime, surtout du point de vue de son caractère. + +**Thèmes de la leçon**: La leçon de cette semaine met l’accent sur trois notions principales. + +1\. Satan est un « souverain » illégitime et temporaire: Dieu a accordé à Satan une domination limitée et temporaire après que le péché soit entré dans ce monde, mais cette domination n’est pas une autorité légitime. Bien que Dieu ait limité Sa propre activité pour éliminer le mal dans ce monde, Jésus a vaincu le diable. La victoire de Christ sur la tentation dans le désert et la défaite de Satan sur la croix indiquent que le règne de Satan est illégitime et temporaire. + +2\. Satan calomnie et fait des captifs sous son « règne »: Bien que Satan soit un souverain illégitime et temporaire, les êtres humains peuvent devenir des prisonniers de son pouvoir. Notre volonté humaine est encline à suivre les suggestions de Satan, à moins que Christ n’habite en nous, guidant nos désirs et nos vies. + +3\. Satan est limité dans sa « domination »: Satan a de l’espace et du temps pour « régner », mais il est limité par Dieu dans cette « domination ». Dans le déroulement de l’histoire humaine, les puissances transcendantes du bien s’opposent au mal, et les prières des croyants sont une ressource efficace contre eux. + +**Application**: Satan est limité dans son règne temporaire. Sur la base de la victoire de Jésus, nous ne sommes pas sous l’esclavage de la peur de la mort. Mais nous devons toujours être vigilants et dépendre de la puissance de Dieu. Comment votre vie de prière peut-elle vous aider à résister avec succès à la domination illégitime de Satan? + +### IIe partie: Commentaire + +**1. Satan est un « souverain » illégitime et temporaire.** + +Dans les Évangiles synoptiques, l’antagonisme entre Satan et Jésus est au centre de la tentation dans le désert (Mt 4:1-11; Mc 1:12, 13 ; Lc 4:1-13). Parmi les trois Évangiles synoptiques, Luc donne des détails supplémentaires, dans la troisième tentation sur l’autorité présumée de Satan. Montrant à Jésus « en un instant tous les royaumes de la terre » (Lc 4:5, LSG), le diable Lui offrit « toute cette puissance, et la gloire… car elle m’a été donnée, et je la donne à qui je veux » (Lc 4:6, LSG). + +On peut se demander si Satan avait vraiment l’autorité qu’il prétendait avoir et, si cela est vrai, comment il l’avait acquise. Certes, après que le péché soit entré dans le monde, « Dieu a accordé à Satan une liberté considérable pour exercer son influence néfaste dans le monde entier ». (Sydney H.T. Page, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons, Grand Rapids, MI: Baker Books, 1995, p. 98). Cependant, cette liberté est différente pour faire dire que Satan a une autorité légitime dans le monde. En effet, en rejetant l’offre de Satan, Jésus n’avait pas reconnu la légitimité d’une telle autorité. + +Dans l’Évangile de Jean, l’antagonisme entre Satan et Jésus est particulièrement mis en évidence dans les références au « prince de ce monde » (Jn 12:31, LSG; Jn 14:30, LSG; Jn 16:11, LSG). Dans Jean 12:31-33, Jésus met l’accent sur le jugement du monde et l’expulsion de son chef/prince, avec une référence particulière à Sa mort. Dans Jean 14:30, Jésus souligna dans le contexte de Son discours d’adieu aux disciples que « le prince du monde vient » (LSG). Jésus, soulignant l’antagonisme dans cette déclaration, ajoute: « Il n’a rien en moi » (LSG). Cette déclaration avait probablement en vue la venue de Judas Iscariote, qui est l’agent par lequel « le diable lui-même précipita la mort de Jésus ». Cependant, la croix n’est pas le triomphe du diable, mais étonnamment son renversement (voir D. A. Carson, The Gospel According to John, The Pillar New Testament Commentary [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991], p. 508). Puis, comme Jésus enseignait aux disciples au sujet du Parakletos promis, le Saint-Esprit, Il souligna à nouveau, dans Jean 16:11, que « le prince de ce monde est jugé » (LSG), ce qui semble faire écho à l’expulsion du diable dans Jean 12:31. + +Par conséquent, alors que les Évangiles synoptiques soulignent la victoire de Christ sur Satan dans la tentation dans le désert, au début deSon ministère public, l’Évangile de Jean souligne la défaite de Satan, le chef/prince de ce monde, à la croix (voir aussi Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons, p. 129); c’est-à-dire, à la fin du ministère terrestre de Jésus. Dans les deux cas, nous apprenons que Satan est un souverain illégitime et temporaire d’un monde pécheur, un monde qui est paradoxalement aimé de Dieu mais aussi jugé pour avoir rejeté Jésus (Jn 1:10, 29; Jn 3:16, 17, 19; Jn 9:39; Jn 12:31, 47; Jn 14:17; Jn 15:18, 19; Jn 16:8; Jn 17:9, 14, 16, 21). Comme l’indique Robert Recker, Satan « est un prince déchu, ou en cours de déposition ». (“Satan: In Power or Dethroned?”, Calvin Theological Journal 6, no. 2, 1971, p. 147.) + +**2. Satan calomnie et fait des captifs sous sa « domination ».** + +Bien qu’illégitime en tant que souverain, les êtres humains sont devenus des prisonniers de la domination de Satan à cause du péché. Ellen G. White souligne que « La mission du Christ était d’arracher l’homme, prisonnier de Satan, à la puissance de son grand adversaire. L’homme est naturellement enclin à céder aux tentations de Satan et il ne peut lui résister si Jésus, puissant vainqueur, n’habite en lui, dirigeant ses désirs et lui communiquant sa force. » Témoignages pour l’Église, vol. 1, p. 131. Ce n’est pas Dieu qui « a fait de Satan le prince de ce monde, mais... les êtres humains l’ont rendu tel par leur péché. » Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons, p. 129. + +Même si Satan est, du point de vue du péché humain, un souverain légitime d’êtres humains corrompus, il est un dirigeant illégitime du point de vue de son caractère et de ses actions. Jésus le décrit avec insistance comme un menteur et un meurtrier. Selon Ses paroles, Satan est un « meurtrier dès le commencement, et il ne se tient pas dans la vérité, parce qu’il n’y a pas de vérité en lui. Lorsqu’il profère le mensonge, il parle de son propre fonds; car il est menteur et le père du mensonge » (Jn 8:44, LSG). Fondamentalement, les mensonges/ calomnies et la captivité mortelle sont l’essence de sa « domination », qui doit être renversée par Jésus. + +L’Évangile de Jean semble souligner que « le prince de ce monde » est vaincu et chassé par le sacrifice de Christ sur la croix, Sa résurrection et Son ascension vers le Père (Jn 12:31-33, Jn 16:11). Cependant, la prière d’intercession de Jésus en faveur de Ses disciples, dans Jean 17, suppose que l’influence de Satan sur l’humanité ne s’arrête pas avec la croix. « Au contraire, Jean indique que l’opposition incitée par Satan contre Jésus sera également dirigée contre les disciples de Jésus. » Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons, p. 130). Dans Jean 17:15 Jésus prie pour que le Père les préserve « du mal », parce qu’ils sont dans le monde mais n’en font pas partie (Jn 17:15, 16, LSG). Dans 1 Jean 5:19, la distinction est faite entre les croyants de Dieu et les incroyants (ceux du monde), opposant le peuple de Dieu à ceux qui sont sous la puissance du diable: « Nous savons que nous sommes de Dieu, et que le monde entier est sous la puissance du malin » (LSG). + +Hébreux 2:14, 15 énonce le pouvoir que le diable a sur les êtres humains pécheurs, les soumettant à l’esclavage, en termes de « puissance de la mort ». Ce passage enseigne également que Jésus a détruit ce pouvoir par Sa mort. Ainsi, sur la base de la victoire de Jésus, nous ne sommes pas sous l’esclavage de la peur de la mort. Mais nous devons toujours être vigilants et dépendre de la puissance de Dieu. L’histoire du salut n’est pas encore terminée, et « le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera » (1 Pi 5:8, LSG). De plus, avant sa destruction finale (Apo 20:10), Satan continue d’accuser les croyants devant Dieu (Apo 12:10), et l’histoire de Job suggère que la calomnie (Jb 1:9-11, Jb 2:5) fait partie de la stratégie d’accusation du diable. + +**3. Satan est limité dans sa « domination ».** + +Des êtres humains pécheurs ont fait de Satan un souverain, et ses accusations calomnieuses sont prises en considération, au lieu d’être simplement rejetées par Dieu. Dieu permet que cela se produise afin que ces accusations puissent être clairement prouvées fausses. Pour cette raison, Satan a de l’espace et du temps pour « régner », mais, comme l’indique également l’histoire de Job, (« ne porte pas la main sur lui » [Jb 1:12, LSG]; « épargne sa vie » [Jb 2:6, LSG]), il est limité par Dieu dans cette « domination ». + +De plus, nous apprenons, dans Daniel 10, les limites de la puissance du mal. Selon ce chapitre, « le déroulement de l’histoire humaine n’est pas déterminé uniquement par les décisions prises par les êtres humains, car il y a une dimension invisible de la réalité qui doit également être prise en compte. En particulier, il y a des forces malveillantes dans l’univers qui exercent une influence néfaste dans le domaine sociopolitique, surtout en ce qui concerne le peuple de Dieu. Néanmoins, le pouvoir de ces agents maléfiques est limité, car les puissances transcendantes de la bonté s’opposent à elles, et les prières fidèles des croyants sont également efficaces contre elles. Aussi antagonistes que puissent être les forces du mal envers la volonté de Dieu, elles ne peuvent pas l’empêcher de s’accomplir. » (Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons, p. 64). + +Ellen G. White affirme l’existence d’un conflit cosmique similaire concernant la vie de chaque personne, et elle souligne également l’importance de la prière dans ce contexte. Dans le chapitre « La puissance de Satan » dans Témoignages pour l’Église, vol. 1, elle souligne que « Dieu seul peut limiter le pouvoir d’un si terrible ennemi » (Page 131) et qu’elle a vu « les anges de Satan essayer de ravir aux anges de Dieu les âmes des disciples du Christ. La lutte était farouche. » (Page 136). Cependant, ajoute-t-elle, « Les saints anges veillaient anxieusement afin d’écarter l’armée de l’ennemi. Mais ils ne peuvent influencer les esprits des hommes sans le consentement de ceux-ci. Si nous cédons à l’ennemi, si nous ne faisons aucun effort pour lui résister, les anges de Dieu peuvent seulement tenir en échec l’armée de Satan afin que nous ne soyons pas détruits, jusqu’à ce que, recevant plus de lumière, nous nous rendions compte du danger et demandions le secours du ciel. » (Page 136). Dans ce contexte, elle dit que « le grand Chef du ciel et de la terre a mis une limite à la puissance de Satan », et, en même temps, elle souligne l’importance de la prière, car « notre Sauveur écoute la fervente prière de la foi et envoie à son tour pour la délivrer des anges plus puissants encore » (Page 136). + +### IIIe partie: Application + +Le livre de Job donne des aperçus fascinants de la réalité du grand conflit. Job avait décidé de craindre Dieu malgré les circonstances. En tenant compte de cette perspective, discutez des questions suivantes: + +1\. Comment la protection de Dieu sur nous peut-elle nous inspirer à Le craindre, à Le désirer et à L’aimer encore plus? De quelles manières Sa protection pourrait-elle défier certains d’entre nous ou être un obstacle à notre réponse à Lui? + +2\. Satan a des limites imposées à sa domination, qui deviennent évidentes dans la scène du conseil céleste dans Job. Que nous disent les limites actuelles du pouvoir de Satan sur le pouvoir et les actions de Dieu? + +3\. Dans le chapitre « La puissance de Satan » (Témoignagespour l’Église, vol. 1, p. 136), Ellen G. White souligne l’importance de la prière pour que Dieu envoie des anges pour nous délivrer. Ainsi, quelle est l’importance de votre vie de prière pour ouvrir des voies à l’action divine? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/11/01.md b/src/fr/ss/2025-01/11/01.md index 61109269b1..66b90eaba3 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/11/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/11/01.md @@ -3,5 +3,15 @@ title: Qu’aurais-je pu faire de plus? date: 08/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Jn 18:37, Rm 3:23-26, Rm 5:8, Esa 5:1-4, Mt 21:33-39, Esa 53:4, Rm 3:1-4. + +>Verset à mémoriser
+> « Pilate lui dit: Tu es donc roi? Jésus répondit: Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix » (Jean 18:37, LSG). + +Il y a quelques années, le magazine Guide avait publié une histoire d’enfants très instructive. L’histoire porte sur un garçon nommé Denis, un orphelin vivant en famille d’accueil à l’époque médiévale. Denis détestait passionnément le roi de son pays, car, lorsque ses parents étaient malades, les soldats du roi l’avaient emmené loin, et il ne les a jamais revus. Ce n’est que plus tard qu’il apprit que le roi les avait séparés afin d’épargner les vivants de toutes les horreurs de la peste noire. La vérité sur le roi libéra Denis de la haine qu’il avait nourrie presque toute sa vie. Le roi avait toujours, et dans tous les cas, agi par amour pour son peuple. + +Beaucoup de gens aujourd’hui voient Dieu un peu comme Denis voyait le roi. Le mal dont ils ont été témoins ou qu’ils ont vécu les amène à haïr ou à rejeter Dieu. Où est Dieu quand nous souffrons? Si Dieu est bon, pourquoi y a-t-il tant de mal? Le conflit cosmique éclaire cette question cruciale, mais de nombreuses questions demeurent. Toutefois, lorsque toutes nos tentatives de réponses échouent, nous pouvons contempler Jésus sur la croix et voir en Lui le fait que l’on peut faire confiance à Dieu, même avec toutes les questions qui restent sans réponse pour le moment. + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 15 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/11/02.md b/src/fr/ss/2025-01/11/02.md index f2887ef622..60d3326bc5 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/11/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/11/02.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Christ le vainqueur date: 09/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Bien qu’il y ait un ennemi à l’œuvre que Christ Lui-même appelle le « prince de ce monde » (par usurpation), le vrai roi de l’univers est Jésus-Christ. Jésus remporte la victoire pour nous, et en Lui nous pouvons avoir la victoire, même au milieu des difficultés et de la souffrance. En effet, l’œuvre de Christ s’oppose à l’ennemi à chaque tournant. + +Nous avons vu que les Écritures décrivent le diable comme: + +1. le séducteur de toute la terre depuis le commencement (Apo 12:9, Mt 4:3, Jn 8:44, 2 Cor 11:3, 1 Jn 3:8). +2. le calomniateur et l’accusateur de Dieu et de Son peuple dans le ciel (Apo 12:10; Apo 13:6; Jb 1-2; Zac 3:1, 2; Jd 9). +3. le prince de ce monde, par usurpation (Jn 12:31, Jn 14:30, Jn 16:11, Ac 26:18, 2 Cor 4:4, Eph 2:2, 1 Jn 5:19). + +`Lisez Jean 18:37. Que nous dit ce passage sur l’œuvre de Christ pour contrer les tromperies de l’ennemi? Que signifie le fait que Jésus est Roi?` + +Bien que les Écritures enseignent que Satan est le grand séducteur, le calomniateur, l’accusateur et le prince de ce monde, elles enseignent également que Jésus est le vainqueur de Satan à tous points de vue. + +1. Jésus est « venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité » (Jn 18:37, LSG). +2. Par la croix, Jésus a démontré suprêmement la justice et l’amour parfaits de Dieu (Rm 3:25, 26 ; Rm 5:8), réfutant ainsi les allégations calomnieuses du diable (Apo 12:10, 11), et +3. Jésus détruira finalement le royaume du diable, qui sait « qu’il a peu de temps » (Apo 12:12, LSG; voir Rm 16:20), et Christ « règnera aux siècles des siècles » (Apo 11:15, LSG). + +En fin de compte, peu importe ce que Satan fait, il est déjà un ennemi vaincu, et la clé pour nous est de revendiquer la victoire de Christ pour nous-mêmes chaque jour, instant après instant, et aussi de revendiquer les promesses que la croix nous a offertes. + +`Dans le grand conflit, nous savons quel camp gagne. Comment nos choix quotidiens influencent-ils le camp dans lequel nous nous trouvons? Comment pouvons-nous nous assurer que nous sommes du cé des gagnants même en ce moment?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/11/03.md b/src/fr/ss/2025-01/11/03.md index a4c442aa55..7eb488dfbe 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/11/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/11/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le juste et le Justificateur date: 10/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +À chaque tournant, l’œuvre de Christ annule l’œuvre du diable. Et, selon 1 Jean 3:8, Jésus « a paru afin de détruire les œuvres du diable » (1 Jn 3:8, LSG) et d’anéantir « celui qui a la puissance de la mort, c’est à dire le diable » (Hb 2:14, LSG). Pourtant, la défaite totale de la domination de l’ennemi se déroule en deux étapes. Premièrement, par l’œuvre de la croix, Christ a contredit les allégations calomnieuses de Satan. Et, plus tard, Satan et son royaume seront détruits. + +`Lisez Rm 3:23-26 et Rm 5:8. Que révèlent ces passages sur la façon dont Christ renverse les allégations du diable?` + +Comme nous l’avons vu, l’ennemi prétend que Dieu n’est pas pleinement juste et aimant. Cependant, en Christ, Dieu révèle la manifestation ultime de Sa justice et de Son amour, et Il l’a fait à travers la croix. + +Après la mort de Jésus, « Satan se vit démasqué. Son système de gouvernement était dévoilé aux yeux des anges qui n’ont pas péché et devant tout l’univers céleste. Il s’était fait connaitre comme un meurtrier. En versant le sang du Fils de Dieu, il avait perdu les dernières sympathies des êtres célestes. » Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 765. + +`Lisez Apo 12:10-12 à la lumière de Gn 3:15. Comment ce passage éclaire-t-il la portée cosmique de la victoire de Christ à la croix?` + +L’histoire de la rédemption nous donne des preuves abondantes pour être confiant que Dieu œuvre toujours pour réaliser à la fin ce qui est bon pour toutesles personnes concernées. Le Dieu de l’Écriture fait toujours ce qui est bon et préférable, étant donné les voies qui s’offrent à Lui dans le grand conflit (Dt 32:4, 1 S 3:18, Ps 145:17, Dn 4:37, Hab 1:13, Apo 15:3, Gn 18:25). + +`Pourquoi la démonstration de la justice et de l’amour de Dieu dans le conflit cosmique est-elle si importante? Lorsque vous pensez à la croix et à toutes les œuvres de Dieu dans le plan de la rédemption, comment ces œuvres vous donnent-elles confiance en l’amour de Dieu, même au milieu des épreuves et des souffrances?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/11/04.md b/src/fr/ss/2025-01/11/04.md index e6b925369d..a8e76dbeb9 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/11/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/11/04.md @@ -1,7 +1,14 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Le chant de mon bienaimé date: 11/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +De manière surprenante, Dieu a manifesté Son amour et Sa justice au milieu du conflit cosmique. Pourtant, certains pourraient demander: Dieu aurait-Il dû faire plus qu’Il n’a fait pour prévenir et/ou éradiquer le mal? Nous avons vu un cadre de conflit cosmique qui indique que Dieu agit afin de respecter le libre arbitre nécessaire à l’épanouissement maximal des relations d’amour entre Lui et l’humanité. De plus, Il agit apparemment dans le cadre de contraintes morales, ou de règles d’engagement, dans le contexte d’une dispute cosmique sur Son caractère, qui ne peut être réglée que par la démonstration de Son amour. + +`Lisez Ésaïe 5:1-4. Qui parle dans ces versets? De qui parle Ésaïe? Quels personnages la vigne et le propriétaire représentent-ils? Quelle est la signification des actions du propriétaire envers la vigne? Quel est le résultat?` + +Dans ces versets, Ésaïe chante un cantique de son bienaimé, une vigne. Le propriétaire de la vigne est Dieu Lui-même, et la vigne représente le peuple de Dieu (voir, par exemple, Esa 1:8, Jer 2:21). Mais les implications ici peuvent également être étendues par rapport à l’œuvre plus large de Dieu dans ce monde. Selon ces versets, le propriétaire de la vigne (Dieu) a fait tout ce à quoi l’on pouvait raisonnablement s’attendre pour assurer l’épanouissement de Sa vigne. La vigne aurait dû produire de bons raisins, mais elle n’avait produit que de « mauvais » raisins, que d’autres traductions qualifient de « sans valeur ». En effet, la formulation hébraïque ici pourrait littéralement être traduite par fruits puants. La vigne de Dieu a produit des raisins pourris. + +Ésaïe 5:3 passe au discours de Dieu lui-même, invitant les gens à être« juges » entre Lui et Sa vigne. Et, dans Ésaïe 5:4, Dieu Lui-même pose la question la plus importante: « Qu’y avait-il encore à faire à ma vigne, que je n’aie pas fait pour elle? Pourquoi, quand j’ai espéré qu’elle produirait de bons raisins, en a-t-elle produit de mauvais? » (LSG). Que pouvait-Il encore faire? Comme il est fascinant qu’Il demande même aux autres de juger ce qu’Il a fait. + +`Quand vous regardez la croix, oDieu s’est offert en sacrifice pour tous nospéchés, comment Ses paroles, « Qu’y avait-il encore à faire à ma vigne, que jen’aie pas fait pour elle? », prennent une signification tout à fait merveilleuse?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/11/05.md b/src/fr/ss/2025-01/11/05.md index 5635e31ac9..795c4f428f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/11/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/11/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La parabole de Christ sur la vigne date: 12/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dans la parabole du maitre de maison, dans Matthieu 21, Jésus reprit l’histoirelà où Ésaïe 5 s’était arrêté, jetant une lumière supplémentaire sur le caractère et les actions du propriétaire envers sa vigne. + +`Lisez Matthieu 21:33-39 en gardant particulièrement à l’esprit la question d’Ésaïe 5:4. Qu’y avait-il encore à faire, qu’Il n’ait pas fait?` + +La première partie de la parabole de Christ cite directement le cantiqued’Ésaïe 5 sur le propriétaire et sa vigne. Ensuite, ajouta Jésus, le propriétaire de la vigne « afferma » Sa vigne « à des vignerons, et quitta le pays » (Mt 21:33, LSG). Cependant, lorsque le propriétaire de la vigne envoya deux fois Ses serviteurs (les prophètes) pour recevoir les produits, ceux qui gardaient Sa vigne battirent et tuèrent Ses serviteurs (Mt 21:34-36). Finalement, Il envoya Son Fils (Jésus), en disant « Ils auront du respect pour mon fils » (Mt 21:37, LSG). Mais ils tuèrent aussi Son Fils, en disant: « Voici l’héritier; venez, tuons-le, et emparons-nous de son héritage. Et ils se saisirent de lui, le jetèrent hors de la vigne, et le tuèrent » (Mt 21:38, 39, LSG). + +Qu’y avait-il encore à faire? Le Père nous a tant aimés qu’Il a donné Son Fils bienaimé (Jn 3:16). Puisque le conflit cosmique est du genre suggéré ici, il ne pouvait pas être réglé prématurément par l’exercice du pouvoir divin, mais exigeait d’abord une démonstration publique du caractère de Dieu. Cette démonstration a été finalement présentée dans l’œuvre de Christ (Rm 3:25, 26; Rm 5:8). Que demander de plus que Dieu (en Christ) se donne Lui-même pour mourir pour nous, afin de pouvoir nous justifier sans compromettre en aucune façon Sa justice et Son amour parfait? + +L’évènement de la croix démontre que Dieu a fait tout ce qui pouvait être fait pour atténuer et éradiquer le mal, mais sans détruire le contexte pour l’épanouissement de l’amour authentique. S’il y avait une voie préférable à la disposition de Dieu, ne l’aurait-Il pas choisie? Alors que les gens souffrent beaucoup dans ce conflit cosmique, Dieu Lui-même souffre le plus. Lorsque nous regardons la croix, nous pouvons, en effet, voir quelle souffrance et quelle douleur le péché a apportées à Dieu Lui-même. Pourtant, la liberté inhérente à l’amour était si sacrée que Christ était prêt à endurer la croix en notre faveur. + +`Lisez Ésaïe 53:4. À qui étaient les « souffrances » et les « douleurs » que Christ a porté sur la croix? Que devrait nous dire cela sur tout ce que Dieu a fait pour nous et ce que le salut Lui a couté?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/11/06.md b/src/fr/ss/2025-01/11/06.md index 41e64d3126..04644cc815 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/11/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/11/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La justification du nom de Dieu date: 13/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +En fin de compte, le nom de Dieu est justifié de toutes les manières. Par l’œuvre du Père, du Fils et du Saint-Esprit dans le plan de la rédemption, la justice et l’amour parfaits de Dieu sont manifestés au-delà de tout doute raisonnable (voir Rm 3:25, 26; Rm 5:8). + +`Lisez Romains 3:1-4 à la lumière d’Ésaïe 5:3, 4. Qu’enseigne cela sur Dieu Luimême étant justifié dans le conflit cosmique?` + +Dans Romains 3 et Ésaïe 5, nous voyons que Dieu (dans un sens limité) invite de simples créatures à juger Son caractère, même si nous n’avonspas le droit ou la position de le faire. À la fin des temps, lorsque tous les « livres » seront ouverts, nous verrons la preuve que Dieu est parfaitement juste et droit. Dieu se justifiera devant toute la création intelligente. + +`Lisez Apo 15:3 et Apo 19:1-6. Qu’enseignent ces passages sur la justification du nom de Dieu à la fin?` + +Tout au long des Écritures, Dieu se soucie de la justice de Son nom. Pourquoi? Vous ne pouvez pas avoir une relation amoureuse profonde avec quelqu’un dont vous détestez le caractère ou en qui vous n’avez pas confiance. Si quelqu’un disait à votre conjoint ou à votre futur conjoint d’horribles mensonges sur votre caractère, vous feriez ce que vous pouviez pour contrer de telles affirmations, car si de telles affirmations sont crues, elles briseraient votre relation amoureuse. + +Dieu est justifié à la croix et à travers tout le plan de la rédemption. Dans le jugement avant la venue de Christ, Dieu est justifié devant tout l’univers observateur. + +Ensuite, dans le jugement d’après la venue de Christ au cours duquel les rachetés « jugerons les anges » (1 Cor 6:2, 3), Dieu sera justifié, car les rachetés auront l’occasion d’examiner les archives pour voir par euxmêmes les raisons des actions de Dieu, et verront que tous les jugements de Dieu ont toujours été parfaitement justes et aimants. Qui d’entre nous n’a pas beaucoup de questions qui nécessitent des réponses? Avant que tout ne soit terminé, nous aurons des réponses à ces questions (voir 1 Cor 4:5). + +Finalement, tout genou fléchira et toute langue confessera que Jésus est Seigneur (Phil 2:10, 11). Tout cela fait partie de la justification du caractère de Dieu. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/11/07.md b/src/fr/ss/2025-01/11/07.md index 24597444e5..0711d38d12 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/11/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/11/07.md @@ -3,5 +3,18 @@ title: Réflexion avancée date: 14/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen G. White, « L’effort récompensé », pp. 512-515, dans Témoignages pour l’Église, vol. 3. + +« Tout ce qui nous a troublés dans les dispensations divines deviendra clair, ainsi que les choses difficiles à comprendre. Les mystères de la grâce nous seront dévoilés. Où nos esprits bornés ne voyaient que confusion, nous découvrirons une harmonie merveilleuse. Nous reconnaitrons alors que c’est l’amour infini qui a ordonné les péripéties les plus pénibles de notre existence. Lorsque nous nous rendrons compte de la tendre sollicitude de celui qui fait tout concourir à notre bien, nous nous réjouirons d’une joie ineffable et glorieuse. » Ellen G. White, Témoignages pour l’Église, vol. 3, p. 513. + +**Discussion**: + +`Avez-vous déjà été perplexe en essayant de comprendre les providences de Dieu? Comment le fait de savoir que toutes ces choses seront claires à la fin vous réconforte-t-il?` + +`Pensez à ce que Christ a abandonné pour devenir humain et mourir pour ce monde. Réfléchissez davantage à ce que cela nous dit sur l’amour de Dieu et sur la question de savoir si l’on peut faire confiance à Dieu. Qu’y avait-il à faire de plus?` + +`« Qu’est-ce qu’il y a de si important à propos du « nom » de Dieu? Quelles implications cela a-t-il pour les chrétiens? De quelles manières les chrétiens ont-ils parfois jeté le discrédit sur le nom de Christ, et que pouvons-nous faire dans nos communautés locales pour montrer aux gens ce à quoi ressemble le fait de suivre Christ dans la pratique?` + +`En fin de compte, même nos meilleures « réponses » relatives au problème du mal sont incomplètes pour l’instant. Que pouvons-nous faire en pratique pour nous rapprocher de ceux qui souffrent et être des agents de soulagement de la souffrance dans ce monde en attendant la solution finale et eschatologique au problème du mal que seul Dieu peut apporter?` + +`Méditez davantage sur Ésaïe 53:4, sur le fait que Christ a porté nos « souffrances » et nos « douleurs ». Que s’est-il passé collectivement à la croix, nous aidant à comprendre le plan du salut et ce que cela a couté à Dieu pour nous sauver?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/11/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/11/inside-story.md index 372ffa7857..dbde65bf11 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/11/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/11/inside-story.md @@ -3,5 +3,28 @@ title: Histoire Missionnaire date: 14/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### La mère persistante + +_Par Andrew McChesney_ + +La pédiatre Colette Reahl espérait ramener la jeune fille de 13 ans à la + +maison avant les heures du sabbat. Elle avait dit à Matrona qu’elle était adventiste du septième jour, mais cela semblait être une bonne idée de s’installer chez elle à Anchorage avant de passer leur premier sabbat ensemble. Les autorités d’adoption de l’Alaska, cependant, avaient d’autres idées. Elles avaient dit à Colette qu’elle pouvait emmener la fille le jour du sabbat. + +La veille du grand déménagement, Colette appela Matrona dans ses locaux d’Anchorage. « Je vais à l’église le sabbat », déclara-t-elle. « Veux-tu y aller avec moi? » + +« Non », déclara Matrona. + +Lorsque Matrona arriva le lendemain matin, elle annonça qu’elle voulait regarder la télévision. « Chez moi, le jour du sabbat, nous regardons des émissions sur des thèmes chrétiens ou des vidéos sur la nature », répondit Colette. + +Matrona fut surprise. Elle demanda si elle pouvait regarder plutôt une émission de dessein animée sur les animaux sauvages. + +Colette et Matrona avaient pu passer deux mois de temps de qualité ensemble à Anchorage avant de déménager à Bethel, où Colette avait un nouvel emploi dans un hôpital. Pendant ce temps, elles avaient développé des routines et construit leur relation. Elles avaient un culte matin et soir, et Matrona grandissait spirituellement. + +Aujourd’hui, Matrona a 15 ans et elle aime vivre à Bethel, où elle va à l’école de maison, prend des cours de piano, a beaucoup d’amis et est activement impliquée dans la vie de l’église adventiste du septième jour de Bethel. + +« Dieu a tout orchestré », déclara Colette, qui, en plus de travailler comme pédiatre, est une ouvrière biblique et codirigeante d’église. « La Matrona impertinente que j’avais rencontrée pour la première fois au téléphone est très différente de la Matrona de maintenant », déclara-t-elle. « Elle est une leader pour les enfants à l’église et dans la communauté. Je vois Dieu œuvrer dans sa vie et faire murir sa foi. » + +Matrona exprima sa gratitude pour les appels téléphoniques persistants de Colette et maintenant son amour persistant en tant que mère. « Si elle n’avait pas essayé de me joindre maintes fois, je ne saurais pas qui est Dieu », déclara-t-elle. Elle dit que Dieu a utilisé Colette pour changer sa vie. « La façon dont elle m’a trouvée n’était pas une coïncidence », déclara-t-elle. « Je sens que Dieu l’a conduite à moi et Dieu m’a conduite à elle. Dieu m’a amenée à un bon endroit et m’a donné la paix. » + +_Cette histoire missionnaire donne un aperçu de l’église adventiste du septième jour de Bethel (Alaska), qui avait reçu une partie d’une offrande de treizième sabbat en 2024. Merci d’aider à répandre l’évangile avec l’offrande du treizième sabbat de ce trimestre, le 29 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/11/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/11/teacher-comments.md index 8815c43226..529e3fbccf 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/11/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/11/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,60 @@ title: Approfondissement date: 14/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: Jean 18:37 + +**Étude contextuelle**: Esa 5:1-4; Mt 21:33-41; Rm 3:25, 26; Rm 5:8; Apo 15:3; Apo 19:2. + +**Introduction**: Nous sommes invités à reconnaitre et à proclamer la justice de Dieu et Ses intentions d’amour envers Son peuple. + +**Thèmes de la leçon**: La leçon de cette semaine met l’accent sur trois points principaux. + +1\. Nous devons reconnaitre la justice de Dieu: Nous sommes invités à reconnaitre que Dieu est juste. Dans la parabole de la vigne, la justice de Dieu est affirmée et reconnue au sens figuré par l’auditoire. Jésus raconte la parabole de manière à ce que le public reconnaisse la légitimité des actions du propriétaire par rapport aux vignerons. + +2\. Nous devons reconnaitre les intentions aimantes de Dieu: Dans Matthieu 21:33-41, l’auditoire reconnait que le propriétaire avait fait tout ce qu’il pouvait avant d’apporter le jugement.De plus, dans Ésaïe 5, Dieu Lui-même souligne qu’Il a fait tout ce qu’Il pouvait pour Son peuple. La question: « Qu’y avait-il encore à faire à ma vigne, que je n’aie pas fait pour elle? » est un appel à la reconnaissance des intentions et des actions d’amour de Dieu en faveur de Son peuple (Esa 5:4, LSG). + +3\. Nous devons proclamer la justice et les intentions d’amour de Dieu: La Bible nous invite, non seulement à reconnaitre la justice de Dieu et Ses actions d’amour, mais aussi à proclamer que Dieu est parfaitement juste et droit. Dans Apocalypse 15:3, les saints chantent et proclament: « Tes œuvres sont grandes et admirables, Seigneur Dieu tout puissant! Tes voies sont justes et véritables, roi des nations! » (LSG). + +**Application**: Comment pouvons-nous reconnaitre et proclamer la justice et les intentions d’amour de Dieu dans notre vie quotidienne et dans nos conversations sur Dieu? + +### IIe partie: Commentaire + +**1. Nous devons reconnaitre la justice de Dieu.** + +Selon les Écritures, nous, en tant que créatures faibles et limitées, ne sommes pas en mesure de juger les voies de Dieu (voir le discours de Dieu à la fin du livre de Job, Job 38-42; voir aussi Romains 9:20). Au même moment, nous sommes invités à reconnaitre que Dieu est juste. Romains 3:26 indique que le sang de Christ montre (le terme grec est endeixis) la justice de Dieu, parce que dans Sa patience, Il n’avait pas pris en compte « les péchés commis auparavant » (Rm 3:25, LSG). Par conséquent, le sang de Christ montre que Dieu est non seulement pardonneur (le terme est justificateur), mais aussi un Dieu juste. Il est à noter que le nom grec endeixis, qui est traduit par « montrer » (LSG), transmet le sens de « une chose qui oblige à accepter quelque chose mentalement ou émotionnellement, une démonstration, une preuve. » (Frederick W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), p. 332). + +Par conséquent, l’utilisation de ce verbe dans Romains 3:26 souligne que Dieu n’est pas seulement juste, mais qu’Il a l’intention de démontrer, de montrer, de nous prouver qu’Il est juste. Thomas Schreiner soutient que dans ce passage, nous trouvons le « désir de Dieu de démontrer Sa justice ». Il ajoute: « En démontrant Sa justice de rédemption et de jugement, Dieu a justifié Son nom devant le monde. » Romans: Baker Exegetical Commentary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998, pp. 198, 199). + +Dans la parabole de la vigne (Mt 21:33-41; voir aussi Mc 12:1-12, Lc 20:9-19), la justice de Dieu est affirmée au sens figuré, et donc reconnue, par l’auditoire. Dans la séquence narrative de la parabole, Jésus présente une progression de décisions raisonnables prises par le propriétaire de la vigne, en réponse aux attitudes déraisonnables des vignerons à qui il louait la vigne. Puisque le propriétaire était parti dans un pays lointain, il était raisonnable qu’il envoie des serviteurs pour recevoir la récolte de la vigne, à l’approche de la vendange. Le fait que les vignerons avaient maltraité violemment les serviteurs à deux reprises et tué même l’un d’entre eux était absurde. Encore une fois, il était raisonnable que le propriétaire envoie finalement son fils, en supposant que les vignerons lui témoigneraient du respect. Cependant, dans une réaction encore plus absurde, les vignerons tuèrent également le fils afin de voler son héritage. + +Jésus racontait cette parabole de manière à ce que le public puisse suivre, et reconnaitre progressivement, la légitimité des actions du propriétaire, contrairement à la folie des vignerons. Jésus était même en mesure d’avoir la conclusion de la parabole directement des lèvres de l’auditoire. Il leur demanda: « Maintenant, lorsque le maitre de la vigne viendra, que fera-t-il à ces vignerons? Ils lui répondirent: Il fera périr misérablement ces misérables, et il affermera la vigne à d’autres vignerons, qui lui en donneront le produit au temps de la récolte » (Mt 21:40, 41, LSG). + +Par conséquent, le public qui écoutait la parabole était en mesure de conclure que rien de plus ne pouvait être fait par le propriétaire. Comme ils l’avaient reconnu clairement, le maitre avait fait tout son possible pour traiter les vignerons de manière appropriée. Ainsi, il est considéré comme juste aux yeux du public dans la punition attendue des méchants vignerons. Dans la mesure où cette parabole est un enseignement figuratif sur la justice de Dieu, Il n’est pas seulement juste, mais Il est perçu comme tel. Cette perception semble faire partie de l’intention de Jésus, comme nous l’observons, à partir de la manière interactive dont Il avait conclu la parabole. Cette perception de la justice aux yeux du public découle d’une reconnaissance claire que le propriétaire avait fait tout ce qu’il pouvait pour maintenir une bonne relation avec ceux qui agissaient mal, avant d’avoir à les juger de manière destructrice. + +**2. Nous devons reconnaitre les intentions d’amour de Dieu.** + +Tout comme dans la parabole de la vigne, telle que racontée par Jésus, dans Matthieu 21:33-41, où la conclusion de l’auditoire implique la reconnaissance que le propriétaire avait fait tout cequ’il pouvait avant d’apporter le jugement, dans Ésaïe 5 (LSG), Dieu Lui-même affirme qu’Il a fait tout ce qu’Il pouvait pour Son peuple: « Le cantique de mon bienaimé sur sa vigne ». Dans la parabole de la vigne racontée par Jésus, le problème était les vignerons, ce qui est une référence figurative aux « principaux sacrificateurs et les pharisiens » (Mt 21:45). Mais dans le cantique d’Ésaïe 5, le problème vient de la vigne elle-même, ce qui fait référence au sens figuré à « la maison d’Israël » (Esa 5:7), les « hommes de Juda » (Esa 5:3, 7, LSG). + +Tout comme le propriétaire dans la parabole avait tout fait pour maintenir une bonne relation avec les vignerons, le Bienaimé du cantique avait tout fait pour que la vigne produise de bons raisins. Plus précisément, il avait choisi « un coteau fertile » (Esa 5:1), « Il en remua le sol, ôta les pierres », « y mit un plant délicieux », « bâtit une tour au milieu d’elle » et « y creusa aussi une cuve » (Esa 5:2, LSG). Toutes ces actions préparatoires ont été nourries par l’attente positive que la vigne « produirait de bons raisins », mais malheureusement « elle en a produit de mauvais » (Esa 5:2, LSG). Concrètement, Dieu « avait espéré de la droiture » parmi Son peuple, mais ce qu’Il voyait, c’était l’oppression. Il cherchait la « justice », mais ce qu’Il entendit était « des cris de détresse » (Esa 5:7, LSG). + +Alors que Jésus demande à Son auditoire de répondre à ce que serait l’action raisonnable du propriétaire après tout ce qu’il a fait dans lecontexte de la parabole, Dieu invite le peuple de Juda, dans Ésaïe, à être « juges » entre Lui et Sa vigne (Esa 5:3, LSG). Ce jugement doit tenir compte de la question suivante: « Qu’y avait-il encore à faire à ma vigne, que je n’aie pas fait pour elle? » (Esa 5:4, LSG). Cette question rhétorique devrait conduire à la conclusion que Dieu avait fait tout ce qu’Il pouvait pour que Son peuple produise de « bons fruits », pour ainsi dire. Par conséquent, cette question est, en fin de compte, une invitation à reconnaitre toutes les intentions, actions et attentes aimantes que Dieu possède en faveur de Son peuple. + +De plus, Dieu aime non seulement Son peuple, comme le souligne Romains 5:8, mais Il lui démontre également cet amour. Ce qui est démontré peut être plus naturellement vu ou reconnu par nous. Tout comme dans Romains 3:26 où le langage de la démonstration (endeixis) est employé pour affirmer que Dieu est juste, sur la base du sang de Christ, de même Romains 5:8 utilise ce langage en relation avec la mort de Christ pour nous, maintenant avec le verbe synístēmi, pour affirmer que Dieu nous aime. Ce verbe grec transmet le sens de fournir « la preuve d’une caractéristique ou d’une revendication personnelle par l’action, démontrer, montrer, faire ressortir. » (Danker, et al., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, p. 973). Différentes versions de la Bible soulignent cette idée au moyen des mots similaires: « Afin… de faire paraitre sa justice » (OST), « pour cette démonstration de sa justice » (Annotée Neuchâtel), « afin de montrer… sa justice » (DAR), + +**3. Nous devons proclamer la justice et les intentions d’amour de Dieu.** + +La Bible ne nous invite pas seulement à reconnaitre la justice de Dieu et Ses intentions d’amour envers Son peuple. Nous sommes également censés proclamer ce que nous reconnaissons en Dieu. Par exemple, nous trouvons ce type de proclamation chantée par les saints dans l’Apocalypse. Dans Apocalypse 15:3, ils chantent: « Tes œuvres sont grandes et admirables, Seigneur Dieu tout puissant! Tes voies sont justes et véritables, roi des nations! » (LSG). De même, dans Apocalypse 19:2, une grande multitude dans le ciel dit d’une voix forte: « ses jugements sont véritables et justes; car il a jugé la grande prostituée qui corrompait la terre par son impudicité, et il a vengé le sang de ses serviteurs en le redemandant de sa main » (LSG). + +### IIIe partie: Application + +Romains 3:26 souligne que Dieu est non seulement juste, mais qu’Il a aussi l’intention de démontrer, de montrer ou de prouver, qu’Il est juste. Ayant cette idée à l’esprit, discutez des questions suivantes avec votre classe: + +1\. N’est-il pas rassurant de savoir que Dieu fait tout pour démontrer Sa droiture et Sa justice pour Son peuple? Qu’est-ce que cela vous fait ressentir à propos de Dieu? + +2\. Comment la reconnaissance de la justice de Dieu et de Ses intentions d’amour envers Son peuple influence-t-elle notre proclamation de Sa justice aux autres? Comment cette reconnaissance peut-elle être mise en évidence dans notre prédication de l’évangile? + +3\. Comment pouvons-nous être intentionnels dans la démonstration de notre amour pour Dieu, même dans les moments de souf france. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/12/01.md b/src/fr/ss/2025-01/12/01.md index cd5ebc43da..9553fb419a 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/12/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/12/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: "L’amour et la justice: les deux plus grands commandements" date: 15/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Mt 22:34-40, Zac 7:9-12, Ps 82, Mi 6:8, Mt 23:23-30, Lc 10:25-37. + +>Verset à mémoriser
+> « Si quelqu’un dit: j’aime Dieu, et qu’il haïsse son frère, c’est un menteur; car celui qui n’aime pas son frère qu’il voit, comment peut-il aimer Dieu qu’il ne voit pas? » (1 Jean 4:20, LSG). + +Bien que nous ayons la conviction que Dieu rétablira toutes choses en fin de compte, il n’en demeure pas moins que nos actions, en tant que chrétiens, ont de l’importance ici et maintenant. Bien qu’il puisse exister de nombreuses injustices et des maux que Dieu n’éradiquera pas immédiatement (en raison des limites imposées par le conflit cosmique), cela ne signifie pas pour autant que nous ne puissions être utilisés pour atténuer les souffrances et les maux auxquels nous sommes confrontés, dans la mesure du possible. En réalité, en tant que chrétiens, nous avons le devoir de le faire. + +Comme nous l’avons vu, l’amour et la justice vont de pair; ils sont inséparables. Dieu aime la justice. Par conséquent, si nous aimons Dieu, nous aimerons aussi la justice. + +De même, si nous aimons Dieu, nous nous aimerons les uns les autres. Une partie de l’amour mutuel consiste au fait de nous préoccuper du bienêtre de ceux qui nous entourent. Lorsque d’autres sont affligés par la pauvreté, l’oppression ou toute autre forme d’injustice, nous devons nous inquiéter. Nous ne devons pas fermer les yeux devant l’oppression. Au contraire, nous devons nous demander ce que nous pouvons faire, individuellement et collectivement, pour faire progresser l’amour et la justice de Dieu d’une manière qui reflète, dans notre monde brisé, le caractère parfait de justice et d’amour de notre Seigneur. + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 22 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/12/02.md b/src/fr/ss/2025-01/12/02.md index b903c254af..df4df9dce1 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/12/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/12/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Les deux plus grands commandements date: 16/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Pour réfléchir à ce que nous pourrions faire, individuellement et collectivement, pour faire progresser l’amour et la justice de Dieu dans notre monde, il convient de commencer par nous concentrer sur ce que Dieu nous a commandé. + +`Lisez Matthieu 22:34-40. Comment Jésus avait-Il répondu à la question du docteur de la loi?` + +Selon Jésus Lui-même, le « premier et le plus grand commandement » est « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée ». Et Jésus ajouta: « le second, qui lui est semblable: tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Ces commandements ne sont cependant pas isolés. Jésus enseigna en outre: « De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Mt 22:37–40, LSG). En effet, ces commandements sont eux-mêmes cités de l’Ancien Testament. + +`Lisez Matthieu 19:16-23. Comment les réponses de Jésus aux questions du jeune homme riche sont-elles liées à Ses réponses à la question du docteur de la loi dans Matthieu 22?` + +Que se passait-il dans ce passage? Pourquoi Jésus avait-Il répondu à ce jeune homme ainsi? Et que devraient nous dire ces rencontres, quelle que soit notre rang ou notre statut social? + +« Les conditions que le Christ offrit au chef étaient les seules qui pouvaient lui permettre de former un caractère vraiment chrétien. Ses paroles étaient sages, sous leur apparence sévère et excessive. Il n’y avait d’espoir de salut pour le chef que s’il les acceptait et s’y conformait. La position élevée qu’il occupait et les richesses dont il jouissait exerçaient une influence mauvaise, quoique sub-tile, sur son caractère. S’il s’attachait à ces choses, elles finiraient par prendre la place de Dieu dans ses affections. Refuser quoi que ce soit à Dieu, c’était amoindrir sa force morale, car l’attachement aux choses du monde, incertaines et indignes de nous, finit par absorber toute notre attention. » Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 516. + +`Bien que nous ne soyons pas tous appelés à vendre tout ce que nous avons, comme ce jeune homme riche, à quoi pourriez-vous, personnellement, vous accrocher, au point que si vous n’abandonnez pas, cela pourrait conduire à votre ruine éternelle?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/12/03.md b/src/fr/ss/2025-01/12/03.md index 52fa3e7afb..5c4a637124 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/12/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/12/03.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Les deux plus grands péchés date: 17/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Selon Jésus Lui-même, les deux plus grands commandements sont l’amour de Dieu et l’amour les uns pour les autres. Et la pratique de ces commandements implique des sacrifices qui montrent concrètement l’amour envers les autres, ce qui est en termes pratiques le fait de marcher dans les pas de Jésus. + +Maintenant, si les deux plus grands commandements sont l’amour de Dieu et l’amour des autres, quels sont les deux plus grands péchés? + +`Lisez Psaume 135:13-19. Que révèle ce passage sur un péché communsouligné dans les Écritures?` + +L’Ancien Testament souligne continuellement l’importance de l’amour pour Dieu avant tout (voir Dt 6:5). Ceci est étroitement lié au grand péché de l’idolâtrie, qui est le contraire de l’amour pour Dieu. + +`Lisez Zacharie 7:9-12. Selon le prophète Zacharie dans ce passage, que dénonce Dieu? Comment ce fait et le péché d’idolâtrie se rapportent-ils aux deux plus grands commandements?` + +Ce n’est pas seulement à l’idolâtrie que Dieu répond par la colère de l’amour, mais aux mauvais traitements infligés à Son peuple, que ce soit individuellement ou collectivement. Dieu s’irrite contre l’injustice parce qu’Il est amour. + +Les deux grands péchés soulignés tout au long de l’Ancien Testament sont des manquements par rapport aux deux grands commandements: aimer Dieu et s’aimer les uns les autres. Les deux plus grands péchés sont les manquements à l’amour. En bref, vous ne pouvez pas garder les commandements si vous n’aimez pas Dieu et si vous n’aimez pas les autres. + +En effet, 1 Jean 4:20, 21 déclare: « Si quelqu’un dit: j’aime Dieu, et qu’il haïsse son frère, c’est un menteur; car celui qui n’aime pas son frère qu’il voit, comment peut-il aimer Dieu qu’il ne voit pas? Et nous avons de lui ce commandement: que celui qui aime Dieu aime aussi son frère » (LSG). + +`Comment expliquez-vous la raison pour laquelle l’amour pour Dieu ne peut être séparé de l’amour pour les autres? Comment comprendre ce lien indéfectible?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/12/04.md b/src/fr/ss/2025-01/12/04.md index c3ac6d28c6..a9c65b5b18 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/12/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/12/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Dieu aime la justice date: 18/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Les Écritures déclarent que Dieu aime la justice et hait le mal (par exemple, Ps 33:5, Esa 61:8), et Il est profondément préoccupé par l’injustice, qui suscite une juste indignation en faveur de tous ceux qui en sont victimes. Tout au long de l’Ancien et du Nouveau Testament, Dieu est constamment passionné en faveur des opprimés tout en exprimant une colère juste contre les bourreaux et les oppresseurs. + +`Lisez Psaumes 82. Comment ce psaume exprime-t-il l’intérêt de Dieu pour la justice dans ce monde? Qu’est-ce que cela pourrait signifier pour nous aujourd’hui?` + +Comme beaucoup de commentateurs le comprennent, ce passage dénonce à la fois les dirigeants terrestres responsables de l’injustice dans la société et est également une référence au moment où Dieu juge les autorités célestes (les « dieux », les forces démoniaques, évidemment) derrière les juges et les dirigeants terrestres corrompus. Plus précisément, on demande aux dirigeants: « Jusques à quand jugerez-vous avec iniquité, et aurez-vous égard à la personne des méchants? » (Ps 82:2, LSG). + +De plus, Dieu leur ordonne: « Rendez justice au faible et à l’orphelin, faites droit au malheureux et au pauvre, sauvez le misérable et l’indigent, délivrez-les de la main des méchants » (Ps 82:3, 4, LSG). Ici et ailleurs, les prophètes de l’Ancien Testament lancent un appel à la justice. Ce n’est pas une préoccupationpériphérique de l’Écriture; elle est au cœur du message des prophètes tout au long de l’Ancien Testament et de ce que Jésus enseignait lorsqu’Il était ici dans la chair. + +Ce que Dieu désire et exige de ceux qui déclarent L’aimer et Lui obéir n’est un secret pour personne. Il précise très clairement dans Michée 6:8 (et dans des passages similaires ailleurs): « On t’a fait connaitre, ô homme, ce qui est bien; Etce que l’Éternel demande de toi, C’est que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde, et que tu marches humblement avec ton Dieu » (LSG). + +Ce sentiment trouve un écho dans toute l’Écriture. Par exemple, Jésus dit: « à ceci tous connaitront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jn 13:35, LSG; Voir aussi 1 Jn 4:8-16). + +`À quoi ressembleraient nos familles et nos églises si nous nous concentrions sur Michée 6:8 et le mettions intentionnellement en pratique en paroles et en actions? Quel que soit le contexte dans lequel vous vous trouvez, comment pouvez-vous mettre en pratique ces principes?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/12/05.md b/src/fr/ss/2025-01/12/05.md index ce410922b6..72a4a3d9a0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/12/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/12/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Appelés à établir la justice date: 19/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Les prophètes dans les Écritures soulignent continuellement l’appel de Dieu à lajustice dans la société. À maintes reprises, les Écritures n’hésitent pas à mettre en évidence les problèmes d’injustice et d’oppression. En effet, invoquer Dieu afin de rendre un jugement équivalait à solliciter Son intervention pour instaurer la justice. + +Par exemple, le prophète Ésaïe ne mâchait pas ses mots sur l’injustice en Israël à l’époque. Ses paroles et son appel à la justice doivent résonner haut et fort à nos oreilles aujourd’hui. « Apprenez à faire le bien, recherchez la justice, protégez l’opprimé; faites droit à l’orphelin, défendez la veuve » (Esa 1:17, LSG). De plus, il proclame le « malheur » contre ceux qui « prononcent des ordonnances iniques » et volent le « droit aux malheureux » (Esa 10:1, 2, LSG), avertissant: « que ferez-vous au jour du châtiment, et de la ruine qui du lointain fondra sur vous? Vers qui fuirez-vous, pour avoir du secours, et où laisserez-vous votre gloire? » (Esa 10:3, LSG). + +De même, le prophète Jérémie proclame le message de Dieu: « Malheur à celui qui bâtit sa maison par l’injustice, et ses chambres par l’iniquité; Qui fait travailler son prochain sans le payer, Sans lui donner son salaire… Ton père ne mangeait-il pas, ne buvait-il pas? Mais il pratiquait la justice et l’équité, Et il fut heureux; Il jugeait la cause du pauvre et de l’indigent, Et il fut heureux. N’est-ce pas là meconnaitre? dit l’Éternel » (Jer 22:13, 15, 16, LSG). + +`Lisez Matthieu 23:23-30. Qu’enseigne Jésus ici sur ce qui est le plus important? À votre avis, que veut-Il dire quand Il parle de « ce qui est plus important »?` + +De peur que l’on ne pense que l’injustice ne concernait que les prophètes de l’Ancien Testament, nous voyons clairement ici et ailleurs dans le ministère de Jésus que cela concernait au plus haut point Christ Lui-même. Comme Il le dit: « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous payez la dime de la menthe, de l’aneth et du cumin, et que vous laissez ce qui est plus important dans la loi, la justice, la miséricorde et la fidélité: c’est là ce qu’il fallait pratiquer, sans négliger les autres choses » (Mt 23:23, LSG). Dans le passage parallèle de Luc, Jésus se lamente: « vous négligez la justice et l’amour de Dieu » (Lc 11:42, LSG). + +`Si vous deviez vous concentrer sur « ce qui est plus important » aujourd’hui, à quoi cela ressemblerait-il, par opposition à la « dime de la menthe, de l’aneth et du cumin » sur laquelle nous pourrions nous concentrer à tort?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/12/06.md b/src/fr/ss/2025-01/12/06.md index 7d17179dca..ccd89b38b8 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/12/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/12/06.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Qui est mon prochain? date: 20/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Dans le récit de Luc, juste après que Jésus ait déclaré les deux plus grands commandements de l’amour de Dieu et de l’amour du prochain, un docteur de la loi, « voulant se justifier, dit à Jésus: et qui est mon prochain? » (Lc 10:29, LSG). En réponse à cela, Jésus raconta la parabole maintenant familière, mais choquante dans le temps, du bon Samaritain. + +`Lisez la parabole du bon Samaritain dans Luc 10:25-37. Que dit ce passage à la lumière du cri des prophètes pour la miséricorde et la justice, et des types d’injustices que différents groupes de personnes ont infligées aux « autres » tout au long de l’histoire humaine?` + +Jésus ne s’était pas seulement contenté de parler de justice; Il était venu l’apporter. Il était et sera l’accomplissement de l’appel prophétique et de l’aspiration à la justice (voir Luc 4:16-21 à la lumière d’Ésaïe 61:1, 2). Il est le désir de toutes les nations, en particulier de celles qui reconnaissent leur besoin de délivrance. + +En contraste direct avec l’ennemi, qui s’était emparé du pouvoir et avait cherché à usurper le trône de Dieu, Jésus s’était abaissé et s’était identifié à ceux qui étaient sous le péché, l’injustice et l’oppression (sans être infecté par le péché), et Il a vaincu l’ennemi en se donnant dans l’amour afin d’établir la justice comme Celui qui est juste et le Justificateur de tous ceux qui croient. Comment pouvons-nous prétendre être préoccupés par la loi que Christ est mort pour défendre si nous ne sommes pas préoccupés par ce qu’Il appelle « le plus important dans la loi »? + +Psaume 9:8, 9 proclame: « Il juge le monde avec justice, Il juge les peuplesavec droiture. L’Éternel est un refuge pour l’opprimé, un refuge au temps de la détresse » (LSG). De même, Psaumes 146:7-9 ajoute que Dieu « fait droitaux opprimés » et « donne du pain aux affamés; l’Éternel délivre les captifs;l’Éternel ouvre les yeux des aveugles; l’Éternel redresse ceux qui sont courbés; l’Éternel aime les justes. L’Éternel protège les étrangers, Il soutient l’orphelin et la veuve, mais il renverse la voie des méchants » (LSG).. + +`À quel point la Parole de Dieu pourrait-elle être plus explicite quant à la manière dont nous devons nous efforcer de servir ceux qui nous entourent, notamment ceux qui sont dans le besoin et qui souffrent? Que pouvons-nous apprendre de la vie et du ministère de Jésus sur la façon d’atteindre les personnes dans le besoin? Même si nous ne pouvons pas accomplir de miracles comme Christ l’avait fait, pour beaucoup de personnes blessées, comment notre aide peut-elle être considérée comme suffisamment « miraculeuse »?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/12/07.md b/src/fr/ss/2025-01/12/07.md index 65c1e246c8..c46faca5ae 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/12/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/12/07.md @@ -3,5 +3,18 @@ title: Réflexion avancée date: 21/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Lisez Ellen G. White, « Le sabbat », pp. 268277, dans Jésus-Christ. + +« Les espions, craignant de se mettre dans l’embarras, n’osèrent pas répondre au Christ en présence de la foule. Ils savaient bien qu’il avait dit la vérité. Ils auraient préféré laisser quelqu’un souffrir plutôt que d’enfreindre leurs traditions, tandis qu’ils auraient secouru un animal pour éviter une perte matérielle. On prenait donc plus de soins d’une bête que d’un homme, créé à l’image de Dieu. Voilà bien la mentalité de toutes les fausses religions, dont l’origine est le désir de s’élever au-dessus de Dieu; elles ont pour résultat de le dégrader en le faisant descendre au-dessous du niveau de la brute. Toute religion qui fait la guerre à la souveraineté de Dieu, prive l’homme de la gloire qu’il possédait à la création, et qui doit lui être rendue en Christ. Toute religion dénaturée apprend à ses adeptes à ne pas sesoucier des besoins, des souffrances et des droits de l’homme. L’Évangile attribue la plus grande valeur à l’humanité qui a été rachetée au prix du sang du Christ, et il nous enseigne les plus tendres égards pour les besoins et les malheurs de l’homme. Le Seigneur dit: “Je rendrai les hommes plus rares que l’or fin; oui, je rendrai les hommes plus rares que l’or d’Ophir.” + +En retournant contre les pharisiens leur propre question concernant ce qu’il est permis de faire le jour du sabbat, Jésus plaça devant eux leurs mauvais desseins. Ils le poursuivaient de leur haine jusqu’à vouloir lui ôter la vie, tandis que lui sauvaitla vie à une foule de gens et leur apportait le bonheur. Était-il préférable de tuer le jour du sabbat, comme ils se proposaient de le faire, plutôt que de guérir lesaffligés, comme il l’avait fait? Était-ce plus juste d’entretenir le meurtre, dans son cœur, le saint jour de Dieu, que de nourrir, pour tous les hommes, cet amour qui s’exprime par des actes de miséricorde? » Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 274. + +**Discussion**: + +`Pourquoi et comment est-il vrai que « Toute religion dénaturée apprend à ses adeptes à ne pas se soucier des besoins, des souffrances et des droits de l’homme »? Comment pouvons-nous agir intentionnellement afin d’éviter une telle négligence dans nos communautés ecclésiales et au-delà?` + +`Qui est mon prochain? Qui est votre prochain? De quelles manières pratiques le fait de suivre Christ devrait-il nous rendre plus semblables au Samaritain qui avait franchi les limites de son époque pour agir par amour?` + +`Si Dieu aime la justice et la miséricorde, comment devons-nous agir conformément à ce qui compte le plus pour Dieu? Comment pouvons-nous nous concentrer davantage sur ce que Jésus appelait « ce qui est plus important »?` + +`Lorsque nous pensons et parlons du jugement, combien de fois soulignons-nous que l’une des principales façons dont Jésus parle du jugement est le fait de savoir si, et dans quelle mesure, nous aimons activement les autres, en particulier les opprimés et les marginalisés? Méditez sur cela à la lumière de Matthieu 25:31-46.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/12/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/12/inside-story.md index 70943307b6..3d691c8d15 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/12/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/12/inside-story.md @@ -3,5 +3,20 @@ title: Histoire Missionnaire date: 21/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Coincé au Moyen-Orient + +_Par Andrew McChesney_ + +Le monde de Ki-nam s’était effondré après son arrivée de Corée du Sud pour travailler comme étudiante missionnaire au Moyen-Orient. Elle était arrivée avec un visa touristique de courte durée qui devait être transformé en visa de résidence, ce qui lui permettrait d’y rester toute une année. Le propriétaire de son appartement avait accepté de signer les documents, lui donnant une preuve de résidence pour le nouveau visa. Mais soudain, il changea d’avis et exigea une grosse somme d’argent pour signer le document. + +Ki-nam n’avait pas la somme exigée. Le coordinateur du petit groupe d’étudiants missionnaires n’avait pas non plus la somme d’argent. Même la petite communauté adventiste du septième jour n’avait pas cette somme. La communauté était principalement composée de réfugiés pauvres qui priaient dans une église de maison. + +Les choix de Ki-nam étaient limités. Elle ne pouvait pas simplement déménager dans un autre appartement car il était difficile de trouver des propriétaires prêts à fournir des logements aux étrangers. Rester illégalement dans le pays n’était pas une option, et elle ne voulait pas soudoyer un fonctionnaire pour le visa de résidence. Elle pria: « Seigneur, si Tu m’as envoyée ici, Tu devrais résoudre mon problème. » Elle priait tous les jours pendant deux mois. Ses parents en Corée du Sud priaient aussi. Le coordinateur missionnaire avait mis le nom de Ki-nam sur la liste de prière de l’église de maison, et les membres de l’église priaient. + +Deux mois passèrent et le propriétaire n’avait pas toujours signé le document. Puis arriva le jour où Ki-nam devait passer un entretien pour un nouveau visa. Mais elle n’avait aucun document pour justifier un nouveau visa. Peu de temps avant l’interview, le téléphone portable de Ki-nam sonna. C’était le coordinateur missionnaire. « Il y a peutêtre une solution », déclara-t-il. « Allons-y. » + +Il expliqua qu’un membre d’église s’était senti conduit dans une agence immobilière quelques minutes plus tôt. Le membre d’église connaissait le propriétaire de l’agence et demanda: « Peux-tu aider mon ami? » Le propriétaire répondit: « Apporte son passeport, et je lui donnerai une preuve de résidence. » Ki-nam était stupéfaite. Elle ne pouvait que dire: « Merci, Dieu. » + +Le propriétaire signa le document et Ki-nam reçut le visa de résidence. Après cela, Ki-nam n’avait aucun doute que Dieu bénirait son année au Moyen-Orient. Et c’était le cas. Sept personnes furent baptisées grâce à son œuvre. « Dieu m’a appelée et m’a utilisée pour sauver les gens, » déclara Ki-nam dans une interview avec la Mission adventiste à Séoul, en Corée du Sud. « Il était avec moi à chaque étape du processus. J’ai réalisé qu’il n’y a pas d’erreurs dans l’appel de Dieu, et ce fut une année de gratitude. » + +_L’Église adventiste du septième jour en Corée du Sud envoie des missionnaires dans le monde entier. Merci pour votre offrande du treizième sabbat, le 29 mars qui aidera les adventistes sud-coréens à répandre l’évangile chez eux. Le nom de l’étudiante missionnaire a été changé._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/12/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/12/teacher-comments.md index d00a9c22d1..5c0a835d78 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/12/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/12/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,58 @@ title: Approfondissement date: 21/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: 1 Jean 4:20 + +**Étude contextuelle**: Mt 19:16-22; Mt 22:35-40; Mt 25:40, 45; Lc 10:30-37; 1 Jn 4:20. + +**Introduction**: Si nous aimons Dieu, nous nous aimerons les uns les autres et nous soucierons du bienêtre des autres. + +**Thèmes de la leçon**: La leçon de cette semaine met en évidence deux idées principales. + +1\. Le lien indissoluble de l’amour de Dieu et de l’amour des autres (la justice): Dans les Écritures, aimer un autre croyant implique des actions concrètes d’amour en partageant des biens matériels avec un frère et une sœur dans le besoin. S’aimer implique le fait de se soucier du bienêtre des uns et des autres. L’amour sacrificiel de Christ pour nous est la base de notre connaissance et de notre pratique de l’amour, dans lequel ne pas aimer les autres signifie ne pas voir le Dieu qui se révèle en Jésus-Christ. + +2\. Les défaillances de l’amour – quand l’amour et la justice sont déconnectés: si nous aimons Dieu, nous aimerons les autres et partagerons un intérêt de justice axé sur le bienêtre des gens. À l’inverse, une déconnexion entre le fait d’aimer Dieu et le fait de rendre justice aux autres démontre un manque d’engagement à respecter les commandements de Dieu. C’est le cas dans l’histoire du jeune homme riche, qui prétendait obéir aux commandements tout en négligeant les pauvres. Un autre exemple dans les Évangiles est le sacrificateur, et le lévite dans la parabole du bon Samaritain. Ils prétendaient également suivre les règles de pureté mais n’avaient pas réussi à exprimer la compassion et l’amour. + +**Application**: Comment vivez-vous à la hauteur de l’idée qu’aimer Dieu implique le fait de se soucier des besoins des autres? + +### IIe partie: Commentaire + +**1. Le lien indissoluble de l’amour de Dieu et de l’amour des autres (la justice)** + +Le lien entre aimer Dieu et aimer les autres, dans 1 Jean 4:20, donne une élaboration importante des avertissements pastoraux de Jean contre le manque d’amour des frères et sœurs, comme souligné dans les passages précédents. Karen H. Jobes souligne que dans 1 Jean 4:20, « Jean clôt son raisonnement sur l’amour, en particulier envers les croyants. ». (1, 2, & 3 John: Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014, p. 206). Au moins trois passages de 1 Jean portent sur cette discussion. + +Dans 1 Jean 2:9-11, Jean associe les attitudes d’aimer et de ne pas aimer/haïr les autres croyants aux images opposées de la lumière et des ténèbres. Selon ses mots, « Celui qui dit qu’il est dans la lumière, et qui hait son frère, est encore dans les ténèbres. Celui qui aime son frère demeure dans la lumière, et aucune occasion de chute n’est en lui. Mais celui qui hait son frère est dans les ténèbres, il marche dans les ténèbres, et il ne sait où il va, parce que les ténèbres ont aveuglé ses yeux » (1 Jn 2:9-11, LSG). + +De même, dans 1 Jean 3:10, 11, la distinction est faite entre les enfants de Dieu et les enfants du diable. « C’est par là que se font reconnaitre les enfants de Dieu et les enfants du diable. Quiconque ne pratique pas la justice n’est pas de Dieu, non plus que celui qui n’aime pas son frère. Car ce qui vous a été annoncé et ce que vous avez entendu dès le commencement, c’est que nous devons nous aimer les uns les autres » (1 Jn 3:10, 11, LSG). + +Puis, dans 1 Jean 3:14-17, nous trouvons plus de détails sur les avertissements de Jean à ce sujet, cette fois-ci avec l’opposition entre la vie et la mort. « Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères. Celui qui n’aime pas demeure dans la mort. Quiconque hait son frère est un meurtrier, et vous savez qu’aucun meurtrier n’a la vie éternelle demeurant en lui. Nous avons connu l’amour, en ce qu’il a donné sa vie pour nous; nous aussi, nous devons donner notre vie pour les frères. Si quelqu’un possède les biens du monde, et que, voyant son frère dans le besoin, il lui ferme ses entrailles, comment l’amour de Dieu demeure-t-il en lui? » (1 Jn 3:14-17, LSG). + +Deux détails significatifs sont observés dans ce passage. Premièrement, aimer un autre croyant est énoncé en termes de partage des biens matériels avec un frère ou une sœur qui est dans le besoin. Cette action concrète d’amour est une forme importante de justice, dans la mesure où la promotion de la justice ou du bienêtre de la société est comprise positivement comme la promotion du bienêtre des autres, ce qui implique l’allègement de la souffrance dans le monde. La souffrance est considérée ici comme une forme tangible d’injustice. Deuxièmement, l’amour qui représente la justice, dans le sens de pourvoir aux besoins des autres, est christologiquement fondé sur 1 Jean 3:16 (« Nous avons connu l’amour, en ce qu’il a donné sa vie pour nous; nous aussi, nous devons donner notre vie pour les frères », LSG). C’est-à-dire, l’amour sacrificiel de Christ pour nous est la base de notre connaissance et de notre pratique de l’amour. + +Par conséquent, si nous lisons 1 Jean 4:20 (« Si quelqu’un dit: j’aime Dieu, et qu’il haïsse son frère, c’est un menteur; car celui qui n’aime pas son frère qu’il voit, comment peut-il aimer Dieu qu’il ne voit pas? [LSG]) à la lumière de 1 Jean 2:9-11, 1 Jean 3:10, 11, et surtout 1 Jean 3:14-17, il est possible de tirer les conclusions suivantes. Premièrement, le fait de ne pas aimer les autres croyants s’exprime particulièrement dans la négligence de subvenir aux besoins matériels des frères et sœurs. Selon la déduction théologique de 1 Jean 4:20, cet échec est une preuve que le croyant n’a pas foi en Dieu. L’anthropologie théologique pourrait être la base de cette déduction, car Dieu a créé les êtres humains à Son image (Gn 1:27). + +Cependant, la base de la déduction de 1 Jean 4:20 semble également christologique. C’est-à-dire que, comme nous l’avons déjà vu dans 1 Jean 3:16, l’amour sacrificiel de Christ est à la fois le fondement de notre connaissance de l’amour et le modèle/pouvoir stimulant de notre amour envers les autres. Ce fondement christologique est réaffirmé dans 1 Jean 4:9-11. + +Alors que « Personne n’a jamais vu Dieu » (1 Jn 4:12, LSG), Son amour est devenu visible ou « manifesté envers nous » parce qu’Il a « envoyé son Fils unique dans le monde » (1 Jn 4:9, LSG). En effet, l’affirmation selon laquelle « nous l’aimons [Dieu], parce qu’il nous a aimés le premier » (1 Jn 4:19, LSG) est expliquée christologiquement dans le sens où ce n’est pas nous qui avons aimé Dieu en premier, « mais en ce qu’il nous a aimés et a envoyé son Fils comme victime expiatoire pour nos péchés » (1 Jn 4:10, LSG). Et « si Dieu nous a ainsi aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres » (1 Jn 4:11, LSG). + +L’idée que Christ est la manifestation visible de l’amour du Dieu que personne n’a jamais vu (1 Jn 4:12), est renforcée par le témoignage de Jean lui-même en tant que témoin oculaire de Jésus: « Et nous, nous avons vu et nous attestons que le Père a envoyé le Fils comme Sauveur du monde » (1 Jn 4:14, LSG; voir aussi Jn 1:14, 18). Par conséquent, comme le résume Jobes, « ne pas aimer les autres signifie qu’on n’a pas réussi à voir le Dieu qui est révélé en Jésus-Christ et qu’on est donc incapable d’aimer Dieu du tout. » (1, 2, & 3 John: Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, p. 207). Ce lien indissoluble de l’amour de Dieu et de l’amour des autres (dans le sens de promouvoir la justice, c’est-à-dire, le bienêtre des autres), vu d’un point de vue christologique, nous rappelle ce que Jésus affirmait dans Matthieu 25:40: « toutes les fois que vous avez fait ces choses à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous les avez faites » (LSG; voir aussi Mt 25:45, qui utilise un langage négatif pour exprimer ce principe). + +**2. Les défaillances de l’amour: quand l’amour et la justice sont déconnectés** + +Le lien entre l’amour de Dieu et l’amour des autres, en particulier sous la forme de la justice (en promouvant leur bienêtre et en soulageant leurs souffrances) fournit l’articulation nécessaire dans la vie pour tousles commandements que nous trouvons dans les Écritures. En d’autres termes, la déconnexion entre le fait d’aimer Dieu et le fait de rendre justice aux autres (en les aimant) signifie qu’il n’y a pas de véritable harmonie dans nos vies, alors que nous essayons de respecter les commandements de Dieu. Des exemples de ce principe incluent le jeune homme riche (Mt 19:16-22), qui affirmait obéir aux commandements, mais qui ne prenait pas soin des pauvres à travers ses biens matériels et, finalement,n’avait pas suivi Jésus. Un autre exemple significatif dans les Évangiles est celui du sacrificateur, et du lévite dans la parabole du bon Samaritain (Lc 10:30-37), car ils prétendaient suivre les règles de pureté, liées au temple, mais n’avaient pas fait preuve de miséricorde et d’amour envers l’homme à moitié mort sur la route de Jérusalem à Jéricho. + +Dans un échange avec un docteur de la loi, tel que rapporté dans l’Évangile selon Matthieu (22:35-40), Jésus met en exergue que l’amour de Dieu et celui du prochain constituent les « deux pivots » sur lesquels reposent l’ensemble des enseignements bibliques, incluant la Loi et les prophètes. Alors que de nombreuses versions traduisent le verbe grec kremánnymi de Matthieu 22:40 par dépendre (« De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » [LSG]), le sens plus littéral est le fait de « s’accrocher », employé dans d’autres traductions (« À ces deux commandements s’accrochent toute la loi et les prophètes). + +### IIIe partie: Application + +Dans le contexte du lien indissoluble entre aimer Dieu et aimer les autres, l’amour sacrificiel de Christ sur la croix est la base de votre amour pour les autres. Dans cette perspective, discutez avec votre classe des questions suivantes: + +1\. En quoi l’amour de Dieu, tel qu’il s’est révélé à la croix, est-il votre exemple d’amour pour les autres? + +2\. Quels sacrifices faites-vous personnellement pour aimer les autres et pour rendre justice/subvenir à leurs besoins? + +3\. Lorsque les gens sont affligés par la pauvreté, l’oppression outoute autre forme d’injustice, que pouvons-nous faire en tant qu’Église pour les soutenir? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/13/01.md b/src/fr/ss/2025-01/13/01.md index 492b817b7b..824b2f7aa0 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/13/01.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/13/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: L’amour est l’accomplissement de la loi date: 22/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Lecture de la semaine + +Ex 20:1-17; Rm 6:1-3; Rm 7:7-12; Jer 31:31-34; Mt 23:23, 24; Jc 2:1-9. + +>Verset à mémoriser
