Geheueteks
+> “‘Ek sal hulle afkerigheid genees, hulle vrywillig liefhê, want my toorn is van hulle afgewend’” (Hosea 14:5, OAB). + +Petrus verloën Jesus drie keer, presies soos die Heiland voorspel het (Matt. 26:34). Tog eindig die storie nie by daardie ontkennings nie. Ná sy opstanding vra Jesus vir Petrus: “‘Simon seun van Johannes, het jy My baie lief, meer as hulle hier?’” waarop die dissipel toe antwoord: “‘Ja, Here… U weet dat ek U liefhet.’” Jesus sê vir Petrus: “‘Laat my lammers wei.’” Toe vra Jesus weer vir Petrus: “‘Simon seun van Johannes, het jy My baie lief?’” Die dissipel antwoord toe: “‘Ja, Here… U weet dat ek U liefhet.’” Op dié sê Jesus toe: “‘Laat my skape wei.’” ’n Derde maal vra Jesus hom: “‘Simon, seun van Johannes, het jy My lief?’” En “Petrus het bedroef geword omdat Jesus hom die derde keer gevra het: ‘Het jy My lief?’ en hy antwoord Hom: ‘Here, U weet alles. U weet dat ek U liefhet.’” Toe sê Jesus vir hom: “‘Laat my skape wei’” (Joh. 21:15-17, NAB). Petrus het die Meester drie keer verloën. Derhalwe is die herstel van [die liefdesband tussen Jesus en Petrus] ook drievoudig. Die Heiland bring hierdie herstel m.b.v. die deurslaggewende vraag: “Het jy My lief?” + +Ons omstandighede verskil dalk hemelsbreed van Petrus s’n. Nietemin geld hierdie beginsels in vele opsigte deurgaans. Die beginsel waarvan ons hier praat, is die vraag wat Jesus aan Petrus stel — die groot vraag wat op hierdie tydstip en plek ook aan elkeen van ons gestel word: Het jy My lief? + +Alles draai om die antwoord wat ons gee. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 4 Januarie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/01/02.md b/src/af/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..143b8c0cfe --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Meer as wat ’n mens redelik te wagte is +date: 29/12/2024 +--- + +Die Here vra nie net “Het jy My lief?” nie. Nee, Hy self het ook elkeen lief, en doen dit vrywillig. Die omvang van daardie spontane liefde vir jou en my — ja, vir die ganse mensdom — kan geen mens deurgrond nie. Dit blyk uit die geskiedenis van die verbondsvolk wat toon hoe Hy in die verlede teenoor sy kinders opgetree het. + +`Lees Eksodus 33:15-22. Neem die konteks van hierdie verse in ag. Let ook op die verhaal wat hier vertel word. Wat bring hierdie Skrifgedeelte, en veral vers 19, aan die lig oor God se wil en liefde?` + +Dit lyk na ’n verlore saak. Nie lank nadat God die volk op ’n wonderbaarlike wyse uit Egipte en slawerny bevry het nie, rebelleer die Israeliete teen die Here en aanbid ’n goue kalf. Toe Moses van die berg afkom, sien hy die hele gedoente en gooi die kliptafels waarop die tien gebooie geskryf staan, flenters. Streng gesproke moes die volk net daar hul aanspraak op die verbondsvoorregte en seëninge wat God hulle vrywillig geskenk het, verbeur het. Tog kies die Here vrywillig om sy verbondsverhouding met Israel voor te sit, selfs al verdien die volk nie die verbondseëninge nie. + +Die woorde in Eksodus 33:19, “‘want Ek betoon genade aan wie Ek genade wil betoon en Ek ontferm My oor wie Ek My wil ontferm’” (NAB), word dikwels verkeerd vertolk; naamlik dat God op ’n arbitrêre wyse kies wie sy barmhartigheid en genade gaan ontvang, en wie dit nie beskore is nie. Inaggenome die konteks, sê die Here geensins hier dat sy genade en ontferming op ’n willekeurige wyse uitgedeel word nie. Dit is nie die Here se werkswyse nie; al probeer sekere populêre teologiese sienings die teendeel te kenne gee, naamlik dat God kwansuis uitverkies wie die ewige lewe en wie die ewige verdoemenis gaan ontvang. + +Wat probeer die Here dan hier sê? Op die keper beskou: dat Hy in sy hoedanigheid as die Skepper van alles en almal, die reg en gesag het om selfs aan die mees onverdienstelike persone sy genade en ontferming vrywillig te skenk. Dit doen Hy te midde van die ongehoorsaamheid wat hier hoogty vier, selfs ná die volk se rebellie en aanbidding van die goue kalf. Ja, Hy begenadig Israel, selfs al verdien hulle dit nie. + +Hierdie is een van vele kere dat God sy liefde bewys, en meer as wat ’n mens in so ’n situasie redelik te wagte is. Goeie nuus vir jou en my, en die ganse mensdom — nie waar nie? + +`Op watter maniere het die Here al aangehou om sy liefde aan jou te toon en te betoon — meer as wat jy in so ’n situasie redelik te wagte was?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/01/03.md b/src/af/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..c7ceddfd0c --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Onbeantwoorde liefde +date: 30/12/2024 +--- + +’n Greep uit Hosea se lewensverhaal bied die leser ’n aangrypende voorbeeld van God se liefde vir die gevalle mensdom. Let op die Here se bevel aan die profeet: “‘Gaan trou met ’n losbandige vrou, iemand wat mettertyd buite-egtelike kinders sal hê. Dit sal ’n sigbare beeld wees van hoe die land teenoor My, die Here, egbreuk pleeg deur ander gode te dien’” (Hos. 1:2, NLV). Hosea en sy losbandige vrou se lewens versinnebeeld dus in lewende lywe die Here se liefde vir sy volk, ’n liefde ten spyte van Israel se ontrouheid en geestelike egbreuk. Met ander woorde, dit is ’n verhaal wat toon hoedat die Here sy liefde vrywillig skenk aan mense wat dit nie verdien nie. + +Ten spyte van God se liefde en trou het die volk inderdaad teen Hom gerebelleer, en boonop herhaaldelik. Dit is dan ook waarom die Skrif gedurigdeur vir God as die een uitbeeld wie se liefde onbeantwoord bly, ’n man wie se vrou periodiek rondloop. Sy liefde vir Israel is volmaak en standvastig, maar dan verag hulle Hom. Tot sy diepe smart vereer en dien hulle ander gode, en rig sodoende oënskynlik onherstelbare skade aan die liefdesband tussen God en sy verbondsvolk. + +`Lees Hosea 14:1-5. Wat toon hierdie verse oor God se onwrikbare liefde vir sy volk?` + +In die nadraai van Israel se herhaaldelike rebellie, sê die Here: “‘Ek sal hulle afvalligheid genees, Ek sal hulle uit vrye wil liefhê’” (AFR20). Die sinsnede “uit vrye wil” kom uit die Klassieke Hebreeus, nedābâ, en dui op die gee van iets op ’n ongedwonge wyse. Dit is dieselfde woord wat (o.a. in Lev. 22:21 en 23, Num. 15:3, Deut. 16:10) as “vrywillige offergawes” vertaal word, verwysende na die geld wat bo en behalwe die tiendes in die Ou-Testamentiese tabernakelstelsel gegee is. + +Regdeur Hosea, asook in ander Bybelverhale, betoon die Here ongekende toewyding en barmhartigheid aan sy volk. Hoewel hulle herhaaldelik agter ander gode aanloop, en sodoende die verbondsverhouding oënskynlik onherroeplike skade aandoen, betoon die Here steeds sy liefde aan hulle. Hy doen dit vrywillig. Die mense het nie God se liefde verdien nie — die regmatige aanspraak wat hulle daarop gehad het, het hulle verwerp en verbeur — en tog het die Here aangehou om sy liefde aan hulle te skenk. Van dwang was daar geen sprake nie. Geen moraliteitsin of enige ander [pligsgevoel] het Hom genoop om dit te doen nie. Hier en elders in die Skrif het ons deurgaans ’n tentoonstelling van God se liefde as ’n vrywillige gebaar, ’n gawe wat vrylik gegee word. + +`Baie mense beskou God as afsydig en hardvogtig, ’n [onverbiddelike] koning en regter. Hoe help die uitbeelding van die Here as ’n veragte en bedroefde man, een wie se opregte liefde vir sy ontroue vrou onbeantwoord bly, ’n mens om Hom in ’n ander lig te sien? Hoe verander dit die wyse waarop jy jou eie verhouding met God beskou?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/01/04.md b/src/af/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..5d59a0d5fe --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Liefde wat Vrylik gegee Word +date: 31/12/2024 +--- + +Die betoning van sy liefde aan die immer-rebelse mens, is nie net iets wat tussen God en Israel van ouds gebeur het nie. Nee, die Here stort ook aanhoudend op ons, wat in sonde verkeer, sy liefde uit. Ons verdien nie sy liefde nie en ons sal dit nooit kan verdien nie. Tog het die Here ons nie nodig nie [m.a.w. Hy kan sonder ons leef]. Die God van die Bybel het nie behoefte aan enigiets of enigiemand nie (Hand. 17:25). So die Here se liefde vir jou en my, en vir elkeen op aarde, is ‘n suiwer wilsbesluit — Hy doen dit uit vrye wil – vrywillig! + +`Vergelyk Openbaring 4:11 met Psalm 33:6. Wat sê hierdie verse oor God se vrywilligheid betreffende die skepping?` + +God het gekies om die wêreld te skep. Vanweë hierdie wilbesluit kom alle eer, mag en heerlikheid Hom toe. Hy het nie nodig gehad om die aarde of enige ander wêreld te skep nie. Voor die grondlegging van hierdie wêreld het God reeds die intieme band tussen die lede van die Godheid geniet. + +`Lees Johannes 17:24. Wat sê dit oor God se liefde voor die grondlegging van die wêreld?` + +Aan geskape wesens as ontvangers van sy liefde het God nie behoefte gehad nie. In ooreenstemming met sy liefdevolle aard en wese kies Hy toe egter om hierdie wêreld te skape en ’n liefdesband met die geskape mens te smee. + +Die Here skep nie net die wêreld vrywillig as ’n mildelike liefdesgebaar nie, maar Hy hou ook aan om die mens vrylik lief te hê, selfs ná die sondeval in Eden, en selfs nadat elkeen van ons persoonlik gesondig het. + +Ná die sondeval het Adam en Eva eintlik hul reg op die lewe en op die liefde van God verloor. Uit sy grote liefde en genade bewaar God egter hul lewens, Hy wat volgens Hebreërs 1:3 “alles… deur sy magtige woord” in stand hou (AFR20), en kom met ’n uitweg vorendag om die mens met Hom en sy liefde te versoen. Daardie versoening sluit ook jou en my in. + +`Die Here hou aan om sy liefde op die skepping uit te stort, al vier sonde en boosheid hier hoogty. Wat sê dit vir ons oor God se liefde en karakter? Hoe help hierdie waarheid ons om Hom weer as’t ware terug lief te hê?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/01/05.md b/src/af/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..37610f1853 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Baie is geroep, maar min is uitverkies +date: 01/01/2025 +--- + +Die Here kies nie net om die mens lief te hê nie, maar nooi ons ook om Hom terug lief te hê. Dat God ons hierdie keuse skenk — of ons sy liefde gaan aanvaar of verwerp — blyk (o.a.) duidelik uit Jesus se gelykenis van die bruilofsfees. + +`Lees Matteus 22:1-14. Wat beteken hierdie gelykenis?` + +In Christus se gelykenis van die bruilofsmaal, reël ’n koning ’n troue vir sy seun. Hy stuur sy diensknegte uit om “‘om dié wat na die bruilofsfees genooi is, te roep, maar hulle wou nie kom nie’” (Matt. 22:2 en 3, AFR20). Die koning stuur sy diensknegte herhaaldelik uit om die uitgenooides te roep. Telkens ignoreer hulle hom. Om skande by skade te voeg, gryp hulle in ’n stadium selfs die diensknegte en maak hulle dood (Matt. 22:4-6). + +Later reken die koning af met dié wat sy diensknegte om die lewe gebring het en draai dan na sy diensknegte. Hy sê toe aan hulle: “‘Die bruilof is gereed, maar die gaste wat ek genooi het, is hierdie eer onwaardig. Gaan staan nou op die straathoeke en nooi almal wat julle raakloop om die bruilof by te woon’” (Matt. 22:8 en 9, NLV). Ná ’n verdere haakplek oor ’n man wat sonder bruilofsklere by die onthaal opgedaag het (’n gebeurtenis wat daarop wys dat die gas eers sy bruilofsklere by die koning moes kry voordat hy die feesmaal kon bywoon), sluit Jesus die gelykenis met ’n kriptiese dog hoogs betekenisvolle opmerking af: “Want baie is geroep, maar min uitverkies” (Matt. 22:14, OAB). + +Wat beteken dit? Dat diegene wat uiteindelik “uitgekies” (AFR20) of “uitverkies” (OAB & NAB) word —d.w.s. die “uitverkorenes” (NLV) — dié is wat die Here se uitnodiging na die bruilofsmaal aanvaar het. Die woorde in die gelykenis wat in Afrikaans as “roep” en “nooi” vertaal is, kom uit [verbuigings] van die Koinegriekse woord kaleō (“om te roep” of “om te nooi”). Die “uitverkorenes” (die eklektos) is diegene wat daardie uitnodiging vrylik aanvaar het. + +Inderwaarheid word almal na die Here se bruilofsmaal geroep (oftewel genooi). Dit staan ons egter vry om sy liefde van die hand te wys. Die reg om vrylik te kies, is immers ’n integrale deel van [ware] liefde. Die Here sal nooit enigeen dwing om Hom lief te hê nie. Dít is die hartseer werklikheid: ons kan kies om nie bande met God te hê nie. + +Die “uitverkorenes” is diegene wat die uitnodiging aanvaar het. Vir dié wat Hom liefhet, berei die Here wonderbaarlike dinge voor, dinge wat niemand op aarde ooit kon droom nie. Weereens is dit ’n kwessie van liefde en van vryheid as ’n grondbeginsel van die liefde. + +`Hoe toon jou lewe dat jy die uitnodiging na Jesus se bruilofsmaal aanvaar het en dat jy die regte klere vir die geleentheid aanhet?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/01/06.md b/src/af/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d4cc7a88cd --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Vir ons gekruisig +date: 02/01/2025 +--- + +God nooi almal om ’n liefdevolle verbintenis met Hom te hê; maar slegs dié wat sy uitnodiging vrywillig aanvaar, sal die ewige voordele daarvan pluk. Soos dit blyk uit die gelykenis van die bruilofsmaal, is almal genooi, “‘maar hulle wou nie kom nie’” (Matt. 22:3, NAB). + +Let insgelyks op Jesus se weeklag kort voor sy kruisiging: “‘Jerusalem, Jerusalem! Jy wat die profete doodmaak en die boodskappers stenig wat na jou toe gestuur is, hoe dikwels wou Ek jou kinders bymekaarmaak soos ’n hen haar kuikens onder haar vlerke bymekaarmaak, maar julle wou nie!’” (Matt. 23:37, NAB). Christus wou hulle bymekaarmaak, maar hulle het geweier. Die werkwoord thelō (“om te wil”) kom algemeen in Koinegrieks voor, en word twee maal in hierdie teksvers gebruik, verwysende na beide Jesus se gewilligheid om te red en die volk se onwilligheid om gered te word. (Dit verskyn boonop ook in Matteus 22:3 hierbo). + +Tog kies Christus om vir hierdie mense en vir ons gekruisig te word. Hoe wonderlik is sy liefde net nie! Vanweë sonde verdien ons die dood, maar dan kom die Here in die vorm van Christus en betaal die losprys, en vind sodoende ’n manier om die verbreekte band tussen God en die mens te herstel. Wat meer is, Hy hou aan om sy liefde aan ons te betoon, hoewel Hy geensins verplig is om dit te doen nie. Nee, Hy staan bloot by sy verbintenis tot die liefde, by die vrye keuse om so op te tree. + +`Lees Johannes 10:17 en 18. Vergelyk dit met Galasiërs 2:20. Watter boodskap probeer hierdie verse by ons tuisbring?` + +In die grootste betoning van God se liefde — naamlik die kruis — sien ons hoedat Christus kies om Homself vir die mensdom te gee. Christus het “uit sy eie” sy lewe vir ons afgelê. Niemand het dit teen sy sin van Hom afgeneem nie. Hy het dit vrylik opgeoffer, in ooreenstemming met die verlossingsplan waarop [die Godheid] voor die grondlegging van die wêreld, in die hemelhowe, ooreengekom het. + +“Die plan om die mens te verlos, was nie ’n latere toevoeging nie. Dit is nie iets wat ná die sondeval geformuleer is nie. Nee, dit was ’n openbaring van ‘die verborgenheid wat eeue lank verswyg is’ (Rom. 16:25, OAB) Met die verlossingsplan sien ons hoedat beginsels wat vir ewig reeds die grondslag van God se regering vorm, begin ontvou. Reg van die begin af weet God en Christus van Satan se [komende] afvalligheid, en van die mens se sondeval wat deur die afvallige Lucifer se swendelary teweeggebring sou word. [Tog] het God dit nie so beskik dat sonde moes kop uitsteek nie. Hy het dit wel vooruitgesien. So maak die Here toe voorsiening om hierdie afgryslike krisis te hanteer. So groot was sy liefde vir hierdie wêreld dat Hy Hom tot die prysgee van sy eniggebore Seun verbind het, ‘sodat elkeen wat in Hom glo, nie verlore mag gaan nie, maar die ewige lewe kan hê’ (John 3:16, OAB)” (Ellen G. White, The Desire of Ages, bl. 22). \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/01/07.md b/src/af/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..f081146cd1 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 03/01/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte – “‘To Meet the Bridegroom’” (bl. 405-421, Christ’s Object Lessons). + +“Mistastings oor God – dít is die duisternis waarin die mensdom [tans] gehul is. Aangedryf deur wanopvattings en verkeerde interpretasies gaan die kennis oor Hom algaande tot niet. Ons leef [dus] in ’n tyd waarin die boodskap oor God verkondig behoort te word, ’n boodskap met ’n verligtende uitwerking en ’n reddende krag. Sy karakter behoort bekend gemaak te word. In die duisternis moet die lig van sy heerlikheid, die lig van sy goedheid, genade en waarheid geskyn word. + +“Dit is die werk wat die profeet Jesaja hier in breë trekke beskryf: ‘Klim op ’n hoë berg, Sion, boodskapper van vreugde! Verhef jou stem met krag, Jerusalem, boodskapper van vreugde! Verhef dit, moenie bang wees nie! Sê vir die dorpe van Juda: “Hier is julle God!”’ (hfst. 40:9 en 10, AFR20). + +“‘Hier is julle God!’ is wat dié wat op die Bruidegom wag, aan die mensdom moet sê. Die laaste strale van sy genadige lig, die laaste boodskap van genade wat aan die wêreld verkondig behoort te word, is die bekendmaking van sy liefdevolle karakter. Die kinders van die Here moet sy heerlikheid aan die mensdom openbaar. Hul eie lewe en karakter moet getuig wat God vir hulle vermag het. + +“Deur goeie dade, deur woorde van waarheid en heilige dade, moet die lig van Christus se geregtigheid [op aarde] skyn” (Ellen G. White, Christ’s Object Lessons, bl. 415 en 416). + +**Vrae vir bespreking**: + +`Veel erger as die idee dat God nie bestaan nie, is die siening dat Hy wel bestaan, maar ons haat. Hoe sou die wêreld anders daar uitsien as dit die geval was?` + +`Waarom dink jy is daar soveel wanbegrip oor God se karakter in die hedendaagse wêreld? Hoe kan ’n mens ander help om God se liefdevolle karakter duideliker raak te sien. Bepeins en bespreek dit.` + +`Wat is die boodskap oor God se karakter wat in ons tyd verkondig behoort te word? Hoe sou jy dit duidelik maak aan iemand wat nog nie die liefde van God as ’n werklikheid begryp en beleef het nie? Watter bewyse kan jy gebruik om te toon dat sy liefde en wonderlike karakter ’n werklikheid is?` + +`Om oor God se liefde te praat, is maklik. Om dit aan ander bekend te maak en te weerspieël, is egter veel moeiliker. Met watter “heilige dade” kan ons God se liefde aan diegene om ons heen bekend maak?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/01/info.yml b/src/af/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..c9f6ff7d9b --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "God het vrywillig lief" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/02/01.md b/src/af/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..931cfbb584 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Verbondsliefde +date: 04/01/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +2 Petrus 3:9, Deuteronomium 7:6-9, Romeine 11:22, Johannes 15:12, asook 1 Johannes 4:7-20 en 3:16 + +>Geheueteks
+> “Jesus antwoord hom: ‘As iemand My liefhet, sal hy my woorde ter harte neem; en my Vader sal hom liefhê, en Ons sal na hom toe kom en by hom woon’” (Johannes 14:23, NAB). + +Baie mense word geleer dat die Koinegriekse woord agápē slegs op Goddelike liefde dui. Daarenteen dui ander terme vir liefde, soos phileō, op ander tipes liefde — tipes wat afsteek teen agápē. Party beweer selfs dat agápē ’n eenrigtingliefde (of ’n eensydige liefde) is. Met ander woorde, dit is ’n liefde wat net gee, maar nooit ontvang nie; ’n liefde wat glad nie op menslike beantwoording aangewese is nie. + +Ten spyte van die feit dat hierdie sienings algemeen aanvaar word, toon ’n kanonwye studie van Goddelike liefde die teendeel. Ten eerste dui die term agápē nie net op Goddelike liefde nie. Dit kan ook menslike liefde, somtyds selfs die misplaaste soort wees (2 Tim. 4:10). Ten tweede sien ’n mens regdeur die Skrif dat vele ander terme, en nie net agápē nie, op God se liefde dui. Let byvoorbeeld op Jesus se leer in Johannes 16 vers 27: “‘want die Vader self het julle lief [philei], omdat julle My liefhet [pephilēkate]’” (NAB). Hier word die Koinegriekse woord phileō [in hul verbuigde vorms] nie net vir menslike liefde gebruik nie. Dit dui ook op God se liefde vir die mens. So phileō is nie ’n minderwaardige soort liefde nie, maar dui inderdaad hier op God se liefde. + +Die Skrif leer boonop dat God se liefde nie eensydig van aard is nie; maar dat dit eerder met bande van wederkerigheid te make het, want vir God is dit vreeslik belangrik of die mens sy liefde beantwoord en dit aan ander weerspieël. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 11 Januarie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/02/02.md b/src/af/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..84662a68a5 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: God se ewige liefde +date: 05/01/2025 +--- + +Die Skrif stel dit duidelik dat God almal liefhet. Hierdie waarheid vind uiting in die beroemdste Bybelvers, Johannes 3 vers 16: “Want so lief het God die wêreld gehad, dat Hy sy eniggebore Seun gegee het, sodat elkeen wat in Hom glo, nie verlore mag gaan nie, maar die ewige lewe kan hê” (OAB). + +`Lees Psalm 33:5 en 145:9. Hoe ver strek God se tederlike omgee — sy barmhartigheid en genade?` + +Sommige mense dink dat niemand hulle kan liefhê nie of dat God alle ander mense, behalwe vir hom of haar, liefhet. Wat die Bybel nietemin deurgaans verkondig, is dat God elke kosbare mens op aarde liefhet. Niemand word uitgelaat nie. Siende dat God die ganse mensdom liefhet, begeer Hy ook dat elkeen van ons gered word. + +`Lees 2 Petrus 3:9, 1 Timoteus 2:4 en Esegiël 33:11. Wat leer ’n mens uit hierdie verse oor God se begeerte om almal te red?` + +Let op die vers wat op Johannes 3 vers 16 volg: “Want God het sy Seun in die wêreld gestuur nie om die wêreld te veroordeel nie, maar dat die wêreld deur Hom gered kan word” (vers 17, OAB). As dit van God afgehang het, sou elke liewe mens sy liefde aanvaar het en gered word. Tog dwing die Here Homself op niemand af nie. Dit staan elkeen vry om dit te aanvaar of te verwerp. + +Hoewel sommige dit inderdaad verwerp, hou die Here nie op om hulle lief te hê nie. In Jeremia 31:3 sê Hy aan sy volk: “‘Met ’n ewige liefde het Ek jou liefgehad; daarom het Ek jou in troue liefde nadergetrek’” (AFR20). Elders sê die Bybel herhaaldelik dat God se liefde ewigdurend is (lees bv. Psalm 136). Die liefde van God ken geen einde nie. Dit is konstant. Ons sukkel om dit te verstaan. Dalk omdat dit dikwels vir ons makliker is om nie ander lief te hê nie. + +As elkeen van ons tog net daardie liefde as ’n werklikheid kon beleef, m.a.w. as ons net sy liefde eerstehands kon ervaar — sou ons lewens en die wyse waarop ons mekaar behandel het, gewis drasties anders gewees het. + +`As God almal liefhet, beteken dit dat Hy ook gehate en afskuwelike mense liefhet. Op hierdie planeet het ons gewis ’n klompie (of liewer ’n magdom) nare mense. Uit God se liefde vir hierdie mense leer ons wat ons benadering tot diesulkes moet wees. Watter soort interaksies behoort ons derhalwe met hulle te hê?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/02/03.md b/src/af/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..c146883dcd --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Verbondsliefde +date: 06/01/2025 +--- + +Die Bybelse uitbeelding van God se spesiale liefdesband met die gelowige geskied dikwels m.b.v. metafore wat met die gesin of die familie te make het — gewoonlik die liefde tussen ’n man en vrou of tussen ’n moeder en kind. Hierdie metafore word veral ingespan om die spesiale verhouding tussen God en sy verbondsvolk mee uit te beeld. Hier het ons ’n verbintenis met verbondsliefde as die grondslag. Dit behels nie net God se liefde vir sy volk nie, maar ook ’n bepaalde verwagting: dat hulle sy liefde sal aanvaar, en op die beurt, Hom (en ook mekaar) sal liefhê. + +`Lees Deuteronomium 7:6-9. Wat leer ons uit hierdie verse oor die verband tussen God se sluit van die verbond en sy getroue liefde?` + +Deuteronomium 7:9 beskryf ’n spesiale soort liefde wat God met sy verbondsvolk het, ’n verhouding wat deels afhang van of hulle getrou aan Hom bly al dan nie. Die liefde van God is nie voorwaardelik nie, maar die verbondsverhouding met sy volk is wel. + +Die Hebreeus wat in Deuteronomium 7:9 as “troue liefde” (NAB, AFR20) of “goedertierenheid” (OAB), of selfs as “sy verbondsliefde” of “omgee” (DB) vertaal word — esed — is opsigself ’n duidelike illustrasie van die verbondsaspek van Goddelike liefde (en ook van vele meer). esed word dikwels ingespan om die grootsheid van God se genade, goedheid en liefde te verwoord. Dit dui o.a. op ’n troue of blywende liefde vir iemand, binne die wederkerigheid van ’n bestaande liefdesverhouding. esed neem ook die voortou in die vorming van hierdie tipe liefdesverhouding, in die hoop dat die ontvanger die gewer op dieselfde wyse sal terug liefhê. + +God se esed toon dat sy troue liefde onoortreflik betroubaar, rotsvas en bestendig is. Nietemin is die pluk van die voordele wat uit esed spruit, voorwaardelik. Dit hang natuurlik van die volk se gewilligheid af om gehoorsaam aan God te bly, asook om hulle kant binne daardie verbondsverhouding te bring (lees 2 Sam. 22:26, 1 Kon. 8:23, Ps. 25:10 en 32:10, asook 2 Kron. 6:14). + +God se onwrikbare liefde vorm die grondslag van alle liefdesverhoudings. Tog kan ons Hom nooit op dieselfde wyse terug liefhê as wat Hy ons liefhet nie. Nie net het die Here ons vrywillig geskape nie, maar in Christus het Hy Homself ook vrywillig aan die mensdom geskenk. “‘Niemand het groter liefde as dit nie: dat hy sy lewe vir sy vriende aflê’” (Joh. 15:13, NAB). Die hoogste uitdrukking van God se liefde was ongetwyfeld toe “Hy Homself verneder [het] deur gehoorsaam te word tot die dood toe, ja, die dood van die kruis” (Fil. 2:8, OAB). + +`Op watter maniere kan jy voortdurend God se liefde as ’n werklikheid voor oë hou? Waarom is hierdie konstante fokus so belangrik?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/02/04.md b/src/af/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..2bbab48207 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ’n Voorwaardelike verhouding +date: 07/01/2025 +--- + +God roep en nooi elkeen op aarde tot ’n intieme liefdesverhouding met Hom (lees Matt. 22:1-14). Om behoorlik daarop te kan reageer, vereis die getroue uitvoer van die Here se bevel om Hom asook ons medemens lief te hê (lees verse 37-39). Die keuse (ja, die wilbesluit) om sy liefde te verwerp of te aanvaar, is wat bepaal of ’n mens wel die voordele wat uit daardie verbintenis met God spruit, gaan geniet. + +`Lees Hosea 9:15, Jeremia 16:5, Romeine 11:22 en Judas 21. Wat sê hierdie teksverse, kan ’n mens die voordele wat uit die Goddelike liefdesband spruit, verwerp of selfs verbeur?` + +Om die voordele wat ’n liefdesverhouding met God bied, te geniet, word in hierdie en ander teksverse as voorwaardelik uitgebeeld — die mens moet reageer op sy liefde. Dit sou egter verkeerd wees om derhalwe aan te neem dat God soms ophou om bepaalde mense lief te hê. Dit is iets wat nooit gebeur nie. Soos ons reeds gesien het, is God se liefde ewigdurend. In Hosea 9:15 sê die Here weliswaar aan sy volk: “‘Ek sal hulle nie meer liefhê nie’” (NAB). Hier moet ’n mens egter in gedagte hou dat Hy later in dieselfde boek die volgende sê: “‘Ek sal hulle van harte liefhê’” (hfst. 14:5, NAB). God hou dus nie in Jesaja 9:15 heeltemal op om sy volk lief te hê nie. Dit is nie die slotsom waartoe ’n mens hier kan kom nie. Inteendeel, dit moet duidelik op die voorwaardelikheid van een of ander aspek of voordeel van die liefdesband met God wys. Hoe ’n mens dus op sy liefde reageer, is onontbeerlik vir die voortsetting van die band tussen God en die gelowige. + +“Wie my gebooie het en dié bewaar, dit is hy wat My liefhet; en wie My liefhet, hóm sal my Vader liefhê, en Ek sal hom liefhê en My aan hom openbaar” (Joh. 14:21, OAB). Net so verklaar Jesus aan sy dissipels: “‘want die Vader self het julle lief, omdat julle My liefhet en glo dat Ek van God gekom het’” (Joh. 16:27, NAB). + +Hierdie en ander teksverse leer dat as ’n mens die voordele van ’n reddende verhouding met God wil behou, jy God se liefde sal moet aanvaar (en dit behels o.a. ook die gewilligheid om ’n instrument van daardie liefde te wees). Weereens beteken dit nie dat God se liefde ooit tot ’n einde kom nie. Allermins. Let byvoorbeeld op die son. Net soos ’n mens nie die son kan laat ophou skyn nie, maar wel jouself aan dié se strale kan onttrek; kan jy niks doen om God se ewige liefde te stop nie, hoewel jy uiteindelik die uitnodiging om ’n verhouding met Hom te hê, kan verwerp; sodat jy jou van al die voortspruitende voordele, veral die belofte van die ewige lewe, afsny. + +`Op watter maniere kan ’n mens die liefde van God as ’n werklikheid aanskou en beleef, ongeag of jy dit beantwoord al dan nie? Hoe toon die skepping byvoorbeeld, selfs ná die sondeval, dat God ons liefhet?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/02/05.md b/src/af/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..9d6e044495 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Wanneer genade verbeur word +date: 08/01/2025 +--- + +God se liefde is ewigdurend en altyd onverdiend. Tog kan ’n mens dit verwerp. Ons het [dus] die geleentheid om daardie liefde te aanvaar of te verwerp. Al rede waarom ons oor daardie voorreg beskik, is omdat die Here ons vrywillig met sy volmaakte, ewigdurende liefhet — voordat ons enigiets kan doen (Jer. 31:3). Ons liefde vir God is ’n respons op die liefde wat Hy ons alreeds geskenk het voordat ons daarvoor gevra het. + +`Lees 1 Johannes 4:7-20, met spesifieke verwysing na verse 7 en 19. Wat sê dit vir ons oor die feit dat God se liefde voor die menslike respons daarop gekom het?` + +God se liefde was die eerste gebaar. As God ons nie eerste liefgehad het nie, kom ons Hom nie op die beurt terug liefhê nie. Hoewel die Here ons geskep het met die vermoë om liefde te gee en ander s’n te ontvang, is God self die oorsprong en grondslag van alle liefde. Die keuse berus wel by ons of ons dit gaan aanvaar, en daarna in ons handel en wandel gaan weerspieël. Hierdie waarheid word netjies toegelig met Jesus se gelykenis van die onbarmhartige skuldeiser (lees Matt. 18:2335). + +Uit die vertelling blyk dit duidelik dat die dienskneg in der ewigheid nooit sy skuld by die koning kon vereffen nie. Volgens Matteus 18 het hy die koning “tienduisend talente” (OAB) geskuld. ’n Talent het destyds op sowat 6,000 denarii neergekom. Die gemiddelde arbeider het maar ’n enkele denarius as dagloon ontvang (vgl. Matt. 20:2). So ’n dagarbeider sou dus 6,000 dae moes werk om ’n enkele talent te verdien. Gestel ’n mens reken ’n verdere faktor by, naamlik dat daar nie elke dag werk vir die dagarbeider was nie. Dan sou hy dalk, argumentshalwe, net 300 dae per jaar gewerk het, met die gevolg dat hy slegs 300 denarii per jaar verdien het. Dit sou dus ’n gemiddelde dagarbeider sowat twintig jaar geneem het om ’n enkele talent terug te betaal, siende dat ’n talent op 6,000 denarii neergekom het (en aangesien 6,000 ÷ 300 = 20 is). Ten einde 10,000 talente te kon verdien, moes die gemiddelde dagarbeider dus destyds 200,000 jaar lank werk. Kortom, die dienskneg sou nooit sy skuld kon delg nie. Tog kry die koning die werker vreeslik jammer en skryf vrywillig die oorweldigende skuld af. + +Ná hierdie begenadiging draai die einste dagarbeider om en weier om ’n medearbeider se skuld — ’n skamele 100 denarii — af te skryf. Nee, hy sien toe dat die arme man in die tronk gestop word. Toe die koning dit te hore kom, is hy ontstoke, en herroep die besluit om die onvergewensgesinde dagarbeider se oorweldigende skuld af te skryf. So verbeur die arbeider toe die koning se vergifnis en liefde. Hoewel die Here se genade en barmhartigheid nooit tot ’n einde kom nie, kan ’n mens [wel die punt] bereik waar jy die voordele van God se genade en barmhartigheid so summier verwerp het dat jy dit uiteindelik verbeur. + +`Dink aan die dinge waarvoor jy vergewe is, asook die prys wat Jesus vir jou sondeskuld betaal het. Wat sê dit oor die vergifnis van ’n mens se naaste?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/02/06.md b/src/af/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..7c9e490730 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: “Julle het dit verniet gekry — verniet moet julle dit uitdeel” +date: 09/01/2025 +--- + +Net soos die dagarbeider nie sy skuld aan die koning kon terugbetaal nie, kan ons die Here nooit terugbetaal nie. Ons kan nooit die liefde van God bekom of verdien nie. “Maar God bewys sy liefde vir ons juis hierin dat Christus vir ons gesterf het toe ons nog sondaars was” (Rom. 5:8, NAB). Dit is ’n gewis ’n wonderlike liefde! Soos 1 Johannes 3 vers 1 dit stel: “Kyk watter groot liefde die Vader aan ons bewys het, dat ons kinders van God genoem kan word!” (AFR20). + +Wat ons wel van ons kant af kan doen, en ook behoort te doen, is om die liefde van God soveel as moontlik aan ons medemens te weerspieël. Net so groot as die barmhartigheid en vergifnis wat ons ontvang het, is die plig om dit ook aan ander te skenk, nie waar nie? Kyk net wat in die gelykenis gebeur het: die eerste arbeider verloor die koning se barmhartigheid en vergifnis vanweë die versuim om dieselfde vir sy medearbeider te doen. As ons die Here opreg liefhet, sal ons nie versuim om sy liefde aan ander te weerspieël nie. + +`Lees Johannes 15:12, asook 1 Johannes 3:16 en hfst. 4:7-12. Wat leer ons hieruit oor die verband tussen God se liefde, ons liefde vir Hom, en ons liefde vir ander?` + +Kort ná sy woorde in Johannes 15:12 sê Jesus vir sy dissipels: “‘Julle is my vriende as julle doen wat Ek julle beveel’” (vers 14, NAB). Wat presies het Jesus hulle beveel om te doen? Onder andere, dat die dissipels (en dit geld vir ons ook) mekaar lief moet hê soos Hy hulle liefhet. Hier en ook elders beveel die Skrif: hê die Here en ook mekaar lief. + +Kortom, ons behoort te besef dat ons skuld wat ons vergewe is, oneindig groot is. Dit is nie een wat ons self kan vereffen nie, maar kon slegs aan die kruis gedelg word. So behoort ons dan die Here lief te hê en te dien, en ons medemens in ’n gees van liefde en genade te behandel. Soos Lukas 7:47 ons leer: die een wat baie vergewe is, behoort baie lief te hê. Hierby voeg die Skrif: “‘Maar die een vir wie min vergewe word, het min liefde’” (AFR20). Wie onder ons besef nie die omvang van sy of haar sondeskuld nie? + +As liefde vir God naasteliefde vereis, behoort ons besondere erns met die verkondiging van die boodskap oor God se liefde te maak — in woord en daad. In die teenswoordige wêreld behoort ons ander met hul daaglikse uitdagings te help. Ons moet die kanaal wees waarlangs God se liefde na ander vloei. Ons moet ook ons medemens se aandag op die Verlosser vestig, op Hom wat ons die ewige lewe in ’n nuwe hemel en op ’n nuwe aarde belowe. Daardie God bied die mens ’n totale herskepping van hierdie ou aarde wat so deur sonde en die dood geskend en verwoes is — die bittere misoes wat op die verwerping van God se liefde volg. + +`Ons moet dus die Here deur ons naasteliefde liefhê. Hoe kan ons dit verwesenlik? Wat kan jy vandag (en binne die volgende paar dae) doen om die liefde van God aan ander te betoon, as ’n uitnodiging om die belofte oor die ewige lewe eerstehands te verstaan en te beleef?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/02/07.md b/src/af/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..33eda0d61f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 10/01/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte — “The Privilege of Prayer” (bl. 93-104, Steps to Christ). + +“Hou jou begeertes en jou vreugdes, jou smarte en sorge, en jou vrese altyddeur voor die Here. Vir Hom is dit nie ’n las nie. Jy kan Hom nie daarmee vermoei nie. Hy wat weet hoeveel hare daar op jou kop is, staan nie apaties teenoor sy kinders se behoeftes nie. ‘Die Here is immers ryk aan barmhartigheid en ontferming’ (Jak. 5:11, NAB). Ons sorge, selfs die uitspreek daarvan, roer die tedere Vaderhart ten diepste. Lê alles wat jou pla voor die Here neer. Niks is te groot vir Hom om te dra nie. Neem in ag dat Hy die ganse aarde in stand hou, dat Hy as regeerder oor alles die ganse heelal se sake behartig. Niks wat enigsins met ons vrede te make het, is so klein dat Hy dit sal miskyk nie. Nie ’n enkele deel van ons boekies is te duister vir die Here om te lees nie. Geen van die raaisels [waarmee ons stoei], is te moeilik vir Hom om te ontrafel nie. Geen ramp tref die geringste van sy kinders nie, geen benoudheid oorval hulle nie, geen uitroep van vreugde kom oor hul lippe nie, geen skietgebedjie word opreg tot God gerig nie — en ons hemelse Vader is daarvan bewus, Hy neem dadelik daarvan notisie. ‘Hy genees die gebrokenes van hart en verbind hulle wonde’ (Ps. 147:3, NAB). Die band wat God met elke gelowige het, is so uniek en omvattend. Dit is asof daardie die enigste persoon is oor wie die Here moet waak, die enigste een is vir wie God sy geliefde Seun gegee het” (Ellen G. White, Steps to Christ, bl. 100. + +**Vrae vir bespreking**: + +`Bepeins die laaste twee sinne hierbo: “Die band wat God met elke gelowige het, is so uniek en omvattend. Dit is asof daardie die enigste persoon is oor wie die Here moet waak, die enigste een is vir wie God sy geliefde Seun gegee het.”Watter vertroosting gee dit jou? Hoe, sê dit, behoort jy jou lewe te lei, siende dat God so ’n hegte band met jou het en jou so tederlik versorg? Hierdie wonderlike belofte is ’n werklikheid, maar hoe leer ’n mens om dit sodanig uit te leef? Hoe dink jy moet dit wees om dit elke dag opreg te glo.` + +`Hoe verstaan jy Psalm 103:17 en 18, inaggenome vandeesweek se les? Wat sê dit vir ons oor die ewigdurendheid van God se liefde; maar ook hoe die voordele wat uit ’n mens se verhouding met God spruit, weliswaar ook op die aanvaarding van sy liefde steun?` + +`Op watter maniere maak hierdie wete ’n verskil aan jou verbintenis met God? Hoe beïnvloed dit die wyse waarop jy ander se sorge beskou?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/02/info.yml b/src/af/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..c7c6269d7b --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Verbondsliefde" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/03/01.md b/src/af/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..514a7f2651 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Om behaaglik vir die Here te wees +date: 11/01/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Lukas 15:11-32, Sefanja 3:17, Efesiërs 5:25-28, Jesaja 43:4, Romeine 8:1 en 5:8, asook Markus 9:17-29. + +>Geheueteks
+> “Die Here jou God is in jou midde, ’n held wat verlos. Hy verheug Hom met blydskap oor jou, Hy maak jou stil met sy liefde. Hy sal oor jou juig met jubelkrete” (Sefanja 3:17, AFR20). + +Stel jou die volgende voor: Dit is Vadersdag en ’n vyfjaar-oue kind gee ’n swak-oorgetrekte geskenkie aan sy pa. Die kind is vreeslik ingenome met sy poging. + +Nou sê die pa: “Seun, los maar dié geskenkie. Wat kan jy my tog, per slot van rekening, gee waarmee ek tevrede sal wees? Enigiets wat jy my gee, kan ek tog self koop. Die geskenkie wat jy my wel gee, het jy in elk geval met my swaar-verdiende geld gekoop of is gemaak met goed wat ek gekoop het. So, hou maar die geskenkie. Ek wil dit nie hê nie en het dit ook nie nodig nie. Ek het jou mos lief.” + +Sjoe, dis woorde wat sommer diep seermaak! + +Wat dink jy van hierdie pa se reaksie? “Wreed,” “liefdeloos” en “ongevoelig” is hoe dit beskryf kan word. Nou wonder ’n mens net: is dit hoe die Here teenoor ons reageer? Kan Hy enigsins ’n behae in enigeen van ons hê? Hoe moeilik dit ook al is om te glo, selfs ons as gevalle wesens — in sonde vervalle en geneig tot die kwaad — kan behaaglik vir die Here wees! Met ander woorde, die Here staar Hom nie blind teen wie of wat ons is, of wat ons aan Hom bring nie. God het nie dieselfde houding as die pa in die storietjie nie. Inteendeel, ons kan behaaglik (aanneemlik) vir die Here wees — maar net deur Jesus Christus. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 18 Januarie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/03/02.md b/src/af/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..d0d2af5ecd --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kosbaarder as wat jy jou kan voorstel +date: 12/01/2025 +--- + +Soos ons in ’n vorige les gesien het, is daar niemand op aarde vir wie die Here nie lief is nie — Hy het selfs die grootste sondaar en die slegste misdadiger lief. Aangesien die mens vir Hom waardevoller is as wat ons ooit kan droom, het Hy ’n diepe misnoeë in sonde. Hoe so? — omdat Hy ons liefhet en boonop weet watter skade dit ons aanrig. + +`Lees Lukas 15:11-32, die gelykenis van die verlore seun. Wat leer ons daaruit oor God se barmhartigheid en liefde? Watter waarskuwing gee dit aan diegene, wat net soos die verlore seun se broer, getrou tuis gebly het?` + +In die gelykenis wat Jesus hier vertel, nader ’n jongman sy pa en vra dat sy erfporsie vroegtydig aan hom uitbetaal word. Sodoende verwerp hy sy pa en sy pa se huishouding. Hy verlaat sy ouers en verkwis die geld. So beland hy in armoede en het niks om te eet nie. Hy is selfs afgunstig op die varke omdat hulle ten minste ’n trog vol kos het. Op daardie oomblik besef hy dat selfs sy pa se werkers oorgenoeg het om te eet. Die verlore seun besluit dus om terug te keer. Miskien sal sy pa hom om as ’n werker terugneem. + +Die gedeelte van die verhaal waarin die seun tuis kom, is [besonder] kragtig. Party pa’s sal so ’n rebelse seun die deur wys. “Jý het besluit om bande met ons te verbreek deur jou erfporsie te neem en die pad te vat. So jy het jou plek hier verbeur.” Dit klink na ’n logiese, selfs ’n redelike, sienswyse — nie waar nie? Vir party ouers is dit bloot die menslike ding om te doen: jy het te ver gegaan en nou kan ons jou nie terugneem nie, veral nie as ’n seun nie. + +Die pa in hierdie gelykenis (wat ’n versinnebeelding van God die Vader is) tree egter nie so op nie. Inteendeel, “‘Toe hy nog ver aankom, het sy pa hom al gesien en hom innig jammer gekry. Hy hardloop hom tegemoet, omhels hom en soen hom’” (Luk. 15:20, NAB). Hoewel dit in daardie tye ’n bietjie onvanpas was vir die huisbaas om hom te haas tot by ’n gas wat aankom in die verte, hardloop die pa in hierdie gelykenis sy seun uit pure barmhartigheid tegemoet. Verbasend genoeg neem hy hom boonop terug as sy seun. Die pa reël selfs ’n oordadige feesmaal om dit te vier. Sodoende gee hy uitdrukking aan die barmhartigheid wat God vir elke liewe hardkoppie sondaar het, hoedat Hy Hom in die tuiskoms van ’n enkele sondaar verheug. Wat ’n uitbeelding van God! + +`Besonder interessant is die ander seun se reaksie. Dit is egter ’n eg-menslike reaksie. Billikheid is immers ’n algemeen-aanvaarde beginsel. So die broer se reaksie is tog te verstane, nie waar nie? Wat leer ’n mens, nietemin, uit hierdie gedeelte van die verhaal — naamlik hoedat mensgemaakte begrippe soos billikheid nie die diepte van die evangelie of die ondeurgrondelikheid van God se liefde vir die mens reg kan verwoord nie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/03/03.md b/src/af/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..befc065937 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Hy verheug Hom met blydskap +date: 13/01/2025 +--- + +Hoewel dit die menslike verstand te bowe gaan, is elke liewe persoon van onskatbare waarde vir die Here. Dit is waarom Hy hom in die verlossing van selfs ’n enkele persoon verheug. + +`Lees Sefanja 3:17. Hoe help hierdie vers ons om die gelykenis van die verlore seun beter te verstaan?` + +In Sefanja 3:17 stel die profeet dit onomwonde dat die Here Hom in sy verloste volk “verheug… met blydskap” (AFR20), dat Hy oor hulle “juig… met gejubel” (AFR20). Vers 17 is ’n volgestopte vers. So te sê der laaste Hebreeuse woord wat hier as “verheug” en “blydskap,” en “juig” en “gejubel” vertaal word, is hier te vinde; en beskryf hoe behaaglik Israel vir die Here is. Dit is asof die soeke na ’n korrekte beskrywing die profeet hier noop om meer as ’n enkele woord te gebruik, ten einde reg te laat geskied aan die omvang van die tevredenheid wat God oor sy volk ervaar het. + +Let ook op ’n verdere aspek, naamlik waar die Here Hom te midde van vers 17 se verheuging bevind: “die Here is by julle” (ABA) — d.w.s. Hy is by sy volk. Die versoening wat uit die [herstelde] liefdesband spruit, bring God se onmiddellike teenwoordigheid mee. Net soos die pa die verlore seun in die verte sien aankom en hom dan haastig tegemoetgaan, is die Here in Sefanja 3:17 eensklaps by sy volk. + +In Jesaja 62:4 kom ’n mens soortgelyke beelde teë, maar dié keer binne die raamwerk van huweliksmetafore. Volgens God sal sy volk “nie meer die verstote vrou genoem word nie” (NAB). Nou sê Hy: “My vreugde is in haar” en voortaan staan die grondgebied waar sy woon as die “Getroude” bekend (AFR20). Hoe so? Die teks self gee die rede: Want “Die Here het jou lief, en jou land behoort aan Hom” (NLV). God se vreugde bereik egter eers ’n hoogtepunt op die dag dat God en mens versoen word, wanneer Hy sy volk met ’n gejubel en ’n gejuig ontvang — net soos die pa die verlore seun met groot blydskap terug verwelkom het. + +`Lees Efesiërs 5:25-28. Wat sê dit oor die soort liefde wat ons veronderstel is om aan ander te betoon?` + +In hierdie Skrifgedeelte word mans gemaan om hul vroue lief te hê, “soos ook Christus die kerk liefgehad het en Homself ter wille van haar oorgegee het,” en om hul vroue “soos hulle eie liggame lief te hê” (Ef. 5:25 en 28, AFR20). Dié twee verse beklemtoon nie net die tipe onbaatsugtige en selfopofferende liefde waarmee ’n man sy vrou behoort lief te hê nie. Dit sê ook iets oor Christus se liefde vir sy volk (oftewel die kerk) — naamlik dat Hy hulle as deel van Homself liefhet. \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/03/04.md b/src/af/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d63f165005 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kan ons Hom vreugde bring? +date: 14/01/2025 +--- + +Hoe kan dit wees dat die God van die heelal Hom in die nederige mens verheug — ons wat eintlik maar net vlietende bobbels protoplasma is, en dit op ’n piepklein planeetjie in ’n heelal wat waarskynlik oneindig groot is? Waarom is ons so belangrik vir die Opperwese, vir Hom wat almagtig is en aan niks behoefte het nie? ’n Ontleding toon dat hierdie kopkrapper inderwaarheid uit twee vrae bestaan. Ten eerste die vraag: is behae dan iets wat God ervaar? Ten tweede, hoe kan die mens (inaggenome ons sondigheid) dan die oorsaak van God se verheuging wees? Die eerste vraag word in vandag se gedeelte bekyk, en die tweede in môre se gedeelte. + +`Lees Jesaja 43:4, Psalm 149:4, asook Spreuke 15:8 en 9. Wat sê dit oor God wat Hom verheug in die mens?` + +Gister se les het deels daaroor gegaan dat die Here inderdaad behae in ons het aangesien Hy ons op ’n wyse liefhet waar ons beswil voorrang geniet — tipies van enigeen wat ’n ander liefhet en versorg. + +Daarenteen het die Here ’n afkeur in sy volk wanneer hulle bose dinge doen. Let inderdaad op die woorde van Spreuke 15 verse 8 en 9: hoewel die Here ’n “afsku” in beide die “offers” en die “lewenswyse” van die goddeloses het, “aanvaar Hy die gebede van opregtes” en “het dié lief wat volgens sy wil lewe” (NAB). Hierdie Skrifgedeelte toon nie net dat God ’n afsku in die kwaad het nie, maar ook dat Hy ’n behae in die goeie het. Boonop toon dit ’n direkte ooreenkoms tussen Goddelike behae en Goddelike liefde, hoe diepgaande die een aan die ander verbind is — iets wat ’n mens deurgaans in die Skrif bespeur. + +“Die Here het die regverdiges lief ” — so sê Psalm 146:8 (NAB). Hierby voeg 2 Korintiërs 9 vers 7: “want God het die blymoedige gewer lief ” (NAB). Kom ons kyk, ten eerste, wat hierdie verse nie sê nie. Hulle sê nie dat God slegs die regverdiges of slegs die blymoedige gewer liefhet nie. Nee, die Here het almal lief. Nietemin probeer hierdie teksverse iets by die leser tuis bring. Dit moet tog ’n betekenis hê — seker dat God “die regverdiges” en “die blymoedige gewer” op ’n spesiale manier liefhet. Die leidraad is in die reeds-gelese Spreuke 15 verse 8 en 9: God het hierdie en ook ander mense lief, in die opsig dat Hy ’n behae in hulle het. + +`Dink net hoe heg die band tussen hemel en aarde moet wees, siende dat die Skeppergod van die heelal so geweldig nou (en selfs op ’n emosionele wyse) by ons betrokke is.Watter hoop behoort ’n mens uit hierdie wonderlike waarheid te put, veral as jy deur diep waters gaan?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/03/05.md b/src/af/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..bc1026f754 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Lewende stene +date: 15/01/2025 +--- + +Hoe is dit moontlik dat ons as gevalle, sondige wesens behaaglik vir die Here kan wees? + +`Lees Romeine 8:1 en hfst. 5:8. Wat leer ons hieruit oor ons posisie voor God?` + +Lank voor enige menslike reaksie, skenk God reeds sy genade. Voordat ons enigiets kan sê of doen, reik Hy na ons uit en gee ons die geleentheid om sy liefde te aanvaar of te verwerp. Soos Romeine 5 vers 8 dit stel: “Maar God bewys sy liefde vir ons juis hierin: dat Christus vir ons gesterf het toe ons nog sondaars was” (NAB, dubbelpunt verskaf; vgl. Jer. 31:3). So, deur te glo in die verlossingswerk van ons Heer en Heiland, kan ons wel met God versoen word en selfs vir Hom behaaglik wees. + +`Lees 1 Petrus 2:4-6 en vergelyk dit met Hebreërs 11:6. Hoe kan ons dus, volgens hierdie Skrifgedeeltes, behaaglik vir die Here wees?` + +Sonder God se ingryping het ons niks waardevols om die Here te bied nie. Tog het God, deur sy grote genade en deur die werk van Christus, ’n uitweg gevind — te wete dat ons “deur Jesus Christus” in staat is “om geestelike offers te bring wat… vir God aanneemlik is” (1 Pet. 2:5, AFR20). Hoewel dit “Sonder geloof… onmoontlik [is] om God te behaag” (Heb. 11:6, AFR20), sal die Here deur die middelaarswerk van Christus ons “toerus met alles wat goed is, sodat ons sy wil kan doen, terwyl Hy in ons dit doen wat voor Hom welbehaaglik is, deur Jesus Christus, aan wie die heerlikheid behoort, vir ewig en ewig! Amen!” (Heb. 13:21, AFR20). In die oë van God is elkeen wat gelowig op Hom reageer, regverdig. Dit is danksy die middelaarswerk van Christus, die enigste een wie se geregtigheid aanvaarbaar is, dat Hy ons sodanig beskou. Diegene wat positief op God se liefdevolle toenadering reageer, word deur Jesus se bemiddeling as verdienstelik beskou (Luk. 20:35). Diesulkes herskep Hy na sy beeld (1 Kor. 15:51-57, 1 Joh. 3:2). Die verlossing wat God bewerkstellig, is [dus] nie net vir ons nie. Nee, dit is ook in ons. + +`Waarom is die feit dat Christus voor die Vader vir ’n mens intree, so vertroostend?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/03/06.md b/src/af/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..f41eece192 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ’n Waardige doel +date: 16/01/2025 +--- + +Onder die sambreel van God se genade en bemiddeling, verbly Hy Hom in selfs die kleinste respons op sy grote liefde. Slegs die Skeppergod is waardig om liefde te ontvang. Hy alleen is volmaak regverdig. Dit is juis danksy Hom dat elkeen van ons regverdigheid toegereken word; dat ons as deel van God se beminde bruid beskou word, om vir ewig in volmaakte liefde saam met Hom te woon. Dít is die groot verlossingshoop en sluit Jesus se bemiddeling vir ons in. + +Nou wonder jy seker: maar sluit dit my ook in? Wat as ek nie goed genoeg vir die Here is nie? Hoe gemaak met die vrees dat my geloof dalk te klein vir Hom is? + +`Lees Markus 9:17-29. Hoe reageer Jesus op die man in hierdie verhaal? Wanneer is ’n mens se geloof voldoende?` + +Dit het na ’n verlore saak gelyk, want die dissipels kon nie die demoon uitdryf nie. Tog sê Jesus vir die besete seun se pa: “‘Alle dinge is moontlik vir iemand wat glo’” (Mark. 9:23b, AFR20). Op dié roep die pa diep bewoë uit: “‘Ek glo… Help my in my ongeloof!’” (vers 24, NAB, leesteken verskaf). + +Let hier op ’n belangrike feit: Jesus sê nie vir die man “Kom later terug wanneer jy genoeg geloof het” nie. Allermins. Sy uitroep hier, “‘Help my in my ongeloof!’” (NAB), is goed genoeg vir Christus. + +Dit is onmoontlik om die Here sonder geloof tevrede te stel (Heb. 11:6). Nietemin aanvaar Jesus selfs die kleinste bietjie hoop, en dit is juis deur daardie geloof (danksy die middelaarswerk van Christus) dat die Here ’n behae in ons het. Deur ons geloof in Jesus en omdat Hy vir ons voor die Vader intree, kan ons in God se oë op ’n behaaglike wyse optree. Dit stem ooreen met ’n pa se tevredenheid wanneer sy kind vir hom daardie [kosbare] geskenkie bring wat [vir ander] waardeloos of onwaardig blyk te wees. + +Ons behoort dus Paulus se raad in 2 Korintiërs 5:9 en 10 na te streef, naamlik “om vir Hom welgevallig te wees” (vgl. Kol. 1:10, 1 Tess. 4:1, Heb. 11:5). Voorts moet ons vra dat die Here ons belangstellings sal transformeer. Hierdie transformasie sluit o.a. die volgende in: dat ons die verwesenliking van die gesonde belange van geliefdes sal nastreef, en ook dat ons naasteliefde na ander sal uitkring. “Betoon hartlike broederliefde teenoor mekaar; bewys eerbied teenoor mekaar en wees mekaar daarin tot voorbeeld. Moenie in julle toewyding verslap nie, bly altyd geesdriftig, dien die Here. Verbly julle in die hoop; staan vas in verdrukking; volhard in gebed. Help die medegelowiges in hulle nood en lê julle toe op gasvryheid” (Rom. 12:10-13, NAB). + +`God aanvaar ons deur Christus. Des te meer behoort ons ander te aanvaar, nie waar nie? Let op die bevel om jou naaste soos jouself lief te hê (Lev. 19:18, Matt. 22:39) asook die gulde reël om ander te behandel soos jy self behandel wil word. Watter lig werp hierdie twee beginsels op die bevel om ander te aanvaar soos wat Christus ons aanvaar het?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/03/07.md b/src/af/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..75d9db51e9 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 17/01/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte — “‘Let Not Your Heart Be Troubled’” (bl. 662-680, The Desire of Ages). + +“Dit stel die Here teleur wanneer sy kinders ’n lae dink van hulself het. Hy begeer dat sy verkose kinders, wat sy geestelike verbondsvolk is, se selfwaardering sal strook met die waarde wat hulle in sy oë het. God wou hulle [immers] hê, anders sou Hy nie sy Seun op daardie verlossingsending gestuur het nie, ’n sending waarvoor Hy ’n hemelhoë prys betaal het. Vir Hom het sy kinders ’n nut. Die Here is dus in sy skik wanneer hulle die hoogste eise aan Hom stel, en sodoende lof en eer aan sy Naam bring. Hulle mag groot dinge van Hom verwag, as hulle natuurlik die geloof in sy beloftes behou. + +“Om in die naam van Christus te bid, beteken so baie — dat ’n mens jou wese vir sy karakter oopstel, en dat jy sy houding weerspieël en sy werke verrig. Die Heiland se belofte word op voorwaarde gegee. ‘As julle My liefhet,’ sê Hy, ‘sal julle my gebooie onderhou’ [Joh. 14:15, AFR20]. Hy red nie die mens om in sonde te bly voortleef nie. Nee, Hy red ons van die sonde. Diegene wat Hom liefhet, toon dus hul liefde in die vorm van gehoorsaamheid. + +“Alle ware gehoorsaamheid kom van binne. Christus werk met die hart. As ons instem, sal Jesus Hom so met ons gedagtes en voornemens vereenselwig; sal Hy ons hart en verstand so volledig in ooreenstemming met sy wil bring; dat elke uitdrukking van gehoorsaamheid bloot die uitleef van ons natuurlike impulse sal wees. Om in diens van God te staan — dít is die hoogste vorm van genot vir elkeen wie se wil deur God verfyn en geheilig word. Ons is bevoorreg, want ons het die geleentheid om Hom te leer ken en so lewens van konstante gehoorsaamheid te lei. Deur die karakter van Christus te waardeer, deur intiem met God te verkeer, sal ons ’n afkeur in sonde aankweek” (Ellen G. White, The Desire of Ages, bl. 668). + +**Vrae vir bespreking**: + +`’n Mens kan op ’n onbaatsugtige wyse gee, maar kan jy “op ’n onbaatsugtige wyse ontvang?” Hoe dink jy gaan die gee en neem van ons interpersoonlike verhoudings eendag in die hemel en op die nuwe aarde daar uitsien?` + +`Vanuit ’n verafgeleë deel van die kosmos — ’n plek wat dalk verder is as wat die James Webb Ruimteteleskoop met sy skrefiesoog kan beloer — kom hemelse boodskappers en verskyn aan die profeet Daniël. Hulle noem hom mûô wat “bemind,” “begeerlik” of “kosbaar” kan beteken. Hulle doen dit drie maal in die boek Daniël. In hoofstuk 9:23 gebruik die engel Gabriël die sinsnede kî mûô 'tâ (“want jy is ’n geliefde man” in die OAB). In hoofstuk 10:11 verskyn ’n hemelwese (moontlik Gabriël) aan die profeet en noem hom 'îš mûô, “geliefde man” (OAB) ’n sinsnede wat agt verse later herhaal word (vers 19). Dink net wat dit oor God sê, asook oor hoe na aan ons Hy is. Watter hoop kan jy vir jou persoonlike wandel met God hieruit put?` + +`Let op die persone wat in Hebreërs 11 as geloofshelde voorgehou word. Hoe hou hul geloof verband met die inhoud van vandeesweek se les? Hoe toon dit, spesifiek, dat ’n mens deur geloof “aanneemlik (of behaaglik) vir die Here” kan wees? Wat kan jy persoonlik uit hierdie Bybelse voorbeelde van geloof en getrouheid leer, sodat jy dit daagliks kan uitleef?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/03/info.yml b/src/af/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..1890b7e66c --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Om behaaglik vir die Here te wees" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/04/01.md b/src/af/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..63534913e5 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Ons liefdevolle en ontfermende God +date: 18/01/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Psalm 103:13, Jesaja 49:15, Hosea 11:1-9, Matteus 23:37, 2 Korintiërs 11:2, 1 Korintiërs 13:4-8. + +>Geheueteks
+> “Kan ’n vrou van haar babatjie vergeet? Kan sy die kind wat sy in die wêreld gebring het, net so laat staan? Selfs al sou so iets gebeur, sal Ek jou nooit vergeet nie” (Jesaja 49:15, DB). + +Emosies word dikwels as ongewens beskou, as iets wat vermy behoort te word. Vir sommiges is dit inherent irrasioneel. ’n Goeie mens is dus iemand wat nie as “emosioneel” beskryf kan word nie. Vir sommige denkskole in Griekse filosofie is die ideale mens “rasioneel” – iemand wat (meesal) óf bestand teen begeertes is óf een wat sy emosies aan emosielose rede onderwerp het. + +Onbeteuelde emosies is weliswaar ’n probleem. Tog het die Here ons geskep met die vermoë om emosies te ervaar. In die Skrif sien ’n mens deurgaans hoe God self ook diep emosies ervaar. As die Here dan sulke diep emosies ervaar, soos dit [inderdaad] aanhoudend in die Bybel uitgebeeld word, kan emosies mos nie inherent sleg of irrasioneel wees nie — siende dat die God van die Bybel die volmaakte toonbeeld van die goeie is en oor volmaakte wysheid beskik. + +Om die waarheid te sê, daar is pragtige waarhede te put uit die besef dat God se liefde vir die mens ’n diep-emosionele liefde is — natuurlik, met dien verstande dat die emosie in God se volmaakte liefde (of dit nou vir ons ooglopend emosioneel voorkom al dan nie), nie gelykstaande aan die menslike belewenis van emosie is nie. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 25 Januarie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/04/02.md b/src/af/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..e8203d62a4 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Dieper as ’n moeder se liefde +date: 19/01/2025 +--- + +Die grootste liefde binne die menslike ervaring is seker die liefde wat ’n ouer vir ’n kind het. Die Bybel gebruik dikwels die ouer-kind-verhouding as ’n versinnebeelding van God se wonderbare barmhartigheid teenoor die mens, en lê dan klem op die feit dat sy deernis eksponensieel groter as selfs die diepste en mooiste uitdrukking van daardie emosie by die mensdom is. + +`Lees Psalm 103:13, Jesaja 49:15 en Jeremia 31:20. Wat sê hierdie uitbeelding oor die aard en diepte van God se deernis (oftewel sy ontferming of barmhartigheid)?` + +Volgens hierdie verse vind die Here aansluiting by ons deur ons as sy geliefde kinders te sien, en Hy het ons lief op die wyse waarop ’n goeie pa en ma hul kinders liefhet. Tog oortref God hierdie liefde. In Jesaja 49 vers 15 lees ’n mens dat ’n menslike moeder “haar eie baba [kan] vergeet” (NAB), dat sy wel van ”die seun van haar skoot” (OAB) kan vergeet; maar dat God nooit ooit van sy kinders sal vergeet nie, dat sy ontferming geen einde het nie (Klaagl. 3:22, NAB). + +Opmerklik hier is die Hebreeuse woord, raămāyv, wat in Afrikaans as “sy ontferming” (NAB & AFR20) of “sy genade” (NLV) vertaal word. Hierdie term, in sy onverbuigde vorm, is rāam, en word in baie ander verse ter beskrywing van God se oorvloedige liefdevolle genade gebruik. Dit is ’n afgeleide woord, klaarblyklik uit die Hebreeuse woord vir baarmoeder, rēem. Dit is waarom God se medelye (oftewel sy genade of ontferming) “’n moederlike en baarmoederlike soort liefde” is, soos party vakkundiges ook dan uitwys. Dit is inderdaad eksponensieel groter as enige menslike ontferming, selfs as ’n moeder se liefde vir haar pasgebore babatjie. + +Volgens Jeremia 31:20 verwys God na die verbondsvolk as “my dierbare seun” en “my lieflingkind” (NLV), ten spyte van die feit dat hulle dikwels teen Hom gerebelleer en Hom bedroef het. Tog “bly Ek hom weer onthou,” sê die Here, “en Ek sal my beslis oor hom ontferm” (AFR20). Die Hebreeuse term wat hier as “sal My ontferm” vertaal word, 'ramennû, dui op die begrip wat deurgaans vir Goddelike deernis gebruik word, rāam. Let ook op die Afrikaanse sinsnede, “Daarom is my binneste oor hom in beroering.” ’n Letterlike vertaling van die oorspronklike Hebreeus sou op “My binnegoed brul” neerkom. Hier het ons die diepgesetenheid van Goddelike emosie en dui op die onpeilbare dieptes van God se deernisvolle liefde vir sy volk. Ten spyte van hul ontrouheid, hou die Here aan om sy oorvloedige ontferming en genade oor sy volk uit te stort. Hy doen dit bo alle verwagtings, bo alles wat die mens as billik beskou. + +`Die besef dat God se ontferming oor die mens soos dié van ’n liefdevolle moeder en vader is, is vir party mense vreeslik vertroostend. Ander spook weer met hierdie beeld omdat hul ouerhuise nie ’n liefdevolle tuiste was nie. Op watter ander maniere kan God se deernis aan sulkes omskryf word?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/04/03.md b/src/af/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..556c10351e --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Sielsroerende liefde +date: 20/01/2025 +--- + +Die onpeilbare diepte van God se deernisvolle liefde vir die mens vind uiting in die profetiese boek Hosea. Let op God se bevel aan die profeet: “Gaan trou met ’n prostituut wat buite-egtelike kinders het, want die land is besig om te hoereer, om heeltemal ontrou aan die Here te word” (Hos. hfst. 1:2, NAB). Later, in hoofstuk 11, beeld Hosea die Here se verhouding met sy volk op ’n ander wyse uit, as die tedere liefde wat ’n pa vir sy kind het. + +`Lees Hosea 11:1-9. Let op die beeldspraak in hierdie Skrifgedeelte. Hoe beeld dit die manier wat God sy kinders liefhet en na hulle omsien op ’n aanskoulike wyse uit?` + +God se liefde vir sy volk word hier vergelyk met die sielsroerende liefde wat ’n ouer vir ’n kind het. Die Skrif beeld daardie liefde soos volg uit: om die kind te leer loop, om die kind liefderyk op te tel, om die kind kos te gee en genesing te bring, asook al die ander ouerlike maniere waarop God sy volk versorg het. Die Bybel sê ook dat God sy volk “‘gedra het soos ’n man sy seun dra’” (Deut. 1:31, NAB). “In sy liefde en medelye was dit Hy wat hulle vrygekoop het. Hy het hulle opgetel en hulle gedra, al die jare, van lank gelede af ” (Jes. 63:9, AFR20). + +In teenstelling met God se onwrikbare getrouheid, is sy volk herhaaldelik ontrou. Israel skuif Hom opsy, forseer Hom om sy oordele oor hulle af te kondig en stel Hom sodoende diep teleur. Neem in ag dat God se deernis ook reg en geregtigheid insluit. (Soos ons in ’n latere les sal sien, gaan liefde hand aan hand met geregtigheid.) + +Was jy al ooit so ontsteld dat jou “heupe vol siddering” of jou “ingewande… in beroering” was (soos dit in Jes. 21:3 en Klaagl. 2:11 beskryf word)? Dit is die tipe beeldspraak waarmee God se gevoelens oor sy volk verwoord word. Beelde soos “my hart is omgekeer in My” (Hos. 11:8, OAB) en “die deernis brand in My” (AFR20) is figuurlike taalgebruik waarmee uiting aan God en aan Bybelfigure se diep emosies gegee word. + +Hierdie beeld van sielsroerende deernis wat in iemand se binneste brand [of “ontbrand” of “in beroering gebring” is] — kāmar in die onverbuigde vorm — kom ’n mens tee in die verhaal van twee vroue wat voor koning Salomo verskyn, met albei wat volhou dat die baba hare is. Wanneer Salomo beveel dat die kindjie middeldeur gesny word, maar nie met die bedoeling om dit deur te voer nie, keer die ware moeder. Haar beweegrede word m.b.v. hierdie beeldspraak verwoord (1 Kon. 3:26. Die begrippe “brand” of “ontbrand” verskyn egter nie in enige van die Afrikaanse vertalings nie. Let wel op die OAB: “haar binneste was ontroerd” en die AFR20: “deernis vir haar seuntjie… [het] haar oorweldig” (AFR20), asook Blueletterbible.org se oorspronklike Hebreeus: “nimrû ramêhā al bnâ” [“smag haar-baarmoeder vir die-kind”], so losweg hervertaal: “brand haar baarmoeder van begeerte na die kindjie.”Vgl. Gen. 43:30). + +`Enigeen wat al ooit ’n ouer was, weet wat vandag se les probeer tuisbring. Geen ander aardse liefde kan met dié van ’n ouer vergelyk word nie. Hoe help dit die gelowige om te verstaan dat God se liefde vir ons ’n werklikheid is? Watter vertroosting kan, en behoort, ons uit hierdie besef te put?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/04/04.md b/src/af/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..89cc088ccc --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Jesus se medelye +date: 21/01/2025 +--- + +Die Nuwe Testament gebruik dieselfde beeldspraak as die Ou Testament om God se medelye te beskryf. Paulus verwys na God die Vader as “die Vader wat Hom ontferm en die God wat in elke omstandigheid moed gee” (2 Kor. 1:3, NAB). Hy verduidelik ook in Efesiërs 2:4 dat die Here “ryk in barmhartigheid” is en dat Hy ons verlos “deur sy grote liefde waarmee Hy ons liefgehad het” (onderskeidelik NAB & OAB). + +In uiteenlopende gelykenisse gebruik Jesus herhaaldelik begrippe wat die diepgesete, my-binneste-kom-in-beroering-emosies van die Vader se medelye uitbeeld (Matt. 18:27, asook Luk. 10:33 en 15:20). Dieselfde taal waarmee die Ou en Nuwe Testamente God se medelye beskryf, is ook in die Vier Evangelies te siene waar Jesus dié wat in nood verkeer met deernis behandel. + +`Lees Matteus 9:36 en 14:14, asook Markus 1:41 en 6:34, en ook Lukas 7:13. Lees ook Matteus 23:37. Hoe werp hierdie gedeeltes lig op die wyse wat ander se nood Christus geraak het?` + +’n Mens sien herhaaldelik in die Evangelies hoedat Jesus die behoeftiges en diegene in nood jammer gekry het. Tog was sy medelye nie net pure gevoel nie. Nee, Hy het ook in hul behoeftes voorsien. + +Jesus het inderdaad ook [die weerbarstigheid van] sy volk betreur. In jou geestesoog sien jy die trane in Christus se oë terwyl Hy uitkyk oor die stad — “‘hoe dikwels wou Ek jou kinders bymekaarmaak soos ’n hen haar kuikens onder haar vlerke bymekaarmaak, maar julle wou nie!’” (Matt. 23:37, NAB). Hier sien ons hoe Christus se weeklaag grotendeels met dié van God in die Ou Testament ooreenstem. Om die waarheid te sê, baie Bybelkundiges wys op ’n interessante feit rakende die beeld van ’n wyfievoël wat haar kuikentjies versorg, naamlik dat die sogenaamde “gode” van Ou Nabye Oosterse kulture dikwels dié beeld gebruik het. In Jesus se woorde sien baie mense ook ’n sinspeling op die beeldspraak in Deuteronomium 32:11, van God wat as ’n wyfie-arend versinnebeeld word, wat beskermend al om die nes rondfladder terwyl sy die kuikentjies versorg. + +`Die grootste voorbeeld van God se deernisvolle liefde vir die mens is Jesus self, Hy wat as die hoogste uitdrukking van die liefde sy lewe en wese vir die mensdom uitgestort het. Tog is Christus nie net die volmaakte vergestalting van God die Vader nie. Nee, Hy is ook die volmaakte vergestalting van die mens. Hoe kan ons die lewe van Christus as voorbeeld nastreef deur op die daadwerklike behoeftes van ander te fokus, en sodoende verder as die blote prediking van God se liefde te gaan deur dit op ’n tasbare wyse uit te leef?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/04/05.md b/src/af/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..150d843f03 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ’n Jaloerse God? +date: 22/01/2025 +--- + +Die God van die Bybel is die “genadige” (NAB & NLV) of “barmhartige God” (OAB & AFR20). In die Hebreeus is Hy 'ēl raûm (Deut. 4:31). Die term 'ēl beteken “God” en raûm is ’n verbuiging van die grondwoord vir medelye (oftewel deernis of genade): ram. Tog word die Here nie net die barmhartige God genoem nie. Nee, Hy is ook 'ēl qann' — die jaloerse God. Soos Deuteronomium 4 vers 24 dit stel: “Want die Here jou God is ’n verterende vuur, ’n jaloerse God [ēl qann']” (OAB). (Lees Deut. 4:24 en 6:15, asook Jos. 24:19 en Nah. 1:2.) + +`“Die liefde is nie jaloers nie” verklaar 1 Korintiërs 13:4 (OAB). Nou hoe kan God dan “’n jaloerse” of “besitlike God” (OAB & AFR20) wees? Lees 2 Korintiërs 11:2 en neem in ag hoe ontrou die volk van God regdeur die Bybel aan Hom was (let bv. op Ps. 78:58). Hoe help hierdie Skrifgedeeltes ’n mens om Goddelike “jaloesie” of “besitlikheid” te verstaan?` + +God se “jaloesie” word dikwels verkeerd verstaan. As iemand se man of vrou as jaloers beskryf word, word dit dikwels nie as ’n kompliment bedoel nie. Die begrip jaloesie het in baie tale negatiewe konnotasies. In die Bybel het Goddelike jaloesie egter nie enige negatiewe konnotasies nie. Dit is die moreel-aanvaarbare passie wat ’n liefdevolle man het, een wat ’n eksklusiewe verhouding met sy vrou begeer. + +Hoewel daar weliswaar ’n soort jaloesie is wat die liefde ondermyn (1 Kor. 13:4), is daar volgens 2 Korintiërs 11:2 wel ’n goeie en geregverdigde soort. In die laasgenoemde vers noem Paulus dit “’n goddelike jaloersheid” (OAB & AFR20). God se jaloesie is altyd die enigste geregverdigde soort. Dit is jaloesie binne die regskapenheid van God, wat ’n mens dalk liewers God se vurige liefde vir sy volk moet noem. + +God se vurige passie — sy qann' vir sy volk — spruit uit sy diepgaande liefde vir hulle. God begeer om ’n eksklusiewe verhouding met sy volk te hê. Hy moet hul enigste God wees. Tog word die Here dikwels as ’n verwerpte minnaar uitgebeeld, een wie se liefde onbeantwoord bly (lees Hos. 1-3, asook Jer. 2:2 en 3:1-12). So God se “jaloesie” of “drif ” is nooit uit pure moedswilligheid nie, maar altyd in reaksie op die troubreuk en boosheid van sy volk. Sy jaloesie (oftewel “vurige liefde”) het nie die negatiewe konnotasies van menslike jaloesie nie. Dit is nooit die afgunstige soort nie, maar is altyd regverdig en geregverdig, die passie vir ’n eksklusiewe verhouding met (en ter wille van) sy volk. + +`God weerspieël dus ’n gesonde jaloesie jeens die mens. Hoe kan ons leer om dit ook aan ander te weerspieël?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/04/06.md b/src/af/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..4a374abed9 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Deernisvol en ontfermend +date: 23/01/2025 +--- + +Die God van die Bybel is vurig en deernisvol, beide Goddelike emosies wat tot sy hoogste uitdrukking in Jesus Christus kom. Die Here is sy kinders simpatiekgesind (vgl. Jes. 63:9 & Heb. 4:15) en hulle sorge tref Hom diep (Rig. 10:16 & Luk. 19:41). Verder is Hy bereid om hul gebede aan te hoor en te verhoor, en om hulle te vertroos (Jes. 49:10 en 15, asook Matt. 9:36 en 14:14). + +`Lees 1 Korintiërs 13:4-8. Op watter maniere roep hierdie Skrifgedeelte ons om God se genadige en wonderbare liefde in ons interpersoonlike verhoudings met ons medemens te weerspieël?` + +Ons smag gewoonlik na verhoudings waarin die ander party die soort liefde wat in 1 Korintiërs 13:4-8 beskryf word, weerspieël. Die vraag is net: hoe dikwels kom daardie soort liefde van ons kant af? Natuurlik kan ons nie onsself op eie stoom lankmoedig en goedhartig maak nie. Ons kan nie uit ons eie dinge soos jaloesie, hoogmoed, onbeskoftheid en selfsug — daardie dinge wat nie die liefde is nie — probeer werp uit ons lewens nie. Die ware soort liefde wat “alles bedek, alles glo, alles hoop, alles verduur” en wat “nooit faal nie,” is nie iets wat deur blote inspanning voortgebring word nie (1 Korintiërs 13:7 en 8, woordorde aangepas). Die betoning van hierdie liefde as die groot maatstaf kom slegs deur die praktiese uitleef van die vrug van die Gees. Prys die Here — in elkeen se hart wat gelowig in Jesus verborge is, stort die Heilige Gees die liefde van God uit! (Rom. 5:5). + +Op watter praktiese wyses kan ons, danksy die genade van God en die krag van die Heilige Gees, op God se liefde reageer en dit ook weerspieël — daardie liefde wat so ongelooflik diep emosioneel dog altyd volmaak regverdig en rasioneel is? Ten eerste kan ons daardie God wat liefde is, aanbid. Dit is die enigste sinvolle respons. Ten tweede reageer ons op sy liefde deur ook ander in ’n gees van genade en goedhartigheid lief te hê. Ons behoort nie net self vertroosting uit ons eie wandel in Christus te put nie. Nee, dit dien ook as aansporing tot die vertroosting van ons medemens. Ten derde moet ons besef dat ons nie self die nodige hartsverandering kan teweegbring nie, dat dit slegs iets is wat God in ons kan doen. + +Laat ons dus die Here vra om ons daardie nuwe, God-en-medemens-gerigte harte te gee — ’n suiwer en suiwerende liefde wat in ons die goeie verhef en die kwaad tot ’n val bring. + +Laat ons Paulus se bede uitleef: “mag die Here julle liefde vir mekaar en vir almal laat toeneem en oorvloedig maak… Mag Hy julle harte versterk, sodat julle met die koms van ons Here Jesus, saam met al sy heiliges, onberispelik in heiligheid voor ons God en Vader kan wees” (1 Tess. 3:12 en 13, AFR20). + +`Waarom is die dood van die eie-ek, die afsterf van selfsug en die vervallenheid van die onbekeerde hart, al manier om hierdie soort liefde na vore te bring? Watter besluite kan ons neem om die eie-ek te kruisig?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/04/07.md b/src/af/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..bdc4b291ef --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 24/01/2025 +--- + +Lees die volgende uit Ellen G. White se geskrifte — “The Beatitudes” (bl. 6-44, Thoughts From the Mount of Blessing). + +“Elkeen wat die geringste besef oor die armsaligheid van die mensehart het, elkeen wat besef dat die mens glad nie oor enige inherente goedheid beskik nie, kan opkyk, en krag en geregtigheid by Jesus vind. ‘Kom na My toe, almal wat vermoeid en swaar belas is, en Ek sal julle rus gee,’ sê Jesus [Matteus 11:28, AFR20]. Hy roep en vra dat ons ons innerlike armoede vir sy ryke genade verruil. Ons is nie die liefde van God waardig nie, maar Christus — Hy wat ons verlossingshoop is — is wel waardig, en is oorvloediglik in staat om elkeen wat na Hom kom, te red. Dit maak nie saak wat in jou verlede gebeur het nie, ook nie hoe ontmoedigend die hede blyk te wees nie. Wend jou tot Christus. Kom net soos jy is — swak, hulpeloos en moedeloos — en ons deernisvolle Heiland sal jou reeds in die verte sien aankom en nader gaan, [en wanneer Hy by jou kom], sal Hy jou liefderyk omhels en sy kleed van geregtigheid om jou gooi. Hy toon ons aan die Vader, wys daarop dat ons in die [sneeuwit] kleed van sy [vlekkelose] karakter geklee is. By die Vader pleit Hy vir ons en sê: Ek het in hierdie sondaar se plek gesterf. Moenie vaskyk teen die sonde van hierdie weerspannige kind nie, maar sien Mý wanneer U na hom of haar kyk. Hoe harder Satan teen ons pleit, hoe meer hy ons sonde voorhou en [soos ’n aasvoël] oor sy prooi probeer triomfeer, hoe harder en met groter krag pleit die bloed van Christus vir ons” (Ellen G. White, Thoughts From the Mount of Blessing, bl. 8, 9). + +**Vrae vir bespreking**: + +`Kyk net wat die gees van profesie sê oor die wyse waarop ons, danksy Jesus, aan die Vader getoon word. “Hy toon ons aan die Vader, wys daarop dat ons in die [sneeuwit] klere van sy [vlekkelose] karakter geklee is.” Soms raak ons vreeslik mismoedig oor die karaktergebreke en tekortkominge wat ons het, of oor hoe gereeld ons versuim om die liefde wat die Vader oor ons uitgestort het aan ander te weerkaats. Waarom moet ons nietemin altyd terugkeer na die goeie nuus dat ons aanvaarbaar vir die Vader is omdat Jesus Hom “daarop wys dat ons in die [sneeuwit] kleed van sy [vlekkelose] karakter geklee is?”` + +`Kan jy jou indink hoe die ware moeder moes voel toe die twee vroue voor Salomo verskyn het, met albei wat volhou dat dit haar kindjie is. Bekyk weereens die emosiebelaaide woordkeuse in 1 Konings 3:26 [en ook die vertalersnota oor die oorspronklike Hebreeus]. Hoe werp dit lig op soortgelyke uitdrukkings in Hosea 11:8 waarin God se emosies oor sy volk beskryf word?` + +`In die Vier Evangelies sien ’n mens deurgaans hoedat Jesus dikwels ontroerd oor die nood en behoefte van mense was. Wat het Hy telkens gedoen? Ja, Hy het sy moue opgerol en daardie behoefte of nood direk aangespreek. Op watter praktiese maniere kan jy as ’n individu (of ons almal as ’n Sabbatskoolklas tesame) voorsien in die behoeftes van diegene wat na vertroosting smag?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/04/info.yml b/src/af/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..3c1a488bc0 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Ons liefdevolle en ontfermende God" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/05/01.md b/src/af/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..dede992bd4 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Die toorn van God se tere liefde +date: 25/01/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Psalm 78, Jona 4:1-4, Matteus 10:8 asook hfst. 21:12 en 13, Jeremia 51:24 en 25, Romeine 12:17-21. + +>Geheueteks
+> “Maar Hy is barmhartig; Hy bedek hulle sondeskuld; Hy delg hulle nie uit nie. Hy hou dikwels sy toorn terug en laat nie sy woede ten volle ontwaak nie” (Psalm 78:38, AFR20). + +Hoewel die barmhartigheid van God dikwels groot aftrek kry, is die idee dat Hy ook soms toornig is vir baie verontrustend. As God dan liefde is, behoort Hy mos nooit toornig te wees nie — dít is hoe hulle redeneer. Dit is egter ’n totale wanopvatting, want dit is inderdaad sy liefde wat aanleiding tot sy toorn gee. + +Party beweer dat die Ou-Testamentiese God ’n God van wraak is, terwyl dié van die Nuwe Testament ’n God van liefde is. Tog is daar net een God. Wat meer is, beide Testamente toon beide hierdie sye van God. Die God wat liefde is, raak wel toornig oor die boosheid wat Hy sien — juis omdat Hy liefde is. Jesus het self ook uitdrukking aan sy intense afkeur in sonde gegee. Die Nuwe Testament wys boonop etlike kere op die geregverdigde en gepaste toorn van God. + +God se woede is altyd dié van ’n regverdige God, sy billike en liefdevolle verwerping van boosheid en ongeregtigheid. Hy het rede om verontwaardig te wees. Dit is ’n verontwaardiging wat deur volmaakte goedheid en liefde aangedryf word, wat die florering van die ganse skepping begeer. God se toorn is bloot die liefde se gepaste respons op boosheid en ongeregtigheid. In pas hiermee ontlok boosheid ’n passie by God vir die slagoffers van daardie boosheid, asook ’n begeerte om teen die skuldige partye op te tree. So die gramskap of toorn van God is dus ’n verdere uitdrukking van sy onpeilbare liefde. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 1 Februarie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/05/02.md b/src/af/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..27d7594b9f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Bedroef oor boosheid +date: 26/01/2025 +--- + +Die God van die Bybel het ’n voorliefde vir reg en geregtigheid, en verafsku boosheid. Sonde en boosheid ontstel Hom vreeslik. Aan hierdie ontstokenheid gee Hy uiting deur op te kom vir dié wat vertrap en mishandel word. In sy ontstokenheid kom Hy ook op vir die individu, waar oortreder en slagoffer soms dieselfde persoon is. Die Here het ’n afsku in boosheid omdat dit tot skade van sy geskape wesens is — selfs al doen jy dit aan jouself. In Bybelverhale word die Here herhaaldelik vertoorn. Bybelgeleerdes dig hierdie woede aan die sogenaamde rebelliesiklus toe. Hierdie siklus verloop soos volg: + +Die volk rebelleer teen God en doen verkeerde dinge. Partymaal pleeg hulle selfs verskriklike gruweldade soos om kinders te offer, of doen ander dinge wat God ook as verfoeilik beskou. + +Die Here onttrek Hom aan die volk, siende dat hulle Hom doelbewus verwerp en afgedwaal het. Ander nasies kom en onderdruk die volk. Die volk roep om hulp tot God en smeek om bevryding. Deur sy grote genade ontferm Hy Hom oor die volk en bevry hulle. Die mense rebelleer weer teen God, dikwels op ’n growwer wyse as tevore. + +Hierdie siklus van allerverskriklike boosheid en ontrouheid waaraan die volk hulle skuldig gemaak het, begroet die Here egter met oneindige getrouheid, grenslose geduld, onbeskryflike genade en ’n diepe deernis. + +`Lees Psalm 78. Wat sê hierdie Skrifgedeelte, is God se reaksie op die volk se herhaaldelike rebellie?` + +Volgens die Bybel is liefde en geregtigheid vervleg. Goddelike toorn is die gepaste respons wanneer liefde met boosheid te doen kry. Hoe so? — omdat boosheid altyd iemand seermaak vir wie God liefhet. In die Skrif is daar nêrens enige gevalle van God wat onregverdiglik of opsetlik toornig is nie. + +God se volk versaak en verraai Hom periodiek. Tog sien ’n mens hoedat Hy eeu na eeu geduldig aanhou om hulle ryklik genadig te wees, meer as wat billik en regverdig is (Neh. 9:7-33). Sodoende toon Hy die onpeilbare dieptes van sy lankmoedige deernis en genadige liefde. Soos Psalm 78 vers 38 tereg sê: “Maar Hy is genadig, Hy vergewe sonde, Hy wis sy volk nie uit nie. Dikwels het Hy sy toorn bedwing en sy gramskap nie laat losbreek nie” (NAB). + +`Was jy al onthuts oor die verskriklike dinge wat party mense aangedoen word? Waarskynlik. Hoe help hierdie emosie jou nou om God se gramskap oor die bose beter te verstaan?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/05/03.md b/src/af/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..9889c6d631 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: God Word Stadig Kwaad +date: 27/01/2025 +--- + +God is liefde en daarom word Hy toornig oor die bose. Die Here is so deernisvol en genadig dat een van die Bybelprofete Hom teregwys en sê: U is te barmhartig, o Heer! + +`Bepeins Jona se verhaal. Let veral op die profeet se reaksie toe God die mense van Nineve jammer kry en begenadig. Die verhaal is in Jona 4:1-4 opgeteken. Wat sê dit vir ons omtrent Jona en omtrent die Here? (Lees ook Matt. 10:8.)` + +Jona se reaksie op die genade wat God hier toon, spreek boekdele. Dit bring twee belangrike dinge aan die lig. Ten eerste, dat Jona gevoelloos was. So groot was die wrok wat Hy teen Assiriërs gekoester het, oor die dinge wat hulle Israel in die verlede aangedoen het, dat hy nie wou hê dat God hulle genadig moes wees nie. + +Dit behoort vir ons ’n les te wees! Hierteen moet ons waak, selfs al is daar ’n geldige rede vir die koestering van ’n wrok. As ontvangers van God se genade behoort ons beter as enigeen te begryp dat sy genade totaal onverdienstelik is, en dat ons derhalwe ook genadig teenoor ander behoort te wees. + +Ten tweede beklemtoon Jona se reaksie dat medelye en genade die kern van God se aard en wese is. So vertroud is Jona met God se genade — juis omdat God “’n genadige God, ’n God van medelye is” en omdat Hy “stadig kwaad [word] en… liefdevol en getrou” is, soos dit in Jona 4:2 beskryf word — dat Jona geweet het dat God sy oordele oor Nineve sou weerhou (aanhaling uit die NLV). Die Here tree regverdig en genadevol teenoor alle mense en nasies op. + +Let op die Hebreeuse sinsnede wat as “U word stadig kwaad” (NLV) of “lankmoedig” (OAB) vertaal word, wat letterlik “lankneusig” beteken. In die wêreld van Ou-Testamentiese idiomatiese uitdrukkings is die neus as ’n metafoor vir woede gebruik. So hoe langer iemand se neus metafories-gesproke is, hoe langer vat dit vir hom of haar om kwaad te word. + +Oral waar God dus “lankneusig” genoem word, sê dit eintlik dat Hy lank vat om kwaad te word en geduldig is. Dit vat nie lank vir die mens om kwaad te word nie. Daarenteen is die Here buitengewoon lankmoedig en geduldig, en skenk sy genade vrylik en oorvloediglik, dog sonder om die sonde goed te praat of om sy oë vir ongeregtigheid te sluit. Pleks daarvan betaal God self die prys vir boosheid en sonde aan die kruis; sodat Hy beide regverdig en die regverdigmaker van dié wat in Hom glo, kan wees (Rom. 3:25, 26). + +`Het iemand jou al te na gekom en toe versuim jy om daardie persoon genadig te wees? Hoe onthou ’n mens in sulke situasies presies wat die Here vir jou gedoen het sodat jy, in respons op God se oorvloedige genade in jou eie lewe, meer genadig teenoor ander kan wees? Wat meer is: hoe betoon ’n mens genade en begrip op hierdie wyse, maar sonder om sonde aanvaarbaar te maak, of om die onderdrukking of mishandeling van jou medemens goed te praat?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/05/04.md b/src/af/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..881e46129b --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: “Geregverdigde woede” +date: 28/01/2025 +--- + +Hoewel daar vele onvanpaste vorms van woede is, leer die Bybel ons ook dat daar wel iets soos “regmatige” of “geregverdigde woede” is [beter bekend in die Engels as “righteous indignation”]. + +Stel jou voor ’n moeder sit in die park en hou haar haar driejaar-oue dogtertjie dop. Skielik is daar ’n man wat die kind aanval. Haar woede, in daardie oomblik, is mos geregverdig — nie waar nie? Beslis. Die regmatige uitdrukking van die liefde op daardie oomblik is woede. Hierdie storietjie help ons om God se “regmatige woede” te verstaan. + +`Lees Matteus 21:12 en 13, asook Johannes 2:14 en 15. Let hier op Jesus se reaksie waarop die tempel gebruik is. Toon dit nie dat God ontstoke oor boosheid is nie?` + +In hierdie geval toon Jesus die “Goddelike geesdrif ” [oftewel “vurige passie”] van sy geregverdigde woede teen diegene wat die tempel van God gebruik het asof dit ’n wêreldse plek was, ’n gewyde plek wat hulle in “’n rowerspelonk” verander het sodat weduwees, weeskinders en die armes uitgebuit kon word (Matt. 21:13, vgl. Joh. 2:16). Die tempelgebou en die dienste wat daarin gehou is, was veronderstel om God se genadige vergifnis en heiligmaking van die [boetvaardige] sondaar uit te beeld. Hier sien ons dat dit egter vir die inloop en onderdrukking van die weerloosste gedeeltes van die destydse samelewing misbruik is. Het Jesus dan nie die reg gehad om ontstoke oor hierdie gruwel te wees nie? + +Markus 10:13 en 14, asook Markus 3:4 en 5, bied die leser verdere voorbeelde van Jesus se geregverdigde woede. Toe die mense kindertjies na Jesus gebring het, “berispe die dissipels hulle” (woordorde aangepas). Die Skrif sê: “Toe Jesus dit sien, was Hy verontwaardig” — m.a.w. Hy was ontsteld. “‘Laat die kindertjies na My toe kom,’” sê Hy toe vir hulle (Mark. 10:13 en 14, AFR20). + +By ’n ander geleentheid hou die Fariseërs vir Jesus fyn dop om te sien of Hy die siekes sou genees, wat hulle as Sabbatsontheiliging beskou het. Op dié vra Jesus sy teëstanders: “‘Mag ’n mens goeddoen op die Sabbat of kwaad? Is hierdie dag bedoel om ’n lewe te red of te vernietig?’” (Mark. 3:4, NLV). Hy het hulle “die een na die ander met verontwaardiging aangekyk, diep bedroef oor die gevoelloosheid van hulle harte” en genees toe die man se gebreklike hand (Mark. 3:5, NLV, skryfwyse van bywoord aangepas. Let op die AFR20 se woordkeuse: “woedend”). Die ontsteltenis wat Christus hier ten toon stel, spruit uit droefheid oor die Fariseërs se onverskilligheid [teenoor ander se lyding]. Dit is die geregverdigde woede wat liefde voortbring en stem ooreen met die woede wat ons by God in die Ou Testament bespeur: die sinvolle woede van die liefde. Ware liefde kan mos nie anders as ontsteld wees oor die boosheid nie, veral nie as dit God se geliefdes pyn besorg nie, of hoe? + +`’n Mens kan natuurlik egosentriese ontsteltenis vir “geregverdigde woede” aansien. Dit is ’n ware strik, al is dit so fyn gestel. Waarom beland ons maklik daarin? Hoe waak ’n mens daarteen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/05/05.md b/src/af/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..fc94a2e003 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: God beproef ons teen Sy sin +date: 29/01/2025 +--- + +Regdeur die Bybel toon die Here sy vurige passie vir die vertraptes en onderdruktes. Daarmee saam loop sy regmatige woede teen die onderdrukkers en dié wat ander tot slagoffers maak. As daar gaan boosheid was nie, sou God nie kwaad gewees het nie. Sy woede is altyd en uitsluitlik teen dié wat sy skepping leed aandoen. + +Volgens Klaagliedere 3:32 en 33 bring die Here ons nie in beproewing omdat Hy dit so verkies nie (m.a.w. Hy beproef ons “teen sy sin” [NAB & AFR20] oftewel “nie van harte… nie” [OAB]). Hy begeer dus nie om sy oordele oor die goddelose te bring nie. Die liefde vereis egter dat reg en geregtigheid moet geskied. + +Hierdie waarheid blyk uit God se uithouvermoë. Kyk net hoe lank is Hy sy volk vergewensgesind, hoe Hy hulle oor en oor die geleentheid gee om tot inkeer te kom en met Hom versoen te word. Deur sy profete roep die Here aanhoudend tot sy volk, maar hulle weier om ag te slaan op sy roepstem (lees Jer. 35:14-17, Ps. 81:11-14). + +`Lees Esra 5:12. Vergelyk dit dan met Jeremia 51:24, 25 en 44. Wat sê dit vir ons oor die oordele wat God d.m.v. die Babiloniërs oor Jerusalem gebring het? (Lees ook 2 Kron. 36:16.)` + +Nadat die volk (volgens Esra 5) aanhoudend en sonder enige berou die Here vertoorn het, het Hy Hom uiteindelik aan die kinders van Israel onttrek en “hulle oorgegee in die hand van Nebukadnésar, die koning van Babel” (vers 12, OAB). Dit doen die Here egter eers toe “geen herstel meer moontlik was nie” (2 Kron. 36:16, AFR20). Later kry die Here egter vir Babilon voor stok oor die buitensporige verwoesting wat hulle tydens die beleëring van Juda gesaai het (Jer. 51:24, 25 en 44; vgl. Sag. 1:15). + +In die vele beskrywings van hoe God sy oordele oor die mense bring, lees ’n mens telkens dat God sy verbondsvolk aan hul vyande “oorgegee” het (Rig. 2:13 en 14, OAB; Ps. 106:41 en 42, AFR20). Dit doen die Here in ooreenstemming met die volk se besluit om Hom te versaak en “die gode” van ander nasies te dien (Rig. 10:6-16, Deut. 29:24-26). God se woede teen boosheid, wat eendag tot die totale uitwissing daarvan sal lei, spruit uit sy liefde vir die ganse mensdom. Dit spruit ook uit sy begeerte dat die goeie uiteindelik in die heelal sal seëvier. Hierdie dinge wat God vir sy skepping begeer, is gemoeid met die groot vraagstuk oor sonde, rebellie en die bose. + +`Die Here wil nie eintlik sy oordele oor enigeen bring nie. Hoe affekteer dit die wyse waarop ’n mens Goddelike woede en ontsteltenis verstaan? As die Here dan “stadig [is] om kwaad te word” soos die NLV dit stel, behoort ons mos meer geduldig en lankmoedig met die mense om ons heen te wees, nie waar nie? Hoe doen ’n mens dit sonder om die versorging en beskerming van die onderdruktes en die slagoffers te versuim?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/05/06.md b/src/af/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..a625849971 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Toon barmhartigheid +date: 30/01/2025 +--- + +Hoewel die woede van God ’n “verskriklike” ding is, is dit geensins immoreel of liefdeloos nie. Inteendeel, in beide die Ou en Nuwe Testamente gee die Here uiting aan sy woedetoorn juis omdat Hy sy kinders liefhet. Dit is a.g.v. die verraderlikheid en diepliggende verkeerdheid van die kwaad dat Goddelike toorn verskriklik is, want dit onderstreep [op ’n pynlike wyse] hoedat die kwaad lynreg van God se suiwer goedheid en majesteit verskil. + +So die liefde is dus onontbeerlik vir God, maar nie die tentoonstelling van woede nie. Waar boosheid en geregtigheid ontbreek, is daar immers geen woede nie. Die uitwissing van sonde in die heelal, wat die hoogste uitdrukking van God se liefde is, sal uiteindelik woede en verontwaardiging tot ’n einde bring. Dit is so omdat daar nooit weer enige ongeregtigheid of boosheid sal wees nie. Van ewigheid tot vergetelheid sal geluksaligheid en geregtigheid binne die volmaakte liefdesband bly voortbestaan. Die woede van God is dan vir ewig iets van die verlede, want die Here sal dit nooit ooit weer nodig kry nie. Wat ’n wonderlike gedagte! + +`Sommige gelowiges voel dat die toorn van God maklik as ’n verskoning vir die uitdeel van menslike wraak misbruik word, wat dus strydig met die ware doel van sy woede is. Lees Deuteronomium 32:35, Spreuke 20:22 en 24:29, asook Romeine 12:17-21 en Hebreërs 10:30. Hoe beskerm hierdie Skrifgedeeltes ons teen die uitleef van menslike wraak?` + +Volgens die Skrif het God die reg om sy oordele oor mense te bring. Wanneer Hy dit doen, is dit altyd met ’n volmaakte billikheid en regverdigheid. Beide die Ou en Nuwe Testamente noem uitdruklik dat wraak slegs die Here toekom. Soos Paulus tereg in Romeine 12 vers 19 opmerk: “Moenie self wraak neem nie, geliefdes, maar laat dit oor aan die oordeel van God. Daar staan immers geskrywe: ‘Dit is mý reg om te straf; Ék sal vergeld,’ sê die Here” (NAB, die apostel haal hier Deuteronomium 32:35 aan). + +Hoewel die Here vanweë ongeregtigheid en boosheid eendag sy oordele [oor die aarde] sal bring, het Christus ’n uitweg gevind vir elkeen wat in Hom glo. Dit is inderdaad “Jesus… wat ons red uit die oordeel wat kom” (1 Tess. 1:10, AFR20; vgl. Rom. 5:8 en 9). God het dit so beskik: “God het ons tog nie bestem om gestraf te word nie, maar om deur ons Here Jesus Christus verlos te word” (1 Tess. 5:9, NAB). Hoewel dit nie God se wraak keer nie, sal diegene wat in Jesus glo, danksy Hom, wel daarvan gered word. + +`Christus se soendood behou die geregtigheid wat moet geskied, maar red ons terselfdertyd van die straf wat daardie geregtigheid bring. Op watter manier bewerkstellig Hy dit? Duidelik het die Here, ten spyte van ons tekortkominge, vir elkeen van ons voorsiening gemaak. In hoe ’n mate behoort ons dus ons medemens genadig te wees?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/05/07.md b/src/af/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..92fb6bb129 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 31/01/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte — “Idolatry at Sinai” (bl. 315-330, Patriarchs and Prophets). + +Rakende die volk se sonde by Sinai, toe hulle die goue kalf aanbid het, skryf Ellen G. White: “Die Israeliete het hulle aan hoogverraad skuldig gemaak, en dit teen ’n koning wat hulle met voordele oorlaai het, die Hemelkoning tot wie se gesag die volk hulle vrywillig verbind en hulself gehoorsaam verklaar het. Ten einde die hemelse wet en orde te handhaaf, moes die verraaiers dus gestraf word. Nietemin bespeur ons hier die Here se genade. Hoewel Hy by sy wet hou, skenk Hy aan ieder en elk die voorreg en geleentheid om berou te kies. Die enigste wat God uiteindelik afgesny het, was dié wat nie van hulle rebellie wou afsien nie. + +“Hierdie sonde kon nie ongestraf bly nie. Dit moes ’n getuienis aan die omliggende nasies wees dat God ’n erge afsku in afgodery het. As God se werktuig deel Moses die straf uit, en teken sodoende ’n gewigtige en openbare protes teen hierdie afskuwelike misdaad aan. Die Israeliete moes voortaan die buurnasies se afgodery veroordeel, maar hul teëstanders kon maklik omdraai en sê dat die einste volk wat voorgee om Jehova as hul God te aanbid, dan by Horeb ’n goue kalf gemaak en dit aanbid het. Hoewel hulle dan noodgedwonge die skandelike waarheid moes erken, kon Israel daardie nasies wys op die verskriklike lot wat die oortreders [daardie dag] te beurt geval het, as ’n bewys dat hul sonde nóg God se goedkeuring weggedra het nóg verskoon is. + +“Die liefde het niks minder as reg en geregtigheid vereis nie. Hierdie sonde het straf genoodsaak… Uit genade laat die Here dus duisende ly om te keer dat Hy noodgedwonge sy oordele oor miljoene moet bring. Hy straf minder mense ten einde ’n magdom te red” (Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, bl. 324, 325). + +**Vrae vir bespreking**: + +`Waarom dink jy sukkel so baie mense om te aanvaar dat God wel toornig raak en straf? Hoe maak jy om dit reg te verstaan?` + +`Watter probleme spruit altyd uit die menslike soeke na vergelding i.p.v. om straf in God se hande te laat?` + +`Let op die oordele wat God ná die goue-kalf-insident oor Israel gebring het. Waarom is dit ook ’n voorbeeld van sy genade? Watter ander Bybelse voorbeelde toon dat God se oordele inderwaarheid ’n liefdesgebaar was?` + +`Dit maak sin dat God se woede oor die kwaad billik en geregverdig is, en dat sy oordele die volmaakte uitdrukking van reg en geregtigheid is. Hoe belangrik is dit, nietemin, dat ons teen die veroordeling van ander moet waak? Bespreek dit veral met verwysing na 1 Korintiërs 4:5.` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/05/info.yml b/src/af/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..04fd4829bd --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Die toorn van God se tere liefde" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/06/01.md b/src/af/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..459715b716 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Die God wat geregtigheid liefhet +date: 01/02/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Psalm 33:5 en 85:10, Deutronomium 32:4, Jakobus 1:17, Titus 1:2, Eksodus 32:14, Matteus 5:43-48. + +>Geheueteks