+> « Ne devez rien à personne, si ce n’est de vous aimer les uns les autres; car celui qui aime les autres a accompli la loi » (Romains 13:8, LSG). + +Lors d’un comité d’église à propos d’un membre ayant enfreint aux principes de l’église, l’un des membres du comité dit au pasteur: « On ne peut pas prendre des décisions basées sur la compassion. » On ne peut pas faire quoi? Le pasteur se demanda quelle devait être la compréhension de cette personne à propos de Dieu et de Sa loi. La compassion doit certainement être au centre de la façon dont nous traitons les gens, en particulier ceux qui sont fautifs. La compassion fait partie intégrante de l’amour, et comme nous le dit Romains 13:8, aimer son prochain c’est accomplir la loi. + +Si l’amour est en effet l’accomplissement de la loi, alors nous devons faire attention à ne pas penser à la loi d’une manière séparée de l’amour ou à penserà l’amour d’une manière déconnectée de la loi. Dans les Écritures, l’amour et la loi vont de pair. Le législateur divin est amour, et par conséquent, la loi de Dieu est la loi de l’amour. C’est, comme l’a dit Ellen G. White, la transcription du caractère de Dieu. (Voir Les paraboles de Jésus, p. 265.) + +La loi de Dieu n’est pas un ensemble de principes abstraits, mais des commandements et des instructions destinés à notre épanouissement. La loi de Dieu est, en partie, une expression de l’amour tel que Dieu Lui-même l’exprime. + +_* Étudiez cette leçon pour le sabbat 29 mars._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/13/02.md b/src/fr/ss/2025-01/13/02.md index f680b42417..93faac9614 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/13/02.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/13/02.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La loi de l’amour date: 23/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +La loi de Dieu ne consiste pas en des principes abstraits; au contraire, la loi de Dieu est une expression relationnelle. Cela peut être vu explicitement dans les dix commandements. Les principes de base des dix commandements étaient déjà en place dans le jardin d’Eden, les principes de l’amour qui devaient régir la relation entre Dieu et les hommes et entre les hommes eux-mêmes. + +Lorsque les dix commandements furent gravés dans la pierre, tel que rapporté dans Exode 20, ils furent donnés à Israël dans le cadre de l’alliance qui le liaità Dieu. Ces commandements furent promulgués après que l’Éternel eut déjàlibéré le peuple de l’esclavage en Égypte, et ils reposaient sur l’amour divin ainsi que sur les promesses faites à la nation (cf. Ex 6:7-8 et Lv 26:12). On distingue dans les deux parties de ces commandements une volonté de favoriser l’épanouissement d’une relation harmonieuse entre l’homme et Dieu, ainsi qu’entre les hommes eux-mêmes. + +`Lisez Exode 20:1-17. Comment ces versets révèlent-ils les deux principes, à savoir l’amour pour Dieu et l’amour pour les autres?` + +Les quatre premiers commandements traitent de la relation entre Dieu et les humains, et les six derniers, de la relation entre les humains eux-mêmes. Notre relation à la fois avec Dieu et avec les autres doit être régie par les principes de la loi de Dieu. + +Ces deux parties de la loi correspondent directement à ce que Jésus a identifié comme étant les deux plus grands commandements: « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur » (Mt 22:37, LSG; voir aussi Dt 6:5) et « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Mt 22:39, LSG; voir aussi Lv 19:18). + +Les quatre premiers commandements expriment comment nous devons aimer Dieu de tout notre être, et les six derniers révèlent les différentes manières de nous aimer les uns les autres comme nous-mêmes. Jésus rend explicite le fait que ces deux grands commandements d’amour sont intégralement liés à la loi. « De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Matthieu 22:40, LSG). + +L’intégralité de la loi de Dieu est donc fondée sur Son amour. L’amour et la loi de Dieu sont inséparables. Nous entendons souvent les gens dire: Nous n’avons pas besoin d’observer la loi, nous avons juste besoin d’aimer Dieu et d’aimer les autres. Pourquoi cette idée n’a-t-elle pas de sens? + +`Est-il possible d’exprimer notre amour à Dieu, ou notre amour aux autres, tout en violant l’un des dix commandements?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/13/03.md b/src/fr/ss/2025-01/13/03.md index 0de21e5f50..b44eb497e9 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/13/03.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/13/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La loi est sainte, juste et bonne date: 24/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +L’amour est le fondement de la loi de Dieu. En défendant la loi, Dieu défend l’amour. C’est pourquoi Jésus est mort pour sauver les pécheurs, afin qu’Il puisse faire respecter la loi tout en nous accordant la grâce. Ainsi, Il peut être à la fois juste et le justificateur de ceux qui croient (Rm 3:25, 26). Quelle expression d’amour! Par conséquent, la loi n’est pas invalidée par le processus de rédemption; au contraire, elle est davantage confirmée. + +`Lisez Rm 6:1-3, puis Rm 7:7-12, en mettant l’accent sur le verset 12. Que nous disent ces versets sur la loi, même après la mort de Christ?` + +Alors que certains croient que la grâce et la rédemption annulent la loi, Paul est clair que nous ne devons pas continuer dans le péché pour que la grâce abonde. Au contraire, ceux qui sont en Christ par la foi ont été baptisés « en sa mort » et doivent donc se considérer comme morts au péché et vivants pour Christ. + +La loi de Dieu n’est pas le péché, mais (entre autres choses) elle nous révèle le péché et notre état de pécheur. C’est pourquoi, oui, « La loi donc est sainte, et le commandement est saint, juste et bon » (Rm 7:12, LSG). Elle révèle, comme rien d’autre, notre grand besoin de salut, de rédemption – le salut et la rédemption qui ne viennent que par Christ. En conséquence, nous n’anéantissons pas « la loi par la foi », mais « Au contraire, nous confirmons la loi » (Rm 3:31, LSG). + +Christ n’était pas venu pour abolir la loi, mais pour accomplir tout ce qui était promis dans la loi et les prophètes. Ainsi, Il souligne que, « tant que le ciel et la terre ne passeront point, il ne disparaitra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre » (Mt 5:18, LSG). + +La loi de Dieu elle-même représente la sainteté de Dieu, Son caractère parfait d’amour, de justice, de bonté et de vérité (Lv 19:2; Ps 19:7, 8; Ps 119:142, 172). À cet égard, il est significatif que, selon Exode 31:18, Dieu ait écrit Lui-mêmeles dix commandements sur les tables de pierre. Écrites sur la pierre, ces lois témoignent du caractère immuable de Dieu et de Son gouvernement moral, qui est fondé sur l’amour, thème central du grand conflit. + +`Comment ce lien entre la loi et l’amour nous aide-t-il à mieux comprendre les paroles de Jésus: « Si vous m’aimez, gardez mes commandements »? (Jn 14:15, LSG)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/13/04.md b/src/fr/ss/2025-01/13/04.md index 09c7552954..4b8a64b39e 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/13/04.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/13/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: La loi et la grâce date: 25/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Comme nous l’avons vu, la loi et la grâce ne sont pas opposées l’une à l’autre. Au contraire, elles remplissent des fonctions différentes en accord avec l’amour et la justice de Dieu. Un contraste marqué entre la loi et la grâce aurait intrigué les anciens Israélites, qui voyaient le don de la loi par Dieu comme une grande manifestation de la grâce de Dieu. Alors que les « dieux » des nations environnantes étaient inconstants et totalement imprévisibles, laissant les gens sans moyen de savoir ce qu’ils désiraient et ce qui leur plaisait, le Dieu de la Bible instruit très clairement Son peuple sur ce qui Lui plait. Et ce qui Lui plait est juste ce qui va dans l’intérêt ultime de tout Son peuple, individuellement et collectivement. + +Pourtant, la loi ne peut pas nous sauver du péché ou changer le cœur des hommes. En raison de notre péché inné, nous avons besoin d’une transplantation cardiaque spirituelle. + +`Lisez Jérémie 31:31-34. Qu’enseigne ce passage sur les promesses de Dieu de nous donner un cœur nouveau? Comparez cela avec les paroles de Christ à Nicodème dans Jean 3:1-21 au sujet de la nouvelle naissance. Voir aussi Hb 8:10.` + +Les dix commandements ont été inscrits par Dieu Lui-même sur les tables de pierre (Ex 31:18), mais la loi devait aussi être écrite dans le cœur du peuple de Dieu (Ps 37:30, 31). Idéalement, la loi d’amour de Dieu ne serait pas extérieure à nous, mais interne à notre caractère même. Dieu seul peut inscrire Sa loi dans les cœurs humains, et Il a promis de le faire pour Son peuple de l’alliance (voir Hb 8:10). + +Nous ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes en observant la loi. C’est plutôt par la grâce que nous sommes sauvés par le moyen de la foi, non pas de nous-mêmes, mais comme un don de Dieu (Eph 2:8). Nous n’observons pas la loi pour être sauvés; nous observons la loi parce que nous sommes déjà sauvés. Nous n’observons pas la loi pour être aimés, mais parce que nous sommes aimés, et donc nous désirons aimer Dieu et les autres (voir Jn 14:15). + +Au même moment, la loi nous révèle notre péché (Jc 1:22-25, Rm 3:20, Rm 7:7), nous montre notre besoin d’un Rédempteur (Gal 3:22-24), nous guide dans les meilleures voies de vie et révèle le caractère d’amour de Dieu. + +`Qu’espérez-vous dans le jugement? Est-ce votre observance diligente et fidèle de la loi ou la justice de Christ qui vous couvre? Que vous dit votre réponse sur la fonction de la loi de Dieu concernant ce qu’elle peut ou ne peut pas faire?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/13/05.md b/src/fr/ss/2025-01/13/05.md index 7d3ea0c1a0..b425e22ae4 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/13/05.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/13/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: L’amour est l’accomplissement de la loi date: 26/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +La relation entre l’amour et la loi ne saurait être surestimée. En effet, selon l’Écriture, aimer, c’est accomplir la loi. + +Dans Romains 13:8-10, Paul enseigne que « celui qui aime les autres a accompli la loi » (Rm 13:8, LSG). Après avoir énuméré plusieurs des six derniers commandements, Paul déclare que ceux-ci « se résument dans cette parole: tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Rm 13:9, LSG). En effet, Paul enseigne explicitement que « l’amour est donc l’accomplissement de la loi » (Rm 13:10, LSG). Encore une fois, dans Galates 5:14, Paul explique: « toute la loi est accomplie dans une seule parole, dans celle-ci: Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Gal 5:14, LSG). Mais quel amour accomplit la loi? À quoi ressemble un tel amour? + +`Lisez Mt 23:23, 24. « Qu’est-ce qui est plus important dans la loi »? Lisez Dt 5:12-15 et Esa 58:13, 14. Comment ces passages démontrent-ils la relation entre la loi (en particulier le commandement du sabbat) et l’intérêt de Dieu pour la justice et la délivrance?` + +Jésus a identifié « ce qui est plus important dans la loi » comme étant « la justice, la miséricorde et la fidélité ». Et en ce qui concerne une loi en particulier – le sabbat – nous pouvons voir dans les Écritures que le sabbat lui-même est intégralement lié à la délivrance et à la justice. + +Dans Deutéronome 5, le commandement du sabbat est fondé sur la délivrance d’Israël de l’esclavage par Dieu. C’est-à-dire, le sabbat n’est pas seulement un mémorial de la création, mais aussi un mémorial de la délivrance de l’esclavage et de l’oppression. Et dans le contexte du fait de se détourner de son propre plaisir pour faire du sabbat un délice en mettant son plaisir enl’Éternel (Eza 58:13, 14), l’accent est mis sur les œuvres d’amour et de justice pour les autres – faire le bien, nourrir les affamés, loger les sans-abri (voir Esa 58:3–10). + +En prenant en compte tous ces enseignements (et de bien d’autres), ceux qui souhaitent accomplir la loi par l’amour devraient se préoccuper non seulement des péchés de commission, mais aussi des péchés d’omission. L’amour en tant qu’accomplissement de la loi implique non seulement d’observer la loi dans le sens de s’abstenir de commettre des péchés, mais aussi de faire activement le bien, en accomplissant les œuvres d’amour qui font fidèlement progresserla justice et la miséricorde. Être fidèle à Dieu, c’est plus que le simple fait de ne pas violer la loi. \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/13/06.md b/src/fr/ss/2025-01/13/06.md index 4c1d6839fc..4593a6da2f 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/13/06.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/13/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Leçon quotidienne +title: Par-dessus tout, aimez-vous les uns les autres date: 27/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +Si l’amour est l’accomplissement de la loi, alors on ne peut pas observer la loi de Dieu dans son plein sens en s’abstenant simplement de faire de mauvaiseschoses. La loi de l’amour elle-même (exprimée dans la plénitude des Écritures) nous commande non seulement de nous abstenir de faire le mal, mais elle nous incite aussi à faire des actes qui révèlent l’amour de Dieu aux autres, non seulement aux autres membres d’église, mais aussi au monde en général, qui a désespérément besoin d’un vrai témoignage chrétien. + +`Lisez Jacques 2:1-9. Quel message crucial avons-nous ici?` + +Dans ce passage, Jacques dénonce fermement l’injustice dans la société, en identifiant spécifiquement le déshonneur des pauvres et l’oppression par certains riches. Ensuite, il attire l’attention sur la loi de l’amour pour son prochain, en disant que si vous accomplissez cette loi, alors « vous faites bien » (Jc 2:8, LSG). + +Comme l’a exprimé Ellen G. White: « L’amour pour le prochain est la manifestation terrestre de l’amour pour Dieu. C’est pour nous communiquer cet amour, et faire de nous des membres de la même famille, que le Roi de gloire s’est identifié avec nous. Quand nous nous conformons à sa dernière recommandation: “Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés”, quand nous aimons le monde comme il l’a aimé, alors sa mission est remplie en ce qui nous concerne. Nous sommes qualifiés pour le ciel, ayant déjà le ciel dans nos cœurs. » Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 644. + +Quand nous aimons le monde, comme Christ l’a aimé – alors nous sommes qualifiés pour le ciel. Quelle expression puissante de ce que signifie le fait d’être disciple de Jésus! + +Jésus donne ce commandement à Ses disciples: « Aimez-vous les uns les autres » comme « je vous ai aimés » (Jn 13:34, LSG). Il proclame aussi: « A ceci tous connaitront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jn 13:35, LSG). L’amour est si central dans la foi chrétienne parce que Dieu est amour (1 Jn 4:8, 16). Et ceux qui affirment aimer Dieu doivent s’aimer les uns les autres (Voir aussi 1 Jn 3:11; 4:20, 21). + +C’est pourquoi 1 Pierre 4:8 exhorte les chrétiens: « Avant tout, ayez les uns pour les autres une ardente charité, car La charité couvre une multitude de péchés » (LSG; voir aussi Hb 10:24 et 1 Thes 3:12). + +`Méditez davantage sur l’idée d’aimer le monde comme Christ l’a aimé. Comment cela peut-il nous aider à mieux comprendre le concept de la perfection chrétienne et comment nous sommes qualifiés à la vie éternelle? Donnez votre réponse en classe le sabbat.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/13/07.md b/src/fr/ss/2025-01/13/07.md index 0749a732a2..36b20e2524 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/13/07.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/13/07.md @@ -3,5 +3,18 @@ title: Réflexion avancée date: 28/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +« Lisez Ellen G. White, « L’un de ces plus petits », pp. 639-644, dans Jésus-Christ. + +« Le Souverain Berger servira ceux qui se placent au service d’autrui. Ils boiront de l’eau de la vie et seront désaltérés. Ils ne rechercheront pas des divertissements excitants ou des changements dans leur vie. Tout leur intérêt se portera sur les moyens de sauver ceux qui vont périr. Les rapports sociaux deviendront profitables. L’amour du Rédempteur rapprochera et unira tous les cœurs. + +Quand nous aurons compris que nous sommes les collaborateurs de Dieu nous ne rappellerons pas ses promesses d’une manière indifférente. Elles bruleront dans nos cœurs et brilleront sur nos lèvres. Quand Moïse fut appelé à servir un peuple ignorant, indiscipliné et rebelle, Dieu lui fit cette promesse: “Je serai moimême ton guide et j’assurerai ta sécurité.” Et encore: “Je serai avec toi.” Cette promesse s’applique à quiconque travaille pour le Christ en faveur des affligés et des souffrants. » Ellen G. White, Jésus-Christ, pp. 643-644. + +**Discussion**: + +`Lisez 1 Corinthiens 13:4-8. Comment 1 Corinthiens 13 nous instruit-il sur le genre de personnes que nous devons être?` + +`Qu’est-ce qui sépare les brebis des boucs dans Matthieu 25:31-46? Comment pouvons-nous comprendre ce que Jésus dit ici d’une manière qui n’enseigne pas le salut par les œuvres?` + +`Que signifie pour vous la pensée que « quand nous aimons le monde comme Il l’a aimé, alors Sa mission est accomplie en ce qui nous concerne. Nous sommes qualifiés pour le ciel, ayant déjà le ciel dans nos cœurs. » (voir l’étude de jeudi)? Que révèle cela sur la nature de Dieu et la nature du ciel lui-même? Comment pouvons-nous vivre davantage comme des citoyens du ciel ici-bas à cet égard, par rapport à la manifestation de l’amour de Dieu d’une manière qui apporte la lumière et la justice aux opprimés?` + +`Quelles mesures pratiques devraient être prises dans votre église locale pour refléter l’intérêt de Dieu pour l’amour et la justice dans votre communauté locale? Qu’est-ce que vous faites bien dans votre communauté? Que devez-vous améliorer et sur quoi vous concentrez-vous davantage? Quelles mesures concrètes pouvez-vous prendre individuellement et collectivement pour agir sur ce que nous avons étudié sur l’amour et la justice de Dieu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/13/inside-story.md b/src/fr/ss/2025-01/13/inside-story.md index 0c1da21991..8ebffbdab3 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/13/inside-story.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/13/inside-story.md @@ -3,5 +3,24 @@ title: Histoire Missionnaire date: 28/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### S’incliner devant une image + +_Par Andrew McChesney_ + +Maria est familière avec l’adoration. En tant que chanteuse d’opéra, elle avait chanté devant un public admiratif dans la principale maison d’opéra de son pays natal ainsi que dans une douzaine d’autres pays. Elle avait aussi reçu plusieurs prix. Mais rien ne l’avait préparée à l’adoration dont elle a été témoin en Corée du Nord. L’admiration n’était pas pour sa performance. L’évènement avait eu lieu devant une statue de bronze de 22 mètres, du fondateur de la Corée du Nord, Kim Il Sung. + +Maria est une fidèle adventiste du septième jour. Pour sa sécurité, la Mission Adventiste ne l’identifie pas par son vrai nom ou sa nationalité. Elle avait discuté avec la Mission Adventiste dans une interview Zoom. + +Au cours de la visite en Corée du Nord, Maria et un groupe d’autres chanteurs avaient visité le Grand Monument de la colline de Mansu, un complexe de monuments représentant des héros de l’histoire révolutionnaire du pays, à Pyongyang. La pièce maitresse du complexe était l’imposante statue de Kim Il Sung. (Une deuxième statue de 22 mètres, du fils de Kim, Kim Jong Il, avait ensuite été ajoutée au complexe.) + +Des foules avaient envahi la statue de Kim Il Sung. Maria vit des touristes étrangers d’Italie, de France et d’autres pays. Elle vit aussi des Nord-Coréens, et ils s’inclinaient tous devant la statue. Puis elle apprit qu’elle devait aussi s’incliner en signe de respect. + +« Vous devez vous incliner », dit un interprète à son groupe. L’esprit de Maria revint au premier commandement, qui dit: « Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face » (Exode 20:3). Puis elle remarqua qu’un opérateur vidéo de l’État filmait tout le monde. Elle ne voulut pas avoir d’ennuis. + +Alors qu’elle se tenait là, elle se souvint de Schadrac, Méschac et Abed-Nego refusant de s’incliner devant l’image dorée d’environ 27 mètres du roi Nebucadnetsar dans Daniel 3. Elle se dit: « Le livre de Daniel n’est vraiment pas une légende ou un conte de fées. Cette même scène est jouée dans la vraie vie tous les jours. » Elle se tint debout et droite. + +Alors que certaines personnes pourraient considérer la révérence au Grand Monument de la colline de Mansu comme une expérience culturelle liée au culte de la personnalité de Kim Il Sung, Maria l’avait vue comme bien plus. Pour elle, c’était le moment où on lui avait demandé de prendre position publiquement pour celui qu’elle adore. + +Quelques jours plus tard, alors qu’elle se préparait à quitter la Corée du Nord, elle donna un exemplaire du livre Le meilleur chemin à son interprète. Elle prie pour que l’interprète et tous les Nord-Coréens apprennent à connaitre Jésus, l’homme qu’elle admire le plus. » + +_Atteindre le peuple de la Corée du Nord avec l’évangile est un objectif important de la Division de l’Asie-Pacifique Nord, qui reçoit l’offrande du treizième sabbat de ce trimestre. Priez pour la Corée du Nord et merci d’avoir prévu une offrande généreuse ce sabbat._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fr/ss/2025-01/13/teacher-comments.md b/src/fr/ss/2025-01/13/teacher-comments.md index f8c30f91b2..a056c0eef2 100644 --- a/src/fr/ss/2025-01/13/teacher-comments.md +++ b/src/fr/ss/2025-01/13/teacher-comments.md @@ -3,5 +3,58 @@ title: Approfondissement date: 28/03/2025 --- -### Nous travaillons sur cette leçon. -Revenez plus tard, s'il vous plaît. \ No newline at end of file +### Ire partie: Aperçu + +**Texte clé**: Romains 13:8 + +**Étude contextuelle**: Ex 20:2, Rm 13:8-10. + +**Introduction**: Les dix commandements sont une expression de la relation personnelle et d’alliance de Dieu avec Son peuple. + +**Thèmes de la leçon**: La leçon de cette semaine met l’accent sur trois points principaux. + +1\. La loi de Dieu se réfère aux relations, plutôt qu’aux principes abstraits: la loi de Dieu n’est pas un ensemble de principes abstraits mais une expression de la relation. La description des dix commandements implique des relations d’alliance entre Dieu et Son peuple. Le dialogue de Dieu avec Moïse souligne ce langage relationnel, dans lequel Dieu est représenté comme un aigle, portant Son peuplesur Ses ailes pour le délivrer d’Égypte. L’idée principale de cette représentation est que le peuple a été amené à Dieu Lui-même. + +2\. Les dix commandements décrivent l’expression exacte de notre amour pour Dieu et pour les autres: avant la liste des « Tu ne feras pas », les dix commandements commencent par une note d’amourpersonnelle: « Je suis l’Éternel, ton Dieu » (Ex 20:2, LSG). La liste des commandements est une réponse relationnelle au Dieu d’Israël, qui les a sauvés. Les quatre premiers commandements décrivent l’amour loyal que les gens sont censés avoir pour Dieu. Les six derniers commandements expriment des formes spécifiques d’amour envers les autres, ce qui indiquent en fin de compte que nous aimons Dieu. + +3\. La loi de Dieu trouve son accomplissement dans l’amour: dans l’épitre aux Romains et aux Galates, l’idée de l’accomplissement de la loi est liée au fait d’être serviteurs les uns des autres par amour. Paul, dans Galates, explique que la loi s’accomplit lorsque nous aimons notre prochain. Dans l’épitre aux Romains, s’aimer les uns les autres est l’accomplissement de la loi. Les six derniers commandements expliquent ce que signifie le fait d’aimer son pro-chain comme soi-même. + +**Application**: Comment votre relation avec Dieu change-t-elle lorsque vous comprenez que les dix commandements ne sont pas seulement un ensemble de règles, mais une expression d’amour et une réponse personnelle à la relation d’amour de Dieu? + +### IIe partie: Commentaire + +**1. La loi de Dieu se réfère à des relations plut qu’à des principes abstraits.** + +L’idée que la loi de Dieu consiste en de froides abstractions ou en principes impersonnels est incompatible avec l’image biblique de Dieu donnant le décalogue au peuple d’Israël au mont Sinaï. Il est important de lire la description des dix commandements (Ex 20) à la lumière de la relation d’alliance qui se forme, dans Exode 19. Depuis l’arrivée d’Israël dans le désert du Sinaï (Ex 19:1), le dialogue de Dieu avec Moïse au mont Sinaï souligne la notion d’une relation d’alliance entre Dieu et le peuple d’Israël. Plus précisément, le Seigneur avait demandé à Moïse de dire aux enfants d’Israël les paroles suivantes: « Vous avez vu ce que j’ai fait à l’Égypte, et comment je vous ai portés sur des ailes d’aigle et amenés vers moi. Maintenant, si vous écoutez ma voix, et si vous gardez mon alliance, vous m’appartiendrez entre tous les peuples, car toute la terre est à moi; vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte » (Ex 19:4-6, LSG). + +Le langage relationnel de ce passage est impressionnant. La délivrance divine d’Égypte est représentée en termes de Dieu portant les enfants d’Israël, comme un aigle. Il est intéressant de noter que l’accent n’est pas seulement mis sur les personnes qui quittent l’Égypte ou qui se rendent sur la Terre promise. Au contraire, le point principal est que le peuple a été amené à Dieu Lui-même. + +Dans ce contexte, le peuple d’Israël est invité à garder l’alliance de Dieu dans le sens personnel d’entendre la voix de Dieu. Alors que de nombreuses versions de la Bible traduisent (à juste titre) le verbe hébreu šmʿ en termes d’obéissance à la voix de Dieu, le verbe en hébreu décrit plus littéralement l’acte d’entendre ou d’écouter Sa voix. (Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament [Leyde: Brill, 1994-2000], p. 1571). S’ils décident d’écouter la voix de Dieu, les enfants d’Israël seront la possession de Dieu (« vous m’appartiendrez », Ex 19:5, LSG]) ou Sa « propriété personnelle » (voir la signification du nom sĕgūlâdans Ludwig Koehler, et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, p. 742). Cette expression atteste également de la nature personnelle de la relation d’alliance qui se forme entre Dieu et Son peuple, qui est formalisée par l’exposition des dix commandements, au chapitre 20. + +**2. Les dix commandements décrivent l’expression exacte de notre amour pour Dieu et pour les autres.** + +Il est intéressant de noter qu’avant la liste des « Tu ne feras pas » dans le décalogue, Dieu introduit les dix commandements, dans Exode20:2, avec une note personnelle (« Je suis l’Éternel, ton Dieu », LSG) et souligne Son action rédemptrice d’amour en faveur d’Israël (ladélivrance de l’esclavage en Égypte). En d’autres termes, les commandements ne commencent pas par un froid « Tu ne feras pas », mais par un ton d’amour personnel. De plus, la liste des commandements qui suit ne doit pas être comprise comme de simples lois abstraites, mais comme une réponse affectueuse au Dieu d’Israël,qui les a sauvés d’Égypte avec force et compassion. + +C’est à la lumière du ton d’amour personnel d’Exode 20:2 que les quatre premiers commandements décrivent clairement comment les enfants d’Israël sont censés exprimer leur réponse relationnelle aimante envers leur Dieu personnel. Premièrement, ils n’auront pasd’autres dieux devant l’Éternel. L’amour envers Dieu est énoncé ici en termes de loyauté exclusive. Deuxièmement, cet amour loyal implique nécessairement qu’ils ne se feront pas d’image taillée (idole) pour adorer. La vraie adoration, au lieu de l’idolâtrie, est une expression authentique de l’amour envers Dieu. Troisièmement, l’amour pour Dieu est révélé dans une référence respectueuse à Son nom. Comme le souligne Kenneth Harris, prendre le nom de Dieu en vain fait particulièrement référence au fait de « prêter un faux serment au nom de Dieu ou invoquer le nom de Dieu pour appuyer un acte dans lequel on est malhonnête » (Lévitique 19:12). Il interdit également d’utiliser le nom de Dieu dans la magie, ou de manière irrévérencieuse ou irrespectueuse (Lévitique 24:10-16). » (ESV Study Bible, Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008, p. 176). Quatrièmement, aimer Dieu signifie que le sabbat du septième jour doit être sanctifié comme un rappel nécessaire de la création de Dieu. Alors que nous sommes censés aimer Dieu tous les jours, le sabbat est un moment spécial pour exprimer notre relation d’amour avec Lui. + +Certes, les quatre premiers commandements énoncent plus directement ce qu’implique l’amour de Dieu, tandis que les six autres commandements élaborent spécifiquement sur la façon d’aimer les autres. Cependant, dans une perspective plus large, dans la mesureoù l’identification de l’Éternel comme le Dieu Sauveur d’Israël (Ex + +20:2) constitue l’introduction des dix commandements, dans leur ensemble, les façons spécifiques dont nous sommes censés exprimer l’amour aux autres dans les six derniers commandements sont, par implication, des formes importantes d’amour de Dieu, dans un sens ultime. Le cinquième commandement, par exemple, relie l’amour envers les parents, qui met en évidence l’idée de les honorer, à unelongue vie dans le pays que l’Éternel donne à Israël. Par conséquent, la promesse d’amour de Dieu est directement liée à la façon dont les enfants d’Israël aiment/honorent leurs parents. De même, aimer son prochain, et finalement aimer Dieu au moyen de cet amour horizontal, implique nécessairement de valoriser la vie (ne pas commettre le meurtre), d’être sexuellement pur et de valoriser le mariage (ne pas commettre d’adultère), de respecter ce qui appartient aux autres (ne pas voler), de défendre la vérité sur mon prochain (ne pas porter de faux témoignage contre lui) et de nourrir des désirs façonnés par un esprit de contentement (ne pas convoiter ce qui appartient à mon pro-chain). + +**3. La loi de Dieu trouve son accomplissement dans l’amour.** + +L’apôtre Paul souligne l’idée de l’accomplissement de la loi dans Romains et Galates. Après avoir exhorté les Galates à être serviteurs les uns des autres par l’amour, il explique que « toute la loi est accomplie dans une seule parole, dans celle-ci: Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Gal 5:14, LSG). De même, dans Romains 8:4, Paul parle de « la justice de la loi » qui s’accomplit en nous (LSG) par le moyen de Christ et du Saint-Esprit. Dans Romains 13:8-10, il mentionne à deux reprises que l’amour accomplit la loi de Dieu: « Ne devez rien à personne, si ce n’est de vous aimer les uns les autres; car celui qui aime les autres a accompli la loi. En effet, les commandements: Tu ne commettras point d’adultère, tu ne tueras point, tu ne déroberas point, tu ne convoiteras point, et ceux qu’il peut encore y avoir, se résument dans cette parole: Tu aimeras ton prochain comme toi-même. L’amour ne fait point de mal au prochain: l’amour est donc l’accomplissement de la loi » (LSG; c’est nous qui soulignons). + +Passant de la discussion sur les devoirs chrétiens par rapport aux autorités supérieures (Rm 13:1-7), qui inclut le paiement des impôts (Rm 13:6, 7), à l’obligation chrétienne d’amour, Paul utilise le langage de la dette financière dans les deux discussions. En ce qui concerne l’obligation chrétienne d’amour, « le chrétien ne doit permettre qu’aucune dette ne reste impayée, sauf celle qui ne peut jamais être payée, la dette de s’aimer les uns les autres. L’obligation d’aimer n’a pas de limite. » (Robert Mounce, Romans: The New American Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1995), p. 245). Tout comme la dette financière implique une obligation envers une autre personne ou une autre institution, la loi nous impose des obligations envers les autres. Dans le contexte de la loi de Dieu, en particulier des cinq derniers commandements, concernant nos relations avec notre prochain, qui va au-delà de notre obligation envers notre propre famille, l’essence de notre obligation ou de notre dette continue est l’amour. + +### IIIe partie: Application + +Discutez des questions suivantes en classe: + +1\. Comment pouvez-vous répondre à quelqu’un qui remet en cause la loi de Dieu, en la considérant simplement comme un tas de règles? + +2\. Comment votre expérience du sabbat peut-elle être plus significative, un rappel que la loi de Dieu nous invite à une réponse relationnelle et aimante? + +3\. Comment pouvez-vous exprimer l’amour de Dieu de manière pratique aux personnes que vous rencontrez chaque jour, y compris les étrangers, les amis et la famille? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/01/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/01/inside-story.md index df3d564410..0ff0116e19 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/01/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/01/inside-story.md @@ -1,5 +1,5 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 03/01/2025 --- diff --git a/src/kha/ss/2025-01/02/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/02/inside-story.md index 46369de035..e15063f8ea 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/02/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/02/inside-story.md @@ -1,5 +1,5 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 10/01/2025 --- diff --git a/src/kha/ss/2025-01/03/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/03/inside-story.md index baaccc9598..0fb5fd467d 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/03/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/03/inside-story.md @@ -1,5 +1,5 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 17/01/2025 --- diff --git a/src/kha/ss/2025-01/04/01.md b/src/kha/ss/2025-01/04/01.md index 11822a1892..e6a7a7c95e 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/04/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/04/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: U Blei Uba Dap Da Ka Jingieit bad ka Jingsngewlem date: 18/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Ki Dkhot Baibl ban Pynkhreh ïa ka Lynnong + +Salm. 103:13, Isa. 49:15, Hos. 11:1-9, Math. 23:37, 2 Korinth. 11:2, 1 Korinth. 13:4-8. + +>Dkhot Kynmaw
+> “Hato ka briew ka lah ban klet ia la i khun ba dang buiñ, ba kan ym isynei ia i khun ka kpoh jong ka? Shisha, kine ki lah ban klet, pynban nga ngan ym klet ïa pha.” (Isa. 49:15, NKJV). + +Ia ki jingsngew bunsien la iohi ia ki kum ki bym da kwah bad kiba dei ban kiar na ki. Na ka bynta ki katto katne ki briew, ki jingsngew ki long kiba khlem jingmut ha lade, bad kumta, ia u shynrang ne ka kynthei kiba bha yn ym batai kum “uba don jingsngew.” Ha ki katto katne ki jingmut jingpyrkhat jong ki Greek hyndai, la kheiñ kor ia ka jingmut jong u briew “uba proh jingmut”, uba (kham bunsien) u bym lah ban shah ia ki jingkwah brai ne uba synshar ia ki jingsngew jong u da ka rukom pyrkhat bym don jingsngew, la pynshongdor ia kum kata ka jingmut . + +Hooid, Ki jingsngew bym lah ban teh lakam ki lah ban long kiba don jingeh. Hynrei U Blei U la thaw ia ki briew kiba don ka jinglah ban sngewthuh, bad ia U Blei hi la pyni ha baroh kawei ka Jingthoh Bakhuid kum uba mad ia ki jingsngew kiba jylliew. Lada U Blei U lah ban mad ia ki jingsngew kiba jylliew, kumba ka Baibl ka pyni, te ki jingsngew kim lah ban long kiba sniew ne ki bym don jingmut— namar U Blei jong ka Baibl u long uba bha janai bad u don ia ka jingstad kaba janai. + +Ha ka jingshisha, ki don katto katne ki jingshisha kiba itynnad kaba ngi lah ban pynlang na ka jingsngewthuh ba ka jingieit U Blei ia ngi ka long ka kaba jylliew bha ha ka jingsngew, ryngkat bad ka jingmaham ba wat la ka jingieit U Blei (kaba kynja mynsiem ne da kumwei pat) ka long kaba janai, hynrei ym dei ban pyrkhat ba ka long kaba iadei dur bad ki jingsngew briew kaba ki mad ha ka jingim jong ki. + +_*Pule ia kane ka lynnong ban pynkhreh na ka bynta ka Sabbaton, January 25._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/04/02.md b/src/kha/ss/2025-01/04/02.md index f6f5667911..270494c9bd 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/04/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/04/02.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: Kham Bun Shah Ban Ia ka Jingieit Ka Kmie date: 19/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Lehse ka jingieit kaba khraw tam kaba ju mad ha ka jingshem jong u briew ka long ka jingieit jong Ka kmie u kpa ia u/ka khun. Ka Baibl bunsien ka pyndonkam ia ka dur jong ka jingiadei jong ki kmie ki kpa bad ki khun ban pyni ia ka jingieit kaba phylla jong U Blei ia ki briew, da kaba ban jur ba ka jingsngewlem jong U Blei ka long ka nuksa kaba khraw tam ban ia ka jingpynpaw briew kaba jylliew wat da kajuh ka jingsngew. + +`Pule Salm 103:13, Isaiah 49:15, bad Jeremaiah 31:20. Kaei ba kine ki jingpyni ki pynpaw aiu shaphang ka jinglong bad jingjylliew jong ka jingsngewlem U Blei?` + +Kat kum kine ki jingthoh, U Blei U iathuh sha ngi kum ki khun baieit jong U, U ieit ia ngi kumba u kpa bad ka kmie kaba bha ki ieit ia la ki khun. Hynrei, kumba batai ka Isaiah 49:15, wat ka kmie briew ruh ka lah ban “klet ia la i khun uba dang buiñ” ne “ba kan ym sngewsynei ia i khun ka kpoh jong ka” (NKJV), hynrei U Blei um ju klet ia ki khun jong U, bad ka jingsngewlem jong U kam ju duh noh (Lam 1). .3:22). + +Ban tip ne ithuh, ba ka kyntien Hebru raḥam, kaba la pyndonkam na ka bynta ka jingsngewlem hangne bad ha kiba bun kiwei pat ki jingthoh kiba batai ïa ka jingieit ba sngewlem kaba bun jong U Blei, la ngeit ba ka mih na ka kyntien Hebru na ka bynta ka kpoh (raḥam). Bad kumta, kumba ki riewstad ki la kdew, ka jingsngewlem U Blei ka long ka “jingieit ka kmie ia i khun ha ka kpoh.” Hooid, ka long kaba kham khraw shibun ban ia kano kano ka jingsngewlem jong u briew, wat ia ka jingieit jong ka kmie ia i khunlung ba dang kha jong ka. + +Katkum u Jeremaiah 31:20 (NKJV), U Blei U ñiew ia ki briew jong ka jutang jong U kum u “khun baieit” bad “u khun ba sngewtynnad” jong U, wat la bunsien ki ju leh pyrshah ia U bad ki pynsngewsih ia U. Wat la katta ruh, U Blei U pynbna, “Ka dohnud jong nga ka thrang ia u” bad “Ngan isynei shisha ia u.” Ka kyntien ba la pynkylla “jingisynei” hangne ka dei ka kyntien ba la pyndonkam haneng na ka bynta ka jingsngewlem ba kynja Blei (raḥam). Shuh shuh, ia ka kyntien “Ka dohnud jong nga ka thrang” lah ban pynkylla beit kum “Ki bynta ba shapoh jong nga ki sawa jam.” Kane ka jingbatai ka long ka ktien kaba jylliew bha jong ka jingsngew ba kynja Blei, kaba pyni ia ka jingjylliew kaba jylliew jong ka jingieit ba sngewlem jong U Blei ia ki briew jong U. Wat hapdeng ka jingbymhok jong ki, U Blei U dang iai bteng ban ai ia ka jingsngewlem bad jingisynei kaba bun jong U ha ki briew jong U bad U leh ia kata palat ia ki jingkhmih lynti baroh kiba lah ban pyrkhat. + +`Na ka bynta ki katto katne na ngi, ban ithuh ba ka jingsngewlem U Blei ia ngi ka long kumjuh bad ka jingsngewlem jong u kpa ne ka kmie kaba ieit ka long kaba pyntngen shibun. Hynrei don ki briew kiba lah ban ialeh namar ba u kmie u kpa ne ki kmie ki kpa jong ki kim long kiba ieit. Kiei kiwei pat ki lad kiba lah ban pynpaw ia ka jingsngewlem U Blei sha ki?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/04/03.md b/src/kha/ss/2025-01/04/03.md index c3fbb86a5e..994905df64 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/04/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/04/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingieit Kaba Pynmong date: 20/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ka jingjylliew bym lah thew jong ka jingieit ba sngewlem na ka bynta u bynriew la pynpaw ha u Hosia. U Blei U la hukum ia u nongiathuhlupa Hosia, “Khie leit, shim ha me ka tnga ki jingklim bad ki khun ki jingklim: namar ka ri ka klim shibun eh, ka da iehnoh ia U Trai.” (Hosia. 1:2, NKJV). Hadien kata ha u Hosia 11 ka pyni ia ka jingiadei U Blei bad ki briew jong U, hynrei da ka jingianujor ia ka jingieit jong u kpa ia u khun. + +`Pule Hosia 11:1-9. Kumno ka jingringdur ha kine ki dkhot ka ia ka jinghun mynsiem ia ka lynti jong ka jingieit U Blei bad ka jingsumar sukher na ka bynta ki briew jong U?` + +Ia ka jingieit U Blei ia ki briew jong U la pyniadei bad ka jingieit ba jem jong u kpa ka kmie ia la i khun. Ka Jingthoh Bakhuid ka pyndonkam ia ka dur jong ka jinghikai ia u khynnah rit ban iaid; ka jingshim ia la u khun ba ieit ha la ki kti; ka jingsumar bad ka jingpynbiang ia ka jingbam; bad la kumta da ka jingieit ba sngewlem kaba sumar ia ki briew jong U. Ka Jingthoh Bakhuid ka ong ruh ba U Blei U la “bah” ia ki briew jong U tang “kumba u briew u bah ia la u khun” (Deut. 1:31, NKJV). Ha “Ka jingieit jong U bad ha ka jingsngewsynei jong U U la siewspah ia ki” bad “U la rah ia ki bad U la bah ia ki ha ki sngi barim baroh” (Isa. 63:9, NASB). + +Ha ka jingpynïapher na ka jinglong baiaineh bym lah pynkhih jong U Blei, ki briew jong U ki la leh bymhok bunsien, ha kaba kut ki la pynkynriah noh ïa U Blei bad ki la wanrah ïa ka jingbishar halor jong ki hi bad ki la pynsngewsih jur ïa U. U Blei u long uba sngewlem, hynrei um ju pynduh ia ka hok. (Kumba ngin sa iohi ha ka lynnong kaba hadien, ka jingieit bad ka hok ki iaid ryngkat). + +Hato phi la ju sngewsih eh shaphang kaei kaei haduh ba ka kpoh jong phi ka khih? Kata ka jait jingmutdur ba la pyndonkam na ka bynta ka jingjylliew jong ki jingsngew U Blei halor ki briew jong U. Ka jingpynkylla noh ia ka dohnud jong U bad ki jingsngewlem kiba la kyrsoi dei ka ktien kaba la mih jong ki jingsngew kiba jylliew, kaba la pyndonkam da U Blei bad ki briew. + +Ia kane ka jingpyrkhat, jong ki jingsngewlem ba la kyrsoi (kamar), la pyndonkam ha ka jingjia jong ki arngut ki kynthei kiba la wan ha khmat u Solomon, baroh ar ngut ki la kam ia i juh i khunlung kum la ka jong. Haba u Solomon u la hukum ban ot ar bynta ia i khunlung (khlem da thmu ban pynmynsaw ia i khunlung), kane ka jingpyrkhat ka la batai ia ka jingsngew jong ka kmie kaba shisha (1 Syiem 3:26; ianujor bad Jen. 43:30). + +`Kino kino kiba la ju long ki kmie ki kpa ki tip ia kaei kaba ka jinghikai ka kren. Ym don kawei pat ka jingieit ba kynja pyrthei kaba lah ban ianujor. Kumno kane ka iarap ia ngi ban sngewthuh ia ka jingshisha jong ka jingieit U Blei ia ngi, bad kaei ka jingpyntngen kaba ngi lah, bad ngi dei ban ioh na kane ka jingsngewthuh?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/04/04.md b/src/kha/ss/2025-01/04/04.md index bbae92d96c..c5375fa1a2 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/04/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/04/04.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingsngewlem Jong U Jisu date: 21/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ha ka Testament Bathymmai, la pyndonkam ia kajuh ka jait jingringdur kumba ha ka Testament Barim ban pyni ia ka jingsngewlem U Blei. U Paul u kdew ia U Kpa kum “U Kpa ki jingisynei bad U Blei ka jingpyntngen baroh” (2 Kor. 1:3, NKJV). Shuh shuh, u Paul u batai ha ki Ephesos 2:4 ba U Blei U long “Uba kynrei ka jingisynei” bad U siewspah ia ki briew “namar ka jingieit kaba khraw jong u da kaba u la ieit ia ngi” (NKJV). + +Ha ki pharshi bapher bapher, U Khrist hi u pyndonkam bunsien ia ki kyntien jong ka jingsngew ba jylliew kaba mih na sha poh ban pyni ia ka jingsngewlem jong U Kpa (Math. 18:27, Lukas. 10:33, Lukas. 15:20). Bad ia kajuh ka ktien kaba pyni ia ka jingsngewlem ba kynja Blei ha ka Testament Barim bad Testament Bathymmai kum juh ruh la pyndonkam ha ki Gospel ban pyni ia ki jingkynthoh ba sngewlem jong U Jisu ia kito kiba don ha ka jingjynjar. + +`Pule Mathaios 9:36, Mathaios 14:14, Markos 1:41, Markos 6:34, bad Loukas 7:13. Peit ruh Mathaios 23:37. Kumno kine ki dkhot ki pynshai ia ka rukom ba la pynkhih ia U Khrist da ka jingeh jong ki briew?` + +Na kapor sha ka por ha ki Gospel, la ong ba U Khrist u shah pynkhih ban sngewlem da ki briew kiba don ha ka jingjynjar ne kiba donkam jingiarap. Bad Um shym dei tang ba u la sngewsynei, U la kren ruh kumjuh ia ki jingdonkam jong ki briew. + +Bad hooid, U Jisu ruh u la iam na ka bynta ki briew jong U. U lah ban mutdur ia ki ummat ha ki khmat U Khrist katba U dang peit halor ka nongbah—“katno sien ba nga la kwah ban kdup ia ki khun jong pha, kumba ka syiar ka kdup ia ki khun jong ka hapoh ki thapbniang jong ka, phi te phim mon.” (Math 23: 37, KJB). Hangne, ngi iohi ba ka jingiam jong U Khrist ka iadei bha bad kata kaba la pyni ia U Blei ha baroh kawei ka Testament Barim. Ha ka jingshisha, bun ki riewstad jong ka Baibl ki kdew ba ka jingpynwan dur ia ka sim kaba sumar ia ki khun jong ka ka long ka jingpynwan dur kaba la pyndonkam tang ia ka jinglong blei hyndai ha ka ri Mihngi. Hangne, bun ki iohi ia ka jingkdew sha ka jingpyrkhat ha ka Deuteronomi 32:11, shaphang U Blei kum u sim uba her halor, uba iada bad uba sumar ia ki khun jong u. + +`Ym don nuksa kaba kham khraw jong ka jingieit ba sngewlem kaba khraw jong U Blei ia ngi ban ia U Jisu hi — uba la aiti ia lade na ka bynta jong ngi ha ka jingpynpaw khatduh ia ka jingieit jong U. Watla, U Khrist um dei tang ka dur kaba janai jong U Blei. U la long ruh u nongmuna ba janai jong ka jinglong briew. Kumno ngin lah ban pyni nuksa ia ka jingim jong ngi nadien ka jingim U Khrist, da kaba pynleit jingmut ha ki jingdonkam jong kiwei, bad, kumta, ym tang ban ialap ia ka jingieit U Blei hynrei ban pyni ia ka ha ki rukom kiba lah ban sngewthuh?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/04/05.md b/src/kha/ss/2025-01/04/05.md index 17a9354b45..9a6ced754a 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/04/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/04/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: U Blei Uba Thut Shen date: 22/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +U Blei jong ka Baibl u long “U Blei uba sngewlem.” Ha ka ktien Hebru, ia U Blei la khot el raḥum (Deut. 4:31). Ka kyntien “el” ka mut “U Blei,” bad ka raḥum ka long ka rukom kaba iapher ha ka tynrai na ka bynta ka jingsngewlem (raḥum). Wat la, ia U Blei la khot ym tang U Blei uba sngewlem hynrei U Blei uba thut shen ruh, el qana’. Kumba ha Deuteronomi 4:24 ka ong, “Naba U Trai uba U Blei jong me u long ka ding kaba bam duh, U Blei uba thut shen [el qana].” (Peit Deuteronomi 4:24, Deuteronomi 6:15, Jos. 24:19, 20, Nah 1:2.) + +`Pule 1 Korinth 13:4 ka pynbna ba “ka jingieit kam ju pihuiñ” (RSV). Kumno ka lah ban long, te, ba U Blei U long U “Blei uba thut shen”? Pule 2 Korinth 11:2 bad pyrkhat ia ka rukom ba ki briew U Blei ki la long ki bym iaineh ha U ha baroh ki jingiathuhkhana jong ka Baibl (peit, kum ka nuksa, Salm 78:58). Kaei ka jingshai kaba kine ki bynta ki pynshai ha kaba sngewthuh ia ka “Ka Jingthut shen” ba kynja Blei??` + +Ia ka “Jingthut Shen ne pihuiñ” jong U Blei bunsien la sngewthuh bakla. Lada phi kdew ia u briew kum u tnga ne ka tnga kaba thut shen, ka lah ban long ba phim mut ia kata kum ka jingiaroh. Ka kyntien pihuiñ ne thut-shen bunsien ka don ki jingmut kiba sniew ha kiba bun ki ktien. Hynrei ha ka Baibl, ka jingthut shen ba kynja blei kam don jingmut kaba sniew. Ka long ka jingieit kaba hok jong u tnga ha ka jingiadei baroh bad la ka tnga jong u. + +Katba ka don ka jait jingpihuiñ kaba long pyrshah ia ka jingieit (1 Kor. 13:4), kat kum ka 2 Korinth 11:2, ka don ka “jingpihuiñ” kaba bha bad kaba hok. U Paul u kdew ia ka kum “ka jingpihuiñ ba kynja Blei” (2 Kor. 11:2). Ka jingpihuiñ U Blei ka long bad barabor tang kaba hok bad kaba lah ban kren kham bha kum ka jingieit ba jylliew jong U Blei ia ki briew jong U. + +Ka jingshah shitom (qana’) jong U Blei na ka bynta ki briew jong U ka mih na ka jingieit kaba jylliew jong U ia ki. U Blei U thrang ban don ia ka jingiadei kaba kyrpang bad ki briew jong U; Tang ma u hi uba dei ban long U Blei jong ki. Watla, bunsien la pyni ia U Blei kum u nongieit ba la ñiewbeiñ, uba ka jingieit jong u kam don jingsiew kylliang (peit Hosia 1-3, Jer. 2:2, Jer. 3:1-12). Kumta, ka “jingthut-shen” ne “ka jingsngew ba jylliew” jong U Blei kam ju long kaba khlem jingmut hynrei ka long kaba jubab beit ia ka jinglong riew pyrthei bad ki briew kiba sniew. Ka jingkwah jong U Blei (lane “ka jingieit ba jylliew”) kam don ia ki jingmut kiba sniew jong ka jingpihuiñ jong u briew. Kam ju long kaba bishni hynrei ka long barabor ka jingshah shitom kaba hok kaba dei na ka bynta ka jingiadei kaba kyrpang bad ki briew jong U bad na ka bynta ka jingbha jong ki. + +`Kumno ngin nang ban pynpaw ia kata kajuh ka jait “jingpihuiñ” kaba bha ha kiwei pat kaba U Blei U pynpaw ha ngi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/04/06.md b/src/kha/ss/2025-01/04/06.md index db6519e0ef..ee9753d29c 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/04/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/04/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingsngewlem Bad Ka Jingieit date: 23/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +U Blei Jong ka Baibl U long ka jingsngewlem bad ka jingieit, bad kine ki jingsngew ba kynja blei ki long kiba khraw kiba la pyni-nuksa tang ha U Jisu Khrist. U Blei u long uba sngewsynei (nujor bad Isa. 63:9, Heb. 4:15), Uba la shah ktah jur ha ki jingsngewsih jong ki briew jong U (Nongbishar. 10:16, Lukas. 19:41), bad uba kloi ban sngap, ban jubab bad ban pyntngen ( Isa 49:10, 15; Math. 14:14). + +`Pule 1 Korinth 13:4-8. Ha kino ki rukom kane ka bynta ka khot ia ngi ban pynpaw ia ka jingsngewlem bad ka jingieit ba phylla jong U Blei ha ka jingiadei jong ngi bad kiwei pat?` + +Ngi kwah eh ban don ha ka jingiadei bad ki briew kiba long ka nuksa ia kata ka jait jingieit kaba la batai ha 1 Korinth 13:4–8. Hynrei katno sien ngi wad ban long kum une u briew sha kiwei pat? Ngim lah ban pynlong ia lade kiba ïaishah slem bad kiba sbun; ngim lah ban pynlong ia lade ba ngin ym long kiba bishni, kiba sngew heh, kiba lehbein ne kiba wad ia ka jingmyntoi lade. Ngim lah ban lum ha lade ia ka jingieit kaba “ka iaishah jem ia kiei kiei baroh, ka ngeit kloi ia kiei kiei baroh, ka kyrmen ia kiei kiei baroh, ka shah ia kiei kiei baroh. Ka jingieit kan ym duh noh lano lano ruh:” (1 Kor. 13:7, 8, NKJV). Kum kane ka jingieit lah ban pyni nuksa ha ka jingim jong ngi tang kum u soh jong U Mynsiem Bakhuid. Bad iaroh ia U Blei ba U Mynsiem Bakhuid U theh ia ka jingieit U Blei ha ki dohnud jong kito kiba, da ka jingngeit, ki don ha U Khrist Jisu (Rom 5:5). + +Da ka jingaiei U Blei bad ka bor U Mynsiem Bakhuid, ha kiei ki rukom kiba lah ban leh ngi lah ban jubab, bad pynpaw ia ka jingieit U Blei kaba jylliew ha ka jingsngew, hynrei kaba barabor ka jingieit ka long kaba hok kaba janai bad kaba don jingmut? Nyngkong, tang kawei ka jubab kaba dei ka long ban mane ia U Blei uba long ka jingieit. Kaba ar, ngi dei ban jubab ia ka jingieit U Blei da kaba pyni ia ka jingsngewlem bad jingieit babha ia kiwei pat. Ngim dei tang ban shu sngewhun ha ka jingngeit Khristan jong ngi hynrei ngi dei ban long kiba la shah pynkhih da ka bor ba ngi lah ban pyntngen ia kiwei pat. Khatduh eh, ngi dei ban ithuh ba ngim lah ban pynkylla ia ka dohnud jong ngi, hynrei tang U Blei Uba lah. + +Kumta, to ngin pan na U Blei ban ai ha ngi ia ka dohnud kaba thymmai na ka bynta jong U bad na ka bynta kiwei pat — ka jingieit kaba sngur bad kaba la pynkhuid kaba kyntiew ia kaei kaba bha bad kaba weng noh ia ka jakhlia kaba don na shapoh. + +To ai ba ka jingduwai jong ngi kan long: “Bad to U Trai un pynman bad pynroi kyrhai ia phi ha ka jingieit paralok. bad ka jingieit ia ki briew baroh, kumba ngi ruh ngi ïeit ia phi: khnang ia kaban pynskhem ia ki dohnud jong phi kiba khlem jingrem ha ka jingpynkhuid ha khmat U Blei uba U Kpa jong ngi, ha kata ka jingwan U Jisu Khrist uba U Trai jong ngi lem bad ki riewkhuid jong u baroh.” (1 Thes. 3:12, 13, NKJV). + +`Balei ba ka jingiap ia ka lade bad ia ka jingkhwan lade bad jingsniew jong ki dohnud ba kynja met jong ngi ka long tang ka lad ban pynpaw ia kane ka jait jingieit? Kiei ki jingjied kiba ngi lah ban leh khnang ban lah ban iap ia kane ka jingiap sha ka lade?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/04/07.md b/src/kha/ss/2025-01/04/07.md index 3413823afc..6fea7df0b1 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/04/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/04/07.md @@ -3,5 +3,14 @@ title: Jingpyrkhat Ba Kham Bniah date: 24/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule Ellen G. White, The Beatitudes” pp. 6–44, in Thoughts From the Mount of Blessing. + +“Baroh kiba don ka jingsngew ia ka jingduk hapoh ka mynsiem jong ki, kiba sngew ba kim don ei ei kaba bha ha lade, ki lah ban shem ia ka hok bad ka bor da kaba peit sha U Jisu. U ong, ‘To wan ha Nga, phi baroh kiba thait bad kiba khia ka jingkit.’ Mathaios 11:28. U bthah ia phi ban ia kylliang ia ka jingduk jong phi sha ka jingriewspah jong ka jingaiei jong U. Ngim long kiba bit ia ka jingieit U Blei, hynrei U Khrist, u nongpynthikna jong ngi, u long uba bit, bad uba lah shibun ban pynim ia baroh kiban wan sha U. La ka long kaei kaei kaba lah ban long ka jingiashem jong phi kiba mynshuwa, wat la ka la pynduh mynsiem ia phi mynta, lada phin wan sha U Jisu kumba phi long, kiba tlot, kiba khlem jingiarap bad kiba la duh jingkyrmen, U Nongpynim ba sngewlem jong ngi un iakynduh ia phi ha ka lynti iaid jong phi, bad un kdup sawdong ia phi da ki kti jong ka jingieit jong U bad daka jainkup ka hok jong U. U wanrah ia ngi ha U Kpa uba la kup da ka jain kup balieh jong ka jinglong jong U hi. U iasaid ha khmat U Blei na ka bynta jong ngi, u da ong: Nga la shim ia ka jaka jong u nongpop. Wat peit ia une u khun uba la iaid sakma, hynrei peit ia Nga. Hato u Soitan u iasaid jur pyrshah ia ki mynsiem jong ngi, da kaba kynnoh ia ka pop, bad dawa ia ngi kum ki ba la shah teh ki jong u, ka snam U Khrist ka iasaid da ka bor kaba kham khraw.”—Ellen G. White, Thoughts From the Mount of Blessing, sla 8, 9. + +**Ki jingkylli ban ia Puson**: + +`Peit ia kaei kaba la ai mynsiem haneng ka la ong kumno shaphang, da ka jingainguh ia U Jisu, la pyni ia ngi ha U Kpa. “U wanrah ia ngi ha U Kpa da kaba kup ia ka jain lieh jong ka jinglong jong U hi.” Wat la ngi lah ban duh mynsiem katno katno ruh ha ki por baroh namar ki jingbakla bad ki jingduna jong ngi, lane katno sien ngim shym la pynpaw ha kiwei ia ka jingieit kaba U Blei U theh ha ngi, balei ba ngi dei ban wan biang sha ka khubor kaba phylla ba la pdiang ia ngi da U Kpa namar ba U Jisu “u wanrah ia ngi ha U Kpa da kaba kup ia ka jainkup lieh jong ka jinglong jong U hi”?` + +`Mutdur kumno ka kmie ka la dei ban sngew ha ka jingjia jong ki arngut ki kynthei kiba la wan ha khmat u Solomon da kaba kam ba u juh u khunlung u dei u khun jong ki. Pyrkhat biang ia ka ktien jong ka jingsngew ba la batai ha 1 Syiem 3:26. Kumno kane ka pynshai ia kajuh ka jait ktien kaba la pyndonkam ban batai ia ki jingsngew jong U Blei na ka bynta ki briew jong U, ha Hosia 11:8?` + +`Ha ki Gospel baroh, ngi la iohi ba U Jisu bunsien la pynkhih da ki jingdonkam jong ki briew. Bad kaei kaba U la leh? U la leh ha ka rukom kaba pynbeit ia ki jingdonkam jong ki paidbah. Kiei ki lad kiba lah ban leh kiba phi kum u briew shimet, ne wat lehse kum ka klas, phi lah ban pyndap ia ki jingdonkam jong kito kiba donkam ia ka jingpyntngen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/04/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/04/inside-story.md index da39b7c89c..b9847bd169 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/04/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/04/inside-story.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 24/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### La Thombor Da Ki Briew Ba Buaid + +_Da: Andrew McChesney_ + +Uwei u briew uba la buaid u la leit ha jan jong katei ka kynthei Missionary kaba 21 snem ka rta ha ka bus paidbah bad u la pyrshang ban kdup bad ban doh ia ka. Katba ka dang ialeh pyrshah ia ki bor jong u, kiwei pat ki nongleit jingleit ki la peit sha kawei pat ka liang haduh ba kawei ka tymmen ka la pyrta ia u nongniah bus. Ka bus ka la sangeh, nangta hapoh ka jingialam jong katei ka tymmen, katto katne ngut ki nongleit jingleit ki la pynhiar ia utei u briew na ka bus. Ka la wan shajan ka Missionary ka ba iam, ka la ktah ia ka kti jong ka, bad ka la kren ia kaei kaei kaba ka Missionary kam lah ban sngewthuh. + +Kane ka dei ka jingphohsniew ruma kaba ka Joanne (Park) Kim ka i kumba ka iakynduh la jan man la ka taiew ha Mongolia. Ka la long ha ki snem ba sdang jong ki snem 1990, bad ka la long ka kynthei America kaba marwei kaba shakri kum kawei na ki Missionary ba nyngkong jong ka Seventh-day Adventist ha ka ri Mongolia kaba duk, hadien ka jingsynshar Komunist. + +Ha kawei pat ka por, uwei u para marjan uba la buaid u la bakla ba ka iing jong ka Joanne ka dei ka jong u. U la kynjat ia ka jingkhang dieng kaba jem jong ka da ki juti steel jong u bad u la sdang ban shoh ia ka. Ka Joanne ka la shim ia U Synsar bad, da kaba pyrta, ka la ialeh pyrshah ia une u briew. Ka la bad une u briew bad ka Joanne ka la pyndonkam ia u synsar ban tied ia ka slep bad ki para Missionary jong ka, ki shijur kiba la shongkurim na America, ki la iohsngew na ka kamra jong ki kaba don shaneng, bad ki la mareh hiar ban pyllait im ia ka. + +Ka por kaba khatduh na ka bynta ka Joanne ka la wan ha ka por ba ma ka bad uwei u para mishoneri ki dang ap ha kawei ka jaka ieng bus ha rud jong ka Ulaanbaatar, ka nongbah jong ka Mongolia. Kawei ka kmie ka la khot ia ki sha ka jingkhap shniuh kaba nyngkong eh jong i khun jong ka, kaba long ka jingleh kmen kaba khraw ha Mongolia. La bthah ia ka Joanne ban ap ha ka jaka ieng bus namar ba kan ym lah satia ban shem ia ka iing ha ki surok bym don dak, kumta ma ka bad uwei pat u Missionary ki la shong ha ka jingker bad ki la ap ia ka kmie ban poi. + +Nangta saw ngut ki briew kiba la buaid ki la shong hajan jong ki bad ki la pyrshang ban kdup bad ban doh ia ka Joanne. Ka Joanne bad uta uwei pat u mishoneri ki la kynriah noh, hynrei ki shynrang ki la bud. Baroh ha ka jaka ieng bus kaba la dap da ki briew ki la peit shawei pat. Ki shynrang ki la tan ia ki kynthei sha kawei ka lynti kaba ym don briew. Ka Joanne ka la pyrta bad ka la kynjat bad ka la ialeh pyrshah, hynrei kam lah ban ialeh ia kine ki saw ngut ki briew. Nangta ki shynrang ki la khynñiat ia kine ki kynthei sha madan. Ka Joanne ka la pyrkhat ba kane ka dei kaba kut. + +Kynsan kynsan, ki khmat jong kine ki briew shynrang ki la kylla blad. Ki la phai bad ki la phet noh. Ka Joanne ka peit sawdong ban iohi mano ba wan ban pyllait ia ki. Ym don mano mano ruh hangta. Ha kata ka khyllipmat, ka Joanne ka la tip ba kita ki briew ki la iohi ia u angel. + +Kane ka jingiathuhkhana mishon ka ia thuh ia ka nongmishoneri jong ka Joanne (Park) Kim kaba na America, kaba la iarap ban sdang ia ka balang Seventh-day Adventist ha Mongolia hadien ka jingsynshar Komunist bad kaba dang iai bteng ban shakri kum ka mishoneri hangta. Phi lah ruh ban ïashim bynta ha ka kam mishon lyngba ka Jingkynshew jong ka khatlai Sabbaton jong kane ka quarter, shi bynta jong kane kan ïarap ban plie ïa + +ka jaka lehkai ha kaba ki khynnah kin lah ban roi ha ka jinglong mynsiem, ka jingmut jingpyrkhat, ka imlang sahlang, bad ka met ha Ulaanbaatar, Mongolia. Pule bniah shaphang ka Joanne ha ka taiew ban wan.iai ha ka kam mishon lyngba ka Jingkñia Sabbaton kaba Shiphew jong kane ka quarter, ka bynta jong kane kan ïarap ban plie ïa ka jaka lehkai ha kaba ki khynnah kin lah ban roi ha ka jinglong mynsiem, ka jingmut jingpyrkhat, ka imlang sahlang, bad ka met ha Ulaanbaatar, Mongolia. Pule bniah shaphang ka Joanne ha ka taiew ban wan. \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/05/01.md b/src/kha/ss/2025-01/05/01.md index e6d81b2f72..55d6053b57 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/05/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/05/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: Ka Jingbitar Shla Jong Ka Jingieit-Blei date: 25/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Dkhot Baibl ban pynkhreh ȉa ka Lynnong + +Salm 78; 38; Jonah 4:1–4; Mathaios. 10:8; Mathaios.21:12, 13; Jeremaiah. 51:24, 25; Rom. 12:17–21. + +>Dkhot Pule lyndet
+> “.Ma U hynrei, namar ba Uba isynei eh U la map ïa ka jingleh bymman jong ki, bad um shym pynduh noh ïa ki: bunsien ruh U la pynphai noh ïa la ka jingbitar, bad um shym pynkynroi ïa la ka jingbitar baroh.” (Salm 78:38). + +Watla ïa ka jinglehsbun jong U Blei bunsien la lehkmen, kiba bun hi ïa ka jinghikai shaphang ka jingbitar ki shem ba ka pynwit pynthut ïa ki. Lada U Blei U long ka jingieit, ki pyrkhat ba Um dei ban pynpaw lano lano ruh ïa ka jingbitar. Don ka jingpyrkhat kaba kum kata, hynrei kata ka rukom sngewthuh ka long kaba bakla. Ka jingbitar-shla jong U ka mih na ka jingieit jong U hi. + +Don kiba kam ba U Blei jong ka Testament Barim U long U Blei ka jingbitar-shla bad ba U Blei jong ka Testament Bathymmai U long U Blei jong ka jingieit. Hynrei don tang Uwei U Blei, bad la pynpaw ba U dei U juh ha baroh ar ki Testament. U Blei jong ka jingieit U bitar pyrshah ïa ka jingbymman—hynrei khamtam kyrpang eh dei namar ka jingieit jong U. U Jisu da lade hi U la pynpaw ka jingbitar pyrshah ïa ka jingbymman, bad ha ka Testament Bathymmai ha kiba bun ki khep ïa ka hok bad ka jingbitar jong U Blei la pynpaw ha ka rukom kaba dei. + +Ka jingbitar U Blei barobor ka dei ka jingjubab jong U da ka jingieit pyrshah ïa ka jingbymman bad ka jingban-beiñ. Ka jingbitar bakynja-blei ka dei kaba la kyrsoi na ka jingbha bad ka jingieit, bad ka wadlad ban pynbiang ïa baroh ki jingthaw jong U. ka jingbitar jong U Blei ka dei beit beit ka jingai jubab jong U da ka jingieit pyrshah ïa ka jingbymman bad ka jingbanbeiñ. + +Ka jingbymman ka pynkhih ïa ka jingbitar jong U Blei katkum kaei ba la leh ïa u nongshah lehbeiñ ban ïada ïa u pyrshah ïa u nongban-beiñ.Ka jingbitar bakynja-blei, haba kumta, ka dei sa kawei pat ka jingpynpaw ïa ka jingieit bakynja-blei. + +_*Pule ia kane ka lynnong ban pynkhreh na ka bynta ka Sabbaton, February 1._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/05/02.md b/src/kha/ss/2025-01/05/02.md index ce733287bf..f2b8dbebce 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/05/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/05/02.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: lynnong +title: La Pyn-Pangnud Da Ka Jingbymman date: 26/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +U Blei jong ka Baibl U ieit ïa ka jingbishar hok bad U isih ïa ka jingbymman. Ka pop bad ka jingbymman, namar kataki pynkhih bitar ïa ka jingsngew synei, ka jingsngew synei na ka bynta kito kiba la shah ban beiñ, watla kata ka jingbymman jong u ka ktah ïa uta hi u nongleh ruh. U Blei U isih ïa ka jingbymman namar ka pynsniew ïa ki jingthaw jong U, watla uta u ba leh hi ïa lade ruh.Ha ka jingbatai katkum ka Baibl, ïa U Blei la pynkhih bitar da kata kaba ki khraw-pyrkhat nongpule Baibl ki ong ba ïaijia katba ka jingïaleh pyrshah ka dang don. Kane ka jingïaijia ka bud kumne: Ki briew ki ïaleh pyrshah ïa U Blei bad ki leh bymman,hateng hateng wat ki jingleh ba shyrkhei eh, kum ka jingkñia ïa ki khunlung bad kiwei kiwei ki jingleh ba ijli eh ha khmat jong U. + +U Blei U kynriah noh katkum ka rai jong ki briew. + +Ïa ki briew la ban beiñ da kiwei pat ki jait-bynriew. + +Ki briew ki lynñiar sha U Blei ban ïoh jingpyllait. + +U Blei da ka jingsngewlem U pyllait ïa ki. Ki breiw ki ïaleh pyrshah biang ïa U Blei, bunsien U kham lehsbun ban ïa kaba mynshuwa. + +Ha kaba kum kane ka jingïaijia jong ka jingbymman bakhraw bad ka jingbymïaineh, U Blei U ïashem barobor bad kane ka jingbymïaineh, khlem ka jingkut ka jingieit jong U, ka jingshahslem, ka jinglehsbun, bad ka jingaiei babymjukut, ryngkat ka jingsngewlem kaba khraw eh. + +`Pule Salm 78. Kaei ba kane ka lynnong ka pynpaw ïa ka jubab jong U Blei ha ka jingiadei bad ki jingïai ïalehpyrshah jong ki briew?` + +Katkum ka Baibl, ïa ka jingieit bad ka jingbishar hok ymlah ban pynïakhlad. Ka jingbitar bakynja-blei ka dei ka jubab jong U Blei da ka jingieit pyrshah ïa ka jingbymman namar ka pynjot ïa ki briew kiba U Blei U ieit. Kam don mynno mynno ruh ha ka Baibl ba U Blei Un pynpaw la ka jingbitar da ka jingleh donbor khlem ka daw kaba biang. + +Katba ki briew jong U Blei ki ïaleh pyrshah, ki klet bad shetkylla ïa U, da ki spah snem U Blei U ïai bteng ban pynpaw ka jingieit bad ka jinglehsbun kham palat ïa ka jingkhmihlynti ba lah ban pynshongnia jong ki.(Nehmaiah. 9:7–33), da kumta U la pyni ha ki ïa la ka jingieit bajylliew bad ka jingïaishah slem ryngkat ka jinglehsbunbad ka jingieit. Shisha katkum ka jingrwai Salm 78: 38, U Blei, “Ma U hynrei, namar ba Uba isynei eh U la map ïa ka jingleh bymman jong ki, bad Um shym pynduh noh ïa ki: bunsien ruh U la pynphai noh ïa la ka jingbitar, bad Um shym pynkynroi ïa la ka jingbitar baroh”. + +`Shisha Me la bitar halor ki jingbymman ba la leh ha kiwei. Kumno kane ka jingsngew ka ïarap ïa phi ban sngewthuh khambha, ban ïa ka jingbitar U Blei pyrshah ïa ka jingbymman?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/05/03.md b/src/kha/ss/2025-01/05/03.md index c8cd4e5901..79a77bc38d 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/05/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/05/03.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: lynnong +title: U Blei Uba Tud Ban Bitar date: 27/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +U Blei U bitar ïa ka jingbymman namar U long ka jingieit. Uwei na ki nongïathuhlypa ha ka Baibl u la sneng ïa U Blei namar ba U la long Uba khraw eh ka jingisynei bad ka jingmap-ei! + +`Pyrkhat shaphang ka jingïathuhkhana u Jonah bad puson ïa ka jingsngew jong U ha ka jingïadei bad ka jingisynei bad ka jingmap ei jong U ïa ki nong Ninebeh, ha Jonah 4:1–4.Kaei ba kine ki dkhot shaphang u Jonah bad shaphang U Blei?(Pule ruh Mathaios. 10:8.)` + +Ïa ka jingsngew jong u Jonah shaphang ka jingisynei jong U Blei la pyni ha ngi ha ki ar bynta.Kaba nyngkong eh ka pyni ïa ka jingeh dohnud jong u Jonah.U la isih eh ïa ki nong Assyrianamar kaei ba ki la leh ïa ki jait-bynriew Israel haduh um kwah shuh ba U Blei Un pynpaw ka jingleh isynei ïa ki. + +Ka jinghikai aïu ngi ïoh na kane! Ngi dei ban long husiar bha ban ïada na kaba kum kane ka rukom pyrkhat, watla ka long kaba lah ban sngewthuh. Na baroh ki briew, kito kiba la ïoh ïa ka jingaiei na U Blei ki dei ruh ban ithuh ïa ka jingaiei jong U Blei kaba la shu ai ei wat ïa kito kibym dei hok ban ïoh ïaka, ki dei ruh ban long ba la kloi ban kner da ka jingsbun kumjuh sha kiwei ruh. + +Kaba ar, ka jingsngew jong u Jonah ka nang pynskhem shaphang ka jinglehsbun jong U Blei bad ka jinglong jong ka jingai-ei jong U. U Jonah u sngewthuhshai—shaphang ka jingbha-sbun jong U Blei, namar ba U Blei U long Uba “Kynrei ka jingaiei bad Uba isynei” bad Uba “Tud ban bitar Uba dap da ka jingsbun bad ka jingieit thoiñ” (Jonah. 4:2,)— U Jonah u tip ba U Blei Um kwah ban wanrah ka jingbishar pyrshah ïa ki nong Nineveh. U Blei U bishar hok ryngkat ka jingleh isynei ïa baroh ki briew bad ki ri. + +Na ka jingong ha ka ktien Hebrew “Ba tud ban bitar” ne ka “Jingïaishah-slem” kawan na ka jingmut “Ka khmut bajrong” ha ka jingong ha ki Hebrew ka jingbitar, ki pynïadei bad ka khmut bad ka jingjrong jong ka khmut ka pyni ba ka shim por ka jingbitar jong uno ungo ban khie ne mih. + +Ka jingpynïadei bad U Blei kum Uba “Jrong khmut” ka ai ïa ka jingsngewthuh ba u tud ban bitar bad ba U shah-slem. Katba kam shim por ïa uno uno u briew ban bitar, U Blei U long Uba dap da ka jingïaishah-slem, bad Uba kynrei ka jingai-ei, hynrei khlem da pynksan ïa ka pop ne phai da ka khmat ba matlah ha ka jingbishar hok. Ha ka jingshisha U Blei, da lade hi U la pynlong ka jingsiew kuna namar ka pop lyngba ka diengphna ba kumta Un lah ban long Uba bishar hok bad Uba pynksan ïa kito kiba ngeit ha U. (Rom. 3:25, 26). + +`Phi la lehklet ban pynpaw jingisynei ne ka jinglehsbun sha kito kiba la leh bakla ïa phi? Kumno phin kynmaw kaei kaba U la leh na ka bynta jong phi, te kumta phi kylla long kiba leh sbun kumba U Blei ruh U la leh sha phi? Bad kumno ngi lah ban pyni jingisynei khlem da ailad ïa ka jingleh bymman ne aili ïa ka jingbanbeiñ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/05/04.md b/src/kha/ss/2025-01/05/04.md index 90c81f028a..59a07be5df 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/05/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/05/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingbitar Bariewblei date: 28/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Katba don shibun ki jingbitar bym shongnia, ka Baibl ka hikai ruh ba don “Ka jingbitar bariewblei”. + +Shu mutdur lada ka kmie ka ïohi ïa ka khun jong ka kaba dang lai snem katba ka dang ïalehkai kynsan kynsan wan u briew ban leh jubur ïaka khun jong ka. Hato kan ym bitar? Hooid, ka dei ban bitar. Ka jingbitar ka dei ka jingmih na ka daw jong ka jingieit ha kum kane ka por.Kane ka nuksa ka ïarap ïa ngi ban sngewthuh ha ka jingïadei bad U Blei bad ka “Jingbitar ba bakynja-blei” + +`Pule Mathaios 21:12, 13 and Ioannis 2:14, 15. Kaei ka jingmih haba U Jisu U la ïohi ïa kaei ba la leh ha ka templ ka ïathuh ïa ngi kumno ka jingbitar U Blei ka long pyrshah ïa ka jingbymman?` + +Ha kine ki jingjia, U Jisu U la pynpaw “Ka jingshitrhem bakynja-blei” jong ka jingbitar bariewblei pyrshah ïa kito kiba leh leta ha ka jingïadei bad ka templ ban pynlong ka krem ki nongtuh ïaka ha kata ka rukom da kaba ki shim kabu ïa ki khunswet ki riewkynthei bad kiba duk(Mathaios. 21:13; ïanujor badIoannis 2:16). Ka templ bad ki jingshakri, kiba dei ban pynpaw ïa ka jinglehsbun bad ka jingmap-ei jong U Blei badka jingpynkhuid ïa kiba pop, la pynlong pynban ka jaka jong ka jingshah shukor ka jingshah-banbeiñ ïa kito kiba tlot bor.Hato Un ym bitar halor kine ki jingijli? + +Markos 10:13, 14 badMarkos 3:4, 5 ki ai khambun ki nuksa ha ka jingbitar bariewblei jong U. Haba ki briew ki la wallam ïa ki khunlung sha U Jisu bad “Ki synran ki la sneng ïa kito kiba la wallam ïa ki”. U Jisu “U la sngewsih”—“U la bitar” U la ong ha ki “Shah ïa ki khynnah ban wan ha Nga”. (Markos 10:13, 14,). + +Ha kiwei pat ki jaka, haba ki pharisi ki la ap ban mudui ïa U Jisu la kumba U pynkheiñ sabbaton da kaba pynkhiah ïaki, U Jisu U la kylli ïa ki, “Ka bit ban leh bha ha ka sabbaton, lane ban leh sniew? Ïa kaban pynim ïa ka jingim ne ïa kaban pynïap?’ ” (Markos 3:4,). “U la khmih sawdong jong ki da ka jingbitar, ba U da sngewsih namar kaba eh ka dohnud jong ki ….bad la pynkhiah bha ïa ka kti jong u”(Markos 3:5). Ka jingbitar jong U Jisu ka dei namar ka jingeh ka dohnud jong ki; ka dei ka jingbitar ba riewblei na ka jingieit, kumba la ong shaphang ka jingbitar jong U Blei ha ka Testament Barim ka dei ka jingbitar riewblei, ka dei ka jingbitar jong ka jingieit. Kumno ka jingieit kan ym sngewbitar pyrshah ïa ka jingbymman, khamtam lei lei haba ka pynmynsaw ïa kita kiba ka ieit? + +`Kumno ngi lah ban long kiba husiar ïoh ngi long kiba bitar da ka jingkhwan bad ong “Ka jingbitar bariewblei”? Balei ba kata ka long kaba suk ban leh, kumno ngi lah ban ïada na kane ka jingriam kaba shukor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/05/05.md b/src/kha/ss/2025-01/05/05.md index 95400ccfef..e1f7cbd974 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/05/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/05/05.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: U Blei Um Pynshitom Da Ka Mon date: 29/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Lyngba ka Baibl, U Blei U la pynpaw ïa ka jingshitrhem ban ïada ïa kiba la shah banbeiñ bad U pynpaw ïa ka jingbitar pyrshah ïa ki nongbanbeiñ bad ki nongleh kam sniew. Lada ym don ka jingbymman, U Blei Un ym bitar,.Ka jingbitar jong U Blei barobor ka long pyrshah ïa ka jingpynmong bad pynsniew ïa ki jingthaw jong U. + +Katkum ka Jingrwai Sngewsynei 3: 32, 33 “Naba la u pynsngewsih, pynban un sngewsynei katba kum ka jingbun ki jingisynei jong u.(“Ha ka jingshisha, U Blei Um pynshitom da ka Jingsngewbha ka dohnud jong U.)Um kwah hi ruh ban pynshitom ïa u nonglehsniew, hynrei ka jingieit ka dawa ïa ka jingbishar hok. + +Kane ka jingshisha ka long ka nuksa katno slem U Blei U lah ban map ïa ki briew bad U la ïai ai ka lad ïa ki ban kylla kaba mut bad ban pynïasuk bad U. U Blei U ïaikhot ïa ki briew bunsien bunsien lyngba ki nongïathuhlypa, hynrei ki kyntait ban sngap ïa U.(peit Jeremaiah. 35:14–17, Salm. 81:11–14). + +`Pule Esra 5:12 bad nujor ïa ka bad Jeremiah 51:24, 25, 44. Kaei ba kane ka batai shaphang ka jingbishar kaba la wan hap ha Jerusalem lyngba ki nong Babylon peit ruh 2 Khronikl. 36:16.)