+> “Laat hom wat wil roem, daarin roem dat hy insig het en My ken. Ek is die Here. Ek bewys liefde, reg en geregtigheid op die aarde, want dit is wat Ek wil hê, sê die Here” (Jeremia 9:24, NAB). + +Die Ou Nabye Oosterse nasies se sogenaamde “gode” was nie net wispelturig, immoreel en onvoorspelbaar nie. Hulle het boonop mense beveel om gruweldade te pleeg, soos om kinders te offer. Ten spyte van [vele pogings om hul guns te wen], kon die destydse Paganiste nie op hul afgode staat maak nie. Die onderskeie nasies het dus nie gedurf waag om hul [vreesaanjaende] stamgode teë te gaan nie. + +Volgens Deuteronomium 32:17 het die mense deur hierdie afgode onwetend demone aanbid (lees ook 1 Kor. 10:20 en 21). Die tipe godsdiens wat die Paganiste bedryf het, het hulle geweldig vatbaar vir uitbuiting gemaak; met die gevolg dat hierdie nasies in geweldige geestelike en morele onkunde verkeer het. + +’n Groter teenpool vir hierdie demoniese magte as die God van die Bybel is daar beslis nie. Jahwe is die hoogste toonbeeld van goedheid en sy karakter is onveranderlik. Dit is slegs te danke aan God se voortdurende goedheid dat ons vandag en vir ewig rede tot hoop het. + +In skrille kontras met die opgemaakte gode van die antieke wêreld, en selfs met die opgemaakte gode van ons tyd, is Jahwe diepbesorg oor boosheid, lyding, ongeregtigheid en onderdrukking — alles dinge wat Hy voortdurend en ondubbelsinnig veroordeel, maar bowenal dinge wat Hy eendag wortel en tak gaan uitroei. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 8 Februarie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/06/02.md b/src/af/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..66a7ad639b --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Liefde en geregtigheid +date: 02/02/2025 +--- + +Regdeur die Skrif gaan liefde hand aan hand met geregtigheid. Ware liefde vereis geregtigheid, en ware geregtigheid kan slegs gehandhaaf, en straf slegs uitgedeel word, as dit in liefde gedoen word. Die onderlinge verbintenis tussen hierdie twee begrippe is iets wat ons gewoonlik miskyk. Dit is so omdat die mensdom beide die liefde en geregtigheid verdraai het. + +`Lees Psalm 33:5, Jesaja 61:8, Jeremia 9:24, asook Psalm 85:10 en 89:14. Hoe werp hierdie verse lig op God se besorgdheid oor geregtigheid?` + +Hierdie teksverse sê pertinent dat God geregtigheid liefhet (Ps. 33:5, Jes. 61:8). In die Skrif is liefde en geregtigheid ’n onskeibare geheel. God se liefde en sy geregtigheid is pasmaats, en vir Hom is dit van kardinale belang dat reg, geregtigheid en regverdigheid op aarde moet geskied. + +Dit is hoekom die profete, met reg, hul afkeur aan alle vorms van ongeregtigheid (insluitende onregverdige wette, gedokterde weegskale, asook die benadeling en onderdrukking van weduwees en die armes of enige ander weerlose groep) te kenne gegee het. Hulle het dit aanhoudend gedoen. Hoewel allerhande goddeloosheid en ongeregtigheid hoogty vier by die mens, is God die een wat gedurigdeur “‘troue liefde, reg en geregtigheid handhaaf op aarde’” (Jer. 9:24, AFR20). In die Skrif sien ’n mens ook deurgaans hoedat God se getroue volgelinge in afwagting op sy oordele leef, dit as die beste uitkoms verwelkom; omdat dit straf oor die kwaaddoeners en die onderdrukkers bring, en omdat dit reg en geregtigheid en bevryding aan die slagoffers bring. + +Om die waarheid te sê: regverdigheid, asook reg en geregtigheid, vorm die grondslag van God se regering. Sy regering wat op moraliteit en liefde afgestem is, is reg en billik. Dit verskil hemelsbreed van die korrupte regerings van hierdie wêreld, wat dikwels ter wille van persoonlike mag en gewin ongeregtigheid voortsit. “Troue liefde en waarheid ontmoet mekaar, geregtigheid en vrede omhels mekaar” [inderdaad] in die handel, wandel en wese van God (Ps. 85:11, AFR20). + +Wat meer is, God stel dit duidelik wat Hy ons verwag. “Hy het jou bekend gemaak, o mens, wat goed is; en wat vra die Here van jou anders as om reg te doen en liefde te betrag, en ootmoedig te wandel met jou God?” (Miga 6:8, OAB, laaste komma bygevoeg). As daar nou ’n Goddelike eienskap is wat ons lewens beslis behoort te weerspieël — wat ’n kerneienskap in ons geloofslewe moet wees — is dit sy liefde, en die geregtigheid en genade wat daaruit spruit. + +`Dink aan voorbeelde wat toon dat menslike geregtigheid, nou nog, ’n verdraai ing van Goddelike geregtigheid is. So ons kan mos nie anders as uitroep dat God se volmaakte geregtigheid eendag op aarde sal geskied nie, of hoe?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/06/03.md b/src/af/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..1b8fd295bb --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: God is volkome goed en regverdig +date: 03/02/2025 +--- + +God se liefde vir geregtigheid is nie net iets wat Hy sê, waarna Hy die mens tot dieselfde koestering en beoefening van geregtigheid roep nie. Nee, Hy self is die volmaakte en onwankelbare beliggaming daarvan. Die Skrif leer dat God volkome heilig, getrou, regverdig en liefdevol is. Sy dade is altyd en uitsluitlik liefdevol, reg en billik. Hy doen nooit iets verkeerds nie. + +`Lees Deuteronomium 32:4 en Psalm 92:15. Wat leer ons uit hierdie gedeeltes oor die getrouheid en regverdigheid van God?` + +Hierdie en baie ander Skrifgedeeltes verklaar dat God regverdig en liefdevol is — “daar is geen ongeregtigheid by Hom nie” (Ps. 92:16, AFR20; vgl. Ps. 25:8 en 129:4). Die “Here [is] die regverdige, net Hy doen nie onreg nie. Hy gee môre vir môre sy beslissing; sy beslissing bly nie een dag uit nie en tog ken dié wat onreg doen, geen skaamte nie” (Sef. 3:5, NAB). Let hier op die direkte kontras tussen God se karakter en dié wat ongeregtigheid liefhet. + +Die Here weet en begeer wat goed vir elkeen is. Hy beywer Hom voortdurend vir ’n uitkoms waarby almal die beste baat sal vind. + +`Lees Psalm 9:7 en 8, asook Psalm 145:9-17. Wat leer ons hieruit oor God?` + +Die God van die Bybel is “’n regverdige regter” (Ps. 7:11, AFR20) en geen boosheid is in Hom te vinde nie (Ps. 5:4). Dit is soos 1 Johannes 1:5 leer: “God is lig, en daar is geen duisternis in Hom nie” (NAB & AFR20). Tog is Hy nie net volkome goed nie. Jakobus 1 vers 13 sê ook: “God kan nie verlei word nie” (NAB, vgl. Hab. 1:13). + +Hier sien ’n mens deurgaans dat God se goedheid en majesteit onderling verbind en onskeibaar is. Baie mense verafgod aardse mag, maar God is al een wat almagtig is. Die maniere waarop Hy daardie mag uitoefen, is egter altyd regverdig en liefdevol. Dit is geensins verrassend dat Moses se versoek aan God, “‘Laat my tog u heerlikheid sien,’” op die volgende wyse beantwoord is nie: “Ek sal al my majesteit by jou laat verbygaan” (Eks. 33:18 en 19, OAB). + +`Waarom laat so ’n goeie God toe dat daar soveel boosheid in die wêreld is? Bespreek dit gedurende lestyd en deel dan sommer jou antwoord met die klas.` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/06/04.md b/src/af/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..c9d0c68990 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: God se onveranderlike karakter +date: 04/02/2025 +--- + +`Lees Maleagi 3:6 en Jakobus 1:17. Wat leer ons uit hierdie verse oor die karakter van God?` + +In die eerste helfte van Maleagi 3:6 sê die Here: “‘Ek is die Here, Ek verander nie’” (NLV). Vir party mense beteken dit dat God in elke denkbare opsig onveranderlik is. Te oordeel na die res van die vers, asook die onmiddellike konteks, is die onveranderlikheid van God wat hier herbeklemtoon word, egter sy morele onveranderlikheid. [Let hier ook op die gebruik van die verlede tydvorm in die OAB, NAB, AFR20, ABA en DB – basies, “Ek het nie verander nie” – wat daarop sinspeel dat God se veranderlikheid met iets bepaalds te make gehad het en nie op ’n onbepaalde, allesomvattende eienskap dui nie]. Let op die res van vers 6 wat toon dat God wel, in ’n rasionele sin, van besluit kan verander. Hy sê immers: “‘Daarom, nageslag van Israel, is julle nie heeltemal uitgewis nie’” (NLV). Direk in die volgende vers sê die Here aan die volk: “‘Keer terug na My toe en Ek sal na julle toe terugkeer’” (Mal. 3:7, NLV). + +Duidelik het God ’n wederkerige verhouding met sy skepping. Ten spyte van die passievolle oor-en-weerpratery tussen God en die mens, en te midde van al die gewoel, bly God se karakter onveranderlik. Jakobus 1:17 beaam dit, wanneer hy skryf dat alle goeie en volmaakte gawes van God af kom, ’n God by wie geen skadu van verandering te bespeur is nie. God is nie die oorsaak van onheil in die wêreld nie. + +Hier en ook elders leer die Skrif gedurigdeur dat God se karakter onveranderlik is. Kortom, die Bybel leer deurgaans dat God in ’n morele sin onveranderlik is. Die smee van hegte vriendskapsbande met die mens is iets waartoe God by magte is, en wat Hy inderdaad ook doen. Op daardie verhouding reageer Hy, maar altyd in ’n gees van liefde en regverdigheid. + +`Lees 2 Timoteus 2:13, Titus 1:2, asook Hebreërs 6:17 en 18. Wat sê hierdie verse vir ons oor God?` + +Die Here kan nie Homself verloën nie, Hy kan nie leuens uiter of aanhang nie, en sy beloftes kan nie verbreek word nie. Ons het die versekering dat die God van die Bybel en die God wat in Christus Homself vrywillig as soenoffer gegee het, presies dieselfde persoon is. Hierdie God kan ons sonder voorbehoud vertrou. In Hom kan ons moed skep en het ons ’n toekomshoop, want soos Hebreërs 13:8 dit stel: “Bly Jesus Christus steeds dieselfde — gister, vandag en vir altyd” (NLV, woordorde aangepas). + +`Hoe leer ’n mens om op God se goedheid staat te maak, selfs al het dinge lelik skeefgeloop in jou lewe? Hoe help die wete dat God vir ons gekruisig is jou daarmee?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/06/05.md b/src/af/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..24529d1fb8 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ’n God wat berou het? +date: 05/02/2025 +--- + +Kan die Here “berou” toon? Indien wel, wat beteken dit? Ons het reeds gesien dat God se karakter onveranderlik is. Sommige Bybelverse praat egter van God wat oor ’n bepaalde voorneme “berou” het (veral in die OAB) of wat daarvan “afgesien” het (gewoonlik in die ander vertalings). Berou behels gewoonlik — wel ten minste vir die mens — die besef dat jy verkeerd gedoen het. So hoekom dan hierdie sporadiese uitbeelding van ’n God wat “berou” toon? + +`Lees Eksodus 32:14 en vergelyk dit met Jeremia 18:4-10. Wat dink jy van hierdie beskrywings oor God wat (in die OAB) “berou” oor ’n bepaalde voorneme het, of wat daarvan “afsien” (in die NAB)?` + +In hierdie en vele ander Skrifgedeeltes sien ons hoedat God in reaksie op die volk se berou of iemand wat vir hulle intree, van sy oordele afsien. Dit werk so: God belowe om van sy beplande straf af te sien as die mense ophou om goddeloosheid te bedrywe. Hierdie afstel van sy oordele in reaksie op menslike bekering is ’n algemene tema regdeur die Skrif. + +`Lees Numeri 23:19 en 1 Samuel 15:29. Wat leer hierdie verse — het die Here wel “berou” of nie?` + +Hierdie Skrifgedeeltes stel dit onomwonde: God “is geen mens, dat Hy berou sou hê nie” (1 Sam. 15:29, OAB) en “God is geen man dat Hy sou lieg nie; of ’n mensekind dat dit Hom sou berou nie. Sou Hý iets sê en dit nie doen nie, of spreek en dit nie waar maak nie?” (Num. 23:19, OAB). Wanneer ’n mens hierdie verse saam met ander Skrifgedeeltes lees, kan dit nie beteken dat God nooit ooit van besluit verander nie. Nee, dit dra eintlik ’n bepaalde waarheid oor, naamlik dat die Here nie op dieselfde wyse as die mens berou het nie. In teenstelling met die mens hou Hy altyd sy beloftes. Hoewel Hy in antwoord op menslike berou van voorneme verander, is dit altyd in ooreenstemming met sy goedertierenheid en sy Woord. Die Here sien in reaksie op die mens se berou van sy oordele af; juis omdat Hy goed, regverdig, liefdevol en genadig van karakter is. + +`Waarom is die Bybelse uitbeelding van God wat “berou” het, so veelseggend? Wat sê dit vir ons oor die bestendigheid van God se karakter tesame met die feit dat Hy opreg ’n wederkerige vriendskap met die mens soek, ’n band wat daadwerklik betekenisvol vir Hom is?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/06/06.md b/src/af/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..11ffd8340e --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Beoefen liefde en reg +date: 06/02/2025 +--- + +“‘Weet dan nou: die Here jou God, Hy is God. Hy is die betroubare God wat sy verbond in stand hou en sy troue liefde betoon tot aan die duisendste geslag van hulle wat Hom liefhet en sy gebooie gehoorsaam’” – dít is wat die Bybel ons deurgaans leer (Deut. 7:9, NAB). Die hoogste uitdrukking van sy inherente goedheid en liefde is Jesus op Golgota (lees Rom. 3:25 en 26, asook hfst. 5:8). Psalm 100 vers 5 sê: “want die Here is goed, aan sy liefde is daar geen einde nie, sy trou duur van geslag tot geslag” (NAB, vgl. Ps. 89:2). So, ons kan die Here vertrou. Hy gee slegs goeie gawes aan sy kinders (Jak. 1:17; vgl. Luk. 11:11-13). Om die waarheid te sê, Hy gee selfs goeie dinge aan diegene wat in vyandskap met Hom leef. + +`Lees Matteus 5:43-48. Wat leer ’n mens daaruit oor God se wonderlike liefde? Hoe behoort ons, inaggenome wat Jesus ons hier leer, teenoor ander op te tree?` + +Matteus 5 beskryf God se liefde as volmaak. ’n Mens se liefde is onvolmaak (of “onvolkome” soos die NLV sê), as dit slegs vir dié is wat jou liefhet. Tog het die Here selfs dié lief wat Hom haat, selfs diegene wat Hom vyandiggesind is. Sy liefde is inderdaad “volkome” en is derhalwe volmaak. + +Hoewel God se liefde en genade alle redelike verwagtinge oortref, stel dit nooit geregtigheid tersyde nie. Dit bots nooit met geregtigheid nie. In teendeel, dit voeg genade en geregtigheid saam (Ps. 85:10). Dit is juis in dié verband wat die Skrif ons maan: “Tree op met liefde en regverdigheid, en lewe voortdurend met ’n vaste vertroue op jou God” (Hos. 12:7, NLV). Die OAB stel dit só: “beoefen liefde en reg, en hoop gedurigdeur op jou God” (Hos. 12:6, OAB; vgl. Luk. 11:42). + +Uiteindelik sal die Here self volmaakte reg en geregtigheid laat geskied. Let op die lering in Romeine 2 vers 5: ons moet in afwagting op “die oordeelsdag” leef, “wanneer God sy regverdige oordeel sal uitspreek” (NAB). Eendag sal die verlostes sing: “‘Groots en wonderbaarlik is u dade, Here God, Almagtige. Regverdig en betroubaar is u paaie, o Koning van die nasies. Wie sal dan nie vir U ontsag hê nie, Here, en u Naam nie verheerlik nie? Want U alleen is heilig! Al die nasies sal kom en in aanbidding voor U neerval, want u regverdige dade is geopenbaar’” (Op. 15:3 en 4, AFR20; vgl. Op. 19:1 en 2). + +`Jesaja 25:1 verklaar: “Here, U is my God! Ek wil U prys en u Naam grootmaak. U het asemrowende dinge gedoen; die dinge wat U lank gelede reeds beplan het, het U stiptelik en volgens u woord uitgevoer” (DB en lees ook die ABA). Hoe kan ons leer om, selfs in tye van teëspoed, die Here te loof en prys? Op watter maniere kan die lewe wat jy lei opsigself ’n lofgebed tot God wees, sodat dit reg en geregtigheid in jou invloedsfeer bevorder?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/06/07.md b/src/af/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..1390cd75f0 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 07/02/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte — “God’s Love for Man” (bl. 9-15, Steps to Christ). + +“Die woorde van God weerspieël sy karakter. Hy het self sy oneindige liefde en medelye bekend gemaak. Toe Moses bid, ‘Laat my tog u heerlikheid sien,’ antwoord die Here: ‘Ek sal al my goedheid reg voor jou laat verbygaan’ (Eks. 33:18, OAB; vers 19, AFR20). [Goedheid] — dít is wat sy heerlikheid is. Die Here gaan toe reg voor Moses verby en roep uit: ‘Die Here, die Here, ’n barmhartige en genadige God, geduldig, oorvloedig in troue liefde en waarheid, wat troue liefde vir duisende bly handhaaf, wat skuld, oortreding en sonde vergewe’ (Eks. 34:6 en 7, AFR20). Hy ‘word stadig kwaad en is liefdevol en getrou,’ en ‘het ’n welbehae in goedertierenheid’ (Jona 4:2, NLV; Miga 7:18, OAB). + +“Deur oneindig baie liefdeblyke, beide in die hemel en op aarde, bind God die mensehart aan Hom. Deur die wonders van die natuur, en deur die hegste en mees tederlike bande waartoe aardbewoners in staat is, probeer Hy Hom aan ons openbaar. Tog kan hierdie dinge nie die volheid van sy liefde weergee nie. Hoewel die Here ons al hierdie bewyse van sy liefde geskenk het, het die groot teëstander van die goeie [te wete Satan] die mens hiervoor verblind, met die gevolg dat ons [sedert die sondeval] vreesbevange vir God is, en dat Adam en Eva se nageslagte Hom as kwaai en onvergewensgesind beskou het [en steeds so beskou]. Satan het die mensdom daarvan oortuig dat God se grootste eienskap sy strenge geregtigheid is; dat Hy ’n hardvogtige regter, ’n puntenerige en gevoellose skuldeiser is. [So] beeld die duiwel die Skepper as ’n wese uit wat die mens met ’n jaloerse besitlikheid fyn dophou om te sien waar ons [die geringste] fout of flater begaan, sodat Hy ons daarvoor kan straf. Vir die verwydering van hierdie drogbeeld, en om God se oneindige liefde aan Adam en Eva se nasate te openbaar, kom Jesus toe aarde toe en kom woon by die mens” (Ellen G. White, Steps to Christ, bl. 10, 11). + +**Vrae vir bespreking**: + +`Waaromom is dit so belangrik om te besef dat God se heerlikheid ten nouste met sy goedheid verbind is? [Let veral hier op die AFR20-vertaling van Eksodus 33:19.] Hoe help hierdie besef ons om ’n bepaalde teologiese wanopvatting teë te staan, naamlik dat God se heerlikheid altyd met die vertoon van sy absolute mag te make het, sonder om ook op sy karakter en liefde te fokus?` + +`Het jy al ooit God se goedheid bevraagteken? Ken jy enigeen wat dit al gedoen het, dalk oor die optrede van Christene wat voorgee dat hulle Jesus volg of bloot vanweë al die boosheid op aarde? Hoe het jy deur jou eie vertwyfeling gewerk? Hoe kan jy dalk ander mense help wat nou ook met hierdie vraagstuk worstel? Let in dié verband op volgende week se les.` + +`Bespreek Maandag se vraag in klastyd. Kyk of julle klaarheid hieroor kan bereik. Die groot stryd is ’n werklikheid. Hoe help dit ’n mens om al die boosheid op aarde te verstaan?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/06/info.yml b/src/af/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..9433674b4c --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Die God wat geregtigheid liefhet" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/07/01.md b/src/af/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..9ae88ebe0f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Die kwessie oor boosheid +date: 08/02/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Job 30:26, Matteus27:46, Job 38:1-12, Psalm 73, Genesis 2:16 en 17, asook Openbaring 21:3 en 4. + +>Geheueteks
+> “En God sal al die trane van hulle oë afvee, en daar sal geen dood meer wees nie; ook droefheid en geween en moeite sal daar nie meer wees nie, want die eerste dinge het verbygegaan” (Openbaring 21:4, OAB). + +Boosheid is waarskynlik die moeilikste vraagstuk waarmee die Christendom worstel. Hoe versoen ’n mens die feit dat God volkome goed en liefdevol is met die feit dat boosheid bestaan. Anders gestel: Hoekom bestaan boosheid en kom dit so volop voor, as God dan almagtig en die hoogste beliggaming van die goeie is? Hierdie is nie net ’n akademiese vraagstuk nie. Dit pla doodgewone mense ook, en keer dat party die Here leer ken en Hom uiteindelik liefkry. + +“Vir baie mense is die oorsprong en bestaansrede van sonde ’n geweldige raaisel. Hulle sien die boosheid op aarde, die verskriklike ellende wat dit bring en die verwoesting wat dit saai. Die vraag ontstaan: Hoe kan al hierdie dinge gebeur onder toesig van ’n soewereine God; ’n God wat oor oneindige wysheid, mag en liefde beskik? Vir hulle bly dit ’n raaisel sonder ’n oplossing” (Ellen G. White, The Great Controversy, bl. 492). + +Baie ateïste identifiseer die kwessie oor boosheid as die groot beweegrede vir hulle ongeloof. Soos ons egter in vandeesweek asook die komende weke se lesse sal sien, is die God van die Bybel volkome goed en kan ons Hom vertrou — ten spyte van die boosheid wat hierdie gevalle planeet besmet. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding van die les vir Sabbat, 15 Februarie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/07/02.md b/src/af/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..377bc1696e --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Hoe lank nog, Here?” +date: 09/02/2025 +--- + +Boosheid is nie net ’n kwessie in die kontemporêre wêreld nie. Dit word ook in die Skrif aangeroer. + +`Lees Job 30:26, Jeremia 12:1 en 13:22, Maleagi 2:17, asook Psalm 10:1. Hoe bring hierdie verse die kwessie oor boosheid as ’n eg-menslike belewenis na vore?` + +Hierdie verse stel baie vrae wat nou nog met ons is. Waarom lyk dit asof die goddelose floreer en die kwaaddoeners voordeel uit hul wandade trek? Selfs al gebeur dit nie altyd nie, gebeur dit beslis gereeld genoeg, nie waar nie? Waarom ly die regverdiges inderdaad so baie? Waar is God dan te midde van hierdie euwels? Hoekom lyk dit soms asof Hy so ver van ons af, selfs verborge is? + +Wat ons antwoorde op hierdie vrae, en op die kwessie oor boosheid in die algemeen ook al is, een ding is seker: Ons moet nie boosheid as ’n nietigheid afmaak nie. Ons moenie dié vraagstuk probeer oplos deur die tipe boosheid wat daar op aarde is en die omvang daarvan te relativeer nie. Boosheid is skrikwekkend — en God het selfs ’n groter afsku daarin as ons. Ons kan ons dus aansluit by die weeklaag wat in reaksie op al die euwels en ongeregtigheid deur die ganse Skrif weerklink: “Hoe lank nog, Here?” (AFR20). + +`Lees Matteus 27:46. Hoe verstaan jy hierdie woorde van Jesus? Wat bring dit tuis oor die treffendste van wyses waarop boosheid die Here geraak het?` + +Aan die kruis het Jesus self uitgeroep: “My God, my God, waarom het U My verlaat?” (Matt. 27:46, OAB). Hier sien ons veral dat God self deur boosheid geraak is, ’n aangrypende waarheid wat so kragtig deur die marteldood van Christus aan die kruis na vore tree, daardie dag toe die ganse aarde se boosheid op Hom geplaas is. + +Selfs [in die tragedie van die kruis] daar egter hoop. Wat Christus op Golgota gedoen het, oorwin die bron van alle boosheid: Satan. Dit is ’n gebeurtenis wat uiteindelik boosheid tot ’n algehele einde sal bring. Jesus se noodkreet aan die kruis kom uit Psalm 22:2, ’n Psalm wat weliswaar op ’n triomferende nood eindig. + +`Die kruis kyk met hoop op die toekoms, alhoewel Jesus dit in daardie folterings-uur nie kon raaksien nie. Hoe kan ons in tye van moedverlorenheid steeds ’n toekomshoop hê, net soos Jesus toe Hy op Golgota was?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/07/03.md b/src/af/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..f187f4f1b3 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Groot is ons onkunde +date: 10/02/2025 +--- + +Die wêreldgeskiedenis sluit af met die liefde wat oor boosheid triomfeer. Intussen stoei ons met allerhande kwelvrae. Hoe kan ons egter hierdie kwessie oor boosheid op ’n sinvolle en nuttige wyse bepeins en bespreek? + +`Lees Job 38:1-12. Hoe werp die antwoord wat God op Job se vraag gee, lig op die kwessie oor boosheid? Hoe baie en hoe min weet ons werklik oor wat agter die skerms van hierdie aardse bestaan gebeur?` + +In hierdie vertelling val allerhande rampe Job te beurt. So het hy dan vele vrae oor die rede waarom hierdie dinge met hom gebeur het. Hy versoek ’n oudiënsie met God. Hy soek na antwoorde op al dié vrae, salig onbewus van die gesprek wat tussen God en Satan in die hemelhowe plaasgevind het (lees Job 1-2). + +Die Here se antwoord op Job is besonder treffend. Veral waar dit sê: “Toe het die Here Job uit ’n stormwind geantwoord: ‘Wie is dit wat my wysheid bevraagteken met woorde van onkunde?’” (Job 38:1 en 2, NLV). Een van die Engelse vertalings, die Contemporary English Version, stel dit soos volg: “Why do you talk so much when you know so little?” (vers 2). In Job 38:4 voeg die Here by: “‘Waar was jy toe Ek die aarde se fondamente gelê het? As jy so danig baie weet, sê My!’” (DB). + +`Lees Job 42:3. Hoe beklemtoon Job se reaksie wat ons omtrent ons eie posisie moet besef?` + +Met God se antwoord maak Hy dit duidelik aan Job dat daar baie dinge is wat hierdie godsman nie weet of verstaan nie. Net soos Job behoort ons ook met ootmoed te besef dat daar baie verwikkelinge in hierdie ou wêreld en ook agter die skerms van ons bestaan is, waarvan ons net mooi niks weet nie. Die feit dat ons dalk nie die antwoorde op hierdie vrae het nie, beteken egter nie dat daar geen behoorlike antwoorde hierop is nie of dat al hierdie dinge nie eendag uitgesorteer sal word nie. Intussen moet ons op God se goedheid staat maak — ’n goedheid wat al op soveel uiteenlopende maniere aan ons getoon is. + +`Ons weet so min oor so baie dinge. Dit gee ’n mens stof tot nadenke. Waarom behoort ons dus te leer om met hierdie onbeantwoorde vrae saam te leef — vrae oor die moeilikste onderwerpe denkbaar, te wete boosheid en lyding?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/07/04.md b/src/af/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..caeee51e06 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Die skeptiese teïs +date: 11/02/2025 +--- + +In Jesaja 55 verse 8 en 9 kom die aankondiging: “Want my gedagtes is nie julle gedagtes nie, en julle weë is nie my weë nie, spreek die Here. Want soos die hemel hoër is as die aarde, so is my weë hoër as julle weë en my gedagtes as julle gedagtes” (OAB). + +God se gedagtes is aansienlik hoër as ons s’n. Ons kan ons nie eers die kompleksiteite van God se plan met die wêreldgeskiedenis indink nie. Gegewe [die kosmiese vlak waarop God dink], kan ons mos nie verwag om in elke situasie die redes vir sy doen en late te wil aanhoor en boonop te wil verstaan nie, of hoe? + +Een van die maniere om die kwessie oor boosheid te hanteer, op grond van hoe min ons weet, word “skeptiese teïsme” genoem. ’n Skeptiese teïs glo dat die Here geldige redes vir sy optrede het en dat ons, gegewe ons beperkte kennis, nie insae in daardie presiese redes te wagte moet wees nie. Die skeptiese teïs bly skepties oor die siening dat die mens die vermoë het om God se redes en besluite m.b.t. boosheid op aarde reg te verstaan of selfs behoorlik bewus daarvan te wees. Let op die volgende voorbeeld: Net omdat ’n mens nie kieme in die lug kan sien dryf nie, beteken nie dat daar geen kieme om jou ronddryf nie. Die feit dat ’n mens nie weet wat God se redes is nie, beteken beslis nie dat Hy nie geldige redes het nie. + +`Lees Psalm 73. Hoe benader die psalmdigter die boosheid en ongeregtigheid om hom heen? Wat sien hy wat hom ’n ander perspektief op sy begrip gee?` + +Die psalmdigter was duidelik diep besorg oor die boosheid op aarde. Oral om hom heen sien hy hoe die goddelose gedy. Die wêreld blyk ’n onregverdige plek te wees waarin ongeregtigheid hoogty vier. Hy bied egter geen antwoorde op hierdie vrae nie. Hy wonder selfs of dit die moeite werd is om steeds in God te glo en Hom te aanbid. Hierdie vertwyfeling verdwyn egter wanneer hy by die heiligdom van God ingaan en daar tot ander insigte kom. + +Dit is o.a. deur die heiligdom dat ’n mens ’n geheelbeeld van die probleem met boosheid op aarde kry. Hoe so? — want dit sê vir ons dat daar ’n regverdige Regter is en dat Hy weet wat die regte oomblik is om sy oordele te bring, wanneer om reg en geregtigheid te laat geskied. + +`Hoe kan die wyse waarop die Adventistekerk die leerstelling oor die oordeel en die heiligdom verstaan lig op die kwessie oor boosheid werp? In die teenswoordige wêreld het ons weliswaar baie vrae. Ons weet egter dat al die raaisels van die wêreldgeskiedenis eendag ontrafel sal word — wat presies agter die skerms gebeur het — op daardie dag dat God sy regverdige oordele oor die aarde bring. Die vraag is net: help hierdie besef ons enigsins?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/07/05.md b/src/af/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..63b6b7a892 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Die ‘vrye wil’-argument +date: 12/02/2025 +--- + +Ons begrip oor God se gedagtes en weë is besonder swak. Terselfdertyd bied die bestaan van boosheid te midde van ’n allesoortreffende God oënskynlik ’n logiese probleem vir die gelowige. Gelukkig openbaar die Skrif ’n aantal dinge wat ons kan help om ’n sinvolle verklaring hiervoor te bied. ’n Nuttige verweer [teen die idee dat God vir die bestaan van boosheid te blameer is] is die vrye-wil-argument. + +Volgens die vrye-wil-argument is boosheid aan die misbruik van menslike vrye wil toe skryf. Die bestaan van boosheid kan dus nie voor God se deur gelê word nie, maar voor dié van die wesens wat Hy geskape het. Ons het die vrye wil wat Hy ons ten goede gegee het, ten kwade gebruik. Die vraag is net: Hoekom skenk Hy ons dié gawe dan? In dié verband het C.S. Lewis in ’n stadium die volgende te sê gehad: “hoewel dit boosheid moontlik maak, is vrye wil ook die enigste ding wat liefde of goedheid of vreugde — alles dinge wat die moeite werd is om te hê — enigsins moontlik maak. Die skep van ’n wêreld vol robotte wat soos masjiene optree, is kwalik ’n lonende onderneming. [Nee], die geluk wat God vir sy hoër wesens begeer, is die soort wat spruit uit ’n vrywillige, ongedwonge band met Hom en met mekaar… Wat slegs moontlik is as die mens vry is” (Mere Christianity [New York: MacMillan, 1960], bl. 52). + +`Lees Genesis 2:16 en 17. Hoe weerspieël hierdie verse die morele vryheid wat God aan Adam en Eva geskenk het?` + +Waarom die bevel om nie van die boom te eet nie? Dit toon juis dat ons stamouers met die vermoë geskep is om self te kon kies. Adam en Eva het van die verbode vrug geëet, en sedertdien het boosheid oorgeneem op aarde. In Genesis 4, die hoofstuk wat op die verhaal van die sondeval volg, sien ’n mens boonop die verskriklike gevolge van die sonde: Kain vermoor sy broer Abel. Die verhaal van die sondeval toon hoedat Adam en Eva deur die misbruik van hul vrye wil sonde en boosheid op aarde gebring het, hoedat dit deel van die wêreldgeskiedenis geword het. + +Regdeur die Skrif sien ons Bybelfigure se vermoë om vrylik te kon kies, dat hulle morele besluite geneem het. (Lees Deut. 7:12 en 13, Jos. 24:14 en 15, Ps. 81:11-14 en Jes. 66:4.) Tot ’n mindere of meerdere mate neem ons ook daagliks besluite. Ons gee uiting aan die vrye wil wat die Skeppergod ons gegee het. Sonder die gawe om wilsbesluite te neem, sou ons nie menslik kon wees nie. Ons sou meer soos robotte, soos marionette en masjiene gewees het. + +`Die Sony Corporation het ’n robothond genaamd Aibo geskep. Dit lyk soos ’n ware hond. Tog raak dit nooit siek nie, kry nooit vlooie nie, byt nooit nie, hoef nooit ingespuit te word nie en verloor nooit sy hare nie. Sal jy jou hond van vlees en bloed vir ’n Aibo verruil? Indien nie, hoekom nie? Hoe help hierdie besluit jou om te verstaan waarom God, ten spyte van die risiko, ons met vrye wil geskape het?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/07/06.md b/src/af/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..940c0cf8fa --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Liefde én boosheid? +date: 13/02/2025 +--- + +God het sy skepsels vrye wil gegee omdat dit noodsaaklik vir liefde is. Die misbruik van hierdie gawe is wat aanleiding tot boosheid gegee het. Verdere raaisels tree na vore. God laat ’n tyd lank toe dat boosheid sy gang gaan, hoewel Hy ’n diepe renons daarin het; want om boosheid as ’n moontlikheid te elimineer, sou beteken dat die liefde as ’n moontlikheid daarmee saam uitgeskakel word; en indien die Here dit vroegtydig in die kiem sou moor, sou dit die vertroue waarop die liefde steun in die wiele gery het. + +“Te midde van al die wanopvattings oor God tas die mensdom in die duister rond. Ten einde lig [in hierdie kerkers van onkunde] te bring en sodat die wêreld na God kon terugkeer, moes die houvas van Satan se misleidings beëindig word. Dit kon egter nie met dwang gedoen word nie. Om ander te forseer, druis in teen die beginsels van God se regering. Die Here wil uit liefde gedien word. Om iemand te beveel om jou lief te hê, is strydig met die liefde. Dit kan nie met mag of gesag afgedwing word nie. Liefde word in antwoord op liefde gewek. Om God te ken, is om Hom lief te hê. Sy karakter, en nie Satan s’n nie, moet uiting in ons lewens vind” (Ellen G. White, The Desire of Ages, bl. 22). + +Sonder vrye wil kan daar geen liefde wees nie. As God dan liefde is, is dit tog duidelik dat die uitskakel van liefde, of selfs die uitskakel van die vryheid waarop daardie liefde steun, nie ’n opsie was nie. ’n Mens sou ook soos volg kon redeneer: As ons soos God die einde aan die begin kon sien, sou ons ook nie wou hê dat Hy ons vryheid moes wegneem nie. Wie wil, per slot van rekening, in ’n liefdelose heelal woon? + +`Lees Romeine 8:18 en Openbaring 21:3 en 4. Hoe kan hierdie teksverse ons die moed gee om, ten spyte van al die boosheid in hierdie ou wêreld, op God se goedheid te vertrou?` + +Selfs al kan ’n mens nie vir jou ’n weg oopsien in die duister nie, weet God reeds wat die uiteinde is. Hy sien ook reeds die ewige erfenis bestem vir elkeen wat opreg in Jesus glo. Volgens Romeine 8:18 weet ons “dat die lyding van die teenwoordige tyd nie opweeg teen die heerlikheid wat aan ons geopenbaar sal word nie” (OAB). Het ons dus die nodige geloof en vertroue om ons op hierdie wonderlike belofte te beroep? + +So heilig, so fundamenteel, is hierdie liefde asook die inherente vryheid daarin, dat die Here dit ons nie ontneem het nie. Met die wete dat dit Hom na die kruis sou stuur waar Hy vreeslik sou ly, skenk Hy dit in elk geval. Hy is bewus van die geweldige prys wat Hy sou moes betaal en tog skenk Hy ons stamouers en hul nasate daardie vryheid. Waarom is dit so belangrik om deurentyd hierdie besef voor oë te hou? + +`Die mens is geneig om te dink dat alles, insluitende boosheid, God se wil is. Die Here skenk ons die vermoë om vrylik te kies. Hoe help hierdie konstante besef ’n mens om te waak teen die idee dat selfs die kwaad deel van God se wil is?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/07/07.md b/src/af/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..19ce4911de --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 14/02/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte — “Why Was Sin Permitted?” (bl. 33-43, Patriarchs and Prophets). + +“Selfs toe Satan uit die hemel gewerp is, het God, in sy alwysheid, hom nie vernietig nie. Aangesien die enigste aanneemlike godsdiens in die oë van die Here die soort is wat uit liefde gegee word, moet die lojaliteit van sy skepsels op die oortuiging steun dat die Here wel die vergestalting van geregtigheid en goedheid is. Met die sondeval was die hemelbewoners en wesens van ander planete totaal onbedag op die vêrreikende aard van die sonde. Dat die verwoesting van Satan op daardie oomblik [dalk] die regte ding sou wees, is iets wat hulle nie op daardie oomblik begryp het nie. Indien die Here dus vir Lucifer uitgedelg het, sou daardie ongevalle wesens Hom uit vrees, i.p.v. liefde, [verder] gedien het. [Selfs al het Hy dit gedoen], sou die invloed van die aartsbedrieër nie heeltemal gestuit gewees het nie. Nee, oorblyfsels daarvan, tesame met die rebelse gees, sou voortgeduur het. Boosheid moes toegelaat word om sy volle gang te gaan. Ter wille van die ewige beswil van oneindige geslagte in hierdie heelal moes die Here sy benadering tot die sondeprobleem noukeurig verder ontwikkel, sodat alle geskape wesens uiteindelik die valsheid van [Satan] se aanklagte teen God se regering kan insien, sodat die Here se genade en geregtigheid en die onveranderlikheid van sy wet vir ewig bo verdenking geplaas kan word. + +“Satan se rebellie moes [en moet] vir ewig ’n les aan die ganse heelal wees — ’n aanhoudende bewys van die [ware] aard van sonde en die vreeslike gevolge wat dit inhou. Die uitwerking wat Satan se heerskappy op beide engele en die mens sou hê, sou mettertyd toon watter [bitter] vrug te pluk is wanneer God se gesag tersyde gestel word. Dit sou bewys lewer dat die voortbestaan van God se regering en die welstand van alle wesens wat Hy geskape het, ten nouste verbind is. So die geskiedenis van Lucifer se rebellie — van hierdie afgryslike eksperiment — moes vir alle heilige wesens ’n veiligheidsmeganisme wees, om te verhoed dat hulle ook om die bos gelei word oor die ware aard van sonde teen God, om te keer dat hulle self ook sondig en derhalwe die loon daarvan moes dra” (Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, bl. 42, 43). + +**Vrae vir bespreking**: + +`“Teodisee” is ’n vakkundige term in teologie. Dit voer verskeie redes aan om ’n oënskynlike teenstrydigheid op te klaar: hoedat ’n allesoortreffende Skeppergod en boosheid saam kan bestaan. Tog verklaar hierdie teodiseë nie die bestaan van boosheid opsigself nie. Gestel iemand bereik eendag die hemel en sê: “Ja, Here, nou verstaan ek waarom ek moes toekyk hoe my huismense doodgemartel is. Ja-nee, alles maak nou sin. Baie dankie, Jesus!” Dit is natuurlik verregaande [want waarom sal enigeen nou verskonings vir boosheid wil probeer vind?]. Nee wat, hoe gemaak om liewers tot die besef dat dit God, en nie boosheid is nie, wat eendag in die groot stryd van blaam gesuiwer gaan word? (Let op Les 9 in hierdie verband.)` + +`Het jy al ooit tot ’n mate soos Job gevoel? Het jy self al gewonder of daar werklikwaar ’n goeie rede vir jou eie lyding (en ook dié van geliefdes) is? Let op Job se uiteindelike besef, dat hy “oor dinge gepraat” het, wat hy “nie begryp… nie” (Job 42:3, NAB). Hoe werp hierdie kwelvraag lig op die posisie waarin die mensdom verkeer?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/07/info.yml b/src/af/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..8380cb8975 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Die kwessie oor boosheid" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/08/01.md b/src/af/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..0e3cee66b0 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Vrye wil, liefde en die Godsbestel +date: 15/02/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Lukas 13:34, Jeremia 32:17-20, Hebreërs 1:3, Deuteronomium 6:4 en 5, Efesiërs 1:9-11, asook Johannes 16:33. + +>Geheueteks
+> “‘Dit sê Ek vir julle, sodat julle vrede kan vind in My. In die wêreld sal julle dit moeilik hê; maar hou moed: Ek het die wêreld klaar oorwin’” (Johannes 16:33, NAB). + +Die term Godsbestel (oftewel “divine Providence” in Engels) dui op die Here se optrede in die wêreld. Ons beskouings in dié verband het ’n diepgaande uitwerking op die wyse waarop ons met die Here en met ons medemens omgaan, asook hoe ons die kwessie oor boosheid benader. + +Christene het uiteenlopende sienings oor die Godsbestel. Party glo dat God sy mag op so ’n manier uitoefen dat dinge op die presiese wyse gebeur wat dit uiteindelik gebeur. Hy kies selfs wie gered sal word en wie verlore sal gaan! Volgens die uitverkiesingsleer kan niemand vrylik kies nie. Jy kan slegs hou by dit wat God vir jou beskik het. Om die waarheid te sê, diegene wat hierdie siening oor die Godsbesluit huldig, meen selfs dat menslike begeerte deur God bepaal word! + +Die Bybel bevat sterk bewyse vir die teendeel, naamlik dat God nie alles wat gebeur, bepaal nie. Hy skenk die mens vrye wil, soveel so dat die mens (en ook engele) kan kies om Hom teë te gaan. Die geskiedenis van die sondeval — van sonde en boosheid — toon op ’n dramatiese en tragiese wyse wat die gevolge van die misbruik van vrye wil is. God het die verlossingsplan ingestel om hierdie rampspoedige misbruik van vrye wil aan te spreek. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 22 Februarie._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/08/02.md b/src/af/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..ae883baec0 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ons soewereine God +date: 16/02/2025 +--- + +“God is soewerein,” sê die jeugpredikant vir ’n groep middelskoolleerders (jong tieners tussen 11-14). “Dit beteken dat Hy in beheer van alles is wat op aarde gebeur.” Op dié vra ’n leerder toe: “So God was in beheer toe my hond doodgegaan het? Waarom sou God dan my hond doodmaak?” + +In ’n poging om dié vraag te beantwoord, sê die leraar: “Dis nou ’n moeilike ene. Soms laat God toe dat ons moeilike dinge deurmaak sodat ons gereed vir nog moeiliker probleme in die toekoms is. Ek onthou hoe swaar dit vir my as kind was toe my hond ook doodgegaan het. Tog het dit my later met ’n pynliker ding gehelp, toe my ouma oorlede is. Verstaan jy wat ek bedoel?” + +Ná ’n lang stilte sê die seun verdwaas: “So God maak my hond dood om my voor te berei op die dag dat hy my ouma gaan doodmaak?” (Marc Cortez, aangehaal in John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture [Michigan: Baker Academic, 2021], bl. 141). + +Mense neem dikwels aan dat alles wat op aarde gebeur, presies gebeur soos God dit wil hê, soos Hy dit beplan het. God is mos, per slot van rekening, almagtig. So hoe kan enigiets gebeur as Hy nie wil hê dit moet so gebeur nie? So wat ook al gebeur, ongeag hoe sleg dit is, is God se wil. Ten minste, dit is wat hierdie soort teologie leer. + +`Lees Psalm 81:11-14, Jesaja 30:15 en 18, en hfst. 66:4, asook Lukas 13:34. Wat sê hierdie teksverse, word God se wil altyd gedoen?` + +Baie glo dat God veronderstel is om altyd sy sin te kry. Tog is dit glad nie wat die Bybel ons leer nie. Oor en oor sien ons hoe God se begeertes nie vervul word nie. Met ander woorde, die verwikkelinge in ’n betrokke Bybelverhaal strook nie met die uitkomste wat die Here vir so ’n tipe situasie begeer nie. Dikwels sê Hy pertinent dat die betrokke gebeure nie sy goedkeuring wegdra nie. Hy sê wat Hy te wagte is, maar dan kies mense om hul eie koppe te volg. God self betreur sulke situasies: “‘Maar nee, my volk het nie geluister nie… Ag, as my volk maar na My wou luister! As Israel net my weg wou volg! Dan sal Ek gou hulle vyande onderwerp’” (Ps. 81:12, 14 en 15; NLV). + +`Bepeins die implikasies van enige teologie wat alle gebeure op aarde direk aan die wil van God toeskryf. Watter tipe ernstige probleme, veral met betrekking die kwessie oor boosheid, sal so ’n tipe teologie skep?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/08/03.md b/src/af/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..f749672143 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Pantokratr [Afr.> ‘Almagtig’] +date: 17/02/2025 +--- + +Regdeur die Skrif word God se wonderlike mag geopenbaar. In die Bybel is etlike verhale waarin God sy mag ten toon stel en wondertekens verrig. Nietemin gebeur daar ook baie dinge wat nie sy goedkeuring wegdra nie. + +`Lees Openbaring 11:17, Jeremia 32:17-20, Lukas 1:37 en Matteus 19:26. Oorweeg ook Hebreërs 1:3. Wat sê hierdie Skrifgedeeltes vir ons oor God se mag?` + +Hierdie en ook ander verse leer dat God almagtig is en dat Hy die wêreld deur sy mag in stand hou. Openbaring verwys inderdaad herhaaldelik na God as die “Here God, Almagtige” (bv. Op. 11:17; vgl. 2 Kor. 6:18, Op. 1:8, Op. 16:14, Op. 19:15 en hfst. 21:22). Die Koinegrieks wat hier as “Almagtig” vertaal word, pantokratr, gee letterlik daardie betekenis weer. Die feit dat God almagtig is, word ook nie net verbaal bevestig nie. Nee, dit blyk ook uit die vele kere waarin God sy mag gebruik om sy volk te red, of andersins, hoe Hy op ’n wonderbaarlike wyse op aarde ingryp. + +Om te sê dat God “almagtig” is, beteken egter nie dat God sommer net enigiets kan doen nie. Volgens die Skrif is daar dinge wat die Here nie kan doen nie. Let byvoorbeeld op 2 Timoteus 2 vers 13: “Hy kan Homself nie verloën nie” (OAB). + +Dit is waarom die meeste Christene ’n basiese konsensus oor God se almag het, naamlik dat Hy die mag het om enigiets te doen wat nie strydig met Hom of die geskape wêreld is nie, m.a.w. enigiets wat logies moontlik is en wat in pas met sy eie aard en wese is. Dat sekere dinge weliswaar vir God onmoontlik is, aangesien hulle die Godgegewe orde sou versteur, blyk duidelik uit Christus se gebed in Getsemane. By ’n ander geleentheid bevestig Jesus inderdaad [God se almag], deur te sê: “by God is alle dinge moontlik” (Matt. 19:26, OAB). Tog bid Hy hier, in die skadu van die kruis, tot God die Vader: “My Vader, as dit moontlik is, laat hierdie beker by My verbygaan; nogtans nie soos Ek wil nie, maar soos U wil” (Matt. 26:39, OAB). + +Met grenslose mag tot sy beskikking was die Vader natuurlik in staat om Christus van sy foltering aan die kruis te red, maar Hy kon dit nie doen en terselfdertyd ook sondaars red nie. Dit was die een of die ander. Dit kon nie beide wees nie. + +`Die Skrif leer ook dat God graag almal wil red (bv. in 1 Tim. 2:4-6, Tit. 2:11, 2 Pet. 3:9, Eseg. 33:11), en tog sal party verlore gaan. Wat leer dit rakende die feit dat vrye wil ’n werklikheid is, en daarmee saam, dat God se mag wel sy perke het wanneer dit kom by wesens wat met daardie vermoë geskape is?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/08/04.md b/src/af/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..6cb92d00f0 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Om God lief te hê +date: 18/02/2025 +--- + +Die feit dat God almagtig is, beteken nie dat Hy die logies-onmoontlike kan doen nie. So God kan nie op ’n oorsaaklike wyse bepaal dat iemand Hom vrylik sal liefhê en dan het hulle Hom sommer net lief nie. As die begrip vrylik beteken dat jy iets doen wat nie vooraf so bepaal is nie, is dit per definisie totaal onmoontlik om ’n gedwonge ding vrylik te doen. Kortom, en soos ons reeds gesien het en weereens moet beklemtoon: God kan nie enigeen dwing om Hom lief te hê nie, want sodra daar enige sprake van dwang is, is dit nie meer liefde nie. + +`Lees Matteus 22:37 en Deuteronomium 6:4 en 5. Wat sê hierdie verse vir ons oor vrye wil as ’n werklikheid?` + +Die grootste gebod, naamlik om God lief te hê, is ’n bewys dat God inderdaad wil hê dat almal Hom liefhet. Tog het party mense Hom nie lief nie. So, waarom beskik God dit nie bloot dat almal Hom outomaties liefhet nie? Weereens is dit so omdat die liefde ophou om die liefde te wees as dit nie vrylik gegee word nie. + +`Lees Hebreërs 6:17 en 18, en Titus 1:2. Wat leer ons uit hierdie verse oor God?