` + +Katkum u Esra 5, Hadien ba ki briew ki la ïai pynbitar ïa U Blei lyngba ka jingbym kylla kaba mut jong ki, khatduh U la kynran noh na ki bad U la “Aiti” ïa ki briew “Ha ka kti u Nebukhadnessar u syiem ka Babylon’ ” (Esra 5:12).U Blei U la leh kumta haba “Ym don lad shuh ban pynbha ïaki”(2 Khronikl. 36:16), bad hadien kata U Blei U la bishar ïa ka Babylon na ka bynta ka jingpynjot pathar jong ka ïa ka Judah (Jeremaiah. 51:24, 25, 44; nujor bad Sekharaiah. 1:15). + +Kiwei de kiba bun ki jingbishar jong U Blei kiba la pynpaw ha ka Baibl la batai pynshai noh ha kaba U la “Aiti” ha ki nongshun jong ki.(Nongbishar. 2:13, 14; Salm. 106:41, 42), katkum ka jingrai jong ki briew ban lyndet ïa U Trai bad ban shakri ïa kiwei pat ki “blei”jong ki jait-bynriew (Nongbishar 10:6–16, Deuteronomi. 29:24–26). Ka jingbitar U Blei ïa ka jingbymman, kaban pynpoi shaduh ka por ha kaba Un sa pynkhuid noh phar ïa baroh, ka mih na ka jingieit ïa baroh bad na ka jingthrang jong U na ka bynta ka jingbha ïa baroh ha ka bneng jong ki bneng.Kaba sah ha ka jingkylli bakhraw ïa baroh ka pop, ki jingbymman bad ka jingleh kiat. + +`Kaei ka jingshisha kaba U Blei Um kwah ban wanrah ka jingbishar pyrshah ïano ïano kaba lah ban ktah ïa ka jingsngewthuh jongphi shaphang ka jingbitar bakynja-blei? Lada U Blei U long Uba tud ban bitar, Hato kam dei ïa ngi ruh ban long kiba tud ban bitar ban long kiba ïaishah bad kito kiba don sawdong jong ngi? Kumno ngi lah ban leh ïa kata ha ka juh ka por ruh ban ïada ïa kito kiba kylla long ki sohpdung jong ka jingshah leh bakla?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/05/06.md b/src/kha/ss/2025-01/05/06.md index 2163857270..e759af089a 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/05/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/05/06.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: Pyni Ka Jingisynei date: 30/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Katba ka jingbitar bakynja-blei ka long kaei kaei kaba “Shyrkhei,” kam long kaba bakla ne ka jingbym don ka jingieit. Hynrei markhongpong pynban, ha ka Testament Barim bad Bathymmai, U Blei U Pynpaw ïa ka jingbitar pyrshah ïa ka jingbymman dei na ka bynta ba U Ieit. Ka jingbitar bakynja-blei ka long kaba shyrkhei namar ka jingshyrkhei jong ka jingbymman kaba long mar pyrshah ïa ka jinglong sngur bad jingbha sbun jong U Blei. + +Ha ka jingïadei bad kane, ka jingieit ka long kaba kordor hakhmat U Blei; katba ka jingbitar pat kam dei kaba kordor ha U. Ha kaba ym don ka jingbymman ne ka jingbanbeiñ, kam don ruh ka jingbitar. Ha kaba kut hi,ka jingieit kaba khraw tam jong U Blei ka long ka jingpynkhuid noh phar ïa ka jingbymman na ka bneng jong ki bneng, ka long ruh ka jingpynkhuid jong U ïa ka jingotshla bad ka jingbitar. Ba ha kaba kut hi yn ym don shuh ka jingbanbeiñ bad ka jingbymman.Sha ki bymjukut, kan don tang ka jingitynnad jong ka jingsuk bad ka jingbishar hok ha ka jingïadei kaba dap da ka jingieit. Kan ym don shuh lano lano ruh ka jingbitar bakynja-blei namar kan ym don kam shuh ruh ba kan mih. Kaba katno khraw kata ka jingpyrkhat! + +`Don kiba khuslai ïoh ba kata ka jingbitar bakynja-blei yn pyntrei-kam khlem da pyrkhat kaba ai daw ïa ka jingpynhiar kput bakynja-briew.Pule Deuteronomi 32: 35, Proberb 20: 22, Proberb 24:29, Romans 12: 17–21, bad Hebrews 10:30. Kumno kine ki dkhot kin ïada pyrshah ïa ka jingbitar bakynja-briew?` + +Katkum ka jingthoh, U Blei U don ka hok ban wanrah ha ka jingbishar, haba U leh kumta, U leh kumta da ka jingleh hok ba bha kaba beit bha.Baroh ar ha ka Testament Barim bad Bathymmai ki pynpawshai shaphang ka jingpynhiarkput jong U Blei.kumba batai u Paul ha Rom 12: 19, Wat long ma phi hi kiba pynhiar kput, ko ki hep, hynrei phin ai jaka ïa ka jingbitar U Blei namar la thoh: Ka jingpynhiar kput ka long ka jong nga hi, ngan leh kylliang ma nga, ong U Trai (ïa kine ki kyntien la sot na Deuteronomi 32:35). + +Katba U Blei U wanrah ka jingpynhiarkput kaba khatduh pyrshah ïa ka jingbanbeiñ bad ka jingbymman, U Khrist U la thaw ka lad na ka bynta baroh kiba ngeit ha U. "Shisha dei U Jisu hi U ba lah ban pyllait na kata ka jingbishar kaba sa wan.” (1 Thess. 1:10; nujor bad Rom. 5:8, 9). Kane ka dei katkum ka plan jong U: “Naba U Blei U la buh ïa ngi ym ïa ka jingbitar, hynrei ïa ka ban ïoh ïa ka jingpynim da U Jisu Khrist Uba U Trai jong ngi”, (1 Thess. 5: 9). Ïa ka jingbitar bakynja-blei ym shym la pynduh noh, hynrei kito kiba don ka jingngeit ha U Jisu kin lait na kaba kum kata ka jingshah ha ka jingbitar na ka daw jong U Jisu. + +`Ha kano ka rukom ba ka jingsiewspah jong U Jisu ka kyrshan ïa ka jingbishar hok ha ka juh ka por pat ka pyllait na ka jingbitar shla jong U Blei? Da kaba sngewthuh ba ïa ka lad la dep thaw na ka bynta jong phi, watla phi don shibun ki jingduna, katno phi ruh phi dei ban pynpaw ka jinglehsbun sha kiwei?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/05/07.md b/src/kha/ss/2025-01/05/07.md index a8720fe777..45ea0a9833 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/05/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/05/07.md @@ -3,5 +3,20 @@ title: Jingpyrkhat Ba Kham Bniah date: 31/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule na ki jingthoh ka mem White shaphang “Ka jingmane blei thaw ha Sinai”,(Ki Kpa tymmen bad ki Nongïathuhlypa). + +Ha ka jingïadei ka pop bad u khun masi ksiar,ka Ellen G. White ka thoh: “Ki khun Israelki la long kiba rem kum ka jingshukor bakhraw bad ka jingïaleh pyrshah ïa U Syiem Uba la pyndap ïa ki jingdonkam jong ki baroh bad ïa Uba ïa ka iktiar jong U kaba ki la kular ban kohnguh da ka mon sngewbha. Ba kumta ka sorkar bakynja-bneng ka lah ban bat bad ban pynhiar kput halor ki nongshetkylla.Watla katta ïa ka jingisynei jong U Blei la pynpaw.Katba U batskhem ïa ka hukum, U ai ka lad na ka bynta ban jied mon sngewbha kynthup ruh bad ka lad ba ki lah ban kylla kaba mut na ka bynta ïa baroh. Tang ïa kito kiba ïai ïaleh pyrshah yn kyntait junom. + +“Ka long kaba donkam ba ïa ka pop dei ban pynshitom, kum ka jingphla ïa kito ri ba don sawdong kiba U Blei Um sngewbha ha ka jingmane bleithaw jong ki. Da ka jingbishar ïa kiba la leh sniew, u Moses, kum u atiar jong U Blei, ka dei ban ieh kum ka jingpynkynmaw ïa ka jingpyrshah hakhmat ka pyrthei na ka bynta ki kam runar jong ki. Kaba ki khun Israelnangne sha khmat ki dei ban pynrem ïa ka jingmane bleithaw pyrshah ïa ki ri ba marjan jong ki, ïoh ba kito ki ri jong ki nongshun jong ki hi kin kynnoh ïa ki briew U Blei kiba ngeit ha U Jehovah kum U Blei jong ki, ba ki la thaw masi ksiar bad ba ki la ïamane ha Horeb. Wat la ïaki la pynbor ba ki dei ban kubur ïa ka jingshisha kaba lehraiñ, ki khun Israel ki lah ban kdew sha ki nong ïaleh pyrshah, kum ka dak ba ïa ki pop jong ki hi ruh ym shym la ïaid-lait khlem pynshitom. + +“Ka jingieit kam duna na ka jingbishar hok, ka dawa ba ïa ka pop hi dei ban pynshitom ….ka dei ka jingieit jong U Blei ba ki hajar ki hab ban shah shitom, khnang ban ïada na ka jingdonkam ïa ka jingbishar kaba lah ban wan hap halor ki million. Khnang ban ïada ïa kiba bun, U dei ban pynshitom ïa kiba khyndiat ki nongïaleh pyrshah.”—Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, pp. 324, 325. + +**Ki jingkylli ban ia Puson**: + +`Balei ba kiba bun na ki briew ki shem shitom ban sngewthuh shaphang ka jingbitar bakynja-blei? Kaei kaba ïarap ïa phi ban sngewthuh ïa kane?` + +`Balei ba ka mih ka jingeh haba ki briew ki wad ïa ka kput, katba kam ju mih pat haba U Blei U wad ïa ka?` + +`Kumno ba ka jingbishar jong U Blei pyrshah ïa ki Israel hadien ba ki la mane ïa u khun masi ksiar ka paw kum ka jingleh sbun bakynja-blei? Kino sa kiwei de ki nuksa ha ka Baibl kiba pyni ba ki jingbitar-shla jong U Blei ki pyni ba ki long ka jingbishar jong ka jingieit?` + +`Watla ngi sngewthuh ba U Blei U la dei hok ban bitar pyrshah ïa ka jingbymman bad U wanrah ka jingbishar da ka hok bad ka jingleh hok, hynrei ka long kaba kongsan ïa ngi ban kiar na kaba pynrem pat ïa kiwei? Ïa kren lang ïa kane katkum ka jingshai ba ngi lah ban ïoh na ka shithi 1 Korinth 4:5.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/05/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/05/inside-story.md index e96c77d855..ada9d86e32 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/05/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/05/inside-story.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 31/01/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### “Phi kwah ba u soitan un jop? + +_Da: U Andrew McChesney_ + +Ka missionary Joanne (PMarkos) Kim ka la set ïa ladehadien ba ka la shah thombor ha ki buaid bym-ithuh ha Mongolia. Ka la shah pynmong, ka la sheptieng, bad ka la ïam.Ka la kwah ban leit phai sha la ïing sha America. + +Hadien ar sngi, la wan jngoh ïa ka da uwei na ki missionary. Ka la nang tharai ba u la wan ban pyntngen ïa ka, hynrei u la mai pynban ïa ka. “Shisha, Joanne, phi la wan khnang shane tang ban peit ïa kane na ka bynta ban setslung ïa lade? U la ong.“Phi kwah ba u soitan un jop?” + +Kane ka kyntien kadei kaba ka Joanne ka dei ban ïohsngew.Lada une u missionary ula pyntngen ïa ka, kan jyn-da-la ngam ha la ka jingjynjar, ban bidai noh, bad ban leit phai sha la ïing.Hynrei mynta ka la puson balei ba ka la wan sha Mongolia.Ha kaba sdang, ka la pyrkhat ba kan leit sha Uzbekistan, kumta ka la sdang ban shah hikai ka ktien Russia, kynthup ruh ïa ki dak Cyrillic. Haba kata ka jingthmu kam urlong, ka la poi noh sha Mongolia,ha kaba ki dak Cyrillic ki long ki juh, hynrei ka khlem sngewthuh wat tang shikyntien ruhha ki bnai ba dang sdang,ka la pyrshang ban kren Mongolia hynrei kam nang. Khlem ka jingnang kren, ka la pyrshang da kaba eh ban long nongphla. Khlem tip ban kren, kam lah ban pan jingïarap ne wat ban kren na ka bynta ïalade haba ka la shah thombor ha kine ki buaidkiba kam lah ban ithuh la jan man la ka taïew. Kane ka la long kaba kham shitom shuh shuh, ki briew ki la nang tharai ba ka dei ka nong Mongolia bad ba ka nang ruh ban kren Mongolia namar ba kadei na Korea. + +Ka Joanne watla katta ruh ka la kwah ban phla shaphang U Jisu bad ka jingieit jong U ha Mongolia, hynrei kam sngew don mon shuh ban leh kumta hadien ka jingshah thombor bun sien ha kine ki buaid. + +“Ah Trai,” ka la duwai, “Lada me thmu shisha ba ngan sah hangne,sngewbah shah ngan lait na kane ka jingeh. Me donkam ban ïada ïa nga, ne sngewbha thaw ka lad ba ngan lah ban ïaleh pyrshah ïa kane ka jingeh, ne beh noh ïa kine ki shynrang buaid.” + +Ka la rai ban sah ha Mongolia bad ban shaniah ha U Blei. + +Ka jingshah thombor ha ki buaid ka khlem sangeh. Hynrei U la ai ka atiar ïa ka Joanne ban ïada ïa lade. Tang hapoh lai bnai, ka la nang ban kren ïa ka ktien Mongolia da kaba shai bha.Ka la dei ka kam bah.Ka Joanne ka la nang ba hikai Baibl ha ka ktien Mongolia, bad ka la nang ban kren bad ban ïada ïa lade na ki nongthombor da kaba ka la wad jingïarap ha kano kano ka por ba ka shah thombor. Hynrei kam pat lah ban ieit kum U Jisu. Kumta ka jingpang mynsiem na kane ka jingshahthom bor ka la ngam jylliew than eh. + +Kane ka jingïathuh khana mission ka ai ka lad ba ngin ïohi kumno kane ka nong America missionary Joanne (PMarkos) Kim, kaba la ïarap ban sdang ïa ka kam mission jong ka balang Seventh-day Adventisthadien ka jingsynshar ka Communist ha Mongolia bad ka la ïaibteng bad shakri kum ka missionaryhangta. Phi ruh phi lah ban shim bynta ha ka kam mission lyngba ka jingkynshew khatlai sabbaton jong ka aïom kaba lai kaba lah ban ïarap tei ïa ka recreation center ha kaba ki khynnah ki lah ban san ha ka jinglong bakynja-mynsiem, ha ka bor pyrkhat-pyrsdaiñ,ka jingïsdei paralok bad ha ka koit ka khiah jong ki ha Ulaanhbaatar, ha Mongolia. Phin sa pule shuh shuh shaphang jong ka la sabbaton ruh. \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/06/01.md b/src/kha/ss/2025-01/06/01.md index aea2be4261..5cc2a86c44 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/06/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/06/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: Ka Jingieit U Blei Ïa Ka Jingbishar Hok date: 01/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Ka Jingpule Mynta Ka Taïew + +Salm. 33:5; 85:10, Deut. 32:4, Jakob 1:17, Titus 1:2, Ekodos. 32:14, Mathaios. 5:43 + +>Dkhot Pule lyndet
+> “Hynrei Uta uba sngewsarong to un sngewsarong ha kane, ba u shemphang, bad ba u ithuh ïa nga, ba nga long U Trai uba leh ïa ka jingleh ïeit, ïa ka jingbishar, bad ïa ka hok, ha ka khyndew : naba ha kine kiei kiei nga sngewbha keiñ, ong U Trai” (Jer. 9:24). + +Ha ki bynta ka thaiñ mihng, ki “blei” jong ki jait-bynriew kimdei kiba khih jingmut,kibym riewblei, bad kibym lah ban thikna, hynrei kine ruh ki dawa ïa ki jingleh rumnar ba shyrkhei eh, kum ka jingkñia khyllung. Watla katta ruh, ki paid mane bleithaw kim lah ban ñiew ha ki kum ka jingleh ban ïoh ka jingsngewbha, te kumta kim ju lah ban ïaidlait na kine “ki blei” ba ki la ju mane. + +Katkum ka kitab Deuteronomi 32:17, ha lyndet kine “ki blei” ki don ki ksuid (peit ruh 1 Korinth. 10:20, 21). Bad ïa ka rukom mane kaba la ih bha na ka bynta ka jingleh jubor bad ka jingshim kabu, kaba la ieh ïa ki briew ha ka jingdum bakynjamynsiem kaba khraw eh. + +U Blei jong ka Baibl Um lah ban ïadei satia bad kine kiwei pat ki bor ksuid jong ka jingdum.U Yahweh U long Uba janai ha ka jinglong bad Ubym ju kylla. Bad ka dei kane ka jinglong baïaineh jong U ha ka jinglong babha ba ngi lah ban kyrmen na ka bynta ka mynta, ka lawei bad ïa ka bymjukut ruh. + +Markhongpong ïa kawi ba ki blei shukor jong ka pyrthei mynnor, wat bad ki blei thaw ba mynta ruh, U Yahweh U don ka jingkit khia na ka bynta ki jingbymman, ki jingjynjar, ki jingshah ban beiñ, -- ka ba U ïai pynrem man la ka por. Bad kaba kham kongsan eh ka long, ha kawei ka sngi Un sa pynduh lut khoit ïa ki baroh. + +_*Pule ia kane ka lynnong ban Pynkhreh na ka bynta ka Sabbaton, February 8._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/06/02.md b/src/kha/ss/2025-01/06/02.md index 7a08adeb53..ff1db7c192 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/06/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/06/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingieit Bad Ka Jingbishar Hok date: 02/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Lyngba ka Baibl baroh kawei,ka jingieit bad ka jingbishar hok ki ïaid lang. Ka jingieit bashisha ka dawa ïa ka jingbishar hok, bad ïa ka jingbishar hok lah ban synshar tang da ka jingieit. Ngi la ju mlien ban ym pyrkhat shaphang kine ki jait ki jinghikai bad ki jingshisha, hynrei kata ka dei tang namar ba ka jingieit bad ka jingbishar hok la pynbashli da ka jinghikai bakynja-briew. + +`Pule Salm 33:5, Isaiah 61:8, Jeremiah 9: 24, Salm 85: 10, and Salm 89:14. Kumno kine ki dkhot ki ai jingshai ha ka jingïadei bad ka jingbishar hok?` + +Kine ki dkhot ki ai ka jingpynshai bad ki pynbna ba U Blei U ieit ïa ka jingbishar hok(Salm. 33:5, Isaiah. 61:8). Ha kine ki bynta ka Jingthoh Bakhuid, ka jinghikai ba ka jingieit bad ka jingbishar hok ki don ka jingïadei bajan eh. Ka jingieit bad ka hok jong U Blei ki ïaid lang. Bad U don ka jingsngew ba jylliew haduh katta katta ba ïa ka hok bad ka jingbishar hok dei ban leh ha kane ka pyrthei. + +Na ka bynta ka daw kaba bha eh, ha kito ki por ki nongïathuh;ypa jong U Blei ki lynñiar bad pynrem pyrshah ïa ka jingbymbishar hok kaba la jyllei, ryngkat bad ki hukum banbeiñ,ki tarajur ba shukor, ka jingbanbeiñ ïa kiba duk ïa ki riewkynthei bad ïa kino ïa kino kiba ki lah ban shim kabu. Watla ki briew ki la leh shibun ki kam ban beiñ bad ki jingbymman, U Blei U dei Uba ïaineh “U Trai Uba leh ïa ka jingleh ieit, ïa ka jingbishar, bad ïa ka hok, ha ka khyndew : naba ha kine kiei kiei nga sngewbha keiñ, ong U Trai. (Jeemaiah. 9: 24). Katkum ka Baibl baroh kawei hi, kito kiba ïaineh ha U Blei ki peit sha ka lawei kum kaei kaei kaba bha namar ba yn sa pynshitom ïa kito ki nongkam sniew bad ki nongbanbeiñ, bad kan ai ka jingbishar hok na ka bynta kito sangsot ba la shah leh beiñ. + +Ha ka jingshisha,ka hok bad ka jingbishar hok ki longka nongrim jong ka sorkar U Blei. Ka sorkar Bakynja-blei kaba hok ka dei ka jingieit bad ka jingbishar hok, ka long kaba pher bak ly-bak na ka sorkar bakynja-pyrthei, kaba bunsien ka pyntreikam ïa ki jingbishar banbeiñ na ka bynta ka jingïohnong bad ka bor.ha U Blei, “Ka jingisynei bad ka jingshisha ki la ïashem lang; ka hok bad ka jingsuk ki la ïadoh” (Salm. 85: 10). + +U Blei U pynshai ba U khmihlynti na ngi,U la pyni ha me, ko briew, kaei kaba bha; te U Trai U wad aïu na me, hynrei tang ban leh hok, bad ban ieit ïa ka jingisynei, bad ban ïaid leh rit bad U Blei jong me?(Mikah 6: 8).Lada don kaei kaei kaba ngi dei ban pynpaw ïa ka jinglong U Blei, ka jingieit—bad ka jingbishar hok ka jingisynei kadei ban kyrsoi nangta—kaba long ka thymmei. + +`Kiei ki nuksa, wat mynta hi, kiba pynbashli ïa ka jingbishar hok ha ka jingpynïaid u briew? Kumno haba kumta ba ngim lah ban kyrpad ba ïa ka jingbishar hok ngi dei ban ïoh ha kawei ka sngi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/06/03.md b/src/kha/ss/2025-01/06/03.md index 7f6fd3cd06..4ff745893e 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/06/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/06/03.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: lynnong +title: U Blei Uba Bha Lut Bad Ba Hok date: 03/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +U Blei Um shu kam ba U ieit ïa ka jingbishar hok bad baU khot ïa ki briew ban ieit ïa ka jingbishar hok ban ban leh ruh kumta, hynrei U Blei U da pynpaw da lade hi khlem pynbashli ïa kaei ba U kren. Ka Baibl ka hikai ba U Blei U long U ba khuid, ba ïaineh, bah ok, bad ba dap da ka jingieit, U Blei barobor U leh tang kata hi kaba pyni ïa ka jingieitbad bah ok bad ba bishar hok. Um ju leh kano kano ka jingbakla. + +`Pule Deuteronomi 32: 4 and Salm 92:15. Kaei ba kine ki dkhot ki kren shaphang ka jinglong ba ïaineh bad bah ok jong U Blei?` + +Kine bad bun sa kiwei de ki ba pynbna ba U Blei U long Uba hok bad ba dap da ka jingieit— “bad ha U ym don ka jingbymhok.”(Salm. 92: 15; ïanujor bad Salm. 25: 8, Salm. 129:4).“U Trai hapdeng jong ka U long Uba hok; Un ym leh ïa ka jingbymhok; man ka step u pynmih shaba shai ïa la ka jingbishar, bad um ju pep; hynrei ubym hok um tip shuh ¬ïa ka raiñ”(Sephanaiah. 3: 5). Peit ïa ka jingïapyrshah hapdeng jong U Blei bad kito kiba ieit ïa ka jingbishar shiliang da ka bymhok. + +U Blei U tip ïa kaba bha tam na ka bynta uwei pa uwei, u kwah ruh kaba bha tam na ka bynta uwei pa uwei, bad U ïaitrei ban wallam ka jingmih kaba bha tam na ka bynta baroh kiba don bynta bad U. + +`Pule Salm 9: 7, 8 and Salm 145:9–17. Kaei ba kine ki dkhot ki hikai shaphang U Blei?` + +U Blei jong ka Baibl U long U Blei Uba “Bishar hok”(Salm. 7: 11),bad ym don ka jingbymman ha U (Salm. 5:4). Kum ha 1 Ioannis 1:5 ka hikai, “U Blei u long ka jingshai bad ha U ka jingdum kam don satia. Shisha ,U Blei ym tang ba U long Uba janai bad ba bha, hynrei katkum Jakob 1: 13, “Naba ïa U Blei ym lah ban pynshoi da kaba sniew” (nujor bad Habakuk. 1:13). + +Ha baroh kane, ka jingbha U Blei bad ka burom jong U ki snoh lang bad ym lah ban pynïakhlad. Katba ïa ki bor ba la pynlong blei, U Blei U long Uba khrawbor tam, hynrei U pyntrei kam ïa ka iktiar jpong U tang da ka jingieit bad ka jingleh hok.Kam dei ka jingjia ryngkhat haba u Moses u kyrpad ïa U Blei, “ U te u la ong, Nga kyrpad ïa me, to pyni ha nga ïa ka burom jong Me. 19 Te u la ong, ïa ka jingbha jong nga baroh ngan pynïaid ha shuwa jong me, bad ngan pynbna ïa ka kyrteng jong U Trai ha shuwa jong me; bad ngan ai ei ha uba ngan ai ei, bad ngan isynei ïa uba ngan isynei.” (Eksodos. 33: 18, 19). + +`Balei ba U Blei Uba bha U shah ba ki jingbymman kin don ha ka pyrthei? Ïa kren lang ha ka klass.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/06/04.md b/src/kha/ss/2025-01/06/04.md index 2835005b14..57274af492 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/06/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/06/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jinglong U Blei Kabym-Ju-Kylla date: 04/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +`Pule Malakhi 3: 6 bad Jakob 1:17. Kaei ba kine ki dkhot ki hikai shaphang ka jinglong jong U Blei?` + +Ha Malakhi 3:6, U Blei U pynbna “‘Naba Nga U Trai ngam ju kylla”;don kiba pule ïa kane ka dkhot kaba ki pyrkhat ba ka mut ba U Blei Um ju kylla ha kano kano ka bynta, hynrei kamut ba Um kylla ha ka jinglong jong U. Ki bynta jong kane ka dkhot ki pyni ba U kylla katkum kaei kaba donkam, namar U hi U ong, “ ‘Namarkata keiñ ba ym shym la bam duh noh ïa phi, ko phi ki khun U Jakob”. Bad ha ka dkhot kaba bud U ong bad U kam ha ki briew jong U, “To phai pat sha Nga, te Nga ruh Ngan phai pat sha phi, ong U Trai ki paid’ ” (Malakhi. 3: 7. + +Kumta, U Blei U rung ha ki kam baroh ha ka jingïadei bad la ka jingthaw jingpynlong jong U, hynrei ha kita ki jingïadei baroh, bad lyngba kiei kiei baroh, ka jingieit bad ka jinglong jong U Blei ka ïaineh skhem.Ïa kane ngi ïoh ka jingpynskhem ha Jakob 1:17, kaba pynbna ba ki jingai babha baroh ki long na jrong, na U Blei U bym don ka jingkylla ne ka syrngiew kaba shat da ki jingkylla. U Blei Um dei U thymmei jong ka jingbymman ne ka pop. + +Hangne bad ha kiwei de ki bynta jong ka Ktien U Blei, ka jingthoh hi ka hiaki ba ka jinglong jong U Blei kam ju kylla. Ha kiwei pat ki kyntien, ka Baibl ka pynpaw ïa ka jinglong ba ïaineh jong U Blei ha ka jinglong jong U. Hooid U Blei U don bynta ha ka jingïadei bad ki jingthaw jong U, ha kiba U Blei U pynpaw, hynrei barobor ryngkat ka jingieit bad ka jingbishar hok. + +`Pule 2 Timothi 2: 13; Titos 1: 2; Hebru 6:17, 18. Kaei ba kine ki dkhot ki hikai shaphang U Blei?` + +U Blei Um lah ban kyntait ïalade; Um lah ban shukor; ki jingkular jong U kim ju pep ban jia. Ngi lah ban shaniah ba U Blei jong ka Baibl U long U juh U Blei Uba ha U Khrist da ka mon sngewbha U la ai ïalade na ka bynta jong ngi ban ïap ha ka diengphna Kalbari. U long U Blei ba ngi lah ban shaniah, khlem kano kano ka jingleh shiliang khmat, ngi lah ruh ban don kajingkyrmen bad ka jingngeit na ka bynta ka lawei namar ba ha ka shithi sha ki Hebru 13:8 ka ïathuh ha ngi kumne,“U Jisu Khrist U long U juh mynhynnin, bad mynta, bad sha bymjukut.” + +`Kumno ngi lah ban shaniah ha ka jingbha wat haba ngi i kumba kiei kiei ha ka jingim kim long kiba la sniew eh?Kumno ka dur jong U Jisu ha ka diengphna ka ai ha phi ka jingkyrmen halor ka jingbha jong U kaba phi alh ban shaniah skhem?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/06/05.md b/src/kha/ss/2025-01/06/05.md index 87b9f2f0d2..184bc9c35b 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/06/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/06/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: U Blei Ba-Kylla Kaba Mut? date: 05/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Hato U Blei U lah ban “Kylla kaba mut”?Lada ka long kumta, ka mut aïu kata? Ngi la ïohi ba ka jinglong jong U Blei kam lah ban kylla. Hynrei, don katto katne tylli ki dkhot Baibl kiba kren ba U Blei U “Kylla kaba mut” Ha ka jingïohi ki briew, ka jingkylla kaba mut ka kynthup ïa ka jingsngewthuh ba uta u briew u la leh bakla. Kumno haba kumta ba ki don ki dkhot Baibl kiba pyni ba U Blei “U kylla kaba mut?” + +`Pule Eksodos 32:14 ïa nujor bad Jeremaiah 18:4–10. Phi sngewthuh kumno shaphang ka jingkylla “Ka jingsngew-bynñiaw jong U Blei?”` + +Ha kine bad kiwei de ki bynta jong ka Baibl, la pynpaw ba U Blei U kylla na ka jingsngewsih ban pynwan ka jingbishar katkum ka jingkylla ki briew bad ka jingïasaid ki briew jong U. U Blei U la kular ba lada ki briew jong U ki phai noh na ka jingbymman, U ruh Un phai noh na ka jingbishar kaba U la thmu ban pynhap halor jong ki.Ka jingpynphai noh jong U Blei ïa ka jingbishar ka dei ka jubab ba U ai halor ka jingpdiang ki briew ban kylla kaba mut, kane ka dei kaba ngi shem ha baroh kawei ka Baibl. + +`Pule Jingkheiñ 23: 19; 1 Samuel 15:29. Kaei ba kine ki dkhot ki pynsngewthuh ha ngi ha ka jingïadei U Blei ba ka “Jingkylla kaba mut” ne “Ka jingpynphai noh ban leh ïa kaba U la thmu”?` + +Kine ki jingthoh ki pynbna ba U Blei (1 Samuel. 15: 29,bad 9. “U Blei um long u briew, ba Un lamler; lymne u khun u briew, ba Un kylla kaba mut: ïa kaba U la ong, Un ym leh? Lane ïa kaba U la kren, Un ym pyndep noh?” (Jingkheiñ. 23: 19. Pule ha ka jingpynshai na kiwei de ki dkhot Baibl, ïa kine ki dkhot ngi lah ban pyrkhat ba U Blei Um lah ban kylla “Ka jingthmu”, pynban kine ki dkhot ki ïathuh shai ha ngi ba U Blei Um lah ban kylla kaba mut ha kata ka rukom kum ba kylla ki briew.Ha ka jingshisha U Blei U bat la ka kular, bad katba U pynkylla katkum ka jubab ba ki briew ki ai ha U da ka jingkylla kaba mut, shisha namar ba U Blei U long Uba bha, U leh ïa kita baroh kat kum ka jubab ba ki briew ki ai ha U, bad U leh ha ki ryngkat ka jingieit ryngkat ka kular ba U la ai.U Blei U kylla na ka jingbishar namar ka jingkylla kaba mut jong ki briew, khamtam eh namar U long Uba bha bad Uba dap da ka jingieit, ka jingisynei bad ka jingmap-ei. + +`Kaei ka jinglong kaba kyrpang kaba pynpaw shaphang ka “Jingkylla ka jingthmu” bakynja-blei”? Kaei ba kane ka ai jingmut shaphang ka jinglong baïaineh jong U Blei ryngkat bad ka jingshisha ba U don bynta ha ka jingïadei ai bad shim kaba pynlong ka jingpher ha U?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/06/06.md b/src/kha/ss/2025-01/06/06.md index e5760d1c6c..6f1456f315 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/06/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/06/06.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: Batskhem Ha Ka Jingieit Bad Ka Jingbishar-Hok date: 06/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ki Jingthoh Bakhuid ki ïai hiaki ba To tip namarkata ba “U Trai uba U Blei jong me, ma u uba long U Blei; U Blei uba iaineh keiñ, uba iaisumar ia ka jutang bad ia ka jingisynei bad kita kiba ieit ia u bad kiba sumar ia ki hukum jong u haduh shihajar ki pateng bynriew”(Deuteronomi 7: 9). Ka jinglong ba bha bad ba dap da ka jingieit la pynpaw da ka jingïap U Jisu halor ka diengphna Rom 3:25, 26; Rom. 5:8). Katkum ka Salm 100:5, Naba U Trai U long Uba bha; ka jingisynei jong U ka neh bymjukut; bad ka jingshisha jong U pateng la pateng bynriew.”Nujor Salm. 89: 2.Kumta ngi lah ban shaniah ha U Blei;Naba U ai tang ki jingai kiba bha ha ki khun jong U (James 1:17; nujor bad Lukas 11:11–13). Ha ka jingshisha, U theh ki jingkyrkhu wat ha kito ki ba pynlong ïalade ki nongshun jong U. + +`PuleMathaios 5:43–48. Kaei ba kane ka dkhot ka hikai shaphang ka jingieit baphylla jong U Blei?Kumno ngin leh sha kiwei katkum kane ka jinghikai ba ngi la ïoh na U Jisu?` + +Mathaios 5 ka pynpaw ïa ka jingieit bajanai jong U Blei.Ka jingieit bymjanai ka dei kata ka jingieit kaba ieit tang ïa kita kiba ieit ïa phi. Hynrei ka jingieit jong U Blei ka kynthup ruh wat ïa kiba isih ïa U,wat ïa kito kiba pynlong ïa lade ki nong shun jong U. ka jingieit jong U ka dapbiang namar katta ka long ruh kaba jainai. + +Watla ka jingieit bad ka jingisynei jong U Blei ka palat ban ïa baroh ki jingkhmihlynti,pynban kam leh tam halor ka jingbishar hok pat.Mar-khongpong pynban, ka wanrah ka jingbishar hok ryngkat bad ka jingisynei, (Salm 85: 10).Kumta ruh ka Baibl ka kyntu ïa ngi: “Namarkata to phai ma me ruh sha la U Blei: bat ïa ka jingisnei bad ka jingbishar, bad to ap ïa la U Blei khlem da pud” (Hosia. 12: 6). Ha kiwei pat ki kyntien, “Bat skhem ha ka jingieit bad ka jingbishar hok”(Hosia 12: 6; nujor bad Lukas 11: 42). + +Ha kaba kut, U Blei dalade Un wanrah ka jingbishar kaba janai. Rom 2:5 ka hikai ba yn sa pynpaw ïa ka “Jingbishar hok jong U”. Ha kaba kut kiba la siewspah jong U kin rwai ïaroh : “Bad ki larwai ïa ka jingrwai u Moses u shakri jong U Blei, bad ïa ka jingrwai jong Uta U Khun langbrot, ki da ong, Kiba khraw bad ba iphylla long kita ki jingleh jong Me, Ah U Trai Uba U Blei Badonbor baroh! kiba hok bad ba shisha kita ki lynti jong Me, U Syiem jong kita ki rta! Uei uban ym tieng burom ïa Me, Ah Trai, bad pyndon burom ïa ka kyrteng jong Me? Naba tang ma Me hi Uba khuid. Naba ki kynja bynriew baroh kin ïawan bad kin ïa mane dem ha khmat jong Me, naba la pynpaw shynna ïa ki jingleh bahok jong Me” Jingpynpaw 15:3, 4; nujor bad Jingpynpaw 19:1, 2). + +`Isaiah 25:1 ka pynbna, “Ah Trai, Me Me long U Blei jong nga: ngan kyntiew ïa Me, ngan ïaroh ïa ka kyrteng jong Me; namar Me la leh ïa kiei kiei baphylla, ki jingsylla na mynbarim keiñ, ha ka jingïaineh bud ka jingshisha”. Kumno ngi lah ban ïaroh ïa U Blei wat ha ki por kiba sniew? Ha kano ka rukom ba ka jingim jong phi ka lah ban long ka jingkñia jong ka jingïaroh ha U Blei kaba lah ban pynphriang ïa ka jingbishar hok katkum ka bor ktah jong phi ha ka imlang-sahlang?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/06/07.md b/src/kha/ss/2025-01/06/07.md index c2736f1b30..4f779e6624 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/06/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/06/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Jingpyrkhat Ba Kham Bniah date: 07/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule Ellen G. White, “Ka Jingieit U Blei Ïa U Briew” na ka kot Mawjam Sha U Khtist. + +“Ka Ktien jong U Blei ka pynpaw ïa ka jinglong jong U. Ma U hi U la pynbna shaphang ka jing ieitbad ka jingsngewlem bymjukut jong U.Haba u Moses u la kyrpad,“U te u la ong, Nga kyrpad ïa Me, to pyni ha nga ïa ka burom jong Me. 19 Te U la ong, ïa ka jingbha jong Nga baroh Ngan pynïaid ha shuwa jong me, bad Ngan pynbna ïa ka kyrteng jong U Trai ha shuwa jong me; bad Ngan ai ei ha uba Ngan ai ei, bad ngan isynei ïa uba Ngan isynei. Exodus 33: 18, 19.Te U Trai U la ïaid lait ha shuwa jong u, bad U la pynbna, U Trai, U Trai, U Blei Uba isynei bad ba ai ei, Uba ïaishah slem, bad Uba kynrei ha ka jingbha bad ka jingshisha; 7 Uba bat ka jingisynei ïa ki hajar, Uba map ïa ka jingpalat, bad ïa ka jingryngkang, bad ïa ka pop: bad Un ym pynksan da lei lei ïa u bymman; Uba pynwan ïa ka jingjingpalat jong ki kpa ha ki khun, bad ha ki khun jong ki khun, haduh kaba lai bad kaba saw pateng bynriew.”Eksodos 34: 6, 7. Uba dap ka jingisynei lem, Uba tud ïa kaban bitar, bad uba kynrei ha ka jingisynei,um bat ïa la ka jingbitar junom, namar u sngewbha ha ka jingisynei.’” Jonah 4:2; Micah 7:18. + +“U Blei U la teh ïa ka dohnud jong ngi bad ka jong U da ki bun syrtap ki dak ha bneng bad ha khyndew.Lyngba kiei kiei kiba ha ka mariang, bad ki jingieit thoiñ kiba ka dohnud briew ka lah ban ïoh, U la wad ki lad ruh ban pynpaw ïa lade ha ngi.Watla kine kibym janai ki lah ban mihpli ïa ka jingieit jong U ïa ngi. Watla kine ki dak ba bun U la ai, hynrei u nongshun jong ka jingbha u la pynmatlah ïa ka jingmut briew, kumta ba ki peit sha U Blei da ka jingsheptieng; ki pyrkhat shaphang jong U kum Uba shyrkhei eh da ka jingsheptieng la kumba U long Ubym ju map. U Soitan u la ïalam ïa ki briew ban pyrkhat ba U Blei U long Uba eh-rang khlem jingmap bad Uba bishar runar eh,— Uta u nongbisghar eh-rang, Uba khor, bad kum u nongairam ba khwan.U la hikai ïa ki briew ban pykhat ba Uta U Nongthaw U khmih da ka khmat ba bishni ban lap ïa ki jingbakla ha ki briew, ba Un wanrah ka jingbishar halor jong ki.Ka la dei ba U dei ban weng noh ïa kane ka syrngew ba dum, da kaba U la pynpaw ha ka pyrthei ïa kata ka jingieit ba bymjukut da ka jingwan long briew jong U Jisu ban im ryngkat bad ki briew.”—Ellen G. White, Ki Mawjam sha U Khrist. + +**Ki jingkylli ban ia Puson**: + +`Balei ka long kaba donkam eh ban ithuh ba ka burom U Blei ka iadei bad ka jingbha jong U? Kumno kane ka pynbeit ia ka theology jong ka burom kaba shonjur ia ka bor ba dapbiang khlem da banjur ia ka jingieit bad ka jinglong U Blei?` + +`Hato phi la ju kylli ia ka jingbha U Blei? Hato phi tip ia uno uno u briew uba la buh jingkylli ia ka jingbha U Blei namar ka rukom leh jong kito kiba kam ba ki bud ia U Blei teng teng da ki jingleh jong ki, ne tang namar ki jingsniew baroh ha ka pyrthei? Kumno phi la trei lyngba kata ka jingkylli na ka bynta lade, bad kumno phi lah ban iarap ia u briew uba ialeh pyrshah ia ka jingkylli jong ka jingbha U Blei? Peit ia ka jinghikai jong ka taiew ban wan.` + +`Ha ka klas, pynpaw ia ka jubab jong ka jingkylli jong ka sngi Nyngkong. Kumno ka jingshisha jong ka jingiakren kaba khraw ka iarap ia ngi ban sngewthuh ia ki jingsniew baroh kiba don mynta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/06/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/06/inside-story.md index 89fe86552b..9071ec7eaf 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/06/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/06/inside-story.md @@ -1,7 +1,30 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 07/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Phim Lah Ban Iaid Lait + +_Da: uAndrew McChesney_ + +Ka mishoneri jong ka America, ka Joanne (PMarkos) Kim, ka dang ïaid kjat sha ka ïing ba ka shong wai ha Ulaanbaatar, Mongolia. Ka la long ka por ba la khriat bha, bad ka jingshit jingkhriat ha ka por mynstep ka la long kumba 40 digri Celsius. + +Nangta ka Joanne ka la iohi ia uwei u briew uba la buaid uba thiah ha rud lynti iaid kjat. Ka la shah thombor ha ki katto katne ki shynrang kiba la buaid ha ka snem kaba la leit noh ha Mongolia, bad kam kwah ban sangeh. Kumno lada u ruh u la thombor ia ka? Ka la sdang ban iaid lait ia u, hynrei nangta ka la sangeh noh. Ka sur kaba rit ka la long kumba ong, + +“Phim lah ban iaid lait.” + +Ka Joanne ka la ialeh pyrshah ia ka jingmut ban iarap ia u. “Ko Trai,” ka la ong, “u khia haduh ar shah ban ia nga. Kumno ngan iarap ia u?” + +Ka la peit sawdong. Ka surok ka la thylli. Ym don kiwei pat ki briew kiba la iohi. + +Ka Joanne ka la peit biang ia u nongwei. “Lada nga iaid lait, un iap noh,” ka la pyrkhat. “Ka met jong u kan sa dait thah tang hapoh ar kynta.” + +Ka la iohi ia ki iing sah sawdong. Kawei pa kawei ka iing ka don ka kamra kaba rit ha ka mala kaba nyngkong na ka bynta u nongap pahara, kumta ka lynti rung ka long kaba syaid bha. Ka ïing kaba jan tam ka jngai kumba 1,000 phut (300 meter) na kata ka jaka. “Hoid, Trai,” la ong ka Joanne. “Ngan rah ia une u briew hangtai.” Da kaba buh ia ki kti jong ka hapoh ki jong u, ka la duwai ban ioh bor bad ka la tan. Kumno re kumno, ka la tan ia u sha kata ka ïing. Da kaba buh ia u ha ka lynti rung, ka la kynran dien bad ka la peit ia u. Ka jingsngew ka la pyndap ia ka dohnud jong ka. Ka la sngewsynei bad sngewlem. + +Kane ka jingiakynduh ka la long ka jingkylla ha ka kam mishon jong ka Joanne. Kam shym la buh kano kano ka jingsngewsih ia ki nongleh bein. Ha ka jaka kata, ka jingsngewsynei bad jingsngewlem ka la ktah ia ka. Ha kaba khatduh, ka la lah ban ieit kum U Jisu. + +Ka Joanne ka la leit shakhmat ban ïarap ban seng ïa ka balang Adventist kaba nyngkong ha Ulaanbaatar kum ka mishoneri ba sdang ryngkat bad ka kynhun mishon ba kyrshan naduh u snem 1992 haduh 1998. Ka la wanphai biang ha u snem 2017, bad mynta ka shakri kum ka nongpynïaid ïa ka pule puthi bad ka jingpynroi ïa ka Balang Adventist ha Mongolia. + +Wat mynta ruh ki nongwei kiba la buaid ki dang thombor ia ka na ka por sha ka por, hynrei ka jingieit jong ka ia U Blei bad ia ki briew jong U ka long kaba khlem lah ban pynkhih. “U Soitan um ju ailad,” ka la ong. “U tip ba u lah ban pynshitom ia nga. Hynrei U Blei u la ai sngewbha ia nga da ka ktien Mongolia bad ka jingkylla kaba mut. U Blei u ieit wat ia ki briew kiba la buaid kiba la thombor ia nga man ka por, kumta nga donkam ban ieit ia ki bad ban iarap ia ki katba lah.” + +_Phi lah ruh ban ïashim bynta ha ka kam mishon ha Mongolia lyngba ka jingainguh jingkynshew jong kane ka quarter ha ka khatlai Sabbaton, shi bynta jong kane kan ïarap ban plie ïa ka jaka lehkai ha kaba ki khynnah kin lah ban roi ha ka mynsiem, ka jingmut jingpyrkhat, ka imlang sahlang, bad ka met ha Ulaanbaatar, Mongolia._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/07/01.md b/src/kha/ss/2025-01/07/01.md index 229e9478ee..a5dd4fb040 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/07/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/07/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: Ka Jingeh jong ka Jingbymman date: 08/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Dkhot Baibl ban pynkhreh ia ka Lynnong + +Job 30:26; Matt. 27:46; Job 38:1–12; Salm 73; Jenesis. 2:16, 17; Jingpynpaw. 21:3, 4. + +>Dkhot Spel-lyndet
+> “Te U Blei un ñiad noh ïa ka jingjaw ummat baroh na ki khmat jong ki; bad ka jingiap kan ym long shuh, lymne ka jingsngewsih, lymne ka jingïam, lymne ka jingpang, kan ym long shuh: kita kiei kiei kiba mynshuwa ki la leit noh.” Jingpynpaw 21:4 + +Lehse ka jingeh kaba khraw tam kaba ka niam Khristan ka ïakynduh ka long ka jingeh jong ka jingbymman — kumno ban pynïadei ïa ka jingshisha ba U Blei U long uba bha bad uba ieit janai, bad ka jingshisha jong ka jingbymman ha kane ka pyrthei. Ha ka jingkren lyngkot, lada U Blei U long uba bha bad uba donbor baroh, balei ba ka don ka jingsniew, bad ka nangroi ruh? + +Kane kam dei tang ka jingeh ha ka pule puthi hynrei kaei kaei kaba pynkhuslai jur ïa kiba bun ki briew bad kaba khanglad ïa ki katto katne ban ithuh bad ieit ïa U Blei. + +“Ha kiba bun ki jingmut jingpyrkhat ka jingsdang jong ka pop bad ka daw jong ka jingdon jong ka ka long ka tyllong jong ka jingsngewthuh bakla kaba khraw. Ki ïohi ïa ka jingtrei jong ka jingsniew, ryngkat bad ki jingmih kiba shyrkhei jong ka, jong ka jingjynjar bad jingjot, bad ki buh jingkylli kumno kine baroh ki lah ban don hapoh ka jingsynshar jong Uwei Uba khlem kut ha ka jingstad, ha ka bor bad ha ka jingieit. Hangne ka don ka jingmaïan kaba kim shem jingbatai ei ei.”— Ellen G. White, Ka Jingialeh Bakhraw, p. 492. + +Bun ki bymngeit Blei ki ïohi ïa ka jingeh jong ka jingsniew kum ka daw ba ki long ki bymngeit Blei. Hynrei kumba ngin sa ïohi ha kane ka taiew bad ha ki taiew ban wan, U Blei jong ka Baibl u long uba bha pura, bad ngi lah ban shaniah ha U — wat hapdeng ka jingsniew kaba ktah ïa ka pyrthei ba la hap jong ngi. + +_* Pule ia kane lynnong, ban pynkhreh na ka bynta ka Sabbaton, February 15._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/07/02.md b/src/kha/ss/2025-01/07/02.md index 30d9e9af59..21a7bb3315 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/07/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/07/02.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: lynnong +title: “Slem Katno, Ah Trai” date: 09/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ia ka jingeh jong ka jingBymman la pynpaw ym tang ha ki jingjia kiba mynta hynrei wat ha ka Jingthoh Bakhuid hi. + +`Pule Job 30:26, Jeremiah 12:1, Jeremiah 13:22, Malachi 2:17, and Psalm 10:1. Kumno kine ki jingthoh ki wanrah ia ka jingeh jong ka jingbymman sha khmat eh jong ka jingiashem jong u briew?` + +Kine ki jingthoh ki buh shibun ki jingkylli kiba dang sah bad ngi haduh kine ki sngi. Hato balei ka long kumba ki bymman ki roi bad kiba leh sniew ki ioh jingmyntoi na ka jinglehsniew jong ki, lehse ym man ka por hynrei ka dang bunsien ka biang? Balei ki riewhok ki shah shitom haduh katne? Hangno U Blei haba jia ka jingsniew? Hato balei U Blei teng teng u paw ba u I jngai na ngi, wat u buhrieh ruh ia lade? + +Kaei kaei kaba ngi ong shaphang kine ki jingkylli bad ka jingeh jong ka jingsniew haba kyllum lang, ngi dei ban pynthikna ba ngim dei ban kheiñ sting ia ka jingsniew. Ngim dei ban pyrshang ban pynbeit ia ka jingeh da kaba pynrit ia ka jingbymman, ne ka jingbun jong ka jingbymman ha ka pyrthei. Ka jingbymman ka long kaba sniew shibun — bad U Blei U shun ia ka kham palat ban ia ngi. Kumta, ngi lah ban iadon bynta lang ha ka jingpyrta kaba sawa ha baroh kawei ka Jingthoh Bakhuid kum ka jingkynthoh ia ki jingsniew bad ki jingbymhok kiba bun ha ka pyrthei: “Haduh lano, Ah Trai?” + +U Jisu u la pyndonkam ia ki ktien jingpynkynmaw ȉa kaei kaba U Blei u la kren ha U Moses ha ka law lynnong kaba la ing da ka ding. Kane ka la long ba u kam ba u long U Blei, u ba la mih hi. Ym don jingkylli, ki nongialam ki la sngewthuh ȉa ka jingmut ȉa kaei kaba u ong namar kata kumta “ ki la ȉarah ȉa ki maw ba kin ȉoh lynthem ȉa u,” (Ioannis 8: 59). + +`Pule Matthaios 27:46. Kumno phi sngewthuh ia kine ki ktien jong U Jisu? Ki pynsngew aiu shaphang kumno ka jingsniew ka la ktah ia U Blei ha ki rukom kiba phylla tam?` + +Halor ka diengphna, U Jisu hi u la pynpaw ia ka jingkylli: “ ‘U Blei jong nga, U Blei jong nga, balei ba Me la iehnoh ia nga?’ ” (Math. 27:46, NKJV). Hangne khamtam ngi iohi ba U Blei hi u shah ktah ha ka jingbymman, ka jingshisha kaba phylla kaba la pynpaw da ka bor ha ka jingshah shitom bad jingiap U Khrist halor ka diengphna, ha kaba ki jingbymman baroh jong ka pyrthei ki la hap halor jong U. + +Hynrei wat hangne ruh ka don ka jingkyrmen. Kaei kaba U Khrist U la leh halor ka diengphna U la jop ia ka tynrai jong ka jingsniew, u Soitan, bad ha kaba kut un pynduh pyndam noh ia ka jingsniew baroh kawei. U Jisu u la shim ia kita ki kyntien na ka Salm 22:1, bad ka Salm kaba dangsah ka kut ha ka jingjop. + +`Halor ka diengphna, U Jisu U la khmih lynti ia ka jingkyrmen kaba, ha kata ka por, Um lah ban iohi. Kumno ngin ioh jingpyntngen na ka jingshem jong U haba ngi ruh, ngim lah ban iohi ia ka jingkyrmen ha khmat jong ngi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/07/03.md b/src/kha/ss/2025-01/07/03.md index 4c1d8d1b70..1a1d5b31cd 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/07/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/07/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ki Don Bun kiei kiei Kiba Ngi Ngim Tip date: 10/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ka jingkut jong ka histori kan wan ryngkat bad ka jingjop jong ka jingieit halor ka jingsniew. Hynrei, hapdeng kata, bun ki jingkylli kiba pynkhuslai ki dang sah. Kumno ngin pyrkhat bad kren shaphang ka jingeh jong ka jingsniew ha ka rukom kaba lah ban iarap? + +`Pule Job 38:1–12. Kumno U Blei Ka Jingjubab ia u Job ka pynshai ia ka jingeh jong ka jingbymman? Haduh katno ngi tip bad ngim tip shaphang kaei kaba lah ban jia sha lyndet jong ki jingjia?` + +Ha ka jingiathuhkhana, u Job u la shah shitom shibun bad u la pynmih hi shibun ki jingkylli balei ba ka jingsniew bad jingjynjar ka la jia ha u. U la pan ia ka jingsngap na U Blei khnang ban wad ia ki jubab ia ki jingkylli jong u, khlem da tip ba kham bun kiei kiei ki dang jia shadien, ha ka ïingbishar bneng (peit Job 1, 2). + +Ka jingkynthoh U Blei ia u Job ka long kaba phylla. Kham kyrpang, “U Trai u la phai ktien ha U Job napdeng ka erïong, bad u la ong, Uei une uba pyndum ia ka jingpyrkhat da ki ktien khlem ka jingtip?” (Job 38:1, 2, NKJV). Kawei ka jingpynkylla ktien ka buh kumne: “Balei phi kren bun haba phi tip tang khyndiat eh?” (Job 38:2, K.B.). Bad, U Blei u bynrap ha u Job 38:4, “ ‘Hangno me la don mynba nga la buh ia ki nongrim jong ka pyrthei? To iathuh ia Nga, lada phi don ka jingsngewthuh’ ” + +`Pule Job 42:3. Kumno ka jingkynthoh jong u Job ka pynshai ia kaei kaba ngi dei ban ithuh shaphang ïa la ka jong ka kyrdan?` + +Da ki jubab jong U ia u Job, U Blei u la pynshai ha u Job ba ki don shibun kiei kiei kiba u Job um tip bad um sngewthuh. Kum u Job, ngi ruh, ngi dei ban ithuh da ka jingsngewrit ba ki don shibun kiei kiei kiba jia ha ka pyrthei, bad shadien jong ki, kiba ngim tip ei ei shaphang jong ki. Ka jingshisha ba ngi lah ban tip ia ki jubab jong ki jingkylli jong ngi kam mut ba ym don ki jubab kiba bha ne ba ha kawei ka sngi baroh kin ym lah ban pynbeit. Haduh kata ka por, ngi donkam ban shaniah ha ka jingbha jong U Blei, kaba la pynpaw ha ngi ha kiba bun ki liang. + +`Pyrkhat katno ngi tip khyndiat shaphang kano kano ka kam. Balei, te, ngi dei ban nang ban im bad ki jingkylli ki bym don jubab shaphang ki sobjek kiba eh tam: ka jingsniew bad ka jingjynjar?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/07/04.md b/src/kha/ss/2025-01/07/04.md index a16fbb46d4..0244b395fa 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/07/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/07/04.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingartatien Ba U Blei U Don date: 11/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ki Jingpynbna jong U Blei ha u Isaiah 55: 8, 9; “Namar ki jingmut jong nga kim long kum ki jingmut jong phi, lymne ki lynti jong phi kum ki lynti jong nga, ong U Trai. Namar katba ki bneng ki long kiba kham jrong ban ia ka khyndew, kumta ki lynti jong nga ki kham jrong ban ia ki lynti jong phi, bad ki jingmut jong nga ban ia ki jingmut jong phi.” + +Ki jingmut jong U Blei ki kham jrong ban ia ki jong ngi. Ngim lah ban mutdur wat ia ki jingeh jong ka jingthmu U Blei na ka bynta ka histori. Da kaba shim ia kane, balei ngi dei ban khmih lynti ban don ha ka kyrdan ban tip thikna ia ki jingthmu jong U Blei na ka bynta kaei kaba U leh ne um leh ha ki jingjia bapher bapher? + +Kawei ka lad ban iakynduh ia ka jingeh jong ka jingsniew, kaba la pynshong nongrim ha kaba ithuh haduh katno ngi tip tang khyndiat, la khot “ka jingngeit blei kaba artatien.” U theist uba artatien u dei uta uba ngeit ba U Blei U don ki daw kiba bha ban leh kumba U leh, hynrei haba ngi shim ia ka jingtip kaba rit jong ngi, ngim dei ban khmih lynti ban don ha ka kyrdan ban tip tang kiei kita ki daw. + +U theist uba artatien u long uba artatien ha kaba iadei bad ka jinglah jong u briew ban tip ne ban sngewthuh pura ia ki daw jong U Blei kiba iadei bad ka jingsniew ha kane ka pyrthei. Tang namar ba ym lah ban iohi, kum ka nuksa, ia ki khniang jingpang kiba her ha ka Iyer sawdong jong ngi kam mut ba ym don ki khniang jingpang kiba her ha ka Iyer sawdong jong ngi. Ka jingshisha ba uwei um tip kaei ka daw jong U Blei kam mut satia ba U Blei um don ki daw kiba bha. + +`Pule Salm 73. Kumno u nongrwai slam u iakynduh ia ka jingbymman bad jingbymhok sawdong jong u? Kaei kaba u iohi kaba buh ia ka jingsngewthuh jong u ha ka rukom kaba pher?` + +U nongrwai Salm u la khuslai shibun eh namar ki jingsniew ha ka pyrthei. U peit sawdong jong u bad u iohi ia ki bymman ba ki roi ki par. Baroh ki la long kumba kim hok bad ki bym leh hok. U khlem don jubab ban ai. U la pyrkhat hato ka long kaba donkam wat ban ngeit bad shakri ia U Blei. Haduh ba, kata ka long, ba u la peit shapoh ka jaka kyntang. + +Ka jaka kyntang ka ai ia ka bynta jong u shabi sha ka jingeh jong ka jingbymman— kata, da kaba ithuh ba don U Nongbishar uba hok uban wanrah ia ka hok bad ka jingbishar ha la ka jong ka por. + +`Kumno ka jingsngewthuh jong ki Adventist shaphang ka jingbishar bad ka jinghikai jong ka jaka kyntang kan ai jingshai halor ka jingeh jong ka jingbymman? Hato ka long kaba iarap ia phi ban tip ia kata, katba ngi dang don shibun ki jingkylli mynta, ki jingtip ba bniah jong ka histori bad ki jingbishar hok jong U Blei kin sa paw ha kaba kut?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/07/05.md b/src/kha/ss/2025-01/07/05.md index e47bee8b04..4e7499b3cb 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/07/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/07/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingiada Jong Ka Mon Laitluid date: 12/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Katno ngim sngewthuh ia ki lynti bad ki jingpyrkhat jong U Blei, ka Jingthoh Bakhuid ka pynpaw katto katne kiei kiei kiba iarap ban pynbeit ia ka jingeh jong ka jingbymman. Kawei na ki lad ban weng ia ka jingeh jong ka jingbymman kaba lah ban pynshonnia ka dei da ka jingdon jong ka mon laitluid. + +Ka jingïada da ka mon laitluid ka long ka jingiohi ba ka jingbymman ka dei ka jingmih na ka jingpyndonkam bakla ïa ka mon laitluid jong ki jingthaw. U Blei, te, um dei ban kynnoh ia ka jingbymman, namar ka jingbymman ka dei ka jingmih na ki jingthaw kiba pyndonkam bakla ia ka mon laitluid kaba U Blei U la ai ha ngi na ka bynta ki daw kiba bha. Hynrei balei ba U Blei un ai kum kata ka jinglaitluid ban jied? Ha kane ka bynta, u C. S. Lewis shisien u la thoh ba “ka mon laitluid, wat la ka pynlong ia kaba sniew, hynrei ka long ruh tang ma ka kaba pynlong ia kano kano ka jingieit ne jingbha ne jingkmen kaba donkam ban don. Ka pyrthei jong ki automata ka ba mut — jong ki jingthaw kiba trei kum ki mashin — kan ym long kaba kordor ban thaw. Ka jingkmen kaba U Blei U thmu na ka bynta ki jingthaw kiba kham halor jong U ka long ka jingkmen ban iasoh laitluid, mon sngewbha bad U bad iwei ia iwei pat. . . . Bad na ka bynta kata ki dei ban long kiba laitluid.” + +`Pule Jenesis 2:16, 17. Kumno kine ki dkhot ki pyni ia ka jinglaitluid ha ka akor kaba la ai ha u Adam bad ka Im?` + +Balei ban hukum ia ki lymda ki don ka mon laitluid ban sdang? U Adam bad ka Im ki la bam ia u soh ba la adong, bad naduh kata ka por ka pyrthei jong ngi ka la dap da ki jingsniew. Ha ka Jenesis 4, ka lynnong kaba bud hadien ka jingiathuhkhana shaphang ka jinghap, la iohi ia ki jingma kiba shyrkhei jong ka pop ha ka jingpyniap ia u Abel da u hynmen jong u. Ka jingiathuhkhana shaphang ka jinghap ka pyni kumno ka jingpyndonkam bakla ia ka mon laitluid jong u Adam bad ka Im ka la wanrah ia ka pop bad ka jingbymman ha ka histori jong ka pyrthei jong ngi. + +Baroh lyngba ka Jingthoh Bakhuid, ngi iohi ia ka jingshisha jong ka mon laitluid kaba don akor. (Peit Deut. 7:12, 13; Josh. 24:14, 15; Salm. 81:11-14; bad Isa. 66:4.) Man la ka sngi jong ka jingim jong ngi, ha kawei ka kyrdan ne kawei pat, ngi hi ngi pyndonkam ia ka mon laitluid ba la ai ha ngi da U Nongthaw jong ngi. Khlem ka mon laitluid, ngin ym long ki briew kiba lah ban ithuh. Ngin sa kham long kum ka mashin, ne wat kum u robot bym don jingmut. + +`Ka Sony Corporation ka la thaw ia u ksew robot uba kyrteng u Aibo. Un ym ioh pang, un ym ioh khniang, un ym bam, un ym donkam ia ki shot, bad un ym hap shniuh. Hato phin die ia u kulai doh bad snam jong phi da u Aibo? Lada em, kumno ka jingjied jong phi ka lah ban iarap ia phi ban sngewthuh kham bha balei ba U Blei U la thaw ia ngi kumba U la thaw, da ka mon laitluid — wat hapdeng ki jingma?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/07/06.md b/src/kha/ss/2025-01/07/06.md index acef261e0b..d3d122688b 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/07/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/07/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingieit Bad Ka Jingbymman date: 13/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +U Blei u la ai ha ki jingthaw ia ka mon laitluid namar ba ka long kaba donkam na ka bynta ka jingieit; ka jingpyndonkam bakla ia kane ka mon laitluid ka long ka daw jong ka jinglaitlan kaba wanrah ia ka jingbymman. Sa shisien, bun ki jingkylli ki dang sah. U Blei u shah ia ka jingbymman (na ka bynta shipor), katba u niewbein ia ka da ka jingsngewrit, namar ban kyntait ia ka jinglah jong ka kan kyntait ia ka jingieit, bad ban pynduh ia ka khlem pat dei por kan pynsniew ia ka jingshaniah kaba donkam na ka bynta ka jingieit. + +“Ka pyrthei ka la dum lyngba ka jingsngewthuh bakla ia U Blei. Khnang ba ka sryngiew jong ka jingdum kiba dum kin ioh ia ka jingpynshai, ba ka pyrthei kan wanphai biang sha U Blei, la dei ban pynpra ia ka bor thok jong u Soitan. Ia kane ym lah ban leh da ka bor. Ka jingpyndonkam ia ka bor ka long pyrshah ia ki nongrim jong ka sorkar U Blei; U kwah tang ia ka jingshakri jong ka jingieit; bad ia ka jingieit ym lah ban hukum; ym lah ban jop da ka bor ne da ka bor synshar. Tang da ka jingieit la pynkyndit ia ka jingieit. Ban tip ia U Blei ka long ban ieit ia U; Ka jinglong jong u ka dei ban paw pyrshah ia ka jinglong u Soitan.”— Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 22. + +Khlem ka mon laitluid, ym lah ban don ka jingieit, bad lada U Blei U long ka jingieit, te la i shai ba kam dei shisha ka jingjied ia U Blei ban kyntait ia ka jingieit ne ia ka jinglaitluid kaba donkam khnang ba ka jingieit kan don. Uwei u lah ban mutdur ruh, ba lada ngi tip ia ka jingkut naduh kaba sdang, kumba U Blei U tip, ngin ym kwah ba Un pynduh noh ia ka jinglaitluid jong ngi. Hadien baroh, mano ban kwah ban im ha ka pyrthei bneng kaba khlem jingieit? + +`Pule Rom 8:18 bad Jingpynpaw 21:3, 4. Kumno kine ki jingthoh ki lah ban ai jingshaniah ia ngi ban shaniah ha ka jingbha U Blei, wat hapdeng ki jingbymman baroh ha ka pyrthei jong ngi?` + +Wat haba ngim lah ban iohi lyngba ka jingdum, U Blei U lah ban iohi ia ka jingkut naduh kaba sdang. U lah ban iohi ruh ia ka jingkmen bymjukut kaba la kular ha baroh kiba buh ia ka jingngeit jong ki ha U Jisu. Kat kum ki Rom 8:18, “ki jingshah shitom jong kane ka por mynta kim long kiba bit ban ianujor bad kata ka burom ia kaba yn sa pynpaw ha ngi” (NKJV). Hato ngi don ka jingngeit bad jingshaniah ban ngeit ia kane ka jingkular kaba phylla? + +Kumjuh ruh, ka jingieit ka long kaba kyntang, kaba don nongrim haduh katta katta, bad ka jinglaitluid kaba don ha ka jingieit, ban ia kaba kyntait ia ka ha ngi, U Jisu u tip ba kan phah ia U sha ka diengphna, ha kaba Un shah shitom shibun. Hynrei, U la ai ia kane ka jinglaitluid ha ngi la kumno kumno, U da tip ia kaei ka ban sa jia ia U. Balei kane ka long ka jingpyrkhat kaba kongsan ban buh ha khmat jong ngi man ka por? + +`Kumno ka jingbuh ha ka jingmut ia ka jingshisha ba U Blei U ai ha ngi ia ka jinglaitluid ka iarap ban iada ia ngi na ka jingpyrkhat ba baroh kaba jia ka long ka mon U Blei?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/07/07.md b/src/kha/ss/2025-01/07/07.md index 2407432f16..12c87954c4 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/07/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/07/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Jingpyrkhat Ba Kham Bniah date: 14/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule Ellen G. White, “Balei la shah ia ka Pop,” pp. 33–43, in Patriarchs and Prophets; ( Ki Kpa Tymmen bad ki Nongiathuhlypa) + +“Wat haba la beh noh ia u na bneng, Ka Jingstad Bymjukut kam shym la pynjot ia u Soitan. Namar ba tang ka jingshakri jong ka jingieit ka lah ban long kaba lah ban pdiang ha U Blei, ka jinglong bashisha jong ki jingthaw jong U ka dei ban shong ha ka jingsngewskhem ia ka hok bad jingisynei jong U. Ki nongshong shnong jong ka bneng bad jong ki pyrthei, namar ba kim shym la pynkhreh ban sngewthuh ia ka jinglong ne ki jingmih jong ka pop, kim lah ha kata ka por ban iohi ia ka hok U Blei ha ka jingpynjot ia u Soitan. Lada la pynduh noh ia u mardor na ka jinglong, don kiba shakri ia U Blei na ka jingtieng ban ia kaba shakri na ka jingieit. + +Ka jingktah jong u nongshukor kan ym shym la shah pynduh pyndam pura, bad ka mynsiem jong ka jingleh pyrshah kan ym shym la shah pynduh jait noh shi syndon. Na ka bynta ka jingbha jong ka pyrthei baroh kawei lyngba ki Arta bym ju sangeh, u dei ban kham pynroi ia ki nongrim jong u, ba ia ki jingkynnoh jong u pyrshah ia ka sorkar blei yn iohi ha ka jingshai bashisha jong ki da ki jingthaw baroh, bad ba ia ka hok bad jingisynei jong U Blei bad ia ka jingbymlah pynkylla jong ka. Ka hukum jong u ka lah ban long junom kaba la buh shabar jong ki jingkylli baroh. + +“Ka jingleh pyrshah jong u Soitan ka la dei ban long ka jinghikai ia ka pyrthei lyngba ki Arta baroh ki ban sa wan — ka jingphla kaba neh ia ka jinglong jong ka pop bad ki jingmih kiba shyrkhei jong ka. Ka jingtreikam jong ka jingsynshar u Soitan, ka jingktah jong ka ia ki briew bad ki angel, kan pyni ia kaei kaba dei ban long u soh jong ka jingbuh sharud ia ka bor blei. Ka jingsakhi ba da ka jingdon jong ka sorkar U Blei la teh ia ka jingbha jingmiat jong ki jingthaw baroh kiba U la thaw. Kumta ka histori jong kane ka jingpyrshang kaba shyrkhei jong ka jingleh pyrshah ka la long ban long ka jingiada kaba neh ia ki jingthaw bakhuid baroh, ban khanglad ia ki na ka jingshah thok shaphang ka jinglong jong ka jingpynkhein, ban pynim ia ki na kaba leh ia ka pop, bad ban shah ia ka jingpynshitom jong ka.” —Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, pp. 42, 43. + +**Ki Jingkylli ban ia Puson**: + +`Theodicy” ka long ka kyntien na ka bynta ka jingpynksan ia ka jingleh ne ka jingbishar hok U Blei ha ka jingdon jong ka jingsniew. Hynrei kam dei ka jingpynbeit ia ka jingsniew hi. Pyrkhat ia uwei u briew ha bneng uba ong, “Ah, Hooid, Jisu, mynta nga sngewthuh balei ba la pynshitom bein bad pyniap ia ka iing ka sem jong nga ha khmat ki khmat jong nga. Hooid, baroh ka long kaba don jingmut shibun mynta. Khublei ia Me, Jisu!” Ka long kaba sngewthuh bakla. Kumno ngin lah ban sngewthuh ba dei U Blei, ym ka jingsniew, uba la pynshisha ha kaba kut ha ka jingialeh bakhraw? (Peit ia ka jinghikai 9.)` + +`Hato phi la ju sngew kum ba sngew u Job? Hato phi la ju shah pynshoi ban pyrkhat ba ym lah ban don ka jingbatai kaba bha ia ka jingjynjar kaba phi ne kiba ieid jong phi ki la mad? Kumno ka jingsngewthuh kaba khatduh jong u Job ba u “kren ia kaei” kaba um “sngewthuh” (Job 42:3, NKJV) ka pynshai ia ka kyrdan kaba ngi don ha kaba iadei bad ki jingkylli jong ngi hi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/07/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/07/inside-story.md index 6b20b6c316..83684e9465 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/07/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/07/inside-story.md @@ -1,7 +1,36 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 14/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Ka Sur Ha Ka Jingdum + +_Da: Andrew McChesney_ + +Ka Grace Babcock ka la kyndit ha ka por shiteng miet na ka jingsawa jong ka sur kaba bitar. “phi phim tip,” la ong ka sur. “Phim lah ban sngewthuh.” + +Ka Grace kam shym la tieng. Ia kaei kaei, tang ba ka la sngewsih namar ba la pynkyndit ia ka ha ka kamra thiah jong ka kaba don tang kawei ka kamra ha ka skul Indian Holbrook, ha kaba ka trei kum ka nonghikai. Ka la sngap. + +“U Blei u pyndonkam ia phi kum ka puppet,” la ong ka sur. “Ka don kiei kiei kiba ngam tip. Phi bud matlah ia U Blei, bad U Blei u long uba leh donbor.” + +Ka Grace ka la ialeh ban shaniah ha U Blei. Ka jingiap dang shen jong kawei ka samla pule jong ka Holbrook ha ka jingshah tynrah bus ka la ktah jur ia ka. Ka la don shibun ki jingkylli na ka bynta U Blei, hynrei kam shym la kwah shisha ban iakren bad U shaphang jong ki. + +Mynta ka sur ka la kynnoh ia U Blei, bad kam sngewtynnad ia kata, ruh. + +“Phet noh,” ka la ong. “Ngam kwah ban iakren bad me.” + +Ka sur ka la sngap jar. + +Hynrei ki jingkynnoh pyrshah ia U Blei ki la kren jur ha ka kamra. Ka Grace kam kwah ban iakren bad U Blei, hynrei ka pyrkhat ba ka long tang kaba dei ba yn ailad ia U ban jubab. Ka la kylli ia U Blei shaphang kawei pa kawei ka jingkynnoh kaba kyrpang kaba ka la iohsngew. Hynrei ka la iohthiah noh jar. + +Ha ka sngi kaba bud, ka Grace ka la leit sha kawei ka jaka ha kaba ka ju sngewtynnad ban pyrkhat. Da kaba shong halor u mawsiang uba rong saw, ka la wanrah biang ia ki jingkynnoh ha U Blei. da kaba jar-jar. Katba nang miet, ka la leit phai noh sha la iing. + +Ha ka sngi kaba bud, ka la leit phai biang sha ka juh ka jaka. Sa shisien, ka shu sngap jar. Hynrei katba ka dang leit phai sha la iing, ka la sngew ia ka sur kaba ong, “Phim donkam ban tip ia ki jubab jong kine ki jingkylli kiba phi kylli. Phi donkam ban don ka jingngeit bad jingshaniah.” + +“Kata ka long kaba shisha,” ka la ong. “Ngam donkam ban tip ia ki jubab. Hynrei nga donkam ban tip ba U long uba bha. Mynta hi, ngam tip ba U long uba bha.” + +Ha iing, ka Grace ka la plie ia ka Kot Lynnong Sabbath Skul jong ki nonghikai kaba dei jong ki Rangbah bad ka la sdang ban pule. Katba ka dang pule, ka la sngew ia ka sur kaba ong, “Peit sha jrong.” + +Haba ka peit sha jrong, ka la iohi ia ka dur ha ka kot ba la ai rong ha ka fridge jong ka. Ia ka dur la ai ha ka da u khynnah jong ka klas kaba san, bad ka pyni ia ka diengphna U Jisu bad ki kyntien jong ka Ioannis 3:16. “Me la leh ia kata na ka bynta jong ngi, Jisu,” la ong ka Grace. “Namar ba U la leh kumta, U la long uba bha. U long shisha uba bha. Nga lah ban shaniah ha Me, wat la ngam don jubab ia ki jingkylli jong nga baroh.” + +_Kane ka jingiathuhkhana jong ka mishon ka ai ban ngin peit ia ka projek jong ka Sabbaton kaba Khatlai kaba la dep. Ka Grace Babcock ka hikai ïa ki khynnah skul rit ha ka skul Indian Holbrook kaba don ha US, kaba la ïoh ïa ka jingainguh kaba shiphew ha u snem 2021. Khublei shibun ïa phi ba phi la kyrshan ïa ka jingpynphriang ïa ka gospel ha ka khat lai sabbaton ha ka 29 tarik u March._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/08/01.md b/src/kha/ss/2025-01/08/01.md index 5908fdcf24..95168d386c 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/08/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/08/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: Ka Mon Laitluid, Ka Jingieit, Bad Ka Jingpyniaid Ba Kynja Blei date: 15/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Dkhot Baibl ban pynkhreh ia ka Lynnong + +Lukas 13:34; Jer. 32:17–20; Heb. 1:3; Deut. 6:4, 5; Eph. 1:9–11; Ioannis 16:33. + +>Dkhot Spel-lyndet
+> “Nga la kren ia kine kiei kiei ruh ha phi, ba phin ioh ka jingsuk ha nga: ha kata ka pyrthei. Ha kata ka pyrthei phin ioh ka jynjar, hynrei to long shlur phi, nga la jop ia kata ka pyrthei.” (Ioannis 16:33, NKJV). + +Ka jingkhrehlypa ka long ka kyntien ba la pyndonkam ban batai ia ka jingleh jong U Blei ha ka pyrthei. Kumno ngi pyrkhat shaphang ka jingpynkhrehlypa bastad U Blei ka pynlong ia ka jingiapher kaba khraw ha ka rukom pyniadei jong ngi bad U Blei, kumno ngi pyniadei bad kiwei pat, bad kumno ngi pyrkhat shaphang ka jingeh jong ka jingsniew. + +Ki Khristan ki bat ia ki jingsngewthuh bapher bapher shaphang ka jingiohilypa U Blei. Don kiba ngeit ba U Blei U pyndonkam ia ka bor jong U ha ka rukom kaba pynbeit ia ki jingjia baroh ban jia kumba ki jia. U la jied wat mano ban ioh jingpynim bad mano ban duh! Ha kane ka jingpyrkhat, ki briew kim long kiba laitluid ban jied da kumwei pat lait na kaei kaba U Blei U la buh. Ha ka jingshisha, ki briew kiba ngeit ha kane ka rukom ki kynthoh ba wat ïa ki jingkwah jong u briew ruh la pynbeit da U Blei. + +Ha ka jingïapher, ki sakhi kiba khlaiñ jong ka Baibl ki pyni ba U Blei um shym la buh ne rai ïa kiei kiei baroh kiba jia. Ha ka jaka kata, U ai ia ki briew ia ka mon laitluid, wat haduh katta katta ba ki (bad ki angel) ki lah ban jied ban leh beit pyrshah ia ka mon jong U. Ka histori jong ka Jinghap, jong ka pop bad jong ka jingsniew ka long ka jingpynpaw kaba sngewtynnad bad kaba sngewsih ia ki jingmih na ka jingpyndonkam bakla ia kane ka mon laitluid. Ia ka jingthmu jong ka lad jong ka jingpynim la seng khnang ban pynbeit ia ka jingjynjar kaba la mih na ka jingpyndonkam bakla ia ka mon laitluid. + +_*Pule ia kane ka lynnong ban pynkhreh na ka bynta ka Sabbaton, February 22._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/08/02.md b/src/kha/ss/2025-01/08/02.md index e1bc8e5ac3..9861cceb17 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/08/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/08/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: U Blei Uba Donbor Jong Ngi date: 16/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +U Pastor jong ki samla u la hikai ia ka kynhun ki khynnah skul u ong “U Blei u long uba donbor,” “Kata ka mut ba U synshar ia kiei kiei baroh kiba jia.” Uwei u khynnah skul uba la sngew lyngngoh u la jubab, “Haba U Blei U la don ha ka jingsynshar haba u ksew jong nga u la iap? Balei U Blei un pyniap ia u ksew jong nga?” + +Haba pyrshang ban jubab ia kane ka jingkylli, u pastor jong ki samla u la jubab: “Kata ka long kaba eh. Hynrei teng teng U Blei U ailad ia ngi ban iaid lyngba ki por kiba eh khnang ba ngin long kiba la pynkhreh na ka bynta kiei kiei kiba kham eh ha ka lawei. Nga kynmaw katno ka long kaba eh haba u ksew jong nga u la iap. Hynrei ban iaid lyngba ia kata ka la iarap ia nga ban ialeh pyrshah ia ka por kaba kham eh hadien haba I Mei-Ieit jong nga i la iap. Hato kata ka don jingmut?” + +Hadien ka jingsangeh kham slem, u khynnah skul u la jubab, “Kumta U Blei U la pyniap ia u ksew jong nga ban pynkhreh ia nga ba lano Un pyniap ia ka I Mei-Ieit jong nga?” grandma?”—Marc Cortez, quoted in John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2021), p. 141. + +Ki briew teng teng ki shim ba kiei kiei baroh kiba jia ki jia kumba U Blei U kwah. Kaei kaba jia ha ka pyrthei ka long thik kumba U Blei U la kwah ba kan jia. Halor baroh, U Blei U long uba donbor baroh. Kumno, te, kaei kaei kan jia kaba U Blei um kwah ban jia? Kumta, wat la kaei kaei ka jia, wat la ka long kaba sniew katno katno ruh, ka la long ka mon U Blei. Kata, la kumno kumno, ka long kaba kane ka theology ka hikai. + +`Pule Salm 81:11–14; Isaiah 30:15, 18; Isaiah 66:4; and Lukas 13:34. Kaei ba kine ki dkhot ki ong sha phang kine ki jingkylli la ka long ka mon ka jong U Blei ba barabor la pyndep?` + +Katba bun ki briew ki ngeit ba U Blei U dei ban ioh beit ia kaei kaba U kwah, ka Baibl ka iathuh ia ka jingiathuhkhana kaba pher bak-ly-bak. Na kapor sha kapor, ka Jingthoh Bakhuid ka pyni ia U Blei kum uba mad ia ki jingkwah bym lah pyndep. Kata ka long, kaei kaba jia bunsien ka ialeh pyrshah ia kaei kaba U Blei U pynpaw ba ha ka jingshisha U kham kwah ban jia. Ha kiba bun ki khep, U Blei U pynbna shai ba kaei kaba jia ka long kaba mar pyrshah ia kaei kaba U kwah. U la kwah ia kawei ka jingmih na ka bynta ki briew jong U, hynrei ki la jied ia kawei pat ha ka jaka jong ka. U Blei hi u ud: “ ‘Hynrei ki briew jong nga kim shym sngap ia nga. . . . Ah ban da ki briew jong nga kin sngap ia nga, ban da ki Israel kin iaid ha ki lynti jong nga! 14.Shen shen ngan da la pyndem ia ki nongshun jong ki,’ ” (Salm 81:11, 13, 14, NW). + +`Pyrkhat lyngba ki jingmut jong kano kano ka theology kaba pynshong nongrim ia baroh kaba jia ha ka mon ba beit jong U Blei. Kiei ki jait jingeh kiba jylliew, khamtam ha ka jinglong jingman jong ka jingsniew, kaba kum kane ka theology kan thaw?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/08/03.md b/src/kha/ss/2025-01/08/03.md index 11b46d040e..28f111ebb4 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/08/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/08/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Pantokrator (U Ba Donbor Baroh) date: 17/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ha ka Jingthoh Bakhuid baroh kawei, la pynpaw ia ka bor ba phylla jong U Blei. Ka Baibl ka kynthup ia ki jingiathuhkhana bym lah khein shaphang ka jingpyndonkam ia ka bor jong U bad ka jingleh ia ki kambah jong U. Bad wat la katta ruh, wat hapdeng kane, bun kiei kiei kiba jia kiba U Blei Um kwah ban jia. + +`Pule ia kine ki dkhot : Jingpynpaw 11:17, Jeremaiah 32:17-20, Loukas 1:37, bad Mathaios 19:26. Peit ruh ia ka Hebru 1:3. Kine ki dkhot ki hikai aiu shaphang ka bor U Blei?` + +Kine ki dkhot bad kiwei kiwei ki hikai ba U Blei U long Uba donbor baroh bad U pynneh pynsah ia ka pyrthei da ka bor jong U. Hooid, ka Jingpynpaw ka kdew bunsien ia U Blei kum “U Trai U Blei Uba donbor baroh” (kum ka nuksa, Jingpynpaw 11:17; ianujor bad 2 Kor. 6:18, Jingpynpaw 1:8, Jingpynpaw 16:14, Jingpynpaw 19:15). , Jingpyn. 21:22) bad ka ktien ba la pynkylla “Uba donbor baroh” (pantokrator) ka mut shisha “Uba donbor baroh.” Ka jingshisha ba U Blei U long uba donbor baroh ym tang ba la pynskhem da ki ktien hynrei ka paw ruh ha ki jingjia kiba phylla kiba bun ha kaba U Blei U pyndonkam ia ka bor jong U ban pyllait im ia ki briew jong U lane da kumwei pat da kaba phylla u la ïengpdeng ha ka pyrthei. + +Hynrei ban ong ba U Blei U long “Uba donbor baroh” kam mut ba U Blei U lah ban leh ia kano kano ka kam. Ka Jingthoh Bakhuid ka hikai ba don katto katne kiei kiei kiba U Blei um lah ban leh; kum ka nuksa, 2 Timothi 2:13 ka ïathuh, ba U Blei “um lah ban len ia lade ” (NKJV). + +Katkum kane, kiba bun ki Khristan ki mynjur ba U Blei U long uba donbor baroh (uba donbor baroh), kaba mut ba U Blei U don ka bor ban leh ia kano kano ka kam kaba khlem don ka jingpyrshah— kata ka long, ia kano kano ka kam kaba lah ban long katkum ka jingmut bad kaba iadei bad ka jinglong U Blei. Ba don kiei kiei kiba ym lah ban long na ka bynta U Blei namar kin don ka jingpyrshah ia kiba la pynpaw ha ka jingduwai U Khrist ha Gethsemane. Katba U Khrist U pynskhem ba “ha U Blei kiei kiei baroh ki long kiba lah” (Math. 19:26), U la duwai ruh ha U Kpa katba ka jingshah sahnarphna ka la jan, “ ‘Ko Kpa jong Nga, lada lah, to ai ba kane ka khuri kan iaid noh na Nga; hynrei ym kumba nga mon, hynrei kumba me mon’ ” (Math. 26:39). + +Hooid, U Kpa u don ka bor kaba pura ban pyllait im ia U Khrist na ka jingshah shitom halor ka diengphna, hynrei Um lah ban leh ia kane katba U dang pynim ruh ia ki nongpop. Ka la dei ban long ba un pyllait ne ne ba un ym pyllait, ym baroh ar. + +`Ka Jingthoh Bakhuid ka hikai ruh ba U Blei U kwah ban pynim ia baroh (kum ka nuksa, 1 Tim 2:4-6, Titos 2:11, 2 Petros 3:9, Esek 33:11), hynrei ym baroh ki ban ioh jingpynim. Kane ka jingshisha ka hikai aiu shaphang ka jingshisha jong ka mon laitluid bad ki pud jong ka bor U Blei bad ki jingthaw ba la ai ia ka mon laitluid?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/08/04.md b/src/kha/ss/2025-01/08/04.md index 2335adb045..477815277d 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/08/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/08/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ban Ieit Ia U Blei date: 18/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Namar ba U Blei U long uba donbor baroh kam mut ba U lah ban leh ia kiei kiei ki bym shongnia. Kumta ruh, ba U Blei un ym buh lypa ha ka dohnud jong uno uno u briew ban ieit ia U da ka mon sngewbha. Ka jingleh da ka mon sngewbha ka mut ba U Blei um pynbeit lypa ia kaei kaba u briew u dei ban leh, kumta kane ka jingbatai ka long ba, kam long kaba dei ia U Blei ban pynlong ia no ia no ban leh ia kaei kaei. Ha ka jingkren lyngkot, kumba ngi la iohi, bad ngi dei ban banjur biang— Ba U Blei un ym pynbor ia uno uno ban ieit ia U, namar ha ka khyllipmat ba la pynbor, kam dei shuh ka jingieit. + +`Pule Matthaios 22:37 and Deuteronomy 6:4, 5. Kumno kine ki dkhot ki hikai ia ngi shaphang ka jinglong bashisha jong ka mon laitluid?` + +Ka hukum kaba khraw tam, ban ieit ia U Blei, ka ai sakhi ba U Blei U kwah, shisha, ba baroh kin ieit ia U. Hynrei, ym baroh kiba ieit ia U Blei. Balei, te, U Blei U shu pynlong ia baroh ban ieit ia U? Sa shisien, kata ka long namar ba ka jingieit, ban long ka jingieit, ka dei ban long kaba la ai ei. + +`Pule Hebru 6:17, 18 and Titus 1:2. Kumno kine ki dkhot ki hikai shaphang U Blei?` + +Kat kum ka Jingkhein 23:19, “ ‘U Blei um long u briew, ba Un thok’ ” (ESV). U Blei um ju lamler (Titos 1:2); U Blei U bat beit ia la ka ktien bad Um ju pynkhein ia ka jingkular (Heb. 6:17, 18). Kat kum kane, lada U Blei U la kular ne aiti ia lade ha kaei kaei, ka jingleh jong U ha ka lawei ka long kaba la buh pud ha ka jinglong babha da kata ka jingkular. + +Kane ka mut ba, katba U Blei, ha kiba bun ki khep, U ai ia ki jingthaw ia ka jinglaitluid ban jied ban ia kaba U Blei U kham kwah; kam shong ha U Blei ia kaei kaba ki briew kin jied. Lada U Blei U la aiti da lade ban ai ia ki jingthaw ia ka mon laitluid, ki briew ba kin don ia ka jinglah ban pyndonkam ia ka jinglaitluid jong ki ha ki rukom wat la kiba ia pyrshah ia ki jingkwah ba bha tam jong U Blei. Kaba sngewsih ka long ba bun ki briew ki pyndonkam ia ka jinglaitluid jong ki ha kane ka rukom, bad kat kum kata, ki don shibun kiei kiei kiba jia kiba U Blei U kwah ba kin ym jia, hynrei kiba ym dei, haba kren beit, ka dei ha U Blei. + +`Kaei kaba phi la leh kaba phi tip ba U Blei Um kwah ia phi ban leh? Kane ka hikai aiu shaphang ka jingshisha —bad ki jingma kiba shyrkhei kiba lah ban mih — jong ka mon laitluid?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/08/05.md b/src/kha/ss/2025-01/08/05.md index adbc4d4e91..9f00dccb30 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/08/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/08/05.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Mon U Blei Kaba Bha Bad Kaba Pynbha date: 19/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +`Pule Ephesos 1:9-11. Kaei kaba kine ki dkhot ka ong shaphang ka jingpynbeit lypa? Hato don ki briew kiba la buh lypa ban ioh jingpynim bad kiwei pat ban jot noh?` + +Ka kyntien Grik ba la pynkylla “jingrai-lypa” hangne bad shawei pat ha ka Jingthoh Bakhuid (prohorizo) kam hikai hi da-lade ba U Blei U rai pynbeit ia ka histori. Hynrei, ka kyntien Grik ka mut tang “ban rai lypa shuwa ka por.” + +Hooid, lah ban rai ia kaei kaei lypa da kaba shiliang, lane u lah ban rai ia kaei kaei lypa ha ka rukom kaba shim khia ia ki rai laitluid jong kiwei pat. Ka Jingthoh Bakhuid ka hikai ba U Blei U leh ia kaba hadien. + +Ha kiba bun ki bynta (kum ka nuksa, Rom 8:29, 30), ka kyntien ba la pynkylla “la rai-lypa” ka thew ia kaei kaba U Blei U thmu na ka bynta ka lawei hadien ba u la shim khia ia kaei kaba U Blei U tip lypa shaphang ki rai laitluid jong ki jingthaw. Kumta, U Blei U lah ban ialam ia ka histori da ka jingrailypa sha ka jingkut babha ba U kwah na ka bynta baroh, wat haba U dang burom ia ka jinglaitluid jong ki jingthaw kaba donkam na ka bynta ka jingiadei jong ka jingieit kaba shisha. + +Ephesos 1:11 ka pynbna ba U Blei “U leh ia kiei kiei baroh katba kum ka jingthmu ka mon jong U” (NKJV). Hato kane ka mut ba U Blei U buh ia kiei kiei baroh ban jia katba U mon? Lada pule marwei, Ephesos 1:9–11 ka lah ban long kumba pynskhem ia kane ka jingmut. Hynrei kane ka jingbatai kan iapyrshah ia ki jingthoh kiba bun kiba ngi la iohi mynshuwa kiba pyni ba ki briew teng teng ki kyntait ia “ka mon U Blei” (Lukas. 7:30, NKJV; nujor bad u Lukas. 13:34, Salm. 81:11-14). Lada ka Baibl kam ialeh pyrshah ia lade, kumno ia kine ki dkhot yn sngewthuh ha ka rukom kaba iadei kawei bad kawei pat? + +Kane ka bynta ka don jingmut pura lada uwei u shu ithuh ia ka jingiapher hapdeng kaei kaba ngi lah ban khot ka “mon babha tam” jong U Blei bad ka “mon ban pynkhiah” jong U Blei. Ka “mon babha tam” jong U Blei ka long kaba U Blei U kwah shisha ban jia bad kaba lah ban jia lada baroh ki leh thik kumba U Blei U kwah. Ka “mon ban pynkhiah” jong U Blei, ha kawei pat ka liang, ka long ka mon U Blei kaba la dep shim khia ia kiwei pat ki jinglong, kynthup ia ki rai laitluid jong ki jingthaw, kiba teng teng ki iaid lait na kaei kaba U Blei U kham kwah. Ha Ephesos 1:11 ka paw ba ka thew ia ka “mon ba pynkhiah” jong U Blei. + +`Kumta ka jingdonbor jong ka jingtiplypa jong U Blei ia ka lawei, wat ban tip ia baroh ki jingjied, kynthup ia ki jingjied kiba sneiw, kaba ki briew kin pynlong, U danglah ban trei “ia kiei kiei baroh lang na ka bynta ka jingbha” Rom 8: 28. Kaei ka jingsngew skhem kaba ngi lah ban ringdur na ka ne ka jingshisha?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/08/06.md b/src/kha/ss/2025-01/08/06.md index 661a131cbb..b219531596 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/08/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/08/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: U Khrist U La Jop Ia Ka Pyrthei date: 20/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Lada baroh ki jing-jia ki jia kat kum ka mon ba janai jong U Blei, kan ym don satia ka jingsniew hynrei tang ka jingkmen kaba janai jong ka jingieit bad jingiatylli. Khatduh khatwai, ka pyrthei bneng kan sa wanphai biang sha kane ka mon ba janai bad ba paka jong U Blei. Hapdeng kata, U Blei U dang trei ia ka mon jong U ha ka rukom kaba shim khia ia ki rai laitluid jong ki jingthaw jong U. + +Pyrkhat ia ka jingiakop shet jingbam ha kaba baroh ki nongiashim bynta ki dei ban pyndonkam katto katne ki jingkhleh ba kyrpang, hynrei ki lah ban pyndap ia kino kino kiwei pat ki jingkhleh kiba ki kwah khnang ban shet ia u-no u-no u jait cake kiba ki kwah, kumjuh. Ha kaba kut, u-no u-no u cake u-ba u nongshet un pynkut ban shna yn sa shah pynbeit, la kumno kumno shi bynta, da ki katto katne ki jingkhleh kiba u nongshet um shym la jied. + +Kumjuh ruh (ha kane ka jingleh burom kaba khyndiat), namar ba U Blei U la aiti ia lade ban burom ia ka jinglaitluid jong ki jingthaw na kiba bun jait ki jingdonkam na ka bynta ka jingieit, bun na ki “jingkhleh-milai-lang” kiba pynlong ia ka histori jong ka pyrthei kiba ym shym la jied da U Blei hynrei ha ka jingshisha ki long kiba pyrshah ia kaei kaba U Blei U kwah. + +Ha kane ka jingïohi, ka jingpynbeit ba kynja Blei kam dei tang kaba shibynta, kumba U Blei U synshar marwei ïa kiei kiei baroh kiba jia. Hynrei, kane ka donkam (kham duna) ia ka jingpeit kaba arliang ia ka jingpynbiang U Blei. Katto katne kiei kiei ha kane ka pyrthei ki long kiba la pynlong da U Blei, hynrei kiwei pat ki jingjia ki long ka jingmih na ki rai laitluid jong ki jingthaw (kumjuh ki jingsniew baroh). Bun kiei kiei kiba jia kiba U Blei Um kwah ban jia. + +`Pule Ioannis 16: 33. Kiei ka jingkyrmen, wat ha pdeng ka jingshahshitom, ba kane ka dkhot ka ai ia ngi?` + +Khamtam ha ki por jong ka jingjynjar ne jingtynjuh, ka jingngeit jong ki briew ka lah ban tyrkhong namar ki bat ia ka jingngeit bakla ba U Blei un pyllait ne dei ban pyllait ia ki na ki jingjynjar bad ki jingtynjuh ha kane ka jingim. Hynrei U Jisu u iathuh ia ngi ia ka jingiathuhkhana kaba pher bak-ly-bak, u maham ia ki nongbud jong U ba kin mad ia ki jingtynjuh bad ki jingjynjar ha kane ka pyrthei, hynrei ka don ka jingkyrmen, namar U Khrist U la jop ia ka pyrthei (Ioannis 16:33). + +Ka jingshisha ba ngi iakynduh ia ki jingjynjar bad ki jingtynjuh kam mut ba kane ka dei kaba U Blei U kwah eh na ka bynta jong ngi. Ngi dei ban buh beit ha ka jingmut ia ka dur kaba heh: jong ka jingialeh bakhraw. Hynrei ngi lah ban ngeit skhem ba, ka jingsniew hi kam long kaba donkam na ka bynta ka jingbha, U Blei U lah ban wanrah ia ka jingbha wat na ki jingjia kiba sniew. Bad, lada ngi shaniah ha U Blei, U Blei U lah ban pyndonkam wat ia ki jingjynjar jong ngi ban pynjan ia ngi sha U bad ban pynshlur ia ngi ban long kiba sngewlem bad ban sumar ia kiwei pat. \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/08/07.md b/src/kha/ss/2025-01/08/07.md index c2b66e1d47..ed7b6837ed 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/08/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/08/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: lynnong date: 21/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule Ellen G. White, ‘God With Us,’ ” pp. 19–26, ha Ka Jingthrang Jong Ki Arta. + +“Ka Jingthmu na ka bynta ka jingpynim jong ngi kam shem la long ka jingpyrkhat kaba wan hadien, ka jingthmu kaba la pynbit pynbiang hadien ka jinghap noh jong U Adam. Ka la long ka jingpynpaw shai ia kata “ka jingmaian ba la ri jar jar na ki arta ba mynhyndai kulong” Rom 16:25. Ka long ka jingplie wang ia ki aiñ tynrai kiba naduh ki arta bymjukut ki la long ka nongrim jong ka khet jong U Blei. Naduh kaba mynnyngkong. U Blei bad U Khrist ki la tip ia ka jingphai dien ka jong u Soitan, bad ia ka jinghap jong u briew lyngba ka bor shukor jong u nongialeh pyrshah. U Blei um shem la thmu lypa ba ka pop kan don. Hynrei U la iohi lypa ia ka jingmih jong ka, te U la khreh lypa ia ka lad ban pyndap ia ka jingdonkam ba kyrkieh. Ka khraw katta katta ka jingieit jong U ia ka pyrthei, ba ula kular ban ai ia u khun ba la kha marwei “ba uei uei ruh u ba ngeit ha U, un ym jot shuh, hynrei un ioh ka jingim bymjukut” Ioannis 3: 16.” Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 22. + +**Ki Jingkylli ban ia Puson**: + +`Lada U Blei Um ioh ia kaei kaba U kwah, kumno kane ka jingshisha ka ktah ia ka rukom pyrkhat jong phi shaphang kaei kaba jia ha kane ka pyrthei? Kiei ki jingmut kiba lah ban leh na ka jingsngewthuh ba U Blei U don ki jingkwah ki bym lah ban pyndep?` + +`Lada ngi leit phai biang sha ka jingïanujor jong u cake ha ka jingpule jong ka sngi Pynkhreh, ngi lah ban sngewthuh balei, wat la “U Blei bad U Khrist ki la tip ïa ka jingphaidien jong u Soitan,” ki la ïaid shakhmat bad ki la thaw ïa ngi la kumno kumno. Ka jingieit ka la dei ban don ha ka jingkhleh, bad ka jingieit ka mut ka jinglaitluid. Ha ka jaka ba Un ym thaw ia ngi kum ki jingthaw kiba lah ban ieit, U Blei U la thaw ia ngi khnang ba ngin lah ban ieit, hynrei U la leh kumta da kaba tip ba, ha kaba kut, kan ialam ia U Jisu sha ka diengphna. Ka dei ban iathuh aiu ia ngi shaphang katno ka long kaba kyntang, kaba kongsan, ka jingieit ia ka sorkar U Blei ba U Khrist un shah shitom halor ka diengphna ban ia kaba kyntait ia ngi ia ka jinglaitluid kaba don ha ka jingieit?` + +`Bunsien ngi iam sngewsih ia ka jingsniew bad jingjynjar ha kane ka pyrthei, hynrei katno sien phi shim por ban pyrkhat ba U Blei hi U iam bad sngewsih ia ki jingjynjar bad jingsniew? Kaei ka jingiapher ha ka jingsngewthuh jong phi shaphang ka jingsniew bad ka jingjynjar haba phi ithuh ba U Blei hi U shah shitom namar ka jingsniew?` + +`Kumno kane ka jingshisha — ba bun kiei kiei kiba jia ha kane ka pyrthei kiba U Blei Um mon — ka iarap ia phi ban ialeh pyrshah ia la ka jong ka jingjynjar, khamtam haba kam don jingmut bad ka i kumba kam ialam sha ka jingbha ei ei ruh em?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/08/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/08/inside-story.md index 01b234644f..6edabf7e6b 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/08/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/08/inside-story.md @@ -1,7 +1,30 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 21/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Na Rumba sha ka Balang + +_Da: U Andrew McChesney_ + +Kum u khynnah shynrang, u Nelson u dang rit palat ban leit rumba ha Colombia. Hynrei u la sngewthuh ba don kaei kaei kaba bakla haba ki kmie ki kpa jong u ki la ialam ia u sha jingiaseng ha ka 31 tarik u Naiwieng bad nangta ki la iehnoh ia u ha iing khnang ba kin ioh ban rakhe ia ka sngi snem thymmai ha ka rumba, ka jingkhawai tynrai kaba don ka jingrwai, ka jingshad bad ka jingdih kyiad. + +Ha ka rukom tynrai jong u Nelson, ki Khristan ki leit jingiaseng ban pynkyntang ia lade ha U Blei shwa ka snem thymmai bad nangta ki leit sha rumba ban ring ha ka snem thymmai. Wat la u dang rit, u Nelson u sngewthuh ba ka iingmane ka long ka jaka kaba kyntang bad ba ka rumba kaba ju pynlong ha ki bar bad ki jaka lehkai miet kam long kaba kyntang. U la lyngngoh, “Balei ka iing jong nga ka leit jingiaseng ban ioh jingpynkhuid bad nangta ka leit sha rumba ban ioh long ki bym kyntang?” + +U Nelson u la kylli ia la ka kmie, “Balei phi leit jingiaseng nangta phi sa leit rumba?” + +Ka’m shym la jubab. + +Kum u samla, u Nelson u la sangeh noh ban leit jingiaseng bad u la sdang ban tem ia ka jingtem tynrai vallenato ha ka rumba. U la long u nongtem akordion uba tbit bha, bad u la iaid shaphrang ban pyndep ia ka jingangnud ban long uba riewspah bad uba pawnam. + +Nangta u la iakynduh, ia ka Laura ka ban sa long ka tnga jong u, kaba la long ka Seventh-day Adventist barim. + +“Phi tip ba kiba iap kim don ha bneng?” ka la kylli. U Nelson um sngewtynnad ia ki jingmut jong ka Laura, hynrei u sngewtynnad ia ka. Kumta, ki la iasah lang. + +Hadien katto katne por, ka Laura ka la wan phai biang sha ka Balang Adventist, bad ka la khot sngewbha ia u Nelson ban iakynduh ia la ki kmie ki kpa. Ha ka jingiakynduh kaba nyngkong jong ki, u kpa jong ka u la pynkyndit ia u Nelson haba ki la ia shong bam ja. “To ngin duwai na ka bynta ka jingbam,” u la ong. U Nelson um ju mlien ban duwai shuwa ban bam. + +U Nelson bad u kpa jong ka Laura ki la ialong paralok. Ym slem, u Nelson u la sdang ban duwai ha ki por bam. U la sdang ruh ban leit jingiaseng bad ka Laura. Um shym la sngewtynnad ha kaba nyngkong namar ka long kumba phylla ban leit jingiaseng ha ka sngi Saitjain. Hynrei nangta u la pule ia ka hukum kaba saw ha ka Eksodos 20:8–10 bad u la sngewthuh ba U Blei u la hukum ia ki briew ban rakhe khuid ia ka sngi kaba hynñriew. U la kwah ban long uba khuid. + +Mynta, u Nelson Silva, 30 snem ka rta, u dei u nongtem Adventist u bym ju tem shuh ia ka accordion ha ka por rumba. Ha ka jaka kata, u la tem ha ki jaka bam bad ha ki jingkhawai sngi kha. U iathuh ha ki nongsngap shaphang ka jingisynei U Blei bad u duwai na ka bynta jong ki. U bad ka kynhun ki nongtem balang ki ju tem ruh ha ki bus paidbah. “Ka jingrwai ka la pynlong ia nga ban shai ha ka pyrthei, hynrei mynta nga kwah ban tyngshaiñ na ka bynta U Khrist”, u la ong. + +_Duwai ba ia ka gospel yn pynbna sha baroh ki kolshor bad ki kynhun briew ha kylleng ka pyrthei. Khublei shibun ia ki jingainguh mishon jong phi kiba iarap ban iasam ia ka gospel bad ki kynhun briew ki bym pat poi bad ki bym pat poi. Peit ia ka YouTube video jong u Nelson ba u tem ia ka accordion ha: bit.ly/Nelson-Silva_ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/09/01.md b/src/kha/ss/2025-01/09/01.md index add1a80ad7..47e1b40946 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/09/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/09/01.md @@ -3,5 +3,20 @@ title: Ka Jingialeh Pyrshah Ha Ka Bneng jong ki Bneng date: 22/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Dkhot Baibl ban pynkhreh ia ka Lynnong + +Math. 13:24-27; Jen 1:31; Esek. 28:12-19; Isa. 14:12-15; Math. 4:1-11; Ioannis 8:44, 45. + +>Dkhot Spel-lyndet