` + +Let op Numeri 23 vers 19: “‘God is nie ’n mens nie, daarom lieg Hy nie. Hy gaan nooit terug op sy woord nie’” (DB). Die Here gebruik nie leuentaal nie (Titus 1:2), Hy doen wat Hy gesê het Hy gaan doen en kom altyd sy beloftes na (Heb. 6:17 en 18). So, as die Here iets belowe het of Hom tot iets verbind het, beperk dit sy toekomstige dade moreel-gesproke tot daardie belofte. + +Wat beteken dit? Soverre God aan geskape wesens die vryheid gegun het om anders te kies as wat God wou hê, berus die keuse nie by God oor wat mense uiteindelik besluit om te doen nie. As God Hom dus tot die skenk van vrye wil aan alle denkende wesens verbind het, is die mens in staat om daardie vryheid uit te leef op maniere wat indruis teen God se oorspronklike begeerte vir die mens. Die groot tragedie is dat baie mense inderdaad hul Godgegewe vryheid op dié wyse uitleef. So gebeur daar dan baie dinge wat God graag anders sou wou hê, maar streng gesproke berus die besluit nie by Hom nie. + +`Dink aan iets wat jy gedoen het wat strydig met God se bedoeling vir die mens is. Wat leer ’n mens daaruit oor die feit dat vrye wil, asook die verskriklike gevolge wat soms daarmee saamgaan, ’n voldonge feit is?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/08/05.md b/src/af/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..5fb1c42a0e --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Sy ideale Wil teenoor Sy regstellende Wil +date: 19/02/2025 +--- + +`Lees Efesiërs 1:9-11. Wat sê hierdie Skrifgedeelte oor uiverkiesing? Bepaal God vooraf wie gered gaan word en wie verlore sal gaan?` + +Die Koinegrieks wat hier as “uitverkiesing” vertaal word (en wat ook elders in die Skrif gebruik word) is prooriz (in die verbuigde vorm prooristhentes in vers 9). Hierdie term opsigself leer nie dat God op ’n oorsaaklike wyse [m.a.w. van die begin af] bepaal het wat in die geskiedenis gaan gebeur nie. Nee, prooriz beteken bloot “om vooraf te besluit.” + +’n Mens kan natuurlik op ’n eensydige wyse bepaal wat met ander gaan gebeur, of jou toekomsbesluit kan ook die vrye besluite van ander in ag neem. Uit die Skrif blyk dit dat God die laasgenoemde verkies. + +Hier en ook elders (bv. in Rom. 8:29 en 30) dui die term wat as “verkies” (NAB) of “verordineer” (OAB) of “vooruit bestem” (AFR20) vertaal word, op God se groot toekomsplanne nadat Hy die dinge wat Hy reeds vooruit oor die wilsbesluite van geskape wesens weet, bygereken het. Sodoende kan God die geskiedenis in pas met sy [verhewe] wil rig, met die beswil wat Hy vir almal begeer as die bestemming; terwyl Hy nietemin die tipe vryheid waarbinne skepsels funksioneer en wat boonop onontbeerlik vir ’n opregte liefdesband met hulle is, respekteer. + +Efesiërs 1 vers 11 verkondig dat die Here “alles volgens sy raad en wil laat gebeur” (AFR20). Beteken dit nou dat Hy alles laat gebeur presies soos Hy dit wil hê? As ’n mens natuurlik Efesiërs 1:9-11 op sy eie lees, wil dit so voorkom. Hierdie uitleg weerspreek egter die vele Skrifgedeeltes wat ons tevore bekyk het, wat toon dat mense soms “die raad van God” verwerp (Luk. 7:30, OAB; vgl. Luk. 13:34, Ps. 81:11-14). Die Bybel weerspreek tog nie sigself nie, so hoe behoort ’n mens hierdie Skrifgedeeltes te verstaan sodat dit by mekaar aansluit? + +Die gedeelte in Efesiërs 1:9-11 maak heeltemal sin sodra ’n mens onderskeid tussen die volgende tref: kom ons noem dit, argumentshalwe, God se “ideale wil” en sy “regstellende wil.” Die Here se “ideale wil” is wanneer dinge verloop soos Hy dit verkies. Dit is ’n wil wat kon geskied het as almal net sy wense wou uitvoer. Daarenteen is God se “regstellende wil” die wil wat reeds alle [eksterne] faktore in ag geneem het — insluitende die wilsbesluite van sy geskape wesens, besluite wat soms strydig met God se voorkeure is. Efesiërs 1:11 sinspeel waarskynlik op God se “regstellende wil.” + +`So kragtig is God se voorwete oor die toekoms dat Hy ten spyte van al die keuses wat mense gaan maak (selfs die slegtes wat hulle gaan maak), steeds “alles ten goede [sal laat] meewerk” (Rom. 8:28; OAB, NAB & AFR20). Watter troos put jy uit hierdie Bybelwaarheid?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/08/06.md b/src/af/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..dc17de319f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Christus het die wêreld oorwin +date: 20/02/2025 +--- + +As alles volgens God se ideale wil verloop het, sou die kwaad nooit bestaan het nie; net die geluksaligheid van liefde en harmonie. Nietemin sal die heelal uiteindelik tot hierdie volmaakte, ideale wil van God herstel word. Intussen bewerkstellig die Here sy wil op ’n manier wat die vrye besluite van sy geskape wesens in ag neem. + +Dit is amper soos ’n bakkompetisie waarin alle deelnemers vasgestelde bestanddele moet gebruik, en tog kan hulle kies om enige ander bestanddele by te voeg sodat hulle die koek van hul keuse kan bak. Hoe ’n bakker se gekose koek uiteindelik daar uitsien, word tot ’n mate bepaal deur bestanddele wat die bakker nie self gekies het nie. + +In ’n soortgelyke (dog beperkte sin) staan God ook in die bakker se skoene: Aangesien Hy Hom tot die wilsbesluite van sy geskape wesens verbind het, siende dat ware liefde vrye wil noodsaak, is baie van die “bestanddele” in die wêreldgeskiedenis nie in pas met sy oorspronklike resep nie — dit is net mooi die teenoorgestelde. + +Volgens hierdie sienswyse is die Godsbestel nie eendimensioneel nie. God bepaal nie elke liewe gebeurtenis op ’n eensydige wyse nie. Nee, die benadering tot die wil van God wat ons tot dusver bespreek het, vereis minstens ’n tweedimensionele beskouing. Party dinge is die wil van God, terwyl ander aan die wilbesluite van geskape wesens (soos dit altyd die geval met boosheid is) toe te skryf is. Baie gebeure is lynreg teen God se wil vir die skepping. + +`Lees Johannes 16:33. Watter hoop bied hierdie teksvers ’n mens, selfs te midde van teëspoed en beproewing?` + +Die mens beleef soms tye van vertwyfeling, veral wanneer beproewing en lyding deel van die prentjie is. Party mense glo verkeerdelik dat God hulle van hierdie dinge sal bewaar of daarvan behoort te bewaar. Volgens Jesus is dit nie hoe sake staan nie. Nee, Hy waarsku juis sy volgelinge dat hoewel hulle beproewing en vervolging in hierdie wêreld sal deurmaak, daar steeds hoop is omdat Christus die wêreld oorwin het (Joh. 16:33). + +Beteken die feit dat ons lyding en beproewing verduur, dat dit God se ideaal vir ons is? Allermins. Ons moet altyd die groter prentjie — die groot stryd — in gedagte hou. Nietemin het ons die versekering dat, hoewel ’n mens nie boosheid nodig het om die goeie na vore te bring nie, die Here wel iets goeds uit die kwaad kan voortbring. Wat meer is, as ’n mens op Hom vertrou kan die Here selfs jou lyding gebruik om jou nader aan Hom te trek, en jou te motiveer om deernis vir ander te hê en na hulle om te sien. \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/08/07.md b/src/af/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..70673d9314 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 21/02/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte — “‘God With Us’” (bl. 19-26, The Desire of Ages). + +“Die verlossingsplan is nie later bygelas nie. Dit was nie iets wat inderhaas ná die val van die mens saamgeflans is nie. [Nee], dit was ‘die openbaring van die verborgenheid wat eeue lank verswyg is’ (Rom. 16:25, OAB)… Dit was ’n ontvouing van beginsels wat sedert die ewige voortyd die grondslag van God se regering vorm. God en Christus was van die begin af bewus van Satan se afvalligheid en dat die mens voor die magtige misleidings van die Aartsbedrieër sou swig en sou sondig. Tog het God dit nie so beskik nie. Hy het wel vooruit geweet dat dit sou gebeur en het voorsorgsmaatreëls getref om iets aan hierdie afgryslike ramp te doen. So groot was sy liefde vir die mens dat Hy met ’n verbond belowe het om ons sy eniggebore Seun te skenk, ‘sodat elkeen wat in Hom glo, nie verlore mag gaan nie, maar die ewige lewe kan hê’ (Joh. 3:16, OAB)” (Ellen G. White, The Desire of Ages, bl. 22). + +**Vrae vir bespreking**: + +`God kry nie altyd sy volmaakte sin nie. Watter impak het hierdie wete op jou denkwyse oor die dinge wat in hierdie wêreld gebeur? Watter praktiese implikasies het die besef dat God onvervulde begeertes het?` + +`Let weer op die koek-analogie in Donderdag se gedeelte. Nou verstaan ’n mens hoekom daar, ten spyte van die feit dat “God en Christus… van meet af bewus van Satan se afvalligheid” was, voortgegaan is met die skepping van die mens. In God se “fyngebak” is liefde die hoofbestanddeel en liefde kom outomaties op vryheid neer. In plaas daarvan om ons sonder die liefdesvermoë te skep, skep die Here ons sodat ons tot liefde in staat is. Dit doen Hy toe met die wete dat dit Jesus uiteindelik na Golgota sou neem. Wat sê hierdie dinge vir ons oor hoe heilig en fundamenteel ware liefde vir God se regering was en is; dat Christus eerder aan die kruis sou lei as om ons die vryheid wat aan die kern van die liefde lê, te ontsê?` + +`Ons betreur dikwels die pyn en boosheid in hierdie ou wêreld. Hoe dikwels bepeins ons egter die feit dat God dit self ook doen? Let op die feit dat Here ook vanweë boosheid ly. Watter verskil maak hierdie wete aan die wyse waarop jy boosheid en lyding op aarde verstaan?` + +`Baie dinge wat in hierdie wêreld gebeur, vorm nie deel van God se wil is nie. Hoe help hierdie waarheid jou met jou eie lyding, veral wanneer daardie pyn sinneloos is of op niks goeds uitloop nie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/08/info.yml b/src/af/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..7cb7eb7a84 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Vrye wil, liefde en die Godsbestel" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/09/01.md b/src/af/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..02aa8789ae --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Die kosmiese konflik +date: 22/02/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Matteus 13:24-27, Genesis 1:31, Esegiël 28:12-19, Jesaja 14:12-15, Matteus 4:1-11, Johannes 8:44 en 45. + +>Geheueteks
+> “‘Ek stel vyandskap tussen jou en die vrou,tussen jou nageslag en haar nageslag. Haar nageslag sal jou kop vermorsel en jy sal hom in die hakskeen byt’” (Genesis 3:15, NAB). + +Bybelteologie draai om die groot stryd tussen Christus en Satan. ’n Prominente motief in die Skrif is die kosmiese konflik tussen God en gevalle hemelwesens wat teen Hom gerebelleer het (Matt. 13:24-30 en 37-39, asook Op. 12:7-10). ’n Mens kom dit ook op vele plekke in die Christelike tradisie teë. Tog verwerp of verwaarloos baie gelowiges die hele idee. + +Uit ’n Bybelse perspektief beskou, is die tema van ’n kosmiese konflik waarin die duiwel en sy engele die koninkryk van God teëstaan, egter nie een wat ’n mens net kan ignoreer sonder om die basiese boodskappe wat al die Bybelse vertellings probeer tuisbring, uit die oog te verloor nie. Die Evangelies opsigself is deurspek van verwysings na die duiwel en demone wat God teëstaan. + +Ter inleiding van vandeesweek se studie bekyk ons ’n aantal deurslaggewende Skrifgedeeltes in ’n poging om die volgende twee vrae te beantwoord: + +1. Waar in die Skrif kom ’n mens die leer oor die groot stryd tussen God en Satan teë? +2. Wat, volgens die Skrif, is die aard van dié konflik? + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding van die les vir Sabbat, 1 Maart._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/09/02.md b/src/af/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..f0a79e4430 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ’n Vyand het dit gedoen +date: 23/02/2025 +--- + +`Lees Matteus 13:24-27. Hoe help hierdie gelykenis ’n mens om boosheid op aarde te verstaan?` + +Jesus vertel die verhaal van ’n boer wat slegs goeie saad op sy grond gesaai het. Onkruid het egter tussen die koring opgekom. Toe die werkers dit sien, vra hulle vir die eienaar: “‘“Meneer, het u nie goeie saad op u land gesaai nie? Waar kom die onkruid dan vandaan?”’” (Matt. 13:27, NAB). Dit is soortgelyk aan die vraag wat die hedendaagse mens oor boosheid vra: Hoekom is daar boosheid op aarde as die Here dit dan volmaak geskape het? + +`Bekyk Matteus 13:28-30 aan die hand van Christus se verduideliking in Matteus 13:37-40. Hoe werp dit ook lig op die aard van die groot stryd?` + +Op die werker se vraag antwoord die boer toe: “‘“Dit is ’n vyand se werk”’” (Matt. 13:28, NAB). Later identifiseer Jesus die persoon “wat die goeie saad saai” (OAB): Dit is “die Seun van die mens” — m.a.w. dit is Christus self (vers 37, OAB). Hierby voeg Hy dat “die saailand… die wêreld” is (vers 38, OAB) en dat “‘die vyand wat die onkruid saai… die duiwel’” is (vers 39, NAB); wat direk op ’n groot stryd tussen Christus en Satan dui. So hoekom is daar boosheid op aarde? — omdat die vyand (wat die duiwel is) die boer (wat die Hemelkoning is) teëstaan. Kortom, “‘“Dit is ’n vyand se werk”’” (Matt. 13:28, NAB). + +Die boer se antwoord lei egter tot ’n tweede vraag: “‘“Moet ons die onkruid gaan uittrek?”’” (ABA). Met ander woorde, hoekom roei ons nie sommer dadelik die onkruid uit nie? “‘“Nee,”’” antwoord die boer, “‘“dalk trek julle die koring saam uit wanneer julle die onkruid in bondels uittrek. Laat albei saam groei tot oestyd”’”(Matt. 13:29 en 30, NLV; vgl. Mark. 4:29). Volgens hierdie gelykenis sal God uiteindelik, [op die regte dag], die kwaad uitroei. Om dit ontydig uit te trek sou egter indirekte en onherroeplike skade onder die goeie aanrig. + +`Om nou reeds die onkruid van die koring te skei, hou sekere gevare in. Dink aan ’n aantal. Om die onkruid vir eers so te los, beteken egter nie dat ’n mens die euwels wat jy teëkom, bloot ignoreer nie. Hoe so?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/09/03.md b/src/af/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0d64aa3b48 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Die Groot Stryd se oorsprong op aarde +date: 24/02/2025 +--- + +Die vraag in die gelykenis — oor waarom daar slegte saad in die landery is as die boer dan net goeie saad daar geplant het — het ’n gelyklopende vraag: Hoe het boosheid hier op aarde ontstaan as God dit dan volmaak geskep het? + +`Lees Genesis 1:31. Wat sê hierdie woorde oor die toestand van die skepping nadat God dit voltooi het? Waarom is dié antwoord so belangrik?` + +Volgens Genesis 1:31 was die aarde “baie goed” nadat God daarmee klaar was. Volgens Genesis 1 is daar nêrens ’n spoor van die kwaad in die geskape aarde nie. Hoe, op dees aarde, het boosheid dan deel van die mens geword? + +`Lees Genesis 3:1-7.Wat sê dit vir ons oor hoe boosheid op aarde beland het? Watter lig werp dit op die aard van die groot stryd? (lees ook Op. 12:7-9.)` + +In hierdie vertelling sien ons dat die slang leuens oor God se karakter verkondig. Openbaring 12:7-9 identifiseer hierdie slang as die duiwel: “die ou slang wat genoem word duiwel en Satan” (OAB). Satan se leuens begin met ’n vraag. Hy wek twyfel oor God se bevel [aan Adam en Eva] en keer dit byna om. Daarna betwis hy die gevolge van ongehoorsaamheid aan daardie bevel. Hy doen dit op ’n direkte wyse deur vir Eva te sê: “Julle sal gewis nie sterwe nie” (Gen. 3:4, OAB). + +Dit laat Eva onseker: Iemand — God of hierdie slang — jok vir my. So nou moet sy kies wie sy gaan glo. Sal dit God of sal dit die slang wees? + +Hier en elders in die Skrif gaan hierdie konflik hoofsaaklik oor wie en wat geglo moet word, vraagstukke wat op ’n integrale wyse met liefde te make het. Dit is so omdat die dinge wat ’n mens oor iemand glo — die tipe mens wat daardie persoon is, en of hy of sy wel vertrou kan word — ’n geweldige impak op jou keuses m.b.t. hom of haar het; soos die keuse om daardie persoon lief te hê en te vertrou; en in die geval van God, of jy sal luister wat Hy vir jou sê. + +`Lees Genesis 3:15. Let op God se uitspraak dat die vrou se saad, te wete die Messias, die slang se kop sal vermorsel. Dit word dikwels as die Bybel se eerste evangelie (d.w.s. ’n voorloper-evangelie of protoevangelium in Latyn) beskou. Hoe beklemtoon dit die groot stryd as ’n werklikheid, terwyl dit nietemin ook aan die gelowige hoop te midde van daardie kosmiese konflik bring?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/09/04.md b/src/af/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..c128e2ec55 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Die hemelse oorsprong van die Groot Stryd +date: 25/02/2025 +--- + +Genesis 1-3 is opsigself ’n bewys dat boosheid voor die sondeval bestaan het. In die tuin van Eden sien ons ’n denkbeeldige voorstelling van boosheid, in die vorm van “die boom van die kennis van goed en kwaad” (Gen. 2:9 en 17, OAB & AFR20). [In dié boom sit] die slang en maak ’n valse aantyging, naamlik dat God die mens mislei terwyl Satan die skuldige party is. Die slang se bestaan (Op. 12:9), tesame met sy leuens, toon die wesentlike aard van boosheid. So selfs in Eden, voor die sondeval, maak boosheid sy verskyning. + +`Lees Esegiël 28:12-19 met verwysing na Eksodus 25:19 en 20. Wat is die aard van hierdie wese se val?` + +Volgens hierdie Skrifgedeelte, het boosheid en die groot stryd hul oorsprong in die hemel. + +Voor die val van die wese wat daarna as Satan bekend gestaan het, was hy ’n gerub. Daarbenewens lees ’n mens dat hy “‘die toonbeeld van voortreflikheid, vol wysheid, volmaak in skoonheid’” was en dat hy “‘In Eden, die tuin van God’” gewoon het (Eseg. 28:12 en 13, AFR20). Geen van hierdie dinge het iets met die koning van Tirus, wat ’n mens is (of met enige ander mense), te make nie. So hierdie beskrywing bied ons ’n blik op Lucifer se val. + +`Lees Jesaja 14:12-15. Watter verdere lig werp dit op die oorsprong van die groot stryd?` + +Volgens Jesaja 14 het Lucifer besluit om homself te verhef om soos God te wees. Hierdie vers sluit netjies aan by sy optrede in Esegiël 28: “Hoogmoedig het jou hart geword oor jou skoonheid” (vers 17, OAB). Vir hierdie skoonheid was hy veronderstel om die Here te eer en verheerlik, aangesien dit die Here was wat hom so gemaak het. In plaas daarvan raak hy trots. Om alles te kroon, poog hy vanweë hierdie trots om God se plek in te neem en sy Naam te beswadder. Die Hebreeuse term wat in Esegiël 28:16 as “handel” (AFR20) of “koophandel” (AFR20) vertaal word, beteken ook om te beswadder — ’n aanduiding van die ondergrawing wat kenmerklik van Satan se optrede teenoor beide God en die mens is. + +`Kyk wat sê Esegiël 28:15 oor die gevalle Lucifer: Jy was aanvanklik “volkome in jou weë van die dag af dat jy geskape is, totdat daar ongeregtigheid in jou gevind is” (OAB). Hoe verstaan ’n mens dit? Hoe kon ’n volmaakte wese val tensy daardie volmaaktheid ook die vryheid om morele keuses te kan maak, ingesluit het?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/09/05.md b/src/af/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..56d90257f8 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ‘As U my aanbid’ +date: 26/02/2025 +--- + +Satan se soeke na maniere om God se heerskappy wederregtelik in te palm, vind ’n mens ook in Matteus 4 en Lukas 4, die verhale van Jesus se versoeking. Die aangrypende ontmoeting tussen Jesus en die een wat Hom versoek het, speek boekdele oor die aard van die kosmiese konflik. Hier sien ons die groot stryd tussen Christus en Satan as ’n werklikheid, ’n konflik wat sigself op ’n starre en aanskoulike wyse afspeel. + +`Lees Matteus 4:1-11. Hoe word die werklikheid van die groot stryd tussen Christus en Satan hier na vore gebring?` + +Die Gees het Jesus doelbewus die woestyn “ingelei” sodat Hy “deur die Duiwel versoek… [kon] word” (Matt. 4:1, AFR20). In aanloop tot hierdie reeds afgespreekte ontmoeting het Jesus veertig dae lank gevas. Toe die duiwel uiteindelik sy verskyning maak, buit hy die Meester se geweldige hongerte uit, en versoek Hom deur te sê dat Jesus die klippe in brood kan verander. Hierdie versoeking staan Jesus egter teë met die Skrif, met die gevolg dat Satan se slenter faal. + +In Satan se daaropvolgende poging probeer hy Jesus oorhaal om aanmatigend teenoor die Vader op te tree, deur te sê dat Jesus van die hoogste punt van die tempel moet afspring. Die aanname dat die engele vir Jesus sou beskerm as Hy dan werklik die Seun van God is, is natuurlik ’n verdraaiing van die Skrif. Met ’n korrekte vertolking van die Skrif staan die Meester hierdie tweede versoeking ook teë. + +Die derde versoeking bring die duiwel se ware planne ten volle aan die lig: Hy wil hê dat Jesus hom moet aanbid. Lucifer probeer om die aanbidding wat God alleen toekom, vir homself toe te eien. + +Dit probeer hy regkry deur “al die koninkryke van die wêreld en hulle heerlikheid” aan Jesus te toon. Dan kom die verwaande bewering: “Ek sal u al hierdie mag gee en hulle prag, want dit is aan my gegee, en ek gee dit aan wie ek wil” (Matt. 4:8 en 9, OAB). In Lukas 4:6, wat gelyklopend met hierdie teksverse in Matteus is, klink dié bewering só: “‘Aan U sal ek al hierdie mag en majesteit gee, want dit is aan my oorgegee, en ek gee dit aan wie ek wil’” (NAB). + +Weereens oorkom Jesus hierdie versoeking met die Skrif, en dit is hoe Satan se laaste poging toe faal. + +In al drie versoekings gebruik Jesus die Skrif om die vyand se aanvalle af te weer. + +`Let op die waarskuwing in Efesiërs 6 vers 12: “Want ons stryd is nie teen mense nie, maar teen bose regeerders en maghebbers, teen die geeste wat heerskappy in hierdie donker wêreld uitoefen, teen die bose geeste in die hemelruimtes” (NLV). Ons behoort weliswaar nie in doodse vrees te leef nie, maar waarom moet ons die werklikheid van hierdie groot stryd wat om ons heen gevoer word, begryp?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/09/06.md b/src/af/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5158122e08 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Die aard van die Groot Stryd +date: 27/02/2025 +--- + +Ons het reeds ’n aantal Skrifgedeeltes bekyk wat leer dat daar ’n groot stryd tussen God en Satan is. Die vraag is net: is so ’n konflik enigsins moontlik? Hoe kan enigeen tog die almagtige God teëstaan? As die groot stryd egter ’n blote magstryd was, sou God die hele gedoente terstond in die kiem gesmoor het. So dit moet ’n ander soort stryd wees dié. Die Bybel toon inderdaad dat hierdie konflik eintlik ’n meningsverskil oor [die ware aard van] God se karakter is. Dit gaan oor lasterlike aantygings wat die duiwel teen God gemaak het, o.a. dat Hy nie waarlik liefdevol en goedhartigheid is nie. Sulke bewerings kan egter nie met mag of krag verkeerd bewys word nie. Nee, die twee opponerende kante moet met mekaar vergelyk word. + +“In sy hantering van die sondeprobleem kon die Here slegs waarheid en geregtigheid as hulpmiddels inspan. Satan kon metodes gebruik waartoe God Hom nie wou wend nie: vleitaal en valsheid. Die duiwel het besluit om die woorde van God te verdraai. Hy het die engele ’n wanvoorstelling van die Here se regering en planne gegee, met die bewering dat die voorskryf van wette en reëls aan die hemelbewoners nie ’n regverdige besluit was nie. Volgens Satan is die verwagting dat geskape wesens hulle aan God moet onderwerp en aan Hom gehoorsaam moet wees, bloot egosentries. Dit is hoekom [die teendeel] aan alle hemelwesens, en aan alle [ongevalle] wêrelde, getoon moet word — dat God se regering [wel] regverdig en sy wet [wel] volmaak is. So gee Satan dus voor om hom vir die goeie in die heelal te beywer. Die ware karakter van die troonrower asook sy ware doel — dié moet almal in die hemel en op aarde [besef en] verstaan. So word die duiwel tyd gegun om sy ware kleure te toon, om sy goddeloosheid ten toon te stel” (Ellen G. White, The Great Controversy, bl. 498). + +`Lees Johannes 8:44 en 45 aan die hand van Openbaring 12:7-9. Wat openbaar hierdie Skrifgedeeltes oor die duiwel se karakter en strategie?` + +Die duiwel se plan, reg van die begin af, is om geskape wesens te laat glo dat God nie regtig regverdig en liefdevol is nie, en dat sy wet knellend en krenkend vir hulle is. Dit is geen wonder dat Jesus die volgende oor Satan te sê het nie: “Hy lieg en hy laat mense lieg” (Joh. 8:44, ABA). In teenstelling daarmee kom Jesus “om vir die waarheid te getuig” (hfst. 18:37, OAB). Hy werk Satan se leuens en laster direk teë, totdat hy en sy mag verslaan is en eendag heeltemal uitgewis is (1 Joh. 3:8, Heb. 2:14). + +Openbaring 12 verse 9 en 10 identifiseer Satan as (1) “die ou slang” (OAB), (2) as die een wat God se kinders voor God die Vader beskuldig, en (3) as die draak wat die wêreld mislei. Die Koinegrieks wat as “duiwel” vertaal word, beteken bloot lasteraar, wat opnuut toon dat die groot stryd basies ’n konflik is wat met oortuigings te make het, insluitende dié wat oor God se karakter gaan. \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/09/07.md b/src/af/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..c84e01b6a3 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 28/02/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte — “The Origin of Evil” (bl. 492-504, The Great Controversy). + +“Niks word in die Bybel so duidelik geleer as die feit dat God glad nie aanspreeklik vir die ontstaan van sonde was nie. Hy het nie wispelturig opgetree en skielik sy genade aan die mensdom onttrek nie, en daar is ook nêrens ’n leemte in sy regering wat aanleiding tot die opstand in die hemel kon gegee het nie. Sonde is ’n indringer vir wie se teenwoordigheid daar geen verklaring is nie. Dit is ’n raaisel, iets wat ’n mens nie kan uitwerk nie. Deur sonde te verskoon, verdedig ’n mens dit [egter]… Indien die Here vir Lucifer uitgedelg het, sou die ongevalle wesens Hom uit vrees, i.p.v. liefde, [verder] gedien het. [Selfs al het Hy dit gedoen], sou die invloed van die Aartsbedrieër nie heeltemal gestuit gewees het nie. Nee, oorblyfsels daarvan, tesame met die rebelse gees, sou voortgeduur het. Boosheid moes toegelaat word om sy volle gang te gaan. Ter wille van die ewige beswil van oneindige geslagte in hierdie heelal moes die Here sy benadering tot die sondeprobleem noukeurig verder ontwikkel, sodat alle geskape wesens uiteindelik die valsheid van [Satan] se aanklagte teen God se regering kan insien, sodat die Here se genade en geregtigheid en die onveranderlikheid van sy wet vir ewig bo verdenking geplaas kan word” (Ellen G. White, The Great Controversy, bl. 492, 493 en 499). + +**Vrae vir bespreking**: + +`Baie mense wonder waarom ’n sondelose wese soos Lucifer die eerste maal gesondig het. Waarom is sonde so “’n raaisel, iets wat ’n mens nie kan uitwerk nie?” Kan ’n mens egter die eerste sonde verklaar sonder om dit te verskoon of te regverdig? Hoe doen ’n mens dit? ’n Mens kan ook vra: Waarom sou pogings om die oorsprong van sonde te verklaar dan op die regverdiging daarvan neerkom?` + +`Waarom het God nie dadelik vir Satan uitgewis nie? Hoekom moes die boosheid “toegelaat word om sy volle gang te gaan?” Hoe is dit “ter wille van die ewige beswil van oneindige geslagte in hierdie heelal?”` + +`Waarom is dit so belangrik om te verstaan dat die konflik tussen God en Satan nie ’n kragmeting is om bepaal wie die meeste absolute mag het nie, maar dat dit eintlik ’n konflik van ’n heeltemal ander aard is? Waarom maak die groot stryd as “’n konflik oor karakter” in vele opsigte meer sin as ’n blote kragmeting?` + +`Dit is goed om insig in die aard van die Groot Stryd te hê. Hoe help dit ’n mens om as’t ware agter die skerms te sien, hoedat jou eie lewe inderwaarheid ’n groot stryd in die kleine is? Op watter maniere beleef jy reeds hierdie konflik as ’n werklikheid? Op watter maniere kan jou optrede toon watter kant jy gekies het?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/09/info.yml b/src/af/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..f610335a1f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Die kosmiese konflik" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/10/01.md b/src/af/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..8c1a3ee67f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Wat die Groot Stryd alles behels +date: 01/03/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Daniël 10:1-14, Openbaring 13:1-8, Job 1:1-12 en hfst. 2:1-7, Johannes 12:31 en hfst. 14:30, asook Markus 6:5 en hfst. 9:29. + +>Geheueteks
+> “wie aanhou sonde doen, behoort aan die duiwel, want die duiwel hou van die begin af aan met sondig. En die Seun van God het juis gekom om die werk van die duiwel tot niet te maak” (1 Johannes 3:8, NAB). + +Elia op Karmelberg is ’n besonder kragtige verhaal. Dit openbaar waaroor die kosmiese konflik in werklikheid gaan en is opgeteken in 1 Konings 18:1940. Dit is daar wat God die sogenaamde “gode van die volke” aan die kaak gestel het. Tog toon dit nie net dat daardie “gode” pure versinsel was nie, dinge wat die destydse Paganiste uitgedink het nie. Nee, dit neem ons ook agter die skerms. Israel se buurnasies het nie besef wat agter hul afgode en die aanbidding daarvan skuil nie. + +“‘Hulle het offers gebring aan demone wat nie gode was nie, gode wat hulle nie geken het nie, gode wat onlangs aangekom het, gode wat hulle voorouers nooit gedien het nie’” (Deut. 32:17, NLV). [In dié verband] voeg Paulus by: “wat hulle offer, offer hulle aan demone, nie aan God nie — en ek wil nie hê dat julle aan demone deel moet hê nie” (1 Kor. 10:20, AFR20). + +Vermom agter die nasies se vals “gode” was demone. Dit beteken dus dat alle Bybelverse wat met afgodery en vreemde gode te make het, inderwaarheid tekste is wat met die groot stryd te make het. + +Beskou teen hierdie agtergrond verstaan ’n mens die kosmiese konflik beter. Hierdie waarheid [oor demone vermom as gode] het gewigtige implikasies vir ’n beter begrip van die groot stryd en sy aard, en hoe dit lig op die kwessie oor boosheid werp. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding van Sabbat, 8 Maart._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/10/02.md b/src/af/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..8bbc45f428 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ’n Engel word teëgestaan +date: 02/03/2025 +--- + +Soos ons pas gesien het, was die nasies se sogenaamde “gode” in werklikheid vermomde demone. Op ander plekke in die Skrif het ons bewyse dat bose magte in die lug inderdaad soms agter aardse regeerders skuil. Selfs die engele wat God uitstuur, kan deur vyandelike magte teëgestaan word. + +`Lees Daniël 10:1-14 (OAB, NAB & AFR20). Skenk veral aandag aan verse 12 en 13. Watter relevante inligting m.b.t. die groot stryd leer ons uit hierdie verse? Let op die feit dat die engel wat God uitgestuur het 21 dae lank “teengestaan” is?` + +Hoe kan dit wees dat ’n engel van die Here drie weke lank “teengestaan” word? As ’n almagtige God was Hy immers by magte om dadelik op Daniël te reageer — as Hy natuurlik dit so verkies het. Die Here kon bloot sy mag uitgeoefen het sodat ’n engel oombliklik aan Daniël verskyn het. Tog is die engel wat God gestuur het ’n hele drie weke lank deur die “die vors van die koninkryk van Persië… teengestaan” (AFR20). Wat op dees aarde gaan hier aan? + +“Drie weke lank het Gabriël met die donker magte gestoei in ’n poging om die [bose] houvas op Kores die Grote se denke te verbreek… Alles wat die Here ter wille van sy volk kon doen, het Hy gedoen. Die oorwinning is uiteindelik behaal: al die vyand se magte is vir die res van Kores die Grote se bewind, asook dié van sy seun Kambuses II, aan bande gelê” (Ellen G. White, Prophets and Kings, bl. 572). + +Die feit dat so ’n worsteling gebeur het, beteken dat God nie al sy mag uitgeoefen het nie. Hier is [duidelik] bepaal dat die vyand nie op ’n arbitrêre wyse van sy mag ontneem moes word nie, maar die geleentheid gegun moes word om vrylik op te tree en sy mag uit te oefen. In dié stryd tussen God en Satan was daar duidelik reëls waarby albei partye moes hou (hoewel die besonderhede nie aan ons bekend is nie). So daar is perke in hierdie kosmiese stryd waarby selfs die engele van God moet hou, grense wat nie oorskry mag word nie. Vir die res van die kwartaal sal ons [meer poëties] na hierdie oorlogreëls as “die grense van die groot stryd” of “die reëls van die stryd” verwys. + +In ’n seker sin is die stel van sulke perke te verstane, inaggenome die beginsel wat ons reeds aangeroer het; naamlik dat die liefde God se enigste beweegrede is; asook dat liefde, en nie dwang nie, die grondslag van sy regering is. Die feit dat God slegs beginsels wat op liefde geskoei is as wapens en werktuie kies, kan ’n mens help om die groot stryd beter te verstaan. + +`Hoe voel dit om jouself in te perk deur by liefde eerder as dwang te hou? Watter lesse oor die grense van mag het jy al uit sulke ervarings geleer?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/10/03.md b/src/af/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..01643d4f3f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Die draak in Openbaring +date: 03/03/2025 +--- + +Die oorkoepelende besef dat bomenslike magte in ’n groot stryd gewikkel is, word netjies in die boek Openbaring vasgevang. Hierin word die duiwel as “die groot draak” uitgebeeld, wat God teëstaan en “die hele wêreld verlei” (hfst. 12:9, OAB). + +`Lees Openbaring 13:1-8. Wat bring dit aan die lig oor hoe ver die draak se jurisdiksie (oftewel ampsgebied) strek?` + +Die draak (d.w.s. Satan) is nie net gewikkel in ’n stryd teen God (Op. 12:7-9) en dié wat Hom dien nie (bv. Op. 12:1-6). Nee, hy skuil ook agter al die aardse koninkryke wat God se kinders deur die eeue heen vervolg het, as die onsigbare regeerder wat die toutjies trek. + +Kyk net wat doen die draak. Hy “het sy krag en sy troon en groot mag” aan die dier wat uit die see opkom het, “oorgedra” (hfst. 13:2, AFR20; vgl. hfst. 13:5, asook 17:13 en 14). Hierdie dier wat uit die see opgekom het, “is 'n mond gegee om grootpraterige en godslasterlike dinge mee kwyt te raak. Aan hom is volmag gegee om dit twee-en-veertig maande lank te doen” (hfst. 13:5, AFR20). + +So Satan (oftewel die draak) gee mag en gesag aan ’n dier (’n aardse moondheid wat beide godsdienstig en polities van aard is). Hierdie mag oefen die dier uit om die aanbidding wat God alleen toekom vir homself toe te eien. Die dier belaster die Naam van God. Boonop voer hy oorlog teen God se kinders (die heiliges) en oorwin hulle selfs, wel ten minste ’n tyd lank. Hierdie wêreldwye mag en magsgebied ontvang hy by die draak, by die groot troonrower van hierdie wêreld. + +Tog is daar ook klinkklare perke op Satan en sy magte, insluitende tydsbeperkings. “‘Daarom, juig hemel en diegene wat in die hemel woon! Wee julle, aarde en see, want die Duiwel het met groot woede na julle neergedaal, omdat hy weet dat hy min tyd oor het’” (Op. 12:12, AFR20). + +Ja, Satan “weet dat hy min tyd oor het” (vers 12, AFR20). Neem ook in ag dat die gebeure wat in Openbaring beskryf word ’n profetiese tydslyn volg, wat die bewind van hierdie bose magte tot bepaalde tydvakke beperk (lees hfst. 12:14 en 13:5). + +Dit is inderdaad die Here wat uiteindelik triomfeer. “En God sal al die trane van hulle oë afvee, en daar sal geen dood meer wees nie; ook droefheid en geween en moeite sal daar nie meer wees nie, want die eerste dinge het verbygegaan” (hfst. 21:4, OAB). + +`Hoe onmoontlik dit ook al vir ons lyk, sal die goed wel eendag ’n ewige oorwinning oor die kwaad behaal. Waarom is dit so belangrik dat ons nooit hierdie wonderlike belofte uit die oog moet verloor nie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/10/04.md b/src/af/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..81e7723978 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Job se geval +date: 04/03/2025 +--- + +Job bied die leser fassinerende insigte in die groot stryd as ’n werklikheid. + +`Lees Job 1:1-12 en hfst. 2:1-7. Watter beginsels van die groot stryd word hier aan die lig gebring?` + +Vele noemenswaardige feite kan uit hierdie verse gehaal word. Ten eerste praat dit van ’n hemelse raadsitting. Duidelik is dit nie net ’n gewone tweegesprek tussen God en Satan nie, want ander hemelwesens verskyn by daardie geleentheid voor die Here. + +Ten tweede is daar ’n bestaande meningsverskil, siende dat God vir Satan vra of hy kennis van Job geneem het. Hoekom moes hy dan kennis van hom neem? Hierdie vraag maak net sin as dit deel van ’n groter, voortslepende meningsverskil is. + +Ten derde, dat hoewel die Here sê dat Job onberispelik, opreg en Godvresend is, kom Satan met die bewering dat Job net Godvresend is omdat hy sy beskerming geniet. Hierdie kom basies op ’n beswaddering van Job en ook God se karakter neer (vgl. Op. 12:10, Sag. 3). + +Ten vierde voer Satan aan dat God se beskerming van Job (die spreekwoordelike vlieg in die salf) onregverdig is en dit onmoontlik vir hom maak om sy aantygings te bewys. Duidelik was daar bestaande beperkings op Satan (die grense wat vir die groot stryd gestel is), en dat Satan klaarblyklik Job leed probeer aandoen het. + +Die Here reageer op die beskuldiging wat Satan voor die hemelse raad maak en stem in dat Job, binne perke, getoets kan word. Eers ontvang Satan mag oor “alles wat aan hom behoort.” Job self is egter verbode terrein (Job 1:12, AFR20). Later, ná bewerings dat Job net in sy eie welstand belang stel, laat die Here toe dat Satan vir Job met ’n siekte tref, hoewel Hy nie sy lewe mag neem nie (Job 2:3-6). + +Die duiwel bring etlike rampe oor Job se huishouding en tog gaan hy telkens voort om die Here te loof (hfst. 1:20-22, asook hfst. 2:9 en 10). So bewys die Godsman Satan se aantygings verkeerd. + +Hieruit is daar baie te leer, byvoorbeeld dat die groot stryd reëls het: hoe daar baklei en nie baklei mag word nie. In die hemelse hof is daar grense waarbinne aantygings teen God gehanteer word; sonder dat God die gewyde beginsels wat aan die kern van die liefde lê, oortree; daardie beginsels wat die grondslag van sy bewind vorm, naamlik hoe Hy oor die heelal en die intelligente wesens daarin regeer. + +Hierdie hemelse tonele in Job bied die leser fassinerende insigte in die groot stryd, dat dit ’n werklikheid is en ook hoe dit op aarde afspeel. \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/10/05.md b/src/af/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..7653938a8f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Die (tydelike) heerser van dié wêreld +date: 05/03/2025 +--- + +In voorafgaande lesse het ons gesien dat Satan en sy menigte, binne die raamwerk van die groot stryd, ’n tyd lank noemenswaardige jurisdiksie in hierdie wêreld gegun word; ’n vergunning wat weliswaar aan ’n stel ooreengekome “oorlogreëls” (as ’n mens dit so kan stel) onderhewig is. + +Hierdie “reëls van die stryd” beperk nie net wat die vyand — d.w.s. wat die duiwel en sy magte — mag doen nie. Dit stel ook perke aan God, wat Hý mag doen en nie mag doen nie, om die boosheid te elimineer of die impak daarvan te verminder, inaggenome dat boosheid op aarde tydelik binne die jurisdiksie van die vyand val. Neem in ag dat God nooit sy beloftes verbreek nie, dat Hy hou by die reëls van die stryd waartoe Hy Hom verbind het, wat derhalwe ’n mate van beperkte en tydelike heerskappy aan die duiwel gee. So die Here het [sedert die rebellie] sy moreelkorrekte handelwyse ingeperk, maar sonder om sy gewelde almag aan bande te lê. + +`Lees Johannes 12:31, hfst. 14:30 en 16:11, asook 2 Korintiërs 4:4 en Lukas 4:6. Wat sê hierdie verse oor die vyand se heerskappy op aarde?` + +Volgens die Nuwe Testament is daar botsende koninkryke, dié van lig en dié van duisternis, met laasgenoemde wat sy oorsprong by Satan en sy rebellie het. Deel van Christus se sending was om die koninkryk van Satan te oorwin: “En die Seun van God het juis gekom om die werk van die duiwel tot niet te maak” (1 Joh. 3:8, NAB). + +Desnieteenstaande is daar “reëls” wat perke aan God se optrede stel, terwyl Hy nietemin by die grondbeginsels van sy regering hou. Op die keper beskou, behels hierdie perke die volgende: (1) die skenk van vrye wil aan geskepe wesens en (2) die ooreengekome reëls van die stryd wat tot dusver nog nie aan ons bekend gemaak is nie. Om Goddelike optrede aan sulke beperkings en belemmerings onderhewig te stel, het noemenswaardige implikasies vir God se morele vermoë om boosheid op aarde te verminder en/of dit onmiddellik uit te wys. Ons sien dus dat boosheid en lyding voortduur, wat inderdaad veroorsaak dat talle óf God se bestaan óf sy goedheid bevraagteken. Sodra ’n mens egter die onderbou van die groot stryd verstaan, asook die perke vir die hantering van boosheid waaraan God Hom onderhewig gestel het, maak die toestand waarin die wêreld tans verkeer — wel, ten minste, totdat God uiteindelik oor die bose triomfeer — tot ’n mate meer sin. + +`Jesus verwys na Satan as die “heerser” van dié wêreld. Hoe help dit ’n mens, om tot ’n mate toe, die heersende boosheid in ons wêreld te verstaan? Die wete dat Satan se bewind net tydelik is, is gewis ’n reuse troos!` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/10/06.md b/src/af/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..a2db2cb5ea --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Perke en Reëls +date: 06/03/2025 +--- + +Die groot stryd is hoofsaaklik ’n dispuut oor God se karakter en het gebeur omdat die duiwel God se goedheid, geregtigheid en regering met vals aantygings beswadder het. Dit is basies ’n hofsaak wat oor kosmiese kontraktereg gaan. + +So ’n geskil kan nie met brute krag besleg word nie. Nee, dit vereis ’n demonstrasie [van die onderskeie partye se optrede]. + +Wanneer ernstige aanklagtes teen iemand in ’n magsposisie gebring word, is die beste (en dalk die enigste) manier om dit verkeerd te bewys, om ’n vrye, regverdige en openbare ondersoek te loods. In so ’n situasie, waar ’n ganse regering se reputasie in gedrang gebring word (veral een wat op liefde geskoei is), kan ’n mens nie sulke aantygings bloot ignoreer nie. + +Hoe help hierdie insigte ’n mens om die groot stryd te verstaan en wat dit met die kwessie oor boosheid te make het? Sal God ooit ’n belofte wat Hy gemaak het, breek? Beslis nie. Soverre God instem om by die reëls van die groot stryd te hou, stel dit (moreel-gesproke) perke aan sy optrede. Party van die euwels op aarde val dus moontlik in die tydelike domein van Satan se koninkryk. + +`Lees Markus 6:5 en hfst. 9:29. Dalk hou selfs Goddelike handelinge op ’n integrale wyse met faktore soos geloof en gebed verband. Hoe toon hierdie teksverse dit?` + +In beide verhale bespeur ’n mens dat sekere reëls in die stryd tussen goed en kwaad gevolg behoort te word, wat op ’n dinamiese wyse betrekking op dinge soos geloof en gebed het. Elders in die Bybel is vele bewyse dat gebed ’n verskil in die wêreld maak. Dit skep openinge vir Goddelike optrede wat moreel-gesproke nie andersins beskikbaar sou wees nie. Dit sou egter ’n denkfout wees om geloof en gebed as die enigste suksesfaktore te beskou. Daar is waarskynlik ook vele ander faktore waarvan ons nie eers bewus is nie. + +Dit skakel netjies in by vorige insigte aangaande die reëls van die groot stryd. Soverre God Hom in die voer van hierdie stryd tot ’n bepaalde stel reëls verbind het, stel dit moreel-gesproke perke aan sy handelwyse; met die gevolg dat party van die euwels op aarde dus moontlik in die tydelike domein van Satan se koninkryk val. + +`Lees Romeine 8:18, asook Openbaring 21:3 en 4. Hoewel daar baie dinge is wat ons nou nie verstaan nie, kan ons wel op die Here vertrou. Hy weet wat die beste vir ons is, streef dit aktief na, en sal uiteindelik die bose tot ’n einde bring en ’n ewigheid van geluksaligheid inlui. Hoe gee die gelese teksverse ons daardie geloofsekerheid?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/10/07.md b/src/af/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..37266e68e6 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 07/03/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte — “The Power of Satan” (bl. 341-347, Testimonies for the Church, deel 1). + +“Die gevalle mens is Satan se wettige gevangene. Christus se aardse sending was om ons uit die mag van die groot teëstander te bevry. Die mens is geneig om Satan se voortstelle te volg. Teen so ’n gedugte vyand kan ons ons dus nie verweer nie — tensy Christus, die magtige Oorwinnaar, in ons woon, ons begeertes rig en ons die krag gee. Net die Here kan Satan se mag inperk. [Onthou net]: die duiwel deurkruis die aarde, doen orals aan. Elke liewe oomblik is hy op sy pos. Nie ’n enkele geleentheid om iemand se lewe te verwoes, mag hy laat verbygaan nie! Hierdie besef moet tot die kinders van die Here deurdring, sodat ons nie in sy strikke beland nie. Satan berei reeds sy groot bedrogspul voor; sodat die volk van God hom, te midde van sy laaste aanslag teen hulle, nie sal ontmasker nie. 2 Korintiërs 11 vers 14 sê: ‘Geen wonder nie! Satan self gee immers voor dat hy ’n engel van die lig is’ (NLV). Part misleide siele beywer hulle vir die standpunt dat God nie bestaan nie. Sodoende word hierdie mense deur Satan gevange geneem en tot ’n groot mate as sy werktuie gebruik. Nietemin het ons wel mag oor Satan, mits ons natuurlik krag in Christus vind — en Satan weet dit beter as die gelowige. Wanneer ’n mens jou voor die magtige oorwinnaar verootmoedig en Hom om hulp vra, kan selfs die swakgelowigste dit regkry om Satan en sy oormag suksesvol af te weer, deur Christus geheel en al te vertrou. Satan is [natuurlik] te onderduims om mense reguit en openlik te versoek; want dan sal die rustende Christen meteens ontwaak, en hom [of haar] tot die sterk en magtige Verlosser wend. Nee, Satan sluip ongesiens binne, met die kinders van ongehoorsaamheid — dié wat voorgee om Godvresend te wees — as sy werktuie en vermomming” (Ellen G. White, Testimonies for the Church, deel 1, bl. 341). + +**Vrae vir bespreking**: + +`Wat beteken dit om “Satan se wettige gevange” te wees? Kan die duiwel dus — [om dit nou platvloers te stel] — maak soos hy smaak met mense? Indien nie, hoekom nie? Hoe sluit dit by die kosmiese konflik se sogenaamde “reëls van die stryd” aan?` + +`Waarom sou die Here dan toelaat dat Satan enige jurisdiksie in die groot stryd het, selfs al is dit net tydelik? Wat sê dit vir ’n mens oor die wyse waarop die Here Satan se aantygings hanteer?` + +`Hoe reageer jy op die siening onder ongelowiges (en selfs party Christene) dat Satan nie werklik bestaan nie, nie ’n wese is met wie ’n mens interaksie kan hê nie? Ons kan weliswaar nie [direk] bewys dat hy bestaan nie. Watter [indirekte] bewyse kan ’n mens nietemin daarvoor aanvoer, in ’n poging om hierdie erg-misleide persone tot beter insigte te bring?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/10/info.yml b/src/af/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..1c95b0f995 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Wat die Groot Stryd alles behels" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/11/01.md b/src/af/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..662cc374cd --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Wat meer kon Ek doen? +date: 08/03/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Johannes 18:37, Romeine 3:23-26, Romeine 5:8, Jesaja 5:1-4, Matteus 21:33-39, Jesaja 53:4, Romeine 3:1-4. + +>Geheueteks