+> “Bad ia ka jingshun ruh ngan buh hapdeng jong me bad kata ka briew, bad hapdeng u symbai jong me bad u symbai jong ka ; u symbai jong ka un pynlwet ïa ka khlieh jong me bad me men pynlwet ia ka khongdongjat jong u.” Jenesis 3:15. + +Ka pdeng jong ka theology jong ka Baibl ka long ka jingialeh kaba khraw hapdeng U Khrist bad u Soitan. Wat la ka jingmut jong ka jingialeh ha ki jaka bneng hapdeng U Blei bad ki Angel ki jingthaw ha bneng kiba la hap bad la ialeh pyrshah ia U Blei ka long ka jingmut kaba pawnam jong ka Jingthoh Bakhuid (Math. 13:24-30, 37-39; Jingpynpaw 12:7-10) bad ruh ka long kaba la jyllei ha kiba bun ki jingleh niam Khristan, bun ki Khristan ki la kyntait ne iehnoh ia ka jingmut jong ka jingialeh baroh kawei. + +Hynrei na ka jingpeit jong ka Baibl, ka phang jong ka jingialeh ha ki jaka bneng, ha kaba ia ka hima U Blei la pyrshah da u ksuid bad ki angel jong u, kam dei kaba ngi lah ban iehnoh khlem da duh shibun ia kaei kaba ki jingiathuhkhana jong ka Baibl ki kren shaphang jong ka. Tang ki Gospel ki dap da ki jingkdew shaphang u ksuid bad ki ksuid kiba pyrshah ia U Blei. + +Ban sdang ia kane ka taiew, ngin sa ia kren kumno lah ban jubab ia kine ki ar tylli ki jingkylli harum katkum ki katto katne ki bynta ba kongsan jong ka Baibl: + +1. Hangno ka Jingthoh Bakhuid ka hikai ba ka don ka jingialeh ha ki jaka bneng hapdeng U Blei bad u Soitan? +2. Kat kum ka Jingthoh Bakhuid, kaei ka jinglong jong ka jingialeh? + +_* Pule ia kane ka lynnong ban pynkhreh na ka bynta ka Sabbaton, March 1._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/09/02.md b/src/kha/ss/2025-01/09/02.md index da6cba0800..48ad28aa12 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/09/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/09/02.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: U Nongshun U La Leh Ia Kane date: 23/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +`Pule Mathaios 13:24-27. Kumno kane ka pharshi ka iarap ia ngi ban sngewthuh ia ka jingsniew ha ka pyrthei jong ngi?` + +U Jisu u iathuh ia ka jingiathuhkhana shaphang uwei u trai jaka uba bet tang ia ki symbai kiba bha ha ka lyngkha jong u. Hynrei ki ñuit ki mih hapdeng u kew. Haba ki iohi ia kane, ki shakri jong u trai ki kylli ia u, “Ko kynrad, hato phim shym la bet ia u symbai uba bha ha ka lyngkha jong phi? Kumno te ka don ki ñuit?” (Math.13:27). Kane ka long kumjuh bad ka jingkylli kaba ju kylli bunsien shaphang ka jingeh jong ka jingsniew: Lada U Blei U la thaw ia ka pyrthei baroh kawei kaba bha, balei ba ka don ka jingsniew ha ka? + +`Pule Mathaios 13:28-30 ha ka jingshai jong ka jingbatai U Khrist ha u Mathaios 13:37- 40. Kumno kane ka pynshai ruh ia ka Tynrai jong ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng?` + +U kynrad u jubab ia ka jingkylli jong u shakri jong u: “ ‘ “U briew uba shun u la leh ia kane” ’ ” (Math. 13:28, NW). Hadien U Jisu u pynithuh ia uta “ ‘uba bet ia u symbai babha’ ” kum “ ‘U Khun U Briew,’ ” uba long U Jisu hi (Math. 13:37, NKJV), bad u batai ba “ka lyngkha ka long ka pyrthei” (Math 13:37). 13:38), bad u “ ‘nongshun uba la bet’ ” ïa u ñuit u dei “ ‘u ksuid’ ” (Math. 13:39, NKJV), uba pyni shai ïa ka jingïaleh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng hapdeng U Khrist bad u Soitan. Balei don ka jingsniew ha ka pyrthei? Ka jingsniew ka long ka jingmih na u nongshun (u ksuid) uba pyrshah ia u kynrad. “ ‘U briew u ba shun u la leh ia kane’ ” (Math. 13:28). + +Hynrei kane ka jubab ka pynmih ia ka jingkylli kaba bud, “ ‘Me mon te ba ngin ialeit thiew noh ia ki?’ ” Ha kiwei pat ki kyntien, balei ym pynkhyllem noh mardor ia ka jingsniew? “ ‘ “Em, ” ’ ” u kynrad u jubab, “ ‘ “lym kumta katba phi dang thiew ia ki ñuit phin rat lem bad ki ia u kew ruh. Ai ba kin san lang haduh ka por ot” ’ ” (Math. 13:29, 30, NW; nujor bad Markos 4:29). Kat kum ka pharshi, U Blei un pynkut noh khatduh ia ka jingsniew, hynrei ka jingpynduh noh ia ka kloi kan wanrah ia ka jingpynjot kaba ym lah ban pynphai kaba pynmynsaw ia kiba bha. + +`Kiei ki katto katne ki jingma ha kaba wad ban pynduh jait ia ki ñuit na u kew mynta? Ha kajuh ka por, balei kane kam mut tang ban iehnoh ia ka jingsniew kaba ngi iakynduh?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/09/03.md b/src/kha/ss/2025-01/09/03.md index 02675ac24d..1181472b1a 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/09/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/09/03.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingsdang Jong Ka Jingialeh Pyrshah Ha Pyrthei date: 24/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Kaba iadei bad ka jingkylli ha ka pharshi — shaphang balei ba don u symbai uba sniew ha ka lyngkha lada u trai u la thung tang ia u symbai uba bha — ka don sa kawei pat ka jingkylli: lada U Blei U la thaw ia ka pyrthei baroh kawei kaba bha, kumno ka jingsniew ka la mih hangne? + +`Pule Jenesis 1:31. Ki ktien U Blei ki pynpaw aiu shaphang ka jinglong jong ki jingthaw haba U Blei u la dep thaw, bad balei kane ka jubab ka long kaba kongsan?` + +Katkum ka Kitab Jenesis 1:31, haba U Blei u la dep ban thaw ïa ka pyrthei, ka la long kaba “bha shibun.” Ha ka Jenesis 1, ym don dak ei ei kaba sniew ha ka jingthaw U Blei ia kane ka pyrthei. Kumno, te, ka jingsniew ka la wan ha ka jingshem jong u briew? + +`Pule Jenesis 3:1-7. Kane ka iathuh aiu ia ngi shaphang kumno ka jingsniew ka la poi hangne ha ka pyrthei? Kaei ka jingshai kaba kane ka pynshai shaphang ka jinglong jong ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng? (Peit ruh Jingpynpaw 12:7-9).` + +Ha kane ka jingiathuhkhana, ngi iohi ia ki jinglamler shaphang ka jinglong U Blei ba la pynmih da u bsein, ba la ithuh kum u ksuid hi (uta u “bsein temmen” [NKJV]) ha ka Jingpynpaw 12:7–9. U bsein u pyndonkam nyngkong ia ka jingkylli ban buh jingartatien ia ka hukum U Blei, la jan pynphai kylla ia kaei kaba U Blei u la hukum ha ka jingkylli jong u. Nangta, u bsein u tuklar beit ia kaei kaba U Blei u la ong, da kaba ong ha ka Im, “ ‘Phin ym iap shisha’ ” (Jen. 3:4, NKJV). + +Mano re mano, u bseiñ ne U Blei, u la thok ia ka Im, kaba mynta ka don ia ka jingjied ban leh shaphang la kan ngeit ne em ia kaei kaba U Blei u la iathuh ia ka ne ia kaei kaba u bseiñ u la leh. + +Ha kiba bun bynta ha ka Jingthoh Bakhuid, ka jinglong jong kane ka jingialeh pyrshah ka long nyngkong eh halor kaei bad hano ban ngeit, kaba ha lade hi ka iadei pura bad ka jingieit. Bad kata ka long namar ba ki jingngeit jong phi shaphang uwei u briew, ka jait briew kaba u long, bad la lah ne em ban shaniah ia u, ka ktah jur la phin ieit bad shaniah ne em ia uta u briew bad, ha kane ka khep, sngap ia kaei kaba uta u briew u iathuh ia phi . + +`Pule Jenesis 3:15. Ka jingong U Blei ia u bsein ba u Symbai jong ka kynthei, kaba thew ia u Messaiah, un pynlwet ia ka khlieh jong u bsein la ju ithuh kum ka gospel kaba nyngkong (protoevangelium) ha ka Jingthoh Bakhuid. Kumno kane ka pynskhem ia ka jingshisha jong ka jingialeh bad pynban ka ai jingkyrmen ia ngi hapdeng jong ka?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/09/04.md b/src/kha/ss/2025-01/09/04.md index d3082b11be..75bd1a389b 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/09/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/09/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingsdang Jong Ka Jingialeh Pyrshah Ha Bneng date: 25/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Tang ha Jenesis 1–3 ka pyni ba ka jingsniew ka la don shuwa ka jinghap u Adam bad ka Im. Wat lada ka jingsniew kam shym la long ka jingshisha kaba thikna ha Eden, hynrei ha ka jingmut jingpyrkhat, “ka jingsniew” ka la dep paw, ha ka kyrteng jong “u dieng ka jingtip ia kaba bha bad kaba sniew” (Jen. 2:9, 17). Nangta u bsein u kynnoh ia U Blei ba u lamler haba, ha ka jingshisha, ma u, u bsein, u dei uba lamler. Ka jingdon jong u bsein (Jingpyn 12:9), ryngkat bad ka jinglamler jong u, ka pyni ia ka jingshisha jong ka jingsniew hangta. Kumta, wat ha Eden shuwa ka jinghap, ka jingdon jong ka jingsniew ka paw shai. + +`Pule Ezekiel 28:12–19. ha ka jingpynshai jong ka Eksodos 25:19, 20. Kaei ka jinglong jong ka jinghap jong une jingthaw?` + +Katkum kane ka bynta, ka jingsdang jong ka jingsniew bad ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng ka la sdang na bneng. + +Shuwa ba un hap, uta u Jingthaw uba la tip kum u Soitan u la long u kherub uba kah. Nalor ba la ithuh ia u kum une u kherub, u long “ ‘ka muhor jong ka jinglong janai, uba dap da ka jingstad bad uba janai ha ka jingitynnad’ ” bad u la long “ ‘ha Eden, ka kper U Blei’ ” (Esek. 28:12, 13, NKJV). Ym lah ban ong ia kine ar kiei kiei shaphang u syiem ba dei u briew jong ka Tyros (lane uno uno u briew). Kumta, ngi tip ba la ai ha ngi hangne ia ka jingiohi liak shaphang ka jinghap jong u Lusifer. + +`Pule Isaiah 14:12-15. Kaei ka jingshai kaba kham bniah kaba kane ka ai shaphang ka jingsdang jong ka jingialeh bakhraw?` + +Kat kum u Isaiah 14, u Lucifer u la rai ban kyntiew ialade bad ban pynlong ialade kum U Blei. Kane ka dkhot ka pyndap ia kaei kaba ngi la iohi ha u Esekiel 28, ba “ka dohnud jong u ka la pynkhraw” namar ka “jingitynnad” jong u (Esek. 28:17), kaba la dei ban wanrah ia u ban pyndonburom ia U Blei uba la pynlong ia u uba itynnad. Ha ka jaka kata, u la kylla long uba sngew sarong. Kaba kham sniew shuh shuh, ha kane ka jingsarong, u la thmu ban shim ia ka jaka U Blei bad ban pynjah burom ia U. Ka kyntien Hebru na ka bynta “ka jingkhaii” ha Esekiel 28:16 ka mut ruh “ka jingkren bein,” ka jingpynpaw kumno u Soitan un trei pyrshah ia U Blei bad pyrshah ia ngi, kumjuh. + +`Kumno ngi sngewthuh ia ka jingshisha ba u Lusifer, uba la hap, ha kaba sdang u la long “uba janai . . . naduh kata ka sngi” la thaw ia u “haduh ba la shem ia ka jingbymhok” ha u (Esek. 28:15)? Kumno ka jinglong kaba janai kan hap lymda ka jinglong “ba janai” ka kynthup ia ka jinglaitluid kaba shisha ha ka akor ka burom?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/09/05.md b/src/kha/ss/2025-01/09/05.md index 558af1ec11..22fd257a55 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/09/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/09/05.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: lynnong +title: La Da Me Mane Ia Nga date: 26/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ka jingwad jong u Soitan ban knieh ia ka khet U Blei ka paw ruh ha ki jingiathuhkhana shaphang ka jingpynshoi kiba la shem ha u Mathaios 4 bad Loukas 4. Ha ka jingiakynduh ha ka jingialeh pyrshah hapdeng U Jisu bad u nongpynshoi, la pynpaw shibun shaphang ka jinglong jong ka jingialeh pyrshah. Hangne ngi iohi ia ka jingshisha jong ka jingialeh pyrshah kaba khraw hapdeng U Khrist bad u Soitan, hynrei la pyni ha ki kyntien kiba jem bad kiba shai bha. + +`Pule Mathaios 4:1-11. Kumno la pynpaw hangne ia ka jingshisha jong ka jingialeh bakhraw hapdeng U Khrist bad u Soitan?` + +U Mynsiem u la “ialam” ia U Jisu sha ri khlaw na ka bynta ka jingthmu kaba shai ba U Jisu un “shah pynshoi ha u soitan” (Math. 4:1, NKJV). Bad shuwa ban iakynduh ia kane ka jingiakynduh, U Jisu u la shah jingit sawphew sngi. Kumta haba u soitan u la wan, u la pynshoi ia U Jisu ban pynkylla ia ki maw sha u kpu, da kaba ialeh bad ka jingthngan kaba jur jong U Jisu. Hynrei U Jisu u la ialeh pyrshah ia kane ka jingpynshoi da ka Jingthoh Bakhuid, bad ka buit jong u Soitan ka la pulom. + +Nangta, ha ka jingpyrshang ban pynlong ia U Jisu ban leh sngew sarong, u ksuid u la pynshoi ia U Jisu ban pynhap ia lade na jrong jong ka tempi. U Soitan u la pynkylla ia ka Jingthoh Bakhuid ban ai jingmut ba lada U Jisu U long shisha U Khun U Blei, ki angel kin iada ia U. Hynrei da kaba pule hok ia ka Jingthoh Bakhuid, U Jisu u ialeh pyrshah biang ia ka jingpynshoi. + +Ka jingpynshoi kaba lai ka pynpaw shai ia kaei kaba u ksuid u pyrshang ban pyndep. U kwah ba U Jisu un mane ia u. U Soitan u pyrshang ban knieh noh ia ka jingmane kaba dei tang ia U Blei. + +Bad ban leh kumta, u pyni ha U Jisu “ia ki hima baroh jong ka pyrthei bad ia ka burom jong ki” bad nangta u dawa: “ ‘Kine kiei kiei baroh ngan ai ha Me lada Men dem khrup bad mane ia nga’ ” (Math. 4:8, 9). , KJB). Da shisha, ha u Loukas 4:6, ka jingthoh kaba iadei dur bad u Mathaios, u ksuid u kam: “ ‘Bad u Soitan u la ong ha u, ia kane ka bor baroh bad ka burom jong ki, ngan sa ai ha me: naba la ai ia ka ha nga, bad hano hano ruh ba uba nga mon, nga ai ia ka” (Louk. 4:6, NKJV). + +Sa shisien pat, U Jisu u ialeh pyrshah ia ka jingpynshoi da ka Jingthoh Bakhuid, bad sa shisien pat u Soitan u rem. + +Ha baroh lai tylli ki khep, U Jisu u la pyndonkam ia ka Jingthoh Bakhuid ban iada na ka jingshah thombor jong u nongshun. + +`Ha Ephesos 6:12 ka pynkynmaw ia ngi ba “Naba ka jingialeh jong ngi kam long ia ka snam bad ka doh, hynrei ia ki hima, ia ki bor, ia ki nong-synshar pyrthei jong kane ka jingdum, ia ki jingbymman bakynja mynsiem ha ki jaka bneng.” (NKJV). Wat la ngim dei ban im ha ka jingtieng, balei ngi dei ban kynmaw beit ia ka jingshisha jong ka jingialeh kaba iaid sawdong jong ngi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/09/06.md b/src/kha/ss/2025-01/09/06.md index 50d70cd788..b3fcf75281 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/09/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/09/06.md @@ -1,7 +1,14 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jinglong jong ka Jingialeh Pyrshah ha ka bneng jong ki bneng date: 27/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ngi la iohi katto katne ki bynta kiba hikai ia ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng hapdeng U Blei bad u Soitan. Hynrei kumno kum kane ka jingialeh pyrshah ka lah ban long? Kumno uno uno un lah ban pyrshah ia U Blei uba donbor baroh? Lada ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng ka long halor ka bor ba pura, kan jin da la kut noh shwa ba kan sdang. Ka dei ban long kaba pher. Hooid, ka Jingthoh Bakhuid ka pynpaw ba ka jingialeh ka long ka jingialeh pyrshah ka long ka jingiakajia halor ka jinglong U Blei — ka jingialeh pyrshah halor ki jingkynnoh pynjah burom ba la pynmih da u ksuid pyrshah ia U Blei, ba (nalor kiwei pat kiei kiei) Um long uba dap da ka jingbha bad uba dap da ka jingieit. Kum kine ki jingdawa ym lah ban jop da ka bor ne ka bor ba shyrkhei hynrei da kaba ianujor ia ki jinglong jong kine ki ar. + +“Ha ka jingiadei jong U bad ka pop, U Blei U lah ban pyndonkam tang ia ka hok bad ka jingshisha. U Soitan u lah ban pyndonkam ia kaei kaba U Blei um lah — ka jingpynbyrngia bad ka jingshukor. U la wad ban pynlong lamler ia ka ktien U Blei bad u la pynpaw bakla ia ka jingthmu synshar jong U ha khmat ki angel, da kaba ong ba U Blei um long tang ha kaba buh ia ki ain bad ki kyndon halor ki nongshong bneng; ba ha kaba dawa ia ka jingshah pyndem bad jingsngap jar na ki jingthaw jong U, U la wad tang ia ka jingpynkhraw ia lade. Namar kata dei ban pyni ha khmat ki nongshong bneng, kumjuh ruh ha ki pyrthei baroh, ba ka jingsynshar U Blei ka long kaba hok, ka hukum jong U ka long kaba janai. U Soitan u la pynpaw ba ma u hi u wad ban kyntiew ia ka jingbha jong ka pyrthei. Ka jinglong bashisha jong u nongshim kabu, bad ka jingthmu bashisha jong u, dei ban sngewthuh da baroh. U dei ban ioh por ban pynpaw ia lade da ki kam bymman jong u.” Ellen G. White, The Great Controversy, p. 498. + +`Pule Ioannis 8:44, 45 ha ka jingpynshai jong ka Jingpynpaw 12:7-9. Kine ki bynta ki pynpaw aiu shaphang ka jinglong jong u ksuid bad ka buit jong u?` + +Ka jingthmu jong u ksuid naduh kaba sdang ka long ban pyrshang ban pynlong ia ki jingthaw ban ngeit ba U Blei um long shisha uba hok bad uba ieit bad ba ka hukum jong U ka long kaba pynshitom bein bad kaba pynmong ia ki. Kam long kaba phylla ba U Jisu u kdew ia u ksuid kum “u nonglamler bad u kpa jong ki” jinglamler (Ioannis 8:44, NKJV). Ha ka jingïapher, U Jisu u la wan ban “phla ïa ka jingshisha’ ” (Ioannis 18:37, NASB) bad ban ïaleh pyrshah beit ïa ki jinglamler bad jingkren beiñ jong u Soitan, da kaba jop bad, ha kaba kut, yn pynjot ïa u ksuid bad ïa ka bor jong u (1 Ioannis 3:8, 9). Heb. 2:14). + +Ka Jingpynpaw 12:9, 10 ka pynithuh ia u Soitan (1) kum u “bsein temmen” (NKJV), (2) kum uta uba ha ka iingbishar bneng u kynnoh ia ki briew U Blei, bad (3) kum u iakjakor nongsynshar uba shukor ia ka pyrthei. Ka kyntien Grik ba la pynkylla “ksuid” ka mut tang “u nongkren bein,” kaba pyni sa shisien ba ka jinglong jong ka jingialeh ka long halor ki jingngeit, kynthup ia ki jingngeit shaphang ka jinglong U Blei. \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/09/07.md b/src/kha/ss/2025-01/09/07.md index 3d56de2c05..7152048419 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/09/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/09/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Jingpyrkhat Ba Kham Bniah date: 28/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule Ellen G. White, “Ka Jingsdang Jong ka Jingsniew,” pp. 492–504, na ka Jingialeh Bakhraw. + +“Ym don kaei kaei kaba la hikai kham shai ha ka Jingthoh Bakhuid ban ia kaba U Blei um shym la don jingkitkhlieh satia ia ka jingrung jong ka pop; ba ym shym la don kano kano ka jingweng noh be-aiñ ïa ka jingaiei ba kynja blei, ym shym la don kano kano ka jingduna ha ka sorkar ba kynja blei, kaba la ai lad ïa ka jingkhihwin jong ka jingleh pyrshah. Ka pop ka long ka nongwan rung jubor, na ka bynta ka jingdon jong ka ym lah ban ai daw ei ei. Ka long kaba phylla, kaba khlem jingkhein; ban pynrem ia ka ka long ban iada ia ka. . . . Lada la pynduh noh mardor ia u [u Soitan] na ka jingdon, ki [ki nongshong shnong jong ka bneng bad jong kiwei pat ki pyrthei] kin jin da la shakri ia U Blei na ka jingtieng ban ia ka jingieit. Ka jingktah jong u nongshukor kan ym shym la shah pynduh pyndam, bad ka mynsiem ia leh pyrshah ym shym la shah pynduh jait noh shi syndon. Dei ban ailad ia ka jingsniew ban wan sha ka jinglong rangbah. Na ka bynta ka jingbha jong ka pyrthei baroh kawei lyngba ki arta bym ju sangeh U Soitan u dei ban kham pynroi ia ki nongrim jong u, ba ia ki jingkynnoh jong u pyrshah ia ka sorkar blei yn iohi ha ka jingshai bashisha jong ki da ki jingthaw baroh, ba ia ka hok bad jingisynei U Blei bad ia ka jingbymlah pynkylla jong ka hukum jong U lah ban buh junom shabar jong ki jingkylli baroh.”— Ellen G. White, The Great Controversy, pp. 492, 493, 499. + +**Ki jingkylli ban ia Puson**: + +`Bun ki briew ki lyngngoh kumno u jingthaw bym don pop kum u Lucifer u lah ban leh pop ha ka sien kaba nyngkong. Balei ba ka pop ka long kaba “maian” bad kaba “bym lah ban ai jingkhein”? Kumno ngin batai ia kane ka pop kaba nyngkong khlem da pynrem ne pynksan ia ka?` + +`Balei U Blei um shym la shu pynduh pyndam noh mardor ia u Soitan? Balei ba ka jingsniew ka dei ban “shah ban poi sha ka jinglong rangbah”? Kumno kane ka long “na ka bynta ka jingbha jong ka pyrthei baroh kawei lyngba ki Arta bym ju kut”?` + +`Balei ka long kaba donkam ban sngewthuh ba ka jingialeh hapdeng U Blei bad u Soitan kam dei ka jingialeh kaba donbor hynrei ka dei ka jingialeh kaba pher? Kumno ka jingialeh halor ka jinglong ka don jingmut ha ki rukom kiba ka jingialeh halor ka bor ba pura kam lah ban leh?` + +`Kumno ka jingsngewthuh ia ka jinglong jong ka jingialeh pyrshah ka tan biang ia ka jingtap, kum ban ong, halor ki lad ha kaba ka jingim jong phi hi ka lah ban long kaba rit ha ka jingialeh ha ka bneng jong ki bneng? Ha kino ki rukom wat mynta ruh phi dang mad ia ka jingshisha jong kane ka jingialeh? Kumno phi dei ban jubab ha ki rukom kiba pyni ba phi don shisha ha ka liang jongno?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/09/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/09/inside-story.md index a53ae131ce..10dfdc6e95 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/09/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/09/inside-story.md @@ -1,7 +1,42 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 28/02/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Ka Jingkhot ba iai khot: Bynta I + +_Da: U Andrew McChesney_ + +Ka jingkhot Zoom kam lah ban iaid lyngba. + +“Kam shym la trei kam!” Ka Matrona ka la pyrta. + +Lyngba ka phone jong ka, ka Colette ka lah ban iohsngew ia ka Matrona ba ka thoh bad thoh biang ia ka password jong ka Zoom ha ka kompiwtor jong ka jaka trei. + +Ka la long ka jingkhot kaba ki la pyrshang bunsien ha kata ka taiew. Ka Matrona ka don napdeng kiba bun ki khynnah trai shnong jong ka Alaska kiba shong ha ki jaka sumar bad ki jaka ri khunswet ha Alaska, bad ka la kwah eh ban ithuh ia ka Colette. + +Ka la pyrshang biang ia ka password. “Kam shym la treikam!” ka la pyrta. + +“Ym lei lei,” la ong ka Colette. + +“Kam dei ba ka biang beit! Nga kwah ban pyrshang biang”, la ong ka Matrona. + +Haba kam long, ka Colette ka la ai jingmut ba kin iakren da ka phone ha ka jaka jong kata. + +Ka Colette Reahl, ka doktor khynnah jong ka balang Seventh-day Adventist ha Anchorage, ka la kwah eh ban ithuh ia ka Matrona, ruh. Ka khynnah kynthei trai ri Alaska, ka Matrona, ka la bit ban ioh khun ha kawei ka jaka sumar ha Fairbanks, kaba jngai 360 mer. + +Ka Matrona kam da kwah ban iakren da ka phone hynrei ka la mynjur. Ka jingkylli kaba nyngkong eh kaba ka la kylli ka long, “Kiei ki kyndon iing jong phi?” + +“Kata ka long kaei kaei kaba ngi lah ban iakren kham bniah ynda phi la poi ha iing,” la ong ka Colette. “Hynrei ka jingburom ka long kaba khraw bha ha iing jong nga.” + +Ka Matrona ka la kylli ia ka Colette ha ki 30 minit kiba hadien. Ha kaba kut jong ka jingiakren, ka la ong, “Phi tip, ka kmie ba ri ia nga kan sa tieng khun ia nga, em?” + +Ka Colette, ka nong Florida kaba la sah bad u tnga jong ka ha Alaska la 8 snem, kam shym la tip ia kata. Ka la pyrkhat, ka Matrona ka long kaba sngewtynnad haduh katta katta, bad ka don ka jinglong kaba khraw haduh katta katta. Kane ka long ka jingleit lynti! + +Na ka liang jong ka, ka Matrona ka tip ba ka Colette ka wad ban Tieng khun, hynrei kam kwah ban shah pynsngewsih. Kumta, ka la pynlong ia ka Colette kaba eh ban iajan. + +Ka Colette ka la kylli katno sien ka lah ban phone, bad ka Matrona ka la tyrwa shisien shi taiew ha ki sngi Balang. Hynrei haba ka Colette ka la phone, ka Matrona kam shym la don ne kam shym la jubab. Ki la pynkylla ia ka por sha ka sngi Thohdieng bad nangta sha ka sngi Saitjain. + +Ka Colette ka la sngewthuh ba ka Matrona ka la sngewsih, hynrei kam lah ban sngewthuh balei. Ka la rai ban iai phone man la ka taiew la ka Matrona ka kwah ban iakren ne em. Katba ka dang khot da ka jingieit bym don jingteh, ka dohnud jong ka Matrona ka la sdang ban rkhie kmen. + +_Kane ka jingiathuhkhana mishon ka ai thuh ia ka projek jong ka Sabbaton kaba Khatlai kaba la dep. Ka doktor khynnah ka Colette Reahl ka dei ruh ka nongïalam lang jong ka Balang Adventist ba hynriew jong ka Bethel (Alaska), kaba la ïoh ïa ka bynta jong ka jingainguh Sngi Sabbaton kaba Khatlai jong u snem 2024. Khublei shibun ba phi la iarap ban pynphriang ia ka gospel da ka jingkynshew Sabbaton kaba khatlai jong kane ka quarter ha ka 29 tarik u Risaw Pule bniah shaphang ka Colette bad ka Matrona ha ka taiew ban wan._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/10/01.md b/src/kha/ss/2025-01/10/01.md index 5dbbb1f801..56b2ffee4b 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/10/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/10/01.md @@ -3,5 +3,19 @@ title: Ki Aiñ Jong Ka Jingiateh Kular date: 01/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Dkhot Baibl ban pynkhreh ȉa ka Lynnong + +Dan. 10:1-14, Jingpynpaw 13:1-8, Job 1:1-12, Job 2:1-7, Ioannis 12:31, Ioannis 14:30, Markos 6:5, Markos 9:29. + +>Dkhot Spel-lyndet
+> “Jar uba iaileh ia ka pop u long na u Soitan: naba Uta u Soitan u ju leh pop naduh kaba mynnyngkong. Ia kane khnang la pynpaw ia U Khun U Blei, ba un ioh pynjot noh ia ki jingleh jong uta u Soitan.” (1 Ioannis 3:8, NKJV). + +Ka jingiathuhkhana kaba donbor kaba pynpaw ia ka jinglong jong ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng lah ban shem ha 1 Syiem 18:19–40, U Elijah ha u lum Karmel, ha kaba U Trai u pynpaw pyrthei ia kiba la khot “ki blei jong ki jaitbynriew.” Hynrei, ka don shibun kiei kiei kiba don sha lyndet shaphang kine ki “blei” ban ia kaba ki long tang ki jingmutdur jong ki nongwei. Hadien ki “blei” kiba ki jaitbynriew kiba don sawdong ki Israel ki pyrkhat ba ki mane, ha ka jingshisha, ka don kaei kaei kaba pher. + +“Ki la kñia ha ki ksuid, ym ha U Blei keiñ, ha ki blei ia kiba kim ju tip, ha ki blei thymmai ba dang mih shen, ia kiba ki kpa jong phi kim shym la sheptieng.” (Deut. 32:17, NKJV). U Paul u bynrap, “Hynrei ba kita kiei kiei ruh ia kiba ki Jentil ki iakñia, ki iakñia ha ki ksuid keiñ, te ym ha U Blei; te ngam mon ba phin long kiba iasyllok bad kita ki ksuid,” (1 Kor. 10:20, NKJV). + +Ha lyndet jong ki “blei” ba bakla jong ki jaitbynriew, te, ha ka jingshisha ki don ki ksuid kiba la pynkylla dur. Kane ka mut, kumta, ba baroh ki jingthoh jong ka Jingthoh Bakhuid kiba iadei bad ka jingmane bleithaw bad ki blei nongwei ki long ki jingthoh “jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng”. + +Da kane ka jinglong tynrai, la kham sngewthuh ia ka phang jong ka jingialeh ha ka bneng jong ki bneng. Bad kane ka jingshisha ka don ki jingktah kiba khraw ban sngewthuh kham bniah shaphang ka jinglong jong kane ka jingialeh pyrshah bad kumno ka pynshai ia ka jingeh jong ka jingsniew. + +_* Pule ia kane ka lynnong mynta ka taiew ban pynkhreh na ka bynta ka Sabbaton, March 8._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/10/02.md b/src/kha/ss/2025-01/10/02.md index fa60aed093..33af46b902 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/10/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/10/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: La Pynslem Ia U Angel date: 02/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Kumba ngi la iohi, ki “blei” lamler jong ki jaitbynriew ki long ki ksuid kiba la pynkylla dur. Bad ha kylleng ngi iohi ia ki sakhi ba ki jingtrei kam jong ki ksuid ki don ha-teng ha-teng halyndet jong ki nongsynshar pyrthei. Wat ki angel kiba la phah da U Blei ruh ki lah ban shah pyrshah ha ki bor jong u nongshun. + +`Pule Daniel 10:1–14, da kaba pyrkhat kyrpang ia ki dkhot 12, 13. Kine ki dkhot ki hikai aiu kaba iadei bad ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng? Kaei kaba phi pynlong ia u angel ba la phah da U Blei uba la “shah pyrshah” haduh arphewwei sngi?` + +Kumno ka lah ban long ba u angel ba la phah da U Blei u lah ban “shah pyrshah” haduh lai taiew? Namar ba U Blei U long uba donbor baroh, U don ka bor ban jubab mardor ia u Daniel — kata, lada U la jied ban leh kumta. Lada U pyndonkam ia la ka bor ban leh kumta, U lah ban pynlong ia u angel ban paw ha u Daniel mardor. Hynrei, ïa u angel ba la phah da U Blei la “pyrshah” da u “syiem jong ka hima Persia” haduh lai taiew pura. Kaei kaba jia hangne? + +“Haduh lai taiew u Gabriel u la ialeh pyrshah ia ki bor jong ka jingdum, u da wad ban ialeh pyrshah ia ki jingktah kiba trei ha ka jingmut jingpyrkhat jong u Seiros. . . . Baroh kaba ka bneng ka lah ban leh na ka bynta ki briew U Blei U la leh. Ia Ka jingjop ha kaba khatduh la ioh; la bat noh ia ki bor jong ki shipai kiba long ki nongshun ha ki sngi baroh jong u Seiros, bad baroh ki sngi jong u khun jong u u Cambyses.”—Ellen G. White, Ki Nongiathuhlypa bad ki Syiem, p. 572. + +Khnang ba kum kane ka jingialeh pyrshah kan mih, U Blei um dei ban pyndonkam ia ka bor jong U baroh kawei. Dei ban ailad ia u nongshun katto katne ka jinglaitluid bad ka bor kaba shisha kaba ym lah ban weng noh da kaba sngewrit hynrei la khanglad da ki katto katne ki kyndon parameter kiba la tip da baroh arliang mamla (ia ki jingtip ba bniah jong ka ym shym la pynpaw ha ngi). Ka long kumba ki dei ban don ki kyndon ha ka jingialeh pyrshah ha bneng jong ki bneng kaba wat ki angel U Blei ruh ki treikam hapoh jong ki, kiba ha ki jinghikai ban wan yn sa khot kum ki “aiñ jong ka jingïateh kular.” + +Ha kawei ka jingmut, ban sngewthuh ia kine ki pud ka lah ban ym long kaba eh lada ngi shim ia ka jingmut, kaba la dep kren, ba U Blei U trei tang da ka jingieit, bad ba ka jingieit, ym ka jingpynbor, ka long ka nongrim jong ka jingsynshar jong U. Kane ka jingmut, ba U Blei U trei tang lyngba ki nongrim kiba mih na ka jingieit, ka lah ban iarap ia ngi ban sngewthuh kham bha ia ka jingialeh bakhraw. + +`Kumno phi la mad ia ki pud jong ka jingtrei tang lyngba ki nongrim jong ka jingieit ym da ka jingpynbor? Kiei ki jinghikai kiba phi la ioh shaphang ki pud jong ka bor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/10/03.md b/src/kha/ss/2025-01/10/03.md index 2ec03f0d20..5a02462eb6 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/10/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/10/03.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: lynnong +title: U Iakjakor Jong Ka Kitab Jingpynpaw date: 03/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ka jingïohi kaba jylliew jong ki nongsynshar ha ki jaka bneng ha ka jingïaleh jong ka pyrthei la pynrung ha ka kitab Jingpynpaw, ha kaba la pyni ïa u ksuid kum “u Iakjakor bakhraw” uba pyrshah ïa U Blei bad “u shukor ïa ka pyrthei baroh kawei” (Jingpynpaw 12:9, NKJV). + +`Pule Jingpynpaw 13:1–8. Kaei ba kane ka pynpaw shaphang ka jingpyniar ia ka hima jong U Iakjakor?` + +U Iakjakor (Soitan) ym tang ba u ialeh thma pyrshah ia U Blei (Jingpyn. 12:7-9) bad ki shakri jong U (kum ka nuksa, Jpw. 12:1-6), hynrei la pyni ia u kum u nongsynshar uba don shadien jong ki hima pyrthei kiba pynshitom bein ia ki briew jong U Blei lyngba ki arta baroh. + +U Iakjakor “u la ai . . . ka bor jong u, ka khet jong u, bad ka bor bah jong u” sha u mrad khlaw uba la kiew noh na ka duriaw (Jpw. 13:1, NKJV; nujor bad ka Jingpynpaw. 13:5; Jingp. 17:13, 14). Ia une u mrad na duriaw la “Te la ai ha u ka shyntur kaba ialap ia kiei kiei kiba khraw, bad ia ki jing-kren beiñ Blei: bad la ai ha u ia ka bor synshar ban sah jin sawphew ar bnai.” (Jingpyn 13:5, NKJV). + +Kumta, u Soitan (u iakjakor) u ai ia ka bor bad ka bor synshar ha u mrad khlaw (ka bor niam-saiñ hima sima pyrthei). Ia kane ka bor la pyndonkam khnang ban knieh noh ia ka jingmane kaba dei ia U Blei. U mrad u kren bein ia ka kyrteng U Blei; ka ialeh thma ruh pyrshah, bad wat ka jop ia ki riewkhuid (riewkhuid) jong U Blei, la kumno kumno ha ka por kaba biang. Ia kane ka bor bad ka jingsynshar pyrthei la ai ha u da u iakjakor, u nongsynshar ba shim kabu ia kane ka pyrthei. + +Hynrei, ki don ki pud kiba shai halor u Soitan bad ki bor jong u, kumjuh ruh, kynthup ïa ki pud kiba shipor. “Naba kumta to iakmen, ko ki bneng, bad phi kiba shong ha ki. Kordit ia kata ka khyndew, bad ia ka duriaw! naba uta u Ksuid u la leit hiar ha phi, uba don ka jingbitar bakhraw, naba u tip ba u don tang khyndiat por.” Jingpynpaw 12:12 + +U Soitan “u tip ba u don tang khyndiat por.” (Jingpyn. 12:12, ESV), bad ki jingjia ba la batai ha ka Jingpynpaw ki iaid katkum ki por kiba ia iaid ryngkat bad kiei kiba la iathuhlypa, kiba pyni ia ki pud kiba la buh beit (peit Jingpyn. 12:14, Jingpyn. 13:5) kiba ka jingsynshar jong kine ki bor basniew. + +Hooid, ka jingjopthiaw U Blei ha kaba khatduh. “ ‘Te U Blei un ñiad noh ia ka jingjaw ummat baroh na ki khmat jong ki; bad ka jingiap kan ym long shuh, lymne ka jingsngewsih, lymne ka jingiam, lymne ka jingpang, kan ym long shuh: kita kiei kiei kiba mynshuwa ki la leit noh.” (Jingpyn 21:4, NKJV). + +`Katno ka long kaba eh ia ngi ban iohi ia ka mynta, ha kaba kut ka jingbha kan jop junom ia ka jingsniew. Balei ka long kaba donkam haduh katta katta ba ngin ym klet ia kane ka jingkular kaba phylla?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/10/04.md b/src/kha/ss/2025-01/10/04.md index 69bd303d81..f285db2d69 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/10/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/10/04.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingjia Ha U Job date: 04/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ha ka kitab u Job, la ai ha ngi katto katne ki jingshem kiba sngewtynnad shaphang ka jingshisha jong ka jingialeh bakhraw. + +`Pule Job 1:1-12 bad Job 2:1-7. Kiei ki nongrim jong ka jingialeh bakhraw kiba ngi iohi ba la pynpaw hangne?` + +Lah ban lum bun ki jingtip kiba kongsan na kine ki dkhot. Nyngkong, ka paw ba ka don kano kano ka jait jingjia jong ka dorbar bneng, ym tang ka jingiakren hapdeng U Blei bad u Soitan; kiwei pat ki jingthaw ba kynja bneng ki don bynta. + +Kaba ar, ka don katto katne ka jingiakajia kaba la don lypa, kaba la pyni da ka jingshisha ba U Blei U kylli hato u Soitan u la pyrkhat ne em ia u Job. La pyrkhat ia u Job na ka bynta aiu? Ka jingkylli ka don jingmut ha ka jinglong jong ka jingiakajia kaba khraw bad kaba dang iaid shakhmat. + +Kaba lai, katba U Blei U pynbna ba u Job u long uba khlem jingbakla, uba hok bad uba sheptieng ia U Blei, u Soitan u kynnoh ba u Job u paw ba u sheptieng ia U Blei tang namar ba U Blei U iada ia u. Kane ka long kum ka jingkren beiñ ia ka jinglong jong u Job bad ia ka jong U Blei (ianujor bad ka Jingpynpaw 12:10, Sekharaiah 3). + +Kaba saw, u Soitan u kynnoh ba ka jingiada jong U Blei ia u Job (ka jingker) ka long kaba khlem akor bad ka pynlong ia u Soitan ban ym lah ban pynshisha ia ki jingkynnoh jong u. Kane ka pyni ia ki katto katne ki pud kiba la don lypa ha u Soitan (ki aiñ jong ka jingiateh kular), bad ba u Soitan u la pyrshang kumba ka paw ban pynmynsaw ia u Job. + +U Blei u jubab ia ka jingkynnoh jong u Soitan ha khmat ka dorbar bneng da kaba ailad ia u Soitan ban tynjuh ia ka jingmut jong u, hynrei tang hapoh ki pud. U ai nyngkong ia u Soitan ia ka bor halor “baroh kaba u don,” hynrei u khang ban pynmynsaw ia u Job (Job 1:12, NKJV). Hadien, ba u Soitan u la kam ba u Job u pyrkhat tang ia lade, U Blei u la ailad ia u Soitan ban pynshitom ia u Job shimet, hynrei u Soitan u dei ban pynsah ia ka jingim jong u (Job 2:3-6). + +U Soitan u wanrah shibun ki jingeh pyrshah ia ka iing u Job, hynrei ha kawei pa kawei ka khep u Job u iai kyrkhu ia ka kyrteng jong U Blei (Job 1:20-22; Job 2:9, 10), da kaba pynbakla ia ki jingkynnoh jong u Soitan. + +Ngi ioh jinghikai shibun kiei kiei hangne, kum ba ki don ki aiñ jong ka jingiateh kular ha ka jingialehpyrshah ha ka bneng jong ki bneng. Ki don ki kyndon ha ka iingbishar bneng hapoh kiba lah ban pynbeit ia ki jingkynnoh ba la pynpaw pyrshah ia U Blei, hynrei lem da U Blei U pynkheiñ ia ki nongrim bakhuid kiba don ha ka jingieit, ka nongrim jong ka sorkar U Blei bad kumno U synshar ia ka pyrthei bad ki jingthaw kiba stad kiba don ha ka. + +Kine ki jingjia bneng ha ka kitab u Job ki ai ia ngi ia ki jingshem kiba sngewtynnad shaphang ka jingshisha jong ka jingialeh bakhraw, bad kumno la pynlong ia ka hangne ha pyrthei. \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/10/05.md b/src/kha/ss/2025-01/10/05.md index cab09eca87..38ba8ebc8f 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/10/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/10/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: U (Ba Tang Shipor) U Nongsynshar Jong Kane Ka Pyrthei date: 05/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ngi la iohi ha ki lynnong kiba la dep, hapoh ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng, ia u Soitan bad ki kynhun jong u la ai shipor ia ka bor synshar kaba kongsan ha kane ka pyrthei, kaba la buh kyndon kat kum ki katto katne ki jait kyndon jong ki aiñ jong ka jingiateh kular. + +Kine ki aiñ jong ka jingiateh kular kim khanglad ia ki jingleh jong u nongshun— u ksuid bad ki kynhun jong u— hynrei kine ki don ruh ki pud ia ki jingleh ba U Blei un ym pynduh ne pynduna ia ka jingsniew kaba (ba tang shipor) hap hapoh ka jingsynshar jong u nongshun. Namar ba U Trai Un ym pynkheiñ satia ia ki jingkular jong U, haduh katno U la mynjur ia ki aiñ jong ka jingiateh kular — kumta U la ailad katto katne ka jingsynshar kaba rit bad kaba shipor ia u ksuid — U Blei U la buh kyndon ha ka rukom treikam jong U ha ka lawei (khlem da pynduna ia ka bor jong U). + +`Pule Ioannis 12:31, Ioannis 14:30, Ioannis 16:11, 2 Korinth 4:4, bad Loukas 4:6. Kaei ba Kine ki dkhot ki hikai aiu shaphang ka jinglong nongsynshar jong u nongshun ha kane ka pyrthei?` + +Ka Testament Bathymmai ka buh ia ka jingialeh jong ki hima, ki hima jong ka jingshai bad ka jingdum, ryngkat bad ka jingdum kaba wan na u Soitan bad ka jingleh pyrshah jong u. Ka bynta jong ka kam U Khrist ka long ban jop ia ka hima U Soitan: “Ia kane khnang la pynpaw ia U Khun U Blei, ba un ioh pynjot noh ia ki jingleh jong uta u Soitan.” (1 Ioannis 3:8, NKJV). + +Wat la katta ruh, ki don ki “aiñ” kiba don u pud ïa kaei kaba U Blei U lah ban leh katba u dang ïaisah ha ki nongrim kiba don ha ka jingtrei jong U. Kine ki pud ki kynthup ia kine (1) ka jingai ia ka mon laitluid sha ki jingthaw bad (2) ki kyndon ka jutang jong ka jingiateh kular, ia kiba ngim pat tip bha, ia mynta. Kum kine ki jingpynwit bad ki pud ia ka jingleh ba kynja Blei ki don ka jingktah kaba khraw ia ka bor ka jinglah jong U Blei ban pynduna bad/lane pynduh noh mardor ia ka jingsniew ha kane ka pyrthei. Kumta, ngi iohi ia ka jingsniew bad jingjynjar kaba dang iai bteng, kaba lah shisha ban pynlong ia kiba bun ki briew ban buh jingkylli ia ka jingdon U Blei ne ia ka jingbha jong U. Hynrei, ynda la sngewthuh ia ka tynrai jong ka jingialeh bakhraw, bad ia ki pud kiba U Blei U la buh kumno Un leh ia ka jingsniew, katto katne ngi dei ban sngewthuh balei ba kiei kiei ki long kumba ki long — la kumno kumno haduh ka jingjop kaba khatduh jong U Blei halor ka jingsniew. + +`Kumno ka jingshisha ba U Jisu u khot ia u Soitan u “nongsynshar” jong kane ka pyrthei ka iarap, la kumno kumno, ia ka jingsngewthuh jong ngi shaphang ka jingsniew kaba don ha ka pyrthei mynta? Katno ka long kaba pyntngen ban tip ba ka long, shisha, tang ka aiñ kaba shipor!ka kaba shipor!` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/10/06.md b/src/kha/ss/2025-01/10/06.md index 5a7d572f5c..498f8cc0a7 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/10/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/10/06.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: lynnong +title: Ki Pud Bad Ki Aiñ date: 06/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ka jingialeh purshah ha ka bneng jong ki bneng ka long nyngkong eh ka jingiakajia halor ka jinglong U Blei, kaba la mih na ki jingkynnoh beiñ jong u ksuid pyrshah ia ka jingbha, ka hok bad ka jingsynshar jong U Blei. Ka long ka jait jingmudui ia ka jutang jong ka bneng jong ki bneng. + +Kum kane ka jingialeh ym lah ban pynbeit da ka bor kaba pura hynrei, ha ka jaka kata, ka donkam ia ka jingpyni. + +Lada wanrah ia ki jingkynnoh kiba khia pyrshah ia u briew uba don ha ka bor, ka lad kaba bha tam (bad lehse tang kawei) ban pynrem ia ki jingkynnoh kan long ban ailad ia ka jingtohkit kaba laitluid, kaba hok bad kaba shai. Lada ki jingkynnoh ki byrngem ia ka sorkar baroh kawei (jong ka jingieit), ym lah ban shu sngap jar hapoh ka jingtieng. + +Kine baroh ki mut aiu na ka bynta ban sngewthuh ia ka jingialeh ha ka bneng jong ki bneng bad kaba iadei bad ka jingeh jong ka jingsniew? Lada U Blei U kular, hato Un pynkheiñ ia ka? Ym kumta em. Katba U Blei U mynjur ia ki kyndon jong ka jingiateh kular, ka jingleh jong U ha ka lawei kan long (ha ka jingbha) kaba la don u pud. Kum kata, ka jingsniew kan hap hapoh ka hima ba shipor jong ka hima jong ka jingdum. + +`Pule Markos 6:5 bad Markos 9:29. Kine ki jingthoh ki pyni aiu shaphang kumno wat ka jingleh blei ka lah ban don ka jingiadei kaba jan bad kiei kiei kum ka jingngeit bad ka jingduwai?` + +U Jisu bad ki synran jong U ki kdew sha ka jingthoh na kapor sha ka por ban pynshisha sha phang jong U kum U Messiah, U Khrist U ong Namar lada phi la ngeit ha U Moses, phin da ngeit ha nga ruh: namar uta u la thoh shaphang jong nga. Hynrei lada phim ngeit ȉa kita ki jingthoh jong u, kumno phin ngeit ȉa kita ki ktien jong nga (Ioannis 5:46, 47, NKJV). + +`Pule Lukas 24:27. Balei ba ka long kaba donkam ba U Jisu u kdew sha ki jingthoh ha ka ban pynpaw ȉa ka jingdonkam jong ka Jingtrei jong U?` + +Ha baroh ar kine ki jingiathuhkhana, katto katne ki pud ne ki kyndon jong ka jingiateh kular ki i kumba ki don ha ka jaka ka ba biang, kiba iadei dur bad kiei kiei kum ka jingngeit bad ka jingduwai. Ha kiwei pat ki bynta ngi iohi ia ki sakhi kiba bun ba ka jingduwai ka pynkylla ia kane ka pyrthei, ka plie lad ia ka jingtrei ba kynja blei lym kumta ka ym lah ban long (ha ka jinglong ba bha ne ba sniew). Hynrei ngim dei ban leh bakla ban pyrkhat ba ka jingngeit bad ka jingduwai ki long tang ki daw. Ki lah ban don bun kiwei pat ki daw kiba ngi lah ban nym tip. + +Kane ka iadei bad kaei kaba ngi la iohi mynshuwa shaphang ki kyndon jong ka jingiateh kular. Kumba ngi la ong, ki don katto katne ki kyndon jong ka jingïashim bynta ha ka jingïaleh bakhraw kiba khanglad ïa kaei kaba U Blei U lah ban leh ha ka jinglong kaba bha ne ba sniew, la kumno kumno na ka bynta mynta. + +`Pule Rom 8:18 bad Jingpynpaw 21:3, 4. Kumno kine ki jingthoh ki ai jingshaniah ia phi ba wat la ki don shibun kiei kiei kiba ngim tip, ngi lah ban shaniah ba U Blei U tip ia kaei kaba bha tam, U kwah ia kaba bha tam, bad Un wanrah ia ka jingkut jong ka jingsniew bad ka jingwanrah ia ka jingkmen jong ka jingim bymjukut?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/10/07.md b/src/kha/ss/2025-01/10/07.md index 6ca43fe9df..fd7adfed32 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/10/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/10/07.md @@ -3,5 +3,16 @@ title: Jingpyrkhat Ba Kham Bniah date: 07/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule Ellen G. White, “The Power of Satan,” pp. 341–347, in Testimonies for the Church, vol. 1. + +“U briew uba la hap u long u nongshah set jong u Soitan. Ka mishon jong U Khrist ka long ban pyllait im ia u na ka bor jong u nongshun bakhraw jong u. U briew u long uba sngewtynnad da ka jinglong tynrai ban bud ia ki jingai jingmut jong u Soitan, bad um lah ban jop ban ialeh pyrshah ia u nongshun uba shyrkhei kumne lymda U Khrist, U Nongjop uba khlain bor, U shong ha poh jong u, U ialam ia ki jingthrang jong u, bad U ai bor ia u. Tang U Blei uba lah ban buh pud ia ka bor jong u soitan. U leit shane shatai ha ka pyrthei, bad u iaid sharum shaneng ha ka. Um shym la jah na ka peit jong u wat tang khyndiat ruh, lyngba ka jingtieng ban duh ia ka lad ban pynduh ia ki mynsiem. Ka long kaba donkam ba ki briew U Blei kin sngewthuh ia kane, khnang ba kin lait na ki jingma jong u. U Soitan u dang pynkhreh ia ki jingpynshoi jong u, ba ha ka jingialeh kaba khatduh jong u pyrshah ia ki briew U Blei kin ym sngewthuh ba dei ma u. 2 Korinth 11:14: + +Bad kam long kaba phylla; namar u Soitan hi u la pynkylla dur ia lade kum u angel jong ka jingshai.’ Katba katto katne ki mynsiem ba la shah thok ki dang iasaid ba um don, u da shim mraw ia ki, bad u dang trei lyngba jong ki haduh katta katta. U Soitan u tip kham bha ban ia ki briew U Blei ia ka bor kaba ki lah ban don halor jong u haba ka bor jong ki ka long ha U Khrist. Haba ki kyrpad da ka jingsngewrit ia u Nongjop uba khlain bor ban ioh jingiarap, u bangeit uba tlot tam ha ka jingshisha, da kaba shaniah skhem ha U Khrist, u lah ban jop ban pynrem ia u Soitan bad ia ka kynhun shipai jong u baroh. U long uba stad palat ban wan paw, da kaba shlur, ryngkat bad ki jingpynshoi jong u; namar nangta ki bor ba shoh tlot jong u Khristan kin sa khie, bad un shaniah ha U Nongpyllait im uba khlain bad uba donbor. Hynrei u wan khlem da tip, bad u trei da kaba rieh lyngba ki khun ka jingbymkohnguh kiba phla ba ki long kiba riewblei.”—Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 1, p. 341. + +**Ki jingkylli ban ia Puson**: + +`Kaei ka jingmut ban long “u nongshah teh mraw jong u Soitan”? Hato kata ka mut ba u ksuid u lah ban leh katba u mon bad ki briew? Lada ym dei, balei ym dei? Kumno kane ka iadei bad kaei kaba ngi lah ban khot ki “aiñ jong ka jingïateh kular” ha ka jingïaleh ha ka bneng jong ki bneng?` + +`Balei ba U Blei um ai ia u Soitan ha kano kano ka bor synshar ha ka jingialeh ha ka bneng jong ki bneng, wat la tang shipor? Kane ka iathuh aiu ia ngi shaphang kumno U Blei U wad ban jubab ia ki jingkynnoh jong u Soitan?` + +`Kumno phi jubab ia kito, wat ki ba long Khristan ruh, kiba kyntait ia ka jingdon jong u Soitan kum u jingthaw uba shisha, uba don ia ka main long rynieng? Wat la ngim lah ban pynshisha ia ka jingdon jong u Soitan, hynrei kiei ki sakhi kiba phi lah ban lum kiba lah ban iarap ia u briew uba la shah thok haduh katta katta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/10/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/10/inside-story.md index 2524bc4794..dbbb6633c3 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/10/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/10/inside-story.md @@ -1,7 +1,28 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 07/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### U Nongwan kai ba iai wan: Bynta II. + +_Da: Andrew McChesney_ + +Ha u doktor jong Seventh-day Adventis uba dei ia ki khynnah, kata ka khynnah kynthei trai ri Alaska kaba dang 13 snem ka rta ka long kum u briew uba heh bha. + +Saw bnai hadien ba ki la ïa phone nyngkong, ka doktor khynnah, ka Colette Reahl, ka la ïaid da ka kali kaba hynriew kynta na Anchorage sha Fairbanks, Alaska, ban ïa kynduh ïa ka Matrona ha ka sien kaba nyngkong ha katei ka jaka ba ka sah bad 19 ngut kiwei pat ki khynnah kynthei bad shynrang. ka Matrona u ieng ha ka jingjrong kaba 5 phut 7 inshi (174 cm). Haba ianujor, ka Colette ka long kaba rit 5 phut 3 inshi (162 cm). + +Ynda ka Colette ka la iohi ia kata ka khynnah, ka la pyrkhat, Ka long kum ka ratbah ha nga. Kane ka dei ban long kaba sngewtynnad. + +Ka Colette ka la shong ha kawei ka shuki kaba don hajan jong ka. Khyndiat minit kiba ym sngew tynnad ki la iaid, bad nangta ka la kynmaw ba ka la wanrah ia ka jingai sngewbha, ka kot lyngkdop shaphang ki mrad, na ka bynta ka Matrona. Ka Colette ka la plie ia ka kot bad sngap jar ka la sdang ban peit ia ki sla. Ka jingkwah tip jong ka Matrona ka la nang kiew, bad ka la iaid suki suki sha ka Colette. Ym slem, ka Matrona ka la shong hajan ka Colette bad peit ia ki dur ryngkat bad ka. + +Ka la long ka jingleit kaba nyngkong kaba sngewtynnad, bad ka la neh lai kynta. + +Ki arngut ki la iakynduh biang ha u bnai uba bud, bad ka Colette ka la ai ia ka Baibl ia ka Matrona. Ka la ai jingmut ban pule lang ia ka Baibl lyngba ka phone. Hynrei ynda ka la phone, ka Matrona ka la pynlong ia lade ban ym lah ban iakren. + +Nangta ka Matrona ka la leit noh sha kawei ka jaka sumar ha Anchorage. Ka la long marwei bad ka la sngewsih ia ki paralok jong ka ha Fairbanks. Ka la sdang ban phone ia ka Colette man la ka sngi, da kaba pyrshang ban pynsngewthuh ia ka ba kan ting khun ia ka. + +Katba ka Colette pat ka la sdang ia ka jingpynkylla kam. Ka jingtrei jong ka kum ka doktor khynnah ha Anchorage ka la nang kut, bad ka la pynkhreh ban leit sha Bethel, ka shnong kaba heh tam ha ka thain sepngi jong ka Alaska, kaba don 6,000 ngut ki nongshong shnong. Ka la trei ha kawei ka hospital hangta. + +“Ewwwwwww” ong ka Matrona haba ka la tip ia katei ka jingkynriah. Ha ka, ka Bethel ka long ka shnong kaba rit, bad ka la pyrkhat ba kam long kaba sngewtynnad. + +_Kane ka jingiathuhkhana ba ngin peit ia ka projek jong Sabbaton kaba Khatlai kaba la dep. Ka doktor khynnah ka Colette Reahl ka dei ruh ka nongïalam lang jong ka Balang Adventist ba hynriew jong ka Bethel (Alaska), kaba la ïoh ïa ka bynta jong ka jingkynshew jong ka Sabbaton kaba Khatlai jong u snem 2024. Khublei shibun ba phi la iarap ban pynphriang ia ka gospel da ka Jingkynshew Sabbaton kaba khatlai jong kane ka quarter ha ka 29 tarik u Risaw Pule bniah shaphang ka Colette bad ka Matrona ha ka taiew ban wan._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/11/01.md b/src/kha/ss/2025-01/11/01.md index 43cbe97868..7a071ecad7 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/11/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/11/01.md @@ -3,5 +3,15 @@ title: Kaei Pat Kaba Nga Lah Ban Leh? date: 08/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Dkhot Baibl ban Pynkhreh ȉa ka Lynnong + +Ioannis 18:37, Rom. 3:23-26, Rom. 5:8, Isa. 5:1-4, Math. 21:33-39, Isa. 53:4, Rom. 3:1-4. + +>Dkhot Spel-lyndet
+> “Namar kata U Pilat u la ong ha u, Ma me me long u syiem te? U Jisu u la iathuh, Me ong kein ba nga long ma nga u syiem. Ia kane khnang la kha ia nga, bad ia kane khnang nga la wan sha ka pyrthei, ba ngan ioh phla skhem ia ka jingshisha. Uei uei baroh uba da long na ka jong ka jingshisha u shah shkor ia ka ktien jong nga.” (Ioannis 18:37). + +Katto katne snem mynshuwa, la shon ïa ka jingïathuhkhana jong ki khynnah ha ka kot Guide magazine. Ka jingïathuhkhana ka ïadei bad uwei u khynnah shynrang uba kyrteng u Denis, u khunswet uba im kum u khunlung ba la ri bad ka longïing ha ki por jong ki spah snem ba ha pdeng (mediaval times). U Denis u shun shibun ïa u syiem jong ka ri jong u namar, haba ki kmie ki kpa jong u ki pang, ki shipai jong u syiem ki la rah noh ïa u, bad um shym la ïohi shuh ïa ki. Hadien u la tip ba u syiem u la pynïakhlad ïa ki khnang ban pyllait ïa kiba im na ki jingma baroh jong ka Khlam black plague. Ka jingshisha shaphang u syiem ka pyllait ïa u Denis na ka jingshun kaba u la buhrieh la jan ha ka jingim jong u baroh kawei. U syiem u la ju leh, bad ha man la ka khep, u la leh namar ka jingieit ïa la ki briew. + +Kiba bun ki briew mynta ki peit ïa U Blei kumba u Denis u peit ïa u syiem. Ka jingsniew kaba ki la sakhi ne mad ka pynlong ïa ki ban isih ne ban kyntait ïa U Blei. Hangno U Blei haba don ka jingjynjar? Lada u Blei u long uba bha, balei pat ka jingsniew ka bun? Ka jingïaleh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng ka pynshai ïa kane ka mat kaba kongsan, hynrei bun ki jingkylli ki dang sah. Hynrei, haba ki jingpyrshang jong ngi baroh ban ïoh jubab kim lah ban pynhun, ngi lah ban peit sha U Jisu halor ka diengphna bad ïohi ha U ba lah ban shaniah ha U Blei, wat bad ki jingkylli baroh kiba dang sah khlem jubab na ka bynta mynta. + +_*Pule ia ka lynnong na ka bynta ka Sabbaton, March 15._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/11/02.md b/src/kha/ss/2025-01/11/02.md index 52b815ecba..b8c913fc97 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/11/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/11/02.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: lynnong +title: U Khrist U Nongjop date: 09/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Wat la u don u nongshun uba trei uba U Khrist hi U kdew kum u (usurping – ba la shim kabu da ka bor) “u nongsynshar jong kane ka pyrthei,” hynrei u syiem bashisha jong ka pyrthei bneng u long U Jisu Khrist. U Jisu u jop ia ka jingjop na ka bynta jong ngi, bad ha U ngi lah ban ioh ia ka jingjop, wat hapdeng ki jingeh bad ki jingjynjar. Hooid, ka kam U Khrist ka ialeh pyrshah ia u nongshun ha man la ka lynti. + +Ngi la iohi ba ka Jingthoh Bakhuid ka batai ia u ksuid kumne: + +1. U nongshukor ïa ka pyrthei baroh kawei naduh mynnyngkong (Jingpynpaw 12:9, Math. 4:3, Ioannis. 8:44, 2 Kor. 11:3, 1 Ioannis. 3:8); +2. U nongkren beiñ bad nongmudui ïa U Blei bad ïa ki briew jong U ha bneng (Jingpynpaw 12:10; Jingpw 13:6; Job 1, 2; Sekh 3:1, 2; Judah 9); bad +3. U nongsynshar ba shim kabu ïa kane ka pyrthei (Ioannis 12:31, Ioannis 14:30, Ioannis 16:11, Kam 26:18, 2 Kor 4:4, Eph 2:2, 1 Ioannis 5:19). + +`Pule Ioannis 18:37. Kane ka ïathuh aiu ïa ngi shaphang ka jingtrei U Khrist ban ïaleh pyrshah ïa ki jingpynshoi jong u nongshun? Ka mut aiu ba U Jisu u long u Syiem?` + +Wat la ka Jingthoh Bakhuid ka hikai ba u Soitan u long u nongshukor, u nongkren bein, u nongmudui bad u nongsynshar ba shim kabu ia kane ka pyrthei, hynrei ka hikai ruh ba U Jisu u long u nongjop ia u Soitan ha ki liang baroh: + +1. U Jisu u la wan “ ‘sha ka pyrthei, ban phla ia ka jingshisha’ ” (Ioannis 18:37, NASB); +2. Lyngba ka diengphna, U Jisu u la pynpaw ha kaba khraw tam ia ka hok bad jingieit ba janai jong U Blei (Rom 3:25, 26; Rom 5:8), da kaba pynrem ia ki jingkynnoh pynjah burom jong u soitan (Jingpynpaw 12:10, 11); bad +3. U Jisu un pynjot khatduh ia ka hima u soitan, uba “ ‘tip ba ka por jong u ka lyngkot’ ” (Jingpynpaw 12:12, ESV; ianujor bad Rom 16:20), bad U Khrist “ un synshar junom la junom . ’ ” (Jingpynpaw 11:15, NLT). + +Ha kaba kut, kampher wat la u Soitan u leh kat ba leh ruh, u la long lypa u nongshun uba la shah rem, bad u shabi na ka bynta jong ngi ka long ban dawa ia ka jingjop U Khrist na ka bynta lade man la ka sngi, na kawei ka khyllipmat sha ka wei pat, bad ruh ban dawa ia ki jingkular kiba ka Diengphna ka la tyrwa ha ngi. + +`Ha ka jingialeh bakhraw, ngi tip kano ka liang kaba jop. Kumno ki jingjied jong ngi man la ka sngi ki ktah ba ha kano ka liang don? Kumno ngin pynthikna ba ngi don ha ka liang kaba jop wat mynta ruh?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/11/03.md b/src/kha/ss/2025-01/11/03.md index 6a4095e232..a1775e453c 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/11/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/11/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: U Ba Hok Bad U Nongpynksan date: 10/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ha man la ka por, ka jingtrei U Khrist ka pyndam noh ia ka jingtrei jong u soitan. Bad, katkum ka 1 Ioannis 3:8, U Jisu “la pynpaw na ka bynta kane, ban pynduh noh ia ki kam u Soitan” (1 Ioannis 3:8, NRSV) bad ban “pynduh noh ia uta uba don ka bor jong ka jingiap, uta u long . , u soitan” (Hib. 2:14). Hynrei ka jingshah rem lut jong ka jinglong nongsynshar jong u nongshun ka jia ha ki ar bynta. Nyngkong, lyngba ka jingtrei jong ka Diengphna, U Khrist u pynrem ia ki jingkynnoh beiñ jong u Soitan. Bad, hadien, yn pynjot noh ia u Soitan bad ia ka hima jong u. + +`Read Rom 3:23-26 bad Rom 5:8. Kine ki dkhotki pynpaw aiu shaphang ka rukom ba U Khrist U jop ia ki jingkynnoh jong u soitan?` + +Kumba ngi la iohi, u nongshun u kam ba U Blei um long uba hok bad uba ieit pura. Hynrei ha U Khrist, U Blei U pynbiang ia ka jingpynpaw kaba kut jong ka hok bad jingieit U Blei, bad U la leh ia kata lyngba ka Diengphna. + +Hadien ka jingiap U Jisu, “U Soitan u la iohi ba la loit noh ia ka jingpynkylla dur jong u. La pynpaw ia ka jingsynshar jong u ha khmat ki angel bym pat hap bad ha khmat ka pyrthei bneng. U la pynpaw ia lade kum u nongpyniap briew. Da kaba pynmih ia ka snam jong u Khun U Blei, u la pynduh noh ia lade na ki jingsngewsynei jong ki jingthaw kynja bneng.” — Ka Ellen G. White, Ka jingthrang jong ki Arta, p. 761. + +`Pule Jingpynpaw 12:10-12 ha ka jingshai jong ka kitab Jenesis 3:15. Kumno kane kine ki dkhot ki ai ka jingpynshai ia ka jingmut ba kongsan ha ka bneng jong ki bneng jong ka jingjop U Khrist ha ka diengphna?.` + +Ka histori jong ka jingpynim ka ai ki sakhi kiba bun na ka bynta jong ngi ban sngew skhem ba U Blei U trei beit man la ka por ban wanrah ha kaba kut ia kaei kaba bha na ka bynta baroh. U Blei jong ka Jingthoh Bakhuid U ju leh ia kaba bha bad kaba kham bha, haba la ai ia ki lad ki lynti kiba don ha U ha ka jingialeh bakhraw (Deut 32:4, 1 Sam 3:18, Salm 145:17, Denial 4:37, Habbakuk. 1:13, Jingpynpaw 15:3, Jennesis.18:25). + +`Balei ka jingpyni ia ka hok bad jingieit U Blei ha ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng ka long kaba kongsan haduh katta katta? Haba phi pyrkhat shaphang ka Diengphna bad ki kam U Blei baroh ha ka jingthmu jong ka jingpynim, kumno ki kam U Blei ki ai ia phi ia ka jingsngew skhem ha ka jingieit U Blei, wat hapdeng ki jingtynjuh bad ki jingjynjar?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/11/04.md b/src/kha/ss/2025-01/11/04.md index 626afb9ac7..c6dff5af0f 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/11/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/11/04.md @@ -1,7 +1,14 @@ --- -title: lynnong +title: Ka jingrwai U Baieit Jong nga date: 11/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ha ki rukom kiba phylla, U Blei u la pynpaw ia ka jingieit bad ka hok jong U hapdeng ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng. Wat la katta, kin don ki ban kylli, Hato U Blei U la dei ban leh kham bun ban ia kaba U la leh ban khanglad bad/lane ban pynduh ia ka jingsniew? Ngi la iohi ia ka phang pdeng jong ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng kaba pyni ba U Blei U la leh khnang ban burom ia ka mon laitluid kaba donkam na ka bynta ka jingroi kaba khraw tam jong ki jingiadei ba jan jong ka jingieit hapdeng jong U bad ka longbriew manbriew. Shuh shuh, kumba ka paw, U la leh hapoh ki kyndon jong ka jinglong ba bha, ne ki kyndon jong ka jingiateh kular, hapoh ka jinglong jong ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng halor ka jinglong jong U, kaba lah ban pynbeit tang da kaba pyni ia ka jingieit jong U. + +`Pule Isaiah 5:1-4. Mano ba kren ha kine ki dkhot? U Isaiah u kren shaphang jongno? Ka bri sohwaiñ bad u trai ka bri sohwaiñ ki pyni iano? Kaei ka jingmut jong ki kam jong u trai ka bri sohwaiñ na ka bynta ka bri sohwaiñ? Kaei ka jingmih nangta?.` + +Ha kine ki dkhot, u Isaiah u rwai ia ka jingrwai jong u baieit, ka bri sohwaiñ. U trai ka bri sohwaiñ u dei U Blei hi, bad ka bri sohwaiñ ka thew ia ki briew U Blei (peit, kum ka nuksa, Isa. 1:8, Jer. 2:21). Hynrei ia ki jingmut hangne lah ruh ban pyniar haba iadei bad ka jingtrei kaba kham jylliew jong U Blei ha kane ka pyrthei. Kat kum kine ki dkhot, u trai ka bri sohwaiñ (U Blei) u la leh ia kaei kaei baroh kaba shongnia kaba lah ban khmih lynti ban pynthikna ia ka jingroi jong ka bri shohwaiñ jong U. Ka bri sohwaiñ ka la dei ban pynmih ïa ki sohwaiñ kiba bha, hynrei ka la pynmih tang “ki sohwaiñ khlaw,” kiba kiwei pat ki jingpynkylla ktien ki kdew kum ki “bym don dor.” Hooid, ia ki kyntien Hebru hangne da kaba shisha lah ban pynkylla kum u soh uba sma. Ka bri sohwaiñ jong U Blei ka pynmih ia ki sohjew kiba la pyut. + +Isaiah 5:3 ka phai sha U Blei hi uba kren, uba khot ia ki briew ban “bishar” hapdeng jong U bad ka bri sohwaiñ jong U. Bad, ha Isaiah 5:4, U Blei hi U buh ia ka jingkylli kaba kongsan tam: “ ‘Kaei pat kaba lah ban leh ia ka bri sohwaiñ jong Nga kaba Ngam shym la leh ha ka? Balei te haba nga khmih lynti ba kan sei soh waiñ kiba bha, ka la sei ia ki sohwaiñ khlaw?’ ” (NKJV). Kaei pat kaba U lah ban leh? Katno ka long kaba sngewtynnad ba U pan wat na kiwei pat ban bishar ia kaei kaba U la leh. + +`Haba phi peit ia ka diengphna, ha kaba U Blei U la aiti ia lade kum ka jingknia na ka bynta ka pop jong ngi baroh, kumno ki ktien jong U — “ ‘Kaei pat kaba lah ban leh ia ka brisoh jong Nga kaba Ngam shym la leh ha ka ”—shim ia ka jingmut kaba donkam baphylla?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/11/05.md b/src/kha/ss/2025-01/11/05.md index 5deb61cc03..96acc80583 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/11/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/11/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Pharshi U Khrist Shaphang Ka Bri Sohwaiñ date: 12/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ha ka pharshi jong u trai ka brisoh, ha u Mathaios 21, U Jisu u shim biang na ka bynta ba u Isaiah 5 u la iehnoh, da kaba pynshai shuh shuh ia ka jinglong bad ki kam jong u trai ka brisoh na ka bynta ka brisoh jong U. + +`Pule Mathaios 21:33-39 da kaba buh ha ka jingmut khamtam ia ka jingkylli jong ka Isaiah 5:4. Kaei kaba U lah ban leh kham bun ban ia kaei kaba U la leh?` + +Ka bynta kaba nyngkong jong ka pharshi U Khrist u la shim beit na ka jingrwai jong u Isaiah 5 shaphang u trai ka brisoh bad ka brisoh jong U. Nangta, U Jisu u bynrap, u Trai ka brisoh “u la ai wai” ia ka brisoh jong u “ha ki nongrep soh bad u la leit sha ka ri kaba jngai” (Math. 21:33, NKJV). Hynrei, haba u trai brisoh u la phah arsien ia ki shakri jong U (ki nongiathuhlypa) ban lum ia ki jingmih, kito kiba ai wai ia ka brisoh jong U ki la shoh bad pyniap ia ki shakri jong U (Math 21:34-36). Khatduh eh, U la phah ia la U Khun (Jisu), da kaba ong, “Kin burom ia u khun jong nga” (Math. 21:37, NKJV). Hynrei ki la pyniap ia U Khun jong U ruh, da kaba ong, “Une u long u nongioh pateng. Ale, to ngin pyniap ia u bad ngin shim ia ka jingioh pateng jong u.’ Kumta ki la shim ïa u bad ki la bret noh ia u shabar ka brisoh bad ki la pyniap ia u” (Math. 21:38, 39, NKJV). + +Kaei pat kaba U lah ban leh? U Kpa U la ieit haduh katta katta ia ngi haduh ba U la aiti noh ia la U Khun baieit jong U (Ioannis. 3:16). Lada ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng ka long kum kata kaba la ai jingmut hangne, ym lah ban pynbeit kloi ia ka da kaba pyndonkam ia ka bor blei hynrei ka donkam nyngkong eh ia ka jingpyni paidbah ia ka jinglong U Blei. Ia kane ka jingpyni la buh ha kaba kut ha ka kam U Khrist (Rom 3:25, 26; Rom 5:8). Kaei pat kaba ngi lah ban pan ban ia kaba U Blei (ha U Khrist) Un aiti ia lade ban iap na ka bynta jong ngi khnang ba Un lah ban pynksan ia ngi khlem da pynduh ia ka hok bad jingieit ba janai jong U ha kano kano ka rukom? + +Ka jingjia jong ka diengphna ka pyni ba U Blei U la leh ia kaei kaei baroh kaba lah ban leh ban pynduna bad pynduh ia ka jingsniew, hynrei khlem da pynduh ia ka jinglong jingman na ka bynta ka jingroi jong ka jingieit bashisha. Lada don kano kano ka lynti kaba kham bha kaba lah ban ioh da U Blei, hato Un ym jied ia ka? Katba ki briew ki shah shitom shibun ha kane ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng, U Blei hi u shah shitom tam na baroh. Haba ngi peit ia ka Diengphna, ngi lah, shisha, ban iohi ia ka jingjynjar bad jingpang kaba ka pop ka la wanrah ha U Blei hi. Kumta, ka jinglaitluid kaba don ha ka jingieit ka long kaba kyntang haduh katta katta ba U Khrist U la kloi ban shah ia kane na ka bynta jong ngi. + +`Pule Isaiah 53:4. Ki “jingkhuslai” bad “ki jingsngewsih” jongno U Khrist U la kit halor ka diengphna? Kane ka dei ban iathuh aiu ia ngi shaphang kiei kiei baroh kiba U Blei U la leh na ka bynta jong ngi bad kaei ka jingpynim kaba la jia ia U?.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/11/06.md b/src/kha/ss/2025-01/11/06.md index 4a40f1b0a8..d6bf23aca5 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/11/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/11/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingpynksan Ia Ka Kyrteng U Blei date: 13/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Khatduh eh, la pynksan ia ka kyrteng U Blei ha ki liang baroh. Lyngba ka jingtrei U Kpa, U Khun bad U Mynsiem Bakhuid ha ka jingthmu jong ka jingsiewspah, la pynpaw ia ka hok bad jingieit ba janai jong U Blei palat ia kano kano ka jingartatien kaba don ha ka jingmut (peit Rom 3:25, 26; Rom 5:8). + +`Pule Rom 3:1–4 ha ka jingpynshai lyngba jong u Isaiah 5:3, 4. Kane ka hikai aiu shaphang U Blei hi uba la pynksan ha ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng? Kaei kaba U lah ban leh kham bun ban ia kaei kaba U la leh?` + +Ha ki Rom 3 bad Isaiah 5, ngi iohi ba U Blei (ha ki katto katne ki jingmut kiba la buh pud) U khot ia ki jingthaw ba la thaw ban bishar ia ka jinglong jong U, wat la ngim don hok ne jinglong ban leh kumta. Ha kaba kut, ynda la plie ia ki “kitab” baroh, ngin sa iohi ia ki sakhi ba U Blei U long uba hok bad uba hok janai. U Blei un pynksan ia lade ha khmat ki jingthaw ba-stad ba-shemphang baroh. + +`Pule Jingpynpaw 15:3 bad Jingpynpaw 19:1-6. Kine ki bynta ki hikai aiu shaphang ka jingpynksan ia ka kyrteng U Blei ha kaba kut? Kaei kaba U lah ban leh kham bun ban ia kaei kaba U la leh?` + +Lyngba ka Jingthoh Bakhuid baroh kawei, U Blei U pyni ia ka jingsngewkhia ia ka kyrteng jong U. Balei? Phim lah ban don ka jingiadei kaba jylliew bad ban don ka jingieit bad u briew uba phi shun ne phim shaniah ia ka jinglong jong u. Lada don mano mano kiba iathuh ia ka lok lane ka lok ka ban sa long jong phi ki ia thuh thok shaphang ka jinglong jong phi, phin leh katba lah ban pyrshah ia kino kino ki jingkynnoh kiba kum kita, namar lada ngeit ia kum kine ki jingkynnoh, kin pynpra ia ka jingiadei jong ka jingieit jong phi. + +Ha kaba kut, la pynksan ia U Blei ha ka diengphna bad lyngba ka jingthmu jong ka jingpynim baroh kawei. Ha ka jingbishar shuwa ka jingwan, la pynksan ia U Blei ha khmat ka pyrthei bneng kaba peit. + +Nangta, ha ka jingbishar hadien ka jingwan arsien, ha kaba ki ba la siewspah kin “bishar wat ia ki angel” (1 Kor. 6:2, 3), la pynksan ia U Blei, kumba la ailad ia ki ba la siewspah ban bishar bniah ia ki jingthoh bad ban iohi hi dalade balei ba U Blei U la leh kumba U la leh, bad ba baroh ki jingbishar U Blei ki la long barabor bad tang kiba janai ha ka hok bad ka jingieit. Mano napdeng jong ngi u bym don shibun ki jingkylli kiba donkam ban jubab? Shwa ba kan dep baroh, ngin sa ioh jubab ia kita ki jingkylli (peit 1 Kor. 4:5). + +Khatduh eh, ka khohsiew baroh kan dem khrup Bad ba u thylliej baroh un ioh phla shynna ba U Jisu Khrist u long U Trai, (Phil. 2:10, 11). Kane baroh ka long ka bynta jong ka jingpynksan ia ka jinglong jongU Blei. \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/11/07.md b/src/kha/ss/2025-01/11/07.md index e6c11c0c12..758636e9a3 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/11/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/11/07.md @@ -3,5 +3,18 @@ title: Jingpyrkhat Ba Kham Bniah date: 14/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule Ellen G. White, “The Reward of Earnest Effort,” pp. 285–288, in Testimonies for the Church, vol. 9.. + +“Baroh kaba la pynkulmar ia ngi ha ki jingpyniaid bastad jong U Blei yn sa paw shai ha ka pyrthei ban sa wan. Ia kiei kiei kiba eh ban sngewthuh kumta yn sa shem ia ka jingbatai. Ki jingmaian jong ka jingaiei kin paw ha khmat jong ngi. Ha kaba ia ki jingmut jingpyrkhat kiba ngi shem tang ia ki jingpynklumar bad ki jingkular ba la pynkheiñ noh, ngin sa iohi ia ka jingiadei kaba janai bad kaba itynnad tam ha ka jingialong kawei. Ngin sa tip ba ka jingieit ba bymjukut ka wanrah ia ka jingiashem jong ngi ka ba long tang kum ka jingpyrshang. Katba ngi dang sngewthuh ia ka jingsumar jong Uta uba pynlong ia kiei kiei baroh ban iatreilang na ka bynta ka jingbha jong ngi, ngin sa kmen da ka jingkmen bym lah batai bad kaba dap biang da ka burom. + +**Ki Jingkylli ban ia Puson**: + +`Hato ia phi la ju pynklumar ha kaba pyrshang ban sngewthuh ia ka jingpyniaid bastad jong U Blei? Kumno ka pyntngen ia phi ban tip ba ia kiei kiei baroh kiba kum kita yn sa pynshai ha kaba kut?` + +`Pyrkhat ia kaei kaba U Khrist U la iehnoh khnang ban wan long briew bad ban iap na ka bynta kane ka pyrthei. Pyrkhat shuh shuh ia kaei kaba kane ka iathuh ia ngi shaphang ka jingieit U Blei bad hato lah ne em ban shaniah ha U Blei. Kaei pat kaba U lah ban leh?` + +`Kaei kaba kongsan eh shaphang ka “kyrteng” U Blei? Kaei ka jingmut kaba kane ka don na ka bynta jong ngi kiba khot ia lade ki Khristan? Ha kiei ki rukom ki Khristan teng teng ki la wanrah jingjah burom ia ka kyrteng U Khrist, bad kaei kaba ngi lah ban leh ha ki shnong ki thaw jong ngi ban pyni ia ki briew kumno ka jingbud ia U Khrist ka long ha ka jingpynmlien?` + +`Ha kaba kut, wat ki “jubab” kiba bha tam jong ngi kiba iadei bad ka jingeh jong ka jingsniew kim pat biang na ka bynta mynta. Kaei kaba ngi lah ban leh ha ka jingtreikam ban iajan bad kito kiba shah shitom bad ban long ki nongtrei ban pynjem ia ka jingjynjar ha kane ka pyrthei katba ngi dang ap ia ka jingpynbeit kaba khatduh, kaba kut jong ka jingeh jong ka jingsniew kaba tang U Blei U lah ban wanrah?` + +`Pynleit jingmut kham bun ha u Isaiah 53:4, ha ka jingshisha ba U Khrist U la kit ia ki “jingkhuslai” bad “ki jingsngewsih” jong ngi. Kaei kaba la jia ha ka Diengphna kaba iarap ia ngi ban sngewthuh ia ka jingthmu jong ka jingpynim bad kaei kaba la pynlong ia U Blei ban pynim ia ngi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/11/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/11/inside-story.md index b5f1c95197..1b1c57aff1 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/11/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/11/inside-story.md @@ -1,7 +1,36 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 14/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Ka Kmie kaba iaishah: Bynta III + +_Da: Andrew McChesney_ + +Ka doctor khynnah, ka Colette Reahl, ka la kyrmen ban wan ialam sha ïing ïa katei ka khynnah kynthei kaba dang 13 snem ka rta, kaba na Alaska Native, ha shwa ki kynta jong ka Sabbaton. Ka la iathuh ha ka Matrona ba ka dei ka Seventh-day Adventist, hynrei ka la long kum ka jingpyrkhat kaba bha ban leit sah sha shnong ha la iing ha Anchorage ha shuwa ban pynlut ia ka Sabbaton kaba nyngkong jong ki baroh arngut. + +Ki bor pyniaid jong ka Alaska ban tingkhun, ki don kiwei pat ki jingmut. Ki la ong ia ka Colette ba ka lah ban shim ia kata ka khynnah ha ka sngi Sabbaton. + +Shisngi shuwa ka jingshimti ia kata ka khynnah, ka Colette ka la phone ia ka Matrona na ka jaka treikam jong ka ha Anchorage. “Nga ju leit jingiaseng ha ka sngi Sabbaton,” ka la ong. “Phi kwah ban leit ryngkat bad nga?” + +“Em,” ong ka Matrona. + +Haba ka Matrona ka la poi ha ka step kaba bud, ka la pynbna ba ka kwah ban peit telebishon. + +“Ha ki sngi Sabbaton ha iing jong nga, ngi peit ia ki jingpyni kiba iadei bad ki Khristan ne ki video jong ka mariang,” la jubab ka Colette. + +Ka Matrona ka la lyngngoh. Ka la kylli lada ka lah ban peit ia ka jingpyni telebishon sha phang ki mrad khlaw ha ka jaka jong kiwei kiwei. + +Ka Colette bad ka Matrona ki la ioh ban pynlut ar bnai ka por kaba sngewtynnad ha Anchorage shwa ban leit sha Bethel, ha kaba ka Colette ka la ioh ia ka kam thymmai ha kawei ka hospital. Ha kata ka por, ki la buh ia ki program ban leh bad ki la tei ia ka jingiadei jong ki. Ki la don ka jingiaseng duwai mynstep bad janmiet, bad ka Matrona ka la nangroi ha ka jinglong mynsiem. + +Mynta, ka Matrona ka la don 15 snem ka rta, bad ka sngewtynnad ban sah ha Bethel, ha kaba ka leit skul ha la iing, ka shim jinghikai piano, ka don shibun ki paralok, bad ka don bynta shitrhem ha ka jingim jong ka ha ka Balang ha Bethel Seventh-day Adventist. + +“U Blei u la shu pynbeit ryntih ia kiei kiei baroh,” la ong ka Colette, kaba nalor ba ka trei kum ka doktor khynnah, ka shakri kum ka nongtrei Baibl bad ka nongialam jong ka balang. + +“Ka Matrona ka don sha jingai kaba nga la iakren nyngkong ha ka phone ka iapher bha na ka Matrona kaba mynta”, ka la ong. “Ka dei ka nongialam na ka bynta ki khynnah ha iingmane bad ha ka imlang sahlang. Nga iohi ia U Blei ba U trei ha ka jingim jong ka bad U pynsan ia ka jingngeit jong ka.” + +Ka Matrona ka la pynpaw ia ka jingsngewnguh na ka bynta ki jingiai phone ba bteng jong ka Colette bad mynta ia ka jingieit ba bteng jong ka kum ka kmie. “Lada kam shym la pyrshang bad pyrshang ban iai kren ia nga, ngam ym tip Uei U Blei dei,” ka la ong. + +Ka la ong ba U Blei U la pyndonkam ia ka Colette ban pynkylla ia ka jingim jong ka. “Kumno ka shem ia nga kam dei ka jingjia kaba shu jia ryngkhat”, ka la ong. “Nga sngew ba U Blei U la ialam ia ka sha nga bad U Blei U la ialam ia nga sha ka. U Blei u la wallam ia nga sha ka jaka kaba bha bad u la ai jingsuk ia nga.” + +_Kane ka jingiathuhkhana jong ka mishon ka iathuh shaphang ka Balang ha Bethel (Alaska), kaba la ioh ia ka bynta jong ka Jingkynshew jong ka Sabbaton kaba Khatlai jong u snem 2024. Khublei shibun ba phi la iarap ban pynphriang ia ka gospel da ka jingkynshew jong ka khatlai Sabbaton jong kane ka quarter ha ka 29 tarik u March._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/12/01.md b/src/kha/ss/2025-01/12/01.md index dfbc9338f1..b25adf2aac 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/12/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/12/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: "Ka Jingieit bad ka Hok: Ki Ar tylli ki Hukum kiba Khraw tam" date: 15/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Dkhot Baibl ban pynkhreh ia ka Lynnong + +Matt. 22:34–40, Sekhariah 7:9–12, Salm 82, Micah 6:8, Matt. 23:23–30, Lukas 10:25–37. + +>Dkhot Spel-lyndet