+> “‘Is u dan tog ’n koning?’ het Pilatus gevra. Jesus antwoord hom: ‘U sê dat Ek ’n koning is. Hiervoor is Ek gebore en hiervoor het Ek na die wêreld gekom: om oor die waarheid te getuig. Elkeen wie se bestaan in die waarheid gegrond is, luister na my stem’” (Johannes 18:37, AFR20). + +Insiggewende kinderstorie het ’n tyd gelede in die tydskrif Guide verskyn. ’ Dit speel in die Middeleeue af en gaan oor ’n seun, Denis, ’n weeskind + +’n wat later deur pleegouers ingeneem is. Aanvanklik het die seun ’n vreeslike haat vir die koning van sy geboorteland gehad omdat dié se soldate hom van sy ouers af weggevat het toe hulle siek was. So Denis het hulle nooit gesien nie. Eers later verneem hy dat die koning hom van sy ouers geskei het sodat Denis, en ook ander oorlewendes, die verskrikkings van die Swart Dood kon vryspring. Hierdie waarheid oor die koning se beweegredes het Denis bevry van die haat wat hy byna sy lewe lank teenoor hom gekoester het. In elke geval het die koning uitsluitlik uit liefde vir sy mense opgetree. + +Deesdae sien talle die Here in bykans dieselfde lig as dié waarin Denis die koning beskou het. Hulle beleef die gruwels [van hierdie gevalle wêreld] en begin om God te haat of sy bestaan te ontken. Waar is God te midde van al dié lyding dan? Hoekom is daar so baie boosheid as God dan goed is? Die groot stryd werp lig op hierdie beslissende vraagstuk, hoewel baie vrae onbeantwoord bly. Wanneer al ons pogings om dié kwelvrae te beantwoord as onvoldoende afgemaak word, kan ons nog kruiswaarts kyk en deur [sy lewe en soendood] sien dat God vertrou kan word, selfs al bly die antwoorde ons ontwyk. + +_*Bestudeer hierdie week se se les ter voorbereiding vir Sabbat, 15 Maart._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/11/02.md b/src/af/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..6198f65e0e --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Christus die Oorwinnaar +date: 09/03/2025 +--- + +Hoewel die vyand hier op aarde werksaam is — die een wat die Heiland self die onregmatige “heerser van die wêreld” (in Joh. 14:30) noem — is Jesus Christus die ware koning van hierdie heelal. Hý behaal die oorwinning vir ons. Deur in Hom te bly, word daardie triomf, selfs in tye van swaarkry en lyding, ook ons s’n. Ons sien inderdaad hoedat die werk van Christus telkens die duiwel kortwiek. + +Die voorafgaande Skrifgedeeltes beskryf die duiwel soos volg: + +1. Dit is hy wat reeds van die begin af die mensdom mislei (Op. 12:9, Matt. 4:3, Joh. 8:44, 2 Kor. 11:3, 1 Joh. 3:8). +2. Dit is hy wat God en die hemelbewoners beskuldig en beswadder het (Op. 12:10 en hfst. 13:6, Job 1-2, Sag. 3:1 en 2, asook Judas 9). +3. Dit is hy wat die onregmatige regeerder van hierdie wêreld is (Joh. 12:31, hfst. 14:30 en 16:11, Hand. 26:18, 2 Kor. 4:4, Ef. 2:2, 1 Joh. 5:19). + +`Lees Johannes 18:37. Wat sê dit oor die werk wat Christus doen om die vyand se misleidings te kortwiek? Wat beteken dit dat Jesus Koning is?` + +Hoewel die Skrif leer dat Satan die aartsbedrieër, lasteraar, beskuldiger en wederregtelike regeerder van hierdie wêreld is, sê dit ook dat Jesus in elke opsig oor Satan oorwin. + +1. Jesus “‘het… na die wêreld gekom: om oor die waarheid te getuig’” (Joh. 18:37, AFR20), +2. Deur sy kruisdood skenk Jesus ons die grootste demonstrasie van God se volmaakte liefde en geregtigheid (Rom. 3:25 en 26, asook hfst. 5:8), en bewys sodoende die duiwel se lasterlike aantygings verkeerd (Op. 12:10 en 11), en +3. Jesus sal uiteindelik die duiwel, wat “‘weet dat hy min tyd het,” se koninkryk vernietig (Op. 12:12, OAB; vgl. Rom. 16:20); en dan sal Christus “as Koning heers tot in alle ewigheid” (Op. 11:15, OAB). + +Uiteindelik is Satan alreeds ’n verslane vyand, ongeag wat hy doen. Die geheim is om ons daagliks, en elke oomblik, op Christus se oorwinning asook op die beloftes wat die kruis ons bied, te beroep. + +`So, in die groot stryd weet ons watter die wenkant is. Watter impak het ons daaglikse keuses op die kant waarby ’n mens uiteindelik beland? Hoe kan jy nou reeds seker maak dat jy aan die wenkant is?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/11/03.md b/src/af/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..7993160b2b --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Die Regverdiges en die Regverdigmaker +date: 10/03/2025 +--- + +Keer op keer maak Christus se werk die duiwel s’n ongedaan. Volgens 1 Johannes 3 vers 8 het Jesus “juis gekom om die werk van die duiwel tot niet te maak” (NAB) en “om deur sy dood dié een wat mag het oor die dood, dit is die duiwel, te vernietig” (Heb. 2:14, NAB). Hierdie totale beëindiging van die vyand se heerskappy is egter ’n tweefase-plan. Eers bewys Christus, deur sy versoeningswerk aan die kruis, Satan se lasterlike aantygings verkeerd; en dan in die toekoms word Satan en sy koninkryk verwoes. + +`Lees Romeine 3:23-26 en Romeine 5:8. Wat openbaar hierdie Skrifgedeeltes oor die wyse waarop Christus die duiwel se aantygings oorwin?` + +Soos ons gesien het, beweer die vyand dat God nie heeltemal regverdig en liefdevol is nie. Deur Christus se wese en wat Hy op Golgota vermag het, verskaf die Here egter die hoogste uitdrukking van God se regverdigheid en liefde. + +Ná Jesus se dood “besef Satan dat sy vermomming afgepluk is. Voor die ongevalle engele en die res van die heelal se hemelwesens is sy handewerk ontbloot. Almal kon sien dat hy ’n moordenaar was: hy het die Seun van God om die lewe gebring. Enige simpatie wat die hemelwesens vir hom gehad het, was hy skielik kwyt” (Ellen G. White, The Desire of Ages, bl. 761). + +`Lees Openbaring 12:10-12 aan die hand van Genesis 3:15. Hoe werp hierdie Skrifgedeelte lig op die kosmiese betekenis van Christus se oorwinning op Golgota?` + +Die historiese ontvouing van die verlossingsplan bewys oor en oor dat ons rede tot geloofsekerheid het. God werk inderdaad met die oog op die goeie en tot die beswil van alle betrokke partye. Inaggenome die perke wat die groot stryd aan Hom stel, beywer die God van die Bybel Hom nietemin altyd vir die beste en mees wenslike uitkoms (Deut. 32:4, 1 Sam. 3:18, Ps. 145:17, Dan. 4:37, Hab. 1:13, Op. 15:3, Gen. 18:25). + +`Waarom is dit so belangrik dat God sy liefde en geregtigheid in die groot stryd ten toon stel? Bepeins ’n bietjie die kruis, insluitende al God se ander dade in die verlossingsplan. Hoe gee sy doen en late ’n mens die nodige sekerheid dat jy, selfs te midde van beproewing en lyding, op die liefde van God kan vertrou?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/11/04.md b/src/af/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..eb602a1804 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ’n Lied oor die Here se wingerd +date: 11/03/2025 +--- + +Op wonderlike maniere gee die Here, te midde van die kosmiese konflik, uiting aan sy liefde en geregtigheid. Tog ontstaan die vraag soms: behoort die Here nie meer te gedoen het om die kwaad te voorkom of te verwyder nie? Die groot-stryd-raamwerk wat ons tot dusver bekyk het, toon dat God deur sy optrede die wilsbesluite van sy geskape wesens gerespekteer het, aangesien die boesemvriendskap tussen Hom en die mens, sonder daardie vermoë om vrylik te kies, nie behoorlik sou blom nie. Voorts het ons gesien dat God klaarblyklik aan sekere morele beperkings onderhewig was en is, (dat Hy by “die reëls van die stryd” moet hou); wat spruit uit ’n kosmiese dispuut oor sy karakter, ’n geskil wat net met die demonstrasie van sy liefde besleg kan word. + +`Lees Jesaja 5:1-4. Wie is hier aan die woord? Oor wie gaan hierdie woorde? Na wie verwys die wingerd en die eienaar van die wingerd onderskeidelik? Let op die eienaar se optrede ten bate van die wingerd. Watter betekenis hou dit in? Wat is die gevolg van sy optrede?` + +In hierdie verse sing Jesaja ’n lied oor sy beminde, wat hy ’n wingerd noem. Die eienaar van die wingerd (oftewel die grondbesitter) is die Here self, terwyl die wingerd op sy volk dui (lees bv. Jes. 1:8 en Jer. 2:21). Tog het dit groter implikasies, te wete vir God se wêreldwye werk. Alles redelik wat ’n mens vir die versorging van ’n wingerd van die grondbesitter te wagte is, het die Here hier vir Israel gedoen. Die wingerd moes dus goeie druiwe opgelewer het. In stede daarvan bring dit toe slegs “suur druiwe” (NAB & DB) voort, wat in ander vertalings “wilde druiwe” (OAB & AFR20) of “slegte druiwe” (ABA) genoem word. Die oorspronklike Hebreeus kan hier letterlik as stinkvrugte vertaal word. So die Here se wingerd bring dus vrot druiwe voort. + +In Jesaja 5:3 word God die spreker, en vra sy gehoor om tussen Hom en sy wingerd “uitspraak te lewer” (OAB). In vers 4 stel God die allerbelangrike vraag: “Wat meer kon Ek vir my wingerd doen as wat Ek alreeds gedoen het? Waarom het my wingerd dan suur druiwe gedra in plaas van die goeie druiwe wat Ek verwag het?” (DB). Wat meer kon Hy doen? Besonder fassinerend is die feit dat Hy ander vra om sy pogings te beoordeel. + +`Let op Golgota waar God Homself as sondoffer vir die mensdom gegee het. Hoe verleen die woorde, “‘Wat meer kon Ek vir my wingerd doen as wat Ek alreeds gedoen het?’” nou ’n aangrypende en splinternuwe nuwe betekenis aan Jesus se kruisdood?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/11/05.md b/src/af/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..0abd704c3f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Christus se gelykenis van die wingerd +date: 12/03/2025 +--- + +Jesus se gelykenis van die boere en die wingerd, wat in Matteus 21 opgeteken is, is ’n voortsetting van die diskoers wat God in Jesaja 5 begin het. Die Heiland werp verdere lig op die grondbesitter se karakter en die dinge wat Hy ten bate van sy wingerd doen. + +`Lees Matteus 21:33-39. Hou veral die vraag in Jesaja 5:4 in gedagte. Hoeveel meer kon die Here doen as wat Hy reeds gedoen het?` + +Die eerste gedeelte van Jesus se gelykenis is ’n direkte aanhaling van die lied in Jesaja 5 wat oor die eienaar en sy wingerd gaan. By dié voeg Jesus dat die eienaar (of grondbesitter) sy wingerd “‘aan boere verhuur en op reis gegaan [het]’” (Matt. 21:33, NAB). Die eienaar stuur twee maal sy diensknegte (die profete) om sy deel van die opbrengs te gaan haal, en tog rand die boere daardie diensknegte aan en vermoor hulle (verse 34-36). Uiteindelik stuur die grondbesitter sy seun (Jesus), “‘met die gedagte: hulle sal tog my seun ontsien’” (Matt. 21:37, NAB). Toe gryp hulle ook sy seun, met die redenasie: “Dit is die erfgenaam; kom laat ons hom doodmaak en sy erfdeel in besit neem. En hulle het hom geneem en buitekant die wingerd uitgewerp en doodgemaak” (Matt. 21:38 en 39, OAB). + +Wat meer kon die Here doen? So lief het die Vader ons dat Hy ons sy geliefde Seun gestuur het (Joh. 3:16). As die groot stryd van so ’n aard is soos dit hier beskryf word, kon die geskil [tussen God en Satan] nie oorhaastig m.b.v. Goddelike mag besleg word nie. Nee, dit het vereis dat God se karakter eers aan almal ten toon gestel moes word, met die werk van Christus as die hoogste uitdrukking daarvan (Rom. 3:25 en 26, asook hfst. 5:8). Wat meer kan ’n mens vra, as dat God (in Christus) Homself vir ons aan die kruis gee, sodat Hy ons regverdig kon maak sonder om sy geregtigheid en volmaakte liefde enigsins te kompromitteer? + +Die kruisgebeurtenis demonstreer dat God alles denkbaar gedoen het om boosheid te bekamp en te elimineer, maar sonder om die omstandighede wat bevorderlik vir die florering van ware liefde is, te verwyder. As daar enigsins ’n ander, beter uitweg tot God se beskikking was, sou Hy mos dit gekies het, nie waar nie? Hoewel die mens in hierdie groot stryd geweldig ly, ly God die swaarste. In die kruisverhaal sien ’n mens inderdaad die [ongekende] pyn en lyding wat boosheid die Skeppergod besorg het. Tog was daardie vryheid wat aan die kern van liefde lê, so heilig dat Christus bereid was om die kruis namens ons te verduur. + +`Lees Jesaja 53:4. Wie se “krankhede” en “smarte” het Christus aan die kruis gedra? Wat sê dit vir ’n mens oor alles wat die Here vir ons gedoen het en watter prys Hy vir ons verlossing betaal het?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/11/06.md b/src/af/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d4ced66807 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: God word van blaam gesuiwer +date: 13/03/2025 +--- + +Uiteindelik word God in elke opsig van blaam gesuiwer. Danksy die verlossingsplan wat die Vader, die Seun en die Heilige Gees tot uitvoer gebring het, is God se volmaakte liefde en geregtigheid bo enige redelike twyfel bewys (lees Rom. 3:25 en 26, asook hfst. 5:8). + +`Lees Romeine 3:1-4 aan die hand van Jesaja 5:3 en 4. Wat leer dit oor die feit dat God [en nie net die verlostes nie] in die groot stryd van blaam gesuiwer word?` + +In Romeine 3 en Jesaja 5, sien ons dat God (in een of ander beperkte sin) blote geskape wesens vra om sy karakter te beoordeel — al het ons geen reg om dit te doen nie, al is ons laer wesens. Wanneer al die “boeke” uiteindelik geopen word, sal ons al die bewyse daar vind dat God inderdaad volmaak in sy regverdigheid en geregtigheid was. God sal Homself voor alle intelligente skepsels van alle blaam suiwer. + +`Lees Openbaring 15:3 en hfst. 19:1-6. Wat sê hierdie Skrifgedeeltes oor die uiteindelike blaamsuiwering van God?` + +Regdeur die Skrif is God besorg oor sy reputasie. Hoe so? — want daar is geen sprake van ’n diepe liefdesband met iemand wat jy ten diepste verag of nie vertrou nie. As iemand met die allerverskriklikste leuens by jou lewensmaat of toekomstige lewensmaat te koop loop, en so jou karakter swartsmeer, sal jy tog jou bes doen om daardie bewerings verkeerd te bewys; want as jou maat dit glo, sal daardie leuens jou liefdesverhouding verwoes. + +Uiteindelik word God aan die kruis en deur die ganse verlossingsplan van alle blaam gesuiwer. In die ondersoekende oordeel wat voor die wederkoms plaasvind, word God se naam en reputasie voor die toekykende heelal in ere herstel. + +In die oordeel ná die wederkoms, waartydens die verlostes selfs “oor die engele sal oordeel” (1 Kor. 6:2 en 3, NAB), word die Here ook van alle blaam gesuiwer omdat die verlostes die geleentheid gegun word om die hemelse boeke na te gaan en self te sien hoekom God op bepaalde maniere opgetree het, en dat sy oordele nog altyd net volmaak regverdig en liefdevol was. Wie van ons het nie ’n magdom vrae wat na antwoorde smag nie? Voordat die nare gedoente met sonde en boosheid oor en verby is, sal daardie vrae beantwoord word (lees 1 Kor. 4:5). + +Uiteindelik sal elke knie buig en elke tong bely dat Jesus Christus die Here is (Fil. 2:10 en 11). Al hierdie dinge is deel van die blaamsuiwering van God se karakter. \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/11/07.md b/src/af/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..5d612eb677 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 14/03/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte – “The Reward of Earnest Effort” (bl. 285-288, Testimonies for the Church, deel 9). + +“Al die Godsbesluite wat ons so vreeslik laat kopkrap het, sal ná die wederkoms aan ons verduidelik word. Die dinge wat so moeilik is om te verstaan, sal dan sin maak. Reg voor ons sal die verborgenhede van [God se] genade ontvou. Waar ons beperkte verstand [vantevore] net chaos en verbreekte beloftes gesien het, sal ons dan die volmaakste en mooiste harmonie bespeur. Dan besef ons dat God in sy oneindige liefde, daardie dinge wat vir ons die swaarste gelyk het, oor ons pad gebring het. Namate ons besef hoe tederlik die Here ons versorg het, die Here wat alles vir ons ten goede laat meewerk, sal ons oorloop van vreugde — ’n ongekende en verruklike blydskap beleef ” (Ellen G. White, Testimonies for the Church, deel 9, bl. 286). + +**Vrae vir bespreking**: + +`Het jy al jou kop oor die raadsbesluite van God gebreek? Hoe put jy vertroosting uit die wete dat al hierdie dinge eendag verklaar sal word?` + +`Bepeins die volgende: wat Christus moes opgee ten einde as ’n mens gebore te word en vir die mensdom te sterf. Wat sê dit ook vir ons aangaande God se liefde en of Hy wel vertrou kan word? Wat meer kon Hy vir die mens doen?` + +`Waarom is God se reputasie of “naam” dan so belangrik? Watter implikasies het dit vir diegene wat hulself Christene noem? In watter opsigte het gelowiges al vir Christus ’n slegte naam gegee? Wat kan ons in ons plaaslike gemeenskappe doen om in ons handel en wandel ’n beter navolging van Christus aan ander te toon?` + +`Op die keper beskou, is ons beste “antwoorde” m.b.t. die kwessie oor boosheid in dié stadium nog onvolledig. Hoe kan ons diegene wat lyding en swaarkry beleef op ’n praktiese wyse nader, sodat ons verligting in hierdie wêreld kan bring; terwyl ons op die finale, eindtyd-oplossing vir die sondeprobleem wag, ’n oplossing wat slegs die Here kan bring?` + +`Bepeins Jesaja 53:4, oor die feit dat Christus ons “krankhede” en “smarte” gedra het. Wat het, in ’n gesamentlike sin, by die kruis gebeur wat ons help om die verlossingsplan en die prys wat God vir ons verlossing betaal het, te verstaan?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/11/info.yml b/src/af/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..f07d741915 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Wat meer kon Ek doen?" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/12/01.md b/src/af/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..e05c739274 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: "Liefde en Geregtigheid: die twee grootste gebooie" +date: 15/03/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Matteus 22:34-40, Sagaria 7:9-12, Psalm 82, Miga 6:8, Matteus 23:23-30, Lukas 10:25-37. + +>Geheueteks
+> ‘Ek het God lief,’ en hy haat sy broer, is hy ’n leuenaar; want wie sy broer, wat hy kan sien, nie liefhet nie, kan onmoontlik vir God liefhê, wat hy nie kan sien nie?” (1 Joh. 4:20, NAB). + +Hoewel ons die geloofsekerheid het dat God uiteindelik alles sal regstel, maak dit steeds saak wat ons as Christene in die hede, in die teenswoordige wêreld, doen. Hoewel daar sekerlik baie ongeregtighede en euwels is wat God (vanweë die reëls van die stryd) nie nou gaan uitroei nie, beteken dit nie dat ons handjies gevou kan sit nie. Waar ons ook al boosheid en lyding teëkom, kan ons help deur verligting te bring, in welke opsig dit ook al moontlik is. As Christene staan ons juis onder die verpligting om hierdie einste dinge te doen. Soos ons reeds gesien het, gaan liefde en geregtigheid saam. Die twee is onskeidbaar. Neem in ag dat God reg en geregtigheid liefhet. Net so sal ons, as ons die Here liefhet, dit ook liefhê. + +Insgelyks sal ons uit liefde vir God ook mekaar liefhê. ’n Besorgdheid oor ons naasste se welstand is deel van daardie wedersydse liefde. Ons behoort ons te bekommer wanneer ander onder armoede of onderdrukking, of enige vorm van ongeregtigheid, gebuk gaan. Ons moenie anderpad kyk wanneer ons medemens verdruk word nie. Nee, ons behoort ons eintlik af te vra: wat kan ons individueel en gesamentlik doen om die liefde en geregtigheid van God op so ’n wyse aan te help dat onse God se volmaakte karakter van liefde en geregtigheid aan hierdie gebroke wêreld weerkaats word. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 22 Maart._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/12/02.md b/src/af/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..bc5b342f2c --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Die twee grootste gebooie +date: 16/03/2025 +--- + +Ons moet die selfondersoekende vraag, oor hoe om individueel en gesamentlik God se liefde en geregtigheid in die wêreld te bevorder, bepeins. Die mees paslike vertrekpunt is om noukeurig te let op God se voorskrif aan die gelowige. + +`Lees Matteus 22:34-40. Hoe het Jesus die wetgeleerde se vraag beantwoord?` + +Jesus self bepaal hier wat die “‘die grootste en die eerste gebod’” is, te wete: “Jy moet die Here jou God liefhê met jou hele hart en met jou hele siel en met jou hele verstand.” Hierby voeg Jesus: “En die tweede wat hiermee gelykstaan: Jy moet jou naaste liefhê soos jouself.” Hierdie twee voorskrifte vorm egter nie ’n geslote eenheid nie. Christus sê ook: “‘Al die ander vereistes van die wet en die profete berus op hierdie twee gebooie’” (Matt. 22:37-40; NAB, OAB, OAB en NLV onderskeidelik). Let op die feit dat hierdie gebooie aanhalings uit die Ou Testament is. + +`Lees Matteus 19:16-23. Hoe hou Jesus se antwoorde aan die ryk jongman verband met dié aan die wetgeleerde in Matteus 22?` + +Wat was hier aan die gang? Waarom het Jesus die ryk jongman op hierdie wyse geantwoord? Wat behoort hierdie twee ontmoetings in Matteus 19 en 22 vir ons te sê, ongeag wat jou stand in die samelewing is of in watter lewensterrein jy jou bevind? + +“Christus wys die ryk jongman uitsluitlik op die vereistes wat hom in ’n gunstige posisie sou plaas ten einde die vervolmaking van ’n Christelike karakter in hom teweeg te bring. Dit is woorde van wysheid wat Jesus hier spreek, hoewel dit streng en veeleisend voorkom. Die aanvaarding en getroue navolging hiervan was die jongman se enigste hoop op verlossing. [Neem in ag dat] sy verhewe posisie en besittings ongesiens ’n bose invloed op sy karakter gehad het. Koestering van hierdie dinge sou sy begeerte na God na ’n begeerte vir wêreldse dinge verskuif. Of hy nou ’n groot deel of selfs net ’n gedeeltetjie van sy lewe van God weerhou het, sou dit steeds neerkom op ’n vasklou aan dinge wat sy morele krag en doeltreffendheid sou verswak. As ’n mens wêreldse dinge koester — hoe onseker en onwaardig dit ook al mag wees — sal hulle uiteindelik al jou aandag in beslag neem” (Ellen G. White, The Desire of Ages, bl. 520). + +`Nie almal van ons word, soos hierdie ryk jongman, geroep om al ons besittings te verkoop nie. Waaraan klou jy self egter vas wat, as jy dit nie sou opgee nie, tot jou ewige ondergang kan lei?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/12/03.md b/src/af/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..23eab2b07e --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Die twee grootste sondes +date: 17/03/2025 +--- + +Jesus Self het gesê dat om God lief te hê en om mekaar lief te hê die twee grootste gebooie is. Om hieraan gehoor te gee, behels egter opofferings wat ’n mens se naasteliefde op ’n tasbare wyse ten toon stel. Jy doen juis hierdie dinge wanneer jy in die voetspore van Jesus volg. + +As die liefhê van God en van jou medemens die twee grootste gebooie is, wat is die twee grootste sondes dan? + +`Lees Psalm 135:13-19. Wat sê dit vir ons oor ’n algemene sonde wat regdeur die Skrif beklemtoon word?` + +Die Ou Testament lê voortdurend klem op die feit dat ’n mens God bo alles en almal moet liefhê (lees Deut. 6:5). Dit hou nou verband met ’n geweldige groot sonde, afgodery, wat die keersy van hierdie liefde vir God is. + +`Lees Sagaria 7:9-12. Waarvoor bestraf God sy volk hier volgens die profeet? Hoe hou hierdie sonde en dié van afgodery verband met die twee grootste gebooie?` + +Dit is nie net afgodery waaroor die Here uit liefde vir die mens ontstoke raak nie, maar ook oor die mishandeling van sy volk, ongeag of dit op individuele of groepsvlak geskied. God se toorn ontvlam teen ongeregtigheid, want Hy is liefde. + +Die twee groot sondes wat regdeur die Ou Testament beklemtoon word, het altyd te make met versuimings om die twee groot gebooie uit te voer: om God lief te hê en mekaar lief te hê. So die twee grootste sondes gaan oor die versuim of lief te hê. Kortom, jy kan nie die gebooie onderhou as jy nie God en jou medemens liefhet nie. + +1 Johannes 4 verse 20 en 21 som dit netjies op: “As enigeen beweer: ‘Ek het God lief,’ maar ’n broer of suster haat, is só ’n persoon ’n leuenaar, want as ons ’n broer of suster wat ons elke dag sien, nie liefhet nie, kan ons mos nie vir God liefhê wat ons nie kan sien nie” (NLV). + +`Hoe sou jy verduidelik dat liefde vir God nie van naasteliefde geskei kan word nie? Hoe verstaan jy die onskeibaarheid van die twee?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/12/04.md b/src/af/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..cca2554038 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: God het geregtigheid lief +date: 18/03/2025 +--- + +Die Skrif verklaar dat God geregtigheid liefhet en sonde haat (bv. Ps. 33:5 en Jes. 61:8). Boosheid pla Hom geweldig baie. Oor dié het God ’n regmatige woede namens elkeen wat ’n slagoffer van ongeregtigheid is. In die Ou en Nuwe Testamente het God deurgaans ’n passie vir die onderdruktes en vertraptes, terwyl Hy terselfdertyd aan sy regmatige toorn teen dié oortreders en onderdrukkers uiting gee. + +`Lees Psalm 82. Hoe gee hierdie psalm uiting aan God se begeerte dat geregtigheid op aarde moet geskied? Wat beteken dit moontlik vir die hedendaagse gelowige?` + +Volgens vele Bybelkommentators dui hierdie gedeelte nie net op God se teregwysing van die aardse heersers wat vir die ongeregtighede in hul samelewings verantwoordelik is nie. Klaarblyklik sluit dit ook God se oordeel oor die hemelse heersers in (die OAB, AFR20 en ABA se sogenaamde “gode” of die NAB en NLV se “hemelwesens”), wat agter die korrupte regters en konings van die aarde staan. Duidelik het ons hier God se oordeel oor demone. Die heersers word pertinent gevra: “Hoe lank gaan julle nog onregverdige beslissings vel, nog partydig wees vir die goddelose?” (Ps. 82:2, NAB). + +Voorts word die aardse heersers die opdrag gegee: “Doen reg aan die swakke en die wees; gee aan die ellendige en die arme sy reg. Red die swakke en behoeftige, bevry hulle uit die hand van die goddelose mense” (Ps. 82:3 en 4, OAB). Hier en ook elders laat die profete van die Ou Testament die oproep hard en duidelik weerklink: laat geregtigheid geskied. Hierdie is g’n bysaak in die Skrif nie! Allermins. Dit is die kwessie waarom die ganse Ou Testament se profetiese geskrifte asook Jesus se prediking op aarde gedraai het. + +Wat presies God begeer en vereis van dié wat volhou dat hulle Hom liefhet en gehoorsaam, is ook geen geheim nie. Hy maak dit baie duidelik in Miga 6:8 (asook in soortgelyke Skrifgedeeltes elders): “Mens, die Here het jou bekend gemaak wat goed is: Hy vra van jou dat jy reg sal laat geskied, dat jy liefde en trou sal bewys, dat jy bedagsaam sal lewe voor jou God” (NAB). + +Hierdie sentiment word regdeur die Skrif herhaal. Let byvoorbeeld op Jesus se woorde in Johannes 13 vers 35: “‘As julle mekaar liefhet, sal almal weet dat julle dissipels van My is’” (NKJV, vgl. 1 Joh. 4:8-16). + +`Hoe sou ons gesinne en gemeentes daar uitsien as ons Miga 6:8 voor oë gehou en dit doelbewus in woord en daad uitgeleef het? Hoe kan ons, ongeag die milieu waarin ons as gesinne en gemeentes ons bevind, op ’n duideliker wyse hierdie beginsels uitleef?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/12/05.md b/src/af/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..08271e9bf6 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Die oproep om reg te laat geskied +date: 19/03/2025 +--- + +Die Bybelprofete beklemtoon herhaaldelik die Godgegewe oproep om reg en geregtigheid in die samelewing te laat geskied. Ongeregtigheid en onderdrukking is twee kwessies waarvoor die Skrif beslis nie wegskram nie — dit word keer op keer aangespreek. Die kere wat Bybelfigure inderdaad die Here gevra het om tog sy oordele te bring, was opsigself ’n smeekbede dat God geregtigheid sou bring. + +Let byvoorbeeld op die profeet Jesaja, wat nie doekies omdraai oor die ongeregtigheid wat destyds in Israel hoogty gevier het nie. Sy woorde en [die meegaande] oproep dat reg en geregtigheid moet geskied, behoort steeds ’n klokhelder wekroep vir ons te wees: “‘Leer om goed te doen! Bevorder die reg! Lê die onderdrukker aan bande! Handhaaf die reg van die vaderloses! Verdedig die weduwees se regsake!’” (Jes. 1:17, AFR20). Voorts maan die profeet: “‘Ellende wag vir julle… wat met julle ordonnansies mense laat ly… julle ontsê die armes van my volk hulle regte’” (hfst. 10:1 en 2, NAB). Hy waarsku die skuldige partye en sê: “‘Wat gaan julle doen op die dag van afrekening wanneer die straf wat nou nog ver is, julle tref? Na wie toe sal julle hardloop om hulp, en waar sal julle julle besittings wegsteek?’” (vers 3, NAB). + +Hierdie Godgegewe wekroep bring die profeet Jeremia ook. [Let op sy bestraffing van ’n Israelitiese koning]: “‘Die toekoms lyk sleg vir koning Jojakim. Hy bou sy paleis met mense wat hy dwing om vir hom te werk. Dan bou hy ook nog ’n boonste vertrek op hierdie onmenslike manier. Hy betaal ook nie die mense wat vir hom werk nie… Die vraag is: Maak dit van jou ’n beter koning as jou paleis mooier is en meer sederhout as ander het? Hoekom was jou pa, Josia, so ’n suksesvolle koning? Dit was omdat hy soos ’n normale mens gelewe het en altyd eerlik en regverdig was” (hfst. 22:13, 15 en 16; DB). + +`Lees Matteus 23:23-30. Wat is volgens Jesus die belangrikste ding wat ’n gelowige behoort te doen? Let op die sinsnede, “die gewigtigste van die wet” (in die AFR20) of “wat volgens die wet van God die swaarste weeg” (in die NAB). Waarna verwys dit?` + +Dit sou egter ’n fout wees om te dink dat ongeregtigheid uitsluitlik ’n kwessie vir die Ou-Testamentiese profete was. Dit blyk uit die pas-gelese aanhaling, asook uit ander oomblikke in sy aardse sending, dat dit ook ’n ernstige kwessie vir Christus was. Let weer op vers 23: “‘Wee julle, skrifkenners en Fariseërs, skynheiliges! Want julle gee tiendes van kruisement en vinkel en komyn, maar julle het die gewigtigste van die wet nagelaat — die reg en die barmhartigheid en die trou. Hierdie dinge moes julle gedoen het sonder om die ander na te laat’” (AFR20). In die ooreenstemmende gedeelte in Lukas, betreur Jesus ook die volgende: “‘maar julle verwaarloos die reg en die liefde vir God’” (hfst. 11:42, AFR20). + +`Wat sou dit behels as jy vandag eerder op die “gewigtigste van die wet” in plaas van op die “tiendes van kruisement en vinkel en komyn” moes let?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/12/06.md b/src/af/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..3fbbe39fb3 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Wie is my naaste? +date: 20/03/2025 +--- + +Net nadat Jesus, in Lukas se weergawe van die verhaal, gesê het dat liefde vir God en vir ’n mens se naaste die twee grootste gebooie is, tree ’n wetsgeleerde na vore. Die man “wou homself regverdig” en vra toe vir Jesus: ‘En wie is my naaste?’” (Luk. 10:29, AFR20). In antwoord op hierdie vraag vertel Jesus die oorbekende gelykenis van die barmhartige Samaritaan, wat ongetwyfeld sy destydse gehoor geskok het. + +`Lees die gelykenis van die goeie Samaritaan in Lukas 10:25-37. Wat sê hierdie Skrifgedeelte, inaggenome die profete se oproep tot genade en geregtigheid, asook die uiteenlopende ongeregtighede wat verskillende mensgroepe hul “naaste” deur die loop van die geskiedenis aangedoen het?` + +Jesus het nie net oor geregtigheid gepraat nie. Nee, Hy het dit ook gebring. Hy was die vervulling van die profetiese smagting na geregtigheid, na hul oproep dat reg moes geskied. Hy sal ook in die toekoms die vervulling daarvan wees (lees Luk. 4:16-21 aan die hand van Jes. 61:1 en 2). Hy is die middelpunt van die nasies se verlange, veral dié wat hul behoefte aan bevryding [van sonde en ongeregtigheid] besef. + +In direkte teenstelling met die vyand, wat God van sy mag en gesag probeer beroof, het Jesus Homself verlaag. Met diegene wat in die wurggreep van sonde, ongeregtigheid en onderdrukking was, het Hy Hom vereenselwig; maar sonder om self deur sonde besmet te word. So het Hy die vyand oorwin; deur Homself in liefde [aan die mens] te gee, om as beide die Regverdige en die Regverdigmaker van elkeen wat glo, reg te laat geskied. Neem in ag dat die skrywer van die wet gesterf het om dit te handhaaf. Hoe kan ons dan sê dat ons erns met daardie wet maak as ons die dinge afskeep “wat volgens die wet van God die swaarste weeg,” soos Jesus dit stel? + +Psalm 9 verse 9 en 10 verklaar: “En Hy self sal die wêreld oordeel in geregtigheid en die volke vonnis met reg. So is die Here dan ’n rotsvesting vir die verdrukte, ’n rotsvesting in tye van benoudheid” (OAB). Ter aansluiting sê Psalm 146 verse 7 tot 9: “Hy laat reg geskied aan verdruktes en gee brood aan dié wat honger ly. Die Here bevry die gevangenes, die Here laat blindes sien, Hy ondersteun dié wat bedruk is. Die Here het die regverdiges lief. Hy beskerm vreemdelinge en help weeskinders en weduwees, maar Hy versper die pad vir die goddelose” (NAB). + +Kan die Woord van God dit enigsins duideliker stel, oor hoe ons ons medemens moet bedien; dié wat in nood en pyn verkeer, moet help? + +`Wat kan ons uit die lewe en bediening van Jesus oor opheffingswerk onder behoeftiges leer? Ons kan tog nie soos Hy wonderwerke doen nie. Let egter op die hulp wat ons wel aan diegene wat in pyn en lyding verkeer, kan bied. Hoe kan dit vir daardie persone soos ’n wonderwerk in die kleine wees?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/12/07.md b/src/af/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..31c1297006 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 21/03/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte – “The Sabbath” (bl. 281-289, The Desire of Ages). + +“Die spioene het nie gedurf waag om Christus se vraag voor die skare te beantwoord nie, uit vrees dat hulle hulle heeltemal sou vaspraat. Die mans het geweet dat Hy die waarheid praat. Hulle sou toesien dat iemand ly, solank hulle tradisies net nie teëgegaan word nie. Nietemin was hulle bereid om ’n kalf uit die put trek sodat die eienaar tog net nie skade moes ly nie. So, die Fariseërs het meer vir ’n stomme dier as ’n mens omgegee, en dit terwyl die mens na die beeld van God geskape is. Hier het ons valse godsdiens wat altyd ’n vaste patroon volg: dit begin by die menslike begeerte om bokant God verhef te wees, maar eindig by die mens wat tot op die vlak van diere verlaag word. Elke godsdiens wat in stryd met die soewereiniteit van God is, beroof die mens van die heerlikheid wat by die skepping aan ons gegun is, daardie heerlikheid wat deur [die bemiddeling van] Christus in die mens herstel word. In elke vals godsdiens word volgelinge geleer om ongevoelig teenoor menslike behoefte, lyding en regte te wees. Die evangelie beskou die mens as kosbaar, aangesien ons deur die bloed van Christus vrygekoop is. Dit leer ons [dus] om ’n tederlike aanvoeling vir die wel en wee van die mens te hê. ‘Ek sal mense skaarser maak as suiwer goud, skaarser as die goud uit Ofir,’ sê die Here (Jes. 13:12, NAB). + +“Jesus het die Fariseërs se vraag met ’n teenvraag beantwoord; naamlik of dit geoorloof is om goed of kwaad op die Sabbatdag te doen, om op die rusdag ’n lewe te red of iemand se dood te veroorsaak. So bring Hy dié leiers voor hul eie bose beweegredes te staan. Met wrewel het hulle Hom agtervolg, terwyl Hy oraloor lewens gered en blydskap gebring het. Was dit beter om iemand om die lewe te bring (soos hulle [inderdaad] van plan was om te doen) of om liewers siekes te genees, soos Hy [inderdaad] gedoen het? Was dit vromer om moorddadige gedagtes op God se heilige dag te koester, as om almal lief te hê en in die vorm van genadedade daaraan uiting te gee?” (Ellen G. White, The Desire of Ages, bl. 286 en 287). + +**Vrae vir bespreking**: + +`“In elke vals godsdiens,” sê Ellen G. White, “word volgelinge geleer om ongevoelig teenoor menslike behoefte, lyding en regte te wees.”Waarom en op watter wyse is dit so? Hoe kan ons doelbewus sulke apatie in ons gemeentes en konferensies voorkom?` + +`Wie is my naaste? Wie is jou naaste? Op watter praktiese maniere behoort die navolging van Christus ons meer soos die Samaritaan te maak, wat ter wille van naasteliefde die skeidsmure van sy tyd oorbrug het?` + +`God het genade en geregtigheid lief. So hoe gemaak om ’n mens se dade in pas te bring met die dinge wat vir Hom die belangrikste is? Hoe kans ons, soos Jesus dit stel, op “die belangrikste dinge wat die wette van God vra,” let?` + +`Wanneer Jesus oor die oordeel praat, is dit hoofsaaklik binne die raamwerk van naasteliefde; in hoe ’n mate ons ons medemens, veral die onderdruktes en vertraptes, aktief liefhet. Hoe dikwels beklemtoon ons dit wanneer die oordeel bepeins en bespreek word? Oordink dit aan die hand van Matteus 25:31-46.` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/12/info.yml b/src/af/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..3beb3baff6 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Liefde en Geregtigheid: die twee grootste gebooie" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/13/01.md b/src/af/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..ab27c8649f --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: Liefde is die vervulling van die Wet +date: 22/03/2025 +--- + +### Skrifverwysings vir hierdie week se studie + +Eksodus 20:1-17, Romeine 6:1-3 en hfst. 7:7-12, Jeremia 31:31-34, Matteus 23:23 en 24, Jakobus 2:1-9. + +>Geheueteks
+> “Betaal alles wat julle verskuldig is, maar die een rekening wat julle altyd verskuldig sal bly, is om mekaar lief te hê. As jy jou naaste liefhet, vervul jy die wet” (Romeine 13:8, NLV; vgl. NAB). + +’ Kerkraad was besig om ’n netelige probleem te bespreek: ’n weerbarstige nlidmaat. In ’n stadium sê iemand aan die leraar: “As ons die regte besluit hier wil neem, is medelye buite die kwessie.” Dit is? Die predikant was stomgeslaan. Wat is dié broer se sienings oor die Here en sy wet dan? Medelye is immers die rigsnoer vir korrekte optrede teenoor ander, en veral teenoor fouterende individue. Medelye kan nie van die liefde geskei word nie. Romeine 13 vers 8 som dit netjies: naasteliefde is die vervulling van die wet. Dit is inderdaad so. Gevolglik behoort ons versigtig te wees in watter lig ons die wet beskou. Ons kan dit nie as apart van die liefde beskou nie. Teen die keersy moet ons ook waak: dat die liefde op ’n manier losstaande van die wet is. In die Skrif gaan liefde hand aan hand met die wet. Ons hemelse wetgewer is liefde, en daarom is God se wet die wet van liefde. Dit is, soos Ellen G. White dit stel, ’n afskrif van God se karakter. (Lees Christ’s Object Lessons, bl. 305.) Die wet van God is nie ’n stel abstrakte beginsels nie, maar instruksies (en ook bevele) om die mens te laat floreer. Die wet van God is deels ’n uitdrukking van die liefde, aangesien God self daaraan uitdrukking gee. + +_*Bestudeer hierdie wees se les ter voorbereiding vir Sabbat, 29 Maart._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/13/02.md b/src/af/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..69e76480be --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Die wet van liefde +date: 23/03/2025 +--- + +God se wet bestaan nie uit abstrakte beginsels nie [m.a.w. dit is nie ’n klomp intellektuele idees nie]. Inteendeel, dit gee uiting aan iets anders: die vriendskapsband. ’n Mens sien dit pertinent in die tien gebooie. Die grondbeginsels van hierdie gebooie was reeds in Eden teenwoordig, die grondbeginsels van die liefde wat die band tussen God en mens, asook tussen mens en medemens moes rig. + +Toe die tien gebooie in Eksodus 20 op kliptafels geskryf is, is dit binne die raamwerk van die verbondsverhouding aan Israel gegee. Die gebooie is neergeskryf nadat God reeds sy volk uit Egipteland bevry het, met sy liefde asook sy beloftes aan die volk as grondslag (lees Eks. 6:7 en 8, asook Lev. 26:12). Die doel van die gebooie blyk duidelik uit die tweeledige indeling — ten eerste, dat die verhouding tussen God en mens moet blom; en ten tweede, dat die verhouding tussen mens en medemens blom. + +`Lees Eksodus 20:1-17. Hoe bring hierdie Skrifgedeelte die vermelde tweeledige doelwit na vore, te wete liefde vir God en liefde vir mekaar?` + +Die eerste vier gebooie het te make met ons verhouding met God, en die laaste ses met menseverhoudings. Die beginsels van God se wet moet die dryfvere van ons bande met God en ons medemens wees. + +Die twee gedeeltes van die wet stem direk ooreen met die twee grootste gebooie waarvan Jesus gepraat het: “Jy moet die Here jou God liefhê met jou hele hart” (Matt. 22:37, OAB; vgl. Deut. 6:5) en “Jy moet jou naaste liefhê soos jouself” (Matt. 22:39, OAB; vgl. Lev. 19:18). + +Die eerste vier gebooie is die maniere waarop ons die Here met ons hele wese moet liefhê, en die laaste ses is die maniere waarop ons ons medemens as onsself moet liefhê. Jesus sê pertinent dat hierdie twee groot liefdesgebooie op ’n integrale wyse met die wet verband hou. “Aan hierdie twee gebooie hang die hele wet en die profete” (Matt. 22:40, OAB). + +Die wet van God is dus in sy geheel in die liefde van God gegrondves. Sy wet en liefde is onskeibaar. ’n Mens hoor dikwels van mense wat sê dat die wet aan die kruis genael is, en dat ons nou net God en mekaar moet liefhê. Hoekom maak hierdie sienswyse glad nie sin nie? + +`Hoe kan ons toon dat ons God of ons medemens liefhet as ons enige van die tien gebooie breek?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/13/03.md b/src/af/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..98580726e0 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Die wet is heilig en reg en goed +date: 24/03/2025 +--- + +Liefde is die grondslag van God se wet. Wanneer God sy wet handhaaf, handhaaf Hy die liefde. Dit is hoekom Jesus ter redding van sondaars gesterf het, sodat Hy die wet kon handhaaf maar ons terselfdertyd ook genadig kon wees. Sodoende kon Hy beide die regverdige en regverdigmakende God van die gelowige kan wees (Rom. 3:25 en 26). Wat ’n uitdrukking van die liefde! Net so maak die verlossingsproses nie die wet ongeldig nie. Inteendeel, dit bekragtig die wet opnuut. + +`Lees Romeine 6:1-3 en dan hfst. 7:7-12, en let veral op vers 12. Wat sê hierdie verse vir ons oor die wet, selfs nadat Christus vir ons aan die kruis gesterf het?` + +Hoewel party meen dat genade en verlossing die wet uitkanselleer (of ophef), stel Paulus dit onomwonde dat ons nie moet voortleef in sonde sodat ons al hoe meer genade kan ontvang nie. Nee, dié wat gelowig in Christus bly, is “in sy dood gedoop” (OAB). Hoe behoort ons dus onsself voortaan te beskou? — as dood vir die sonde en lewendig in Christus. + +Die wet van God is nie sonde nie. Nee. Wat dit wel (o.a.) doen, is om ons bewus van ons sonde en sondigheid te maak. So “Die wet is dus heilig, en sy voorskrifte is heilig en reg en goed” (Rom. 7:12, OAB). Geen ander dinge openbaar ons geweldige behoefte aan verlossing en redding — ’n genadegawe wat slegs deur Christus kom — so duidelik soos die wet nie. So ons maak dus nie “deur die geloof die wet ongeldig” nie. “Hoegenaamd nie! Trouens, ons bevestig dit” (Rom. 3:31, AFR20). + +Christus het nie gekom om die wet op te hef nie, maar om alles wat in die Wet en die Profete belowe is, te vervul. In dié verband beklemtoon Jesus: “‘al sou die hemel en aarde ophou bestaan, sal die wet definitief tot in sy fynste detail geldig bly totdat God se bedoeling daarmee bereik is’” (Matt. 5:18, NLV). + +Die wet van God opsigself verteenwoordig God se heiligheid — sy volmaakte karakter wat die ene liefde, geregtigheid, goedheid en waarheid is (Lev. 19:2, Ps. 19:7 en 8, asook 119:142 en 172). Noemenswaardig in dié verband, is Eksodus 31:18 wat sê dat God die tien gebooie met sy eie vinger op klip geskryf het. As ’n wet wat op klip geskrywe is, getuig dit dat God se karakter onveranderlik is en dat sy regering ’n morele grondslag het. Dit is ’n wet wat op liefde geskoei is, ’n tema waarom die ganse groot stryd draai. + +`Let op Jesus se woorde: “‘As julle My liefhet, sal julle my gebooie onderhou’” (Joh. 14:15, AFR20). Hoe help die onderlinge verbintenis tussen die wet en die liefde ’n mens om Jesus se stelling reg te verstaan?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/13/04.md b/src/af/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..130386c5e0 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Die wet en genade +date: 25/03/2025 +--- + +Soos ons gesien het, is die wet en die genade nie strydig met mekaar nie. Nee, hulle dien verskillende doele ooreenkomstig die liefde en geregtigheid van God. Israel van ouds sou kopgekrap het oor die moderne siening dat die wet en die genade twee onversoenbare teenpole is. Vir hulle was die gee van die wet opsigself ’n groot tentoonstelling van God se genade. In teenstelling met die wispelturigheid en totale onvoorspelbaarheid van die buurnasies se sogenaamde gode, sodat daardie mense nie eers die vaagste benul gehad het wat hul gode begeer het en aanneemlik gevind het nie, het die God van die Bybel duidelik aan sy volk uiteengesit wat vir Hóm aanneemlik was. En wat dra sy goedkeuring weg? — slegs dit wat in ’n ewige sin, en op ’n individuele en gesamentlike vlak, vir sy volk die beste is. + +Tog kan die wet ons nie van sonde red nie, ook nie ons harte verander nie. Vanweë ons inherente sondigheid benodig ons ’n geestelike hartoorplanting. + +`Lees Jeremia 31:31-34. Wat sê dit vir ons oor God se belofte om ons ’n nuwe hart te gee? Vergelyk dit met Christus se woorde aan Nikodemus in Johannes 3:1-21, waar Hy oor die wedergeboorte praat. Lees ook Heb. 8:10.` + +Die tien gebooie is deur God self op kliptafels geskryf (Eks. 31:18), maar dit moes ook op die harte van sy volk geskryf wees (Ps. 37:30 en 31). Ideaal gesien behoort God se wet nie ’n uiterlike beginsel te wees nie. Nee dit is veronderstel om in ons te wees, om deel van ons karakter te wees. Tog is dit net die Here wat sy wet op die mensehart kan skryf, iets wat Hy inderdaad belowe het om vir sy verbondsvolk te doen (lees Heb. 8:10). + +Deur die onderhouding van die wet kan ons nie onsself red nie. Nee, dit is uit genade wat ons gered word, deur die geloof; nie as iets wat onsself vermag het nie, maar as ’n gawe van God (Ef. 2:8). Ons onderhou nie die wet om gered te kan word nie. Ons onderhou dit omdat ons alreeds gered is. Ons onderhou ook nie die wet sodat God ons kan liefhê nie, maar omdat God ons alreeds liefhet; en dit wek die begeerte by ons om God en ons medemens lief te hê (lees Joh. 14:15). + +Terselfdertyd wys die wet ons op ons sonde (Jak. 1:22-25, asook Rom. 3:20 en 7:7). Dit maak ons bewus van die behoefte aan ’n Verlosser (Gal. 3:22-24). Voorts wys die wet ons op die beste lewenspad en bring ook God se liefdevolle karakter na vore. + +`Waarop stel jy jou hoop in God se oordeel? Is dit op jou noukeurige en pligsgetroue onderhouding van die wet of op die geregtigheid van Christus wat jou dek? Let op jou antwoord. Wat sê dit oor die funksie wat die wet verrig, waartoe dit in staat is en nie in staat is nie?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/13/05.md b/src/af/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..da901ee88a --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Liefde is die vervulling van die wet +date: 26/03/2025 +--- + +Die verband tussen liefde en die wet kan nie genoeg beklemtoon word nie. Volgens die Skrif vervul ’n mens inderdaad die wet wanneer jy liefhet. + +In Romeine 13 verse 8 tot 10 leer Paulus: “As jy jou naaste liefhet, vervul jy die wet” (Rom. 13:8, NAB). Nadat die apostel bykans al ses die laaste gebooie opgenoem het, verklaar hy dat dit alles “in hierdie een gebod saamgevat… [word]: ‘Jy moet jou naaste liefhê soos jouself’” (Rom. 13:9, NAB). Paulus stel dit ook pertinent in sy leer dat “die liefde die volle uitvoering van die wet” is (Rom. 13:10, NAB). In Galasiërs 5:14 sê hy dit weer, waar hy verduidelik dat “die hele wet in een woord vervul word, naamlik: Jy moet jou naaste liefhê soos jouself ” (OAB, woordorde effens aangepas). Die vraag is net: watter tipe liefde is dit wat die wet vervul? Hoe lyk so ’n liefde? + +`Lees Matteus 23:23 en 24. Wat is die “gewigtigste van die wet” waarvan Jesus hier praat? Lees Deuteronomium 5:12-15, asook Jesaja 58:13 en 14. Hoe demonstreer hierdie Skrifgedeeltes die verband tussen die wet (spesifiek die Sabbatsgebod) en God se bemoeienis met geregtigheid en bevryding?` + +Jesus identifiseer wat dit is “wat volgens die wet van God die swaarste weeg” (NAB): “om te doen wat reg is, om ontferming te betoon en om mense van julle woord te wees” (NLV). Met betrekking tot ’n bepaalde gebod — naamlik dié oor die Sabbat — toon die Bybel dat die Sabbat opsigself ten nouste met bevryding en geregtigheid verbind is. + +In Deuteronomium 5 word die Sabbat die grondslag m.b.t. God se bevryding van Israel uit slawerny. Dit wil sê, die Sabbat is nie net ’n herdenking van die skepping nie, maar ook ’n gedenkteken dat God die volk uit slawerny en onderdrukking bevry het. En binne die konteks van die gelowige wat by die Sabbatsgebod hou — wat hom weerhou van sy alledaagse bedrywighede, hom in die Sabbat verheug en sy vreugde in die Here vind (Jes. 58:13 en 14) — val die klem op dade wat van liefde en geregtigheid vir jou medemens getuig, op weldade, soos om kos vir die armes en blyplek vir die haweloses te gee (lees Jes. 58:3-10). + +Gegee al hierdie (en ook vele ander) leringe, behoort diegene wat die wet deur die liefde tot volle uitvoer wil bring, nie net teen een soort sonde te waak nie, naamlik dié wat met verkeerde optrede te make het. Nee, die versuim om reg op te tree, moet ook bygereken word. Liefde as die vervulling van die wet behels nie blote wetsonderhouding wat met die weerhouding aan sondige optrede te make het nie, maar ook die aktiewe verrigting van weldade — dade van liefde wat genade en geregtigheid getrou aanhelp. Om getrou aan die Here te wees, behels meer as net die verbreking van die letter van die wet. \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/13/06.md b/src/af/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..a658f6c062 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Maar bo alles, moet julle mekaar liefhê +date: 27/03/2025 +--- + +As liefde die vervulling van die wet is, kan ’n mens nie die wet van God ten volle onderhou deur jou bloot van verkeerde dade te weerhou nie. Die wet van liefde opsigself (soos dit in die volledigheid van die Skrif uitgedruk word), beveel ons nie net om ons van sondige dade te weerhou nie, maar spoor ons [ook] aan tot dade wat die liefde van God aan ander openbaar — en nie net aan lidmate en gemeentelede nie, maar ook aan die ganse wêreld daarbuite, ’n wêreld wat gewis ’n ernstige behoefte aan opregte Christengetuies het. + +`Lees Jakobus 2:1-9. Watter onontbeerlike boodskap word hier oorgedra?