+> “Lada uno uno ruh u ong, Nga ieit ia U Blei, bad u shun ia la u para bangeit u long uba lamler: namar uta ubym ieit ia la u para bangeit ia uba u la iohi, um lah ban ieit ia U Blei ia uba um shym la iohi.” (1 Ioannis 4:20, ESV). + +Wat la ngi don ka jingshaniah ba U Blei un pynbeit ia kiei kiei baroh ha kaba kut, hynrei ka dang long kaba donkam kaei kaba ngi kum ki Khristan ngi leh hangne bad mynta. Wat la ki lah ban don shibun ki jingbymhok bad ki jingsniew kiba U Blei un ym pynduh pyndam mynta (namar ki dak jong ka jingialeh pyrshah ha ka bneng jong ki bneng), kane kam mut ba ngim lah ban pyndonkam ban iarap ban pynduna ia kano kano ka jingjynjar bad jingsniew kaba ngi iakynduh, la kumno kumno kat ka bor ka ba ngi lah. Ha ka jingshisha, ngi don ka jingkitkhlieh, kum ki Khristan, ban leh tang kumta. + +Kumba ngi la iohi, ka jingieit bad ka hok ki iaid ryngkat; ki long ki bym lah ban pyniakhlad. U Blei u ieit ia ka hok. Kat kum kane, lada ngi ieit ia U Blei, ngin ieit ia ka hok, kumjuh. + +Kumjuh ruh, lada ngi ieid ia U Blei, ngin ia ieid iwei ia iwei pat. Ka bynta jong ka jingieit iwei ia iwei pat ka long ban iasam ia ka jingsngewkhia na ka bynta ka jingbha jingmiat jong kiba don sawdong jong ngi. Haba kiwei ki shah shitom ha ka jingduk, jingshah lehbein, ne kano kano ka jait jingbymhok, ngi dei ban sngewkhia. Haba kiwei ki shah ban bein, ngim dei ban leh kum kiba matlah. Ha ka jaka kata, ngi dei ban kylli ia lade kaei kaba ngi lah ban leh, marwei marwei bad ha ka kynhun, ban pynroi ia ka jingieit bad ka hok U Blei ha ka rukom kaba pynpaw ha ka pyrthei jong ngi kaba la pra ia ka jinglong ba janai jong U Trai jong ngi ha ka hok bad ka jingieit. + +_* Pule ia kane ka lynnong ban pynkhreh ia ka Sabbaton March 22._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/12/02.md b/src/kha/ss/2025-01/12/02.md index 188f66081e..6ea7c9328b 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/12/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/12/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ki Ar Tylli Ki Hukum Kiba Khrawtam date: 16/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ban pyrkhat ia kaei kaba ngi lah ban leh, marwei marwei bad ha ka kynhun, ban kyntiew ia ka jingieit bad ka hok U Blei ha ka pyrthei jong ngi, ka long kaba dei ban sdang da kaba pynleit jingmut ha kaei kaba U Blei U la hukum ia ngi. + +`Pule Mathaios 22:34-40. Kumno U Jisu u la jubab ia ka jingkylli jong u riewsaid?` + +Kat kum ka jingong jong U Jisu hi, ka “hukum kaba nyngkong bad kaba khraw” ka long “Men ieit ia U Trai U Blei jong me da ka dohnud jong me baroh, da ka mynsiem jong me baroh, bad da ka jingmut jong me baroh.” Bad, U Jisu u bynrap, “kaba ar ka long kum kata: “To ieit ia la u paramarjan kumba ia lade.” Kine ki hukum kim ieng marwei, pynban. U Jisu u bthah shuh shuh: “Ha kine ki ar hukum la sdien ia ka Hukum baroh bad ki Nongiathuhlypa ” (Math. 22:37-40, NW). Hooid, ki long hi kiba la shim na ka Testament Barim. + +`Pule Mathaios 19:16-23. Kumno U Jisu u la jubab ia u to u samla ba riewspah kaba ka jingkylli ka don ka jingiadei ha ka jingjubab ia ka jingkylli jong u riewsaid ha u Mathaios 22?` + +Kaei kaba la jia hangne? Balei U Jisu U la jubab ia une u briew kumba U la leh? Bad kaei ba kine ki jingiakynduh ki ong aiu ia ngi baroh, khlem da khein ia ka kyrdan ne hangno ngi don ha ka jingim? + +“U Khrist U la buh tang ia kita ki kyndon kiba lah ban buh ia u nongbishar ban pynjanai ia ka jinglong ba kynja Khristan. Ki ktien jong U ki la long ki ktien ka jingstad. Wat la ki long kiba eh bad kiba dawa palat. Ha kaba pdiang bad kohnguh ia ki ka shong ka jingkyrmen jong u nongsynshar ia ka jingpynim. Ka kyrdan ba khraw bad ka spah jong u ki la ktah saint eh ha kaba pynsniew ia ka jinglong jong U. lada ieit bad niewkor ia ki, kin knieh noh ia ka jaka jong U Blei ha ka jingieit jong u. ban bat noh khyndiat ne shibun na U Blei ka la long ban bat ha lade ia kata kaban pynduna ia ka bor ba kynja mynsiem bad ia ka jingtbit trei kam jong u; namar lada niewkor ia ki jong ka pyrthei, kam pher ki long kibym thikna bad ki bym shongdor dashisha, kin kylla long kiba bat eh ia ka jingmut bad ia ka mynsiem.” - Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 520 + +`Wat la ngim lah ban shah khot baroh ban die noh ia kiei kiei baroh kiba ngi don, kumba long une u nongsynshar samla uba riewspah, hynrei kaei kaba phi, hi marwei, phi lah ban bat skhem ia kata, lada phim lah ban iehnoh, ka lah ban ialam sha ka jingjot bymjukut jong phi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/12/03.md b/src/kha/ss/2025-01/12/03.md index 8f1806cad8..c19b5c7f5c 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/12/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/12/03.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: lynnong +title: Ki Ar Tylli Ki Pop Bakhraw Tam date: 17/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Katkum ka jingong u Jisu hi, ki ar tylli ki hukum kiba khraw tam ki long ka jingieit ia U Blei bad ka jingieit iwei ia iwei pat. Bad ban pyndep ia kine ki hukum ka kynthup ia ki jingkheinduh kiba pyni ia ka jingieit ha kiwei pat, kaba long shisha kaba bud ia ki dienjat U Jisu. + +Mynta, lada ki ar tylli ki hukum kiba khraw tam ki long ka jingieit ia U Blei bad ka jingieit ia ki para briew, kiei kita ki ar tylli ki pop kiba khraw tam? + +`Pule Salm 135:13-19. Kane ka pynpaw aiu shaphang ka pop kaba ju leh kaba la ban jur ha ka Jingthoh Bakhuid baroh kawei?` + +Ka Testament Barim ka iai ban jur ia ka jingdonkam jong ka jingieit ia U Blei halor kiei kiei baroh (peit Deut 6:5). Kane ka iadei bha bad ka pop bakhraw jong ka jingmane bleithaw, kaba long pyrshah ia ka jingieit ia U Blei. + +`Pule Sekharaiah 7:9-12. Katkum ka jingong u nongiathuhlypa Sekharaiah ha kane kine ki dkhot, kaei kaba U Blei U pynrem? Kumno ka iadei bad ka pop jong ka jingmane bleithaw bad ki ar tylli ki hukum kiba khraw?` + +Kam dei tang ka jingmane bleithaw kaba U Blei U jubab da ka jingbitar jong ka jingieit hynrei ka jingshah lehbein jong ki briew jong U, la ka long marwei marwei ne ha ka kynhun. U Blei u bitar ia ka jingbymhok namar ba U Blei u long ka jingieit. + +Ki ar tylli ki pop kiba khraw kiba la iai kren ha baroh kawei ka Testament Barim ki long ki jingbakla ha kaba iadei bad ki ar tylli ki hukum kiba khraw: ban ieit ia U Blei bad ban ieit iwei ia iwei pat. Ki ar tylli ki pop kiba khraw tam ki long ki jingbymlah ban don ia ka jingieit. Haba kren lyngkot, te kumta, phim lah ban sumar ia ki hukum lada phim ieit ia U Blei bad lada phim ieit ia kiwei pat. + +Hooid, 1 Ioannis 4:20, 21 ka ong: “Lada uno uno u ong, Nga ieit ia U Blei, bad u shun ia la u para bangeit, u long uba lamler; namar uta u bym ieit ia la u para bangeit ia uba u la iohi, kumno un lah ban ieit ia U Blei ia uba um shym la iohi? Te ia kane ka hukum ngi ioh na U: ba jar uba ieit ia U Blei u dei ban ieit ia la u para bangeit ruh” (NKJV). + +`Kumno phi batai balei ba ym lah ban pyniakhlad ia ka jingieit ia U Blei na ka jingieit ia u para briew? Kumno phi sngewthuh ia kane ka jingiadei jong kine ar ki bym lah ban pynpra?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/12/04.md b/src/kha/ss/2025-01/12/04.md index 523068fd9b..a3dcf4e2e0 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/12/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/12/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: U Blei U Ieit Ia ka Hok date: 18/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ka Jingthoh Bakhuid ka pynbna ba U Blei U ieit ia ka hok bad U isih ia ka jingsniew (kum ka nuksa, Salm 33:5, Isa. 61:8), bad U sngewkhia shibun ia ka jingbymhok, kaba pynmih ia ka jingbitar kaba hok na ka bynta kito baroh kiba la shah lehbein ha ka jingbymhok. Ha baroh kawei ka Testament Barim bad Bathymmai, U Blei U long uba sngewlem eh na ka bynta kiba shah pynrem bad shah pynshitom bein katba U pynpaw ia ka jingbitar kaba hok pyrshah ia ki nongban bein bad ki nongpynshitom bein. + +`Pule Salm 82. Kumno kane ka Salm ka pynpaw ia ka jingsngewkhia jong U Blei na ka bynta ka hok ha kane ka pyrthei? Ka lah ban mut aiu ia ngi mynta??` + +Kumba bun ki nongthoh ki sngewthuh, kane ka bynta ka pynrem ia baroh ar ki nongsynshar pyrthei kiba donkti ha ka jingbymhok ha ka imlang sahlang bad ka long ruh ka jingkdew shaphang ka por ba U Blei U bishar ia ki nongsynshar ba ha khlieh (ki “blei”) shadien jong ki nongbishar bad ki nongsynshar pyrthei kiba bamsap (ki bor ksuid, ka paw shai). Kham kyrpang, la kylli ia ki nongsynshar, “Haduh katno phin bishar bym hok, bad phin ia shah shiliang ia kiba sniew?” (Salm 82:2, KB). + +Shuh shuh, la pynkit ha ki kumne: “To iada ia kiba duk bad kiba khlem kpa; leh hok ia kiba jynjar bad kiba kyrduh. Pyllait ia kiba duk bad kiba kyrduh; to pyllait ia ki na ka kti ki bymman” (Salm 82:3, 4, NKJV). Hangne bad shawei pat, ki nongiathuhlypa jong ka Testament Barim ki buh ia ka jingkhot kaba shai bha na ka bynta ka hok. Kane kam dei ka jingsngewkhia ba shabar jong ka Jingthoh Bakhuid; ka long ka pdeng jong ka khubor jong ki nongiathuhlypa ha baroh kawei ka Testament Barim bad ia kaei kaba U Jisu u la kren haba u don hangne ha ka doh. + +Kam dei ka ba rieh ia kaei kaba U Blei U kwah bad dawa na kito ki ban kam ba ki ieit bad kohnguh ia U. U batai shai bha ha u Mikah 6:8 (bad ki don ka jingiadei bad kiwei pat ki dkhot): “U la pyni ha me, ko briew, kaei kaba bha; bad aiu U Trai u dawa na phi hynrei tang ban leh hok, ban ieit ia ka jingisynei, bad ban iaid ha ka jingsngewrit bad U Blei jong phi?” (NKJV) + +Ia kane ka jingsngew la pynpaw ha ka Jingthoh Bakhuid baroh kawei. Kum ka nuksa, U Jisu u la ong: “ ‘Da kane baroh kin tip ba phi long ki synran jong Nga, lada phi don ka jingieit iwei ia iwei pat’ ” (Ioannis 13:35, NKJV; ianujor bad 1 Ioannis 4:8–16). + +`Kumno ki longiing bad ki balang jong ngi kin long lada ngi pynleit jingmut ha ka Mikah 6:8 bad ngi thmu ban pyntreikam ia ka ha ka ktien bad ka kam? Ha kano kano ka jinglong kaba phi don, kumno lah ban pynpaw kham bha ia ka jingpyndonkam ia kine ki nongrim?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/12/05.md b/src/kha/ss/2025-01/12/05.md index 276100d6bf..02b2b75d0d 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/12/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/12/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: La Khot Ban Pynkhem Ia Ka Hok date: 19/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ki nongiathuhlypa ha ka Jingthoh Bakhuid ki pynpaw beit ia ka jingkhot U Blei ia ka jingbishar hok ha ka imlang sahlang. Na kapor sha ka por, ka Jingthoh Bakhuid kam ju kynran dien ban pynpaw ia ki mat jong ka jingbymhok bad jingshah lehbein. Da-shisha, ka jingkhot ia U Blei ban wanrah ia ka jingbishar ka la long hi ka jingkhot ia U Blei ban pynskhem ia ka hok. + +Kum ka nuksa, u nongiathuhlypa Isaiah um shym la pynduh ia ki kyntien shaphang ka jingbymhok ha Israel ha kata ka por. Ki ktien bad jingkhot jong u ia ka hok ki dei ban sawa jam bad shai ha ki shkor jong ngi mynta. “to hikai ia kaban leh bha: wad ia ka jingbishar, pyllait ia uba la banbor, bishar ia u khunswet, iasaid na ka bynta ka riewkynthei.” (Isa. 1:17, NW). Shuh shuh, u pynbna “kordit” pyrshah ïa kito kiba “ rai ia ki jingrai bymhok, bad ia ki nongthoh kiba thoh ia ka jinglehbeiñ ” bad “lute ïa kiba donkam ïa ka jingbishar hok” (Isa. 10:1, 2, NKJV), da kaba maham: “Te phin leh aiu ha ka sngi ka jingwan i, bad ha ka jingpynjot noh kaban wan na shajngai? hano phin phet ban ioh jingïarap? shano ruh phin iehnoh ia ka burom jong phi?” (Isa. 10:3, NW). + +Kumjuh ruh u nongiathuhlypa Jeremaiah u pynbna ia ka khubor U Blei: “Kordit ia Uta uba tei ia la ka ïing da ka jingbymhok, bad ia la ki kamra da ki jingleh bymdei; uba pyndonkam ei ia ka jingtrei minot u paramarjan jong u, khlem ai ia ka bainong jong u; . . . . u kpa jong me um shym la bam um shym hi dih, bad leh ia ka jingbishar bad ia ka hok? hangta te ka la bha bad u …. U la bishar ia ka kam jong uba duk bad uba kyrduh; hangta te ka la bha bad u. Hato kane kam long kaba, ithuh ia nga? ong U Trai.” (Jer. 22:13, 15, 16, NW). + +`Pule Mathaios 23:23-30. Kaei kaba U Jisu u hikai hangne shaphang kaei kaba kongsan tam? Phi tharai ba U mut aiu haba U kdew shaphang “ki mat kiba kham khia”?` + +Khnang ba ym don ba pyrkhat ba ka jingbymhok ka long ka jingsngewkhia tang jong ki nongiathuhlypa jong ka Testament Barim, ngi iohi shai hangne bad shawei pat ha ka jingshakri U Jisu ba kane ka long ka jingsngewkhia kaba khraw tam ia U Khrist hi. Kumba U ong: “Kordit ia phi, ki nongthoh bad ki Pharisi, kiba arsap! naba phi ai ia kaba shiphew na ka pudina bad na ka dill bad na ka kummin, bad phi iehnoh te ia kita kiei kiei kiba kham khia ki jong ka hukum, ia ka hok, bad ia ka jingisynei, bad ia ka jingngeit; ka la dei kein ia phi ban leh ia kine, bad ban ym iehnoh ia kita kiwei.” (Math. 23:23, NW). Ha ka bynta kaba iadei dur ha u Loukas, U Jisu u sngewsih ba “phi ryngkang te ia ka hok bad ia ka jingieit ka jong U Blei” (Loukas 11:42, NKJV). + +`Lada phi dei ban pynleit jingmut ha ki “bynta kiba kham khia” mynta, kata kan long ba I kumba iapyrshah ia kane “naba phi ai ia kaba shiphew na u pudina, bad na u rue” kaba ngi lah ban pynleit jingmut halor kane?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/12/06.md b/src/kha/ss/2025-01/12/06.md index 0009f1994a..241b22bee5 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/12/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/12/06.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: U Ei U Para-Marjan Jong Nga? date: 20/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ha ka jingiathuhkhana jong u Loukas, tang hadien ba U Jisu u la pynbna ia ki ar tylli ki hukum kiba khraw tam jong ka jingieit ia U Blei bad ka jingieit ia u paramarjan, uwei u nongiasaid ain, “u da kwah ban pynksan ia lade, u la ong ha U Jisu, ‘Bad uei u paramarjan jong nga?’ ” (Loukas 10:29, 30). NKJV). Kum ka jingkynthoh ia kane, U Jisu u iathuh ia ka pharshi kaba la tip bha mynta, hynrei kaba la pynkyndit ha kata ka por, shaphang u nong Samaria uba bha. + +`Pule Ka Pharshi jong u nong Samaria ba bha ha U Lukas 10:25-37. Kaei kaba kine ki dkhot ki ong ha ka jingshai jong ka jingpyrta jong ki nongiathuhlypa na ka bynta ka jingisynei bad ka hok bad ki jait jingbymhok kiba ki kynhun bynriew bapher bapher ki la pynjynjar pynshitom ia ki “wei pat” lyngba ka histori jong u briew baroh?` + +U Jisu um shym la kren tang shaphang ka hok; U la wan ban wanrah ia ka. U la long bad un long ka jingpyndep ia ka jingkhot jong ka jingiathuhlypa bad ka jingkwah ia ka hok (peit Loukas 4:16-21 ha ka jingshai jong u Isaiah 61:1, 2). U long ka jingkwah jong ki jaitbynriew baroh, khamtam kito kiba ithuh ia ka jingdonkam jong ki ia ka jingpyllait. + +Ha ka jingïaleh pyrshah bad u nongshun, uba la pyrshang ban knieh jubor ia ka khet U Blei, U Jisu u la pynhiar ïa lade bad u la pyniadei bad kito kiba hapoh ka pop, ka jingbymhok bad ka jingshah pynshitom beiñ (khlem da shah ktah ha ka pop), bad U la jop ïa u nongshun da kaba aiti ïa lade ha ka jingieit ha ka ban pynskhem ia ka hok kum Uta Uba hok bad U Nongpynksan ia baroh kiba ngeit. Kumno ngin lah ban kam ba ngi sngewkhia ha kaba iadei bad ka hukum kaba U Khrist U la iap ban pynskhem bad pyndon burom ia ka lymda ngi shim khia ia kiwei pat ki hukum kiba U Khrist U khot kiba kham donkam bad kham khia ki jong ka hukum? + +Ka Salm 9:8, 9 ka pynbna, “Bad un bishar ia ka pyrthei ha ka hok, un leh ia ka jingbishar iaki kynja bynriew ha ka jingbeit. U Trai ruh un long ka kut bajrong ia kita kiba la bannein, ka kut hajrong ba ka por ka jingjynjar” Kumjuh ruh, ka Salm 146:7–9 ka bynrap, U Blei “Uba bishar dep ia kiba la banbein; Uba ai bam ia kiba thngan: U Trai U pyllait ia ki nongsah byndi; 8 U Trai U pynpeit ia kiba matlah; U Trai U kyntiew ia kiba la pynpoh; U Trai U ieit ia kiba hok; 9 U Trai U sumar ia ki nongwei; U kyrshan ia U khunswet bad ia ka riewkynthei; hynrei ia ka lynti u bymman U pynkylla khongpong.” + +Haduh katno ka Ktien U Blei ka lah ban kham pynshai ha kaba iadei ba kumno ngi dei ban wad ban shakri ia kito kiba don sawdong jong ngi kiba shah pynmynsaw bad kiba donkam jingiarap? + +`Ngi lah ban ïoh jinghikai aiu na ka jingim bad ka jingshakri U Jisu shaphang ka jingïarap sha kito kiba donkam jingïarap? Wat la ngim lah ban leh ia ki kambah kumba U la leh, na ka bynta kiba bun ki briew kiba la shah pynmynsaw, kumno yn niew ia ka jingiarap jong ngi ba ka long kaba “phylla” kaba biang?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/12/07.md b/src/kha/ss/2025-01/12/07.md index d0df33a83f..0211bc7e58 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/12/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/12/07.md @@ -3,5 +3,18 @@ title: Jingpyrkhat Ba Kham Bniah date: 21/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule Ellen G. White, “Ka Sabbaton,” pp. 281–289, in The Desire of Ages. Khasi sla 364-365 + +“Kine ki nongsyntiat kim shem la nud ban jubab ia U Khrist ha khmat uta u paitbah byllien, namar ki la sheptieng ioh ki pynngat ia lade ha ka jingeh. Ki la tip ba u la kren ia ka jingshisha. Ban ia ka ba pynkheiñ ia ka jinghikai pateng jong ki, kin ieh ia u briew ban shah jynjar, katba kin pyllait ia u mrad ba ki ri namar kan long ka jingduh nong ia u trai jong uta u mrad lada ieh ba un iap. Kumne la kham ñiewkor bad kham ieit ia u mrad uba khlem jingtip jingshem phang ei ei ban ia u briew, ia uba la thaw ha ka dur jong U Blei hi, kane ka pyni ia ka rukom trei jong baroh ki niam kiba bakla. Ki mih tynrai na ka jingkwah jong u briew ban kyntiew ia lade kham sha neng ia U Blei. Hynrei ki long pynban ban pynpoh ia u briew kham ha poh ia u mrad. Kawei pa kawei ka niam kaba ialeh thma pyrshah ia ka jingsynshar jong U BLei ka lute na u briew ia ka burom kaba la long ka jong u ha ka jingpynlong, bad ia kiba yn sa pynioh pat sha u ha U Khrist. Kawei pa kawei ka niam kaba bakla ka hikai ia kito kiba pyniasoh sha ka ban long ki bym salia ei ei ia ka jingdonkam jong ka jingim briew. Ia ka jingshah shitom ia ka hok jong ka long briew man briew. Ka Gospel ka kheiñ kordor eh ia ka kynja bynriew kum kata kaba la thied da ka snam jong U Khrist, bad ka hikai ban ñiewkor ia ki jingkyrduh bad ki jingshem lanot jong u briew. U Trai U ong “ngan kham pynkordor ia u briew ban ia ka ksiar ba la phrang; ia u briew keiñ ban ia ka ksiar ba nylla ka Ophir. Isaiah 13:12 + +“Haba U Jisu U la phai sha ki pharisi bad ka jingkylli la ka bit ha ka Sabbaton ban leh bha ne ban leh sniew, ban pynim ia ka jingim ne ban pyniap. U la buh ha khmat jong ki ia ka jingbymman jong ki hi, ki la iai beh bud ban pyniap ia U da ka jingisih kthang eh, katba ma u pat u dang pynim ia ka jingim bad wanlam ia ka jingsuk jingkmen ha kiba bun bah. Hato u la long uba kham bha ban pyniap ha ka sngi Sabbaton, kumba ma ki hi ki la thmu ban leh, ban ia kaba pynkhiah ia kiba pang shitom, kumba ma ki hi ki la eh? Hato ka la long kaba kham hok ban don ka jingthmu ha poh ka dohnud ban pyniap briew ha ka sngi ba khuid jong U Blei ban ia ka ba ieit ia ki briew baroh, kaba paw shai ha ki kam bad ki jingleh isynei?”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p.286-287. + +**Ki Jingkylli ban ia Puson**: + +`Balei bad kumno ka long kaba shisha ba “Kawei pa kawei ka niam lamler ka hikai ia ki nongbud jong ka ban long ki bym sumar ia ki jingdonkam jong u briew”? Kumno ngin leh da kaba thmu khnang ban lait na kum kane ka jingbymsuidniew ha ka imlang ka sahlang ha poh jong balang jong ngi bad shabar?` + +`Uei u paramarjan jong nga? Uei u paramarjan jong phi? Ha kino ki rukom treikam ha kaba iadei bad ka jingbud ia U Khrist ka pynlong ia ngi kum u nong Samaria uba la iaid lait ia ki pud ha ka por jong u ban pyni ia ka jingieit?` + +`Lada U Blei U ieit ia ka hok bad ka jingisynei, kumno ngi dei ban leh katkum kaei kaba kongsan tam ha U Blei? Kumno ngi lah ban kham pynleit jingmut ha kaei kaba U Jisu u khot “kiba kham donkam bad kham khia ki jong ka hukum”?` + +`Haba ngi pyrkhat bad kren shaphang ka jingbishar, katno sien ngi pynksan ba ka rukom ba kongsan eh kaba U Jisu u iakren shaphang ka jingbishar ka long ha kaba iadei wad la, haduh katno ban pyniar, ba ngi ieit shitrhem ia kiwei pat, khamtam eh ia kiba shah pynshitom beiñ bad shah pynrem? Pyrkhat ia kane ha ka jingpynshai jong u Mathaios 25:31-46.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/12/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/12/inside-story.md index 7063ffc603..8dc22545bd 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/12/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/12/inside-story.md @@ -1,7 +1,28 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 21/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Kaba Sahkut Ha Middle East + +_Da: U Andrew McChesney_ + +Ka pyrthei jong ka Ki-nam ka la shah pynpra hadien ba ka la poi na South Korea ban trei kum ka mishoneri samla pule ha ri Middle East. Ka la poi da ka visa jngohkai pyrthei kaba lyngkot kaba donkam ban pynkiew kyrdan sha ka visa sah, kaba ailad ia ka ban sah shisnem pura. U trai iing jong ka u la mynjur ban soi ia ki kot ki sla, da kaba ai ia ka jingpynshisha ia ka jaka sah jong ka na ka bynta ka visa thymmai. Hynrei kynsan kynsan u la kylla kaba mut bad u la dawa pisa shibun eh ban soi ia kata ka kot. + +Ka Ki-nam kam don ka pisa. U nongialam mishoneri uba peit ia ka kynhun barit jong ki samla pule mishoneri um don pisa. Ka kynhun barit jong ki Adventist kim don pisa. Ka imlang sahlang khamtam eh ka dei na ka bynta ki nongphetwir kiba duk kiba mane ha ka iingmane ha iing. + +Ki jingjied jong ka Ki-nam ki long kiba don da u pud. Kam lah ban shu leit sah sha kawei pat ka ïing sah wai namar ba ka long kaba eh ban shem ia ki trai iing kiba kloi ban ai wai sha ki nongwei. Ka jingsah be-aiñ ha ka ri kam dei ka lad, bad kam kwah ban ai pisa tuh ïa u heh sorkar na ka bynta ka visa shong shnong. + +Ka la duwai, “Ko Trai, lada Me phah ia nga shane, Me dei ban pynbeit ia ka jingeh jong nga.” Ka la duwai man ka sngi haduh ar bnai. Ki kmie ki kpa jong ka ha South Korea ki la duwai. U nongialam mishoneri u la buh ia ka kyrteng jong ka Ki-nam ha ka thup jingduwai jong ka balang ha iing, bad ki dkhot balang ki la duwai. + +Ar bnai ki la iaid, bad u trai iing um shym la soi ia ka kot. + +Nangta ka sngi ka la poi ba ka Ki-nam ka dei ban leit interview na ka bynta ka visa thymmai. Hynrei kam don ki kot ki sla ban kyrshan ia ka visa kaba thymmai. + +Khyndiat por shuwa ka interview, ka phone jong ka Ki-nam ka la riew. U dei ka nongialam mishoneri. “Ka lah ban don ka lad ban pynbeit”, u la ong. “To ngin ia leit noh.” U la batai ba uwei u dkhot balang u la sngew ba dei ban sangeh ha kawei ka jaka die jaka tang katto katne minit mynshuwa. U dkhot balang u la tip ia u trai jong ka agency bad u la kylli, “Phi lah ban iarap ia u paralok jong nga?” U trai u la jubab, “Wanrah ia ka passport jong ka, bad ngan ai ia ka jingpynshisha jong ka jaka sah jong ka.” + +Ka Ki-nam ka la lyngngoh. Ka lah ban ong, “Khublei ia Me, Blei.” + +U trai u la soi ia ka kot, bad ka Ki-nam ka la ioh ia ka visa shong shnong. Hadien kata, ka Ki-nam kam shym la artatien shuh ba U Blei un kyrkhu ia ka snem jong ka ha Middle East. Bad U la leh kumta. Hynriew ngut ki briew ki la shah pynbaptis lyngba ka jingtrei jong ka. “U Blei u la khot ïa nga bad pyndonkam ïa nga ban pynim ïa ki briew” ong ka Ki-nam ha ka jingïakren bad ka Adventist Mission ha Seoul, South Korea. “U la don ryngkat bad nga ha man la ka jingjam, u da iarap ia nga. Nga la sngewthuh ba ym don jingbakla ha ka jingkhot U Blei, bad ka la long ka snem jong ka jingsngewnguh.” + +_Ka Balang Seventh Day Adventist ha South Korea ka phah ia ki mishoneri sha kylleng ka pyrthei. Khublei shibun ia ka Jingkynshew khatlai Sabbaton jong phi ha ka 29 tarik u Risaw ka ban iarap ia ki Adventist South Korea ban pynphriang ia ka gospel ha la iing. La pynkylla ia ka kyrteng jong ka samla mishoneri._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/13/01.md b/src/kha/ss/2025-01/13/01.md index 0673505430..33163a2a8e 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/13/01.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/13/01.md @@ -3,5 +3,17 @@ title: Ka Jingieit Ka Long Ka Jingpyndep Ia Ka Hukum date: 22/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### Ki Dkhot Baibl Ban Pynkhreh ȉa ka Lynnong + +Exod. 20:1–17; Rom. 6:1–3; Rom. 7:7–12; Jer. 31:31–34; Matt. 23:23, 24; Jakob 2:1–9. + +>Dkhot Spel Lyndet
+> “Phi wat kit ram ei ei nano nano ruh, hynrei tang ia kaban iaieit paralok hi: namar uta uba ieit ia uwei pat u la pyndep kein ia ka hukum. ” (Rom 13:8). + +Katba ki dang ïakren kam ha kaba iadei bad uwei u dkhot balang uba don jingeh, uwei na ki dkhot ka church board balang u la ong ïa u pastor, “Ngim lah ban shim rai da kaba pynshong nongrim ha ka jingsngewsynei.” Ngim lah? U pastor u la lyngngoh kumno ka jingsngewthuh jong une u briew shaphang U Blei bad shaphang ka hukum U Blei ka dei ban long. Ka jingsngewsynei shisha ka donkam ban long ka pdeng ha ka rukom jingleh jong ngi bad ki briew, khamtam eh ia kiba bakla. Ka jingsngewsynei ka long ka bynta jong ka jingieit, bad kumba ka Rom 13:8 ka iathuh ia ngi, ban ieit ia la u paramarjan ka long ban pyndep ia ka hukum. + +Lada ka jingieit ka long shisha ka jingpyndep ia ka hukum, te ngi dei ban husiar ban ym pyrkhat ia ka hukum ha ka rukom kaba kyrpang na ka jingieit ne ban pyrkhat ia ka jingieit ha ka rukom kaba la pyniakhlad noh ia ka hukum. Ha ka Jingthoh Bakhuid, ka jingieit bad ka hukum ki iaid ryngkat. U Nongthaw Hukum ba kynja Blei u long ka jingieit, bad kat kum kata, ka hukum U Blei ka long ka hukum jong ka jingieit. Ka long, kumba ong ka Ellen G. White, ka jingthoh ia ka jinglong U Blei. (Peit ia ka Dur Pharshi jong ki Jinghikai U Khrist, sla 305). + +Ka hukum U Blei kam dei ka kynhun jong ki nongrim kiba rit hynrei ki hukum bad ki jingbthah kiba la thmu na ka bynta ka jingroi jong ngi. Ka hukum U Blei ka long, ha ka jinglong baroh kawei, ka jingpynpaw ia ka jingieit kumba U Blei hi U pynpaw ia ka. + +_* Pule ia kane ka lynnong ban pynkhreh na ka bynta ka Sabbaton, March 29._ \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/13/02.md b/src/kha/ss/2025-01/13/02.md index b04bdae884..fde04cbd61 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/13/02.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/13/02.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Hukum Jong Ka Jingieit date: 23/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ka hukum U Blei kam don ki nongrim kiba rit; ha ka jaka kata, ka hukum U Blei ka long ka jingpynpaw ia ka jingiadei. Ia kane lah ban iohi shai ha ki Shiphew Hukum. Ki nongrim ba kongsan jong ki Shiphew Hukum ki la don lypa ha ka Kper Eden, ki nongrim jong ka jingieit kiba dei ban synshar ia ka jingiadei hapdeng U Blei bad ki briew bad hapdeng ki para briew hi. + +Haba ia ki Shiphew Hukum ba la pynbna ha Eksodos 20 la thoh hadien ha ki maw lyngkniap, la ai ia ki ha ki Israel ban long ka jutang jong ka jingiadei. La thoh ia ki hukum hadien ba U Trai u la dep pyllait ia ki briew na Ijipt, bad ki hukum ki long kiba la pynshong nongrim ha ka jingieit U Blei bad ha ki jingkular jong U ia ka jaitbynriew (peit Eksod 6:7, 8 bad Leb. 26:12). Uwei pa uwei u lah ban iohi ha ki ar bynta jong ki Shiphew Hukum ba ki thmu ban roi ia ka jingiadei u briew bad U Blei bad ka jingiadei para briew iwei ia iwei pat. + +`Pule Exodus 20:1–17Kumno kine ki dkhot ki pynpaw ia ki artylli ki nongrim, kito kiba ieit ia U Blei bad kiba ieit para briew ia kiwei pat?` + +Ki saw tylli ki hukum kiba nyngkong ki iadei bad ka jingiadei jong ki briew bad U Blei, bad ki hynriew tylli kiba khatduh ki iadei bad ka jingiadei jong ki briew hapdeng jong ki. Ka jingiadei jong ngi bad U Blei bad kiwei pat ki para briew ka dei kaba la pynbeit da ki nongrim jong ka hukum U Blei. + +Kine ki ar bynta jong ka hukum ki iadei beit bad kaei kaba U Jisu u ithuh kum ki ar tylli ki hukum kiba khraw tam—“Men ieit ia U Trai uba U Blei jong me da (ka dohnud jong me baroh, bad da ka mynsiem jong me baroh,” (Math. 22:37, NKJV; nujor bad Deut. 6: 5) bad “ ’ “Men ieit ia la u paramarjan kumba ieit ia lade ” ’ ” (Math. 22:39, NKJV; nujor bad Leb. 19:18). + +Ki saw tylli ki hukum kiba nyngkong ki long ki rukom ha kaba ngi dei ban ieit ia U Blei da ka jinglong jong ngi baroh kawei, bad ki hynriew tylli kiba khatduh ki long ki rukom ha kaba ngi dei ban ieit iwei ia iwei pat kumba ngi ieit ia lade. U Jisu u pynpaw shai ba kine ki ar tylli ki hukum jingieit kiba khraw ki iadei paralok bad ka hukum. “ ‘Ha kine ki ar hukum la sdien ia ka Hukum baroh bad ia ki Nongiathuhlypa’ ” (Math. 22:40, NKJV). + +Ka hukum U Blei baroh kawei, te, ka long kaba la pynshong nongrim ha ka jingieit U Blei. Ka jingieit bad ka hukum U Blei kim lah ban pyniakhlad. Ngi ju iohsngew ba ki briew ki ong, Ngim donkam ban sumar ia ka hukum, ngi donkam tang ban ieit ia U Blei bad ban ieit ia kiwei pat. Balei kata ka jingpyrkhat kam long kaba don jingmut? + +`Kumno ngin pynpaw ia ka jingieit ia U Blei, ne ia ka jingieit ia kiwei pat, lada ngi pynkhein ia kano kano kawei na ki Shiphew Hukum?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/13/03.md b/src/kha/ss/2025-01/13/03.md index 1834c1e788..582b0c4c2f 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/13/03.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/13/03.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Hukum Ka Long Kaba Khuid bad kaba hok bad kaba bha date: 24/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ka jingieit ka long ka nongrim jong ka hukum U Blei. Haba U Blei U pynskhem ia ka hukum, U pynskhem ia ka jingieit. Dei na kane ka daw ba U Jisu U la iap khnang ban pynim ia ki nongpop, khnang ba Un lah ban bat ia ka hukum katba U dang pyniar ruh ia ka jingaiei ha ngi. Kumta, U lah ban long Uba hok bad Uba pynksan ia kita kiba ngeit (Rom 3:25, 26). Kaei ka jingpynpaw ia ka jingieit! Katkum kane, ka hukum kam shym la pynduh bor da ka jingpynlong ia ka jingpynim; hynrei, la pynskhem shuh shuh ia ka. + +`Pule Rom 6:1–3 bad Romans 7:7–12 da kaba khmih kyrpang ia ka dkhot 12. Kine ki dkhot ki iathuh aiu shaphang ka hukum, wat hadien ba U Khrist U la iap?` + +Katba ki don kiba ngeit ba ka jingaiei bad ka jingpynim ki pynduh noh ia ka hukum, u Paul u shai ba ngim dei ban iai bteng ha ka pop khnang ba ka jingaiei kan nangroi. Hynrei, kito kiba don ha U Khrist da ka jingngeit la “pynbaptis ha ka jingiap jong U” bad namarkata ki dei ban khein ia lade kum kiba la iap ha ka pop bad kiba im . + +Ka hukum U Blei kam dei ka pop, hynrei (napdeng kiwei pat kiei kiei) ka pynpaw ia ka pop bad ia ka jinglong pop jong ngi ha ngi. Dei na kata ka daw, kein, “ka hukum ka long kaba khuid, bad kata ka hukum ka long kaba khuid bad kaba hok bad kaba bha” (Rom 7:12, NKJV). Ka pynpaw, kumba ym don kaei kaei kaba pynpaw, ia ka jingdonkam bakhraw jong ngi ia ka jingpynim, ia ka jingsiewspah — ia ka jingpynim bad jingpynim kaba wan tang lyngba U Khrist. Kat-kum kane, ngim “Te ngi ia pyndam noh ia ka hukum da kane ka jingngeit ? Ym kumta, em! hynrei shisha ngi iapynskhem ia ka hukum.” (Rom 3:31, NKJV). + +U Khrist um shym la wan ban pynduh noh ia ka hukum hynrei ban pyndep ia kiei kiei baroh kiba la kular ha ka hukum bad ha ki nongiathuhlypa. Kumta, U pynksan ba “Ha ban da leit noh ka bneng bad ka khyndew, kat iwei i dak rit lane iwei iba khun khyndiat eh na ka hukum in ym leit noh” (Math. 5:18, NASB 1995). + +Ka hukum U Blei hi ka thew ia ka jingkhuid jong U Blei — ka jinglong bajanai jong U ha ka jingieit, ka hok, ka jingbha bad ka jingshisha (Leb 19:2; Salm 19:7, 8; Salm 119:142, 172). Ha kane ka bynta, ka long kaba don jingmut ba, kat kum Eksodos 31:18, U Blei U la thoh hi ia ki Shiphew Hukum ha ki mawlyngkniap. La thoh ha u maw, kine ki ain ki long ki sakhi ia ka jinglong bym kylla jong U Blei bad ia ka jingsynshar babha jong U, kaba la seng nongrim ha ka jingieit — ka phang pdeng jong ka jingialeh ba khraw. + +`Kumno kane ka jingiadei hapdeng ka hukum bad ka jingieit ka iarap ia ngi ban sngewthuh kham bha ia ki ktien U Jisu, “ ‘Lada phi ieit ia Nga, to sumar ia ki hukum jong Nga’”(Ioannis 14:15, NASB)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/13/04.md b/src/kha/ss/2025-01/13/04.md index e9a2a72d90..c8bb3bbdf8 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/13/04.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/13/04.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Hukum Bad Ka Jingaiei date: 25/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Kumba ngi la iohi, ka hukum bad ka jingaiei kim ia pyrshah iwei ia iwei pat. Ha ka jaka kata, ki shakri ia ki kam bapher bapher katkum ka jingieit bad ka hok U Blei. Ka jingiapher kaba jur hapdeng ka hukum bad ka jingaiei kan jin da la pynlyngngoh ia ki Israel hyndai, kiba iohi ia ka jingai jong U Blei ia ka hukum hi kum ka jingpynpaw kaba khraw ia ka jingaiei U Blei. Katba ki “blei” jong ki jaitbynriew sawdong ki long kiba kyllain bad ki bym lah ban tip satia, kiba iehnoh ia ki briew khlem lad ban tip ia kaei kaba ki “blei” ki kwah bad kaei kaba pynsngewbha ia ki, U Blei jong ka Baibl u hikai shai bha ia ki briew jong U shaphang kaei kaba pynsngewbha ia U. Bad kaba pynsngewbha ia U ka long tang kata kaba long na ka bynta ka jingbha kaba kut jong ki briew jong U baroh, marwei marwei bad ha ka kynhun. + +Hynrei, ka hukum kam lah ban pynim ia ngi na ka pop ne pynkylla ia ka dohnud briew. Namar ka jinglong pop ba la kha na ngi, ngi donkam ia ka jingpynkylla ia ka dohnud ba kynja mynsiem. + +`Pule Jeremiah 31:31–34.; Kane ka hikai aiu shaphang ki jingkular U Blei ban ai ia ngi ia ka dohnud kaba thymmai? Ia nujor ia kane bad ki ktien U Khrist ha u Nikodimos ha Ioannis 3:1–21 shaphang ka jingkha pat. (Peit ruh na ka Heb. 8:10).` + +Ia ki Shiphew Hukum la thoh da U Blei hi ha ki mawlyngkniap (Eksod 31:18), hynrei ia ka hukum ruh dei ban thoh ha ki dohnud jong ki briew U Blei (Salm 37:30, 31). Ha ka jingmut kaba bha, ka hukum jingieit jong U Blei kan ym long kaba shabar jong ngi hynrei kaba shapoh jong ki jinglong jong ngi hi. Tang U Blei uba lah ban thoh ia la ka hukum ha ki dohnud briew, bad U la kular ban leh kumta na ka bynta ki briew kiba la iateh jutang jong U (peit Heb. 8:10). + +Ngim lah ban pynim ia lade da kaba sumar ain. Hynrei dei da ka jingaiei ba la pynim ia ngi da ka jingngeit, ym na lade hi hynrei kum ka jingai U Blei (Eph. 2:8). Ngim sumar ia ka hukum khnang ban ioh jingpynim; ngi sumar ia ka hukum namar ba ngi la shah pynim lypa. Ngim sumar ia ka hukum na ka bynta ban ieit ia ngi hynrei namar ba la ieit ia ngi, bad kumta ngi ka jingthrang jong ngi ban ieit ia U Blei bad ia kiwei pat (peit Ioannis 14:15). + +Ha kajuh ka por, ka hukum ka pyni ia ngi ia ka pop jong ngi (Jakob 1:22-25, Rom 3:20, Rom 7:7), ka pyni ia ngi ia ka jingdonkam jong ngi ia u Nongsiewspah (Gal. 3:22-24), ka ialam ia ngi ha ki lynti ka jingim kiba bha tarn, bad ka pynpaw ia ka jinglong jingieit jong U Blei. + +`Kaei ka jingkyrmen jong phi ha ka jingbishar? Hato ka dei ka jingbud hukum kaba minot bad kaba iaineh jong phi ne ka dei ka hok U Khrist, kaba tap ia phi? Ka jubab jong phi ka iathuh aiu shaphang ka jingtreikam jong ka hukum U Blei ha kaba iadei bad kaei kaba ka lah ne kam lah ban leh?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/13/05.md b/src/kha/ss/2025-01/13/05.md index b304efbd1b..fe6c6cfc66 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/13/05.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/13/05.md @@ -1,7 +1,16 @@ --- -title: lynnong +title: Ka Jingieit Ka Long Ka Jingpyndep Jong Ka Jingieit date: 26/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Ia ka jingiadei hapdeng ka jingieit bad ka hukum ym lah ban pynpaw palat. Hooid, katkum ka Jingthoh Bakhuid, ban ieit ka long ban pyndep ia ka hukum. + +Ha ki Rom 13:8-10, u Paul u hikai ba “uta uba ieit ia uwei pat u la pyndep ia ka hukum” (Rom 13:8, NKJV). Hadien ba u la jer ia kiba bun na ki hynriew tylli ki Hukum kiba khatduh na ki Shiphew Hukum, u Paul u pynbna ba ia kine “la lum lang ha kane ka ktien, ‘To ieit ia la u paramarjan kumba ia lade ’ ” (Rom 13:9, NKJV). Hooid, u Paul u hikai shai, Ka jingieit ka long ka jingpyndep ia ka hukum” (Rom 13:10, NKJV). Sa shisien pat, ha Galatia 5:14, u Paul u batai, “Ia ka hukum baroh la pyndep ha kawei ka ktien, ha kane: ‘Men ieit ia la u paramarjan kumba me ieit ia lade ’ ” (Gal. 5:14, NKJV). Hynrei ka jingieit kaba kumno kata kaba pyndep ia ka hukum? Kum kata ka jingieit ka long kumno? + +`Pule Matthaios 23:23, 24. Kiei ki “mat kiba kham khia jong ka hukum”? Pule Deuteronomi 5:12–15 bad Isaiah 58:13, 14. Kumno kine ki bynta ki pyni ia ka jingiadei hapdeng ka hukum (khamtam eh ka hukum Sabbaton) bad ka jingsngewkhia U Blei na ka bynta ka hok bad ka jingpyllaitluid?` + +U Jisu u ithuh ia “ki kam kiba kham khia jong ka hukum” kum “ka hok, bad ka jingisynei, bad ka jingngeit.” Bad ha kaba iadei bad kawei ka hukum khamtam — ka Sabbaton — ngi lah ban iohi ha ka Jingthoh Bakhuid ba ka Sabbaton hi ka iadei bha bad ka jingpyllait bad ka jingbishar hok. + +Ha ka Deuteronomi 5, la pynshong nongrim ia ka hukum jong ka Sabbaton ha kaba iadei bad ka jingpyllait im jong U Blei ia ki Israel na ka jinglong mraw. Kata ka long ba ka Sabbaton kam dei tang ka jingkynmaw ia ka jingthaw hynrei ka long ruh ka jingkynmaw ia ka jingpyllait na ka jingshah teh mraw bad jingshah lehbein. Bad ha ka jingïadei shaphang ka jingkylla na la ka jong ka jingsngewbha ban khot ïa ka Sabbaton ka jingsngewbha da kaba shim ïa ka jingsngewbha ha U Trai (Isa. 58:13, 14), ka jingpynksan ka long ha ki kam jong ka jingieit bad ka hok na ka bynta kiwei — ban leh bha, ban ai bam ïa kiba thngan . , kaba ai ïing ïa ki bym don ïing don sem (peit Isa 58:3-10). + +Lada ai ia kine ki jinghikai baroh (bad bun kiwei pat), kito kiba kwah ban pyndep ia ka hukum lyngba ka jingieit ki dei ban pyrkhat ym tang shaphang ki pop ba la leh hynrei ruh shaphang ki pop ba la leh. Ka jingieit kum ka jingpyndep ia ka hukum kam kynthup tang ia ka jingsumar ia ka hukum ha ka jingmut ban kiar na kaba leh ia ki pop hynrei ka kynthup ruh ia ka jingleh babha da kaba shimkhia — ka jingleh ia ki kam jong ka jingieit kiba pynroi ia ka hok bad ka jingisynei da ka jingshaniah. Ka jinglong ba iaineh ha U Blei ka long kaba kham palat ban ia kaba shu pynkhein ia ka shithi jong ka hukum. \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/13/06.md b/src/kha/ss/2025-01/13/06.md index fe36a27285..d432772ed3 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/13/06.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/13/06.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: lynnong +title: Halor Baroh, To Ieit Iwei Ia Iwei Pat date: 27/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Lada ka jingieit ka long ka jingpyndep ia ka hukum, te ym lah ban sumar ia ka hukum U Blei ha ka jingmut kaba pura tang da kaba kiar na kaba leh ia kiei kiei kiba bakla. Ka hukum jong ka jingieit hi (ba la pynpaw ha ka jingdap jong ka Jingthoh Bakhuid) ym tang ba ka hukum ia ngi ban kiar na kaba sniew hynrei ka hukum ka kyntu ia ngi ban leh ia ki kam kiba pynpaw ia ka jingieit U Blei ha kiwei- ym tang ha kiwei pat ki dkhot balang hynrei ha ka pyrthei ruh. Kumta ka long, kaba donkam eh ia u Khristan bashisha ban sakhi + +`Pule Jakob 2:1-9. Kiei ki khubor kiba kongsan kiba la ai ha ngi hangne?` + +Hangne, u Jakob u kynthoh jur ia ka jingbymhok ha ka imlang sahlang, da kaba kdew kyrpang ia ka jingbym burom ia kiba duk bad ka jingshah lehbein ha ki katto katne kiba riewspah. Nangta, u khot ia ka jingpyrkhat sha ka hukum jong ka jingieit ia u paramarjan, u ong lada phi pyndep ia kane ka hukum, te “phi leh bha” (Jakob 2:8, NKJV). Kumba ka Ellen G. White ka la pynpaw : “Ka jingieit ia u briew ka long kaba kynja khyndew. + +`Pule Ioannis 15:1-11. Kaei ka barieh jong ka jingsan ha ka jingkoit jingkhiah bad ha ka mynsiem?` + +Kumba ka Ellen G. White ka la pynpaw : “Ka jingieit ia u briew ka long ka jingpynpaw pyrthei ia ka jingieit U Blei. Dei ban pynrung ia kane ka jingieit, ban pynlong ia ngi ki khun jong kawei ka longiing, ba u Syiem ka burom u la long kawei bad ngi. Bad haba la pyndep ia ki ktien iakhlad jong U, ‘To ieit iwei ia iwei pat, kumba nga la ieit ia phi’ (Ioanis 15:12); haba ngi ieit ia ka pyrthei kumba U la ieit ia ka, te na ka bynta jong ngi ka kamram jong U ka la pyndep. Ngi la biang na ka bynta ka bneng; namar ngi don ia ka bneng ha ki dohnud jong ngi.”—Ellen G. White, Ka jingthrang jong ki rta p. 641. + +Haba ngi ieit ia ka pyrthei, kumba U Khrist U la ieit ia ka pyrthei — te ngi long kiba biang na ka bynta ka bneng. Katno ka long ka jingpynpaw kaba donbor ia kaei kaba mut ban long u nongbud jong U Jisu! + +U Jisu u hukum ia ki nongbud jong U ban “ ‘ieit iwei ia iwei pat;’ ” kumba “ ‘Nga la ieit ia phi’ ” (Ioannis 13:34, NKJV). U Jisu u pynbna ruh: “ ‘Da kane baroh kin tip ba phi long ki synran jong Nga, lada phi don ka jingieit iwei ia iwei pat’ ” Kat kum, 1 Petros 4:8 ka kyntu ia ki Khristan: “Bad halor kiei kiei baroh to phin iaieit shitrhem paralok hi, naba ‘ka jingieit kan tap ia ki pop kiba bun’ ” (NKJV; peit ruh Heb. 10:24 bad 1 Thes. 3:12). + +`To pynleit jingmut kham bun ha ka jingmut ban ieit ia ka pyrthei kumba U Khrist U la ieit ia ka pyrthei. Kumno kane ka lah ban iarap ia ngi ban sngewthuh kham bha ia ka jingmut jong ka jinglong janai jong ki Khristan bad kumno la pynlong ia ngi kiba bit na ka bynta ka jingim bymjukut? Wanrah ia ka jubab jong phi sha ka klas ha ka sngi Sabbaton.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/13/07.md b/src/kha/ss/2025-01/13/07.md index 1a57acf7fa..9be6382ce1 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/13/07.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/13/07.md @@ -3,5 +3,18 @@ title: Jingpyrkhat Ba Kham Bniah date: 28/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +Pule Ellen G. White, “U Wei Uba Rit Tam Na Kine Ki Para Jong Nga,” pp. 637–641, na ka Jingthrang Jong Ki Arta. + +“Kito kiba shakri ia kiwei pat yn shakri pat ia ki da U Nongaplangbrot Bakhraw. Maki hi kin ioh dih na ka Um ka jingim. Bad kin hun jrut. Kin ym kwah shuh ia ka jingsngewbha kiba pynshongshit, lane ia ka jingkylla aiu-re-aiu ha ki jingim jong ki. Ka subjek ka ba sngewtynnad ha ka jingiakren jong ki kan long. Kumno yn pynim ia ki mynsiem kiba la jan jot noh. Ki jingkren bad ka jingiatrei ha ka imlang ka sahlang kan long kaba myntoi, ka jingieit jong U Nongsiewspah kan khring ia ki dohnud ban ia long lang kawei” + +“Ynda ngi sngewthuhshai ba ngi long ki nongiatrei lang bad U Blei. Ia ka jingkular jong ki yn ym kren da ka jingbymsalia. Kin pynpluh ia ki dohnud jong ngi. Bad kin meh ha ki rymmiang shyntur jong ngi. Ha U Mosses ha ba la khot ba un shakri ia u pait lang u bym don jingtip ei ei, u bym shah synshar pynbeit, bad uba ialeh kiat, U Blei u la ai ia ka jingkular, “ka khmat jong nga kan leit lem bad me, bad ngan ai ka jingjahthait ruh ia me.”bad u la ong, “shisha ngan long lem bad me.” Exsodos 33: 14; 3: 12. ka jingkular ka long ia baroh kiba trei ha ka jaka jong U Khrist na ka bynta ki briew jong U kiba la shah shitom shah jynjar.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 143. + +**Ki jingkylli ban ia Puson**: + +`Pule 1 Korinth 13:4-8. Kumno 1 Korinth 13 ka pynshai ia ka jait briew kaba ngi dei ban long?` + +`Kaei kaba pyniakhlad ia ki langbrot na ki blang ha Mathaios 25:31-46? Kumno ngin sngewthuh ia kaei kaba u Jisu u ong hangne ha ka rukom kaba ym hikai ia ka jingpynim da ki kam?` + +`Ka mut aiu ia phi ba “haba ngi ieit ia ka pyrthei kumba U la ieit ia ka, te na ka bynta jong ngi ka mishon jong U la pyndep. Ngi la biang na ka bynta ka bneng; namar ngi don ka bneng ha ki dohnud jong ngi” (peit ia ka jingpule jong ka sngi Thohdieng)? Kane ka pynpaw aiu shaphang ka jinglong U Blei bad ka jinglong jong ka bneng hi? Kumno ngin im kham kum ki nongshong shnong jong ka bneng hangne ha kane ka bynta, kaba ïadei bad ka jingpynphriang ïa ka jingieit U Blei ha ka rukom kaba wanrah ïa ka jingshai bad ka hok sha kiba shah pynshitom beiñ?` + +`Kiei ki sienjam kiba lah ban leh kiba dei ban shim ha ka balang jong phi ban pynpaw ïa ka jingsngewkhia jong U Blei na ka bynta ka jingieit bad ka hok ha ka shnong jong phi? Kaei kaba phi leh bha ha ka imlang sahlang jong phi? Kaei kaba phi donkam ban pynbha bad pynleit jingmut kham bun? Kiei ki sienjam kiba lah ban iohi kiba phi lah ban shim marwei marwei bad lang ban leh ia kaei kaba ngi la pule shaphang ka jingieit bad ka hok U Blei?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kha/ss/2025-01/13/inside-story.md b/src/kha/ss/2025-01/13/inside-story.md index 7c78a3cebc..661beff057 100644 --- a/src/kha/ss/2025-01/13/inside-story.md +++ b/src/kha/ss/2025-01/13/inside-story.md @@ -1,7 +1,26 @@ --- -title: Ka Jingiathuhkhanna kaba Jia shisha +title: Ka Jingiathuhkhanna Ka Jia Shisha date: 28/03/2025 --- -### We are working on this lesson -Please come back later \ No newline at end of file +### U Shabi Sha Ki Nong Shnong Kyndong Ka Alaska + +_Da: Andrew McChesney_ + +Ka Maria ka la tip bha ia ka jingmane. Kum ka nongrwai opera, ka la rwai shwa ban sngewtynnad ia ki nongpeitkai ha ka iing opera ba kongsan jong ka ri trai jong ka bad kumjuh ruh ha ki phew tylli kiwei pat ki ri. Ka la ioh katto katne ki khusnam ba ha khlieh duh. + +Hynrei ym don kaei kaei kaba la pynkhreh ia ka na ka bynta ka jingmane kaba ka la sakhi ha North Korea. Ka jingsngewnguh kam shym la long na ka bynta ka jinglehkai jong ka. Ka la jia ha u mot nar uba jrong 72 phut (22 meter) jong u nongseng jong ka North Korea, u Kim Il Sung. Ka Maria ka long ka Seventh-day Adventist kaba iaineh. Na ka bynta ka jingshngain jong ka, ka Adventist Mishon kam shym la pynithuh ia ka da ka kyrteng ne ka jaitbynriew bashisha jong ka. Ka la kren bad ka Adventist Mishon ha ka jingiakren Zoom. + +Ha ka jingleit jngoh ia ka North Korea, ka Maria bad ka kynhun kiwei pat ki nongrwai ki la leit jngoh ia ka Mansu Hill Grand Monument, ka jaka sah jong ki mot kiba pyni ia ki riewshlur na ka histori jong ka ri, ha Pyongyang. Ka jaka pdeng jong katei ka jaka ka long u mot ba jrong bha jong u Kim Il Sung. (U mot uba ar uba jrong 72 phut, jong u khun jong ka Kim, u Kim Jong Il, la pynrung hadien ha katei ka jaka.) + +Ki paidbah ki la ia tuid sawdong ia u mot jong u Kim Il Sung. Ka Maria ka la iohi ia ki nongwan jngohkai pyrthei kiba wan na Italy, France bad kiwei kiwei ki ri. Ka la iohi ia ki nong Korea shatei. Baroh ki la dem khrup ha khmat u mot. Nangta ka la tip ba la khmih lynti ia ka ruh ban dem khrup kum ka dak jong ka jingburom. “Phi donkam ban dem,” la ong uwei u nongpynkylla ktien ia ka kynhun jong ka. + +Ka jingmut jong ka Maria ka la wan biang sha ka hukum kaba nyngkong, kaba ong, “Wat don kiwei pat ki blei nalor jong Nga” (Eksodos 20:3, NKJV). Nangta ka la iohi ia u nongpyniaid video jong ka jylla uba ring dur ia baroh. Ka khlem kwah ban rung ha ka jingeh. + +Katba ka dang ieng hangta, ka la kynmaw ia u Shadrak, u Meshak bad u Abed-Nego ba ki kyntait ban dem khrup ha ka dur ksiar kaba 90 phut jong u Syiem Nebukhadnessar ha ka kitab Daniel 3. Ka la pyrkhat, Ka kitab u Daniel shisha kam dei ka khanatang ne ka khanatang. Ia kajuh ka jingjia la pyni ha ka jingim bashisha man la ka sngi. Ka la ieng beit bad jrong. + +Katto katne ki briew ki lah ban kyntait ïa ka jingdem ha u mot bah jong u lum Mansu kum ka jingïakynduh jong ka kolshor kaba ïadei bad ka jingmane jong u Kim Il Sung ïa ka jinglong briew, hynrei ka Maria ka ïohi ïa ka kum kaba kham palat. Na ka bynta jong ka, ka dei ka por ba la bthah ia ka ban shim ia ka nongrim paidbah na ka bynta mano ba ka mane. + +Hadien katto katne sngi, katba ka dang khreh ban mih noh na North Korea, ka la ai ia ka kopi jong ka Steps to Christ ha u nongpynkylla ktien jong ka. Ka duwai ba u nongpynkylla ktien bad baroh ki nong North Korea kin tip shaphang U Jisu, U Briew uba ka sngewtynnad tam. Hadien katto katne sngi, katba ka dang khreh ban mih noh na North Korea, ka la ai ia ka kopi jong ka Steps to Christ ha u nongpynkylla ktien jong ka. Ka duwai ba u nongpynkylla ktien bad baroh ki nong North Korea kin tip shaphang U Jisu, U Briew uba ka sngewtynnad tam. + +Ka jingpynpoi sha ki briew jong ka North Korea da ka gospel ka long ka jingthmu kaba kongsan jong ka tnat Asia-Pacific, ka nongpdiang ïa ka Jingkynsshew khatlai Sabbaton jong mynta ka Quarter. Duwai na ka bynta ka North Korea, bad khublei shibun ba phi la thmu ia ka jingaikylluid ha kane Sabbaton. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/01/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..1b19822ce2 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Мир сбился с пути +date: 28/12/2024 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Рим. 12:1–3 + +**Мир сбился с пути** + +Современный мир жаждет истинного мира, радости и любви. Многие люди страдают от боли, одиночества, страха и печали, не имея надежды на исцеление. Когда эмоциональные раны углубляются или остаются без внимания, человек может впасть в состояние депрессии или столкнуться с другими психическими проблемами. По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), каждый восьмой человек имеет психическое расстройство (2022, www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/mental-disorders). Когда психическое состояние человека выходит из-под контроля, это может привести к различным формам самоповреждения или суицида. Ежегодно в мире от самоубийства умирает 703 000 человек. Это является четвертой основной причиной смерти среди молодых людей в возрасте 15–29 лет (ВОЗ, 2023, www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/suicide). На каждое самоубийство приходится несколько десятков попыток. + +Эти статистические данные особенно актуальны для молодых людей, которые страдают от проблем с психическим здоровьем. Опросы, проведенные среди почти полумиллиона интернет-пользователей из 64 стран показывают, что молодые люди (в возрасте 18–24 лет) в три-четыре раза чаще испытывают проблемы с психическим здоровьем, чем поколение их родителей (Global Mind Project, 2022, https://mentalstateoftheworld.report). Глядя на мир и, возможно, даже на свою собственную жизнь, мы понимаем, что нужно что-то менять. Где-то мы свернули не туда, и пришло время вернуться на истинный путь. + +Эти статистические данные — результат намеренной попытки врага разрушить разум людей (далее слова «ум» и «разум» будут употребляться как взаимозаменяемые понятия, но нейробиологи и психологи разделяют их функции. — Прим. ред.). В то время как современные отрасли промышленности стремятся контролировать разум с помощью современных технологий и средств массовой информации, а также фастфуда и неполезной пищи (это хорошо задокументировано), за кулисами человеческой истории происходит нечто более значительное. В книге Иова на всеобщей встрече с Богом сатану спросили, откуда он пришел; он ответил так: «Я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1:7). За сценой работает противник, стремящийся завладеть человеческим разумом. По этой причине нам нужно решительно противостоять мышлению, навязанному этим миром. Бог с нетерпением ждет, когда мы обратимся к Нему и позволим Ему преобразить нас через обновление ума. + +### Выпиши + +Выпишите Рим. 12:1–3 из выбранного вами перевода. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/01/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..763964567e --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/02.md @@ -0,0 +1,29 @@ +--- +title: За кулисами +date: 29/12/2024 +--- + +### Изучи + +Апостол Павел в своем послании к церкви в Риме советует верующим обновить ум и познать волю Божью (Рим. 12:2). Разум — это мощный инструмент, с помощью которого мы формируем идеи и цели, накапливаем знания, решаем проблемы, отвечаем на вопросы и принимаем важные решения. Соломон точно подметил важность разума, сказав: «Из него источники жизни» (Притч. 4:23). Обновление разума означает замену старых моделей мышления, установок и мотивов новыми. Обновление поврежденного разума предполагает преодоление страхов, избавление от горечи, обретение цели и надежды. + +Такое обновление меняет наше отношение к себе и другим. Павел описывает смиренное отношение обновленного ума в Рим. 12:3, говоря верующим, чтобы они не думали о себе более, нежели должно думать, но мыслили скромно (или «здраво» — ИПБ), по мере веры. Слова Павла имеют не только буквальный смысл, но рассматриваются и как метафорическое описание духовного состояния. В то время как здравомыслящий ум острый и бдительный, опьяненный разум цепенеет, вызывая головокружение, слабость, паралич, потерю памяти, а иногда и сознания. Пьянство искажает восприятие человеком себя и окружающего мира, делая ходьбу и вождение автомобиля небезопасными. Опьянение, будь то физическое или духовное, значительно ухудшает способность здраво мыслить. Духовная трезвость подразумевает сохранение нашего разума здоровым и чутким. + +Апостол Петр предупреждал верующих о необходимости трезво мыслить, чтобы они могли противостоять натиску врага: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Обращаясь к верующим последних дней, Петр писал, что «близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Петр. 4:7). Цель врага — сделать наше мышление неэффективным. Он знает, что его время истекает, он зол и прилагает все усилия, чтобы уничтожить нас (Откр. 12:12). Учители ранних церквей наставляли верующих различать стратегии врага и не удивлялись его атакам и козням (2 Кор. 2:11; ИПБ). Сегодня верующие также должны быть бдительны к стратегиям врага, направленным на одурманивание нашего разума и искажение нашего мышления. + +Петр говорил из личного опыта. Разве в ночь, когда он предал Иисуса, его Учитель не призывал его быть бдительным (Мф. 26:40, 41)? Разве Христос не предупреждал Своего ученика, что тот отречется от Него, если его духовная жизнь не будет защищена (Лк. 22:31–34)? Недостаток духовного самосознания Петра привел к тому, что он пренебрег молитвой, в результате чего отрекся от Иисуса и позже плакал над своим поступком (Мф. 26:74, 75). Он не прислушивался к советам Спасителя и не мог понять, как сатана пытается разрушить его жизнь. Позже Петр осознал свою нужду во Христе, покаялся, восстановил свои отношения с Иисусом и стал великим проповедником спасения. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи. +- Подчеркните важные слова/фразы, которые имеют значение именно для вас. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова/фразы. +- Выучите наизусть стих из Рим. 12:1–3, который вам понравился больше всего. Перепишите этот отрывок несколько раз, чтобы запомнить. + +` ` + +`Что должен сделать человек, чтобы испытать обновление ума?` + +`Перечислите некоторые способы, с помощью которых сатана держит в плену разум человечества. Каким образом сатана держит в плену ваш разум?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/01/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..7d86a678d5 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Восстановление Божьего образа +date: 30/12/2024 +--- + +### Обдумай + +Хотелось ли вам когда-нибудь вернуться в прошлое и снова стать беззаботным, невинным ребенком? У Бога есть похожие желания для вашей жизни. Он создал людей, чтобы они отражали Его образ. Эллен Уайт пишет: «Сотворенный Адам по своей физической, умственной и духовной природе был подобен Творцу. „Сотворил Бог человека по образу Своему“ (Быт. 1:27), чтобы, живя бесконечно, человек с каждым днем все более полно раскрывал образ и отражал славу своего Создателя» (Воспитание. С. 15). После того как грех исказил природу человечества, Бог намеревался восстановить Свой образ в Своих детях. Первоначальный Божий замысел не может быть воссоздан, если мы не позволим Ему перестроить наше мышление и обновить наш разум. Новый разум становится реальностью, когда мы учимся иметь «ум Христов» (1 Кор. 2:16). Принимая Христа как своего личного Спасителя и Господа, мы становимся новым творением (2 Кор. 5:17), ежедневно ищем Его и стремимся возрастать в Нем, молимся, читаем Слово Его и стараемся быть похожими на Него (быть послушными). Благодаря силе Святого Духа наши мысли станут едины с Его мыслями. Его желания станут нашими желаниями, и мы будем думать и поступать как Иисус. + +Благая весть заключается в том, что преображение возможно с помощью Святого Духа. Эллен Уайт говорит, что «только искупление могло вернуть человеку образ его Творца, возвратить к совершенству, в котором он был сотворен, содействовать развитию его тела, ума и души так, чтобы первоначальный замысел его сотворения мог быть осуществлен. Вот цель воспитания, вот великая цель жизни» (Воспитание. С. 15, 16). Искупление направлено на восстановление и развитие человека, чтобы он мог отражать Божественный образ! Это происходит, когда мы постоянно «как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Мы должны ежедневно, мгновение за мгновением, отдавать свою жизнь Святому Духу, чтобы Он мог преобразить ее. + +Независимо от того, насколько искажено наше мышление или пострадали наши чувства, Святой Дух может перестроить, восстановить и обновить нас изнутри. Бог достаточно велик, чтобы справиться со всеми нашими ранами, страхами и обидами. Ни одно умственное или эмоциональное потрясение не может быть настолько велико, чтобы Бог не смог помочь и исцелить. Следует отметить, что мозг не отделен от тела; он — часть тела. Как и другие физические болезни, некоторые психические состояния могут быть неизлечимы в этой жизни. И все же в любом случае Божьей благодати достаточно. + +### Выпиши + +`Вернитесь к переписанному тексту и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого отрывка? Что вызывает затруднение для понимания?` + +`Какие еще принципы можно найти в этом тексте? Какие еще выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Каких изменений в вашем разуме вы ожидаете от Бога?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/01/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..8cce9495f9 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Сравни +date: 31/12/2024 +--- + +### Сравни + +Какое отношение имеют следующие тексты к Рим. 12:1–3? + +Обновленный разум: + +`Еф. 4:22–24` + +`2 Кор. 4:16–18` + +`2 Тим. 1:7` + +`Пс. 50:7–12` + +Духовно трезвый ум: + +`Ис. 5:20–22` + +`1 Фес. 5:8` + +`1 Петр. 1:13–16` + +`Какие еще, по вашему мнению, библейские тексты/обетования имеют отношение к Рим. 12:1–3?` + +`Просмотрите выученный наизусть стих из вышеуказанного отрывка.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/01/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..6847d938dc --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Первые шаги +date: 01/01/2025 +--- + +### Сосредоточься + +В библейском отрывке, рассмотренном нами в этом уроке, Иисус призывает нас обрести обновленный разум силой Святого Духа. Мы можем ответить на Его призыв, сделав три основных шага: + +1. **Молиться каждый день об уме Христовом**. Не позволяйте своим прошлым неудачам определять вас. Позвольте Богу перестроить ваше мышление и ваши желания. Попросите Бога дать вам ум Христов через присутствие и силу Его Святого Духа. Апостол Павел писал: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). Иметь ум Христов означает мыслить и видеть, как Он. Изучая жизнь Иисуса, мы учимся думать так, как думал Он. Помните, мы становимся тем, на что направлено наше внимание. +2. **Посвятить Богу свой разум**. Мы даем Богу возможность работать внутри нас и отказываемся от всего, что мешает этому. Мы просим Бога помочь нам посвятить Ему наш разум, влиять на нас и направлять нас. Бог никогда не заставит нас посвятить Ему наш разум; мы должны сделать это добровольно. С любовью и уважением мы должны отвести Ему первое место в нашей жизни, поместив Его на трон нашего сердца и ума. Мы можем сделать это, помолившись словами из Пс. 50:12: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый [или жизненную позицию] обнови внутри меня». +3. **Бодрствовать и трезвиться**. Бодрствование предполагает духовную бодрость, здравомыслие и бдительность (см. 1 Фес. 5:6). Это означает, что мы поддерживаем молитвенное состояние, тем самым полагаясь на Бога, чтобы быть бдительными и различать уловки врага. Важно, чтобы мы охраняли свой разум, контролируя, что проходит через наши органы чувств и какое влияние это оказывает на нас. Верные стражи избегают всего, что может нанести вред их разуму. Они сосредотачиваются на том, что истинно и полезно. + +Важно отметить, что выполнение этих шагов не гарантирует, что мы сразу же почувствуем себя увереннее или никогда больше не упадем. Бог может даровать нам покой безотлагательно, но наш разум может оставаться затуманенным, или мы все еще можем чувствовать неуверенность в доверии Богу. Мы не должны позволять медленному возрастанию разочаровывать, мы не должны опускать руки. Прогресс и восстановление не линейны, и если мы будем продолжать делать то, что правильно, повинуясь Богу, то со временем увидим сверхъестественные изменения в своей жизни. Иоанн говорил об этом так: «Кто соблюдает слово Его, в том любовь Божия совершилась» (1 Ин. 2:5). Его любовь преображает нас, когда мы делаем шаг веры, основанной на Слове Божьем и наделенной силой Святого Духа. Господь берет на Себя личную ответственность за нас — мы можем доверять Ему! + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над библейским отрывком из Рим. 12:1–3 и найдите, где говорится об Иисусе.` + +`Есть ли какое-нибудь препятствие, мешающее вам более полно воспринимать разум Христа? Как вы можете устранить это препятствие?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/01/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..a65f026bee --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Устремление ума к небесным вещам +date: 02/01/2025 +--- + +### Примени + +«Чтобы оградить их сознание от дурного влияния, лучше занять его добром, и это окажет более благотворное влияние, чем бесконечные ограничения и строгая дисциплина» (Уайт Э. Воспитание. С. 213). + +«Никакие внешние обряды не могут заменить простой веры и полного отречения от своего „я“. Но никто не может освободиться от своего „я“. Мы лишь можем позволить Христу совершить эту работу. Душа ваша должна восклицать: „Господи, возьми мое сердце, поскольку я сам не в состоянии отдать его Тебе. Оно принадлежит Тебе по праву. Очисти его, ибо я сам не могу сохранить его чистым для Тебя. Спаси меня вопреки стремлениям моего „я“, слабого, утратившего Твой образ. Воссоздай меня и обнови, возвысь меня до чистых и святых высот небесных, где щедрый поток Твоей любви сможет омывать мою душу“» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. С. 159). + +«Когда мы начинаем размышлять о Христе, о Нем станем и говорить, и, созерцая Его, мы действительно преобразимся в Его образ, из славы в славу Духом Господним. Человек, падший человек, может измениться обновлением ума, чтобы „познавать, что́ есть воля Божия, благая, угодная и совершенная“. Как это происходит? Святой Дух овладевает сознанием, духом, сердцем и изменяет характер. Где это проявляется? „Мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков“ (1 Кор. 4:9)» (Уайт Э. Вы примете силу. С. 50). + +«Тот, кто любит Христа превыше всего, сделает и больше всего добра. И нет предела пользе, которую может принести тот, кто, отказавшись от своего „я“, целиком доверяется Святому Духу и живет жизнью, полностью посвященной Богу. Если люди будут терпеливо следовать Его правилам, не ропща и не уклоняясь с пути, Господь будет учить их час за часом и день за днем. Он жаждет явить Свою благодать. И если Его народ не будет противиться, спасение потоками устремится к людям» (Уайт Э. Желание веков. С. 250, 251). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения вам необходимо принять в том, что касается именно вашей жизни.` + +`Какие важные решения, касающиеся учебы, семьи, работы и церкви, вам нужно принять?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние он может оказать на вашу жизнь в течение этой недели?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/01/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..8790a5dbef --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Обсуди +date: 03/01/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря разбору памятного стиха и изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`В каком обновлении нуждается ваш разум?` + +`Вам трудно обновить свой разум? Если да, то почему?` + +`Какие, на ваш взгляд, самые большие проблемы с психическим здоровьем существуют у молодых людей?` + +`Какие наиболее успешные стратегии использует сатана, чтобы захватить и отвлечь молодые умы?` + +`Какие регулярные привычки и занятия могут помочь вам защитить свой разум?` + +`Что значит иметь ум Христа? Как его получить?` + +`В чем разница между плотскими помышлениями (Рим. 8:7) и умом Христа (1 Кор. 2:16)?` + +`Как вы можете созерцать Христа осмысленным, изменяющим жизнь образом?` + +`Как практически ежедневно, всецело посвящать свой ум/сердце Христу?` + +`В какой степени обновление ума — это наша работа, а в какой — Божья работа в нас?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/01/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..6deae4b889 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Обновление разрушенного ума" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/02/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..2c611dd5f7 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Депрессивный пророк +date: 04/01/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: 3 Цар. 19 + +**Депрессивный пророк** + +Даже величайшие герои Библии переживали тяжелые периоды душевного расстройства. Библия открыто рассказывает о борении своих героев, не скрывая неудобных деталей, в том числе их психических проблем. Пророк Илия привлек внимание всего израильского народа, когда одержал убедительную победу над пророками Ваала на горе Кармил. Его история жизни считается одной из важнейших в истории Израиля. Его имя ставят в один ряд с именем Моисея (Мф. 17:4, 5). История Илии, конечно, была бы немного понятнее, если бы за его величайшей победой (3 Цар. 18) не последовало его величайшее поражение — когда его внезапно одолел дух страха и уныния (3 Цар. 19). За одну ночь Илия скатился с самой высокой вершины своей жизни в самую низкую лощину депрессии — настолько низкую, что он желал себе смерти (ст. 4). Библейские истории разнообразны, но именно благодаря записанным в ней отрицательным опытам избранных Богом людей эта книга так близка каждому из нас сегодня. + +Находясь на дне, мы думаем, что Бог никогда не сможет использовать нас для какого-то значимого дела. Для нас естественно считать, что библейские обетования предназначены для кого-то другого. Однако истории, подобные истории Илии, говорят нам о том, что мы не первые, кто сражается в подобных битвах. Даже самые верные христиане и самые успешные люди сталкивались с депрессией и мыслями о самоубийстве. Бог проявил сострадание и понимание к Илии в самые непростые моменты его жизни. История Илии должна дать нам надежду на то, что Бог поможет нам выбраться из самых сложных периодов жизни. + +### Выпиши + +Прочитайте 3 Цар. 19 в переводе, которым вы обычно не пользуетесь. Выпишите ст. 4–6 из этого отрывка. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/02/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..7eb66ce97c --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/02.md @@ -0,0 +1,29 @@ +--- +title: Связь между разумом и телом +date: 05/01/2025 +--- + +### Изучи + +В каком-то смысле Илия выступил против всего мира; царь Ахав разослал в разные страны своих помощников, чтобы найти его (3 Цар. 18:10). Три года засухи, голода и смерти в конце концов поставили народ на колени на вершине горы Кармил. В грандиозном споре о том, чей Бог истинный, молитвы Илии были услышаны на глазах у всего народа. Если у кого и были основания быть уверенным в Божьей защите, так это у Илии. Бог чудесным образом питал и укрывал его в течение последних трех лет (3 Цар. 17:4–6, 16). Служение Илии увенчалось успехом и почетом, когда он бесстрашно предстал перед лицом царя Ахава и его армии. Может показаться, что Илия сейчас находился в большей безопасности, чем когда-либо за долгое время, но это не так. Часто моменты нашей величайшей победы становятся моментами нашей величайшей уязвимости. Как успех, так и неудача могут привести к депрессии. Подобно Илии, многие из нас терпят крах, спускаясь с вершины горы, как это произошло с ним на Кармиле. Некоторые из наших худших духовных падений наступают сразу после духовного подъема. + +Напуганный угрозами Иезавели, Илия запаниковал (3 Цар. 19:3). Опасаясь худшего, он вскочил на ноги и бросился бежать, спасая свою жизнь. Вскоре чувство страха уступило место чувству полного отчаяния. В своем безнадежном состоянии Илия начал думать о смерти (ст. 4). + +Когда Илия погрузился в уныние, Бог поручил ангелу помочь успокоить его расшатанные нервы и вернуть ему здравый рассудок. Ангел уделил особое внимание самым необходимым потребностям Илии: еде, воде, сну. Бог даже не пытался вразумить Илию, когда он был голоден и измучен (3 Цар. 19:5–8). Исцеление разума начинается с исцеления тела. Вот почему сатана часто атакует наш разум, нападая на наше тело. + +Восстановление Илии шло гораздо медленнее, чем его падение. Когда он наконец успокоился после сорока дней бегства, Бог сказал, что настало время поговорить (ст. 9). Бог, конечно, мог воспользоваться моментом, когда Илия был в Изрееле тридцать девять дней назад, но Господь очень терпелив с нами в моменты нашей уязвимости. Он был чутким с Илией и дал ему время на восстановление, приостановив Свое дело. Однако Бог не собирался оставлять Илию одного в пещере до конца его дней. Он бережно поднял Илию, чтобы тот вернулся к служению (ст. 15, 16). Именно это Бог хочет сделать с каждым эмоционально сломленным человеком — Он хочет обновить наш разум и восстановить нас для служения Ему. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи. +- Подчеркните важные слова/фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова/фразы. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли? +- Выучите наизусть стих, который вам понравился больше всего из 3 Цар. 19. Напишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Что делает нас наиболее уязвимыми после духовного падения?` + +`Сколько времени вам нужно, чтобы восстановиться?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/02/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e29dfae01a --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Вернуть жизни равновесие +date: 06/01/2025 +--- + +### Обдумай + +Бог терпеливо помог Илии выйти из состояния отчаяния. Он также хочет помочь и нам сегодня. К сожалению, многие из нас застряли в цикле бесконечной подавленности. В то время как Илия смог начать восстанавливать свое мышление с помощью здорового питания и полноценного отдыха, многие из нас страдают от недосыпания, неправильного питания и отсутствия физических упражнений. Вместо того чтобы спать ночью, мы листаем социальные сети или смотрим видео. Днем мы питаемся нездоровой пищей и не пьем достаточно воды. Мы слишком зависимы и подвержены стрессу, чтобы регулярно уделять внимание физическим упражнениям, проводить время на свежем воздухе и солнечном свете. Чем слабее наше физическое здоровье, тем более уязвимыми мы становимся в умственном и эмоциональном плане. + +Технологический прогресс нашего времени сделал борьбу за здоровый образ жизни еще более сложной. Сегодня компании целенаправленно пытаются манипулировать эмоциями и привычками пользователей тратить деньги. Смартфоны оснащены приложениями, призванными стимулировать желания и монетизировать поведение, вызывающее привыкание. Непрерывные уведомления с телефонов заставляют наш мозг находиться в состоянии почти постоянного стресса. Многие люди борются со страхом упустить что-то интересное (FOMO1), что, в частности, является феноменом, наблюдаемым у пользователей социальных сетей, которые начинают верить, что другие живут лучше, чем они. Эти люди навязчиво просматривают социальные сети, чтобы узнать, чем занимаются другие, а затем чувствуют себя плохо, потому что их жизнь кажется им недостаточно хорошей по сравнению с другими. + +Многим из нас было бы полезно взять под контроль использование гаджетов и привести свою жизнь в равновесие. Начать нужно с отслеживания того, сколько времени вы на них тратите. Для этого поставьте цель — сократить время потребления до безопасного уровня. Например, вы можете взять на себя обязательство не пользоваться гаджетами с 20:00 до 8:00. Еще одна хорошая идея — устраивать день без гаджетов. Вы также можете взять на себя обязательство не использовать их во время приема пищи. Заполните свободное от технических средств время чем-то, что вам нравится, например, отдыхом на природе, творческим занятием (чтением, рукоделием или музыкой) или тем, что заставляет вашу кровь двигаться быстрее, — ходьбой, ездой на велосипеде или плаванием. + +Каждому из нас следует приложить серьезные усилия, чтобы избавиться от постоянной стимуляции нашего разума и снова прислушаться к Божьему голосу. Когда Илия наконец оказался в надлежащем состоянии, чтобы слушать, Бог заговорил с ним тихим голосом (3 Цар. 19:12). Легко пропустить тихий голос среди постоянного шума. Мы можем не услышать Божий голос, когда он нам больше всего нужен, если не отвлечемся от шума этого мира и не прислушаемся. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному тексту и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие еще принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Что вы можете сделать сегодня, чтобы отключиться от гаджетов и социальных сетей и больше общаться с Богом и друзьями?` + +1 FOMO — Fear of missing out (в пер. с англ. боязнь пропустить интересное; сокр. БПИ) — тревожное психическое состояние, когда человек боится пропустить интересное или важное событие (прим. пер). \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/02/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..27c9e906d6 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Сравни +date: 07/01/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты могут углубить понимание событий, описанных в 3 Цар. 19? + +Люди, пожелавшие умереть: + +`Числ. 11:15` + +`Иов. 3:20–22` + +`Ион. 4:3, 8` + +Связь между разумом и телом: + +`Притч. 3:7, 8` + +`Притч. 16:24` + +`Притч. 17:22` + +`Дан. 1:5–20` + +`Какие еще отрывки из Священного Писания могут помочь нам понять основной отрывок?` + +`Перечитайте и повторите выученный наизусть стих из 3 Цар. 19. Подумайте, как вы можете применить его в виде инструмента для преобразования вашей повседневной жизни.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/02/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..8c839a0255 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/05.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Создание правильных условий +date: 08/01/2025 +--- + +### Сосредоточься + +Бог хочет, чтобы мы обладали прекрасным психическим здоровьем и испытывали истинное счастье. Когда Христос пришел на землю, Он обратил особое внимание на голодных, уставших людей, которые нуждались в пище и отдыхе (Мф. 14:20; Лк. 8:55; Мк. 6:31). Иисус заботится о том, чтобы создать оптимальные условия для здоровья души и тела. + +В своей книге «Взлом американского разума» доктор Роберт Люстиг приводит четыре полезные привычки, которые могут помочь улучшить социальное, эмоциональное и психическое здоровье. + +Общайтесь с людьми лично и находите такие формы совместного времяпрепровождения, которые способствуют благополучию друг друга. Поддерживать связь, разговаривать, слушать, решать проблемы, играть и наслаждаться жизнью вместе — все это дает человеческому мозгу необходимую социальную стимуляцию. Уберите гаджеты и используйте их только по мере необходимости. Прежде всего, выделите время для общения с Богом (Быт. 3:8; Исх. 25:8). + +Содействие благополучию других людей — важный ключ к хорошему психическому здоровью. Библия говорит нам, что настоящее, здоровое, дающее жизнь христианство включает в себя необходимость уделять время нуждам других людей и стремиться отдать свое время, таланты и ресурсы, чтобы облегчить страдания людей (Мф. 25:34–40). + +Справляйтесь с жизненными трудностями, уделяя время отдыху и наслаждаясь простыми радостями жизни. Физические упражнения, хобби, прогулки на свежем воздухе и полноценный сон приводят в равновесие гормоны мозга. Кортизол, мелатонин, серотонин и дофамин — четыре основных гормона, которые могут выйти из строя, если мы не находим времени на отдых и расслабление. Дисбаланс этих гормонов может привести к недосыпанию, повышенному уровню стресса, затуманенному мозгу и ослабленной иммунной системе. Нам крайне необходимо сбавить темп, по-настоящему поклониться нашему Создателю, насладиться жизнью и немного отдохнуть (Исх. 20:8–11; Мк. 6:31). + +Готовьте вместе полезную еду в компании людей, разговаривая и наслаждаясь обществом друг друга. Такое общение придает жизни яркость. Кроме того, используйте самые лучшие продукты питания, чтобы поддерживать оптимальное психическое и физическое здоровье (Быт. 1:29; 1 Кор. 10:31). Растительная диета на основе цельных продуктов идеально подходит для обеспечения необходимыми витаминами, минералами и питательными веществами. Самые долгоживущие в мире народности питаются фруктами, овощами, орехами, семенами и зерновыми. + +Осознание тесной связи, созданной Богом между разумом и телом, позволяет нам выработать привычки, которые помогут нашему разуму процветать. Многие из нас, подобно измученному, удрученному пророку Илии, нуждаются в хорошем отдыхе и качественном питании. Мы можем взять на себя обязательство следовать Божьему замыслу здорового образа жизни, независимо от того, насколько он противоречит окружающей нас культуре (Дан. 1:8). Когда мы приносим свои тела в жертву живую, выбирая здоровый образ жизни, Бог может перестроить наш разум, чтобы он отражал Его образ (Рим. 12:1). + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над 3 Цар. 19. Выделите все части, где говорится об Иисусе, и сосредоточьтесь на них.` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`Какую полезную привычку вы считаете необходимым развивать? Какой шаг вы можете сделать сегодня, чтобы начать совершенствоваться в этой области?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/02/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..919070b01b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Никогда не забытый +date: 09/01/2025 +--- + +### Примени + +«Надежда и смелость необходимы, чтобы сделать наше служение Богу совершенным. Эти качества являются плодами веры. Отчаяние — греховное и неблагоразумное чувство. Господь может и желает дать в обильной мере Своим рабам нужную им во время искушения и испытания силу. Замыслы врагов дела Божьего могут казаться хорошо разработанными и легко осуществимыми, но Богу под силу разрушить самые изощренные из них. И когда Он увидит, что вера Его рабов испытана в достаточной мере, Он сделает это в нужное время и нужным путем. + +Для разочарованных существует надежное лекарство — вера, молитва и труд. Вера и работа вселяют в душу человека растущие изо дня в день уверенность и удовлетворение. Вас одолевают мрачные предчувствия или полнейшее отчаяние? + +В самые беспросветные минуты жизни не бойтесь. Сохраняйте веру в Бога. Он знает вашу нужду. Он всесилен. Он неутомим в Своей безграничной любви и сострадании. Не опасайтесь того, что Он не исполнит Своего обетования. Он — вечная истина. Он никогда не нарушит завета, который заключил с теми, кто любит Его. Он поможет Своим верным рабам в той мере, в какой это необходимо им... + +Забыл ли Бог об Илии в час испытания? О нет. Он любил Своего слугу, когда тот чувствовал себя покинутым Богом и людьми, не меньше, чем тогда, когда в ответ на молитву Илии с неба сошел огонь, освещая всю вершину горы. И теперь, когда Илия спал, нежное прикосновение рук и ласковый голос пробудили его. В ужасе он вскочил на ноги, чтобы бежать, боясь, что враги обнаружили его убежище. Но исполненное сострадания лицо, склонившееся над ним, было лицом не врага, но друга. Бог послал небесного ангела накормить Своего раба. „И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды“» (Уайт Э. Пророки и цари. С. 164–166). + +«Мозг — это орган и орудие сознания, он контролирует все тело. Чтобы прочие части организма были здоровы, здоровым должен быть мозг. А для того чтобы мозг был здоров, должна быть чистой кровь. Если чистота крови поддерживается правильными привычками в еде и питье, мозг будет получать надлежащее питание» (Уайт Э. Советы по здоровому образу жизни. С. 586, 587). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения вам в вашей жизни необходимо принять.` + +`Как вы собираетесь использовать на практике знания о гаджетах, здоровом питании или режиме сна?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/02/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..c99d6f69dc --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Обсуди +date: 10/01/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Какие шаги предпринял Бог, чтобы вывести Илию из состояния полного отчаяния?` + +`Как мы можем стать более чувствительными к тихому голосу Бога?` + +`Какое влияние оказывает питание на психическое здоровье (Дан. 1:5–20)?` + +`Каковы основные проблемы, с которыми мы сталкиваемся при поддержании баланса в нашей жизни, режиме дня и привычках (правильный сон, питание, физические упражнения и т. д.)? Как решить эти проблемы?` + +`Как разумно использовать гаджеты?` + +`Как улучшить сон и режим питания?` + +`Что нужно сделать, чтобы людям с психическими расстройствами было легче говорить о них в церкви?` + +`На основании истории о том, как Бог заботился об Илии, как мы должны относиться к унывающим людям?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/02/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..fcf043f1e4 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Восстановление целостной личности" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/03/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..5ad717bf83 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Два разума, которые мыслят одинаково +date: 11/01/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Флп. 2:1–11 + +**Два разума, которые мыслят одинаково** + +Я сидел на сцене и слушал утренние объявления в церкви перед проповедью. Когда руководитель одного из отделов сделал несколько замечаний и поделился информацией, касающейся его отдела, я заерзал на стуле. При этом я увидел, как моя жена бросила на меня понимающий взгляд. После проповеди, когда мы ехали домой из церкви, жена рассказала мне, что я чувствовал во время выступления руководителя отдела. Она поделилась со мной именно тем, о чем я думал. Она знала, что у меня на уме, — дословно! Я спросил ее, откуда она может знать, о чем я думаю. Она ответила, что мы не первый день женаты и у нее было достаточно времени меня узнать. + +Когда два человека становятся единым целым, они могут, глядя на движение тела и выражение лица другого человека, точно сказать, о чем он думает. Более того, кто-то может не только знать, о чем мы думаем, но мы можем начать думать одинаково! Если это может произойти с вами и со мной как с людьми, представьте, что может случиться, когда мы пригласим Бога в нашу жизнь, будем молиться об уме Христовом и вступим с Ним в личные отношения! Библия говорит: «Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16). Невероятно, что мы можем получить ум Христа! Разве может что-то сравниться с этим? + +Когда Христос входит в нашу жизнь, два разума становятся одним, Его мысли становятся нашими мыслями. Наши действия становятся теми самыми действиями, которые совершил бы Христос. На этой неделе мы рассмотрим, каким образом мы можем обрести ум Христа. + +### Выпиши + +Прочитайте Флп. 2:1–11 в переводе, которым вы обычно не пользуетесь. Выпишите ст. 4–8. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/03/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..3ca422cfea --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/02.md @@ -0,0 +1,27 @@ +--- +title: Имейте образ мыслей Христа +date: 12/01/2025 +--- + +### Изучи + +Обрести ум Христов — это главное, чему мы должны научиться в нашей христианской жизни. Мир стал бы лучше, если бы христиане действительно руководствовались умом Христа в своих взглядах и мышлении. Павел наставлял всех верующих: «Пусть мысли и чувства ваши… будут у вас, как у Христа Иисуса» (Флп. 2:5; РБО). Позволить чему-то случиться — значит не препятствовать тому, что должно произойти. Это выбор. Мы должны позволить Богу сделать то, чего мы не можем сделать сами. Он ведет нас по верному пути, и мы должны попросить Его дать нам силу следовать за Ним. Мы полностью зависим от Бога на каждом шагу нашего пути. Как писал Павел, «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (ст. 13). + +Павел писал свое письмо к филиппийцам из тюрьмы, где его свобода была ограничена. Если кто и имел право жаловаться, так это Павел в римской тюрьме, однако его письмо показывает, как важно радоваться даже в самых стесненных обстоятельствах, что, опять же, требует выбора. Вера Павла в Божье провидение оставалась сильной даже в самых удручающих условиях (см. Флп. 1:12–14). + +У христиан церкви в Филиппах были напряженные отношения между собой (см. Флп. 4:2). Возможно, вы знаете, как это выглядит, потому что являлись свидетелями этого в своей церкви или университете. Павел призвал их иметь «одни мысли», «ту же любовь» и быть «единодушными и единомысленными» (Флп. 2:2). Единство мыслей может быть только тогда, когда каждый из нас будет иметь ум Христа. Такого единства можно достичь, если мы отбросим эгоистичные амбиции и гордость и будем смиренно считать других важнее себя (см. ст. 3). Те, кто имеет ум Христов, не будут заботиться только о своих интересах, но будут учитывать интересы других (см. ст. 4). Иметь ум Христов означает, что мы должны иметь такое же отношение к людям, какое было у Иисуса, и относиться к другим так же, как Он. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (ст. 5). + +Христос отказался от Своей славы и опустился до самых глубин нашего грешного мира. Он стал человеком, живя как слуга и умерев на кресте как осужденный преступник (см. ст. 6–8). Иисус — высший образец любви и смирения. Во Христе мы имеем совершенный пример для подражания. Сегодня наша задача состоит в том, чтобы иметь смиренный образ мыслей Христа и относиться друг к другу с добротой и уважением, ценя друг друга так, как Бог ценит нас. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи. +- Подчеркните важные слова/фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова/фразы. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли? +- Выучите наизусть стих, который вам понравился больше всего из Флп. 2:1–11. Напишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Как изменилось бы ваше мышление и отношения с людьми, если бы ваше мышление больше походило на мышление Христово?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/03/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..4831ea96c5 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Вера и послушание нового уровня +date: 13/01/2025 +--- + +### Обдумай + +Бог хочет, чтобы у нас был такой же образ мышления, как у Его Сына. Иисус доверял Своему Отцу и был верен Ему даже в самые мрачные моменты. Именно такая вера нужна нам, когда мы следуем примеру Иисуса. Подобно Иисусу, мы можем воскликнуть: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Подобно Иисусу, мы можем чувствовать себя покинутыми Богом и неуслышанными. И все же, когда мы не чувствуем уверенности в Его любви, мы можем принять решение продолжать верить. Это вера, которая возвышается над чувствами и держится за Бога, несмотря на обстоятельства. Живя верой, как Иисус, мы испытаем на себе Божью силу (см. Рим. 1:16). Благодаря Его вере, живущей в нас, мы можем преодолеть самые серьезные испытания. + +Когда мы обретем ум Христа, Божий закон будет написан в наших сердцах, и мы будем радоваться, исполняя Его волю (см. Пс. 40:8). Христос во всем руководствовался Божьим законом. Иисус пришел не для того, чтобы отменить закон; Он пришел, чтобы исполнить его через совершенное послушание и подчинение (см. Мф. 5:17). В Рим. 8:7 говорится, что мы враждебны Богу из-за нашей греховной природы; мы не можем полностью подчиниться Его закону своими силами. Поэтому обретение ума Христа предполагает полное перепрограммирование нашего сознания, чтобы любить Божий закон, вместо того чтобы ненавидеть его. Все, кто обладает разумом Иисуса, на собственном опыте испытают обетование Нового Завета: «Вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их» (Евр. 10:16). Когда Божий закон будет написан на наших сердцах, мы будем с радостью совершать Божью работу и повиноваться Его указаниям, как это делал Иисус. + +Книга Откровение обещает, что, когда Иисус вернется, у Бога все еще будет народ на земле, который соблюдает Его заповеди и имеет веру Иисуса (см. Откр. 14:12). До самого конца всегда будут люди, которые демонстрируют ум Христа через веру и послушание. Мы можем поддаться искушению думать, что обрести ум Христа могут только те, кто лучше нас, но Иисус предлагает Свой разум самым сломленным людям. Любой из нас может стать одним из верных детей Божьих — не благодаря собственной доброте, дисциплине или уму, но благодаря тому, что Бог дарует нам праведность Христа, чтобы она покрывала нас, жила в нас и была явлена через нас другим. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному тексту и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие еще принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Чем ум Христа отличается от плотского ума? (Рим. 8:7.)` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/03/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..207145b647 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/04.md @@ -0,0 +1,36 @@ +--- +title: Сравни +date: 14/01/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты могут углубить понимание событий, описанных в Флп. 2:1–11? + +Плотский ум: + +`Рим. 8:7` + +`Еф. 2:3` + +`Флп. 3:19` + +Ум Христов: + +`1 Кор. 2:13–16` + +`2 Тим. 1:7` + +`Пс. 50:10` + +Иметь одни мысли: + +`Флп. 1:27` + +`Флп. 3:15, 16` + +`Флп. 4:2` + +`Какие еще отрывки из Священного Писания могут помочь нам понять Флп. 2:1–11?` + +`Перечитайте и повторите выученный наизусть стих.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/03/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..d938086b4b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Может ли это произойти на самом деле? +date: 15/01/2025 +--- + +### Сосредоточься + +На консультации новая клиентка пожаловалась на стресс, тревогу и боли во всем теле. После того как мы помолились, чтобы начать нашу встречу, она рассказала о том, как испортились ее отношения с мужем. Святой Дух побудил меня задать этот вопрос: «Скажите, какие чувства вы испытываете к своему мужу?», на что она ответила: «Я его ненавижу!» Мы просидели в тишине около шестидесяти секунд, пока она плакала. Я хотел дать ей время обдумать сказанное и дать Святому Духу время поработать. Далее она рассказала о причинах своей горечи и о событиях, которые привели к этим чувствам. Я посоветовал ей молиться о разуме Христа, чтобы она могла видеть своего мужа глазами Иисуса и относиться к нему по-новому. + +На следующей встрече через две недели я спросил, как идут дела. Она ответила, что все идет замечательно! Я спросил ее, что изменило ситуацию, и она ответила: «Каждое утро, а иногда и в течение дня я делала то, что вы мне посоветовали. Я молилась о разуме Христа. Я заметила, что в моем сердце начали происходить перемены, и я стала по-другому смотреть на своего мужа. Затем Иисус показал мне, как отвечать мужу любовью, терпением и добротой. К концу первой недели мой муж сказал, что ему нравится мое отношение к нему. Он тоже начал меняться, и в прошлую субботу, впервые за несколько лет, мы вместе посетили церковь. Молитва о разуме Христа была такой простой, но такой глубокой!» Слава Богу! + +Сегодня, прямо сейчас, когда вы читаете эти строки, Иисус восстанавливает браки, примиряет разлученных членов семьи, дает победу над зависимостями и необыкновенным образом меняет жизнь людей. Это не всегда происходит сразу или в течение двух недель. Бог никогда никого не принуждает к переменам. Мы не можем диктовать кому-то, как себя вести, или определять судьбу, но мы можем выбрать для себя Иисуса. Мы можем исповедовать свои грехи и принять Его дар прощения. Мы можем принять Его дар вечной жизни и позволить Ему изменить наше отношение друг к другу. В тех ситуациях, когда в отношениях присутствует физическое, эмоциональное или сексуальное насилие, следует также принять необходимые меры самозащиты, чтобы обезопасить себя. + +Иметь ум Христа — это действительно возможно. Писание учит, что «не имеете, потому что не про́сите» (Иак. 4:2). Сегодня я приглашаю вас начать молиться о разуме Христа. Вас ждут великие дела и чудесные перемены. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над Флп. 2:1–11. Выделите все части, где говорится об Иисусе, и сосредоточьтесь на них.` + +`Какие изменения, по вашему мнению, Иисус может произвести в вашей жизни, когда вы молитесь о разуме Христа?` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/03/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e938274301 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Очищенный, возвышенный и утонченный +date: 16/01/2025 +--- + +### Примени + +«Человек должен уподобляться Богу и внешне, и своим характером. Хотя только один Христос является „образом ипостаси Его“ (Евр. 1:3), но человек был сотворен по подобию Бога. Первоначально его природа находилась в гармонии с волей Божьей, разум был способен постигать Божественные истины, его чувства были чисты, а страсти и вожделения подчинялись разуму. Человек был свят и счастлив тем, что носил образ Божий и жил в совершенном послушании Его воле» (Уайт Э. Патриархи и пророки. С. 45). + +«Молиться во имя Христа означает, что мы должны принять Его характер, проявлять Его дух и совершать Его дела. Обетования Спасителя даны на одном условии: „Если любите Меня, — говорит Он, — соблюдите Мои заповеди“. Он спасает людей не во грехе, но от греха, и любящие Его проявят свою любовь в послушании» (Уайт Э. Желание веков. С. 668). + +«Каждый выбирает темы, которые интересны ему и займут его мысли, которые в конечном счете сформируют характер» (Уайт Э. Воспитание. С. 127). + +«Мысли необходимо воспитывать. Препояшьте чресла ума вашего, дабы он работал в правильном направлении, согласно хорошо разработанным планам, тогда каждый шаг будет шагом вперед, и вы не станете тратить силы и время на смутные идеи и случайные планы. Мы должны помнить, ради чего живем, и никогда не терять из виду достойные цели. Необходимо каждый день приучать свои мысли держаться верного направления, как стрелка компаса держится полюса. Каждый должен намечать себе определенные цели, а затем посвящать все свои помыслы и силы их осуществлению. Мыслями нужно управлять. Необходимо постоянство цели, дабы выполнить намеченное вами» (Уайт Э. Наше высшее призвание. С. 112). + +«Молодым людям следует заблаговременно вырабатывать правильные привычки мышления. Мы должны приучить разум мыслить здраво и не позволять ему сосредоточиваться на зле. Псалмопевец восклицает: „Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!“ (Пс. 18:15)» (Уайт Э. Разум, характер и личность. С. 657). + +«Бог предоставил все средства, которыми наши мысли могут стать чистыми, возвышенными, облагороженными. Он не только обещал очистить нас от всякой неправды, но предоставил реальные средства для питания благодатью, которая возвысит наши мысли к Нему и сделает нас способными ценить Его святость. Мы можем сознавать, что являемся собственностью Христа и что мы должны явить миру Его характер. Приготовленные небесной благодатью, мы облекаемся в праведность Христа, в брачную одежду и готовимся сидеть на брачной вечере. Мы становимся едиными с Христом, причастниками Божественной природы, очищенными, облагороженными, возвышенными и признанными детьми Божьими — наследниками Божьими, сонаследниками с Иисусом Христом» (Уайт Э. Наставник молодежи, 28 октября 1897 г.). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения в вашей жизни вам необходимо принять.` + +`Какие важные решения, касающиеся учебы, семьи, работы и церкви, вам нужно принять?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/03/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d0fdfe9cee --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/07.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Обсуди +date: 17/01/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Что значит иметь ум Христа?` + +`Как наличие ума Христа влияет на наши взаимоотношения? (Флп. 2:3–5.)` + +`Согласно Флп. 2, как наличие ума Христова меняет наше представление о себе?` + +`Как вы думаете, какие заблуждения существуют у людей относительно того, что значит иметь ум Христов?` + +`Как наличие ума Христа меняет нашу реакцию на оскорбления, манипуляции и насилие? (Пс. 81:3, 4.)` + +`Какие возможности вы видите в своей поместной церковной семье, если у каждого будет ум Христа?` + +`Какое место занимает Божий закон в нашем сознании, если он отражает Христа? (Пс. 39:9; Евр. 10:16.)` + +`Какую веру мы будем иметь, если у нас будет ум Христа? (Откр. 14:12.)` + +`Какие шаги вы можете предпринять, чтобы обрести ум Христа на этой неделе?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/03/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..f60ed43f9f --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Обретение ума Христа" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/04/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..136c2516a0 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Деструктивное мышление +date: 18/01/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Флп. 4:6–13 + +**Деструктивное мышление** + +Недавно я консультировал молодого человека, который пристрастился к наркотикам и вейпингу. С детства его преследовало убеждение, что он никогда ничего не добьется в жизни. В результате он стал рабом наркотической зависимости. Во время наших занятий Святой Дух помог ему осознать, что установка «Ты никогда ничего не добьешься» — это ложь, в которую он поверил благодаря своему детскому опыту. Святой Дух побудил этого молодого человека принять действительность: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Когда он повторял себе эту истину Божьего Слова каждый день, он смог победить ложь врага и стал свободным (см. Ин. 8:32)! + +Мы все подвержены искушению предаваться различным видам когнитивных искажений — популярному термину, описывающему бесполезные и дисфункциональные способы мышления. Ложь, которую мы говорим себе, многочисленна: «Я недостаточно хорош»; «Я никому не интересен»; «Никто не будет скучать по мне, если меня не станет»; «Я неудачник»; «Я никогда ничего не добьюсь». Список можно продолжать до бесконечности. Обновление нашего разума требует от нас противостоять нашему «деструктивному мышлению» и найти способы установить здоровые модели мышления. + +Иисус хочет освободить нас от иррациональных мыслей, которые приводят к печали, тревоге, беспокойству и депрессии. Вера в ложь о себе и других вредит нашему здоровью: физическому, умственному, эмоциональному, социальному и духовному. Наше мышление становится нашей действительностью. От того, как и о чем мы думаем, во многом зависит уровень свободы или внутреннего рабства, который мы ощущаем. Мы можем ощутить свободу только в той мере, в какой принимаем истину и отвергаем ложь, которая держит нас в плену (Ин. 8:31, 32). Иисус пришел в этот мир, чтобы рассеять тьму и открыть истину. Только через Иисуса мы поймем свою настоящую ценность. Наша истинная сущность — это то, кем нас видит Бог, а не то, как мы сами себя назвали или как нас называли другие. Несмотря на все, что мы слышали от коголибо, включая нас самих, Иисус может освободить наш разум и внести ясность в наше мышление. + +### Выпиши + +Прочитайте Флп. 4:6–13 в переводе, которым вы обычно не пользуетесь. Выпишите ст. 8. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/04/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..a369d16497 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/02.md @@ -0,0 +1,29 @@ +--- +title: Охрана разума +date: 19/01/2025 +--- + +### Изучи + +Наши мысли формируются благодаря сложному взаимодействию электрических и химических процессов в нашем мозге. Мысли реальны, и они оказывают непосредственное влияние на то, как мы себя чувствуем и как поступаем. Каждый раз, когда мы испытываем гнев, грусть или раздражение, наш мозг выделяет химические вещества, которые усиливают наши негативные чувства. Например, когда мы злимся, наши мышцы напрягаются, сердце бьется быстрее, а руки начинают потеть. У некоторых людей даже начинает слегка кружиться голова. Когда мы расстраиваемся, это может вызвать головную боль или несварение желудка. Когда негативные чувства обостряются, наш организм выделяет кортизол и адреналин. Если это происходит слишком часто и долго, могут возникнуть серьезные проблемы с сердцем и желудком. Негативные мысли имеют пагубные последствия. + +Когда мы думаем о хорошем, радостном, обнадеживающем или добром, наш мозг выделяет химические вещества, которые заставляют наш организм чувствовать себя прекрасно. Мышцы расслабляются, сердцебиение и дыхание замедляются. Позитивные мысли создают правильный баланс дофамина и серотонина, что способствует здоровью души и тела. + +Каждая наша мысль влияет на каждую клетку нашего тела. Неудивительно, что Павел призывал верующих охранять «сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4:7)! Через Иисуса мы получаем силу охранять наши мысли и чувства. Мы никогда не должны просто отдавать себя в жертву нашего собственного неконтролируемого мышления. Думать, что мы не можем помочь своим мыслям, — еще одна ложь врага, в которую верят многие люди. Даже люди с самыми отвратительными и мерзкими мыслями в мире могут получить очищение через силу Христа, если они готовы изменить свой выбор. Вопреки утверждениям многих людей, Библия учит, что мы можем выбирать, о чем думать. + +Проводя время в размышлениях о правильных вещах, мы можем изменить все (ст. 8). Вот почему мы должны изучать Евангелие и направлять все свое внимание на Христа. Созерцая, мы изменяемся (2 Кор. 3:18). Чем дольше мы задерживаемся на чем-то, будь то визуально или мысленно, тем больше мы становимся похожими на это. То, что мы созерцаем, влияет на наше мышление и отношение. Многие из нас борются с навязчивыми мыслями, порожденными средствами массовой информации. Даже будучи христианами, мы можем сместить фокус с Иисуса на что-то другое! Некоторые придут к Христу только тогда, когда увидят, как верующие в Него отражают Его характер. Даже если вы выросли в христианской семье, кто-то в церкви может отвратить вас от Иисуса. Слава Богу, ибо Он всегда может вернуть нас к Себе. Чтобы изменить наши чувства, мы должны переключить свое внимание на Иисуса, чтобы отражать Его образ. Размышляя о Христе, мы приучаем себя думать Его мыслями. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи. +- Подчеркните важные слова/фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова/фразы. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли? +- Выучите наизусть стих из Флп. 4:6–13, который вам понравился больше всего. Напишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Как вы можете лучше охранять свой разум (Флп. 4:7)?` + +`Есть ли что-то, что вы считаете нужным удалить из своей жизни, основываясь на Флп. 4:8?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/04/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..c9e029ca45 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/03.md @@ -0,0 +1,44 @@ +--- +title: Всё истинно +date: 20/01/2025 +--- + +### Обдумай + +Когда возникают мысли, заставляющие нас грустить, злиться, нервничать или выходить из себя, мы должны задать первый вопрос из Флп. 4:8: «Истинно ли это?» Ложным мыслям должно противостоять Слово Божье, и они должны быть удалены из нашего разума. Даже самые большие горы сомнений, недоверия и уныния можно выявить и преодолеть (Мк. 11:22–24). Ежедневно произносите истину и повторяйте библейские обетования. + +Чтобы иметь ясное мышление, мы должны намеренно искоренять мысли, которые мешают нам обрести покой. Преувеличенные или иррациональные модели мышления, называемые когнитивными искажениями или заблуждениями, могут убедить нас поверить в пагубную ложь о себе и других. Рассматривая следующие примеры, имейте в виду, что искажения не всегда являются стопроцентной ложью. Вот несколько примеров: + +Мышление «все или ничего»: Восприятие вещей как черных или белых, правильных или неправильных, без чего-либо промежуточного. По сути, «если я не идеален, то я неудачник». Примеры: «Я не закончил писать эту работу, так что это была пустая трата времени»; «Нет смысла участвовать в соревнованиях, если я не в форме на 100 %»; «Они не пришли на встречу, значит, мы с ними не будем иметь дела!» + +Чрезмерное обобщение: Делать обобщение на основе ограниченного опыта. Это часто выражается словами «всегда» или «никогда» по отношению к одному событию. Примеры: «Я никогда не получу это повышение»; «Она всегда так делает!» + +Преуменьшение/преувеличение (также известное как катастрофизация): Восприятие вещей как значительно более или менее важных, чем они есть на самом деле, что часто приводит к последующей «катастрофе». Например: «Сегодня худший день в моей жизни»; «Я забыл это письмо, поэтому мой босс больше не будет мне доверять, я не получу прибавку к зарплате, и моя жена уйдет от меня». + +Навешивание ярлыков: Навешивание негативных ярлыков и суждений на себя или других людей на основе одной характеристики или события. Примеры: «Я не смог противостоять своему коллеге, я такой слабак!»; «Я совершил ошибку; я неудачник!»; «Вот тупица, как это можно было не предугадать!» + +Делать выводы: Высказывание негативных предположений о том, как люди воспринимают вас, или о будущем, без доказательств или фактической поддержки. Например: «Я видел, как некоторые коллеги разговаривали после моей презентации; должно быть, они критиковали мое выступление»; «Я собираюсь быть одиноким до конца своих дней». + +Обвинение и персонализация: Обвинение себя, когда вы не несете полной ответственности, или обвинение других людей и отрицание своей роли в сложившейся ситуации. Примеры: «Я виноват во всем этом»; «Это он во всем виноват»; «Если бы она не кричала на меня, я бы не злился и не попал в аварию». + +Эмоциональное рассуждение: Рассуждения и решения, основанные исключительно на ваших эмоциях, несмотря на возможные противоположные доказательства: «Я чувствую, значит, это правда». Такое мышление предполагает, что чувство является истинным, и даже не стоит проверять, насколько оно соответствует действительности. Примеры: «Я чувствую себя таким идиотом [это должно быть правдой]»; «Я чувствую себя виноватым [должно быть, я сделал что-то не так]»; «Я чувствую себя подавленным, поэтому ничего не могу сделать». + +Ментальный фильтр: Сосредоточие только на негативном и отсеивание позитивного. + +Например: 1) У вас был отличный вечер и ужин в ресторане с друзьями, но на обратном пути вы попали в пробку, и это испортило вам весь вечер. 2) Вы получаете отзыв об оценке вашей работы, и он содержит восторженные высказывания, но вы сосредотачиваетесь на одном замечании о незначительных улучшениях, которые вам нужно сделать. + +Отказ от позитива: Не признавать позитив или настаивать на том, что ваши положительные действия, качества или достижения не в счет. Это похоже на ментальный фильтр, но, вместо того чтобы зацикливаться на негативе и отбрасывать позитив, вы признаете позитив, а затем отбрасываете его. Например, достигнув чего-то, вы говорите: «Это мог сделать каждый» или: «Спасибо, но я допустил ошибку. Разве вы не заметили?» + +Заявления «должен»: Навязывание жестких правил того, как «должны» действовать вы, другие люди и весь мир, и чувство вины или разочарования, если ожидания не оправдываются. Например: «Я должен был знать лучше». «Я не должен совершать ошибок»; «Он не должен так ездить»; «Мир должен быть справедливым». Некоторые христиане путаются в этом искажении, потому что думают: «Разве мы не должны читать Библию, ходить в церковь, молиться и так далее?» Да, это то, что нужно делать, но сатана хочет, чтобы мы думали о «должен», потому что это навязывает нам правила (заставляя нас верить, что это Божьи правила) и приводит к внешнему давлению, которое может вызвать чувство вины и стыда, когда мы их не выполняем. Вместо этого Бог хочет, чтобы мы делали это из внутреннего желания и побуждения, из любви, а не по долгу. Фраза «Я хочу молиться» более желанна для Бога, чем «я должен или обязан молиться». + +Эти когнитивные искажения являются «твердынями», которые необходимо систематически разрушать (2 Кор. 10:4–6). Мы должны свергнуть «с себя всякое бремя и запинающий нас грех» (Евр. 12:1). Вы можете увидеть изменения мгновенно, а может потребоваться некоторое время, но они произойдут. Бог создал наш мозг с нейропластичностью; он податлив и может меняться со временем. (Более подробную информацию можно найти в статье Салли Лам-Фун «Обновление разума», опубликованной в 2010 году в журнале Adventist Review. adventistreview. org/2010–1534/2010–1534–28/). + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному тексту и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие еще принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`В какую ложь вы верили о себе и/или других?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/04/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..785ecb18c9 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/04.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: Сравни +date: 21/01/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты могут углубить понимание событий, описанных в Флп. 4:6–13? + +Победа над негативным мышлением: + +`Притч. 12:25` + +`Притч. 17:22` + +`2 Кор. 3:18` + +`Рим. 8:5, 6` + +`Кол. 3:1–17` + +Сила истины: + +`Ин. 8:31, 32` + +`Ин. 16:13` + +`Ин. 17:17` + +`Еф. 4:20–24` + +`Какие еще отрывки из Священного Писания могут помочь нам понять Флп. 4:6–13?` + +`Перечитайте и повторите выученный наизусть стих.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/04/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..b2829d31f0 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Христос укрепляет меня +date: 22/01/2025 +--- + +### Сосредоточься + +Возможно, нам удастся победить несколько когнитивных искажений благодаря самодисциплине, но, будучи верующими, мы знаем, что наш разум — это поле духовной битвы. Мы не сможем победить всю ложь врага без силы Христа, живущего и обитающего внутри нас. Мир, исходящий от Бога, «превыше всякого ума» (Флп. 4:7). Он не поддается объяснению. Для тех, кто склонен думать, что мир Божий недостижим, Священное Писание обещает: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (ст. 13). Главное — это вера в то, что Христос может укрепить нас и делает это. Мы должны верить, что сила Святого Духа может изменить наши мысли. + +Когда мы приглашаем Христа наполнить наш разум, Он обращается к нашей совести и постепенно меняет нас. Мы учимся слушать Его голос, а затем действовать в соответствии с тем, что Он нам говорит. Мы регулярно проводим уединенное время с Богом, молимся и учимся слышать Его голос. Каждый день, если мы молимся о мышлении Христа, Он дает его нам (Флп. 2:5). Новые привычки требуют времени. Подлинное изменение любой привычки требует усилий. Нужно решительно противостоять своим старым привычкам и негативным мыслям. + +Когда возникают негативные чувства, обратите на них внимание и обозначьте их. Позвольте себе почувствовать их в течение некоторого времени, а затем помолитесь Богу, попросив Его помочь вам удалить их из вашего разума. Одними из самых распространенных негативных эмоций, которые заманивают людей в ловушку и вызывают серьезные заболевания, являются уныние, горечь, обида, страх, тревога и безнадежность. Иногда мы настолько привыкаем к негативным настроениям и мыслям, что почти не замечаем их. Нам нужно молиться Богу об избавлении, просить Его помочь нам осознать, когда наш разум мчится в негативном направлении, и просить Его помощи в определении эмоций. + +Молясь, мы должны применять Слово Божье, чтобы противопоставить истину лжи. Нам нужно наполнять истиной свой разум, чтобы избавиться от лжи, которая пытается занять место в нашем сознании или уже витает в нем (см. 2 Кор. 10:4–6). Когда сатана искушает нас, мы должны поступать так же, как Иисус. Он отвечал истиной, чтобы прогнать дьявола (Мф. 4:4). Мы должны размышлять над библейскими стихами, которые содержат утешительные и освобождающие истины для нашего разума. + +Путь к исцелению может быть сложным путешествием с множеством взлетов и падений. Чаще всего исцеление происходит быстрее, когда вам помогает наставник, тренер, терапевт, пастор или врач. Наши усердные молитвы всегда должны сочетаться с нашими усилиями, включающими в себя поиск и использование ресурсов, доступных в нашей церкви и обществе. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над Флп. 4:6–13. Выделите все части, где говорится об Иисусе, и сосредоточьтесь на них.` + +`Каким образом вы ощущали Божий мир? В каких областях вы хотели бы ощутить его более полно?` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/04/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..b9a50939f3 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Охраняемые мысли +date: 23/01/2025 +--- + +### Примени + +«Парализованный нашел во Христе исцеление как для души, так и для тела. Он нуждался в душевном здоровье до того, как смог по-настоящему оценить здоровье телесное. Прежде чем исцелить физический недуг, Христос приносит утешение душе и избавляет ее от греха. Этот урок не следует оставлять без внимания. Сегодня от физических болезней страдают тысячи людей, они, подобно расслабленному, жаждут услышать: „Прощаются тебе грехи твои“. Бремя греха с его беспокойными и неутоленными желаниями лежит в основании человеческих болезней. Они не смогут найти облегчение до тех пор, пока не придут к Целителю души. Мир, который может дать только Он один, восстановит умственные силы и крепость тела» (Уайт Э. Служение исцеления. С. 77). + +«Необходимо особенно подчеркивать, какое влияние оказывают наши мысли на состояние всего организма и как наше самочувствие действует на мышление. Электрическая энергия мозга, развиваемая умственной деятельностью, обеспечивает жизнеспособность всему организму и является важнейшим фактором в противостоянии болезни. Необходимо усвоить, что сила воли и самоконтроль сохраняют здоровье и способствуют выздоровлению. Пусть каждый знает об угнетающем и даже разрушающем влиянии гнева, неудовлетворенности, эгоизма и нечистоты, прямой противоположностью которых является удивительная, жизнедательная сила жизнерадостности, бескорыстия и благодарности» (Уайт Э. Воспитание. С. 197). + +«Помышления сердца можно охранять и контролировать посредством собственных решительных усилий. Думайте о праведном — и вы будете делать праведные дела. Тогда вы сможете оберегать свои привязанности, не позволяя себе разбрасываться и устремляться к неподходящим объектам внимания. Иисус приобрел тебя ценой Своей жизни; ты принадлежишь Ему; поэтому с Ним необходимо советоваться по всем вопросам, например, как использовать силы своего ума и управлять привязанностями своего сердца» (Уайт Э. Христианский дом. С. 54). + +«Единственная безопасность для каждой души состоит в том, чтобы верно мыслить. „Каковы мысли в душе его, таков и он“ (Притч. 23:7). Сила самоограничения возрастает благодаря постоянному упражнению, и в итоге то, что сначала кажется трудновыполнимым, благодаря постоянному повторению будет совершаться все легче до тех пор, пока правильные мысли и поступки не войдут в привычку. Если мы пожелаем, то сможем отвернуться от всего недостойного и низкого, подняться до высшего образца, стать уважаемыми людьми и возлюбленными Божьими» (Уайт Э. Служение исцеления. С. 491). + +«Ваша последняя мысль вечером и первая мысль утром должна быть о Том, в Ком сосредоточена ваша надежда на вечную жизнь» (Уайт Э. Письмо 19, 1895 г.). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения в вашей жизни вам необходимо принять.` + +`Какими полезными уроками или программами вы могли бы поделиться с друзьями и членами семьи?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/04/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..0bc661476f --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/07.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Обсуди +date: 24/01/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Как вы думаете, каковы наиболее распространенные причины беспокойства сегодня?` + +`Как мы можем проявить инициативу и намеренно помочь друзьям обрести душевный покой (Флп. 4:6, 7)?` + +`Что такое когнитивные искажения? Как они влияют на нас духовно и эмоционально? (При необходимости см. раздел «Обдумай».)` + +`В какую ложь вы были искушаемы поверить о себе и о других?` + +`Что вы думаете о нейропластичности мозга? Можно ли изменить свои мысли и образ мышления?` + +`Как человек, борющийся с негативным мышлением, может обрести победу благодаря силе Христа (Флп. 4:12, 13)?` + +`Какие библейские обетования о преодолении негативного мышления вам больше всего нравятся? (При необходимости см. раздел «Сравни».)` + +`Как мы можем тренировать свой ум, чтобы ежедневно созерцать Христа и Божью славу? (2 Кор. 3:18.)` + +`С какими негативными мыслями и эмоциями вам нужно разобраться в своем сознании? Попросите Бога помочь вам сформулировать эффективный план по изменению своих мыслей и с Его помощью напишите шаги, которые вы планируете предпринять.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/04/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..4fc98a5f07 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Исправление когнитивных искажений" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/05/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..5488217556 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Перегруженный разум +date: 25/01/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: 2 Кор. 10:3–5 + +**Перегруженный разум** + +Иногда я лежу ночью и не могу уснуть. В голове крутятся мысли, которые я не могу остановить. Я думаю о проповеди, которую буду говорить; о счетах, которые нужно оплатить; о разногласиях с соседом по улице; о том, что я буду есть на завтрак; и так далее, и так далее... СТОП! Что со мной происходит? Почему я не могу остановить этот поток мыслей? Ведь мне нужно поспать! Иногда мой разум перегружается, когда я занимаюсь обычным делом, например еду за рулем, или когда кто-то говорит что-то, вызывающее воспоминания из прошлого, после чего я не могу перестать думать об этом. + +То, что контролирует разум, контролирует нас, а то, что контролирует нас, определяет, как мы живем и ведем себя. Мысли приводят к действиям, действия — к привычкам, а привычки — к характеру. Как сказал мудрый Соломон: «Каковы мысли в душе его, таков и он» (Притч. 23:7). Дьявол прилагает все усилия, чтобы разрушить наше мышление и нашу жизнь. На наше мышление могут повлиять травмирующие жизненные события или вера в обман, который заставляет нас чувствовать себя никчемными. Иисус пришел, чтобы показать нам нашу ценность и привести к истине, которая сделает нас свободными (Ин. 8:32). Если мы будем верить в истину и следовать за ней, независимо от того, что мы чувствуем, мы сможем обрести свободу. + +На этой неделе мы рассмотрим тему об атаках сатаны на человеческий разум и Божий план по нашему освобождению. Нет таких мыслей, которые Бог не мог бы помочь нам взять под контроль. Во Христе негативные мысли могут быть побеждены и удалены. + +### Выпиши + +Прочитайте 2 Кор. 10:3–5 в переводе, которым вы обычно не пользуетесь. Выпишите несколько стихов из основного отрывка. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/05/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..7496ab59fd --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/02.md @@ -0,0 +1,27 @@ +--- +title: Идентификация и обезоруживание +date: 26/01/2025 +--- + +### Изучи + +Когда Павел писал Второе послание церкви в Коринфе, он прекрасно понимал, что сатана пытается вторгнуться в разум людей и захватить их мышление (2 Кор. 2:11; 11:3). Павел был обеспокоен тем, что врагу удастся наполнить их разум «раздорами, завистью, гневом, ссорами, клеветой, ябедами, гордостью, беспорядками» (2 Кор. 12:20). Искаженное мышление и враждебное отношение уже заставили некоторых коринфян с подозрением относиться к Павлу и его служению (2 Кор. 11:5; 13:3, 6). Несмотря на эти трудности, Павел оставался уверенным в Божьей способности разрушить даже самые сильные ментальные твердыни. Христиане не могут позволить своим мыслям блуждать. Иисус хочет освободить нас от мыслей, удерживающих нас в рабстве. Это не значит, что наступит время, когда наша битва закончится. Битва за разум будет идти всегда, пока существует борьба между добром и злом, но Иисус может помочь нам справиться с каждым новым вызовом. + +Наш враг активно пытается внушить нам негативные мысли и закрепить в сознании негативные шаблоны. Ни у кого из нас нет сил, чтобы победить в этой битве. Поскольку наш разум был поврежден грехом, нам нужно нечто большее, чем самодисциплина, чтобы контролировать каждую мысль. Нам нужна сила свыше, чтобы разрушить и победить твердыни врага. Когда мы позволяем Христу вновь завладеть нашим разумом, восстановить и перестроить его, мы узнаем, какими нас создал Бог. + +Когда мой разум блуждает и начинает размышлять о вещах, которые не помогают мне в жизни или в служении Иисусу, я останавливаюсь и спрашиваю себя: «Эти мысли от Бога или от сатаны?» Затем я определяю конкретные мысли, которые не согласуются с волей Божьей и противоречат Его Слову. Как только я начинаю все прояснять и работать со своими мыслями, иногда записывая их, замедлить эти мысли становится проще. За помощью я могу обратиться ко Христу и Его Слову. Руководствуясь Писанием, я могу заменить ложь на правду, негативные мысли — на позитивные, а жалобы — на благодарность (Флп. 4:8). Сейчас не время унывать или зацикливаться на своих неудачах, но нужно верить в Божье прощение и быть терпеливым к себе, когда наш рост не происходит мгновенно. Подобно растению, мы не всегда можем увидеть ежедневный прогресс, но со временем рост будет очевиден. Сегодня я призываю вас следовать этим рекомендациям в преодолении мыслей, которые портят ваш день. Возможно, сегодня вам даже удастся выспаться! + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи. +- Подчеркните важные слова/фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова/фразы. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли? +- Выучите наизусть стих, который вам понравился больше всего. Напишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Какие ментальные твердыни в вашем разуме вы хотите победить?` + +`Какие победы, одержанные Богом в прошлом, дают вам надежду на будущее?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/05/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..d4e870a9d6 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Ты — подлинный +date: 27/01/2025 +--- + +### Обдумай + +В наши дни очень популярно стремление узнать настоящего себя. Однако нам всегда будет чего-то не хватать, когда мы пытаемся найти себя отдельно от нашего Творца. Стремление к подлинности вне Христа превращает наш разум в открытое поле, где враг может сеять хаос. Вместо того чтобы обрести желанную свободу, это может привести к другим видам рабства. Иногда мы выражаем себя через моду или определенный образ жизни, и нам кажется, что так мы открываем свое истинное «я», в то время как на самом деле мы просто подражаем некоему веянию. Даже это может стать для человека твердыней. + +Библия представляет подлинного человека, который полностью противоположен тому, что предлагает мир. Христос — единственный, кто может очистить ваш разум от твердынь и освободить вас, чтобы вы стали тем, кем вас создал Бог. Подлинный вы — это «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Парадокс обитающего в нас Христа заключается в том, что чем больше мы отдаемся Ему, тем свободнее становимся. В Его силе мы можем разрушить все твердыни в нашей жизни и обрести истинную свободу. + +Сатанинские твердыни легки в настоящем, но тяжелы в будущем. Они обещают свободу, но приводят к рабству. Божьи намерения относительно нас кажутся нам трудными в настоящем, но они сделают нас свободными в будущем. Добровольное пленение во власть Христа дает истинную свободу. Твердыня вредных привычек в отношении здоровья — прекрасный пример. В молодости мы легко потакаем своим вредным для здоровья привычкам, а страдать от их последствий мы начинаем, когда становимся старше. Трудно заниматься спортом и вести здоровый образ жизни в настоящем, но это значительно облегчает старость. Людям, погрязшим в пагубных привычках, очень трудно отказаться от них, но когда они это делают, жизнь постепенно налаживается. Если продолжать потакать своей пагубной привычке, то жить постепенно станет все тяжелее и тяжелее. Легче всего оставить твердыни в покое, но если мы подумаем о долгосрочной перспективе, то увидим, что трудный выбор — избавиться от твердынь сейчас — в конечном итоге даст нам большую свободу. + +Когда Христос преображает нас Своим Духом (2 Кор. 3:18), мы становимся похожими на Него. Преображаясь по Его образу и подобию, вы становитесь подлинным человеком — чадом Божьим. Взирая на Него, вы можете формировать здоровое мышление и образ жизни. Христос, живущий в вас, хочет, чтобы мы стали Его копией. Сегодня примите это верой и станьте своим подлинным «я», живя в свободе, дарованной Христом. + +Преображение возможно. Поверьте в это и живите Его силой. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному тексту и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие еще принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Как отдача себя Христу освобождает нас?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/05/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..b46c793194 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/04.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: Сравни +date: 28/01/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты могут углубить понимание событий, описанных во 2 Кор. 10:3–5? + +Охраняйте наши сердца и умы: + +`Притч. 4:23` + +`Притч. 16:32` + +`Еф. 6:10–18` + +`Кол. 3:1–3` + +`Иак. 4:7` + +Божья работа в нас: + +`Ис. 26:3` + +`1 Кор. 15:57` + +`Флп. 2:13` + +`1 Ин. 1:9` + +`Какие еще отрывки из Священного Писания могут помочь нам понять 2 Кор. 10:3–5?` + +`Перечитайте и повторите выученный наизусть стих.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/05/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..5e0a548c35 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Роль Духа +date: 29/01/2025 +--- + +### Сосредоточься + +Обретение ума Христова — это сверхъестественное событие, которое может произойти только благодаря силе Святого Духа. Это обновление ума происходит, когда мы обретаем «нового человека, созданного по Богу» (Еф. 4:24; ср. с ИПБ). Новый человек — это восстановленный в нас образ Божий. Мы можем стать новым человеком, принимая ежедневно жизнь, смерть и воскресение Христа. Обрести Его — значит стать новым творением во Христе с обновленным разумом, готовым думать и поступать, как Иисус (2 Кор. 5:17). Облечение в «нового человека» также требует, чтобы мы вытеснили «ветхого человека» (Еф. 4:22, 24). Это значит, что мы должны отвергать или заменять любые мысли, противоречащие тому, что говорит Бог и Его Слово. Истина освобождает нас, и в этой свободе мы должны оставаться. Ложь удерживает нас в рабстве, поэтому давайте продолжать опровергать любую ложь врага Божьей истиной. + +Разум может оставаться обновленным до тех пор, пока мы находимся в общении с Богом через постоянную молитву. Мы должны открыть себя для ежедневного крещения Святым Духом. Каждое утро, просыпаясь, мы можем молиться об излитии Святого Духа, приглашая Его пребывать в наших мыслях в течение всего дня. Библия говорит нам: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:16, 17). Каждый день должен начинаться с сосредоточенной молитвы, которая задаст тон всему дню, а затем мы должны поддерживать молитвенный настрой. Различные решения и трудности, с которыми мы сталкиваемся в течение дня, напоминают нам о необходимости молиться Богу о водительстве во всем, с чем бы мы ни сталкивались, а неожиданные благословения, какими бы незначительными они ни были, дают нам возможность поблагодарить и прославить Его. Разговаривать с Богом, как с другом, — это ключ к обретению ума Христа и реализации Его плана по разрушению ментальных твердынь. + +Заучивание библейских обетований и молитва могут отразить натиск врага в трудную минуту. Слово Божье очищает наш разум и укрепляет нашу решимость делать то, что истинно и праведно (Пс. 118:9–16; Ин. 17:17; Еф. 5:26). Для тех, кто любит петь, христианские песни могут стать мощным инструментом! Мы должны стремиться поступать правильно, независимо от того, что чувствуем. Чувства приходят и уходят, поэтому мы должны руководствоваться не чувствами, а действовать, руководствуясь неизменной истиной. С помощью Святого Духа мы можем разрушать твердыни, ниспровергая замыслы «и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4, 5). + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над 2 Кор. 10:3–5. Выделите все части, где говорится об Иисусе, и сосредоточьтесь на них.` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`С какими стереотипами мышления вы боретесь больше всего? Найдите время попросить Бога помочь вам заменить их на менее разрушительные.` + +`Как вы можете дать Богу больше возможностей для работы в вашей жизни?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/05/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..edb3c44538 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Контроль над нашими мыслями +date: 30/01/2025 +--- + +### Примени + +«Даже мысли наши должны быть приведены в послушание воле Божьей, а чувства — под власть разума и религии. Наше воображение дано было нам не на буйство и не на своеволие, необузданное и ничем не сдерживаемое. Если помышления злы, то и чувства будут злы; помышления же и чувства в сочетании своем образуют нравственный характер. + +Сила верных помышлений дороже золота офирского… Нам нужно властвовать над своими помыслами, ибо такая власть готовит разум и душу к совместному труду с Господом. Ради нашего же мира и счастья в этой жизни необходимо, чтобы наши мысли были сосредоточены на Христе. Каковы мысли человека, таков и он. Наше очищение и нравственное совершенствование зависят от верных помыслов и верных поступков… Злые мысли разрушают душу. Преобразующая сила Божья изменяет сердце, очищая и облагораживая мысли. Если не предпринимать решительных усилий к сосредоточению помыслов на Христе, благодать не сможет явить себя в жизни человека. Разум должен участвовать в духовной борьбе. Всякое помышление должно быть пленено в послушание Христу. Все привычки должны быть подвластны Богу. + +Нам необходимо постоянное осознание облагораживающей силы чистых помыслов и губительного влияния злых помышлений. Сосредоточимся же на святом. Пусть мысли наши будут чисты и достойны; ибо единственная защита для каждой души — в верных помышлениях. Нам нужно использовать все доступные нам средства, чтобы управлять нашими мыслями и взращивать их. Нам надлежит привести наш ум в согласие с умом Христовым. Его истина освятит нас, наше тело, душу и дух, и мы будем способны подняться над искушением. + +Владея своими мыслями при содействии Святого Духа, мы будем владеть и своими устами. Такова истинная мудрость, дающая спокойствие души, довольство и мир. Мы обретем радость в созерцании богатств Божьей благодати» (Уайт Э. В небесных обителях. С. 164). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения в вашей жизни вам необходимо принять.` + +`Встречали ли вы людей, освободившихся от своих твердынь?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/05/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..453493e17f --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Обсуди +date: 31/01/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Перечислите некоторые из ментальных твердынь, которые враг использовал среди коринфских верующих (2 Кор. 12:20).` + +`Как вы думаете, какие ментальные твердыни наиболее часто встречаются в сознании молодых людей сегодня?` + +`Какие стратегии вы можете использовать, чтобы привести все «помыслы в плен к послушанию Христу» (2 Кор. 10:5)?` + +`Как вы можете получить силу от Бога, а не полагаться на собственные силы, чтобы победить врага? (2 Кор. 10:4.)` + +`Как можно избавиться от «ветхого человека» и обрести «нового» (Еф. 4:22–24)?` + +`Как запоминание текстов из Священного Писания и размышление над ними может помочь в победе над врагом? (Пс. 118:9–16.)` + +`Как вы можете ободрить друга, который чувствует себя подавленным и побежденным своими ментальными твердынями?` + +`Какие принципы из этого урока могут помочь в преодолении зависимостей?` + +`Как церковь может создать более благоприятную среду, в которой люди могли бы черпать силы для борьбы со своими личными проблемами?` + +`В какие негативные мыслительные стереотипы вы часто впадаете? Используйте библейские стихи для создания позитивных мыслей взамен негативных.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/05/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..177e205824 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Преодоление твердынь" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/06/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..0956510b1b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Мир зависимостей +date: 01/02/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Мф. 4:1–11 + +**Мир зависимостей** + +Мы живем в мире зависимостей. Технологии разработаны таким образом, чтобы вызвать привыкание, заставляя нас (пользователей) постоянно кликать и просматривать контент. Приложения для смартфонов разработаны так, чтобы пользователи возвращались к ним в течение дня, не осознавая, что у них развилась тяга к дофамину, который они получают при взаимодействии с приложением. Рекламодатели тратят миллиарды долларов, манипулируя покупателями и внушая им, что они должны покупать определенные товары, чтобы стать счастливыми. Многие школьники не справляются с учебой, потому что проводят ночи за видеоиграми или просмотром любимых сериалов, вместо того чтобы как следует выспаться. Недостаток сна может вызвать зависимость от кофеина, который можно считать наркотиком, приводящим к другим видам стимуляторов. Кроме того, в лабораториях изучаются ингредиенты переработанных продуктов питания, чтобы определить идеальную точку блаженства, которая максимально усиливает тягу к еде. Компании делают все возможное, чтобы монетизировать зависимое поведение и использовать человеческие слабости. + +Благодаря смартфонам нам стало гораздо проще вести тайную жизнь в интернете. Маленькие экраны и наушники позволяют смотреть видео, не привлекая внимания посторонних. Этот новый уровень доступности означает, что многие дети ведут «подпольную» жизнь, которая совершенно неизвестна их родителям. Но дело не только в детях: родители также скрывают свою интернетактивность даже от своих супругов. В результате, по статистике, 35% скачиваемых через интернет файлов содержат контент для взрослых. + +Искушение реально, и оно проявляется во многих формах. То, что искушает меня, может отличаться от того, чем искушаемы вы. На этой неделе мы исследуем жизнь Иисуса и узнаем на Его примере, как укрепить наш разум, чтобы противостоять искушениям. + +Мы также призываем вас ознакомиться с ресурсами, которые помогут вам самим и другим в избавлении от зависимости. Важные сайты: Youth Alive (youthaliveportal.org/learning/en/ addiction-prevention), Gateway to Wholeness (gatewaytowholeness.com) и Adventist Recovery Ministries (adventistrecoveryglobal.org). + +### Выпиши + +Прочитайте Мф. 4:1–11 в переводе, которым вы обычно не пользуетесь. Выпишите ст. 4. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/06/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..4dc0faaf0a --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/02.md @@ -0,0 +1,31 @@ +--- +title: Яростные искушения +date: 02/02/2025 +--- + +### Изучи + +Сталкиваясь с искушениями, мы особенно нуждаемся в уме Христа. Победа Иисуса в пустыне учит нас, как противостоять натиску врага. Наш Спаситель победил искушение тем же оружием, которое доступно нам. + +«Иисус возведен был Духом в пустыню» (Мф. 4:1). Он не Сам пошел в пустынные места навстречу искушениям. Он последовал за Святым Духом для молитвы и духовной подготовки к Своему служению. Преодоление искушений начинается с послушания. Мы должны находиться там, куда нас призвал Бог, а не бездумно навлекать на себя искушения. + +В течение сорока дней Иисус не употреблял пищу. Только через этот период времени искуситель пришел к Спасителю. Он ждал, пока Христос будет в ослабленном и уязвимом состоянии. Большинству из нас знакомо чувство голода, когда мы пропускаем пару приемов пищи. Иногда голод пробуждает в нас самые худшие качества характера. Когда наше тело чувствует слабость, легко стать раздражительным. Однако это совсем не похоже на тот сильный голод, который Иисус, должно быть, испытывал после сорока дней поста. Если бы Он потерял контроль над Собой или поддался Своим желаниям, сатана одержал бы победу. Если бы Христос сделал хлеб из камней, это означало бы, что сатана бросил вызов Его власти, а Иисус стал играть по правилам сатаны. Спаситель не мог даже признать ложное предположение, которое сатана пытался выдвинуть. + +В Едемском саду аппетит стал испытанием для Адама и Евы. Христос, второй Адам, победил сатану там, где наши прародители потерпели неудачу. Сегодня потворство своим желаниям все еще остается одной из самых успешных стратегий искусителя по вовлечению людей в грех. Дьявол знает силу человеческих страстей и влечений и использует эту уязвимость в своих интересах. Ничто не разрушает семейное счастье быстрее, чем пагубные пристрастия, которые овладевают жизнью человека. Христос знает глубину наших слабостей, поэтому Его сердце переполнено сочувствием к тем, кто оказался в ловушке разрушительных сил (Евр. 4:15). Своими человеческими силами невозможно победить пристрастия, управляющие нами. Иисус победил, чтобы освободить нас. Он победил аппетит (Мф. 4:3, 4), самонадеянность (ст. 5–7) и гордость (ст. 8–10), чтобы избавить нас от «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской» (1 Ин. 2:16). + +Библия обещает, что, когда мы приближаемся к Богу и сопротивляемся дьяволу, он убегает от нас так же, как убежал от Иисуса, противоставшего искушению (Иак. 4:7, 8). Противостоять искушению — значит дать отпор всему, что может негативно повлиять на нашу духовную жизнь. Христиане должны использовать целостный подход, выходящий за рамки только духовной помощи. Например, для выздоравливающих наркоманов это часто означает, что им нужно здоровое сообщество, ответственные партнеры и профессиональное медицинское лечение. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи. +- Подчеркните важные слова/фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова/фразы. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли? +- Выучите наизусть стих, который вам понравился больше всего из Мф. 4:1–11. Напишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Как вы думаете, какими способами дьявол искушает людей сегодня: аппетитом, самонадеянностью или гордостью?` + +`С какими самыми сложными искушениями вы сталкиваетесь в жизни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/06/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..3f14cef03b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Победа с помощью Слова +date: 03/02/2025 +--- + +### Обдумай + +Во время искушений сатана приходил к Иисусу, пытаясь заставить Его усомниться в Своей сущности. Это были не простые, прямолинейные искушения, а изощренные нападки, направленные на то, чтобы подорвать Его душевное состояние. Сатана постоянно повторял: «Если Ты Сын Божий...» (Мф. 4:3, 6). Принципы, которые Иисус продемонстрировал, сопротивляясь этим искушениям, применимы не только к духовным нападкам, но и к эмоциональной и психологической борьбе. Сегодня наши собственные битвы с искушениями часто происходят из-за глубоких ран, полученных от травмирующего опыта и низкой самооценки. Сопротивляться искушениям непросто, когда причина зависимости глубоко укоренена в эмоциональной боли и потребности в исцелении. Человеку, который сталкивается с подобными проблемами, нужна поддержка квалифицированного специалиста или группы, которые помогут ему восстановить себя эмоционально и духовно. + +Сталкиваясь с каждым искушением, Иисус не искал ответов в Себе. Он постоянно обращался к Слову Божьему и противостоял искушению, говоря: «Написано» (Мф. 4:4, 7, 10). В ответ дьявол также цитировал Писание (Мф. 4:6). Он изучил Божье Слово, чтобы извратить его смысл в свою пользу, вырывая некоторые выражения из контекста, искажая их значение. Поскольку сатана отвергает требования Божьего Слова, он может цитировать некоторые места Священного Писания, но делает это таким образом, что это противоречит другим текстам. Нужно быть преданным исследователем Библии, чтобы распознать обман, который маскируется неправильным цитированием Писания. Мы можем быть в безопасности, только изучая все Писание и живя «всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4; курсив автора). + +Спаситель мог использовать Божье Слово в любое время, потому что знал Его содержание. Чтобы иметь такое глубокое познание Слова Божьего, мы должны проводить много времени в изучении Священного Писания. Когда мы полностью погружаемся в Слово Божье, мы можем отвечать на любые вызовы, прежде всего признавая советы, которые оно дает. Побеждающий должен сокрыть Божье Слово в своем сердце (Пс. 118:11), чтобы оно было легкодоступно для противостояния негативным мыслям или другим нападкам врага. Когда нас окружает тьма, Божье Слово может быть светильником «ноге моей и светом стезе моей» (Пс. 118:105). + +Библия выражает Божьи мысли в письменной форме. Повторяя Его слова, мы получаем Его разум. Это больше, чем может выдержать дьявол. Искуситель отступает всякий раз, когда Слово Божье произносится с верой. Библия — самое смертоносное оружие, которое христианин может применить против врага. Она острее любого обоюдоострого меча (Еф. 6:17; Евр. 4:12). Дьявол не может добиться успеха в нападках против нас, когда мы крепко держимся за Божьи обетования. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному тексту и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие еще принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Как вы можете более действенно использовать Божье Слово там, где сейчас испытываете трудности?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/06/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..8520d587a0 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/04.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: Сравни +date: 04/02/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты могут углубить понимание событий, описанных в Мф. 4:1–11? + +Искушение Христа: + +`Евр. 2:14–18` + +`Евр. 4:14–16` + +Обетования о победе: + +`Мф. 6:13` + +`Мф. 26:41` + +`1 Кор. 10:6–13` + +`Гал. 5:16–25` + +`Иак. 1:12–14` + +`Иак. 4:7, 8` + +`Какие еще отрывки из Священного Писания могут помочь нам понять Мф. 4:1–11?` + +`Перечитайте и повторите выученный наизусть стих.