` + +Hier spreek Jakobus hom baie sterk uit teen die ongeregtighede wat hy in die kerkgemeenskap sien. Hy noem veral die minagting van die armes en die uitbuiting van daardie mense deur welgestelde persone. Daarna vestig Jakobus die gelowiges se aandag op die naasteliefdegebod. Betreffende die onderhouding van hierdie gebod sê hy: “As julle dit doen, dan het julle ’n goeie ding gedoen” (Jak. 2:8, ABA). + +Ellen G. White druk haar soos volg hieroor uit: “Liefde aan ’n mens se naaste is ’n aardwaartse uitdrukking van God se hemelse liefde. Die plant van hierdie liefde [in die mensehart] waardeur ons kinders deel van een groot gesin geword het, is die rede waarom die Hemelkoning mens geword en onder ons kom woon het. Wanneer ons sy afskeidswoorde tot volle uitvoering gebring het, ‘“Julle moet mekaar liefhê, net soos Ek julle liefgehad het”’ (Joh. 15:12, AFR20), wanneer ons die mensdom liefhet soos Hy hulle liefgehad het, dan het Hy sy sending in die gelowige volvoer. Dan is ons gereed vir die hemel omdat ons die hemel in ons harte het” (Ellen G. White, The Desire of Ages, bl. 641). + +Wanneer ons die wêreld (d.w.s. die mensdom) liefhet, soos Christus hulle liefgehad het — “dán is ons gereed vir die hemel.” Wat ’n kragtige beskrywing oor wat die navolging van Jesus in werklikheid beteken! + +Jesus beveel sy volgelinge om “‘mekaar lief te hê.’” Let op die wyse waarop dit gedoen moet word: “‘net soos Ek julle liefgehad het’” (Joh. 13:34, AFR20). Jesus verklaar ook: “Hieraan sal almal weet dat julle my dissipels is: as julle liefde onder mekaar het’” (Joh. 13:35, OAB). Liefde lê aan die kern van die Christelike geloof, want God is liefde (1 Joh. 4:8 en 16). Gelowiges wat bely dat hulle God liefhet, moet mekaar ook onderling liefhê (vgl. 1 Joh. 3:11, asook 4:20 en 21). + +Petrus sluit hom hierby aan, in hoofstuk 4 vers 8 van sy eerste sendbrief. Let op sy vermaning aan gelowiges: “Maar bo alles moet julle mekaar vurig liefhê, want die liefde sal ’n menigte sondes bedek” (OAB; lees ook Heb. 10:24 en 1 Tess. 3:12). + +`Bepeins opnuut die idee dat ’n mens die wêreld moet liefhê soos Christus dit liefgehad het. Let nou, as ’n tweede bepeinsing, op die begrip “Christelike volmaaktheid” en hoe om gereed vir die hemel te wees. Hoe kan die eerste bepeinsing ’n mens help om die dinge in die tweede bepeinsing beter te verstaan? Maak aantekeninge en bring dit saam met jou Sabbatskool toe.` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/13/07.md b/src/af/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..af5e93dd17 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Vir verdere studie +date: 28/03/2025 +--- + +Lees die volgende gedeelte uit Ellen G. White se geskrifte — “The Least of These My Brethren” (bl. 637-641, The Desire of Ages). + +“Dié wat hul medemens bedien, sal deur die Groot Herder bedien word. Hulle self sal van die lewende water drink totdat hulle dors geles is. Diesulkes sal nie na opwindende vermaak of na ’n lewensverandering wat avontuur bring, smag nie. Hulle belangstelling en aandag sal by sieleredding wees, by dié wat op die verdoemenis afstuur. Dan sal sosiale interaksie ’n nut hê. Die Verlosser se liefde sal ons harte nader aan mekaar trek en ons verenig. + +“Wanneer ons besef dat ons medewerkers van God is, sal ons nie apaties teenoor sy beloftes staan nie. Nee, ons sal vuur en vlam wees. Ons sal met geesdrif daaroor praat. Toe die Here vir Moses roep om ’n onkundige, ongedissiplineerde en rebelse volk as leier te dien, ontvang hy die belofte: ‘Ek sal self saamgaan sodat jou hart rus kan kry’ [’n vraagsin in die Bybel, maar hier aangepas na ’n stelling omdat God hom in vers 17 daartoe verbind het]. Hierby voeg die Here: ‘Ek self sal saam met jou gaan’ (Eks. 33:14 en 3:12, beide DB). Hierdie belofte gaan aan elkeen wat hulle namens Christus vir God se bedroefdes en lydendes beywer” (Ellen G. White, The Desire of Ages, bl. 641). + +**Vrae vir bespreking**: + +`Lees 1 Korintiërs 13:4-8. Hoe werp 1 Korintiërs 13 lig op die soort mense wat ons veronderstel is om te wees?` + +`Wat skei die skape van die bokke in Matteus 25:31-46? Hoe verstaan ’n mens Jesus se woorde op ’n wyse wat nie verlossing deur werke bevorder nie?` + +`Let op die volgende greep uit die E.G. White-aanhaling in Donderdag se gedeelte: “wanneer ons die mensdom liefhet soos Hy hulle liefgehad het, dan het Hy sy sending in die gelowige volvoer. Dan is ons gereed vir die hemel omdat ons die hemel in ons harte het.” Wat beteken dit? Wat toon dit oor die aard van God en die aard van die hemel opsigself? Hoe kan ons meer soos hemelse burgers op aarde optree sodat ons, binne die konteks van hierdie aanhaling, m.b.t. die verkondiging van God se liefde, lig en geregtigheid aan die onderdruktes kan bring?` + +`Watter praktiese stappe kan jou gemeente doen om God se begeerte dat liefde en geregtigheid op aarde moet geskied aan die plaaslike gemeenskap weerkaats word? In watter opsigte is julle werk in die gemeenskap suksesvol? Waar is die swak plekke wat verbetering en meer aandag vereis? Let op die dinge oor God se liefde en geregtigheid wat ons die afgelope kwartaal bekyk het. Watter tasbare dinge kan julle individueel en gesamentlik doen om hierdie lesse uit te leef?` \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/13/info.yml b/src/af/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..179e304d66 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Liefde is die vervulling van die Wet" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png b/src/af/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..bdf69ed59c Binary files /dev/null and b/src/af/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/af/ss/2025-01/assets/cover-square.png b/src/af/ss/2025-01/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..8e840b6199 Binary files /dev/null and b/src/af/ss/2025-01/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/af/ss/2025-01/assets/cover.png b/src/af/ss/2025-01/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..1254fd6068 Binary files /dev/null and b/src/af/ss/2025-01/assets/cover.png differ diff --git a/src/af/ss/2025-01/info.yml b/src/af/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..96988b9b00 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,20 @@ +--- + title: "God se Liefde en Geregtigheid" + description: "Dit is ’n feit: God is liefde soos 1 Johannes 4:8 en 16 sê. Die ganse Bybel getuig daarvan. God se liefdevolle karakter is die spilpunt waarom die Christelike geloof draai. Liefde is die hart en wese van God, die middelpunt van alles wat ons glo, en behoort ook die vertrekpunt van al ons doen en late te wees. Hoe ons liefde verstaan, beïnvloed derhalwe ons ganse oortuiging en die ganse uitleef van ons geloof. As ’n mens, byvoorbeeld, glo dat God se liefde verdien moet word — dat dit ’n kwessie van meriete is — kan jy tot die slotsom kom dat God jou nie [uit die staanspoor] liefhet nie, aangesien jy sondig en onwaardig is. Wanneer hierdie sienswyse op interpersoonlike verhoudings toegepas word, waar verdienstelikheid die maatstaf van wederkerigheid is, is die gevolge ramspoedig." + human_date: "Januarie · Februarie · Maart 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#304465" + color_primary_dark: "#032C48" + splash: true + credits: + - name: Hoofbydraer + value: "John C. Peckham" + - name: Redakteur + value: "Clifford R. Goldstein" + - name: Subredakteur + value: "Soraya Homayouni" + - name: Publikasiebestuurder + value: "Lea Alexander Greve" + - name: Redaksionele Assistent + value: "Sharon Thomas-Crews" \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/introduction.md b/src/af/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..718be5d8a5 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,21 @@ +### Die God van Liefde en Geregtigheid + +Dit is ’n feit: God is liefde soos 1 Johannes 4:8 en 16 sê. Die ganse Bybel getuig daarvan. God se liefdevolle karakter is die spilpunt waarom die Christelike geloof draai. Liefde is die hart en wese van God, die middelpunt van alles wat ons glo, en behoort ook die vertrekpunt van al ons doen en late te wees. Hoe ons liefde verstaan, beïnvloed derhalwe ons ganse oortuiging en die ganse uitleef van ons geloof. As ’n mens, byvoorbeeld, glo dat God se liefde verdien moet word — dat dit ’n kwessie van meriete is — kan jy tot die slotsom kom dat God jou nie [uit die staanspoor] liefhet nie, aangesien jy sondig en onwaardig is. Wanneer hierdie sienswyse op interpersoonlike verhoudings toegepas word, waar verdienstelikheid die maatstaf van wederkerigheid is, is die gevolge ramspoedig. + +Hoe ons God se liefde verstaan, het duidelik hier en in vele ander opsigte, verreikende implikasies vir ons oortuigings en die uitleef van ons geloof. Tog is die vraag: maar wat is die liefde dan? Vra tien persone om dit te omskryf en jy kry waarskynlik tien verskillende antwoorde! Selfs by gelowiges bespeur ’n mens vele oorgelewerde mistastings en persoonlike wanopvattings oor die liefde van God. + +Die volgende tipe vrae ontlok uiteenlopende antwoorde by Christene: + +Is [die uitleef van] God se liefde net ’n kwessie van gee, maar nooit van ontvang nie? Behels daardie liefde net selfopoffering [by die gelowige] of verheug die Here Hom darem ook in ons? Het die liefde van God ook ’n emosionele komponent? Gee die Here regtig om vir die mens? Kan sy liefde verwerp of verbeur word? Behels die liefde van God wederkerigheid tussen Hom en die mens wat Hy geskape het (m.a.w. word daar, in daardie liefdeband, oor-en-weer uitdrukking aan daardie liefde gegee)? Is [die uitdrukking van] woede onversoenbaar met die liefde van God? Hoe vind liefde aansluiting by geregtigheid? God is liefde, maar hoe verklaar ’n mens dan boosheid op aarde, om nie eens te praat van die omvang van daardie probleem nie? Kan die mens werklik liefhê soos God liefhet? Indien wel, is die vraag net: hoe sou sulke liefde daarna uitsien? + +Die antwoorde op sommige van hierdie vrae is duidelik vanselfsprekend. Tog bevraagteken sommige gelowiges dit wanneer die liefde van God in Christelike tekste en gesprekke ter sprake kom. ’n Verdere komplikasie steek kop uit: antwoorde wat voor-die-hand-liggend blyk te wees, is soms by nadere aanblik strydig met die Bybelse leer oor die liefde van God. + +Hierdie vraagstukke kan nie gelyktydig behandel word nie. Nietemin sal ons hierdie dinge, asook ander vraagstukke, deur die loop van die kwartaal bekyk. So sal dit in die Bybel uitgebeeld ons dan tot die slotsom kom dat God se liefde heelwat word — onderling verband groter is as wat ons verstaan. Sy liefde, soos dit in die Bybel uitgebeeld word, is ver verhewe bokant dit wat die meeste mense deesdae as “liefde” beskou. In die weke wat voorlê, sal ons enkele van die vernaamste en mooiste aspekte van God se liefde in die Bybel van nader bekyk. + +Mettertyd sal ons agterkom dat die begrippe Goddelike liefde en geregtigheid onderling verband hou. Die God van die Bybel het ’n voorliefde vir geregtigheid (let bv. op Jes. 61:8). Die mate waarin Goddelike liefde en geregtigheid — soos dit in die Bybel uitgebeeld word — onderling verband hou, is van so ’n aard dat jy nie die een sonder die ander kan hê nie. God is liefde. Derhalwe is Hy diep besorg oor ongeregtigheid en lyding in hierdie wêreld. So stel Hy Hom gelyk aan dié wat pyn en onderdrukking deurmaak, en kies om die pyn en smart wat die bose in die skepping gesaai het, deelagtig te word. Hy ly meer as enige van sy skepsels, soveel so dat God self die grootste slagoffer van boosheid word. + +Regdeur die Skrif betreur God periodiek die lyding en boosheid wat Hy op aarde sien. Dit ontstel Hom omdat Hy elke mens liewer het as wat ons ons kan indink. Die omvang van God se liefde blyk uit Jesus se weeklag oor sy weerbarstige volk: “‘Jerusalem, Jerusalem! Jy wat die profete doodmaak en die boodskappers stenig wat na jou toe gestuur is, hoe dikwels wou Ek jou kinders bymekaarmaak soos ’n hen haar kuikens onder haar vlerke bymekaarmaak, maar julle wou nie!’” (Matt. 23:37, NAB). + +In die Skrif lees ons dikwels hoe die God van die Bybel — Hy wat liefde is — gebroke is en treur wanneer sy liefde verwerp word of wanneer sy kinders se liefde taan. Die ganse verhaal wat die Bybel oordra, gaan oor die dinge wat God in die verlede gedoen het en besig is om te doen, om liefde in elke hoekie en gaatjie van die heelal te herstel. Dit en vele meer is die onderwerp van hierdie kwartaal se lesse. + +_John C. Peckman is die subredakteur van die Amerikaanse tydskrif, Adventist Review. Ten tye van die saamstel van hierdie Bybelstudiegids was hy ’n professor in Teologie en Christelike Filosofie aan die Andrews Universiteit se Teologiese Fakulteit._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/pdf.yml b/src/af/ss/2025-01/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..3ddcf7dfd8 --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L00.pdf + target: af/ss/2025-01/01 + title: Inleiding + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L01.pdf + target: af/ss/2025-01/01 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L02.pdf + target: af/ss/2025-01/02 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L03.pdf + target: af/ss/2025-01/03 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L04.pdf + target: af/ss/2025-01/04 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L05.pdf + target: af/ss/2025-01/05 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L06.pdf + target: af/ss/2025-01/06 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L07.pdf + target: af/ss/2025-01/07 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L08.pdf + target: af/ss/2025-01/08 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L09.pdf + target: af/ss/2025-01/09 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L10.pdf + target: af/ss/2025-01/10 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L11.pdf + target: af/ss/2025-01/11 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L12.pdf + target: af/ss/2025-01/12 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Afrikaans/Student/ABSG-25-Q1-AF-L13.pdf + target: af/ss/2025-01/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/af/ss/2025-01/video.yml b/src/af/ss/2025-01/video.yml new file mode 100644 index 0000000000..8932df8b6a --- /dev/null +++ b/src/af/ss/2025-01/video.yml @@ -0,0 +1,2 @@ +--- + video: [] \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/01/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..be511b0aa4 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/01.md @@ -0,0 +1,36 @@ +--- +title: Излязъл от коловоза +date: 28/12/2024 +--- + +#### inTro + +Прочети Римляни 12:1-3. Вникни в библейския текст. + +**Излязъл от коловоза** + +Днешният свят жадува за истински мир, радост и любов. Твърде много от нас мълчаливо страдат от болка, самота, страх и тъга и нямат надежда за изцеление. Когато емоционалните рани се задълбочат или останат неразрешени, човек може да изпадне в състояние на депресия или да се сблъска с други умствени предизвикателства. Според Световната здравна организация (СЗО)1 един на всеки осем души живее с психично разстройство. Когато психическото състояние на човек излезе извън контрол, това може да доведе до различни форми на самонараняване или самоубийство. Всяка година 703,000 души в световен мащаб загиват поради самоубийство, което е четвъртата водеща причина за смърт при млади хора на възраст 15–29 години.2 + +Тези статистически данни са особено подходящи за младите хора, които са непропорционално засегнати от предизвикателствата на психичното здраве. Проучвания сред близо половин милион потребители на интернет от 64 държави показват, че младите хора (на възраст 18–24 години) са три до четири пъти по-склонни да се борят с психичното си здраве в сравнение с поколението на своите родители.3 Докато гледаме света и може би дори собствения си живот, осъзнаваме, че нещо трябва да се промени. Сбъркахме някъде и е време да се върнем на правия път. + +Тези статистики са резултат от умишления опит на врага да похити умовете ни. Докато днешните индустрии се стремят да контролират умовете чрез модерни технологии и медии, както и бързо хранене и нездравословна храна, нещо по-голямо работи зад кулисите. В книгата на Йов, при всеобща среща с Бог, Сатана е попитан откъде е дошъл и отговорът му е: „от обикаляне насам-натам по земята“ (Йов 1:7). Зад кулисите работи противник, който се стреми да поеме контрола над човешкия ум. Трябва обаче да решим да не се съобразяваме с мисленето и условията на този свят. Бог очаква с нетърпение да се обърнем към Него и да Му позволим да ни преобрази чрез обновяването на ума. + +Докато учим заедно през следващите тринадесет седмици, насърчаваме читателите да се запознаят и с други полезни ресурси, които се занимават с предизвикателствата на психичното здраве. Две чудесни места като за начало са Youth Alive and Reminded: + +Youth Alive (www.youthaliveportal.org/mentalhealth) + +Reminded (www.Reminded.org) + +1 СЗО, 2022 г., www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/mental-disorders + +2 СЗО, 2023 г., www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/suicide + +3 Global Mind Project, 2022 г., https://mentalstateoftheworld + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете Римляни 12:1-3 от превод по ваш избор. Препишете стих 8, ако не разполагате с достатъчно време. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/01/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..c9d636ff1a --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/02.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +title: Зад кулисите +date: 29/12/2024 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Зад кулисите** + +Вдъхновеното писмо на апостол Павел до църквата в Рим предоставя бегла представа за Божия копнеж вярващите да преживеят обновяване на ума (Римляни 12:2). Умът е мястото, където формираме идеи и цели, придобиваме знания, решаваме проблеми, отговаряме на въпроси и вземаме решения. Соломон уместно обобщава важността на ума, като казва: „защото всичко, което правиш, произтича от него“ (Притчи 4:23). Обновяването на ума означава замяна на старите мисловни модели, нагласи и мотиви с нови. Подновяването на разбитите умове включва преодоляване на страховете, освобождаване от горчивината и намиране на цел и надежда. + +Подобно обновяване променя начина, по който виждаме себе си и другите. Павел описва смиреното отношение на един обновен ум в Римляни 12:3, като казва на вярващите да не мислят за себе си „по-високо, отколкото трябва да мислят, но да мислят трезво“. Павел не говори само за буквална трезвеност, но и като метафорично описание на духовно състояние на съществуване. Докато трезвият ум е остър и буден, опияненият ум е вцепенен, причинявайки замаяност, слабост, парализа, загуба на паметта и понякога - загуба на съзнание. Опиянението изкривява представите на хората за себе си и заобикалящата ги среда, което затруднява безопасното ходене и шофиране. Интоксикацията, независимо дали е физическа или духовна, силно нарушава способността за правилно мислене. Духовната трезвеност включва поддържане на умовете ни здрави и отзивчиви. + +Петър, един от учениците на Исус, предупреждава вярващите да мислят трезво, за да могат да устоят на настъплението на врага. „Бъдете трезви, бъдете бдителни, защото вашият противник, дяволът, обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). Обръщайки се специално към вярващите в последните дни, Петър пише, че „ краят на всички неща е близо; затова бъдете сериозни и будни в молитвите си” (1 Петрово 4:7) . Целта на врага е да направи нашето мислене неефективно. Той знае, че времето му изтича, ядосан е и полага всички усилия да ни унищожи (Откровение 12:12). Ранните църковни учители екипирали вярващите да разпознават стратегиите на врага, така че да не бъдат изненадани от неговите атаки или „да не знаят за хитростите му“ (2 Коринтяни 2:11). Днес също трябва да бъдем нащрек за стратегиите на врага да отвлече умовете ни и да разбърка мисленето ни. + +Питър говорел от личен опит. В нощта, когато предал Исус, Неговият Учител го бил насърчил да бъде бдителен (Матей 26:40, 41). Христос го предупредил, че ако не се погрижи за духовния си живот, Петър ще се отрече от Него (Лука 22:31-34)? Липсата на духовно самоосъзнаване на Петър го накарало да пренебрегне молитвата и в резултат на това се отрекъл от Исус и по-късно плакал за провала си (Матей 26:74, 75). Той пренебрегнал съвета на своя Спасител и видял как Сатана се опитва да съсипе живота му. По-късно Петър осъзнал нуждата си от Христос, покаял се, възстановил връзката си с Исус и станал велик проповедник на спасението. + +`Кои са трите неща, които човек може да направи, за да преживее обновяване на ума си?` + +`Избройте някои начини, по които Сатана е държал в плен умовете на човечеството. Как Сатана е пленил ума ви?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/01/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..d84731b8f2 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/03.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Възстановяване на Божия образ +date: 30/12/2024 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи Римляни 12:1-3?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Възстановяване на Божия образ** + +Искало ли ви се е някога да можете да се върнете назад във времето и просто отново да бъдете безгрижно, невинно малко дете? Бог има подобни желания за вашия живот. Бог създал хората, за да отразяват Неговия образ в техните личности и характери. В книгата си „Образование“, Елън Уайт коментира: „ Когато Адам дойде от ръката на Създателя, той носеше, в своята физическа, умствена и духовна природа, подобие на своя Създател. „Бог създаде човека по Своя собствен образ“ (Битие 1:27) и Неговата цел беше колкото по-дълго живее човекът, толкова по-пълно да разкрива този образ – толкова по-пълно да отразява славата на Създателя“. + +След като грехът покварил човешката природа, Божията цел станала възстановяването на Неговия образ в Неговите деца. Първоначалният замисъл на Бог не може да бъде възстановен, освен ако не Му позволим да пренастрои мисленето ни и да обнови умовете ни. Новият ум става реалност, когато се научим да „имаме Христовия ум“ (1 Коринтяни 2:16). Когато приемем Христос като наш личен Спасител и Господ, ние ставаме ново творение (2 Коринтяни 5:17), търсейки Го ежедневно и стремейки се да израстваме в Него, като се молим, четем Словото и се стремим да бъдем като Него (послушание). Чрез силата на Святия Дух нашите мисловни процеси ще станат едно с Неговите. Неговите желания ще станат наши желания и ние ще мислим и действаме като Исус. + +Страхотната новина е, че трансформацията е възможна с помощта на Святия Дух. Както казва Елън Уайт, „да възстанови в човека образа на неговия Създател, да го върне към съвършенството, в което е бил създаден, да насърчи развитието на тялото, ума и душата, така че божествената цел в неговото творение да може да бъде осъзнат – това трябваше да бъде делото на изкуплението. Това е целта на образованието, голямата цел на живота" („Образование“, 15, 16). Изкуплението има за цел да възстанови и развие човешкото, за да отразява подобието на Божественото! Това се случва, когато постоянно гледаме „като в огледало славата Господна“, така че да можем да бъдем „преобразени в същия образ от слава в слава, както чрез Духа Господен“ (2 Коринтяни 3:18).). Ние трябва да предаваме живота си на Святия Дух ежедневно, така че Той да може да преобрази живота ни. + +Без значение колко разбито е нашето мислене или колко повредени са нашите емоции, Бог ни предлага Своя Свят Дух, за да ни изгради отново, възстанови и обнови отвътре навън. Бог е достатъчно голям, за да се справи с целия ни душевен багаж, рани, страхове и чувствителност. Никоя умствена или емоционална планина не е толкова голяма, че Бог да не е в състояние да помогне и изцели. Трябва да се отбележи, че мозъкът не е отделен от тялото; мозъкът е част от тялото. Подобно на други физически заболявания, някои психични състояния може да не бъдат излекувани в този живот. И все пак във всеки случай Божията благодат е достатъчна. + +`Какво искате да направи Бог с ума ви?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/01/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..354eafa83c --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/04.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: inSpect +date: 31/12/2024 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Римляни 12:1-3? + +**Обновен ум**: + +`Ефесяни 4:22–24` + +`2 Коринтяни 4:16–18` + +`2 Тимотей 1:7` + +`Псалми 51:7–12` + +**Духовно трезвен ум**: + +`Исая 5:20–22` + +`1 Солунци 5:8` + +`1 Петър 1:13–16` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Римляни 12:1-3?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/01/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..0e7067eb16 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/05.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Първоначални стъпки +date: 01/01/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Римляни 12:1-3 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Първоначални стъпки** + +Чрез Писанията, които разгледахме в този урок, Исус ни кани да изпитаме обновен ум чрез силата на Святия Дух. Можем да Му отговорим днес, като предприемем три основни стъпки: + +1\. Молете се всеки ден за ума на Христос. Не позволявайте на вашите минали неуспехи да ви определят. Позволете на Бог да пренастрои вашето мислене и вашите импулси. Поканете Бог да ви даде ума на Христос чрез присъствието и силата на Неговия Свят Дух. Както пише апостол Павел: „Нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус“ (Филипяни 2:5). Да имаме ума на Христос означава, че мислим за Неговите мисли и виждаме Неговата перспектива. Изучавайки живота на Исус, ние се научаваме да мислим по начина, по който Той е мислил. Ставаме това, върху което се фокусираме. + +2\. Предайте ума си. Дайте на Бог място да работи вътре във вас и се откажете от всичко, което ви пречи. Молете Бог да ви помогне да предадете умовете си на Него и да ви влияе и насочва. Бог никога няма да ни принуди да Му дадем сърцата си. Ние трябва доброволно да Му ги отдадем. С обич и уважение трябва да Му дадем първо място в живота си, като Го поставим на трона на нашите сърца и умове. Можем да направим това, като се молим с молитвата от Псалми 51:10: „Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови непоколебим дух в мен.“ + +3\. Бъдете трезви. Бог изисква да сме напълно духовно будни, трезво мислещи и бдителни (1 Солунци 5:6). Това означава да поддържаме молитвена нагласа, при която разчитаме на Бог, за да сме нащрек, за да разпознаем подходите на врага. Важно е да пазим пътеките на душата, да сме наясно какво идва през сетивата ни и въздействието, което оказва върху нас. Верните Божии последователи избягват всичко, което би било вредно за умовете им. Те се фокусират върху това, което е истинско и добро. + +Важно е да се отбележи, че преминаването през тези стъпки не гарантира, че веднага ще се почувстваме по-добре или никога повече няма да паднем. Бог може да ни даде незабавен мир, но умовете ни може да останат в мъгла или все още да се чувстваме несигурни дали да се доверим на Бог. Не трябва да позволяваме бавният растеж да ни разочарова или да ни събори. Напредъкът и възстановяването не са линейни и докато продължаваме да правим това, което е правилно, с времето ще последват и чувствата. Когато се подчиняваме с вяра, се случват свръхестествени неща. Йоан споделя това, когато казва: „Който пази словото Му, в него наистина любовта към Бога е съвършена“ (1 Йоаново 2:5). Когато излезем с вяра, основани на Божието Слово и упълномощени от Святия Дух, Неговата любов ни преобразява. Той ще поеме лична отговорност за нас – можем да Му се доверим! + +`Има ли някаква пречка, която ви пречи да приемете по-пълно ума на Христос? Как можете да премахнете препятствието?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/01/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..78ede39b79 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Насочване на ума към небесните неща +date: 02/01/2025 +--- + +#### inSight + +`Как можеш да приложиш Римляни 12:1-3 в живота си през тази седмица?` + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Насочване на ума към небесните неща** + +„Като предпазна мярка срещу злото, заетостта на ума с доброто струва повече от безброй бариери от закон и дисциплина“ (Елън Г. Уайт, Образование, стр. 213) . + +„Никакви външни обреди не могат да заменят простата вяра и пълното отричане от себе си. Но никой човек не може да се изпразни от себе си. Можем само да се съгласим Христос да извърши делото. Тогава езикът на душата ще бъде: Господи, вземи сърцето ми, защото не мога да го дам. Пази го чисто, защото аз не мога да го запазя за Теб. Спаси ме въпреки мен, моето слабо, нехристоподобно аз. Оформи ме, издигни ме в чиста и свята атмосфера, където богатият поток на Твоята любов може да тече през душата ми” (Елън Г. Уайт, Притчи Христови, стр. 159). + +„Като направим Христос предмет на размисъл, Той ще стане предмет на разговор и като гледаме към Него, ние действително ще бъдем променени в същия образ, от слава в слава, дори от Духа Господен. Човекът, падналият човек, може да бъде трансформиран чрез обновяване на ума, така че да може да „докаже коя е тази добра, приемлива и съвършена воля на Бог“. Как доказва това? Чрез Светия Дух, който завладява неговия ум, дух, сърце и характер. Къде идва доказването? „Ние сме направени зрелище за света, и за ангелите, и за хората“ (1 Коринтяни 4:9)“ (Елън Г. Уайт, Ще приемете власт, 50). + +„Този, който обича Христос най-много, ще направи най-много добро. Няма ограничение за полезността на този, който, оставяйки себе си настрана, прави място за действието на Светия Дух върху сърцето си и живее живот, изцяло посветен на Бога. Ако хората издържат необходимата дисциплина, без да се оплакват, Бог ще ги учи час след час и ден след ден. Той копнее да разкрие Своята благодат. Ако Неговият народ премахне препятствията, Той ще излее водите на спасението в изобилни потоци през човешките канали” (Елън Г. Уайт, Копнежът на вековете, 250, 251). \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/01/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..dddae216ae --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/07.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inQuire +date: 03/01/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Римляни 12:1-3. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`По какви начини умът ни се нуждае от обновяване?` + +`Трудно ли ви е да обновите ума си? Ако да, защо?` + +`Какво виждате като най-големите предизвикателства за психичното здраве на младите хора?` + +`Кои са най-успешните стратегии, които Сатана използва, за да плени и разсее младите умове?` + +`Кои са някои редовни навици и практики, които могат да помогнат за защита на ума?` + +`Какво означава да имаш ума на Христос? Как да го получим?` + +`Каква е разликата между плътския ум (Римляни 8:7) и Христовия ум (1 Коринтяни 2:16)?` + +`Как можем да видим Христос по смислен, променящ живота начин?` + +`Как изглежда човек, който напълно и ежедневно предава ума/сърцето си на Христос?` + +`Доколко обновяването на ума е наша работа и доколко е Божието дело в нас?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/01/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ed4e98cdd7 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Обновяване на разбития ум" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/02/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..6aca478e6b --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Депресиран пророк +date: 04/01/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети 3 Царе 19. Вникни в библейския текст. + +**Депресиран пророк** + +Дори най-великите библейски герои са преживявали мрачни периоди на психична депресия. Библията е откровена по отношение на борбите на своите герои; тя не премълчава неудобни подробности, включително и борбата им с психичното здраве. Пророк Илия привлича вниманието на целия израилев народ, когато постига явна победа над Вааловите пророци на планината Кармил. Неговата история се нарежда сред най-важните в историята на Израил, поставяйки името му редом с това на Мойсей (Матей 17:4, 5). Историята на Илия със сигурност би била малко по-чиста, ако най-голямата победа на Илия (3 Царе 18) не е последвана веднага от най-тежкото му поражение, когато внезапно е обзет от парализиращ дух на страх и меланхолия (3 Царе 19). В рамките на една нощ Илия се спуска от най-високото преживяване на планинския връх в живота си до най-ниската долина на депресията - толкова ниско, че желае животът му да свърши (стих 4). Библейските истории са хаотични, но Библията е толкова свързана с всеки един от нас днес именно поради тези записани човешки неизправности. + +Лесно е да се почувстваме така, сякаш Бог никога не може да ни използва и нямаме нищо добро, което да предложим на някого, когато стигнем до най-ниската си точка. Съвсем естествено е да чувстваме, че всички библейски обещания са за някой друг. Истории като тази на Илия обаче ни казват, че не сме първите, които водят тези битки на ума. Дори най-верните християни и най-успешните хора са се борили с депресия и мисли за самоубийство. Бог е бил състрадателен и разбиращ Илия в моментите му на слабост. Историята на Илия трябва да даде на всички ни надежда, че Бог ще ни помогне да се измъкнем и от най-лошите си дни. + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете 3 Царе 19 от превод по ваш избор. Препишете стихове 4-6, ако не разполагате с достатъчно време. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/02/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..801360fa30 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/02.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +title: Връзката между ума и тялото +date: 05/01/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Връзката между ума и тялото** + +В известен смисъл Илия се изправя срещу целия свят; цар Ахав изпраща пратеници във всички страни, за да го търсят (3 Царе 18:10). Три години на суша, глад и смърт най-накрая поставят народа на колене на върха на планината Кармил. Молитвите на Илия са чути пред очите на целия народ в едно епично състезание за това чий Бог е истинският Бог. Ако някой е имал основание да бъде уверен в Божията закрила, то това е бил Илия. Бог по чудодеен начин го храни и подслонява през последните три години (3 Царе 17:4-6, 16). Служението на Илия се увенчава с успех и чест, когато той застава безстрашно пред цар Ахав и неговата армия. Може да изглежда, че сега Илия е в по-голяма безопасност, отколкото е бил от много време насам, но привидността е измамна. Често моментите на най-голяма победа се превръщат в моменти на най-голяма уязвимост. Както успехът, така и провалът могат да доведат до депресия. Подобно на Илия, много от нас се сриват, когато слизат от преживяване на върха, каквото той е имал на Кармил. Някои от най-лошите ни духовни падения идват точно след духовен възход. + +Илия изпада в паника (3 Царе 19:3), изненадан от заплашително съобщение посред нощ. Скача и бяга, за да спаси живота си, страхувайки се от най-лошото. Не след дълго чувството на страх отстъпва място на чувството на пълно отчаяние. Илия пожелава да умре (стих 4) в състоянието си на безнадеждност. + +Бог поръчва на един ангел да му помогне да овладее нервите си и да го върне към здравия разум, когато той потъва в обезсърчение. Ангелът обръща специално внимание на най-основните нужди на Илия: храна, вода, сън, упражнения, свеж въздух и слънце. Бог дори не се опитва да разговаря с Илия, докато той е гладен и изтощен (3 Царе 19:5-8). Изцелението на ума започва с изцеление на тялото. Ето защо Сатана често атакува ума ни, като атакува тялото ни. + +Възстановяването на Илия е много по-бавно от падението му. Бог кани Илия да седне и му казва, че е време да си поговорят, когато най-накрая Илия се успокоява след четиридесет дни бягство (стих 9). Бог със сигурност е можел да използва водачеството на Илия в Израел около тридесет и девет дни по-рано, но Бог е много търпелив с нас в уязвимите ни моменти. Той е деликатен и готов делото Му да почака, докато Илия се възстанови за известно време. Въпреки това Бог няма намерение да остави Илия да бъде отшелник в пещера до края на живота си. Бог нежно повдига Илия, за да го постави отново в центъра на действието (стихове 15, 16). Бог иска да направи това с всеки емоционално сломен човек - Той иска да обнови умовете ни и да ни възстанови в Своята служба. + +`Кои условия ни правят най-уязвими към тежко поражениe?` + +`Колко време ви е необходимо, за да се възстановите, след като сте паднали?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/02/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..23de63eea5 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/03.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Извън равновесие +date: 06/01/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи 3 Царе 19?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Извън равновесие** + +Бог търпеливо помага на Илия да се излекува отчаянието си. Бог иска да ни помогне и днес, но много от нас са заседнали в примката на безкрайното обезсърчение. Много от нас са заседнали в практики на недоспиване, лоши хранителни навици и липса на физически упражнения, докато Илия е успял да пренастрои начина си на мислене чрез здравословна храна и добра почивка. Преглеждаме социалните медии или гледаме видеоклипове през нощта, когато трябва да спим. През деня пък твърде много бързаме, за да се храним здравословно и да пием достатъчно вода. Прекалено сме пристрастени и стресирани, за да отдаваме голямо значение на редовните физически упражнения, слънчевата светлина и чистия въздух. Колкото повече отслабва физическото ни здраве, толкова по-уязвими ставаме психически и емоционално. + +Технологичният напредък на нашето съвремие прави борбата за здравословен начин на живот още по-трудна. Днес компаниите умишлено се опитват да манипулират емоциите на потребителите и техните навици за прекарване на времето. Смартфоните са заредени с приложения, предназначени да стимулират желанията и да монетизират пристрастяващи поведения. Непрекъснатите известия от телефоните ни могат да накарат мозъците ни да се намират в почти постоянно състояние на стрес. Много хора се борят със страха от пропускане (FOMO), който отчасти е феномен, наблюдаван при потребителите на социалните медии, които започват да вярват, че другите живеят по-добре и по-удовлетворяващо. Тези хора постоянно проверяват социалните медии, за да видят какво правят другите, и след това се чувстват зле, когато животът им изглежда непълноценен в сравнение с тях. + +Много от нас биха имали полза да поемат контрола върху медийното си потребление и да върнат баланса в живота си. Подобрението започва, като проследявате времето, което прекарвате в използване на технологии и си поставяте цели, с които да намалите прекараното време до по-здравословно ниво. Например, можете да се ангажирате да не използвате никакви технологии между 20:00 и 8:00 ч. Друга добра идея е да си направите ден без технологии. Можете също така да се ангажирате да ги оставяте настрана по време на хранене. Направете план заедно с член на семейството или с приятел, с когото да отчитате. Запълнете част от това време с нещо, което ви доставя удоволствие, като например да сте сред природата, да се занимавате с нещо творческо (като четене или писане, изработване на изделия или създаване на музика) или нещо, което раздвижва кръвта ви - разходка, колоездене или плуване са някои добри примери. + +Всеки от нас трябва да положи сериозни усилия да избяга от постоянното стимулиране на ума си, за да може отново да чува Божия глас. Бог говори на Илия с тих глас, когато Илия най-накрая е в по-добра позиция да слуша (3 Царе 19:12). Лесно е да пропуснем един тих глас сред постоянния шум. Може да не чуем Божия глас, когато имаме най-голяма нужда от него, освен ако не заглушим шума на този свят и не се вслушаме внимателно. + +`Кое е нещото, което можете да направите днес, за да се откъснете от технологиите и социалните медии и да се свържете повече с Бог и приятелите си?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/02/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..04e5f3748b --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/04.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: inSpect +date: 07/01/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с 3 Царе 19? + +**Други, които са пожелали да умрат**: + +`Числа 11:15` + +`Йов 3:20-22` + +`Йона 4:3, 8` + +**Връзката между ума и тялото**: + +`Притчи 3:7, 8` + +`Притчи 16:24` + +`Притчи 17:22` + +`Даниил 1:5-20` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с 3 Царе 19?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/02/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..30e0c603a2 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/05.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: Създаване на правилните условия +date: 08/01/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай 3 Царе 19 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Създаване на правилните условия** + +Бог иска да се радваме на отлично психично здраве и да изпитваме истинско щастие. Когато Христос идва на земята, Той обръща специално внимание на гладните, уморени хора, които се нуждаят от храна и почивка (Матей 14:20; Лука 8:55; Марк 6:31). Исус има грижата да осигури най-добри условия за здравето на ума и тялото. + +В книгата си „Хакване на американския ум“ д-р Робърт Лустиг представя четири здравословни навика, които могат да помогнат за подобрение на социалното, емоционалното и психичното здраве: + +Осъществявайте лични контакти с хора и намирайте смислени начини да прекарвате времето си един с друг, които допринасят за благополучието на всеки от вас. Поддържането на контакт, разговорите, изслушването, решаването на проблеми, игрите и съвместната радост от живота носят на човешкия мозък социалната стимулация, от която се нуждае. Приберете устройствата и ги използвайте само при необходимост. Преди всичко запазете си време за връзка с Бог (Битие 3:8; Изход 25:8). + +Приносът към благосъстоянието на другите е важен фактор за добро психично здраве. Библията ни казва, че истинското здравословно и животворно християнство включва отделяне на време за нуждите на другите и стремеж да дадем от времето, талантите и ресурсите си, за да облекчим човешкото страдание (Матей 25:34-40). + +Справяйте се с трудностите в живота, като отделяте време за почивка и се наслаждавате на простичките радости от живота. Упражненията, заниманията със смислени хобита, насладата от времето, прекарано на открито, и достатъчният сън балансират хормоните на мозъка. Кортизолът, мелатонинът, серотонинът и допаминът са четири важни хормона, които могат да бъдат извадени от равновесие, когато не отделяме време за почивка и релакс. Дисбалансът на тези хормони може да доведе до недостиг на сън, повишени нива на стрес, замъглен мозък и компрометирана имунна система. Отчаяно се нуждаем да забавим темпото, да се поклоним истински на нашия Създател, да се радваме на живота и да си починем за известно време (Изход 20:8-11; Марк 6:31). + +Гответе с група хора, говорете и се наслаждавайте на компанията им. Това общуване добавя жизненост към живота. Освен това използвайте най-добрите налични храни, за да подпомогнете доброто психично и физическо здраве (Битие 1:29; 1 Коринтяни 10:31). Пълноценната растителна диета е идеална, за да осигури необходимите витамини, минерали и цялостно хранене. Най-дълго живеещите култури в света процъфтяват с диета от плодове, зеленчуци, ядки, семена и зърнени храни. + +Можем да си създадем навици, които ще дадат на ума ни най-добрия шанс да процъфтява, като разпознаем тясната връзка, която Бог е създал между ума и тялото. Много от нас са като изтощения обезсърчен пророк Илия, който се e нуждаел от основните неща: добра почивка и качествено хранене. Можем да се ангажираме да следваме Божия план за здравословен живот, независимо колко противоречив е той на заобикалящата ни култура (Даниил 1:8). Ние представяме телата си като жива жертва, като правим избори за здравословен начин на живот, Бог може да преобрази умовете ни, за да отразяват Неговия образ (Римляни 12:1). + +`Размишлявайте отново върху 3 Царе 19. Посочете някои принципи в тази глава, които Исус е следвал в служението си.` + +`Кой е здравословният навик, за който се чувствате убедени, че трябва да подобрите? Каква стъпка можете да предприемете днес, за да започнете да се подобрявате в тази област?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/02/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..cf0fdc8ceb --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Никога изоставен +date: 09/01/2025 +--- + +#### inSight + +Как можеш да приложиш 3 Царе 19 в живота си през тази седмица? + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Никога изоставен** + +„Надеждата и куражът са от съществено значение за съвършеното служене на Бог. Те са плодът на вярата. Отчаянието е греховно и неразумно. Бог е способен и желае „по-пълно“ (Евреи 6:17) да дари на Своите служители силата, от която се нуждаят за изпитания и трудности. Плановете на враговете на Неговото дело може да изглеждат добре замислени и твърдо установени, но Бог може да разруши и най-силните от тях. И Той прави това в Своето време и по Своя начин, когато види, че вярата на Неговите служители е достатъчно изпитана. + +„За обезкуражените има сигурен лек - вяра, молитва, дело. Вярата и дейността ще придадат увереност и удовлетворение, които ще се увеличават с всеки изминал ден. Изкушавате ли се да се поддадете на чувства на тревожно предчувствие или на пълно отчаяние? В най-мрачните дни, когато нещата изглеждат най-заплашителни, не се страхувайте. Имайте вяра в Бог. Той познава нуждите ви. Той има цялата сила. Неговата безкрайна любов и състрадание никога не се изчерпват. Не се страхувайте, че Той няма да успее да изпълни обещанието Си. Той е вечна истина. Никога няма да промени завета, който е сключил с онези, които Го обичат. И Той ще дари на верните Си служители способността, която изисква тяхната нужда. + +„Бог ли изостави Илия в часа на изпитанието му? О, не! Той обича Своя слуга не по-малко, когато Илия се чувстваше изоставен от Бога и хората, отколкото когато в отговор на молитвата му от небето бликна огън и освети върха на планината. И сега, докато Илия спеше, го събуди леко докосване и приятен глас. Той се стресна, сякаш искаше да избяга, страхувайки се, че врагът го е открил. Но състрадателното лице, което се наведе над него, не беше лице на враг, а на приятел. Бог беше изпратил ангел от небето с храна за Своя слуга. Стани и яж - каза ангелът. 'И той погледна, и ето, имаше пита, печена на жарава, и стомна с вода до главата му' “ (Елън Г. Уайт, Пророци и царе, 164-166). + +„Мозъкът е органът, който контролира цялото тяло. За да са здрави останалите части на системата, мозъкът трябва да е здрав. А за да е здрав мозъкът, кръвта трябва да е чиста. Ако чрез правилни навици на хранене и на пиене, кръвта се поддържа чиста, мозъкът ще бъде правилно подхранван“ (Елън Г. Уайт, Съвети върху здравето, 586, 587). + +`Кои са някои от подобренията или промените в живота ви, които виждате, че трябва да направите след изучаването през тази седмица?` + +`Какви са практически приложения, за които сте получили убеждение да направите в използването на технологиите, хранителните си навици или режима на сън?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/02/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..99fdad72dc --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/07.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inQuire +date: 10/01/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в 3 Царе 19. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Какви стъпки предприема Бог, за да върне Илия от състоянието му на пълно отчаяние?` + +`Как можем да станем по-възприемчиви да чуваме тихия, шепнещ глас на Бога?` + +`Какви са последиците от храненето върху психичното здраве (Даниил 1:5-20)?` + +`Кои са най-големите предизвикателства пред това да поддържаме живота си, графиците и навиците си в добър баланс (добър сън, правилно хранене, физически упражнения и т.н.)? Какви решения предлагате?` + +`Какви са някои здравословни граници при използването на технологиите?` + +`Кои са някои конкретни начини, по които бихте могли да подобрите съня си и хранителните си навици?` + +`Кои са начините, по които вашите приятели или вие сами бихте могли да приложите четирите практики (свързване, принос, справяне, готвене)?` + +`Как можем да улесним хората, които се борят с психичното си здраве, да говорят за борбите им в църквата?` + +`Какво казва историята за Бог, който се грижи за Илия, за това колко търпеливи трябва да бъдем с обезкуражените хора?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/02/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..61287ba88f --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Възстановяване на цялата личност" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/03/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..1661350294 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Умове, които мислят еднакво +date: 11/01/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети Филипяни 2:1–11. Вникни в библейския текст. + +**Умове, които мислят еднакво** + +Седях на платформата и слушах сутрешните съобщения в църквата, преди да проповядвам. Размърдах се на мястото си, когато ръководител на отдел Хваление направи някои коментари и сподели информация относно неговия отдел. Докато го правех, видях как жена ми ме погледна многозначително. Когато се прибирахме от църква след проповедта, съпругата ми ме попита защо се чувствах така по време на съобщението на ръководителя на Хвалението. Тя сподели с мен точно това, което си мислех. Знаеше какво ми минава през ума – дословно! Попитах я как може да знае какво е в главата ми. Отговори, че сме женени от известно време и ме е опознала доста добре. + +Когато двама души станат едно, те могат да стигнат до момента, когато гледат позата, движенията на тялото и изражението на лицето на другия и знаят какво точно си мисли. Още повече, не само че някой може да знае какво мислим, но и двамата можем да започнем да мислим по един и същи начин! Ако това може да се случи с теб и мен като хора, представи си какво може да се случи, когато поканим Бог в живота си, молим се за Христовия ум и имаме лична връзка с Него! Библията казва: „Кой е познал ума на Господа, за да може да Го научи?“ А ние имаме ум Христов. (1 Коринтяни 2:16). Колко невероятно е, че можем да приемем Христовия ум! Какво предложение може да се равнява на това? + +Когато Христос дойде в живота ни, умовете ни стават едно и Неговите мисли стават наши мисли. След това нашите действия стават същите действия, които Христос би извършил. Тази седмица ще разгледаме как можем да имаме Христовия ум. + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете Филипяни 2:1–11 от превод по ваш избор. Препишете стихове 4-8, ако не разполагате с достатъчно време. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/03/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..cee8a63a90 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/02.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +title: Да имаш Христовото мислене +date: 12/01/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Да имаш Христовото мислене** + +Централно за нашето ходене като християни е да имаме Христовия ум. Светът би бил по-добро място, ако повече от заявилите се като християни наистина проявяваха Христовия ум в своите нагласи и мислене. Павел увещава вярващите навсякъде: „Имайте у себе си същото съзнание, което беше и у Христос Исус,“ (Филипяни 2:5). Да позволиш на нещо да се случи означава да му позволиш да бъде така или да не предотвратиш нещо, което ще се случи. Това изисква избор. Трябва да направим избор да оставим Бог да направи това, което не можем да направим сами. Бог ни води в правилната посока и затова трябва да Го молим да ни даде силата да Го следваме. Ние зависим изцяло от Бог за всяка стъпка от пътя. Както пише Павел: „Защото Бог е, Който, според благоволението Си, действа във вас да желаете това, и да го изработвате.“ (ст. 13). + +Павел пише писмото си до Филипяните от затвора, където свободата и движението му са твърде ограничени. Ако някой има право да се оплаква, това е Павел в римски затвор, но неговото писмо подчертава важността на радостта дори в най-трудните обстоятелства, което отново изисква избор. Вярата на Павел в Божието провидение остава силна дори при най-обезсърчаващите условия (Филипяни 1:12-14). + +В църквата във Филипи има известно напрежение в реалния живот между нейните членове (4:2). Може би знаеш как изглежда това, защото си го виждал в твоята църква. Павел ги призовава да имат „една мисъл“, да стоят „в една и съща любов“ и да бъдат „единодушни и единомислени“ (2:2). Единство на мисълта може да има само ако всеки от нас приеме Христовия ум. Това единство може да бъде постигнато само ако оставим настрана егоистичните амбиции и гордост и смирено считаме другите за по-важни от самите нас (ст. 3). Тези с Христов ум няма да се грижат само за собствените си интереси, но ще вземат предвид интересите на другите (ст. 4). Да имаме Христовия ум означава, че трябва да имаме същото отношение, което Исус е имал, и трябва да се отнасяме към другите по същия начин, по който Той го е правил. Преводът на Библията NIV дава по-дълбоко разбиране, заявявайки съвсем просто: „В отношенията си един с друг имайте същия начин на мислене като Христос Исус“ (ст. 5). + +Като наш пример Христос се е отказал от славата Си и се е принизил до самите дълбини на този грешен свят, като станал човек, живеейки като слуга и умирайки като обвинен престъпник на кръста (ст. 6-8). Исус е върховният пример за любов и смирение. Имаме съвършения модел в Христос. Предизвикателството за теб и мен днес е да имаме смиреното мислене на Христос и да се отнасяме един към друг с любезност и уважение, като се ценим един друг така, както Бог ни цени. + +`Как би се променило твоето мислене, ако имаше повече от Христовия начин на мислене?` + +`Как биха изглеждали взаимоотношенията ти, ако имаше повече от Христовото мислене?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/03/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..39ade11cd4 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Следващото ниво на вяра и послушание +date: 13/01/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи Филипяни 2:1–11?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Следващото ниво на вяра и послушание** + +Бог желае да имаме същото мислене като това, което е имал Неговия Син. Исус се е доверявал на Своя Баща и се е придържал към Своята вяра дори в най-мрачните моменти. Това е нужната вяра, когато следваме примера на Исус. Може подобно на Исус да викаме: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?“ (Матей 27:46). Може подобно на Исус да се чувстваме изоставени от Бог и нечути. И въпреки това, когато не чувстваме увереност в Неговата любов, можем да изберем да продължим да вярваме. Това е вяра, която се издига над чувствата и продължава да се държи за Бог въпреки обстоятелствата. Като живеем с вяра, както е живял Исус, ще изпитаме Божията сила да спасява (Римляни 1:16). С Неговата вяра, живееща в нас, можем да преодолеем и най-големите предизвикателства. + +Когато имаме Христовия ум, Божият закон ще бъде записан в сърцата ни и ще се радваме да вършим Неговата воля (Псалми 40:8). Божият закон водил Христос и всичко, което Той е направил. Исус не е дошъл, за да премахне закона. Той е дошъл да изпълни закона чрез съвършено послушание и подчинение (Матей 5:17). Римляни 8:7 ни казва, че по своята същност сме враждебни към Бог поради нашата грешна природа. Не можем да се подчиним напълно на Неговия закон със собствените си сили. Затова приемането на Христовия ум включва пълно препрограмиране на умовете ни да обичаме Божия закон, вместо да го мразим. Всички, които имат Исусовия ум, ще изпитат от първа ръка обещанието на Новия Завет: „Ще положа законите Си в сърцата им и ще ги напиша в умовете им“ (Евреи 10:16). С Божия закон, написан в сърцата ни, ще обичаме да вършим Божието дело и да се подчиняваме на Неговите инструкции, точно както е направил Исус. + +Книгата Откровение обещава, че когато Исус се завърне, Бог все още ще има народ на земята, който пази Неговите заповеди и има вярата в Исус (14:12). До самия край винаги ще има хора, които разкриват Христовия ум чрез вяра и покорство. Може да се изкушим да мислим, че предложението да получим Христовия ум е за хора по-добри от нас, но Христос предлага ума Си на най-безнадеждните хора. Всеки един от нас може да бъде сред Божиите верни деца – не чрез нашата собствена доброта, дисциплина или интелигентност, а чрез Бог, който ни дава Христовата праведност да ни покрие, да живее в нас и да тече през нас. + +`По какво Христовият ум се различава от плътския ум? (Римляни 8:7)` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/03/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..26f5ec96e1 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/04.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: inSpect +date: 14/01/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Филипяни 2:1–11? + +**Плътският ум**: + +`Римляни 8:7` + +`Ефесяни 2:3` + +`Филипяни 3:19` + +**Христовият ум**: + +`1 Коринтяни 2:13–16` + +`2 Тимотей 1:7` + +`Псалми 51:10` + +**Единомислие**: + +`Филипяни 1:27` + +`Филипяни 3:15, 16` + +`Филипяни 4:2` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Филипяни 2:1–11?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/03/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..6c3d025db3 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Може ли това наистина да се случи? +date: 15/01/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Филипяни 2:1–11 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Може ли това наистина да се случи?** + +На приемна сесия за консултиране нова клиентка се оплака, че е стресирана, тревожна и има болки по цялото тяло. След като се помолихме, за да почнем нашата сесия, тя сподели как са се разпаднали отношенията й със съпруга й. Святият Дух ме подтикна да задам този въпрос: „Кажи ми какви са чувствата ти към съпруга ти?“ на което тя отговори: „Мразя го!“. Седяхме там в мълчание около шестдесет секунди, докато тя плачеше. Исках да й дам време да осмисли това, което беше казала, и да дам време на Святия Дух да работи. Тя продължи да говори за корена на своята горчивина и събитията, довели до тези чувства. Едно предложение, което споделих с нея, беше да се моли за Христовия ум, за да може да види съпруга си през очите на Христос и да се свърже с него по нов начин. + +На следващата ни среща две седмици по-късно попитах как вървят нещата. Тя отговори, че нещата вървят чудесно! Попитах я какво е довело до промяната и тя каза: „Всяка сутрин, а понякога и през целия ден, правех това, което ми предложи. Молех се за Христовия ум. Забелязах, че започва промяна в сърцето ми и започнах да виждам съпруга си по различен начин. Тогава Исус ми показа как да се отнасям с любов, търпение и доброжелателство към съпруга си. В края на първата седмица съпругът ми ми каза, че е дълбоко трогнат от начина, по който се отнасям с него. След това той също започна да се променя и миналата събота за първи път от няколко години отидохме на църква заедно. Молитвата за Христовия ум беше толкова проста, но толкова мощна!“ Слава на Бога! + +Днес, точно сега, докато четеш това, Исус изцелява браковете на хората, помирява отчуждените членове на семействата, дава победа над зависимостите и променя живота на хората по изключителни начини. Не винаги е незабавно. Не винаги се случва в рамките на две седмици. Бог никога не налага промяна на никого. Не можем да диктуваме нечие отношението или съдба, но можем да изберем Исус за себе си. Можем да изповядаме собствените си грехове и да прегърнем Неговия дар на опрощение. Можем да приемем предложението Му за вечен живот и да Му позволим да преобрази начина, по който се отнасяме един към друг. В по-напрегнати ситуации, ако една връзка е физически, емоционално или сексуално насилническа, трябва да се предприемат необходимите мерки за самозащита и търсене на безопасност. + +`Наистина е възможно да имаш Христовия ум. Писанието учи, че „нямате, защото не просите“ (Яков 4:2). Днес те каня да започнеш да се молиш за Христовия ум. Очакват те страхотни неща и могат да настъпят чудесни промени.` + +`Какви промени вярваш, че може да направи Исус в живота ти, докато се молиш за Христовия ум?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/03/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..b9acf00c89 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Пречистени, възвисени и усъвършенствани +date: 16/01/2025 +--- + +#### inSight + +Как можеш да приложиш Филипяни 2:1–11 в живота си през тази седмица? + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Пречистени, възвисени и усъвършенствани** + +„Човек трябваше да носи Божия образ както външно, така и в характера си. Христос единствен е „отпечатък” (Евреи 1:3) на Отца; но човекът бе създаден по подобие на Бога. Неговото естество беше в хармония с Божията воля. Умът му бе способен да схваща Божествените неща. Чувствата му бяха чисти; апетитът и страстите му се контролираха от разума. Той бе свят и щастлив да носи Божия образ и да бъде съвършено послушен на Неговата воля.“ (Елън Г. Уайт, Патриарси и пророци, Глава 2 - Сътворението). + +„Но да се молиш в Христовото име означава твърде много. Това означава да приемаме Неговия характер, да изявяваме Неговия Дух и да вършим Неговите дела. Обещанието на Спасителя е дадено под условие: „Ако Ме обичате - каза Той, - пазете заповедите Ми.“ Той спасява човеците не в греха, но от греха. И тези, които Го обичат, ще проявяват любовта си чрез послушание.“ (Елън Г. Уайт, Копнежът на вековете, Глава 73 - „Да не се смущава сърцето ви!“). + +„Всеки един има властта да избира предметите, които да занимават мислите и да оформят характера му.“ (Елън Г. Уайт, Образование, Глава 13 - Умствена и духовна култура). + +„Мислите трябва да бъдат тренирани. Стегнете ума, за да работи в правилната посока и според реда на добре оформени планове. Тогава всяка стъпка ще бъде напредък и няма да се губи усилие или време в следване на неясни идеи и случайни планове. Трябва да обмислим целта и смисъла на живота и винаги да държим достойни цели пред очите си. Всеки ден мислите трябва да бъдат тренирани и придържани към целта, както компасът сочи към полюса. Всеки трябва да има своите цели и намерения и след това да направи всяка мисъл и действие от такова естество, че да постигне това, което цели. Мислите трябва да бъдат контролирани. Трябва да има твърда цел за изпълнение на това, което ще предприемете” (Е. Г. Уайт, Our High Calling [1961], 112). + +„Младежите трябва да започнат рано да развиват правилни навици на мислене. Трябва да дисциплинираме ума да мисли в здравословна посока и да не му позволяваме да се задържа върху неща, които са зли. Псалмистът възкликва: „Думите на устата ми и размишленията на сърцето ми нека бъдат угодни пред Тебе, Господи, канара моя и избавителю мой“ (Псалми 19:14).“ (Е. Г. Уайт, Ум, характер, личност, 657). + +„Бог е осигурил всичко необходимо, за да могат нашите мисли да се пречистят, възвисят, усъвършенстват и облагородят. Той не само е обещал да ни очисти от всяка неправда, но е направил и реална подготовка за снабдяването с благодатта, която ще възвиси мислите ни към Него и ще ни позволи да оценим Неговата святост. Можем да осъзнаем, че сме притежание на Христос и че трябва да изявим Неговия характер на света. Подготвени от небесната благодат, ние се обличаме с праведността на Христос, в сватбената дреха, и сме годни да седнем на сватбената вечеря. Ставаме едно с Христос, участници в божествената природа, пречистени, благородни, възвисени и признати за Божии деца - наследници на Бога и сънаследници с Исус Христос.“ (Е. Г. Уайт, The Youth’s Instructor, October 28, 1897). \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/03/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..7abdafda0a --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/07.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inQuire +date: 17/01/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Филипяни 2:1–11. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Какво означава да имаш Христовия ум?` + +`Как притежаването на Христовия ум влияе на нашите взаимоотношения? (Филипяни 2:3-5.)` + +`Според Филипяни 2, как наличието на Христовия ум променя начина, по който виждаме себе си?` + +`Какви погрешни схващания според теб имат хората относно това какво означава да имаш Христовия ум?` + +`Как наличието на Христовия ум променя начина, по който реагираме на малтретиране, манипулация и насилие? (Псалми 82:3, 4.)` + +`Какви възможности виждаш в твоето собствено местно църковно семейство, ако всеки имаше Христовия ум?` + +`Какво място заема Божият закон в умовете ни, когато отразяваме Христос? (Псалми 40:8; Евреи. 10:16.)` + +`Каква вяра ще имаме, ако имаме Христовия ум? (Откровение 14:12.)` + +`Какви стъпки можеш да предприемеш, за да получиш лично Христовия ум през следващата седмица?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/03/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ed694b486d --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Приемане на Христовия ум" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/04/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..70d1655c40 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Негативни мисли +date: 18/01/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети Филипяни 4:6-13. Вникни в библейския текст. + +**Негативни мисли** + +Наскоро имах консултация с един млад мъж, който беше пристрастен към наркотици и електронни цигари. Той беше преследван от мнението, насадено му от детството, че никога няма да постигне нищо в живота. В резултат, той се криеше зад злоупотребата с наркотици. По време на нашите срещи, Святият Дух му помогна да разбере, че идеята: „От теб никога няма да стане нищо“ е лъжа, която е започнал да вярва, поради събитията, съпътстващи неговото детство. Духът помогна на този млад мъж да приеме реалността, че „сега няма никакво осъждане на тези, които са в Христос Исус“ (Римляни 8:1). Докато се упражняваше да си припомня тази истина всеки ден, той успя ден след ден да победи лъжите на врага, говорейки истината в Божието слово. Той беше освободен (вижте Йоан 8:32). + +Всички ние сме изкушени да се отдадем на всякакви видове когнитивни изкривявания – сложен термин, който описва вредните и дисфункционални начини на мислене. Лъжите, които казваме на себе си, са много. „Аз не съм достатъчно добър“. „На никой не му пука за мен“. „Ако изчезна, няма да липсвам на никого“. „Аз съм един провал“. „От мен никога няма да стане нищо“. Списъкът продължава. Обновяването на нашите умове изисква ние да се изправим пред нашите “негативни мисли” и да намерим начин да установим истинни, здравословни модели на мислене. + +Исус иска да ни освободи от ирационалните мисли, които ни водят до тъга, тревожност и депресия. Когато вярваме на лъжи, ние вредим на своето здраве – физически, умствено, емоционално, социално и духовно. Начинът ни на разсъждаване става наша реалност. Как и какво мислим до голяма степен определя нивото на свобода или вътрешно робство, които изпитваме. Ние можем да преживеем свободата само до степента, до която приемаме истината и отхвърляме лъжите, които ни държат в плен (Йоан 8:31,32). Исус идва на този свят, за да прогони тъмнината и да разкрие истината. Само чрез Исус ние можем да разберем нашата реална стойност. Нашата истинска идентичност е винаги онова, което Бог вижда в нас, а не негативните неща, които говорим за себе си, или които другите говорят за нас. Въпреки всичко, което сме чули, от когото и да е, включително от себе си, Исус може да освободи нашите умове и да изчисти нашите мисли. + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете Филипяни 4:6-13 от превод по ваш избор. Препишете стих 8, ако не разполагате с достатъчно време. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/04/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..0ee1154a5c --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/02.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +title: Пази ума си +date: 19/01/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Пази ума си** + +Нашите мисли се оформят чрез сложни взаимодействия между електрически и химически процеси в нашите мозъци. Мислите са истински и имат директно влияние върху това как се чувстваме и как се държим. Всеки път, когато имаме гневни, груби, тъжни или раздразнителни мисли, нашите мозъци освобождават вещества, които подсилват негативните ни чувства. Например, когато се ядосваме, мускулите ни се стягат, сърцата ни започват да бият по-силно и ръцете ни да се потят. Някои хора дори се замайват. Когато сме разстроени, можем да си причиним главоболие или стомашни болки. Когато негативните чувства ескалират, нашите тела освобождават кортизол и адреналин. Ако това се случва твърде често, може да развием сериозни сърдечни и стомашни проблеми. Негативните мисли имат вредни последици. + +Когато имаме добри, щастливи, пълни с надежда или приятни мисли, нашите мозъци освобождават химически вещества, които карат телата ни да се чувства добре. Мускулите ни се отпускат, сърцата и дишането ни се забавят. Добрите мисли произвеждат правилния баланс на допамин и серотонин, които помагат за развиването на здрав ум и тяло. + +Мислите съдържат много сила в себе си! Всяка от тях влияе на клетките в нашето тяло. Не е чудно, че Павел съветва вярващите да пазят сърцата и мислите си в Христос Исус (Филипяни 4:7)! Чрез Него ние получаваме сила, за да пазим своите разсъждения и чувства. Никога не трябва да се оставяме да бъдем жертви на собствените си неконтролируеми мисли. Това, че не можем да помогнем на собствения си начин на размисъл, е още една лъжа на врага, в която вярват много хора. Дори онези, които имат най-долните, отвратителни мисли на света, могат да бъдат очистени чрез силата на Христос, ако са готови да променят своето поведение. Обратно на популярното становище, Библията ни учи, че ние можем да избираме предмета на своите мисли. + +Ако прекарваме време в размисли върху правилните неща, това може да промени всичко (ст. 8). Ето защо е необходимо да изучаваме Исус и да държим погледа си върху Него. Гледайки, ние се променяме (2 Коринтяни 3:18). Колкото по-дълго задържаме вниманието си върху нещо, независимо дали визуално или мислено, толкова повече ставаме като него. Онова, което гледаме, влияе върху нашите чувства и поведение. Много от нас се борят с натрапчиви мисли, които отразяват развлеченията, политиките и проблемите, които намираме в различните медии, които консумираме. Дори в църквата можем да отместим фокуса си от Исус! Някои хора ще отидат при Христос само когато видят вярващите в Него да отразяват Божия характер. Дори и да сте израснали в църквата, възможно е да има някои, може би сред ръководството, който да ви отдалечи от Исус. Слава на Бога, защото Той винаги ни привлича обратно при Себе Си. За да променим начина, по който се чувстваме, ние трябва да променим своя фокус, така че да отразяваме Него. Когато размишляваме върху Христос, нашите умове се преустройват да имат Неговите мисли. + +`Как можем по-добре да пазим ума си? (Филипяни 4:7)` + +`Има ли неща, за които сте убедени, че трябва да премахнете от своя живот, основавайки се на Филипяни 4:8?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/04/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..d29b76277d --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/03.md @@ -0,0 +1,48 @@ +--- +title: Всичко, което е истинно +date: 20/01/2025 +--- + +#### inTerpret + +Какви специални послания носи Филипяни 4:6-13? + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Всичко, което е истинно** + +Всеки път, когато се появят мисли, които ни карат да се чувстваме тъжни, ядосани, нервни или извън контрол, ние трябва да прилагаме изпита от Филипяни 4:8: „Истинно ли е това?“. Лъжливите мисли могат да бъдат посрещнати от Божието слово и премахнати от нашите умове. Дори и най-големите планини на съмнение, недоверие и безнадеждност могат да бъдат забелязани и превъзмогнати (Марк 11:22-24). Говорете истината и ежедневно изисквайте библейските обещания. + +За да имаме чисти умове, трябва умишлено да изкореняваме онези мисли, които пречат на нашия мир. Преувеличените или ирационални мисловни модели, наречени когнитивни изкривявания или когнитивни грешки, могат да ни убедят да вярваме вредни лъжи за себе си и за околните. Докато разглеждате следните примери, имайте предвид, че когнитивните изкривявания не винаги са 100 процента лъжа. Ето няколко примера: + +Мислене „всичко или нищо“: Виждате нещата като черно и бяло, правилно или грешно, без нищо по средата. „Ако не съм перфектен, съм се провалил“. Примерите включват: „Не успях да завърша този доклад, значи това беше пълна загуба на време“. „Няма смисъл да участвам, ако не съм 100% във форма“. „Този човек не се появи, значи е напълно ненадежден!“. + +Свръх-генерализация: Правите общо предположение за нещо, на базата на ограничен опит. Това често се изразява чрез думи като „винаги“ или „никога“ във връзка с единично събитие. Например: „Никога няма да ме повишат“. „Тя винаги прави това“. + +Преувеличаване/омаловажаване (още познато като катастрофизиране): Виждате нещата като значително повече или по-малко важни, отколкото реално са, като често създавате последваща „катастрофа“. Например: „Днес е най-гадният ден от живота ми“. „Забравих този имейл, така че шефа ми никога няма да ми се довери отново, няма да получа повишението и съпругата ми ще ме напусне“. + +Поставяне на етикети: Поставяте негативен етикет или укор върху себе си или другите, на базата на единична характеристика или събитие. Например: „Не се опълчих на колегата си. Аз съм такъв слабак!“. „Направих грешка. Аз се провалих!“. „Какъв идиот, изобщо не успя да предвиди нещата!“. + +Прибързани заключения: Правите негативни предположения за това как хората ви виждат или пък за бъдещето, без никакви доказателства или факти, които да подкрепят това. Например: „Видях няколко колеги да говорят след презентацията ми, със сигурност са критикували моето представяне“. „Ще си остана сама до кроя на живота ми“. + +Вина и персонализация: Обвинявате се, когато не сте напълно отговорни, или обвинявате другите хора и отричате своята роля в ситуацията. Например: „Аз съм виновен за всичко“. „Тя е виновна за всичко“. „Ако тя не ми се беше развикала, аз нямаше да се ядосам и нямаше да направя тази катастрофа“. + +Емоционални доводи: Вадите си доводи и взимате решения единствено на базата на своите емоции и въпреки съществуващите противоречащи доказателства: „Аз се чувствам така, следователно трябва да е вярно“. Този начин на мислене предполага, че една емоция е правилна, без да се задълбае, за да се види дали това е вярно. Например: „Чувствам се като такъв идиот [значи трябва да е истина]“. „Чувствам се виновен [значи трябва да съм направил нещо погрешно]“. „Чувствам се депресиран, значи не мога да направя нищо“. + +Мисловен филтър: Фокусирате се само върху негативното и филтрирате позитивното. Ето някои примери: 1. Имали сте прекрасна вечеря в ресторант с приятели, но сте уцелили трафик на връщане и това е развалило цялата вечер за вас. 2. Получавате обратната връзка от вашето оценяване на работа и имате страхотни отзиви, но се фокусирате върху единствения коментар за минималното подобрение, което трябва да направите. + +Дискриминиране на позитивното: Не признавате положителното или настоявате, че вашите позитивни действия, качества, или постижения, не се броят. Това изкривяване е подобно на мисловния филтър, но вместо да се спирате върху негативното и да отхвърляте позитивното, вие признавате съществуването на позитивното и след това го опровергавате. Например, след като сте постигнали нещо, казвате: „Всеки можеше да го направи“ или „Благодаря, но аз направих грешка. Не забеляза ли?“. + +„Твърдения от типа „трябва“/„не трябва“: Налагате установени правила върху себе си, другите и света относно това как „трябва“ да се случват нещата, и се чувствате виновни или разочаровани, когато очакванията не бъдат посрещнати. Примерите включват: „Трябваше да се досетя“. „Не трябва да правя грешки“. „Той не трябва да шофира по този начин“. „Светът трябва да бъде справедлив“. Някои християни се объркват от това изкривяване, защото си мислим: „това не са ли неща, които трябва да правим“? Като четенето на Библията, ходенето на църква, молитвата и т.н.? Да, това са добри неща, но Сатана иска ние да се въвлечем в мисли за това какво „трябва“ да се прави, защото това ни налага правила (кара ни да смятаме, че това са Божиите норми) и това води до външно напрежение, които може да предизвика вина и срам, когато не сме извършили тези неща. Вместо това, Бог иска ние да ги правим, защото имаме вътрешно желание и мотивация и от любов, не от задължение. „Аз искам да се моля“ е много по-мотивиращо и желано от Бога, отколкото „аз трябва да се моля“. + +Тези когнитивни изкривявания са „крепости“, които системно трябва да бъдат сринати (2 Коринтяни 10:4-6). Ние трябва да „отхвърлим всяко бреме и греха, който лесно ни оплита“ (Евреи 12:1). Може да се промените веднага или може да ви отнеме известно време, но това ще се случи. Бог е създал нашите мозъци с невропластичност – те са податливи и могат да добиват нова форма след време. + +За повече информация вижте статията на Sally Lam-Phoon’s от 2010г, “Mind Renewal,” в списанието Adventist Review. www.adventistreview.org/2010-1534/2010-1534-28 + +`Какви лъжи сте вярвали за себе си и/или за другите?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/04/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..5e53563c79 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/04.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inSpect +date: 21/01/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Филипяни 4:6-13? + +**Победа над негативното мислене**: + +`Притчи 12:25` + +`Притчи 17:22` + +`2 Коритняти 3:18` + +`Римляни 8:5, 6` + +`Колосяни 3:1–17` + +**Силата на истината**: + +`Йоан 8:31, 32` + +`Йоан 16:13` + +`Йоан 17:17` + +`Ефесяни 4:20–24` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Филипяни 4:6-13?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/04/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..124b0fdc4f --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/05.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Христос, Който ме укрепява +date: 22/01/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Филипяни 4:6-13 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Христос, Който ме укрепява** + +Възможно е да успеем да преборим няколко когнитивни изкривявания със силата на собствения ни самоконтрол, но като вярващи, ние знаем, че нашите умове са духовни бойни полета. Ние не можем да преодолеем всичките лъжи на врага, без силата на Христос, Който живее в нас. Мирът, който идва от Бога, „никой ум не може да схване“ (Филипяни 4:7). За всички, които се изкушават да мислят, че този мир е твърде далече от тях, тестът обещава: „За всичко имам сила чрез Онзи, Който ме укрепява“ (ст. 13). Важното е да имаме вяра, че Христос може и ще ни подкрепи. Трябва да имаме доверие, че силата на Светия Дух може да преобрази начина ни на мислене. + +Когато поканим Христос в нашите умове, Той говори на съвестта ни и постепенно ни оформя. Ние се научаваме да слушаме Неговия глас и след това да вършим онова, което Той ни казва. Ние редовно прекарваме необезпокоено време с Бога, молейки се и учейки се да чуваме Неговия глас. Ако всеки ден се молим да получим Христовия ум, Той ще ни го даде (Филипяни 2:5). Създаването на нови навици изисква време. Истинската промяна на който и да е навик изисква много работа. Необходима ни е решителност, за да се съпротивим на старите навици и на негативните мисли. + +Когато се появят нежелани чувства, забележете ги и ги назовете. Позволете си да ги изпитвате за известно време, но след това се помолете на Бога да ви помогне да премахнете тези отрицателни мисли и чувства от вашия ум. Някои от най-често срещаните негативни емоции, които впримчват хората и причиняват сериозни болести, са обезсърчението, горчивината, негодуванието, страха, безпокойството и безнадеждността. Понякога можем дотолкова да свикнем с лошото настроение и лошите мисли, че едва да ги забелязваме. Ние трябва да се молим на Бога за избавление, искайки от Него да ни помогне да осъзнаем кога нашите умове се впускат в лоша посока, и да можем да определяме тези чувства. + +Когато се молим, трябва да използваме Божието слово, за да посрещаме лъжите с истина. Трябва да говорим истината на нашия ум, за да се спасим от лъжите, които или се опитват да се настанят в него, или които вече пребивават там (вижте 2 Коринтяни 10:4-6). Когато бива изкушен от Сатана в пустинята, Исус отговаря, използвайки истината, за да го прогони, и така трябва да правим и ние (Матей 4:4). Трябва да търсим и да размишляваме върху Библейски стихове, които говорят утешителни, освобождаващи истини на нашите умове. + +Потят към изцелението може да бъде предизвикателно пътешествие с много върхове и падения. Изцелението често се случва най-успешно, когато човек има ментор, учител, терапевт, пастор или доктор, който да му помогне. Нашите най-силни молитви винаги трябва да се комбинират с нашите най-сериозни усилия, което включва търсенето и използването на всички налични ресурси в нашата църква и общност. + +`По какъв начин сте преживели Божия мир? В кои области бихте искали да го преживеете в по-голяма пълнота?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/04/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..b20c47d194 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Пази мислите си +date: 23/01/2025 +--- + +#### inSight + +`Как можеш да приложиш Филипяни 4:6-13 в живота си през тази седмица?` + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Пази мислите си** + +“В Христос паралитикът намери изцеление както на своята душа, така и на своето тяло. Той имаше нужда от излекуването на душата, повече от това на тялото. Преди физическата болест да може да бъде лекувана, Христос трябваше да донесе облекчение на ума и да изчисти душата от греха. Този урок не трябва да се пропуска. Днес има хиляди хора, които страдат от болести на тялото, които, подобно на паралитика, копнеят за думите: „Прощават ти се греховете“. Бремето на греха, с неговата тревога и незадоволени желания, е основата на тяхното страдание. Те не могат да получат облекчение, докато не отидат при Лекаря на душата. Мирът, който само Той може да даде, би възстановил силата на ума и здравето на тялото (Уайт, Е. По стъпките на великия Лекар, стр. 77- англ. изд.). + +„Въздействието на ума върху тялото, както и на тялото върху ума, трябва да се изтъкват. Поразителната сила на ума, подпомагана от интелектуална дейност, оживява цялата система и по този начин е безценна помощ в борбата с болестите. Това трябва да бъде ясно. Също така трябва да бъдат показвани и силата на волята и важността на самоконтрола, както в опазването, така и във възстановяването на здравето, също и мрачните и дори разрушителни ефекти на гнева, негодуванието, егоизма и порочността, и от друга страна, чудната, даваща живот сила, която може да бъде намерена в бодростта, себеотрицанието, благодарността“ (Уайт, Е. Възпитание, стр. 197 – англ. изд.). + +„Мислите могат да бъдат опазени и контролирани от нашите собствени насочени усилия. Мислете правилните неща, и ще вършите правилните действия. Затова вие трябва да внимавате със своите чувства, не се оставяйте да се привържете към неподходящи неща. Исус ви е изкупил със Своя собствен живот, вие принадлежите на Него, следователно трябва да се консултирате с Него за всяко нещо, с което се занимават силата на ума ви и привързаността на вашето сърце“ (Уайт, Е. Адвентен дом, стр. 54 – англ. изд.). + +„Единствената сигурност за всяка душа е правилното мислене. „Каквито са мислите в душата му – такъв е и той“ (Притчи 23:7). Силата на себевладеенето се увеличава, когато я упражняваме. Онова, което в началото изглежда трудно, става лесно чрез постоянно повторение, докато правилните мисли и действия станат навици. Ако се отвърнем от всичко незначително и лошо, и се издигнем към по-висок стандарт, ние можем да бъде уважавани от хората и обичани от Бога“ (Уайт, Е. По стъпките на великия Лекар, стр. 491 – англ. изд.). + +„Последната ви мисъл вечер и първата ви мисъл сутрин трябва да бъдат за Него, в Когото е вашата надежда за вечен живот“ (Уайт, Е. Писмо 19, 1895 г.). \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/04/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..632bbf2fbf --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/07.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inQuire +date: 24/01/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Филипяни 4:6-13. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Кои според вас са основните причини за тревожността днес?` + +`Как можем да бъде проактивни и съзнателно да се опитваме да помагаме на своите приятели да намерят душевно спокойствие (Филипяни 4:6,7)?` + +`Какво са когнитивните изкривявания? Как ни влияят те духовно и емоционално? (Вижте частта inTerpret, ако е необходимо.)` + +`В какви лъжи сте били изкушавани да вярвате за себе си и за околните?` + +`Какво мислите за невропластичността? Възможно ли е да променим своите мисли и нагласа?` + +`Как е може някой, който се бори с негативно мислене, да постигне победа чрез силата на Христос (Филипяни 4:12,13)?` + +`Кои са вашите любими библейски обещания за преодоляването на отрицателните мисли? (Вижте частта inSpect, ако е необходимо.)` + +`Как можем да възпитаме умовете си ежедневно да гледат към Христос и небесните неща? (2 Коринтяни 3:18)` + +`С кои негативни мисли и емоции трябва да се справиш? Помоли Бог да ти помогне да си съставиш ефективен план как да промениш своите мисли и, с Негова помощ, напиши стъпките, които планираш да направиш.` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/04/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..db919ce40a --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Коригиране на когнитивните изкривявания" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/05/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..93da2d6723 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Претоварен ум +date: 25/01/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети 2 Коринтяни 10:3–5. Вникни в библейския текст. + +**Претоварен ум** + +Понякога лежа буден през нощта и просто не мога да заспя. В ума ми бурно препускат мисли, които просто не спират. Мисля за проповедта, която ще проповядвам, за сметките, които трябва да платя, за разногласията, които имах със съседа, какво ще ям за закуска и още, и още и… СТОП! Какво се случва с мен? Защо не мога да спра тези препускащи мисли? Трябва да спя! Понякога пък умът ми се напряга, когато върша обикновена задача, като шофиране, а друг път се оказвам неспособен да спра да мисля за нещо, което някой е казал или спомен, който е изплувал в съзнанието ми. + +Това, което контролира ума, контролира и нас, а това, което ни контролира, определя как се държим и живеем живота си. Мислите водят до действия, действията водят до навици, а навиците образуват характера. Както мъдрият Соломон е казал: „Защото каквито са мислите в душата му – такъв е и той.“ (Притчи 23:7). Дяволът работи усилено, за да разклати мисленето ни и да дестабилизира живота ни. Нашето мислене може да бъде разтърсено от травматични житейски събития или вярване в лъжи, които ни карат да се чувстваме нищожни. Исус е дошъл, за да ни покаже нашата стойност и да ни доведе до истината, която ще ни направи свободни (Йоан 8:32). Ако вярваме и следваме истината, независимо от това как се чувстваме, можем да намерим свобода. + +Тази седмица ще разгледаме атаките на Сатана срещу човешкия ум и Божия план да ни освободи от тях. Няма толкова силна мисъл, която Бог да не може да ни помогне да овладеем. В Христос нежеланите мисли могат да бъдат победени и премахнати. + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете 2 Коринтяни 10:3–5 от превод по ваш избор. Препишете любимите си стихове. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/05/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..2255a1bf82 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/02.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Идентифициране и неутрализиране +date: 26/01/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Идентифициране и неутрализиране** + +Когато Павел написал второто си писмо до църквата в Коринт, той ясно осъзнавал опитите на Сатана да нахлуе в умовете им и да покори мисленето им (2 Коринтяни 2:11; 11:3). Павел се тревожил, че врагът ще успее да изпълни умовете им с „раздор, завист, гняв, партизанства, одумвания, шушукания, големеене, безредици“ (12:20). Изкривеното и опозиционно мислене на някои коринтяни ги накарало да подозират Павел и неговото служение (11:5; 13:3, 6). Въпреки тези предизвикателства, Павел останал уверен в способността на Бог да събори дори най-здравите психически бариери. Християните не могат да си позволят мислите им да се движат безразборно. Исус иска да ни освободи от мислите, които ни държат в робство. Това не означава, че ще стигнем до момент, в който нашата борба ще приключи. Винаги ще има борба в ума ни, докато има конфликт между доброто и злото, но Исус може да ни помогне да посрещнем всяко ново предизвикателство. + +Врагът прави всичко възможно, за да засади вредни мисли и да заклещи умовете ни в негативни шаблони. Никой от нас няма силата сам да спечели тази битка. Тъй като умовете ни са били пречупени от греха, имаме нужда от нещо повече от самодисциплина, за да победим мислите си. Имаме нужда от сила отгоре, за да неутрализираме и разрушим бариерите, които е поставил врага. Щом позволим на Христос да възвърне, възстанови и изгради умът ни, откриваме какви Бог ни е създал да бъдем. + +`Какви психически бариери имате и искате да преодолеете?` + +`Какви победи ви е дал Бог в миналото, които ви дават надежда за бъдещето?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/05/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..4db5dc094d --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/03.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Автентичният ти +date: 27/01/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи 2 Коринтяни 10:3–5?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Автентичният ти** + +В наши дни има силен тласък в посока откриване на „истинския аз“. Това популярно течение призовава да погледнем дълбоко в себе си и просто да следваме сърцето си. Лесно е да изпитаме чувство на независимост, неповторимост и уникалност, когато мислим и правим каквото ни се иска. Обаче нещо винаги ще липсва, когато се опитваме да намерим идентичност, отделена от нашия Създател. Търсенето на автентичност извън Христос превръща умовете ни в открити полета, където врагът може да сее разруха. Вместо да намерим свободата, която желаем, това може да доведе до други видове робство. Понякога изразяваме себе си чрез популярна мода, стил или поведение и чувстваме, че откриваме истинската си същност, докато в действителност просто имитираме течения. Дори това може да се превърне в психическа бариера. + +Библията ни представя автентичния аз, напълно противоположен на това, което предлага светът. Христос е единственият, който може да разруши бариерите в ума ни и да ни освободи, да бъдем такива, каквито Бог ни е създал. Автентичният аз е: „Христос във вас, надеждата на славата.“ (Колосяни 1:27). Парадоксът е, че колкото повече Му се отдадем, толкова по-свободни ставаме. С Неговата сила можем да съборим всяка бариера в живота си и да намерим истинска свобода. + +Предложенията на Сатана изглеждат приятни на момента, но създават неприятности по-късно. Те обещават свобода, но водят до плен. Божият план е непривлекателен сега, но води до по-приятен живот по-късно. Доброволното предаване в Христос дава истинска свобода. Пленът на лошите здравословни навици е чудесен пример. Като млади хора е лесно да се отдадем на лоши здравни практики сега и да страдаме от резултатите, когато остареем. Сега е трудно да спортуваме и да живеем здравословно, но това би направило старостта ни много по-лесна. За хората, страдащи от зависимост, е много трудно да се откажат, но когато го направят, животът постепенно се подобрява. Лесно е да се отдадем на зависимостта, но животът бавно става все по-труден и по-труден. Най-лесно е да не положим усилия и да останем в състоянието в което се намираме сега, но дългосрочно погледнато отсъствието на зависимостта е единственото нещо което ще ни направи свободни. + +Когато Христос ни преобразява чрез Своя Дух (2 Коринтяни 3:18), ние ставаме като Него. Трансформирането по Неговия образ ни превръща в автентичния аз - дете на Бог. Когато гледаме към Него, можем да изграждаме здравословни мисли и принципи на живот. Когато Христос е в нас, Той живее живота Си чрез нас. Христос в нас ни кара да станем Негово копие. Приемете това чрез вяра още днес и станете автентичното си аз. Автентично аз което живее чрез свободата и победата, която Христос дава. Промяната е възможна! Повярвай го и го изживей чрез Неговата сила. + +`Как предаването на Христос ни прави свободни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/05/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..f037427cb4 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/04.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inSpect +date: 28/01/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с 2 Коринтяни 10:3–5? + +**Пази сърцето и ума си**: + +`Притчи 4:23` + +`Притчи 16:32` + +`Ефесяни 6:10–18` + +`Колосяни 3:1–3` + +`Яков 4:7` + +**Божието дело в нас**: + +`Исая 26:3` + +`1 Коринтяни 15:57` + +`Филипяни 2:13` + +`1 Йоан 1:9` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с 2 Коринтяни 10:3–5?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/05/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..cf8a367c42 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Ролята на Духа +date: 29/01/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай 2 Коринтяни 10:3–5 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Ролята на Духа** + +Да разсъждаваме като Христос е нещо свръхестествено, което можем да преживеем, само чрез силата на Светия Дух. Това преобразяване на ума се случва, когато приемем „новия човек, създаден по образа на Бога” (Ефесяни 4:24). Божия образ в нас се възстановява чрез новия човек. Можем да станем нов човек, като приемаме живота, смъртта и възкресението на Христос всеки ден. Да имаме Него означава, че сме ново творение в Христос с нов ум, готови да мислим и действаме като Исус (2 Коринтяни 5:17). Да облечем „новия човек“ изисква да съблечем „стария човек“ (Ефесяни 4:22, 24). За целта трябва да премахнем всички мисли, които са в противоречие с това, което Бог и Неговото Слово казват. Истината ни прави свободни и това е нещо което не трябва да забравяме. Лъжите ни държат в робство, така че нека продължим да опровергаваме всяка лъжа на врага с Божията истина. + +Умът ни ще е обновен, докато сме в общение с Бог чрез постоянна молитва. Трябва да се отворим за ежедневното кръщение със Святия Дух. Всяка сутрин можем да се молим за ново изливане на Светия Дух, като Го каним да остане в ума ни през целия ден. Библията ни казва „Винаги се радвайте. Непрестанно се молете.