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/06/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..cb6226fa9c --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Шлем спасения +date: 05/02/2025 +--- + +### Сосредоточься + +Христос — наш пример во всем. Он показал нам, как участвовать и побеждать в духовной войне, постоянно посвящая Себя Небесному Отцу (1 Петр. 2:21–25). Будучи человеком, Иисус постоянно зависел от Своей связи с Небесами. Насколько больше мы должны осознавать свою неспособность сражаться собственными силами? Силы, с которыми мы боремся, намного превосходят любой уровень нашего сопротивления. У нас нет шансов противостоять врагу, если мы не будем сражаться с Божьей силой (Еф. 6:10–13), которая включает в себя облачение во всеоружие Божье (ст. 14–18). Ни один элемент амуниции не должен быть упущен, потому что это приведет к поражению. + +В новозаветные времена, когда солдат готовился идти на битву, шлем надевался одним из последних элементов снаряжения. Шлем был жизненно необходим для выживания, потому что он защищал мозг — командный центр для всего тела. Если голова была сильно повреждена, остальные доспехи были бесполезны. Шлем христианина — это уверенность в спасении и непробиваемая защита от вражеских атак на наш разум. Те, кто уверен в спасении, дарованном Богом, не так легко поддаются давлению этого мира. Доверие к Божьему дару, вечной жизни, ставит заботы этого мира в правильное русло. Выбор в пользу доверия может быть трудным, но Бог снова и снова показывает, что Он достоин нашего доверия. + +Мы должны помнить, что наш разум — это поле битвы. Исход наших ментальных битв определяет нашу жизнь. Самое важное решение, которое мы принимаем в этих сражениях, — это принимаем ли мы дар спасения Иисуса и следуем ли за Ним. Принимая Иисуса как своего личного Спасителя и Господа, мы надеваем шлем спасения. Продолжая ежедневно принимать Иисуса, мы сохраняем шлем спасения как защиту от врага. + +Нет более изнурительного чувства, чем чувство вины и стыда, а также неудовлетворение своими отношениями с Богом. Столкнуться с искушением, когда на нас лежит тяжелый груз вины, — все равно что идти в бой с уверенностью в поражении. Чувство вины полезно в той мере, в какой оно приводит нас к Иисусу. Когда мы приходим к Нему и позволяем Ему взять наш грех и вину, мы обретаем новую силу, которой у нас не было раньше и которую мы не смогли бы обрести самостоятельно. Принятие Божьего прощения освобождает нас от чувства вины и стыда, а также укрепляет нас в победе над искушениями. Мы можем начать побеждать в следующей битве с искушениями уже сейчас, надев шлем спасения и не снимая его. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над Мф. 4:1–11. Выделите все части, где говорится об Иисусе, и сосредоточьтесь на них.` + +`Есть ли у вас сегодня уверенность в Божьем спасении? Почему?` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/06/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..9b2512ef2e --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Сатана трепещет и бежит +date: 06/02/2025 +--- + +### Примени + +«Когда над нами сгущаются тучи, когда мы оказываемся в затруднительных обстоятельствах, когда нас постигает несчастье или бедность, сатана тут как тут со своими искушениями и нападками. Он использует наши слабые стороны. Он старается поколебать наше доверие к Богу, Который допускает такое положение вещей. Он стремится пошатнуть нашу веру в Бога, искушает сомнениями в любви Господней. Часто искуситель подходит к нам, как подошел ко Христу, пугая нас нашими слабостями и немощами. Он надеется, что ему удастся лишить нас мужества и прервать нашу связь с Богом. Тогда он уверен, что жертва — в его власти. Но если мы научимся противостоять ему, то избежим многих поражений. Вступая же хотя бы в переговоры с врагом, мы даем ему преимущество» (Уайт Э. Желание веков. С. 120, 121). + +«Мы не можем своими силами противостоять греховным влечениям нашей падшей природы. + +Пользуясь этим, сатана искушает нас. Христос знал, что враг не оставит в покое ни одного человека, но воспользуется его наследственной слабостью, чтобы лживыми внушениями заманить в ловушку тех, кто не доверяется Богу. Пройдя стезю, которой должен идти человек, Господь открыл нам путь к победе. Не по воле Бога мы терпим поражение в борьбе с сатаной. Господь не желает, чтобы мы были запуганы и обескуражены происками змея. „Мужайтесь, — говорит Он, — Я победил мир“ (Ин. 16:33)» (Уайт Э. Желание веков. С. 122, 123). + +«Часто, когда сатане не удается посеять в нас недоверие, он все же добивается своего, пробуждая в нас самонадеянность. Он знает, что, если ему удастся заставить нас неосмотрительно встать на путь искушения, победа будет за ним. Бог охраняет всех, кто ходит путем послушания, но сойти с этого пути — значит осмелиться ступить на территорию сатаны, на которой мы непременно падем. Спаситель повелел нам: „Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение“ (Мк. 14:38). Размышление и молитва будут охранять нас, чтобы мы сознательно не вступали на опасный путь и таким образом избежали многих поражений» (Уайт Э. Желание веков. С. 126). + +«Точно так же и мы можем сопротивляться искушению и заставить сатану удалиться от нас. Иисус победил, подчинившись и доверившись Богу, и через Своего апостола Он говорит нам: „Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас; приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам“ (Иак. 4:7, 8). Сами мы не можем противиться искусителю, он победил человечество, и если мы пытаемся полагаться на собственные силы, мы станем жертвами его происков. Но „имя Господа — крепкая башня; убегает в нее праведник, и безопасен“ (Притч. 18:10). Сатана трепещет и бежит прочь от самого немощного человека, который находит убежище в этом могущественнейшем имени» (Уайт Э. Желание веков. С. 130, 131). + +### Выпиши + +`За какие поступки вы осуждаете себя после изучения на этой неделе Мф. 4:1–11? Какие шаги вы можете предпринять, чтобы лучше противостоять искушениям?` + +`Как вы планируете противостоять давлению со стороны сверстников, если оно ведет вас в неверном направлении?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/06/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..e68e3d9817 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Обсуди +date: 07/02/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Какие уловки использовал дьявол, чтобы искусить Иисуса?` + +`Какое оружие применил Иисус для борьбы с искушением?` + +`Что значит жить «всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4)?` + +`Какие библейские обетования помогают вам противостоять искушениям?` + +`Как вы думаете, где дьявол наиболее успешно искушает вас и ваших друзей сегодня?` + +`Каким образом мы можем избежать искушения? (См. Притч. 22:3; 1 Кор. 6:18; 2 Тим. 2:22.)` + +`Почему мы должны сражаться в силе Христа, а не своими собственными силами? (Еф. 6:10.)` + +`Известны ли вам ресурсы, доступные в интернете и в вашей общине для людей, борющихся с наркоманией, порнографией и другими зависимостями?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/06/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..67936f57ed --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Сопротивление искушениям" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/07/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..682c4c1983 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/01.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Пандемия гнева +date: 08/02/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Иак. 1:19–21 + +**Пандемия гнева** + +Пандемия гнева охватила нас, и это действительно тревожная тенденция. Как общество мы сталкиваемся с растущим уровнем стресса, который может быть вызван различными причинами: от потери работы и социальных волнений до растущих опасений о будущем мира и ощущения, что жизнь, какой мы ее знаем, скоро закончится. + +Разочарование и гнев нарастают с угрожающей скоростью. В социальных сетях и других средствах массовой информации мы видим ненависть и угрозы в адрес правительств, учреждений и различных групп, включая тех, кто тоже испытывает гнев. Дома, в школе и даже иногда в церкви мы все чаще сталкиваемся с проявлениями агрессии, вспышками гнева и нервными срывами. + +Безудержный гнев несет в себе огромные риски. Он не только вредит отношениям в обществе, семейному благополучию и психическому состоянию, но и негативно сказывается на физическом здоровье. Доказано, что он ослабляет иммунную систему, а исследование, проведенное в журнале Circulation, показало, что у людей, склонных к гневу, риск + +83 + +развития ишемической болезни сердца в два раза выше обычного (Janice E. Williams et al. «Anger Proneness Predicts Coronary Heart Disease Risk», [2000], doi.org/10.1161/01.CIR.101.17.2034). Исследование, опубликованное в журнале European Heart Journal, показывает, что в течение двух часов после вспышки гнева люди в три раза больше рискуют получить инсульт (Elizabeth Mostofsky et al. «Outbursts of Anger as a Trigger of Acute Cardiovascular Events: A Systematic Review and Meta-analysis,» [2014], doi.org/10.1093/eurheartj/ ehu033). Что нам делать с гневом? Этому будет посвящен урок на этой неделе. + +### Выпиши + +Прочитайте Иак. 1:19–21 в переводе, которым вы обычно не пользуетесь. Запишите эти стихи. Вы можете записать этот отрывок также своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/07/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..d0a9a4cc4e --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/02.md @@ -0,0 +1,29 @@ +--- +title: Под поверхностью +date: 09/02/2025 +--- + +### Изучи + +Обращаясь к своим единоверцам в ранней христианской церкви, Иаков дал совет, как справляться с гневом. Он обращался к вопросу, который, предположительно, вызывал некоторые проблемы среди верующих. Он призывал их контролировать свой гнев и стать хорошими слушателями — совет, в котором мы нуждаемся и сегодня! + +Гнев часто свидетельствует о более глубокой проблеме. Когда мы исследуем свое сердце, то можем обнаружить, что за гневом скрываются печаль, разочарование, смущение, беспомощность, боль, неуверенность, скорбь, тревога, стресс, истощение, ревность, стыд, презрение или горечь. Гнев легче выразить, поэтому он имеет тенденцию маскировать другие эмоции, которые труднее выявить и передать. Мы также используем гнев, потому что это эмоция, которая заставляет нас чувствовать себя «сильными» и защищенными в отличие от более уязвимых и необузданных эмоций, перечисленных выше. Поскольку гнев — это лишь верхушка гораздо большего айсберга проблем, скрытых под поверхностью, мы должны сначала добраться до сути проблемы, чтобы полноценно справиться с гневом. Когда мы гневаемся, мы должны спросить себя: «С чем это связано?» Часто гнев возникает из-за прошедшего события, которое не имеет очевидной связи с текущей ситуацией. Иногда полезно поработать с психотерапевтом, чтобы выяснить, откуда берется гнев и как научиться с ним справляться. + +У нас никогда не будет времени разобраться в наших переживаниях и эмоциях, если мы не последуем совету Иакова: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак. 1:19). Своим советом Иаков хочет избавить нас от быстрой гневной реакции, о которой мы потом сильно жалеем. Важно применить этот библейский совет: «не спешить», как только мы распознаем признаки гнева: учащенное сердцебиение, учащенное и поверхностное дыхание, потные ладони, напряженные мышцы, желание защищаться или причинить кому-то боль. + +Также полезно научиться управлять дыханием — сделать несколько глубоких вдохов, даже если это происходит во время разговора. Если нужно, полностью отключитесь на некоторое время от происходящего. Выйдите на улицу, прогуляйтесь, развейтесь. Представьте себе кастрюлю с кипящей водой. Вы должны снять ее с конфорки, чтобы она остыла. Когда ваше дыхание нормализуется, а сердцебиение восстановится, мозг будет лучше снабжаться кислородом, что позволит вам яснее мыслить и лучше контролировать себя. Время, потраченное на то, чтобы успокоиться, позволяет вам обдумать происходящее и правильно отреагировать на ситуацию. Самое главное, что время, потраченное на приведение в порядок разума, дает возможность Святому Духу совершить свою работу внутри вас. Когда вы успокоитесь, вы сможете вернуться к ситуации и разрешить ее в духе Христовом. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи. +- Подчеркните важные слова/фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова/фразы. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли? +- Выучите наизусть стих, который вам понравился больше всего. Напишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Почему неконтролируемый гнев опасен? Как, по вашему мнению, гнев влияет на отношения?` + +`Знакомы ли вы с людьми, которых вы уважаете и которые умеют справляться с гневом? Как они это делают?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/07/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..1b6d46d70e --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Уместный гнев +date: 10/02/2025 +--- + +### Обдумай + +Многие удивляются тому, как Библия отвечает на вопрос «Гнев — это грех?». В Библии мы читаем, что даже Бог гневается, когда люди грешат (Втор. 1:34, 37; 3:26; 4:21; 9:8, 19, 20). Это показывает, что гнев не обязательно является чем-то плохим; иногда он может быть праведным ответом на зло. Когда мы гневаемся на что-то, это может побудить нас к действиям, что в итоге исправит ситуацию. + +При этом, конечно, гнев приводит к проблемам, если им не управлять должным образом. Когда наш гнев выходит из-под контроля, он может привести к насилию и разрушению. + +В Библии содержатся указания о том, как контролировать гнев. Например, сказано: «Гневаясь, не согрешайте» (Еф. 4:26). Из этих слов можно понять, что гнев не является грехом, и его можно выражать позитивными способами, не позволяя ему перерасти в ненависть или месть. В Иак. 1:19 мы читаем, что Бог желает, чтобы мы были «медленны на гнев». Это означает, что мы должны думать, прежде чем реагировать в моменты разочарования или ярости. В Библии написано, что «глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его» (Притч. 29:11). Это означает, что мудрые люди тоже испытывают сильные чувства, но умеют правильно их формировать и выражать в нужное время. Когда вы пытаетесь контролировать гнев, цель состоит не в том, чтобы никогда больше не испытывать злости или даже перестать злиться в тот момент или искоренить гнев; вместо этого нужно научиться выражать гнев конструктивными способами, чтобы он не разрушал отношения и не причинял боли людям — в том числе и вам самим. + +Если вы обнаружили, что боретесь с гневом, знайте, что вы не одиноки. Первый шаг — признать, что у вас есть проблема и вам нужна помощь. Затем обратитесь к Богу за исцелением и силой. И наконец, попросите близких вам людей молиться за вас. Никогда не стыдитесь просить друзей о молитвенной поддержке. Все мы в конечном итоге духовно иссякаем, когда пытаемся победить в духовной войне без поддержки. Духовные люди находятся среди людей, которые ежедневно наставляют [ободряют, умоляют, призывают] друг друга (Евр. 3:13). Однако помните, что, хотя вам и нужны друзья, но ваше окончательное исцеление и сила исходят от Бога. Он хочет сделать для вас то, чего никогда не сможет сделать ни один из людей. + +Победа над гневом обычно требует времени. Если у вас не все получается с первого раза или даже с десятого, не сдавайтесь — продолжайте двигаться вперед в милости, любви, прощении, благодати и силе Божьей. Не позволяйте врагу встать на вашем пути, даже если вы поскользнулись. Когда мы падаем, Бог обещает простить нас и остается верным нам. Помните Божьи обещания, поговорите с Ним и попробуйте снова. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному тексту и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие еще принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Как и когда следует выражать свой гнев?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/07/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..4408ade7c5 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/04.md @@ -0,0 +1,36 @@ +--- +title: Сравни +date: 11/02/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты могут углубить понимание событий, описанных в Иак. 1:19–21? + +Быть медленным на гнев: + +`Пс. 102:9` + +`Притч. 14:29` + +`Притч. 15:1, 18` + +`Притч. 19:11` + +`Еккл. 7:9` + +Управлять своим духом: + +`Притч. 16:32` + +`Притч. 25:28` + +`Притч. 29:11` + +`Рим. 12:19` + +`Еф. 4:25–32` + +`Какие еще отрывки из Священного Писания могут помочь нам понять основной отрывок?` + +`Перечитайте и повторите выученный наизусть стих из Иак. 1:19–21.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/07/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..84a01c8f1c --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/05.md @@ -0,0 +1,36 @@ +--- +title: Применение библейских принципов +date: 12/02/2025 +--- + +### Сосредоточься + +В Библии слово «гнев» употребляется более двухсот раз! Несомненно, Богу известна проблема гнева. Он хочет, чтобы мы понимали, как правильно справляться со своими эмоциями. Давайте рассмотрим семь шагов, которые помогут нам применить обсуждаемые нами библейские принципы. + +**1. Знайте свои цели и сосредоточьтесь на них**. Если вы хотите иметь теплые взаимоотношения с семьей и друзьями, запишите эту цель и ежедневно просматривайте ее. В течение дня спрашивайте себя: «Способствуют ли мои реакции и поведение установлению отношений, прославляющих Бога?» Если ответ положительный, прославляйте Господа. Если нет, обратите внимание на то, что вам нужно улучшить, попросите прощения, если это необходимо, и разработайте стратегию с Божьим Словом в руках (и, возможно, с надежным партнером) о том, как вы можете совершенствоваться. Со временем и практикой делать это станет легче. + +**2. Следите за тем, когда вы злитесь**. Используйте журнал гнева, чтобы узнать как можно больше о ситуациях, в которых вы испытываете гнев. Определите уязвимые моменты, чтобы извлечь из них уроки и в будущем стараться избегать их или успешно преодолевать. Постарайтесь найти корни или истинные источники гнева. + +Например, во многом гнев вызван причиненной травмой, гневом на Бога, родителей, обидчиков и т. д. Гнев также может быть вызван гордыней, от того, что мы считаем себя лучше других и поэтому осуждаем их (например, гнев на дороге: «Они должны водить машину лучше [как я]»). + +**3. Дышите**. Всякий раз, когда вы начинаете чувствовать злость или раздражение, возьмите под контроль свое дыхание. Еще до того, как мы осознаем, что расстроены, наше дыхание учащается и становится более поверхностным, что повышает вероятность потери контроля над своим поведением. Когда вы начинаете чувствовать раздражение, потренируйтесь в глубоком дыхании (пять секунд вдыхайте через нос, задержите дыхание на две секунды, затем медленно выдыхайте через рот в течение пяти секунд). Повторите это упражнение около десяти раз. Это обеспечит мозг достаточным количеством кислорода, и вы сможете принять обдуманное решение. + +**4. Составьте список дел**. Составьте и храните список из десяти дел, которые вы можете сделать, когда расстроены. Полезные способы отвлечения и выхода из ситуации могут стать действенными методами управления гневом. Среди распространенных вариантов — отправиться на прогулку, заняться спортом, позвонить другу, помолиться, прочитать любимые библейские обетования, порисовать, что-нибудь сделать своими руками, испечь или приготовить что-то вкусное. Все эти способы могут быть полезны, если только они не превращаются в постоянное избегание. Вы должны вернуться к проблеме, вызвавшей гнев. + +**5. Обдумайте последствия**. Спросите себя: «Если я гневно отреагирую на эту ситуацию, что произойдет с моими отношениями, с целью, которую я пытаюсь достичь, с людьми, которых я люблю?» Подумайте о немедленных и долгосрочных последствиях вашей реакции. Способность все обдумывать — это сильная сторона человеческого мозга. Используйте данную вам Богом способность рассуждать, чтобы держать гнев под контролем. + +**6. Будьте ответственны**. Готовьтесь заранее к возможным вспышкам гнева, заботясь о себе. Высыпайтесь, делайте физические упражнения, пейте воду и правильно питайтесь. Также хорошо уделять время полезным увлечениям. Все это снижает нашу уязвимость перед вредным для здоровья гневом и другими неприятными эмоциями. + +**7. Обращайтесь за помощью, когда это необходимо**. Если вам трудно контролировать свой гнев и это создает серьезные проблемы в отношениях или на работе, возможно, пришло время обратиться за профессиональной помощью — и это нормально! Мы не созданы для того, чтобы идти по жизни в одиночку. Обращение к специалисту за помощью не является признаком слабости, так же, как и посещение врача, когда вы заболели, не является усугублением болезни. + +Сделайте шаги, которые Святой Дух побуждает вас предпринять сегодня, чтобы преодолеть гнев или помочь кому-то справиться с ним. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над Иак. 1:19–21. Выделите все части, где говорится об Иисусе, и сосредоточьтесь на них. Как вы можете применить этот отрывок в своей повседневной жизни?` + +`Как вы можете подготовиться, чтобы применять библейские принципы, когда почувствуете, что начинаете злиться?` + +`Знаете ли вы кого-то, кто борется с гневом? Как вы можете помочь этому человеку, не показавшись при этом высокомерным?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/07/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..a53b6d79ff --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Опасность потакания гневу +date: 13/02/2025 +--- + +### Примени + +«Подобный гнев души, чувствительной к нравственным нормам, не является грехом. Но те, кто по любому поводу позволяют себе гневаться или негодовать, открывают свое сердце сатане. Горечь и вражда должны быть изгнаны из нашего сердца, если мы хотим быть в гармонии с Небом» (Уайт Э. Желание веков. С. 310). + +«„Кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы“ (Рим. 6:16). Если мы потворствуем гневу, похоти, алчности, ненависти, эгоизму или любому другому греху, мы становимся слугами греха. „Никто не может служить двум господам“ (Мф. 6:24). Если мы служим греху, то не можем служить Христу. Христианин будет чувствовать влечение ко греху, ибо плоть противится Духу, но Дух восстает против плоти, так что ведется постоянная борьба. Вот здесь нужна помощь Христа. Человеческая немощь соединяется с Божественной силой, и вера восклицает: „Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!“ (1 Кор. 15:57)» (Уайт Э. Освященная жизнь. С. 92, 93). + +«В самом деле, негодование может быть и праведным, даже у последователей Христа. Когда они видят, что имя Божье бесчестится и служение Его оскверняется, когда они видят притеснения невинных, праведное негодование наполняет их душу. Подобный гнев души, чувствительной к нравственным нормам, не является грехом» (Уайт Э. Желание веков. С. 310). + +«Многие люди смотрят на вещи с самой мрачной стороны. Они преувеличивают свои предполагаемые обиды, вынашивают гнев и наполняются чувствами ненависти и мести, тогда как фактически у них нет реальных причин для этого... Сопротивляйтесь этим недобрым чувствам, и вы ощутите огромное изменение в своих отношениях с ближними» (Уайт Э. Наставник молодежи, 10 ноября 1886 г.). + +«Всплеск несдержанных эмоций угрожает жизни. Многие умирают, давая волю гневу и ярости. Многие приучают себя к взрывам эмоций. Если бы они хотели, то положили бы этому конец, но для исправления неверного поведения требуется сила воли. Все это должно входить в программу школьного обучения, ибо мы — Божья собственность. Священный храм тела должен храниться чистым и неоскверненным, чтобы в нем мог пребывать Святой Дух» (Уайт Э. Письмо 103, 1897 г.). + +«Молчание обладает удивительной силой. Когда ты услышишь в свой адрес раздражительные слова, не спеши воздать тем же. Слова, сказанные в ответ тому, кто разгневан, обычно действуют подобно кнуту, приводя разгневанного в еще большую ярость. Но гнев, на который отвечают молчанием, быстро прекращается. Пусть каждый христианин следит за своим языком, твердо решив не произносить резких, обидных слов. Если он научится управлять своим языком, то будет идти от победы к победе во всяком испытании, где будет проверяться его терпение» (Уайт Э. Ревью энд Геральд, 31 октября 1907 г.). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения вам в вашей жизни необходимо принять.` + +`Какие важные решения, касающиеся учебы, семьи, работы и церкви, вам нужно принять?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/07/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..fd764a29b2 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Обсуди +date: 14/02/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Каким образом Бог проявил Себя медленным на гнев? (Неем. 9:17; Пс. 102:9; 145:8; Иоил. 2:13; Ион. 4:2; Наум. 1:3.) А по отношению к вам лично?` + +`Почему так важно научиться быть медленным на гнев? (Притч. 15:18; 16:32; 19:11; Иак. 1:19.)` + +`Как это выглядит на практике — гневаться и не грешить? (Еф. 4:26.) Когда уместно гневаться?` + +`Вспомните библейского персонажа, который проявлял гнев. Что он делал правильно или неправильно?` + +`Как заучивание библейских стихов может помочь тем, кто борется с гневом? Какие стихи были бы полезны для вас?` + +`Какую роль играют друзья в решении наших духовных проблем? (Мк. 2:3–5; Евр. 3:13.)` + +`Почему так неудобно обращаться за помощью к друзьям или профессиональным консультантам? Как мы можем облегчить жизнь тем, кто нуждается в помощи?` + +`Какие практические шаги могут помочь человеку, который хочет преодолеть проблемы с гневом? (При необходимости см. раздел «Сосредоточься».)` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/07/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..9b448ce1e7 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Победа над гневом" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/08/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..62c8712308 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Исцеление через прощение +date: 15/02/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Мф. 18 + +**Исцеление через прощение** + +Несколько лет назад я консультировал одного мужчину, страдающего от фибромиалгии1 и высокого кровяного давления. Во время нашей беседы он рассказал мне, что никак не может простить своего брата. Всякий раз, когда он думал об этом человеке, у него поднималось кровяное давление, а затем он испытывал боль и дискомфорт во всем теле. Его врач прописал ему лекарства от давления и фибромиалгии. Я прописал ему необходимость прощения, объяснив, что миндалевидное тело в его мозге может заставить надпочечники выделять адреналин и кортизол в кровь, что, в свою очередь, вызывает фибромиалгию и проблемы с кровяным давлением. Через четыре месяца после того, как он начал осознанно работать над тем, чтобы простить брата, доза лекарства от давления и фибромиалгии была снижена, а через восемь месяцев он полностью прекратил прием всех лекарств. Такова сила прощения в действии. Он не только почувствовал себя лучше физически, эмоционально и духовно, но, что самое важное, он примирился со своим братом! + +Непрощение и связанные с ним негативные эмоции вызывают хронический стресс, который может вызвать высокое кровяное давление, сердечно-сосудистые заболевания и другие серьезные проблемы со здоровьем (см. Катя Рейнерт, «Влияние прощения на здоровье и исцеление», 2021, www.academia.edu/87516855/The_Influence_of_Forgiveness_on_Health_and_Healing). Горечь и обида — одни из самых успешных оплотов сатаны. Каждый человек был кем-то обижен. Когда мы отказываемся прощать, мы становимся заложниками своего прошлого. Христианин, которого кто-то использовал в своих интересах или обидел каким-либо образом, должен с помощью Христа научиться прощать. Это легче сказать, чем сделать, но это необходимо для обретения истинной свободы. На этой неделе мы рассмотрим, как работает прощение и как освободиться от прошлых обид, чтобы жить жизнью, наполненной радостью, благодаря вселяющейся силе Святого Духа. + +### Выпиши + +Прочитайте Мф. 18 в переводе, которым вы обычно не пользуетесь. Выпишите стихи 21 и 22. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` + +1 Фибромиалгия (синдром фибромиалгии) — это часто встречающаяся неврологическая проблема, проявляющаяся широко распространенной болью и повышенной (болезненной) чувствительностью тела. Среди распространенных жалоб также — повышенная утомляемость и нарушения сна. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/08/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..47c8a9ba97 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/02.md @@ -0,0 +1,29 @@ +--- +title: Неиссякаемое прощение +date: 16/02/2025 +--- + +### Изучи + +Говорят, что ошибаться свойственно человеку, а прощать — Богу. Это действительно так. Чтобы достичь стандарта прощения, установленного Иисусом (см. Мф. 18:21, 22), конечно, требуется сила, находящаяся вне нас. Здесь Иисус не говорит Своим ученикам, что они должны прощать ровно 490 раз (число, которое, с практической точки зрения, не поддается подсчету). Скорее, Иисус напомнил Своим последователям, что они никогда не должны переставать прощать других за их неправильные поступки и что прощение безусловно. По Божьей милости христиане не ограничивают количество прощений. Они прощают так же свободно в пятисотый раз, как и в первый. + +Во времена Христа раввины учили, что простить можно только три раза. Для обоснования такой практики они ссылались на Ам. 1:3–13, где Бог трижды прощал врагов Израиля, а затем в четвертый раз наказывал их. Предлагая простить семь раз (в два раза больше, чем было принято), Петр, вероятно, ожидал, что Иисус похвалит его. Петр и все слушатели, должно быть, были ошеломлены, когда Иисус сказал, что нужно прощать гораздо больше семи раз! Хотя они уже некоторое время наблюдали за прощением Иисуса в действии, они все еще думали в ограниченных рамках закона, а не в безграничных рамках Его благодати. + +Притча Иисуса о непрощающем рабе, рассказанная непосредственно после Его упоминания «семьдесят раз по семь», наглядно показывает, что если Бог прощает нам наши бесчисленные грехи против Него, то насколько сильнее мы должны стремиться прощать тех, кто грешит против нас (Мф. 18:23–35)? В Еф. 4:32 Павел наставляет нас прощать друг друга, «как и Бог во Христе простил вас». Очевидно, что прощение не должно быть ограниченным, оно должно быть обильным, переполняющим и доступным для всех, как и безмерная Божья благодать, изливающаяся на нас. + +Прощение было уготовано нам задолго до сотворения мира (Быт. 3:15; Еф. 1:3–6; Откр. 13:8). Еще до того, как Бог создал нас с вами, зная, что мы восстанем против Него и нас нужно будет принять обратно в Его семью, Бог предусмотрел это через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Мы также должны быть готовы прощать других людей в соответствии с любовью и милостью, которую Бог проявил к нам. Подготовка к прощению может быть трудным делом, и это может показаться нам ударом по нашему (самодовольному) эго. Однако, как Бог прощает нам множество грехов, так Он желает, чтобы и мы проявляли такую же милость к другим. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи. +- Подчеркните важные слова/фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова/фразы. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли? +- Выучите наизусть стих из Мф. 18, который вам понравился больше всего. Напишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Чем Божье прощение отличается от нашего?` + +`Как осознание Божьего прощения в отношении вас должно изменить то, как вы прощаете других?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/08/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..979a6940d5 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Смысл прощения +date: 17/02/2025 +--- + +### Обдумай + +Обида на кого-то может быть разрушительной, особенно если наш обидчик человек, которому мы доверяем. В Евангелии говорится о том, что нужно делать, если нас обидел или оскорбил кто-то из наших близких (Мф. 18:15, 21). Иногда мы пытаемся просто забыть и жить дальше, но когда эмоциональная обида затягивается и боль становится все глубже, мы начинаем беспокоиться, злиться и даже испытывать горечь. Чем больше мы пытаемся подавить обиду, тем сильнее обида держит нас в заложниках, осознаем мы это или нет. + +Прощение — одна из самых непонятных и сложных особенностей обновления нашего разума. Прощение не означает, что мы делаем вид, будто ничего не произошло. Напротив, истинное прощение предполагает ответственность. Там, где это безопасно и уместно, спор должен решаться только между обидчиком и пострадавшим человеком (Мф. 18:15). Если примирение не удается в частном порядке (например, в случае жестокого обращения), то следует привлечь еще одного или двух человек (ст. 16). Если эта небольшая группа не может решить проблему, то действовать должна вся община (ст. 17). + +На каждом этапе этого процесса прощение означает, что пострадавший отказывается от своего права мстить обидчику (1 Цар. 24:12; Рим. 12:19). Право на месть должно быть передано Богу и назначенным Им органам: правительству (Рим. 13:1–4) и церкви (Мф. 18:17). Судьей является Бог, а не мы. Только Он может доподлинно знать сердце человека и судить справедливо. Учение Христа о прощении, дисциплине и примирении ясно показывает, что в крайних случаях, когда обидчик является насильником или преступником, прощение не означает игнорирование, забвение и сокрытие правонарушений. Жертва никогда не должна чувствовать, что существует какое-то противоречие между тем, чтобы простить кого-то и сообщить о случившемся в соответствующие органы. Бог — это Бог справедливости и милосердия (Пс. 88:15). Когда совершено преступление, тюрьма часто может стать лучшим местом для исцеления и восстановления прощенного человека. + +Иногда люди не хотят прощать, потому что прощение может восприниматься как признание того, что все в порядке, — как будто проблема не имела большого значения! Однако прощать нужно только виновных людей. В этом смысле прощение носит обвинительный характер. Прощая кого-то, вы обвиняете этого человека в том, что он поступил неправильно. + +Еще одним препятствием на пути к прощению может стать вопрос доверия и примирения. Однако прощение не означает, что вы вновь доверяете человеку или что отношения возвращаются к прежнему состоянию. Часто отношения могут быть исцелены, и прощенный человек снова может вызывать доверие. В других случаях прощенные люди нуждаются в новых рубежах. История о том, как Давид относился к своему обидчику, царю Саулу, наглядно показывает разницу между доверием (примирением) и прощением. Дважды Давид щадил жизнь Саула и добровольно прощал его, но при этом сохранял дистанцию между ними, потому что Саул не заслуживал доверия (1 Цар. 24:22; 26:13, 22). Прощение дается, а доверие заслуживается. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному тексту и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие еще принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Какие моменты, связанные с прощением, являются наиболее сложными и как вы можете их преодолеть?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/08/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..f4bbbe792a --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Сравни +date: 18/02/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты могут углубить понимание событий, описанных в Мф. 18? + +Божье прощение: + +`Пс. 31:1` + +Пс. 85:5 Продление прощения: + +`Притч. 17:9` + +`Мф. 6:12–15` + +`Мк. 11:25, 26` + +`Лк. 6:37` + +`Еф. 4:31, 32` + +`Кол. 3:12, 13` + +`Какие еще отрывки из Священного Писания могут помочь нам понять основной отрывок?` + +`Перечитайте и повторите выученные наизусть стихи.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/08/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..35930a9be1 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/05.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: Учимся прощать +date: 19/02/2025 +--- + +### Сосредоточься + +Научиться прощать нелегко. Подобно ребенку, который учится ходить, мы можем практиковать маленькие шаги к прощению. Важные вехи на пути к прощению можно запомнить: молитесь, помните, сопереживайте, оцените, возьмите обязательство и держитесь за Господа. + +Молитесь. Первый шаг в стремлении простить других и/или принять чьи-то извинения — это молитва. Мы должны молиться о том, чтобы Бог смягчил наши сердца, помог нам увидеть себя и ситуацию с Его точки зрения и сотворил в нас чистое сердце и правый дух (Пс. 51:10; 139:23, 24). + +Помните. Следующий шаг — вспомнить о проступке. Не пытайтесь что-то забыть, особенно если это вызывает у вас гнев. Назовите свою эмоцию, запишите ее и отметьте, что именно заставляет вас испытывать эту эмоцию. Отдайте свои чувства и обиду Богу (1 Петр. 5:7). Поговорите с надежным человеком или психологом, которому вы доверяете. Затем спросите Бога, каким образом вам как христианину следует справляться с этими эмоциями. + +Сопереживайте. Следующий шаг — попытаться понять точку зрения другого человека на то, почему он обидел вас, не преуменьшая при этом причиненного зла. Часто бывает так, что проступок отчасти связан с тем, с чем сталкивается другой человек, и является отражением его собственной сломленности. Понимание того, что пережил другой человек, ни в коем случае не оправдывает его проступок, но позволяет взглянуть на него с другой стороны. Попросите Бога помочь вам начать видеть этого человека Его глазами. + +Оцените. Следующий шаг — внимательно оцените свои собственные недостатки и промахи. Вспомните случай, когда кто-то простил вас. Что вы при этом чувствовали? А главное, вспомните, как Господь простил вас. Приняв полученное прощение, вы сможете прощать других. + +Возьмите обязательство. Следующий шаг — взять на себя обязательство простить. Расскажите об этом близкому человеку или напишите о своем прощении в дневнике или сообщении, которое вы не отправляете. Перечитайте его и представьте себе свободу, которая приходит после прощения человека и передачи результатов Богу. + +Держитесь за Господа. Это последний шаг. Когда память об обиде вернется, поговорите об эмоциональной боли с Иисусом и попросите Его убрать ее. + +Помните: простить — это не значит забыть. Простить — значит отдать человека и ситуацию Богу, чтобы освободиться от них. Нам может быть больно, когда мы вспоминаем об обиде, но мы не должны позволять обиде держать нас в рабстве у обидчика или боли, которую он нам причинил. + +Иисус хочет освободить нас, помогая нам прощать тех, кто причинил нам зло. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над Мф. 18. Выделите все части, где говорится об Иисусе, и сосредоточьтесь на них. Как вы можете применить этот отрывок в своей повседневной жизни?` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`Что происходит, когда мы не прощаем?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/08/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..49fbeb0f2f --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Незаслуженная любовь Бога +date: 20/02/2025 +--- + +### Примени + +«Ничто не может быть оправданием злопамятности. Тот, кто не проявляет милосердия по отношению к другим, показывает тем самым, что он сам не является сопричастником всепрощающей благодати Божьей. Благодаря Божьему прощению сердце грешника ближе привлекается к великому сердцу Бесконечной Любви. Поток Божественного сострадания проникает в его душу, а через него и в души других. Нежность и милосердие, которые Христос явил в Своей Собственной драгоценной жизни, украсят и тех, кто разделяет Его благодать... + +В основе подлинного прощения лежит незаслуженная любовь Божья, а наше отношение к другим всегда красноречиво говорит, сделали ли мы эту любовь своей собственной. Именно об этом говорит Христос: „Каким судом судите, таким будете судимы“» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. С. 251). + +«Окончив „Отче наш“, Иисус добавил: „Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших“ (Мф. 6:14, 15). Отказывающийся простить своему ближнему сам закрывает для себя единственный путь, на котором может получить милость от Бога. Не следует думать, что мы имеем право не прощать обидевших нас, если они не попросили у нас прощения. Они, конечно, должны смирить свои сердца в раскаянии и исповедании своей вины, но и мы обязаны с истинным милосердием относиться к согрешившим против нас, независимо от того, сознались они в своем поступке или нет. Даже если они крайне огорчили нас, мы не должны вынашивать в себе обиду и жалеть самих себя, но, напротив, должны простить всех, причинивших нам зло, так же, как и сами надеемся получить от Бога прощение грехов, соделанных против Него» (Уайт Э. Нагорная проповедь Христа. С. 113, 114). + +«Пусть Христос живет в вас Своей Божественной жизнью и через вас открывает миру небесную любовь, которая принесет надежду отчаявшимся и небесный мир сердцу, пораженному грехом. Приходя к Богу, мы получим от Него милость при условии, что изъявим готовность открывать Его благодать ближним» (Уайт Э. Нагорная проповедь Христа. С. 114, 115). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения вам в вашей жизни необходимо принять.` + +`Какие важные решения, касающиеся учебы, семьи, работы и церкви, вам нужно принять?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/08/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..f6f3a12b6a --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Обсуди +date: 21/02/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Что такое прощение?` + +`Как вы ощутили Божье прощение в своей жизни?` + +`Каковы самые большие преимущества прощения?` + +`Каким образом отказ прощать других является отказом от Божьего прощения? (Мк. 11:26.)` + +`Как обида вредит нашему физическому, умственному и эмоциональному здоровью?` + +`Какие принципы из этого урока о прощении вы можете применить прямо сейчас?` + +`Опишите случай, когда кто-то простил вас. Как прощение со стороны человека, которого вы обидели, повлияло на ваши отношения с этим человеком и на ваши дальнейшие действия?` + +`Какова цена вашего прощения? Как это соотносится с тем, чего стоит Богу наше прощение?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/08/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..7a2430f13b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Опыт прощения" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/09/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..d731c203eb --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Беспокойное сердце +date: 22/02/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Ин. 14 + +**Беспокойное сердце** + +Мой отец бросил нашу семью, когда мне было около десяти лет. Выросший в неполной семье, я с ранних лет приобрел тревожный и беспокойный ум. Жизнь была напряженной, я постоянно куда-то спешил. Нужно было успеть в школу, на мероприятия, собрания и т. д. Мое беспокойство усугублялось тем, что я не знал, почему мой отец ушел не попрощавшись и не объяснив причину своего ухода, — он просто внезапно исчез из моей жизни. Я вырос с пустотой в сердце и желанием, чтобы отец был рядом. Оставшись без главного кормильца, я беспокоился о том, хватит ли нам денег на еду в следующий раз. Я боялся оказаться в ситуациях, когда мне нужно будет на кого-то положиться и мне нужен будет защитник. Я беспокоился о том, что не смогу посоветоваться с отцом, когда мне необходимо будет с кем-то поговорить. Я пытался игнорировать свое одиночество и боль, наполняя свою жизнь деятельностью, например спортом, но я продолжал беспокоиться. + +Меня часто посещали такие мысли: «Я ни за что не смогу выжить в этом городе» или: «Мы умрем от голода». Временами я думал: «Я никогда не смогу взять под контроль свою жизнь, она слишком тяжела для меня» или: «Если мои друзья узнают о бедственном положении моей семьи, надо мной будут смеяться». Когда я стал подростком, моя тревога привела к тому, что я стал одиноким, потому что избегал близких отношений. + +К счастью, Бог не оставил меня в таком тревожном состоянии; Иисус оставил решение проблемы беспокойного сердца. Я обрел покой, потому что применил Божье предписание от беспокойства. + +### Выпиши + +Прочитайте Ин. 14 в переводе, которым вы обычно не пользуетесь. Выпишите ст. 27. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/09/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..264e67c99f --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Возможно ли обрести настоящий мир? +date: 23/02/2025 +--- + +### Изучи + +Тревога — самое распространенное психическое расстройство во всем мире. Физическими симптомами беспокойства могут быть: головная боль или мигрень, учащенное сердцебиение, ощущение тяжести в горле или желудке. Тревожный ум говорит: «Я перегружен!»; «Я ничего не контролирую в своей жизни!»; «Я боюсь своего будущего и того, что может произойти». Эти чувства, физические ощущения и мысли овладевают нашей жизнью и лишают нас радости каждого дня. Наше внимание сужается, а страх нарастает. Тревога часто приводит к изоляции и одиночеству. + +Тревожному разуму Иисус, Князь мира (Ис. 9:6), предлагает истинный и непоколебимый мир. Мир Христа не похож на покой, который предлагает этот мир, потому что он приходит свыше, через присутствие Святого Духа (Ин. 14:27). + +Иисус обещал мир Своим ученикам в самую страшную ночь в их жизни. Он только что закончил пасхальную трапезу со Своими учениками и знал, что Его собираются арестовать и ложно осудить за преступления, которых Он не совершал. Когда Иисус предупредил учеников, что их вера будет подвергнута серьезному испытанию, Петр уверенно заявил, что никогда не отречется от Иисуса, даже если из-за этого умрет. Христос ответил, что Петр не знает своего сердца и отречется от Него не один, а три раза. То, что произошло дальше, поражает! Иисус сказал Петру и Своим ученикам: «Да не смущается сердце ваше… Я иду приготовить место вам… приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (ст. 1–3). Иисус пытался помочь Петру сосредоточить свой разум не на своих ошибках и неудачах, а на Себе. + +Слова Христа, обращенные к Петру, убеждают нас в том, что, когда обстоятельства вызывают беспокойство, мы можем обрести покой, размышляя о Божьих деяниях для нас. Этот сверхъестественный мир приходит через «путь, истину и жизнь» (ст. 6), зависимость от Бога — через молитву (ст. 12–14), выражение любви к Богу — через послушание Его Слову (ст. 15), через силу и присутствие Святого Духа (ст. 16–18) и когда мы позволяем полноте Божества обитать в нас (ст. 23–29). Когда мы приближаемся к Богу, Его мир рассеивает наши страхи (ст. 27). Такой покой — тайна, которую мир не может объяснить. Чем серьезнее становятся наши беды, тем глубже Божий покой. + +### Выпиши + +Вернитесь к выписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи.- Подчеркните важные слова и фразы, которые имеют для вас личное значение. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова и фразы. К каким интересным выводам приводят обнаруженные вами закономерности? +- Выучите наизусть стих, который вам понравился больше всего из Ин. 14. Перепишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Чем покой, который предлагает мир, отличается от мира Христа?` + +`Что мешает вам в полной мере ощутить мир, который предлагает Христос?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/09/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..85744d53d8 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Мир и христианин +date: 24/02/2025 +--- + +### Обдумай + +В древних восточных культурах приветствия и прощания обычно включали в себя слово «мир» (Лк. 10:5; Ин. 20:19; Еф. 1:2; 2 Фес. 3:16). Однако в Ин. 14 Иисус прощается необычно. Иисус предложил мир, который не может дать никто другой. Новый перевод Института перевода Библии в Заокском подчеркивает яркую реальность обещания Христа: «Ныне же мир и покой вам оставляю. Дарю вам Мой мир, какого на земле никто вам не даст. Пусть не тревожится сердце ваше, пусть не страшится!» (Ин. 14:27; ИПБ). Иисус знал, что жизнь Его учеников и всех верующих в будущем не будет легкой. Он знал, что и им, и нам предстоит много испытаний и печали, поэтому Он оставил нам слова ободрения: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). То, что Иисус победил сатану и смерть, дает нам покой в душе и сердце при любых обстоятельствах. + +Греческое слово, обозначающее мир (эйрене), имеет различные значения, включая традиционное приветствие и прощание, которое использовалось во времена Христа. Оно может означать внутреннее спокойствие и умиротворение или окончание войны и конфликта. Однако в Ин. 14:27 Иисус обещал мир на земле иного рода. Ангелы при рождении Иисуса возвестили об этом мире, провозгласив: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:14). Придя на эту землю, Мессия принес Божье Царство мира. Исаия предсказал, что Мессия придет как «Князь мира» (Ис. 9:6). Выполняя Свою миссию, Христос на прощание подарил Своим ученикам мир (Ин. 14:27; 16:33; 20:19–26). Окончательное обретение мира даровано нам в Божьем даре спасения, приобретенном Кровью Иисуса Христа через Его жертву на кресте. Через смерть Христа нам был дан доступ к Божьему престолу и восстановлено общение с нашим Небесным Отцом. Благодаря Его жизни мы обретаем мир, изучая Его служение, ценности, убеждения и обещания. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Мир с Богом является основой любого другого мира, в котором мы нуждаемся. + +Божий мир отражает Его Божественный характер, исходящий из Его присутствия, действующего в нашей жизни (Ис. 26:12; 2 Фес. 3:16; 2 Ин. 1:3). Бог готов излить Свой совершенный мир в наши умы (Ис. 26:3). Хотя мы не можем полностью постичь этот мир нашим человеческим разумом, он реален и достижим во Христе. Сегодня каждому, кто верит в Иисуса и стремится следовать за Ним, Он говорит: «Мир Мой даю вам» (Ин. 14:27). + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному отрывку и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения Ин. 14? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Каким образом Христос даровал вам покой в самых безвыходных ситуациях?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/09/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d6124ad6aa --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/04.md @@ -0,0 +1,38 @@ +--- +title: Сравни +date: 25/02/2025 +--- + +### Сравни + +Как приведенные ниже библейские тексты проливают свет на Ин. 14? + +Преодоление тревоги: + +`Пс. 93:19` + +`Притч. 12:25` + +`Флп. 4:6–9` + +Тщетность беспокойства: + +`Мф. 6:25–34` + +`Лк. 12:25, 26` + +Обетования, укрепляющие нас: + +`Пс. 33:18` + +`Ис. 35:4` + +`Рим. 8:37–39` + +`Рим. 15:13` + +`2 Тим. 1:7` + +`Какие еще, по вашему мнению, библейские тексты и обетования имеют отношение к Ин. 14?` + +`Повторите выученный наизусть стих.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/09/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..86cbc761a4 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Принесите свои тревоги Иисусу +date: 26/02/2025 +--- + +### Сосредоточься + +На протяжении всей моей жизни Божий мир часто казался мне недосягаемым. В те времена я жаждал Божьего мира, но не мог его найти. Оглядываясь назад, я понимаю, что мой выбор тогда не принес мне того мира, которого я так жаждал. В то время мой взгляд был прикован к себе и своим проблемам. Мое сердце было недовольно, и я ворчал на обстоятельства жизни. Я полагался на себя, чтобы избежать трудностей и боли. + +Казалось, я забыл все, что знал о Божьей любви, заботе и водительстве. Бог все еще был рядом. Он был со мной и все это время предлагал мне Свой мир. Я мог выбрать ухватиться за Его покой, но я выбрал что-то помимо Него. С тех пор, хвала Господу, я возрос во Христе и теперь иначе реагирую на сложные обстоятельства. + +Чтобы обрести мир и свободу от беспокойства, мы должны сначала вознести в молитве свои проблемы к Богу. Обращение к Иисусу — это наилучший способ остановить негативные мысли и переключить внимание на Истину — Иисуса! Именно об этом говорит нам Павел: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6). Когда вы приносите свои тревоги Ему, Он дает вам Свой мир. Несмотря на трудности, мы приносим Богу не только свои заботы и просьбы, но и благодарность, которая может принести покой в трудные времена. Тренировка мозга признавать хорошее и благодарить Бога помогает нам ощущать Его присутствие и меньше беспокоиться. + +Чтобы ощутить благословение Его мира, наш разум должен научиться размышлять о том, что истинно и хорошо (Флп. 4:8). Когда мы сосредоточиваемся на истинных, благородных, справедливых, чистых и прекрасных вещах, мир наполнит наши сердца (ст. 9). Иисус сказал, что истина делает нас свободными (Ин. 8:32). И тревога, и депрессия могут рассеяться, если сказать «доброе слово» (Притч. 12:25). Божье Слово — лучшее слово, способное обратить вспять наши тревожные мысли. Принимая Божьи обетования, мы верим в Него и доверяем Ему результат. + +Божья воля заключается в том, чтобы мы обрели радость, мир и неисчерпаемую надежду (Рим. 15:13). Помимо обращения к Богу за исцелением, людям с клинической тревожностью или посттравматическим стрессовым расстройством следует обратиться за профессиональной медицинской помощью. Как верующие с физическими заболеваниями сочетают молитвы с лечением, так и христиане с психическими расстройствами должны не меньше полагаться на профессиональную помощь в случае необходимости. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над Ин. 14 и найдите, что Иисус хочет сделать в вашей жизни.` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`Что Иисус просит вас изменить, чтобы вы могли обрести мир, который Он хочет вам дать?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/09/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5f12c8f590 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Спокойная жизнь +date: 27/02/2025 +--- + +### Примени + +«Христос является Князем мира (см. Ис. 9:6), и Его миссия состоит в том, чтобы вернуть небу и земле мир, нарушенный грехом. „Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа»“ (Рим. 5:1). Всякий, кто решается порвать с грехом и открыть свое сердце любви Христовой, становится причастником этого небесного мира. + +Другого источника мира не существует. Благодать Христа, воспринятая сердцем, заглушает в нем голос вражды, унимает распри и наполняет душу любовью. Живущий в мире с Богом и ближними не может быть несчастным. В его сердце нет места зависти, туда закрыт доступ злым подозрениям и ненависти. Сердце, пребывающее в согласии с Богом, причастно небесному миру и будет распространять на всех окружающих его благословенное влияние. Подобно росе, дух мира низойдет на сердца, утомленные и усталые от земной борьбы» (Уайт Э. Нагорная проповедь Христа. С. 27, 28). + +«Перед Своими крестными страданиями наш Господь оставил завещание. У Него не было ни серебра, ни золота, ни недвижимости, чтобы передать все это Своим ученикам. Он был бедняком, если оценивать Его земные владения. Немногие в Иерусалиме были так же бедны, как Он. Но Он оставил Своим ученикам гораздо более ценный дар, чем земные монархи оставляют своим подданным. „Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, — сказал Он, — не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается“. + +Он оставил им мир, который сопутствовал Ему в течение всей жизни на этой земле среди нищеты, нападок, преследований и который должен был быть с Ним во время Его страданий в Гефсимании и на страшном кресте. + +Жизнь Спасителя на нашей земле была жизнью мира, несмотря на то, что Ему приходилось находиться в самом центре борьбы. Хотя разъяренные враги постоянно преследовали Его, Он сказал: „Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно“. Никакая буря сатанинского гнева не может нарушить спокойствие этой совершенной связи с Богом. И Христос говорит нам: „Мир Мой даю вам“. + +Те, кто полагается на Христа в Его Слове, вверяет свою душу и саму жизнь Его водительству, обретут мир и покой. Ничто в мире не может опечалить их, если Иисус радует их Своим присутствием. В совершенном согласии заключен совершенный мир. Господь говорит: „Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире; ибо на Тебя уповает он“» (Уайт Э. Знамения времени, 27 декабря 1905 г.). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения в вашей жизни вам необходимо принять.` + +`Какую личную цель вы хотите поставить перед собой, чтобы в вашей жизни было больше мира?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/09/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..3298916049 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/07.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Обсуди +date: 28/02/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Как вы думаете, каковы наиболее распространенные причины беспокойства у молодых людей?` + +`Какие причины для беспокойства и страха были у учеников в ночь ареста Иисуса? (Ин. 14–18.)` + +`Иисус обещал мир. В чем смысл этого обещания в ту ночь, когда мир казался таким недостижимым? (Ин. 14:1, 27; 16:33.)` + +`Какие практические шаги вы видите в Флп. 4:6–9 для преодоления беспокойства и обретения мира?` + +`Какие еще библейские обетования важны для вас, когда вы боретесь с тревогой?` + +`Как вы помогли бы другу, который жаждет Божьего мира, но чувствует, что он недосягаем?` + +`Каким образом вы можете снизить уровень тревожности других людей дома, в школе, на работе и в церкви?` + +`Почему для христианина, живущего в современном неспокойном мире, так важно иметь внутренний мир, укорененный в Боге?` + +`О чем вы беспокоитесь сегодня? Несмотря на причины для беспокойства, за что вы можете быть благодарны Богу? Какие стихи из Библии вы можете применить к своей ситуации, чтобы изменить отношение к ней?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/09/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..361bd5bad5 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Обретение внутреннего мира" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/10/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..f169741c98 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/01.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Осторожно! Высокое напряжение +date: 01/03/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Мф. 11:25–30 + +**Осторожно! Высокое напряжение** + +В современном мире мы сталкиваемся с бесконечным потоком информации, который постоянно стимулирует наш мозг. Сообщения и уведомления на смартфоне не дают нам возможности отдохнуть и расслабиться. Это приводит к повышению уровня стресса и нарушениям сна. Высокий уровень кортизола и дисбаланс других гормонов, таких как эстроген, прогестерон, серотонин и гормоны щитовидной железы, возникают из-за подавленного состояния. Миндалевидное тело в мозге становится гиперактивным, что влияет на наше эмоциональное состояние и может вызывать тревогу и депрессию. Кроме того, стресс негативно сказывается на надпочечниках, что может привести к хроническим заболеваниям и другим проблемам со здоровьем. Стресс может вызывать головные боли, проблемы с пищеварением и даже с сердцем. + +Эустресс — это особый вид стресса, который может быть вызван положительными эмоциями. К таким факторам, вызывающим эустресс, можно отнести рождение ребенка, переезд, смену работы или школы. + +Ситуации, связанные с высоким напряжением, могут преподать нам важные уроки и побудить к развитию. Например, они могут научить нас сохранять спокойствие и разумно реагировать на сложные или опасные обстоятельства. + +Стресс, положительный или отрицательный, может стать источником глубокого понимания покоя во Христе. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). В каждый напряженный момент наш Спаситель, снимающий стресс, приглашает нас найти мир в Нем. + +На этой неделе мы обсудим, что значит обрести покой во Христе, и рассмотрим практические шаги, которые можно предпринять, чтобы снизить уровень стресса в нашей жизни. Помните, что Бог всемогущ! + +### Выпиши + +Прочитайте Мф. 11:25–30 в переводе, который вам нравится. Выпишите ст. 28–30. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/10/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..77c2073c7c --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/02.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Обретение покоя во Христе +date: 02/03/2025 +--- + +### Изучи + +Христианам хорошо знакомо приглашение Иисуса, записанное в Мф. 11:28–30. Это один из тех отрывков, которые многие из нас могли бы процитировать во сне. Однако воплотить его в повседневной жизни может быть непросто. Легко цитировать Священное Писание, не вникая в смысл стихов и не применяя их на практике. + +Принимая приглашение Христа покоиться в Нем, мы сбавляем жизненный темп и не реагируем на проблемы импульсивно. Чтобы услышать Его слова: «Придите ко Мне», мы должны успокоить свой разум, а затем прислушаться. В словах Иисуса нет двусмысленности. Он говорит: «Придите ко Мне». Это личное приглашение, на которое мы откликнемся или нет. В этом отрывке Христос зовет нас к Себе, когда мы несем самое тяжелое бремя. Мы должны сделать выбор. Когда стресс нарастает, мы можем обратиться к Иисусу, процитировав этот отрывок, и попросить Его помочь нам прийти к Нему и обрести покой. Покоиться во Христе — значит доверить Ему исход стрессовых ситуаций. Иисус не избавит нас от каждой ситуации, которая нас одолевает, но Он может дать нам внутренний мир и стойкость, несмотря на возрастающее напряжение. Спаситель также желает дать нам спокойный сон (Пс. 3:6; + +4:9) и субботний покой (Исх. 20:8–11). Покой, который мы находим во Христе, — это всеобъемлющий покой, выходящий за рамки духовной, эмоциональной и физической составляющей. + +Иисус обещает дать нам покой, если мы возьмем Его иго («ярмо» в Мф. 11:27; РБО. — Прим. пер.). Что это значит? Во времена Иисуса нести ярмо вместе с другим человеком означало, что этот человек отчасти становится вашим раввином, духовным учителем или наставником. Учиться у Иисуса — значит принимать Его как своего Учителя, поэтому в стихе и говорится: «Научитесь от Меня» (Мф. 11:29). Мы должны учиться у Иисуса выходить из возникающих сложных ситуаций. Молясь и размышляя над подходящими отрывками Священного Писания, которые говорят о наших нуждах и проблемах, мы можем получить от Него совет. Заучивание библейских текстов помогает нам вспомнить подходящее обетование, когда мы больше всего будем нуждаться в помощи. Сокрытие Божьего Слова в наших сердцах может помочь успокоить нервы, разум и тело, когда мы вспоминаем о Божьей благости и Его обетованиях. + +Иисус приглашает нас найти покой в Нем сегодня точно так же, как Он приглашал учеников в древности. Чем напряженнее наш труд и тяжелее бремя, тем сильнее Иисус желает дать нам покой. Он — специалист по решению самых сложных вопросов. Чем более недосягаемым кажется нам покой, тем больше прославляется Бог, когда дарит нам чудо покоя. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи.- Подчеркните важные слова и фразы, которые имеют для вас важное значение. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова и фразы. К каким интересным выводам приводят обнаруженные вами закономерности? +- Выучите наизусть стих, который вам понравился больше всего из Мф. 11:25–30. Перепишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Что нам часто мешает обратиться к Христу в стрессовой ситуации?` + +`Какие шаги мы можем предпринять, чтобы научиться находить покой во Христе независимо от того, с чем мы сталкиваемся? Уделите несколько минут общению с Богом.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/10/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..7326d866f7 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Разделяя одно ярмо со Христом +date: 03/03/2025 +--- + +### Обдумай + +В Своих проповедях Иисус использовал яркие образы, которые были понятны обычным людям того времени. Слово «ярмо» происходит от греческого слова зуго́с, которое обозначает деревянное ярмо, соединяющее двух животных. На животных надевают ярмо, чтобы они могли, объединив свои силы, тянуть груз, который был бы слишком тяжел для одного. Идея носить ярмо на шее звучит не слишком привлекательно, и она действительно обозначает тяжелый труд. Однако если мы рассмотрим ярмо как то, что соединит нас со Христом, мы сможем понять его смысл. + +Мэтью Генри, автор библейского комментария, прекрасно выражает то, что происходит, когда мы принимаем иго Христа: «Приглашение к утружденным и обремененным взять на себя иго с первого взгляда может показаться добавлением скорбей к скорбям, однако кажущееся противоречие находит свое разрешение в слове „Мое“: „Вы находитесь под игом, изнуряющим вас, сбросьте его и испытайте Мое, не принесет ли оно вам облегчения?“» (Hendrickson, 1994, 1607). Ношение бремени греха может привести нас к изнурительному рабству — это одна из целей сатаны. В поисках своего пути мы часто сбиваемся с него и попадаем в ловушки, которые могут привести к хаосу, боли и катастрофам. + +Жизнь в одиночестве может наполнять нас страхом, стыдом и горечью. Христос хочет освободить нас от этого тяжкого бремени. Отказавшись от ига этого мира и приняв иго Христа, мы можем привязать себя к чему-то лучшему. Взять иго Христа означает позволить Ему идти с нами и разделить с нами жизненный груз, который порой Он несет вместо нас! + +Взять иго Христа — значит отдать себя Господу и повиноваться Евангелию. Связанные вместе быки не могут свободно бродить где им вздумается. Эти животные связаны общим делом, которое заставляет их двигаться вперед в определенном направлении. Христос не отпускает Своих последователей на волю, чтобы они делали все, что им вздумается. Он дает указания, которым мы должны следовать, и поручает работу, которую мы должны выполнить. Хотя дело, которое поручает Христос, требует самоотдачи, усердия и дисциплины, награда за него неизмерима. Павел считал свои тяжелейшие страдания очень легкими в свете грядущих событий: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Путь, предлагаемый миром, может иногда казаться более легким, но со временем он становится все тяжелее и в конце концов приводит к горькому разочарованию. Путь Иисуса, хотя и не всегда легок, с каждым шагом становится все приятнее и в итоге вознаграждается великой наградой. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному отрывку и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Что кажется более легким: жить по законам мира (иго мира) или следовать за Христом (иго Христа)? Какой путь вы выберете?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/10/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..b399693847 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/04.md @@ -0,0 +1,36 @@ +--- +title: Сравни +date: 04/03/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты помогают нам понять Мф. 11:25–30? + +Разные виды бремени: + +`Мф. 23:4` + +`Деян. 15:10` + +`2 Кор. 6:14–18` + +Разрушение мирского ярма: + +`Ис. 58:6, 9` + +`Иер. 2:20` + +`Ос. 11:4` + +Избавление от ига: + +`Пс. 54:23` + +`Евр. 12:1` + +`1 Петр. 5:7` + +`Какие еще, по вашему мнению, библейские тексты и обетования имеют отношение к Мф. 11:25–30?` + +`Повторите выученный наизусть стих или отрывок.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/10/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..ff98dd189e --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/05.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Практические шаги +date: 05/03/2025 +--- + +### Сосредоточься + +Мы созданы, чтобы поддерживать отношения с Богом и друг с другом. Однако в нашем напряженном графике остается мало времени для здоровья, близких и общения с Богом. Мы часто перегружены обязанностями на работе, в школе, церкви и дома. В суете, пытаясь все успеть, мы не успеваем выполнить и половины задуманного. Когда наша жизнь выходит из-под контроля и мы теряем связь со Христом; мы привязываемся к требованиям других людей, а иногда и к собственной гордости! Много времени уходит на бесполезные занятия, такие как развлечения и потребительство. С Христом мы обретаем мужество оценить свои ценности, скорректировать приоритеты, установить необходимые границы и контролировать себя. + +Молитва и размышления о Божьем Слове помогают нам сосредоточиться и лучше планировать свою жизнь. В идеале мы должны молиться и размышлять каждый день — утром, в полдень и вечером (см. Пс. 54:18). Дома, проснувшись, вы можете сесть на край кровати или преклонить колени. Уделите достаточно времени, чтобы успокоить свой разум и поговорить с Богом, Творцом Вселенной. Если вы на работе, постарайтесь найти уединенное место, закрыть глаза и помолиться. + +В школе иногда можно найти тихий уголок в библиотеке или на улице, чтобы сделать паузу и помолиться в тишине. Научитесь проводить время в тишине с Господом. Заучивание библейских текстов также помогает нам строить свою жизнь и укрепляет нас в правильных поступках. Когда вы впускаете Слово Божье в свой разум и повторяете его обетования, вы обретаете мир, радость и спокойствие. «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3). Размышления над Божьим Словом укрепляют нас в самых тяжелых ситуациях. Даже когда мы лежим ночью в постели, Писание может успокоить наш разум, чтобы мы могли спокойно уснуть. «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности» (Пс. 4:9). + +Перечислите все, что необходимо сделать, чтобы расставить приоритеты и определить границы. Начните с классификации самых важных дел в вашем списке, а затем определите те, которые могут подождать. Список дел также поможет определить, от чего следует отказаться. Говорите «да» только тем делам, которые согласуются с библейскими принципами и которые вы реально можете выполнить. Прежде чем сказать «да» другим людям, не забывайте обдумать то, о чем вас просят. Хорошим ответом в любом случае будет: «Дайте мне время подумать». Затем оцените просьбу, чтобы понять, соответствует ли она вашему расписанию, целям и призванию. Помните, что есть и другие люди. Сделайте свою часть работы, но распределите нагрузку на других людей. Перепоручите определенные задачи или переложите ответственность на друзей, семью, коллег, партнеров, собратьев и т. д. Вам не надо все делать самому. + +Если вы будете следовать этим простым рекомендациям, то увидите, что большинство (если не все) задач из вашего списка будут выполнены. + +Ищите Божьего водительства, чтобы понять, к чему Бог призвал вас. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над Мф. 11:25–30 и найдите все тексты, которые говорят о том, Кто такой Иисус.` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`Какие изменения Иисус просит вас внести в вашу жизнь, чтобы лучше связать себя с Ним?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/10/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..79376e2328 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Полное единение со Христом +date: 06/03/2025 +--- + +### Примени + +«Носить бремя Христа — это значит трудиться на Его фронте, быть соучастником Его страданий и Его трудов для гибнущего человечества» (Уайт Э. Библейский комментарий АСД. Т. 5. С. 1092). + +«Принимая Христово иго воздержания и послушания, вы ощутите огромную поддержку. Преклонившись под это иго, вы всегда будете находиться рядом с Христом, и Он понесет самую тяжелую часть ноши» (Уайт Э. Библейский комментарий АСД. Т. 5. С. 1090). + +«Не наше дело выбирать себе бремена... Мы часто размышляем о том, как нам трудно нести свое бремя. Зачастую оно и в самом деле непосильно, потому что исходит не от Бога. Когда же мы принимаем Его иго и берем на себя Его бремя, то можем засвидетельствовать, что иго Его благо и бремя Его легко, потому что Он их предусмотрел» (Уайт Э. Библейский комментарий АСД. Т. 5. С. 1091). + +«Однако это иго не гарантирует нам беззаботную и легкую жизнь, исполненную потворства самолюбивым прихотям. Жизнь Христа на каждом шагу была жизнью самоотречения. С кротостью и любовью Христа Его истинный последователь будет ходить по стопам своего Учителя, и постепенно он будет все сильнее и сильнее вдохновляться духом и жизнью Христа» (Уайт Э. Библейский комментарий АСД. Т. 5. С. 1092). + +«Мы должны носить иго Христа, чтобы быть в совершенном единении с Ним. „Возьмите иго Мое на себя“, — говорит Он… Это иго объединяет человека с дорогим и возлюбленным Сыном Божьим. Беря свой крест, мы освобождаемся от эгоистичного „я“ и учимся носить Христово бремя. Невозможно следовать за Христом, не неся Его бремени, не беря креста и не идя за Ним. Если наша воля не находится в согласии с Божественными требованиями, нам необходимо отказаться от своих взлелеянных влечений и желаний и идти вслед за Христом… + +Люди стремятся сами определять для себя иго, которое, как им кажется, носить легко и удобно, но оно сильно натрет им шею. Христос видит это и говорит: „Возьмите иго Мое на себя“. Иго, которое мы сами надели себе на шею, полагая, что оно полностью нам подходит, не подходит нам вовсе. „Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня урокам, необходимым для вас, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Иго Мое благо, и бремя Мое легко“. Господь никогда не ошибается в оценке Своего наследия. Он взвешивает людей, с которыми трудится. Когда люди покорятся игу Христа, когда они откажутся от борьбы, бесполезной как для них самих, так и для дела Божьего, они обретут мир и покой. Признав свои слабости и недостатки, они найдут радость в исполнении воли Божьей. Они покорятся игу Христа. Тогда Бог сможет трудиться в них по Своей воле и Своему благоволению, которые часто не совпадают с человеческими планами. Когда мы получаем небесное помазание, мы учимся урокам кротости и смирения, а это всегда приносит покой душе» (Уайт Э. Ревью энд Геральд, 23 октября 1900 г.). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения в вашей жизни вам необходимо принять. Какие первые шаги вы можете предпринять, чтобы реализовать их?` + +`Какие важные решения, касающиеся учебы, семьи, работы и церкви, вам нужно принять?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/10/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..e0358ea18f --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Обсуди +date: 07/03/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Как найти покой во Христе, когда жизнь полна стресса и суеты?` + +`От каких оков Бог хочет нас освободить? Приведите примеры.` + +`Что означает носить иго Христово?` + +`Как мы можем связать себя узами с Иисусом Христом? Что мы можем предпринять?` + +`Что мешает вам обратиться к Иисусу и попросить покоя?` + +`Как вы можете распорядиться своим временем и обязанностями, чтобы они лучше соответствовали вашим ценностям?` + +`Какие библейские обетования вы могли бы запомнить, чтобы они помогли вам во время стресса?` + +`Какие практические советы о том, как справиться со стрессом, вы могли бы дать людям?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/10/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ae4541ade4 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Управление стрессом" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/11/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..a87c293ba4 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Разбитое сердце +date: 08/03/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: 1 Фес. 4 + +**Разбитое сердце** + +Одним из самых тяжелых событий в моей жизни стала смерть матери, которая ушла из жизни в возрасте 56 лет. Я был опустошен и убит горем, и моя вера пошатнулась. Хотя я был пастором и активно руководил церквами, в тот момент моя вера оказалась под угрозой. Ситуация усугублялась комментариями друзей, родственников и даже коллегслужителей, которые не смогли проявить сочувствия. Они говорили ободряющие слова, такие как «Ты еще увидишь ее», «Бог был так добр, что позволил ей уйти так быстро и без боли», «Со временем все наладится». Хотя эти высказывания могли быть правдой, они звучали пренебрежительно. + +Я не хотел ждать, чтобы увидеть ее снова; я хотел увидеть ее сейчас! Бог был так добр, что позволил ей уйти так быстро? Зачем ей вообще нужно было уходить? Со временем все наладится? Неужели? Я не хотел ничего слышать. Я хотел увидеть маму и побыть с ней. Мы никогда не знаем, как горе повлияет на нас, пока не испытаем его на собственном опыте. С тех пор я понял, что в моменты горькой печали молчание — это золото. Иногда просто присутствовать и ничего не говорить — это лучшая помощь и поддержка, которую мы можем оказать другому человеку. + +На этой неделе мы поговорим о том, как Бог сопровождает нас в трудный период скорбей и потерь. Мы сосредоточимся на горе, связанном со смертью, но также вспомним о других утратах, которые могут произойти в жизни: потеря близких, работы, здоровья и так далее. В любом из этих случаев мы чувствуем боль, которая негативно влияет на наше эмоциональное и психическое состояние. + +К сожалению, потери — это неотъемлемая часть жизни в нашем несовершенном мире. Однако, когда мы сталкиваемся с утратами, Иисус хочет быть рядом с нами, чтобы подарить нам надежду, мир и даже радость. Это действительно трудный путь, но Иисус обещал, что никогда не оставит нас и не позволит справиться с болью в одиночку. + +### Выпиши + +Прочитайте 1 Фес. 4, используя перевод, который вам нравится. Выпишите ст. 13–18. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/11/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..c4eaeecba7 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/02.md @@ -0,0 +1,31 @@ +--- +title: Скорбь с надеждой +date: 09/03/2025 +--- + +### Изучи + +Первое послание Павла к церкви в Фессалониках содержит слова утешения и надежды для тех, кто пережил горе и утрату. Эта молодая церковь скорбела о смерти некоторых своих членов. Павел хотел утешить их, укрепив их веру в надежде на возвращение Христа. + +Из послания Павла мы узнаем, что скорбь о потере близкого человека — это естественное чувство (1 Фес. 4:13). Апостол не пытался подавить скорбь скорбящих, ведь это было бы невозможно. Он понимал, что есть время скорбеть (Еккл. 3:4) и выражать печаль (Ин. 11:35). В трудные времена нужно просто жить одним днем. Вместо того чтобы заглядывать в далекое будущее и гадать, как мы справимся с одиночеством в ближайшие дни, месяцы и годы, лучше всего довериться Иисусу, Который даст нам силы на каждый новый день (Мф. 6:34; 2 Кор. 12:9). + +По мере выздоровления начинайте снова наполнять свою жизнь полезными занятиями, даже если в данный момент они не приносят вам особого удовольствия. Ваши хобби, а также обязательства и обязанности повседневной жизни могут помочь вам исцелиться и вновь обрести цель и удовольствие от жизни. + +Даже в горе мы не должны терять надежду! Мы можем обрести ее во время тяжелой утраты, если вспомним, что Иисус тоже умер. Тот, Кто совершил наше вечное спасение, умер. Но Он не остался лежать в могиле. Благая весть заключается в том, что Иисус жив! Его воскресение гарантирует нам, что, когда Он придет снова, мы воссоединимся с нашими близкими (1 Фес. 4:17). Эта жизнь — не конец истории. Наша потеря не окончательна. Тот, Кто уже разорвал цепи смерти, сделает это снова для всех уснувших во Христе. Бог дал эту весть, чтобы утешить каждого верующего (ст. 18). Иногда, когда мы провожаем кого-то в последний путь, мы беспокоимся о том, был ли он готов к смерти, но мы всегда можем доверить Богу судьбу каждого человека, зная, что наш любящий Спаситель — «добрый пастырь» для всех Своих овец (Ин. 10:11). Он сделает то, что правильно и лучше в любом случае. + +Смерть мучительна, потому что она противоестественна — это проклятие. Библия учит, что смерть — это последний враг, который должен быть уничтожен (1 Кор. 15:26). Ненавидеть смерть и желать, чтобы ее никогда не было, — это нормально; Бог тоже так считает. Смерть никогда не была частью совершенного Божьего плана. Сатана — разрушитель и убийца (Ин. 8:44). Он может причинить вред, но Иисус все равно одержит окончательную победу. Христос пришел в этот мир, чтобы снять проклятие греха и смерти (Гал. 3:13). Для Него смерть — это не конец истории. Иисус приготовил для нас место, куда смерти не будет позволено войти никогда (Откр. 21:4). Мы не можем избежать боли от смерти в этом мире, но мы можем возложить нашу веру и надежду на будущее, где смерть навсегда останется позади. В этом и заключается благая весть Евангелия Христа. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи.- Подчеркните важные слова и фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова и фразы. К каким интересным выводам приводят обнаруженные вами закономерности? + +` ` + +`Просмотрите 1 Фес. 4, найдите стих, который вас удивил, и запомните его. Перепишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить.` + +`Что может сделать человек, чтобы утешить того, кто потерял близкого человека?` + +`Как можно одновременно скорбеть и надеяться (кажущееся противоречие)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/11/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e1fa1bea02 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/03.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Дар молчания +date: 10/03/2025 +--- + +### Обдумай + +Авторы Библии признавали реальность смерти, горя и утраты. Однако понимание того, в какой степени Бог несет ответственность за смерть, может оказаться сложным вопросом. Бог, безусловно, обладает властью предотвратить смерть. Число наших дней принадлежит Богу. + +Переживая внезапную смерть своих детей, Иов полностью подчинился Божьей воле: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1:21) — даже несмотря на то, что именно сатана «взял». Иов не стал обвинять Бога во всех несчастьях, произошедших с ним (ст. 22). Никто, даже жена, не мог разубедить его продолжать верить в Божью доброту, несмотря на необъяснимые трагедии, которые он пережил. «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться», — заявил Иов (13:15). Несмотря на все это, Иов не терял веры в надежду на воскресение (19:26). Иов не понимал происходящей духовной битвы (гл. 1, 2), но он доверял Богу и вверил Ему свое будущее даже после того, как потерял все. + +После столь трагических событий друзья Иова поступили правильно, когда сидели с ним рядом и молчали (2:13). Их молчаливое присутствие было лучшим проявлением поддержки. Как и многие из нас, кто говорит поспешно или неуместно, друзья Иова совершили ошибку, как только начали говорить (42:7). Иногда мы слишком усердно пытаемся дать ответы, когда на самом деле у нас их нет. Самая глубокая скорбь переживается в молчании. Когда мы говорим раньше, чем нужно, мы лишаем человека возможности пережить свое горе на уровне, который не поддается описанию словами. + +То, как мы скорбим, часто отличается от того, как скорбят другие. Важно уважать их чувства и дать им возможность оплакать свою утрату так, как они считают нужным. + +Простое присутствие рядом может быть лучшей помощью, которую мы можем оказать. Присутствуя на похоронах, мы можем быть готовы выслушать и оказать поддержку, когда человек будет готов. Однако не стоит быть слишком разговорчивыми, чтобы у скорбящего человека было время подумать о своей утрате, пока он не останется один. + +Стандартная фраза: «Хорошо, что она недолго мучилась» и другие прозвучат банально и черство. Мы хотим, чтобы человек вообще не страдал! Более того, мы хотим, чтобы он не умирал! Более подходящим ответом может быть следующий: «Это ужасно — потерять любимого человека. Я не могу представить, какую боль ты испытываешь. Я буду рядом с тобой, и если ты захочешь поговорить, только скажи». Затем спокойно подождите, демонстрируя свою поддержку не словами, а действиями и простым присутствием. Иногда все, что человек жаждет услышать, — это что кто-то признает его горе, сочувствует его боли и не давит на него, чтобы он закончил горевать раньше, чем он будет готов. Когда придет время, напомните им, что, поскольку Иисус воскрес, есть надежда, что мы снова увидим умершего человека. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному отрывку и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Как вы согласуете две идеи: 1) Бог допускает смерть и 2) смерть — это проклятие?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/11/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..e36fa9fdd5 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/04.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: Сравни +date: 11/03/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты помогают нам понять 1 Фес. 4? + +Глубина скорби: + +`Быт. 37:34, 35` + +`1 Цар. 30:4` + +`Пс. 6:7, 8; 30:10; 118:28` + +`Ис. 53:3` + +Найти утешение и поделиться им: + +`Втор. 31:8` + +`Мф. 5:4` + +`Рим. 12:15` + +`2 Кор. 1:3–5` + +`Какие еще, по вашему мнению, библейские тексты имеют отношение к 1 Фес. 4?` + +`Повторите выученный наизусть стих.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/11/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..8c4f998935 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Скорбящий Христос +date: 12/03/2025 +--- + +### Сосредоточься + +Даже Иисус, Сын Божий, жаждал общения и поддержки Своих друзей в тот мрачный час, когда Он сказал, что Его душа «скорбит смертельно» (Мф. 26:38). В Своей печали Иисус искал человеческого сочувствия и воскликнул: «Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (ст. 38). Иисус желал, чтобы близкие Ему люди присутствовали рядом и переживали вместе с Ним, когда Он скорбел. Он хотел, чтобы они обращали внимание на происходящее и были готовы оказать молитвенную поддержку. + +Тот, кто обладает терпением и готов быть рядом со скорбящим человеком, знает, что может пройти много времени, прежде чем человек придет в себя. Однако, поскольку мы понимаем, что горе и скорбь требуют времени, мы можем пройти этот путь вместе с ним и быть готовыми с помощью Божьей удовлетворить его нужды или оказать помощь, которая ему может понадобиться. Быть рядом со скорбящими людьми означает принимать звонки в любое время дня и ночи, чтобы просто выслушать их. Возможно, придется слушать, как они снова и снова рассказывают одну и ту же историю. Рассказывать свою историю — это процесс исцеления; это позволяет им разобраться в том, что произошло и что они чувствуют. Быть рядом с ними может означать отвезти их по делам или за покупками; подать салфетки, чтобы вытереть слезы; предоставить им спокойное место, где они смогут и поплакать, и посмеяться. Это значит помочь им найти общение с другими людьми, которые могут укрепить надежду через служение Святого Духа. + +Повествование об Иисусе в Гефсимании учит нас, что скорбящий должен быть открыт для получения поддержки как части процесса исцеления. Христос не отталкивал от себя скорбь и печаль. Он выразил их и попросил утешения и поддержки, чтобы пройти через это. Не бойтесь просить о помощи, когда она вам нужна. Составьте список людей, которые могут вас поддержать, и попросите кого-то из них, кому вы доверяете, помочь вам пройти этот этап. Иисус выразил Свою потребность в человеческом общении, когда попросил Своих друзей быть и молиться вместе с Ним. Тяжесть скорбей, которые нес Иисус, сокрушила бы Его, если бы не ангел с неба, посланный укрепить Его (Лк. 22:43). + +И наконец, Иисус учил нас, что молитва — ключ к преодолению скорби. Павел, как и Иисус, тоже просил молиться о нем, когда ему предстояли последние дни жизни (Флп. 1:19–21). Иногда, когда мы молимся вместе со скорбящими, мы можем даже не знать, о чем молиться, но мы должны верить, что Святой Дух и Божьи ангелы помогут нам в служении и утешат. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над библейским отрывком из 1 Фес. 4 и найдите все тексты, которые говорят о том, Кто такой Иисус.` + +`Как Иисус реагировал на скорбь? Чему мы можем научиться на Его примере?` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/11/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..1d3a06b4a9 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Исцеляющая горькая вода +date: 13/03/2025 +--- + +### Примени + +«Страдальцам я бы сказала: утешайтесь надеждой на утро воскресения. Вода, которую ты пьешь, так же горька для тебя, как вода Мерры для сынов Израилевых в пустыне, но Иисус Своей любовью может сделать ее сладкой… + +У Бога есть бальзам для каждой раны. Есть бальзам в Галааде, там же есть и врач. Будешь ли ты теперь изучать Писания как никогда раньше? Ищи мудрости у Господа в любой критической ситуации. В каждом испытании умоляй Иисуса показать тебе выход из твоих бед, только тогда откроются глаза твои, и ты увидишь целебное средство и правильно применишь обетования об исцелении, записанные в Его Слове. Таким образом, враг не сможет ввергнуть тебя в скорбь и неверие, ибо у тебя появятся вера, надежда и мужество в Господе. Святой Дух даст тебе ясное видение, чтобы ты понял и принял все благословения, действующие как противоядие от горя, как целебная ветвь, иссушающая каждую каплю горечи на наших губах. Каждая капля горечи смешается с любовью Христа, и, вместо того чтобы жаловаться, ты поймешь, что любовь и благодать Иисуса всецело покрывает печаль и что последняя превратилась в такую смиренную, святую радость. + +Когда Генри Уайт, наш старший сын, лежал на смертном одре, он сказал: „Постель больного — драгоценное место, если рядом с ней находится Христос“. Когда нам приходится пить горькую воду скорби, обратись от скорбного к радостному и светлому. В испытании благодать может дать человеческой дyшe уверенность; и когда мы стоим у смертного одра и видим, как стойко христианин переносит страдания и проходит через долину смерти, то обретаем силу и мужество для дальнейшего труда и преодолеваем неудачи и не разочаровываемся, ведя души ко Христу» (Уайт Э. Избранные вести. Т. 2. С. 273, 274). + +«Они вместе прошли ко гробу. Это была печальная картина. Лазаря очень любили, его осиротевшие сестры плакали о нем, не скрывая горя, к ним присоединились друзья. Видя, как скорбящие друзья плачут по умершему, в то время как Спаситель мира стоит рядом, „Иисус прослезился“, тронутый человеческим горем. Хотя Он был Сын Божий, но Он принял человеческую природу и откликнулся на безутешную людскую скорбь. В Его участливом и чутком сердце всегда пробуждается сочувствие к страдающим» (Уайт Э. Желание веков. С. 533). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения в вашей жизни вам необходимо принять.` + +`Что практически вы можете сделать для скорбящих людей, которых вы знаете?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/11/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..e4e75a11a5 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/07.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Обсуди +date: 14/03/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Как Павел пытался утешить скорбящих верующих в Фессалонике?` + +`В чем разница между скорбью верующих и неверующих? (1 Фес. 4:13.)` + +`Как Иов смог выдержать гибель своих детей? (Иов. 1:18–22.)` + +`Что самое лучшее сделали друзья Иова для него в его горе? (Иов. 2:13.)` + +`Какое значение имеет то, что смерть названа «врагом» (1 Кор. 15:26)?` + +`Почему Иисус так нуждался в поддержке друзей, когда приближался к самому мрачному часу Своей жизни? (Мф. 26:38.)` + +`Какую самую важную поддержку оказывали вам друзья в трудные времена?` + +`Как вы можете улучшить свой подход к утешению скорбящих людей?` + +`Как мы можем обрести более живую надежду на небеса, где смерти больше нет? (Откр. 21:4.)` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/11/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..bfeb3e7d3b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Исцеление от скорби" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/12/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..708dcc0379 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Что наполняет душу? +date: 15/03/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Ис. 58 + +**Что наполняет душу?** + +Люди могут обладать всем, что предлагает этот мир, но все равно испытывают чувство внутреннего опустошения и нехватки чего-то важного. Достичь вершины успеха и осознать, что это не приносит удовлетворения, — вот что такое кризис успеха. Чем выше человек поднимается в этом мире, тем громче звучит в его сознании вопрос: «Что теперь?» Эти два слова могут вызвать у него ощущение глубочайшего одиночества. + +Еда может насытить желудок, деньги — покрыть расходы, музыка — услаждать слух, а развлечения — вызывать улыбку. Но в чем смысл? За всем этим скрывается сердце, отягощенное печалью (Притч. 14:13). Ни музыка, ни вечеринки, ни путешествия, ни социальные сети не способны заполнить эту пустоту. Только Бог может утолить голод души (Пс. 106:9). Это не значит, что Бог — единственное, что нам нужно (в конце концов, нам еще нужно есть, спать и общаться). Скорее, Бог — наша самая главная потребность. Мы также должны признать, что многие люди пытаются заполнить пустоту в своем сердце религиозными обрядами, которые не приносят исцеления. Душу удовлетворяют не религиозные ритуалы, а живая связь с Богом. + +Осознание того, что мы нуждаемся в Боге больше, чем в чем-либо другом, заставляет некоторых людей отказываться от других форм помощи, которые необходимы для исцеления. В ходе изучения урока на этой неделе вы, возможно, удивитесь тому, что Библия дает исчерпывающие рекомендации для исцеления и счастья. Бог хочет, чтобы мы получали всю необходимую помощь для достижения духовного, умственного и эмоционального успеха. И это должно нас вдохновлять. + +### Выпиши + +Прочитайте Ис. 58 в переводе, который вам нравится. Выпишите ст. 10 и 11. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/12/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..ea8097c10b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/02.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Давать и получать +date: 16/03/2025 +--- + +### Изучи + +Бог жаждет насытить каждую жаждущую душу (Ис. 55:1; 58:11). Он ждет, чтобы войти в наши сердца и превратить безжизненную пустыню в пышный рай, но Он не может напоить наши сердца без нашего содействия. Счастливое сердце похоже на пресное озеро, в котором вода постоянно обновляется, втекая в одном месте и вытекая из другого. Когда у озера нет стока, вода в нем застаивается и становится грязной. Христианин должен постоянно отдавать и получать, чтобы оставаться бодрым. Обратите внимание на баланс между отдачей и получением. Душа, сосредоточенная на себе (т. е. не умеющая отдавать), никогда не будет удовлетворенной. Чтобы исцелить, Бог должен расширить наше внимание и восстановить равновесие. Забота о других людях и отклик на их потребности дает нам новое понимание смысла жизни и новые цели. Поднимая настроение окружающим, мы и сами обретаем радость и удовлетворение. Помогая другим обрести исцеление, мы ощущаем исцеление, дарованное нам Богом. + +Страдающему человеку не нужно ждать, пока все его проблемы разрешатся, прежде чем он начнет помогать другим. Лучше всего найти страдающих людей, которым вы можете помочь и которые могут помочь вам на вашем пути исцеления. Обратите внимание на последовательность служения и исцеления, записанные в Ис. 58. Как только вы начнете «разрешать оковы неправды, развязывать узы ярма, и угнетенных отпускать на свободу», «расторгать всякое ярмо», «делить с голодным хлеб свой» и «скитающихся бедных вводить в дом» свой, «тогда откроется, как заря, свет ваш, и исцеление ваше скоро возрастет» (ст. 6–8). Если «отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (ст. 10). Хотя Бог стремится помочь всем нам, Он особенно хочет помочь людям, которые стремятся помочь другим. Бог смог бы совершить Свою работу с помощью ангелов, но Он хочет разделить ее с нами, чтобы мы могли затем разделить радость с Ним. + +Конечно, когда речь заходит об исцелении, важно быть открытым для получения и поиска помощи от других. Это в равной степени относится как к получению, так и к отдаче (опять же, это баланс). Искать исцеления у Бога, изолируя себя от общения с Божьим народом, неразумно. «Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного» (Притч. 18:1). Иногда мы можем изолироваться, находясь рядом с людьми или даже служа им, не будучи по-настоящему связанными с ними и не получая взаимности. Всегда есть определенный риск впустить друзей в наше безопасное пространство. Особенно если у нас был негативный опыт, может быть трудно открыться и ослабить защиту. Еще сложнее игнорировать свою гордыню. Если бы мы были смиренными, то признали бы, что нуждаемся в поддержке других. Иногда нам нужен друг, который скажет ободряющие слова, которые как «сотовый мед, сладки для души и целебны для костей» (16:24). Добрые слова, сказанные в нужное время, спасают брак, работу, церковь и жизнь. «Смерть и жизнь во власти языка» (18:21). Будь то слова или поступки, нам нужно получать от других столько же, сколько мы отдаем. Павел говорит: «Носите бремена друг друга» (Гал. 6:2). Каждый из нас имеет определенное влияние. Мы все можем поддерживать друг друга. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи.- Подчеркните важные слова и фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова и фразы. К каким интересным выводам приводят обнаруженные вами закономерности? +- Выучите наизусть стих, который вам понравился больше всего из Ис. 58. Перепишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить. + +` ` + +`Что может помочь вам лучше понять свое предназначение в жизни?` + +`Что мешает вам принять помощь и обратиться за ней, когда она вам нужна? Что вы можете сделать, чтобы преодолеть эти препятствия?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/12/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..34cad931d4 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Нуждающиеся в человеческой поддержке +date: 17/03/2025 +--- + +### Обдумай + +Иногда христиане могут быть немного смущены, когда получают помощь. Свидетельствует ли принятие поддержки друзей о недостатке веры в Бога? Евангелия рассказывают, что Иисус благословлял тех, кто полагался на помощь друзей. Например, парализованный человек, друзья которого отнесли его к Иисусу. Без друзей у этого человека почти не было шансов узнать Иисуса и приблизиться к Нему. Иисус увидел важность друзей в жизни этого человека. Библия говорит: «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2:5). Иисус простил парализованного не только из-за его веры, но и из-за веры его друзей. Бог знает, что мы не всегда можем добраться до Него своими силами. Он встречает нас там, где мы находимся, и иногда посылает нам людей, которые пройдут с нами остаток пути. Нет ничего постыдного в том, чтобы нуждаться в поддержке друзей. + +Павел хотел, чтобы члены церкви увещевали друг друга ежедневно, а не только раз в неделю по субботам (Евр. 3:13). Мы нуждаемся в такой постоянной духовной поддержке друг друга. Подобным образом Эллен Уайт однажды посоветовала одной девушке опереться на веру своих друзей: «Если ты не можешь положиться на собственную веру, обопрись на веру братьев и сестер. Мы верим в тебя и надеемся на тебя. Бог принимает нашу веру в тебя» (Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 319). + +Конечно, в окружении некоторых из нас есть люди, которые уводят нас от Иисуса. Если мы хотим исцелиться, то должны избегать их влияния, которое препятствует исцелению. Библия предупреждает: «Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение» (Притч. 12:26), и «общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (13:20). Есть невероятная сила в том, чтобы иметь друзей, которые укрепляют нашу веру (27:17). + +Рассмотрим еще один важный вопрос. Не свидетельствует ли обращение за профессиональной помощью, особенно при проблемах с психическим здоровьем, о недостатке доверия к Богу? Иногда христиане забывают, что Бог ожидает от нас использования ресурсов, которые Он предоставил в наше распоряжение. Когда Моисею понадобился знак, Бог спросил: «Что это в руке у тебя?» (Исх. 4:2). Когда вдова погрязла в долгах, Елисей спросил: «Что есть у тебя в доме?» (4 Цар. 4:2). Обращение к консультанту или врачу по поводу проблем с психическим здоровьем — это не большее отрицание веры, чем обращение к стоматологу за чисткой зубов или к пастору за духовной помощью. И то и другое — забота о нашем теле, и то и другое — использование ресурсов и людей, данных нам Богом, для нашего исцеления и Его славы. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному отрывку и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Почему христиане без особого желания обращаются за психиатрической помощью или лечением, когда это необходимо?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/12/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..ce3709a6c8 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Сравни +date: 18/03/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие библейские тексты помогают нам понять Ис. 58? + +Удовлетворенная душа: + +`Пс. 62:6` + +`Пс. 106:9` + +Обретение цели: + +`Притч. 11:24–26` + +`Притч. 24:11, 12` + +`Мк. 10:45` + +`Лк. 6:38` + +`Лк. 19:10` + +`Какие еще, по вашему мнению, библейские тексты имеют отношение к Ис. 58?` + +`Повторите выученный наизусть стих или отрывок.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/12/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..4813433ba6 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Обретение цели +date: 19/03/2025 +--- + +### Сосредоточься + +Отдаляясь от Бога, многие люди теряют ориентир в жизни. Вселенная без Бога — это вселенная без цели. Философ-атеист Квентин Смит однажды сказал: «Наиболее разумное убеждение — это то, что мы произошли из ничего, ничем и для ничего» (Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology [1995], 135). Из ничего и ничем — это утверждения о том, что во Вселенной нет Творца. Для ничего — это философское утверждение, что у Вселенной нет цели. Если это так, то людям незачем жить. Мы можем просто бесцельно дрейфовать по жизни, идя по пути наименьшего сопротивления, что многие из нас и делают. Бессмысленное существование может довести человека до депрессии. Именно поэтому Ис. 58 призывает нас сделать служение окружающим людям своей миссией. Никто не продемонстрировал цель жизни лучше, чем Иисус. Принятие миссии Христа как своей собственной изменит наше восприятие происходящего. + +Иисус сформулировал Свою миссию в беседе с Закхеем, презираемым сборщиком налогов. Иисус сказал толпе, что Его миссия включает в себя спасение таких людей, как Закхей: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Миссия и цель Иисуса определяли все, что Он делал. Поскольку Его целью было спасение погибающих, Он с радостью отобедал в доме Закхея, хотя толпа жаловалась на то, что Он ест с мытарями. + +Иисус пытался скорректировать цель, которая двигала Его учениками. Они были заняты борьбой за превосходство и преследовали те же цели, что и люди мира, а именно — подняться на вершину успеха. Иисус призвал их отказаться от своих эгоистичных амбиций и принять новую цель, противоречащую человеческой природе: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45). Ученикам было нелегко начать мыслить, как Иисус. Мы можем осуждать их за это, делая то же самое. Особенно в молодости мы беспокоимся о том, чтобы найти лучшую работу, заработать достаточно денег, купить дом, жениться, завести детей и т. д. Другими словами, мы тоже стремимся к успеху без цели. Эти цели хороши, но многие из нас стремятся к ним просто ради успеха, а не как к средству достижения истинной цели — проповеди Евангелия и служения людям. + +Иисус по-прежнему призывает людей, которые примут Его миссию — служить окружающим с бескорыстной любовью. Вместо того чтобы стремиться к статусу, мы должны искать новые поля для миссионерской работы. Мы, современная церковь, — это Его руки, Его ноги и Его уста для мира. Его миссия будет выполнена через нас, если мы этого захотим. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над Ис. 58 и найдите все тексты, которые говорят о том, Кто такой Иисус.` + +`Открылся ли вам Иисус в новом свете?` + +`В какой степени цель Иисуса должна быть и нашей целью? Есть ли здесь какие-то пределы или ограничения?` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/12/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..9bb550bf52 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Принятие миссии +date: 20/03/2025 +--- + +### Примени + +«Парализованный был совершенно беспомощен и, утратив надежду на поддержку, впал в отчаяние. Затем он услышал о чудесах Иисуса. Он узнал, что такие же грешные и беспомощные люди, как он, получали исцеление. Даже прокаженные очищались, и друзья, рассказывая ему об этом, подбадривали его: выздоровление возможно, если его принесут к Иисусу. Но, вспомнив причину своей болезни, он вновь потерял надежду. Он боялся, что духовно чистый Врач не потерпит его в Своем присутствии» (Уайт Э. Желание веков. С. 267). + +«Дела милосердия благословенны вдвойне, ибо дающий нуждающемуся, благословляя других, сам получает благословение в еще большей мере. Благодать Христа в душе развивает черты характера, противоположные себялюбию, — черты, украшающие, облагораживающие и обогащающие жизнь. Добрые дела, совершенные втайне, объединяют сердца и приближают их к сердцу Того, Кто является Источником всякого доброго порыва. Небольшие знаки внимания, скромные дела, движимые любовью и самопожертвованием, которыми, подобно цветку, тихо благоухает жизнь, составляют немалую долю благословений и счастья. В конце концов выяснится, что самоотверженные дела ради блага и счастья ближних, какими бы незаметными и незначительными они ни казались, на небесах будут признаны доказательством нашего единства с Царем славы, обнищавшим ради нас» (Уайт Э. Нагорная проповедь Христа. С. 82). + +«Успех предполагает наличие определенной цели. Каждый, кто хочет добиться настоящего успеха в жизни, должен всегда видеть перед собой цель, к которой он будет стремиться. Сегодня перед молодежью стоит важная цель, эта цель предначертана Небом: нести Евангелие в мир — самая благородная цель жизни. Она открывается для всех, чьего сердца коснулся Христос. + +Божья цель для детей, растущих в наших семьях, шире, глубже и выше, чем может представить наш ограниченный взор. В прошлые времена самые простые люди, которые были Ему верны, призывались свидетельствовать о Нем в известнейших городах мира. И многие юноши в наше время, возрастающие, как Даниил, в обычном иудейском доме, изучающие Слово Божье и Его дела и усваивающие уроки благого служения, будут стоять в законодательных советах, в залах суда или в царских дворцах как свидетели Царя царей. Множество людей будет призвано к великому служению» (Уайт Э. Воспитание. С. 262). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения в вашей жизни вам необходимо принять.` + +`Какие важные решения, касающиеся учебы, семьи, работы и церкви, вам нужно принять?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/12/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..5c730562cc --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Обсуди +date: 21/03/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Как вы думаете, что значит удовлетворенная душа? (Ис. 58:10, 11.)` + +`Как мы можем обрести удовлетворение души?` + +`С какими конкретными проблемами сталкиваются современные молодые люди, стремящиеся удовлетворить свою душу или найти цель?` + +`Почему нам нужна община для исцеления? (Притч. 18:1; 16:24; Ис. 58:6–8.)` + +`Насколько христиане должны быть готовы опираться на друзей в поисках помощи? (Мк. 2:5; Евр. 3:13.)` + +`Насколько христиане должны быть открыты для получения профессиональной помощи от консультантов или врачей?` + +`Какова была цель жизни Иисуса?` + +`Что значит сделать цель Иисуса своей собственной?` + +`Какие шаги вы можете предпринять, чтобы понять цель в жизни?` + +`Какое благословение вы получали, помогая другим? Поделитесь своим опытом с группой.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/12/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..d5b1e98540 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Чувство удовлетворения" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/13/01.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..0352bcda3d --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Поколение одиноких +date: 22/03/2025 +--- + +### Прочти + +Библейские тексты для исследования: Ин. 20 + +**Поколение одиноких** + +В 2018 и 2019 годах компания Barna Group опросила более 15 000 молодых людей в возрасте 18–35 лет из 25 стран мира. Шестьдесят семь процентов опрошенных заявили, что большинство окружающих их людей не проявляют к ним особой заботы, а 68 % не согласились с утверждением: «Я чувствую, что кто-то верит в меня». Две трети молодых людей во всем мире заявили, что чувствуют себя одинокими. Многие из них отметили, что «беспокоятся о важных решениях», «боятся потерпеть неудачу» и «не уверены в будущем» (“In Review: 3 Key Insights About Young Adults Around the World,” Barna Group, August 24, 2022, www.barna.com/research/reviewingglobal-young-adults/). + +Эта статистика не просто сухие цифры — за ними стоят люди. Это мы с вами и наши друзья, которые изо всех сил стараются прожить счастливую жизнь со смыслом, целями, близкими отношениями — всем тем, что Иисус дал нам, придя в этот мир. Иисус не предлагает сиюминутного решения. Подобно садовнику, ухаживающему за своими растениями, Он взращивает нас и помогает нам ежедневно делать малозаметные успехи. + +Жестокое обращение, одиночество и другие негативные явления наносят серьезный вред, разрушая жизни одних людей в большей степени, чем других. Некоторые из нас сталкиваются с гораздо более сложными жизненными обстоятельствами, чем остальные. Но благая весть заключается в том, что Иисус как раз и спасает самых безнадежных людей и может превратить нас из жертвы в победителя. При чтениии Евангелий, создается впечатление, что Иисус предпочитал вмешиваться в самые сложные ситуации. Как будто, приходя в город, Иисус искал самого беспомощного и безнадежного человека в округе. Если Иисус спасал таких людей, то каждый может быть уверен, что Иисус может спасти и его. + +### Выпиши + +Прочитайте Ин. 20 в переводе, который вам больше нравится. Выпишите ст. 11–17. Также вы можете записать этот отрывок своими словами, составить конспект или план главы. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/13/02.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..8ef0a4b0d7 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/02.md @@ -0,0 +1,29 @@ +--- +title: Первый свидетель +date: 23/03/2025 +--- + +### Изучи + +Во всех четырех Евангелиях подчеркивается, что Мария Магдалина была первым свидетелем воскресения Иисуса, вероятно потому, что она была самым неподходящим кандидатом для этого по человеческим меркам. В те времена свидетельство женщины не имело большого веса в суде, если вообще принималось во внимание. То, что Библия указала именно женщину в качестве первого свидетеля, имеет важное значение! Кроме того, Мария была женщиной с дурной репутацией. Марк говорит: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16:9). Мария определенно не была женщиной, у которой жизнь сложилась удачно. + +Одержимые демонами люди часто страдают от самых тяжелых социальных недугов, известных человечеству. Например, Иисус исцелил одного бесноватого, которого выгнали из его города за полуночные приступы крика и самоистязание (Мк. 5:1–5). Этот человек обладал сверхъестественной силой, и никто не мог успокоить или удержать его. Хуже всего было то, что он полностью потерял рассудок (ст. 15). В другой раз к Иисусу привели бесноватого ребенка, который пускал пену изо рта и скрежетал зубами (Мк. 9:17–27). Все его тело билось в конвульсиях, и он часто бросался в огонь или воду. + +Библия не уточняет, какими симптомами страдала Мария из-за того, что в ней было семь бесов, но мы можем быть уверены, что они были не самыми приятными. Вероятно, она относилась к тем людям, которых избегали. Наверное, люди переходили дорогу, чтобы ее тень не упала на них. Она это знала и, скорее всего, опускала голову от стыда. Как будто ей нечего было предложить, кроме своего неоднозначного прошлого и жизни, полностью вышедшей из-под контроля. + +Изгнал ли Иисус из Марии сразу семь разных бесов или изгнал из нее одного беса семь раз? В Библии об этом не написано, вероятно потому, что Иисус способен исцелять людей от семи бесов сразу, так же как и от семи бесов последовательно. У Иисуса достаточно прощения для тех, кто падает снова и снова. Иисус приветствует каждого, кто возвращается к Нему, снова и снова нуждаясь в прощении. «Ибо семь раз упадет праведник и встанет» (Притч. 24:16). + +Многие из тех, кто оказался в положении Марии, подверглись жестокому обращению и получили травмирующий опыт. Многие пострадали от грехов, которые совершили против них другие. Избрав Марию, человека, которого ошибочно воспринимали как самого падшего, Иисус показал, каких людей Он пришел спасти, а также Свое безусловное сострадание и любовь. + +### Выпиши + +Вернитесь к переписанному вами отрывку и уделите время изучению текста. + +- Обведите повторяющиеся слова, фразы, идеи.- Подчеркните важные слова и фразы, которые имеют значение для вас лично. +- Соедините стрелками связанные друг с другом слова и фразы. К каким интересным выводам приводят обнаруженные вами закономерности? + +` ` + +`Прочитайте Ин. 20, найдите стих, который вас удивил, и запомните его. Перепишите его несколько раз, чтобы лучше запомнить.` + +`Кто, по-вашему, самые страшные грешники в мире? Какую надежду вы видите для них?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/13/03.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..c62430836b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Плач +date: 24/03/2025 +--- + +### Обдумай + +Это было унылое утро. Обнаружив, что гробница пуста, Мария была уверена, что кто-то украл тело Иисуса (Ин. 20:2). Она побежала к Петру и Иоанну рассказать об этом. Они сразу же пришли к гробнице, чтобы убедиться в ее словах. Затем они вернулись в дом, оставив Марию одну (ст. 10). + +В отрывке четыре раза упоминается, что Мария горько плакала (11, 13, 15). В ее слезах было все: и горе, и разочарование, и смятение, и преданность, и любовь. Небеса обратили внимание на эти слезы. Можно было подумать, что вид двух ангелов в белых одеждах (ст. 13) выведет ее из оцепенения, но слезы все еще затуманивали ее взор. Повернувшись, она увидела Иисуса, но не узнала Его. Когда Он спросил: «Жена! что ты плачешь?» (ст. 15), она, приняв Его за сторожа, умоляла Его сказать ей, где находится тело, чтобы забрать его. Затем наступил момент, который навсегда изменил ее жизнь. Иисус посмотрел на нее и сказал: «Мария!» + +Это был момент, которого очень ждал Иисус! Он мог явиться сначала Петру и Иоанну, или явиться Пилату, Каиафе или римскому центуриону. Но нет, этот дар предназначался Марии. Иисус не позволил Марии прикоснуться к Нему, потому что Он еще не вознесся к Отцу, чтобы получить уверенность в том, что Его жертва принята (ст. 17). Восемь дней спустя Иисус позволил Фоме прикоснуться к Своему воскресшему телу, а это значит, что в промежутке между разговором с Марией и беседой с Фомой Иисус действительно предстал перед Отцом (ст. 27). Представьте себе! Иисус явился Марии, прежде чем предстать перед Своим Отцом. Такова любовь Иисуса к одиноким, растерянным и страдающим людям. + +### Выпиши + +`Вернитесь к выписанному отрывку и своим комментариям к нему. К каким интересным выводам приводят высказанные вами идеи и мысли?` + +`Какие вопросы возникают у вас после изучения этого урока? Что вызывает затруднение в понимании?` + +`Какие принципы можно найти в этом тексте? Какие выводы из прочитанного можно сделать?` + +`Что хотел сказать Иисус, выбрав Марию в качестве первой свидетельницы воскресения?` + +`Как история Марии ободряет вас?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/13/04.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..2150b3cf83 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/04.md @@ -0,0 +1,36 @@ +--- +title: Сравни +date: 25/03/2025 +--- + +### Сравни + +Как следующие ниже библейские тексты помогут нам понять Ин. 20? + +Бог видит слезы: + +`Пс. 55:9` + +`Рим. 12:15` + +`2 Тим. 1:3, 4` + +Радость приходит после плача: + +`Пс. 29:6` + +`Пс. 125:5, 6` + +`Ин. 16:20–22` + +Исцеление сокрушенных сердцем: + +`Пс. 146:1–7` + +`Лк. 4:18` + +`Откр. 21:4` + +`Какие еще, по вашему мнению, библейские тексты имеют отношение к Ин. 20?` + +`Повторите выученный наизусть стих.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/13/05.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..41daa9b888 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Спасение самого скверного грешника +date: 26/03/2025 +--- + +### Сосредоточься + +В книге Притчей перечислены семь грехов, которые Господь ненавидит. У нас нет оснований полагать, что семь демонов Марии были в глазах Бога лучше или хуже, чем эти семь грехов. Однако грехи из книги Притчей гораздо более близки нам, чем нам хотелось бы: «Глаза гордые, язык лживый; и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями» (Притч. 6:17–19). Задумайтесь об этом! У кого из нас негативные эмоции проявляются в выражении лица? Кто из нас списывал на экзамене в школе? Кто из нас представлял себе зло, особенно с помощью видеоигр, фильмов и книг? Кто из нас обманывал? + +Кто из нас испытывал плохие чувства к определенным людям? + +Чем больше мы размышляем о семи грехах из книги Притчей, тем более понятной становится история Марии. Ее бывает трудно понять, когда мы не видим, как много Бог нам простил. Многие люди убедили себя в том, что им нужна лишь малая толика прощения, потому что они думают, что их грехи малы и незначительны. Однако Иисус сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17), Соломон говорил: «Нет человека, который не грешил бы» (3 Цар. 8:46), а Павел писал: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Все мы полностью зависим от Божьей благодати и любви. У всех нас есть угнетающие нас проблемы, но Иисус пришел исцелить сокрушенных сердцем. Он дарит новую жизнь самым сломленным людям. С Иисусом нет безвыходной ситуации. Неважно, по какой причине мы плачем, Иисус пришел, чтобы соединить нас с Небесами — это повод для радости! + +Независимо от нашего темного прошлого, с Богом у нас светлое и многообещающее будущее. В Божьем присутствии «полнота радостей» и «блаженство… вовек» (Пс. 15:11). Когда мы достигнем небес, Бог скажет нам: «Войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21). Однако это обещание радости относится не только к будущему. Уже сейчас Бог хочет наполнить нас глубокой и удовлетворяющей радостью, которая будет переполнять нас и изливаться на окружающих (Ин. 4:14; 7:38). Мария обрела эту радость. В последний раз в Библии упоминается о ней, когда она провозглашает весть о воскресшем Спасителе (Ин. 20:18). Иисус обновил ее разум и превратил ее слезы печали в слезы радости — то же самое Он хочет сделать для каждого из нас. + +### Выпиши + +`Поразмышляйте еще раз над Ин. 20 и найдите все тексты, которые говорят о том, Кто такой Иисус.` + +`Ваш отклик в молитве:` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/13/06.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5a0615d0b4 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Ослепленная слезами +date: 27/03/2025 +--- + +### Примени + +«Мария стояла в саду и плакала, когда Иисус был рядом. Слезы так застлали ей глаза, что она не узнала Его. А сердца учеников были настолько переполнены горем, что они не верили словам ангелов и даже словам Самого Христа. + +И сегодня многие продолжают поступать так же! Люди повторяют отчаянный вопль Марии: „Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его!“ А сколько из них могли бы и сегодня услышать слова Спасителя: „Что ты плачешь? кого ищешь?“ Он рядом с ними, Он близко. Но глаза, полные слез, не видят Его. Он говорит им, но они не понимают» (Уайт Э. Желание веков. С. 794). + +«Однако Спаситель никогда не проходил мимо души, готовой принять драгоценные истины неба, как бы низко эта душа ни пала. Для мытарей и блудниц Его слова были началом новой жизни. Мария Магдалина, из которой Он изгнал семь бесов, последней пришла к гробу Спасителя и первая приветствовала Его в утро воскресения. Савл из Тарса, один из наиболее ярых противников Евангелия, стал Павлом, преданным служителем Христа. Под ненавистью и презрением, под вырождением и преступлением может скрываться душа, которую благодать Иисуса спасет и сделает драгоценным камнем в венце Спасителя» (Уайт Э. Нагорная проповедь Христа. С. 129). + +«Господь не желает, чтобы мы изо дня в день жили под гнетом скорбей и сокрушались сердцем. Он хочет, чтобы мы подняли свой взор и увидели Его лицо, сияющее любовью. Благословенный Спаситель стоит рядом со многими людьми, глаза которых настолько затуманены слезами, что они не различают Его. Иисус жаждет взять нас за руки, чтобы мы посмотрели на Него в простоте веры и позволили Ему вести нас. Его сердце всегда открыто для наших горестей, страданий и переживаний. Он возлюбил нас вечной любовью и окружил многими милостями. Мы имеем возможность стремиться к Нему всем сердцем, днем и ночью размышлять о Его милосердии. Он вознесет нашу душу над повседневными скорбями и неурядицами и введет ее в Свою обитель мира» (Уайт Э. Нагорная проповедь Христа. С. 12). + +«Женщины, осуществляя святое служение, могут быть сосудами праведности. Первой проповедовала воскресшего Иисуса Мария… Если бы там, где ныне работает только одна женщина, двадцать избрали подобную святую миссию своим радостным трудом, мы стали бы свидетелями значительно большего числа душ, обратившихся к истине. Очищающее, смягчающее влияние христианской женщины — самое необходимое для великой работы провозглашения истины» (Уайт Э. Евангелизм. С. 471). + +### Выпиши + +`Изучив отрывок, предназначенный для разбора на этой неделе, подумайте, какие решения в вашей жизни вам необходимо принять.` + +`Какие важные решения, касающиеся учебы, семьи, работы и церкви, вам нужно принять?` + +`Снова повторите памятный стих. Какое влияние эти слова могут оказать на вас в ближайшее время?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/13/07.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..42d637bc21 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/07.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Обсуди +date: 28/03/2025 +--- + +### Обсуди + +Поделитесь со своим классом субботней школы (или группой по изучению Библии) открытиями, которые вы сделали благодаря изучению библейского отрывка этой недели. Что особенного вы заметили? Какие вопросы у вас возникли? Порассуждайте об этом с остальными членами группы. + +`Как вы думаете, почему Иисус выбрал Марию Магдалину в качестве первого свидетеля Своего воскресения? (Мк. 16:9.)` + +`Как выглядит одержимость бесами? (Мк. 1:21–26; 5:1–5, 15; 9:17–27.)` + +`Что еще мы знаем о Марии? (Лк. 8:1–3.)` + +`Почему мы склонны считать, что явные грехи гораздо хуже скрытых?` + +`Какие уроки мы можем извлечь из того, что Петр и Иоанн в спешке покинули пустую гробницу, не дождавшись Иисуса? (Ин. 20:1–18.)` + +`Как вы думаете, какие эмоции выражали слезы Марии? (Ин. 20:11–15.)` + +`Какое значение имеет то, что Иисус отложил Свое вознесение к Отцу, чтобы ободрить Марию? (Ин. 20:17.)` + +`В каких ситуациях мы должны бросить все дела и помочь кому-то? А в каких ситуациях мы можем подождать и помочь позже?` + +`Чему учит нас история Марии?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/13/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..62863c535e --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Спасение страдающих и одиноких" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/info.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..0fd253845b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/info.yml @@ -0,0 +1,36 @@ +title: 'Инверсия: Обновленный разум' +description: >- + За последние несколько лет жизнь в нашем мире радикально изменилась. Пандемия + коронавируса, массовые беспорядки, политические волнения, разрушение семейных + ценностей и участившиеся стихийные бедствия заставляют людей испытывать страх, + тревогу и беспокойство, у многих возникает депрессия. Психические заболевания + достигли небывалого уровня. Растет число самоубийств среди подростков. Люди + ищут мира и счастья там, где, по их мнению, они могут их найти. К сожалению, + ищут не там, где нужно, и с помощью пагубных средств. Употребление наркотиков + выходит из-под контроля. Во многих местах распущенность воспринимается как + норма. Счастье, которого ищут с помощью денег, развлечений, современных + технологий, часто приводит к еще большему несчастью. +human_date: Январь · Февраль · Март 2025 +start_date: 28/12/2024 +end_date: 28/03/2025 +color_primary: '#5784A6' +color_primary_dark: '#3C6685' +splash: true +credits: + - name: Ответственный редактор + value: Павел Давыдов + - name: Переводчик + value: Римма Михайленко + - name: Верстка + value: Андрей Сущенко + - name: Дизайн + value: Степан Сибир + - name: Корректор + value: Валерия Мелешкина +covers: + landscape: >- + https://sabbath-school-resources-assets.adventech.io/ru/ss/2025-01-ay/assets/cover-landscape.png + square: >- + https://sabbath-school-resources-assets.adventech.io/ru/ss/2025-01-ay/assets/cover-square.png + portrait: >- + https://sabbath-school-resources-assets.adventech.io/ru/ss/2025-01-ay/assets/cover.png diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/introduction.md b/src/ru/ss/2025-01-ay/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..bba1c0d3a6 --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/introduction.md @@ -0,0 +1,17 @@ +### Обновленный Разум + +За последние несколько лет жизнь в нашем мире радикально изменилась. Пандемия коронавируса, массовые беспорядки, политические волнения, разрушение семейных ценностей и участившиеся стихийные бедствия заставляют людей испытывать страх, тревогу и беспокойство, у многих возникает депрессия. Психические заболевания достигли небывалого уровня. Растет число самоубийств среди подростков. Люди ищут мира и счастья там, где, по их мнению, они могут их найти. К сожалению, ищут не там, где нужно, и с помощью пагубных средств. Употребление наркотиков выходит из-под контроля. Во многих местах распущенность воспринимается как норма. Счастье, которого ищут с помощью денег, развлечений, современных технологий, часто приводит к еще большему несчастью. + +Возникает вопрос: может ли человечество действительно обрести счастье и мир? Ответ: да! Главное — помнить, что мы становимся тем, на что направлено наше внимание. То, на чем человечество фокусировало свое внимание, привело лишь к умственному, социальному, семейному и физическому разложению. Истинный ответ исходит от Того, Кто нас создал, и находится в Нем — в Боге. Поэтому решить перечисленные проблемы невозможно без Бога. + +Уроки этого квартала предназначены для того, чтобы привести вас к Тому, Кто может дать истинный мир. В этом квартале я хочу достичь трех целей. Во-первых, я хочу, чтобы вы осознали важность заботы о своем разуме, который был дан вам Богом. Во-вторых, я хочу научить вас защищать свой разум от негативных влияний и деструктивных моделей поведения. И наконец, я стремлюсь вдохновить вас на то, чтобы вы последовательно придерживались привычек, способствующих здоровому функционированию вашего мозга. + +В этом квартале вы узнаете, как изменить жизнь через изменение мышления. Я очень надеюсь, что мои читатели применят полученные знания на практике, чтобы перейти от простого понимания к реальной жизни в радости. Выбор за вами! Во Христе вы можете по-настоящему ощутить Бога, Который «силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8). Бог желает исполнить «вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13). + +Я христианский консультант, пастор, муж и отец четверых детей, а также человек, ежедневно нуждающийся в Божьей благодати, которая помогает мне подняться, когда я падаю, и жить в соответствии с христианскими принципами. Я ваш спутник в этом путешествии. Раньше я не мог остановить свои негативные мысли, которые выходили из-под контроля и портили весь мой день. Порой это вызывало у меня депрессию. Слава Богу, я уже не тот, кем был раньше! Сейчас в моей жизни больше счастливых дней. Тревоги и страхи не так часто овладевают мной, как раньше. С каждым днем я все больше осознаю, что Божья благодать способна преображать мою жизнь, даруя радость, надежду и силы для достижения любых добрых целей. Когда мы будем применять знания, полученные в этом квартале, я молюсь о том, чтобы Бог помог нам пережить динамичное обновление нашего разума. Я надеюсь, что Бог через Своего Духа даст каждому из нас истинный дух любви, силы и целомудрия (см. 2 Тим. 1:7)1. + +В этом путешествии вместе с вами,\ +_Дэвид Герреро_ + +1 Пожалуйста, обратите внимание, что данное пособие по изучению Библии предназначено только для духовного руководства и не должно рассматриваться как замена профессионального лечения психических расстройств. + diff --git a/src/ru/ss/2025-01-ay/pdf.yml b/src/ru/ss/2025-01-ay/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..aaab745f9b --- /dev/null +++ b/src/ru/ss/2025-01-ay/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-Intro.pdf + title: Введение + target: ru/ss/2025-01-ay/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-01.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-02.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-03.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-04.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-05.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-06.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-07.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-08.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-09.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-10.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-11.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-12.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ru/2025-01/ABSG-2025-01-RU-INV-13.pdf + target: ru/ss/2025-01-ay/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/01/01.md b/src/sk/ss/2025-01/01/01.md index 730cb7d2b8..4d92c58cd2 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/01/01.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/01/01.md @@ -23,4 +23,22 @@ V prvej lekcii tohto štvrťroka sa zameriame na skutočnosť, že Biblia predst - Iz 14,2–5: Božie dobrovoľné rozhodnutie milovať „navzdory“ (pondelok) - Zj 4,11; Ž 33,6; Ján 17,24: Božie rozhodnutie milovať hriešnikov (utorok) - Mat 22,1–14: My a naša sloboda voľby (streda) -- Ján 10,17.18; Gal 2,20: Naša láska ako odpoveď na Božiu lásku (štvrtok) \ No newline at end of file +- Ján 10,17.18; Gal 2,20: Naša láska ako odpoveď na Božiu lásku (štvrtok) + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Co bys odpověděl, kdyby se tě někdo zeptal, zda umíš milovat?` + +`Jak odpovídáš svému dítěti nebo vnoučeti, když se ptá, proč ho máš rád?` + +`Jak reaguješ, když lidé kolem tebe nechápou, proč děláš něco zadarmo?` + +`Jaké otázky tě napadají, když přemýšlíš o Boží lásce?` + +`Napadlo tě někdy, že si zasloužíš Boží lásku? Jak to dopadlo?` + +`Co naopak děláš, když si uvědomíš, že na Boží lásku nemáš žádný nárok?` + +`Jaké pocity plní tvé nitro, když čteš příběh o tom, jak Ježíš léčil Petrovu pýchu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/01/02.md b/src/sk/ss/2025-01/01/02.md index 814aab4161..0a08c529dd 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/01/02.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/01/02.md @@ -22,4 +22,22 @@ Toto je jeden z mnohých prípadov, keď Boh prejavuje svoju lásku a robí to n **Aplikácia** -`Akými spôsobmi ti Boh zjavuje a prejavuje svoju lásku, dokonca aj nad to, čo si sám vieš predstaviť?` \ No newline at end of file +`Akými spôsobmi ti Boh zjavuje a prejavuje svoju lásku, dokonca aj nad to, čo si sám vieš predstaviť?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Proč Bůh připomíná Mojžíšovi, že u něho „nalezl milost“?` + +`Můžeme i my „nalézt milost“? Jak?` + +`Myslíš, že Bůh zná jménem i tebe? Co to pro tebe znamená?` + +`Dokážeš pochopit, že Bůh miluje každého člověka? Třeba i Babiše, Fialu a dokonce i mne a tebe? Jak je to možné?` + +`Proč není možné pochopit Boží lásku?` + +`Někteří lidé Boží lásku odmítají, protože ji nechápou. Co bys jim poradil?` + +`Kdo může počítat s Božím slitováním? Je někdo předem vyřazen? Proč?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/01/03.md b/src/sk/ss/2025-01/01/03.md index 669ebc392a..81ec75d57d 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/01/03.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/01/03.md @@ -20,4 +20,22 @@ U Ozeáša (ale aj v ostatných príbehoch Písma) Boh prejavuje svojmu ľudu ú **Aplikácia** -`Mnohí ľudia považujú Boha za vzdialeného a tvrdého vládcu a sudcu. Aký vplyv má na tvoje vnímanie Boha obraz, v ktorom je Boh predstavený ako opovrhovaný, zarmútený a neopätovaný milenec neverného manželského partnera? Ako to mení tvoj vzťah k Bohu?` \ No newline at end of file +`Mnohí ľudia považujú Boha za vzdialeného a tvrdého vládcu a sudcu. Aký vplyv má na tvoje vnímanie Boha obraz, v ktorom je Boh predstavený ako opovrhovaný, zarmútený a neopätovaný milenec neverného manželského partnera? Ako to mení tvoj vzťah k Bohu?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Zažil jsi někdy situaci, kdy jsi někoho miloval, ale on tvou lásku neopětoval? Jak ses cítil a jak jsi reagoval?` + +`Proč nejsou emoce v lásce to nejdůležitější? Jak je můžeme ovlivnit?` + +`Co mělo být podle proroka Ozeáše prvním krokem Izraele k tomu, aby mohli znovu zažívat pokoj a mír, coby důsledek Božího požehnání?` + +`Jak rozumíš tomu, že se mají „obrátit k Hospodinu“?` + +`Jaké myšlenky tě napadají, když čteš, jak se Izrael choval ke svému Bohu?` + +`V čem se podobáme „Izraeli“ v době proroka Ozeáše?` + +`Proč Bible neustále opakuje poselství o Boží lásce, z naší strany často neopětované?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/01/04.md b/src/sk/ss/2025-01/01/04.md index 2adf6b196a..b5244c5652 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/01/04.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/01/04.md @@ -30,4 +30,18 @@ Po páde v Edene nemali Adam a Eva právo ďalej žiť a prijímať Božiu lásk **Aplikácia** -`Čo nám o Božej láske a o Jeho charaktere hovorí skutočnosť, že On naďalej rozdáva lásku svetu, napriek jeho mravnej skazenosti a hriešnosti? Ako by nás táto skutočnosť mala viesť k tomu, že Ho budeme z vďačnosti milovať?` \ No newline at end of file +`Čo nám o Božej láske a o Jeho charaktere hovorí skutočnosť, že On naďalej rozdáva lásku svetu, napriek jeho mravnej skazenosti a hriešnosti? Ako by nás táto skutočnosť mala viesť k tomu, že Ho budeme z vďačnosti milovať?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Proč je Bůh „hoden přijmout slávu, čest i moc“?` + +`Ježíš říká, že chce, abychom jednou byli tam, kde je i on. Proč připomíná, že „chce“? Proč to máme vědět i my?` + +`I my jsme také hříšníky. Proč na to nemáme zapomínat?` + +`Souhlasíš s tvrzením autora, že na nás Bůh není závislý a nepotřebuje nás? Proč si to máme pamatovat?` + +`Proč potřebujeme vědět s naprostou jistotou, že Bůh udělal maximum pro to, aby smířil lidstvo se sebou samým? Věříš, že se to týká i nás? Proč?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/01/05.md b/src/sk/ss/2025-01/01/05.md index 38fc343a2f..fa772e3a0b 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/01/05.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/01/05.md @@ -24,4 +24,28 @@ V skutočnosti Boh povoláva (čiže pozýva) na svadobnú hostinu všetkých (R **Aplikácia** -`Čo v tvojom živote ukazuje na skutočnosť, že si prijal pozvanie na svadbu a že si sa odel do náležitého odevu?` \ No newline at end of file +`Čo v tvojom živote ukazuje na skutočnosť, že si prijal pozvanie na svadbu a že si sa odel do náležitého odevu?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Proč musí být svoboda nedílnou součástí lásky?` + +`Proč se někdy bojíme dát těm, které milujeme, svobodu?` + +`Kdo byli ti „pozvaní“ na svatbu královského syna?` + +`Proč podle Ježíše odmítli toto čestné pozvání?` + +`Stává se ti, že se ti někdy „nechce“ udělat něco, o čem víš, že je to správné? Jak v takovém případě na svou nechuť reaguješ?` + +`Proč král o těch, kteří odmítli pozvání, prohlašuje, že ho nebyli hodni?` + +`Co nám příběh prozrazuje o Boží lásce a o důsledcích našeho nereagování?` + +`„Mnozí budou pozváni“? Je možné, že někoho Bůh nepozve? Proč?` + +`Jak se můžeme dostat ze skupiny „pozvaných“ do skupiny „vybraných“?` + +`Opravdu je to tak snadné?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/01/06.md b/src/sk/ss/2025-01/01/06.md index 0aeeacd44c..7bebde0040 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/01/06.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/01/06.md @@ -25,4 +25,24 @@ Na kríži, najväčšom prejave Božej lásky, vidíme Krista, ktorý sa za ná **Aplikácia** -`Čo vypovedá o Kristovi skutočnosť, že On sám od seba „dáva svoj život“? V čom môže toto Jeho konanie ovplyvniť náš spôsob života?` \ No newline at end of file +`Čo vypovedá o Kristovi skutočnosť, že On sám od seba „dáva svoj život“? V čom môže toto Jeho konanie ovplyvniť náš spôsob života?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Co říká Ježíš o tom, proč ho miluje jeho Otec?` + +`Jak rozumíš Ježíšovým slovům, že mu život „nikdo nebere“?` + +`Proč má Ježíš moc „svůj život dát“ a také jej „opět přijmout“?` + +`Byl Ježíš „vzkříšen“, nebo „vstal z mrtvých“?` + +`Pavel říká: „žije ve mně Kristus“. Jak to myslí?` + +`Jakou roli hraje v našem spasení „touha“ po životě v souladu s Bohem?` + +`Proč Bůh stvořil i ty bytosti, o kterých věděl, že ho odmítnou?` + +`Žije i v tobě Kristus? Jsi si tím jistý, nebo si to jen myslíš?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/01/07.md b/src/sk/ss/2025-01/01/07.md index 8c82a3616f..f1b4d842a5 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/01/07.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/01/07.md @@ -23,4 +23,16 @@ Svetlo Slnka spravodlivosti, ktorým je Kristus, sa má prejaviť v dobrých sku `Hovoriť o Božej láske je jedna vec. Zrkadliť a zjavovať túto lásku v našich životoch je niečo iné. Aké „skutky svätosti“ môžu ľuďom okolo nás odhaliť Božiu lásku?` -Západ slnka: 15.58 \ No newline at end of file +Západ slnka: 15.58 + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Která myšlenka z této lekce tě nejsilněji oslovila během osobního studia?` + +`Proč je dnes nejdůležitějším poselstvím, které máme přinášet lidem, pravda o nesmírné Boží povaze a jeho lásce a milosti?` + +`Jak můžeme svým životem i povahou zobrazovat slávu svého Otce?` + +`Co ti dnes v naší diskuzi udělalo radost? S čím chceš odejít do dalších dnů? Proč?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/01/inside-story.md b/src/sk/ss/2025-01/01/inside-story.md index 1a2b8b425d..3bdb81f850 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/01/inside-story.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/01/inside-story.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Inside Story +title: Misijný príbeh date: 03/01/2025 --- -### Pracujeme na tejto lekcii. -Prosím vráť sa neskôr. \ No newline at end of file +#### Za bambusovou oponou + +_Andrew McChesney_ + +Kľakol som si k študentovi z Južnej Kórey a opýtal sa ho, či má nejaké námety, za čo sa budeme modliť predtým, než si umyjeme nohy počas slávnosti Večere Pánovej. Boli sme práve v medzinárodnom zbore Cirkvi adventistov siedmeho dňa v Moskve, hlavnom meste Ruska. + +„Modlime sa za Severnú Kóreu,“ povedal študent, ktorý študoval na Moskovskej štátnej univerzite. „Evanjelium sa musí dostať aj tam, aby sa Ježiš mohol vrátiť.“ + +Vďaka tejto prosbe, ktorá bola vyslovená v roku 2006, som sa dozvedel o jednej zvláštnej veci – ako vnímajú adventisti siedmeho dňa v Južnej Kórei svojich bratov a sestry v Severnej Kórei. Ježiš povedal: „A toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkým národom. A potom príde koniec.“ (Mat 24,14) Adventisti z Južnej Kórey považujú Severnú Kóreu za cieľ svojho misijného pôsobenia v rámci hlásania evanjelia po celom svete. Mnohí aj dnes hľadajú na modlitbách spôsob, ako sa dostať za tzv. bambusovú oponu. + +Pôsobenie Cirkvi adventistov s. d. na severe začalo ešte v roku 1904, potom sa rozšírilo aj na juh. Južná Kórea má dnes 52 miliónov obyvateľov a 285 000 členov Cirkvi adventistov s.d. Nie je známe, že by na severe bol jediný adventista. Severná časť má populáciu 26 miliónov. Boem Seok Oh je vedúci Severnej ázijsko-pacifickej divízie a má na starosti šírenie Božieho posolstva smerom na sever. Hovorí, že majú určité neoficiálne správy, že Boh má aj tam svojich ľudí. Keď som pricestoval do Južnej Kórey, rozprával mi o žene, ktorá žila v Severnej Kórei a v sobotu ráno vždy vypila sojovú omáčku, aby dostala horúčku a nemusela ísť v sobotu do práce. Keď bola uväznená, prepašovala si do väzenia Bibliu, zahrabala ju do zeme a potajomky ju čítala. Neskôr sa jej podarilo tajne prejsť cez hranice na juh, kde môže uctievať Boha slobodne. Vedúci cirkvi sa pripravujú na čas, keď sa otvoria severné hranice. Ak sa tak stane, plánujú vyslať na sever misionárov. + +Dovtedy sa veriaci z Južnej Kórey starajú aspoň o utečencov, ktorým sa podarí prejsť cez hranice. Jeden diakon spolu s manželkou pravidelne navštevujú jedného nového utečenca a pomáhajú mu s upratovaním, prípravou jedál a vypĺňaním rôznych byrokratických dokumentov a žiadostí. Kazateľ miestneho zboru Chang-Seop Lee, z ktorého tento diakon pochádza, hovorí, že po šiestich mesiacoch utečenec vyznal svoju vieru v Boha. + +Iný utečenec zasa nemohol spávať, pretože stále myslel na svoju manželku a deti, ktoré ostali na severe. Kazateľ Lee sa s ním modlil a utečenec priznal, že verí v Boha a ešte keď býval na severe, tak čítal Bibliu. Tieto skutočnosti upevnili kazateľove rozhodnutie pomáhať utečencom zo severu. „Verím, že môžeme rozšíriť náš vplyv smerom na sever práve tým, že začneme slúžiť tým, ktorých stretávame už dnes,“ povedal kazateľ Lee. + +_Modlite sa za Severnú Kóreu. Ďakujeme za vaše štedré dary trinástej soboty na konci marca, ktoré pomôžu šíriť evanjelium v rámci Severnej ázijsko-pacifickej divízie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/02/01.md b/src/sk/ss/2025-01/02/01.md index ead0d37422..b415cf4daa 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/02/01.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/02/01.md @@ -23,4 +23,20 @@ V druhej lekcii sa bližšie pozrieme na Božiu lásku ako na obojsmerný vzťah - 5Moj 7,6–9: Božia láska potvrdená v zmluve (pondelok) - Oz 9,15; Jer 16,5; Rim 11,22; Júda 1,21: Ľudská možnosť prijať alebo odmietnuť tento vzťah lásky (utorok) - Mat 18,23–28: Neochota človeka odovzdávať Božiu lásku druhým (streda) -- 1Ján 4,7–12: Láska k druhým ako odpoveď na Božiu lásku (štvrtok) \ No newline at end of file +- 1Ján 4,7–12: Láska k druhým ako odpoveď na Božiu lásku (štvrtok) + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Jak bys vlastními slovy popsal lásku?` + +`Poznáš, že tě někdo miluje? Podle čeho?` + +`Pocítil jsi i dnes, že tě Bůh miluje? Jak?` + +`Jakou roli hraje v lásce náš rozum a naše rozhodnutí?` + +`Na co se mohou těšil lidé, kteří se rozhodli opětovat Boží lásku?` + +`Proč nemá být Boží láska jednostranná?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/02/02.md b/src/sk/ss/2025-01/02/02.md index 857de3d155..3abf61a185 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/02/02.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/02/02.md @@ -36,4 +36,20 @@ Ako by však ovplyvnilo náš život, keby sme sa ako jednotlivci naučili prež **Aplikácia** -`Ak Boh miluje každého, znamená to, že musí milovať aj niektorých dosť biednych (či dokonca opovrhnutiahodných) ľudí. Pravdupovediac, na svete je nemálo naozaj zlých a podlých ľudí (a niekedy ich rady svojím správaním či svojimi postojmi môžeme – možno nechtiac – rozšíriť aj my). Čo nás Božia láska ku každému človeku učí o tom, aký postoj by sme mali mať k druhým?` \ No newline at end of file +`Ak Boh miluje každého, znamená to, že musí milovať aj niektorých dosť biednych (či dokonca opovrhnutiahodných) ľudí. Pravdupovediac, na svete je nemálo naozaj zlých a podlých ľudí (a niekedy ich rady svojím správaním či svojimi postojmi môžeme – možno nechtiac – rozšíriť aj my). Čo nás Božia láska ku každému človeku učí o tom, aký postoj by sme mali mať k druhým?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Koho miluje Bůh? Jak bys to vysvětlil někomu, kdo tomu nevěří?` + +`Proč Petr v souvislosti s Boží láskou vzpomíná i jeho trpělivost?` + +`Jakou roli hraje v lásce „milosrdenství“?` + +`Bůh založil své „království“ na bytostech, které se svobodně rozhodly odpovědět na jeho lásku. Proč nikoho nenutí?` + +`Věříš tomu, že je Boží láska věčná? Jaký to má význam?` + +`Poznáme na lidech, že milují Boha? Jak a podle čeho?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/02/03.md b/src/sk/ss/2025-01/02/03.md index 111e79a4b5..97fbe54883 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/02/03.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/02/03.md @@ -22,4 +22,24 @@ Božia neochvejná láska je základom všetkých vzťahov lásky a my sa tejto **Aplikácia** -`Akým spôsobom si môžeme uchovávať realitu Božej lásky v našich myšlienkach? Prečo je to dôležité?` \ No newline at end of file +`Akým spôsobom si môžeme uchovávať realitu Božej lásky v našich myšlienkach? Prečo je to dôležité?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Jakou roli hrají v životě člověka smlouvy? K čemu jsou dobré?` + +`Jak rozumíš termínu „smluvní láska“?` + +`V čem se podobá „svatební smlouva“ smlouvě s Bohem?` + +`Proč Bůh uzavřel smlouvu s Izraelem?` + +`Jaká práva získal Izrael, když se stal „vyvoleným národem“?` + +`Jaké povinnosti se pojili (a pojí) se smluvním vztahem s Bohem?` + +`Boží láska není podmíněna naší odpovědí. Požehnání ano. Proč?` + +`Naše láska se nikdy nevyrovná té Boží. Má tedy vůbec smysl se pokoušet Boha v lásce napodobovat? Proč?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/02/04.md b/src/sk/ss/2025-01/02/04.md index afa6502306..e32e710474 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/02/04.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/02/04.md @@ -29,4 +29,24 @@ Tieto a ďalšie texty ukazujú, že zachovanie výhod spasiteľného vzťahu s **Aplikácia** -`Akými spôsobmi môžu ľudia vidieť a zažívať realitu Božej lásky, nech už na ňu odpovedajú akokoľvek? Akým spôsobom odhaľuje príroda – aj napriek následkom hriechu – Božiu lásku?` \ No newline at end of file +`Akými spôsobmi môžu ľudia vidieť a zažívať realitu Božej lásky, nech už na ňu odpovedajú akokoľvek? Akým spôsobom odhaľuje príroda – aj napriek následkom hriechu – Božiu lásku?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Jak bys definoval pojem „vztah“? Co to je?` + +`Je Boží vztah k nám nějak podmíněn? Pokud ano, pak čím a jak?` + +`O co se připravili Izraelci v době, kdy je Hospodin nazývá „umíněnci“?` + +`Izrael o své výsadní postavení přišel. Hrozí něco podobného i nám? Kdy?` + +`Juda nám radí: „Uchovejte se v lásce Boží!“ Jak se to dělá?` + +`Co musíme splnit, abychom ve vztahu s Bohem mohli prožívat radost?` + +`Proč je potřeba na Boží lásku odpovídat opakovaně (každý den)?` + +`O jaká požehnání se připravujeme, když jsme „umíněnci“?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/02/05.md b/src/sk/ss/2025-01/02/05.md index 89735dec5e..dfa534fda5 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/02/05.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/02/05.md @@ -26,4 +26,20 @@ Keď však sluha, ktorému jeho pán tak veľa odpustil, odmietol odpustiť ove **Aplikácia** -`Čo Ježiš odpustil tebe? Čo ťa toto odpustenie stálo? Čo sa z toho môžeš naučiť o odpúšťaní druhým?` \ No newline at end of file +`Čo Ježiš odpustil tebe? Čo ťa toto odpustenie stálo? Čo sa z toho môžeš naučiť o odpúšťaní druhým?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Jaký vliv má naše poznání a opětování Boží lásky na naše pozemské vztahy?` + +`Proč je důležité vědět, že to je vždy Bůh, kdo miluje jako první?` + +`Jaká poučení si můžeme vzít z podobenství o nemilosrdném služebníkovi?` + +`Co děláš, když máš problém s tím, abys někomu odpustil „jeho dluh“?` + +`Jak rozumíš tomu, že Boží láska k nám je vždy nezasloužená?` + +`Jaká požehnání plynou ze vztahu s Bohem založeném na vzájemné lásce?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/02/06.md b/src/sk/ss/2025-01/02/06.md index fa92e6de01..3b4858b592 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/02/06.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/02/06.md @@ -28,4 +28,18 @@ Ak milovať Boha znamená milovať druhých, mali by sme naliehavo zdieľať pos **Aplikácia** -`Aké konkrétne kroky môžeš urobiť, aby sa tvoja láska k Bohu prejavila láskou k druhým? Čo by si dnes a v najbližších dňoch mohol urobiť, aby si ľuďom ukázal Božiu lásku a pozval ich, aby sa tešili z toho, čo znamená mať zasľúbenie večného života?` \ No newline at end of file +`Aké konkrétne kroky môžeš urobiť, aby sa tvoja láska k Bohu prejavila láskou k druhým? Čo by si dnes a v najbližších dňoch mohol urobiť, aby si ľuďom ukázal Božiu lásku a pozval ich, aby sa tešili z toho, čo znamená mať zasľúbenie večného života?` + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Láska je podle Jana důkazem toho, že jsme poznali Boha. Souhlasíš? Proč?` + +`„Láska je z Boha“, píše Jan. Proč je dobré to vědět a pamatovat si to?` + +`„Boha nikdy nikdo neviděl“, připomíná Jan. Můžeme lidem nějak „zjevit“ Boha my? Pokud ano, jak?` + +`Na co bychom si měli dát pozor, když se nám bude dařit „milovat druhé“? Co nám pomáhá minimalizovat nebezpečí pýchy?` + +`Proč se „zdarma“ máme dělit o lásku, kterou nám prokazuje náš Bůh? Jak se ta „láska“ druhým vlastně dává?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sk/ss/2025-01/02/07.md b/src/sk/ss/2025-01/02/07.md index eb5dbf68d8..a30b29a3ff 100644 --- a/src/sk/ss/2025-01/02/07.md +++ b/src/sk/ss/2025-01/02/07.md @@ -15,4 +15,16 @@ V knihe Cesta ku Kristovi si prečítajte kapitolu „Prednosť modlitby“ (SC `Akým spôsobom toto poznanie mení váš vzťah s Bohom? Ako to ovplyvňuje spôsob, akým premýšľate o bolesti a súžení iných?` -Západ slnka: 16.06 \ No newline at end of file +Západ slnka: 16.06 + +--- + +#### Dodatečné otázky k diskuzi + +`Objevil jsi během studia této lekce nějaký nový rozměr Boží lásky? Jaký?` + +`Která událost v tomto týdnu ti nejsilněji pomohla pocítit Boží lásku?` + +`Jakým způsobem dáváš Bohu najevo, že ho miluješ?` + +`Co tě během dnešní diskuze nejvíce zaujalo? Proč?` \ No newline at end of file