“ (1 Солунци 5:16, 17). Всеки ден трябва да започваме със специално време за молитва, за да зададем тон на деня. След това трябва да продължаваме да се молим през целия ден. Различните избори и предизвикателства, с които се сблъскваме в ежедневието, ни напомнят да прошепнем молитва към Бог за напътствие във всичките ни дела. Неочакваните благословии, колкото и малки да са, ни дават възможност да Му благодарим и да Го хвалим. Да говорим с Бог, като с приятел, е ключът към създаването на силна връзка с Него и осъществяването на Неговия план за събаряне на психическите бариери. + +Запаметените обещания от Писанието могат да отблъснат атаките на врага в трудни моменти също толкова ефективно както молитвите. Божието Слово очиства умовете ни и укрепва решимостта ни да вършим това, което е истинно и правилно (Псалми 119:9-16; Йоан 17:17; Ефесяни 5:26). За тези, които обичат да пеят, песните от Писанието също могат да бъдат мощен инструмент! Трябва да се стремим да действаме правилно, независимо от това как се чувстваме. Чувствата идват и си отиват, за това трябва да избягваме да живеем според чувствата си. Вместо това трябва да действаме според това, което знаем, че е непроменима истина. С помощта на Светия Дух ние можем да „събаряме помисли и всичко, което се издига високо против познанието на Бога, и пленяваме всеки разум да се покорява на Христос.“ (2 Коринтяни 10:5). + +`С кои мисловни шаблони се борите най-много? Отделете малко време, за да помолите Бог да ви помогне да ги замените с по-малко разрушителни.` + +`Как можете да дадете на Бог повече място за работа в живота ви?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/05/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..36a34f042c --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/06.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Контролиране на нашите мисли +date: 30/01/2025 +--- + +#### inSight + +`Как можеш да приложиш 2 Коринтяни 10:3–5 в живота си през тази седмица?` + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Контролиране на нашите мисли** + +„Дори мислите трябва да бъдат подчинени на Божията воля, а чувствата– контролирани от разума и вярата. Въображението не ни е дадено, за да му позволяваме да се бунтува и да има свой собствен път, без да полагаме усилия да го ограничаваме и дисциплинираме. Ако мислите са греховни и чувствата ще са греховни, а мисли и чувства заедно изграждат самия човек. + +„Силата на правилната мисъл е по-ценна от злато. Трябва да ценим високо правилния контрол над нашите мисли защото този контрол подготвя ума и душата да работят хармонично за Господаря. За нашия мир и щастие в този живот е необходимо нашите мисли да са съсредоточени в Христос. Каквито са мислите на човек, такъв е и той самия. + +„Подобрението на моралната ни чистота зависи от правилното мислене и правилните действия.... Злите мисли разрушават душата. Преобразяващата сила на Бог променя сърцето и пречиства мислите. Ако не се приложи целенасочено усилие, мислите да се съсредоточат върху Христос, благодатта не може да се разкрие в живота. Умът трябва да участва в духовната война. Всяка мисъл трябва да бъде подчинена на Христос. Всички навици трябва да бъдат поставени под Божия контрол. + +„Нуждаем се постоянно да усещаме облагородяващата сила на чистите мисли и пагубното влияние на злите мисли. Нека насочим мислите си към светите неща. Нека мислите ни бъдат чисти и истинни защото само така можем да предпазим душата си. Трябва да използваме всяко средство, което Бог ни е предоставил, за да управляваме и култивираме нашите мисли. Трябва да приведем умовете си в хармония с Неговия ум. Неговата истина ще освети тялото, душата и духа ни и ще можем да се издигнем над изкушението. + +„Контролът над мислите, в сътрудничество със Светия Дух, ще даде контрол и над думите. Това е истинска мъдрост и тя ще осигури спокойствие на ума, удовлетворение и мир. Това ще ни донесе и радост в благодатта, която Той ни дава. ” (Елън Г. Уайт, In Heavenly Places, стр. 164). + +`След изучаването тази седмица, за какво се чувствате изобличени? Какви са първите стъпки, които може да предприемете, за да овладеете мислите си?` + +`Как сте виждали хората да се освобождават от техните психически бариери?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/05/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..c9ac99b9e8 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/07.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inQuire +date: 31/01/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в 2 Коринтяни 10:3–5. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Избройте някои от психическите бариери, които врагът използва сред вярващите в Коринт. (2 Коринтяни 12:20.)` + +`Кои според вас са най-разпространените психически бариери в умовете на младежите днес?` + +`Какви стратегии може да използваме, за да „пленяваме всеки разум да се покорява на Христос.“ (2 Коринтяни 10:5)?` + +`Как можете да получите сила от Бог, вместо да разчитате на собствената си сила, за да победите врага? (2 Коринтяни 10:4.)` + +`Как да се освободим от „стария човек“ и да приемем „новия човек“ (Ефесяни 4:22-24)?` + +`Как запаметяването и размишляването над Писанието могат да помогнат за победата над врага? (Псалми 119:9-16.)` + +`Как можете да насърчите приятел, който се чувства обезсърчен и безсилен пред психическите си бариери?` + +`Какви принципи можете да извлечете, от изучаването тази седмица, които могат да помогнат за преодоляване на зависимостите?` + +`Как може църквата да създаде по-благоприятна среда, в която хората да получат сила да водят личните си битки` + +`Помислете за някои негативни мисловни шаблони, в които често попадате. Използвайте библейски стихове, за да създадете положителни мисловни шаблони, с които да замените тези мисли.` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/05/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..24d5b9e8de --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Разрушаване на бариери" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/06/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..4ef82e5376 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/01.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Свят на зависимости +date: 01/02/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети Матей 4:1-11. Вникни в библейския текст. + +**Свят на зависимости** + +Ние живеем в свят на зависимости. Технологиите са направени да насърчават пристрастяващи поведения, които карат потребителите непрекъснато да кликват и превъртат. Приложенията за смартфони са създадени да карат потребителите да се връщат през целия ден, без да осъзнават, че са развили жажда за допамин, който получават, когато взаимодействат с приложението. Рекламодателите харчат милиарди долари, за да манипулират зрителите да почувстват, че трябва да купят определени продукти, за да бъдат щастливи. Много ученици имат трудности в училище, защото прекарват нощите си в играене на видео игри или в гледане на любимите си предавания, вместо да се наспят добре. Липсата на сън може да създаде зависимост от кофеина, който може да се ползва като средство за стимулиране, което от своя страна може да задълбочи “глада” за търсене на други стимуланти. Освен това съставките на преработените храни се изследват в лаборатории, за да се идентифицира перфектната точка на щастие, която максимизира апетита. Компаниите правят всичко по силите си да превърнат в пари пристрастяващото поведение и да използват човешките слабости. + +Смартфоните ни улесниха много да развиваме таен живот в интернет. Малките екрани улесняват гледането на видеоклипове насаме, без никой друг да разбере. Това ново ниво на достъпност означава, че много деца развиват живот под повърхността, който е напълно непознат на техните родители. Но не са само децата; родителите крият активността си в интернет, дори от децата и съпрузите си. В резултат на това приблизително 35% от изтеглянията в интернет са свързани с порно. + +Изкушението е реално и идва в много форми. Това, което мен ме изкушава, може да е различно от това, което изкушава теб. Тази седмица ще разгледаме живота на Исус и ще открием, следвайки Неговият пример, как да укрепим умовете си, за да устоим на изкушението. + +Също така ви насърчаваме да се запознаете със следните ресурси, за да помогнете на себе си и на другите при възстановяване от пристрастяване. Важни уебсайтове, които да запомните, включват Youth Alive (www.youthaliveportal.org/learning/en/addiction-prevention), Gateway to Wholeness (www.gatewaytowholeness.com) и Adventist Recovery Ministries (www.adventistrecoveryglobal.org). + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете Матей 4:1-11 от превод по ваш избор. Препишете любимите си стихове. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/06/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..307de0572e --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/02.md @@ -0,0 +1,27 @@ +--- +title: Страстни изкушения +date: 02/02/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Страстни изкушения** + +Особено се нуждаем от ума на Христос, когато сме изправени пред изкушение. Победата на Христос в пустинята ни показва как да устоим на настъплението на врага. Нашият Спасител преодоля изкушението със същите оръжия, с които и ние разполагаме, когато сме изкушени. + +Христос е бил “отведен….от Духа” (Матей 4:1) в пустинята. Исус не отива в пустинята да търси изкушение. Той последва Светия Дух в пустинята, търсейки време за молитва и духовна подготовка за Своето служене. Преодоляването на изкушението започва с това да бъдем там, където Бог ни е призовал да бъдем, а не да приканваме невнимателно изкушението или да го поставяме пред нас. + +Едва след четиридесет дни без храна изкусителят отива при Исус. Той изчака докато Исус влиза в Своето най-слабо, най-уязвимо състояние. Повечето от нас познават чувството на глад след пропускането на едно или две хранения. Понякога гладът изкарва най-лошото от нас. Когато телата ни са отпаднали, е лесно да станем кисели. Но това не е нищо в сравнение с екстремния глад, който Исус е изпитвал след четиридесет дни без храна. Ако Исус е бил изгубил контрол над отношението Си или се бил поддал на желанията Си, Сатана е щял да спечели победата. Би играл играта на Сатана по правилата на Сатана. Исус дори не е могъл да признае фалшивата предпоставка, която Стана се опитвал да създаде. + +В Райската градина апетитът е бил точката на изпитание за Адам и Ева. Христос, вторият Адам, надвива Сатана точно в точките, където нашите първи родители са се провалили. Днес задоволяването на апетита все още е една от най-успешните стратегии на изкусителя за насочване на хората към грях. Дяволът знае силата на човешките страсти и копнежи и се възползва напълно от тази уязвимост. Нищо не разрушава по-бързо семейното щастие от зависимостите, които поемат контрол над живота на хората. Като Този, който знае дълбочината на нашите слабости, сърцето на Христос прелива от съчувствие към онези, които са хванати в капана на разрушителни цикли (Евреи 4:15). С нашата собствена човешка сила е невъзможно да преодолеем копнежите, които ни контролират. Исус победи, за да може да ни освободи. Исус победи в областта на апетита (Матей 4:3,4), самонадеяността (ст. 5-7) и гордостта (ст. 8-10), за да може да ни избави от “желанията на плътта, похотта на очите и надменността в живота” (1 Йоан 2:16) + +Ако се доближим близо до Бог, Библията обещава, че същият дявол, който избягва от Исус, когато Той устоява на изкушението, също ще избяга и от нас, когато устоим (Яков 4:7,8). Да устоим на изкушението означава да се борим с всичко, което имаме. Християните трябва да използват цялостен подход, който отива отвъд духовната помощ. За лекуващите се зависими това често означава здрава общност, отговорни партньори и професионално медицинско лечение или терапия. + +`По какви начини виждате как дяволът изкушава хората днес с апетит, самонадеяност и гордост?` + +`Кои са най-трудните изкушения, с които се сблъсквате в живота?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/06/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..6f01df57f2 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/03.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Преодоляване със Словото +date: 03/02/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи Матей 4:1-11?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Преодоляване със Словото** + +По време на изкушенията, Сатана отива при Исус опитвайки се да го накара да се усъмни в своята собствена идентичност. Това не са били прости, ясни изкушения; те са били сложни атаки, опитващи се да подкопаят психическото Му състояние. Сатана повтаря: “Ако си Божий Син…” (Матей 4:3,6). Принципите, които Исус показва при устояването на тези изкушения, се отнасят не само за духовните атаки, но също и за емоционалните и психологически борби. Днес нашите битки с изкушенията често произлизат от дълбоки рани, от травма или ниско самочувствие. Устояването на изкушението не винаги е лесна задача, когато причината за пристрастяването е дълбоко вкоренена в емоционална болка и нужда от изцеление. Човек, който има този вид продължаващи борби, може да има полза от подкрепата на квалифициран човек или група, които да му помогнат да се възстанови емоционално и духовно. + +Когато се изправя пред всяко едно от изкушенията, Исус не поглежда към Себе си за отговори. Той непрекъснато насочва ума Си към Божието Слово и устоява на изкушението като казва: “Писано е” (ст. 4,7,10). В отговор, дяволът също цитира Писанията (стих 6). Сатана изучава Божието Слово, за да може да изопачи значението му в своя полза като го извади от контекста и го приложи грешно. Тъй като Сатана отхвърля твърденията на Божието Слово, той може да цитира някои стихове от Писанието, но го прави по начин, който подкопава или е в противоречие с други части на Писанието. Необходим е отдаден ученик на Библията, за да открие измамите, които са маскирани с неправилно цитирани стихове. Можем да бъдем в безопасност само като изучаваме цялото Писание и като живеем “с всяко слово, което излиза от Божиите уста “ (ст. 4). + +Спасителят е можел да използва Божието Слово по всяко време, защото е знаел какво казва то. За да имаме това дълбоко познание на Божието Слово, ние трябва да отделяме качествено време да го изучаваме. Когато напълно се потопим в Писанието, можем да отговорим на всяко предизвикателство, като първо търсим и разпознаем съвета, който то ни дава. Победителят трябва да крие Божието Слово в сърцето си (Псалми 119:11), за да е лесно достъпно, за да го използва да устои на негативните мисли или на други внушения на врага. Когато сме обградени от тъмнина, Божието Слово може да бъде “светилник за краката ни и виделина на пътеката ни” (стих 105). + +Библията ни дава Божия ум, изразен в писмена форма. Ние приемаме Божия ум, като повтаряме Божиите думи. Това е повече, отколкото дяволът може да издържи. Изкусителят отстъпва, когато Божието Слово е изговорено с вяра. Библията е най-смъртоносното оръжие, което всеки християнин може да използва срещу врага. То е по-остро от всеки меч с две остриета (Ефесяни 6:17; Евреи 4:12). Ако се придържаме здраво към Божиите обещания, дяволът не може да напредне срещу нас. + +`Как можете да използвате Божието Слово по-ефективно в области, в които в момента се борите?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/06/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..ddd4d0a6d9 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inSpect +date: 04/02/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Матей 4:1-11? + +**Христовото изкушение**: + +`Евреи 2:14–18` + +`Евреи 4:14–16` + +**Обещания за преодоляване**: + +`Матей 6:13` + +`Матей 26:41` + +`1 Коринтяни 10:6–13` + +`Галатяни 5:16–25` + +`Яков 1:12–14` + +`Яков 4:7, 8` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Матей 4:1-11?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/06/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..6574370eb3 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Шлемът на спасението +date: 05/02/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Матей 4:1-11 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Шлемът на спасението** + +Христос е нашият пример във всичко. Той ни показа как да участваме в тази борба на вяра като непрекъснато се посвещава на Своя Небесен Отец (1 Петрово 2:21-25). Като човек Исус непрекъснато разчита на връзката Си с небето. Колко още трябва, за да осъзнаем неспособността си да се борим със собствени сили? Силите, срещу които се борим, са много по-силни от всяко ниво на съпротива, което смятаме, че може да имаме в себе си. Нямаме шанс да устоим на врага освен ако не се бием с Божията сила, (Ефесяни 6:10-13) част от която включва Божието всеоръжие (ст. 14-18). Нищо не трябва да липсва, защото непълен комплект броня води до сигурно поражение. + +Във времената на Новия Завет, когато войник се е обличал за битка, шлемът е бил една от последните части на бронята, която се е слагала. Шлемът е бил от изключителна важност за оцеляването, защото е предпазвал мозъка: командният център на останалата част на тялото. Ако главата е била силно повредена, останалата част на бронята щяла да бъде безполезна. Шлемът на християнина е гаранция за спасение и е непроницаема защита срещу вражеските атаки върху ума. Тези, които се уповават уверено в спасението, което Бог е осигурил, не се обезпокояват толкова лесно от натиска на този свят. Упованието в Божия дар на вечния живот поставя грижите на този свят в правилна перспектива. Да изберем да се доверим може да бъде трудно, но Бог показва отново и отново, че Той е достоен за нашето доверие. Той е добър и нито приема леко нашето доверие, нито се възползва от него. + +Трябва да помним, че нашите умове са бойни полета. Резултатите от нашите умствени битки определят хода на живота ни. Най-важното решение, което правим в тези битки, е дали приемаме дара на спасението на Исус и дали Го следваме. Като приемаме Исус за наш спасител и Господ, ние слагаме шлема на спасението. Като продължаваме да приемаме Исус всеки ден, ние държим шлема на спасението като защита срещу врага. + +Няма по-изтощително чувство от това да сме обременени с вина и срам и да не сме сигурни в позицията си пред Бог. Да се изправим пред изкушението, когато носим тежък товар от вина, е като да влезем в битка, вярвайки, че ще загубим войната. Вината е полезна дотолкова, доколкото ни води към Исус. Когато идваме при Исус и му позволяваме да вземе нашия грях и вина, ние преоткриваме нова сила, която никога преди не сме имали и никога не бихме могли да имаме сами. Приемайки Божията прошка получаваме освобождение от вината и срама и укрепление да печелим битките си срещу изкушенията. Можем да спечелим следващата си битка срещу изкушението сега, като сложим шлема на спасението и го държим всеки ден. + +`Имате ли увереността в Божието спасение днес? Защо или защо не?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/06/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..4e2898c81f --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Сатана трепери и бяга +date: 06/02/2025 +--- + +#### inSight + +Как можеш да приложиш Матей 4:1-11 в живота си през тази седмица? + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Сатана трепери и бяга** + +“Винаги когато някой е обкръжен от съмнения, объркан от обстоятелства или изкушаван от бедност и тревоги, Сатана е наблизо да го изкушава и безпокои. Той атакува слабите места в характера. Старае се да разклати доверието ни в Бога, Който търпи такова положение на нещата. Изкушава ни да проявим недоверие към Бога и да се усъмним в любовта Му. Често изкусителят идва при нас, както дойде при Христос - изреждайки нашите слабости и трудности. Той се надява да обезкуражи душата и да разкъса връзката ни с Бога. Тогава е сигурен в успеха си. Ако и ние го посрещнем като Исус, е избегнем много падения. Като влизаме в разговор с врага, ние му даваме предимвство.” (Е. Уайт, Копнежът на вековете, 120, 121). + +“Невъзможно е със собствени сили да се откажем от желанията на падналото си естество. Сатана ще използва това средство, за да ни изкушава. Христос знаеше, че врагът ще отиде при всяко човешко същество, за да се възползва от наследствената му слабост, и чрез фалшиви внушения да впримчи всички, чието доверие не е в Бога. Но като премина пътя, по който трябваше да върви човекът, Господ подготви пътя за нашата победа. Не е Неговата воля да бъдем поставени в неизгодно положение в борбата със Сатана. Той не иска да се обезкуражаваме от нападките на змията! “ Дерзайте - каза Той, - Аз победих света!” (Йоан 16:33). (Е. Уайт, Копнежът на вековете, 122, 123). + +“Често, когато не успява да събуди недоверие, Сатана ни подвежда към дързост. Ако успее да ни накара без основание да застанем в пътя на изкушението, той знае, че победата е негова. Бог ще опази всички, които са му послушни. Но да се отклоняваме от правдата, означава да рискуваме и да стъпим на сатанинска почва. Там със сигурност ще паднем. Спасителят ни моли: “Бдете и молете се, за да не паднете в изкушение” (Марк 14:38). Размишлението и молитвата биха ни предпазили от втурване без нужда в пътя на опасността. Така бихме си спестили много поражения.” (Е. Уайт, Копнежът на вековете, 126). + +“Така и ние можем да устояваме на изкушението и да накараме Сатана да се отдръпне от нас. Исус спечели победата чрез вяра и послушание към Бога. Чрез апостола Той ни казва: “ И така, покорявайте се на Бога, но противете се на дявола и той ще бяга от вас. Приближавайте се при Бога и ще се приближава и Той към вас” (Яков 4:7,8) Ние не можем да спасим себе си от силата на лукавия. Той е победил човешкото естество и ако се опитваме да устояваме със собствените си сили, ще станем жертва на лукавствата Му. Но “Името на Господа е яка кула: праведният прибягва в нея и е б безопасност” (Притчи 18:10). Сатана трепери и побягва и пред най-слабата душа, намерила защита в това могъщо име.” (Е. Уайт, Копнежът на вековете, 130, 131). + +`Предстоят ли определени изкушения тази седмица, от които ще трябва да се оттеглите?` + +`Как искате да отговорите на натиска от околните, когато той ви води в грешна посока?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/06/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..250e86a77c --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: inQuire +date: 07/02/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Матей 4:1-11. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Какви стратегии използва дяволът, за да изкуши Исус?` + +`Какви оръжия използва Исус, за да се бори с изкушението?` + +`Какво означава да живеем “с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (Матей 4:4)?` + +`Кои са вашите любими библейски обещания, които ви укрепват да устоите на изкушението?` + +`Кои според вас са най-успешните области на изкушение на дявола за вас и вашите приятели днес?` + +`Как може по-добре да бягаме от сцената на изкушението? (Вижте Притчи 22:3; 1 Коринтяни 6:18; 2 Тимотей. 2:22.)` + +`Как може да се борим със силата на Христос вместо със собствената си сила? (Ефесяни 6:10)` + +`Какви ресурси са достъпни онлайн и във вашата общност за хора, борещи се със злоупотреба с вещества, порнография и други зависимости?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/06/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..8413a5826d --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Устояване на изкушението" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/07/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..894bc271f0 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/01.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Пандемията на гнева +date: 08/02/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети Яков 1:19-21. Вникни в библейския текст. + +**Пандемията на гнева** + +Жестоката пандемия на гнева настъпи. Като общество сме изправени пред нарастващи нива на стрес, причинени от всичко - от загуба на работа до социални вълнения, от нарастващи страхове относно посоката, в която се движи този свят, до усещането, че краят на живота, какъвто го познаваме, е близо. Раздразненията избухват в гняв, който се отприщва с тревожни темпове. Социалните медии са пълни с омразни изказвания, насочени към правителства, институции и други различни групи - дори гняв към тези, които са ядосани! Горещият нрав, избухливостта и експлозивните изблици стават много по-чести в дома, в училище и дори понякога в църквата. + +Необузданият гняв крие огромни рискове. Той не само вреди на взаимоотношенията, семейната динамика и психическото благополучие, но също така влияе отрицателно върху физическото здраве. Доказано е, че отслабва имунната система и проучване в списанието Circulation установява, че хората, които са по-податливи на гняв, имат два пъти по-голям риск от коронарна болест на сърцето1. Изследване в European Heart Journal2 показва, че хората са изложени на три пъти по-голям риск от инсулт през двата часа след изблик на гняв. Какво правим с гнева? Това ще бъде фокусът на урока тази седмица. + +#### inScribe + +Прочетете Яков 1:19-21 от превод по ваш избор. Препишете любимите си стихове. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` + +1 Janice E. Williams et al. „Anger Proneness Predicts Coronary Heart Disease Risk ”, www.doi.org/10.1161/01.CIR.101.17.2034 + +2 Elizabeth Mostofsky et al. “Outbursts of Anger as a Trigger of Acute Cardiovascular Events: A Systematic Review and Meta-analysis,” www.doi.org/10.1093/eurheartj/ehu033 + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/07/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..c5f278db97 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/02.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +title: Под повърхността +date: 09/02/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Под повърхността** + +В писмата си към ранната християнска църква Яков дава съвети как вярващите да се справят с гнева. Той се занимава с въпрос, който вероятно е причинявал някои проблеми сред ранната общност от вярващи. Той ги предупреждава да сдържат гнева си и ги насърчава да станат по-добри слушатели – съвет, от който се нуждаем и днес! + +Гневът често разкрива по-дълбок проблем. Когато изследваме сърцата си, може да открием пластове тъга, разочарование, смущение, безпомощност, болка, несигурност, скръб, безпокойство, стрес, изтощение, ревност, срам, презрение или горчивина, които се крият зад нашия гняв. Гневът може да бъде по-лесен за изразяване, затова има тенденцията да маскира други емоции, които са по-трудни за идентифициране и забелязване. Използваме също гнева, защото това е емоция, която ни кара да се чувстваме „силни“ и защитени в контраст с по-уязвимите, по-сурови емоции, изброени по-горе. Тъй като гневът е само върхът на много по-голям айсберг от проблеми, скрити под повърхността, първо трябва да стигнем до сърцевината на проблема, за да се заемем смислено с гнева. Когато гневът ни е непропорционален на случващото се, трябва да се запитаме: „С какво е свързано това?“ Често гневът идва от минало събитие, което може да няма очевидна връзка с настоящата ситуация. Понякога може да е полезно да работите с терапевт, за да разберете откъде идва гневът и как да се справите с него. + +Никога няма да имаме време да отработим своите преживявания и емоции, освен ако не следваме съвета на Яков „да бъдем бързи да слушаме, бавни да говорим, бавни да се гневим“ (Яков 1:19). Яков ни показва как да си спестим бързата, гневна реакция, за която дълбоко бихме съжалявали по-късно. Важно е да приложим този библейски съвет да „бъдем бавни“ веднага щом за първи път разпознаем признаците на гняв: ускорен пулс, по-бързо и по-плитко дишане, потни длани, напрегнати мускули или усещане за топлина, отбранителна позиция или сякаш нараняваме някого. + +Също така е полезно да се съсредоточим върху регулирането на ускореното си дишане, като поемаме няколко дълбоки вдишвания, дори ако е по средата на разговор. Ако трябва, оттеглете се напълно за известно време. Излезте навън, разходете се, изчистете ума си. Помислете за вряща тенджера с вода. Трябва да я извадите от котлона, за да се охлади. Когато дишането ви се нормализира и сърдечната честота се понижи, мозъкът има по-добро снабдяване с кислород, което позволява по-ясно мислене и имате по-добър контрол над себе си. Отделянето на време за охлаждане ви позволява да започнете да обработвате случващото се и да реагирате по подходящ начин, вместо просто да реагирате на ситуацията. Най-важното е, че отделянето на време за изчистване на ума дава място на Светия Дух да работи във вас. След като се успокоите, можете да се върнете към ситуацията, за да я разрешите. + +`Защо неконтролираният гняв е опасно нещо? Как сте виждали гневът да влияе на взаимоотношенията?` + +`Има ли хора, които уважавате и които се справят добре с овладяването на гнева? Как ги видяхте да се справят?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/07/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0d76c2d2ba --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/03.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Подходящ гняв +date: 10/02/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи Яков 1:19-21?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Подходящ гняв** + +Мнозина са изненадани да видят как Библията отговаря на въпроса „Грях ли е гневът?“ В Библията виждаме, че дори Бог се ядосва, когато хората съгрешават (Второзаконие 1:34, 37; 3:26; 4:21; 9:8, 19, 20). Това ни показва, че гневът не е непременно нещо лошо; понякога той може да бъде праведен отговор на злото. Когато се ядосваме за нещо, което не е наред, това може да ни мотивира да предприемем действия и да поправим нещата. Въпреки това, разбира се, гневът води до проблеми, ако не се управлява правилно. Когато гневът ни е извън контрол, това може да доведе до насилие и разрушение. + +Библията дава инструкции как да контролираме гнева. Например, казва ни се „гневете се и не съгрешавайте” (Ефесяни 4:26). Това ни казва две неща: гневът не е грях и е възможно да изразим гнева си по положителен начин, без да го оставяме да се превърне в омраза или отмъщение. Разбираме също от Яков 1:19, че Бог желае да бъдем „бавни на гняв“, което означава, че трябва да мислим, преди да реагираме в моменти на разочарование или ярост. В книгата Притчи ни се казва, че „безумният излива всичките си чувства, а мъдрият ги възпира“ (Притчи 29:11). Това означава, че мъдрите хора също имат силни чувства, но могат да ги оформят по правилния начин и да ги изразят в правилния момент. Когато се опитвате да контролирате гнева, целта не е никога повече да не се ядосвате. Вместо това, трябва да се учим как да изразяваме гнева по конструктивен начин, така че да не разрушава взаимоотношенията или да наранява хората – включително и нас. + +Ако откриете, че се борите с гнева, знайте, че не сте сами. Първата стъпка е да признаете, че имате проблем и се нуждаете от помощ. След това отидете при Бог за изцеление и сила. И накрая, намерете приятели, които могат да ви помогнат да останете близо до Бог. Никога не се срамувайте да разчитате на приятели за подкрепа, за да ви отведат при Христос. Всички ние в крайна сметка изсъхваме духовно, когато се опитваме да бъдем соло християни без общност или подкрепа. Духовно успешните хора се заобикалят с приятели, които ще „се увещават [насърчават, умоляват, призовават] всеки ден“ (Евреи 3:13). Помнете обаче, че макар да имате нужда от приятели, окончателното ви изцеление и сила идват от Бог. Той иска да направи за теб това, което никой човешки приятел никога не би могъл. + +Победата над гнева обикновено отнема време. Ако не се справите добре от първия път или дори от десетия, не се отказвайте – продължавайте напред в милостта, любовта, прошката, благодатта и силата на Бог. Не позволявайте на врага никаква опора в хода ви, дори когато се подхлъзнете. Когато паднем, Бог е обещал и е верен да ни прости. Спомнете си Божиите обещания, говорете с Него и опитайте отново. + +`Какви са подходящите начини и моменти за изразяване на гняв?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/07/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..201daa369e --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/04.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: inSpect +date: 11/02/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Яков 1:19-21? + +**Бавен на гняв**: + +`Псалми 103:8` + +`Притчи 14:29` + +`Притчи 15:1, 18` + +`Притчи 19:11` + +`Еклисиаст 7:9` + +**Управлявайки собствения си дух**: + +`Притчи 16:32` + +`Притчи 25:28` + +`Притчи 29:11` + +`Римляни 12:19` + +`Ефесяни 4:25–32` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Яков 1:19-21?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/07/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..90e95d74fc --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/05.md @@ -0,0 +1,38 @@ +--- +title: Прилагане на принципите +date: 12/02/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Яков 1:19-21 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Прилагане на принципите** + +Библията използва думата "гняв" над двеста пъти! Очевидно Бог познава предизвикателството на гнева. Той иска да разберем как да се справяме с емоциите си по здравословен начин. Нека разгледаме седем стъпки, които да ни помогнат да приложим библейските принципи, които обсъдихме. + +Познавайте и се фокусирайте върху целите си. Ако искате любящи отношения със семейството и приятелите си, запишете тази цел и я преглеждайте всеки ден. През целия ден си задавайте въпроса: „Дали моите реакции и поведение изграждат взаимоотношения, които почитат Бога?“ Ако отговорът е да, слава на Господа. Ако отговорът е не, отбележете къде трябва да се подобрите, помолете за прошка, където е необходимо, и направете стратегия с Божието Слово в ръка (и може би с доверен партньор за отчетност) за начините, по които можете да се подобрите. Ще стане по-лесно с времето и практиката. + +Следете кога се ядосвате. Използвайте регистър на гнева, за да научите колкото е възможно повече за ситуациите, в които се ядосвате. Идентифицирайте вашите уязвими моменти, за да можете да се поучите от тях и да се стремите да ги избягвате, или да минавате през тях по-ефективно в бъдеще. Опитайте се да намерите корените или истинските източници на гнева. Например голяма част от гнева се дължи на неразрешена травма, гняв към Бог, родители, извършители и т.н. Гневът може да дойде и от гордостта, от това, че мислим, че сме по-добри от другите и следователно ги съдим (напр. гняв на пътя, „Те трябва да карат по-добре [както аз правя]”). + +Дишайте. Всеки път, когато започнете да се чувствате ядосани или раздразнени, поемете контрол над дишането си. Дишането ни става по-бързо и по-плитко дори преди да осъзнаем, че сме разстроени, което ни прави по-вероятно да загубим контрол над поведението си. Когато започнете да се чувствате раздразнени, практикувайте дълбоко дишане (5 секунди през носа, задръжте за 2 секунди, след това бавно издишайте през устата за 5 секунди). Повторете това около десет пъти. Това ще осигури много кислород на мозъка ви, за да можете да вземете обмислено решение. + +Направете списък. Напишете и поддържайте списък с десет неща, които можете да направите, когато се разстроите. Здравословните разсейвания могат да бъдат мощни техники за управление на гнева. Обичайните избори включват разходка, тренировка, обаждане на приятел, изричане на молитва, изискване на любимите ви библейски обещания, рисуване, писане или създаване на нещо, печене или готвене. Всичко това може да бъде полезно, стига да не се превърне в постоянно избягване. Трябва да се върнете към проблема, който предизвиква гнева. + +Обмислете го. Запитайте се: „Ако реагирам гневно на тази ситуация, какво ще се случи с връзките ми, с целта, която се опитвам да постигна тук, с хората, които обичам?“ Помислете за непосредствените и дългосрочните ефекти от начина, по който реагирате. Обмислянето на нещата е силата на човешкия мозък. Използвайте дадената си от Бога сила на разсъждение, за да държите гнева под контрол. + +Бъдете отговорни. Подгответе се за потенциални моменти на гняв, като се погрижите за себе си. Осигурете си много сън, упражнения, вода и правилно хранене. Също така е полезно да отделите време за занимания и здравословни хобита. Всички тези неща намаляват нашата уязвимост към нездравословен гняв и други неприятни емоции. + +Потърсете помощ, когато имате нужда. Ако имате проблеми с контролирането на гнева си и той причинява значителни проблеми във вашите взаимоотношения или с работата ви, може би е време да потърсите професионална помощ – и това е добре! Не ни е писано да преминаваме през живота сами. Не е признак на неуспех да посетите специалист за помощ, точно както не е разочарование да отидете на лекар, когато сте болни. + +Направете стъпките, които Святият Дух ви моли да предприемете днес, за да преодолеете гнева или да помогнете на някого. + +`Как можете да се подготвите, за да можете да прилагате библейските принципи, когато почувствате, че се ядосвате?` + +`Познавате ли някой, който се бори с гнева? Как можете да им помогнете, без да изглеждате снизходителни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/07/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5937dd497b --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Опасността от отдаване на гняв +date: 13/02/2025 +--- + +#### inSight + +`Как можеш да приложиш Яков 1:19-21 в живота си през тази седмица?` + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Опасността от отдаване на гняв** + +„Но тези, които при всяко предполагаемо предизвикателство се чувстват свободни да подхранват гняв и негодувание, отварят сърцата си за Сатана. Раздразнението и ненавистта трябва да бъдат прогонени от душата, ако искаме да бъдем в хармония с Небето.” (Елън Г. Уайт, Копнежът на вековете, 310). + +„Вие сте Негови слуги, на когото се подчинявате“ (Римляни 6:16). Ако се отдадем на гняв, похот, алчност, омраза, егоизъм или друг грях, ние ставаме слуги на греха. „Никой не може да служи на двама господари“ (Матей 6:24). Ако служим на греха, не можем да служим на Христос. Християнинът ще почувства подтиците на греха, защото плътта жадува против Духа; но Духът се бори против плътта, като води постоянна война. Тук е необходима Христовата помощ. Човешката слабост се съединява с божествената сила и вярата възкликва: „благодарение Богу, Който ни дава победата чрез нашия Господ Исус Христос“ (1 Коринтяни 15:57)!“ (Елън Г. Уайт, The Sanctified Life, 92, 93). + +„Вярно е, че има възмущение, оправдано дори в Христовите последователи. Когато видят, че Бог е позор-н и службата за Него е компрометирана; когато видят, че невинните са потискани, праведно възмущение раздвижва душата им. Гняв, породен от висок морал, не е грях.” (Елън Г. Уайт, Копнежът на вековете, 310). + +„Мнозина гледат на нещата от най-тъмната им страна; те увеличават предполагаемите си оплаквания, подхранват гнева си и са изпълнени с чувства на отмъщение, омраза, когато всъщност не са имали истинска причина за такива чувства... Устоявайте на тези погрешни чувства и ще преживеете голяма промяна в общуването си с вашите ближни (Елън Г. Уайт, The Youth’s Instructor, 10 Ноември 1886). + +„Даването на път на бурни емоции застрашава живота. Мнозина умират в изблик на ярост и страст. Мнозина се обучават да се въздържат. Те могат да предотвратят изблиците си ако искат, но това изисква сила на волята, за да се преодолее грешен курс на действие. Всичко това трябва да бъде част от образованието, което се получава в училище, защото ние сме Божия собственост. Свещеният храм на тялото трябва да се поддържа чист и незамърсен, за да може Божият Свят Дух да обитава в него” (Елън Г. Уайт, Писмо 103, 1897). + +„В мълчанието има чудесна сила. Когато ви кажат невъздържани думи, не им отвръщайте. Думите, изречени в отговор на някой, който е ядосан, обикновено действат като камшик, нахъсвайки нрава с още по-голяма ярост. Гневът, посрещнат с мълчание, бързо изчезва. Нека християнинът да обуздае езика си, твърдо решен да не говори груби, нетърпеливи думи. С обуздан език той може да бъде победител във всяко изпитание на търпението, през което е призован да премине” (Е. Г. Уайт, The Review and Herald, 31 Октомври 1907). \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/07/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..0f974cba9d --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/07.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inQuire +date: 14/02/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Яков 1:19-21. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`По какви начини Бог е показал, че е бавен на гняв? (Неемия 9:17; Псалми 103:8; 145:8; Йоил 2:13; Йоан. 4:2; Наемия 1:3.) Лично за вас?` + +`Защо е толкова важно да се научим да се ядосваме бавно? (Притчи 15:18; 16:32; 19:11; Яков 1:19).` + +`Как изглежда да си ядосан и да не съгрешаваш? (Ефесяни 4:26). Кога е подходящо да се ядосваме?` + +`Помислете за библейски герой, който проявява гняв. Какво са направили правилно или не?` + +`Как запаметяването на библейски стихове може да помогне на някой, който се бори с гнева? Какви стихове биха ви били полезни?` + +`Каква роля играят приятелите, за да ни помогнат с нашите духовни предизвикателства? (Марк 2:3-5; Евреи 3:13).` + +`Може ли тормозът да доведе до проблеми с гнева? Ако е така, как можем да се справим с това?` + +`Защо е толкова неудобно да потърсите помощ от приятели или професионални съветници? Как можем да улесним тези, които имат нужда от помощ?` + +`Какви практически стъпки могат да помогнат на човек, който иска да преодолее проблемите с гнева? (Вижте inVite, ако е необходимо).` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/07/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a33ca85054 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Успокояване на ядосания ум" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/08/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..fc8f2239b1 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Изцеление чрез прошка +date: 15/02/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети Матей 18. Вникни в библейския текст. + +**Изцеление чрез прошка** + +Преди няколко години консултирах един господин, който страдаше от фибромиалгия и високо кръвно налягане. Докато разговаряхме, той ми каза, че е имал проблем с прошката към свой роднина. Всъщност всеки път, когато мислел за този човек, кръвното му налягане се повишавало, а след това изпитвал болка и дискомфорт по цялото тяло. Лекарят му бил предписал лекарства за кръвното налягане и фибромиалгията. Аз предписах, обаче, нуждата от прошка, като обясних, че амигдалата в мозъка му може да накара надбъбречните жлези да отделят адреналин и кортизол в кръвта му, което от своя страна може да причини проблемите му с фибромиалгията и кръвното налягане. В рамките на четири месеца, след като положил съзнателни усилия да работи върху проблемите си с прошката, лекарствата, които вземал за кръвно налягане и фибромиалгия били намалени, а в рамките на осем месеца той напълно спрял всички лекарства. Това е силата на прошката в действие. Той не само се чувстваше по-добре физически, емоционално и духовно, но и най-хубавото - беше се помирил с брат си! + +Задържането на горчиви чувства предизвиква хроничен стрес, който може да бъде свързан с високо кръвно налягане, сърдечносъдови заболявания и други разрушителни здравословни проблеми1. Горчивината и негодуванието са едни от най-успешните крепости на Сатана. Всеки човек е бил нараняван от някого. Когато задържаме прошката, ние се превръщаме в затворници и се измъчваме от миналото си. Християнинът, който е бил използван или наранен по някакъв начин, трябва с помощта на Христос да се научи да прощава. Това е по-лесно да се каже, отколкото да се направи, но е от съществено значение за истинската свобода. Тази седмица ще разгледаме как действа прошката и как да се освободим от миналите си болки, за да преживеем живот, изпълнен с радост, чрез обитаващата сила на Светия Дух. + +1 Katia Reinert, "The Influence of Forgiveness on Health and Healing", 2021, www.academia.edu/87516855/The_Influence_of_Forgiveness_on_Health_and_Healing + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете Матей 18 от превод по ваш избор. Препишете любимите си стихове. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/08/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..57418f3e9b --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/02.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +title: Изобилна, преливаща прошка +date: 16/02/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Изобилна, преливаща прошка** + +Казват, че да се греши е човешко, а да се прощава - божествено. Това е много вярно. За да постигнем стандарта за прошка, който Исус поставя в Матей 18:21-22, със сигурност е необходима сила извън нас. Тук Исус не казва на Своите ученици да ограничат прошката си до точно 490 пъти (число, което за всички практически цели не подлежи на преброяване). По-скоро Исус напомня на Своите последователи никога да не спират да прощават на другите за грешните им действия и че прошката е безусловна. По Божия благодат християните с прощаващи сърца не ограничават броя на прощаванията си. Те прощават също толкова свободно и за петстотинте пъти, колкото и за първия. Истинската прошка никога не може да се основава на хитроумно отчитане на резултатите. + +По времето на Христос еврейските равини учели, че да се прощава на някого повече от три пъти е излишно. За да обосноват това свое убеждение, те използвали Амос 1:3-13, в който Бог прощава на враговете на Израил три пъти, а след това ги наказва на четвъртия път. Предлагайки прошка седем пъти (повече от два пъти повече от старозаветния пример), Петър вероятно е очаквал Исус да го потупа по гърба и да каже: "Страхотна работа!" Петър и всички, които са го слушали, сигурно са били зашеметени, когато Исус им е казал да простят много повече от седем пъти! Въпреки че от известно време са наблюдавали как Исус прощава в действие, те все още са мислели в ограничените рамки на закона, а не в неограничените рамки на Неговата благодат. + +Притчата на Исус за непростителния слуга, произнесена непосредствено след речта Му "седемдесет пъти по седем", подчертава, че ако Бог ни прощава огромния дълг от грехове срещу Него, колко по-нетърпеливи трябва да бъдем ние, за да прощаваме на тези, които грешат срещу нас (Матей 18:23-35)? Паралелно с този пример Павел ни увещава да си прощаваме един на друг, "както и Бог в Христос е простил на вас" (Ефесяни 4:32). Ясно е, че прошката не трябва да се раздава ограничено, а трябва да бъде изобилна, преливаща и достъпна за всички, точно както безмерната Божия благодат се излива върху нас. + +Прошката е подготвена за нас много преди светът да бъде създаден (Битие 3:15; Ефесяни 1:3-6; Откровение 13:8). Още преди Бог да създаде теб и мен, знаейки, че ще се разбунтуваме срещу Него и ще трябва да бъдем приети обратно в Неговото семейство, Бог е направил това чрез живота, смъртта и възкресението на Исус Христос. Ние също трябва да се подготвим да прощаваме на другите според любовта и милостта, които Бог ни е показал. Подготовката за прошка може да бъде трудна и да се почувства като удар по нашето (самодоволно) его. Въпреки това, както Бог прощава множеството ни грехове, Той желае и ние да проявяваме същата милост към другите. + +`По какво се различава Божият стандарт за прошка от нашия?` + +`Как Божията прошка към нас трябва да промени начина, по който прощаваме на другите?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/08/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..8856cda758 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/03.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Значението на прошката +date: 17/02/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи Матей 18?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Значението на прошката** + +Да бъдеш наранен от някого може да бъде опустошително, особено когато доверено лице причини сериозна вреда. В Матей 18 се говори за нараняването или обидата от близък човек (стихове 15, 21). Понякога се опитваме просто да забравим и да продължим напред, но когато емоционалното нараняване се задържи и болката се задълбочи, ставаме тревожни, гневни и дори озлобени. Колкото повече се опитваме да я погребем, толкова повече споменът ни държи като заложници, независимо дали го осъзнаваме, или не. + +Прощаването е един от най-неразбраните и трудни аспекти на обновяването на ума ни. Прошката не означава да се преструваме, че нищо не се е случило. Вместо това истинската прошка включва отговорност. Където е безопасно и подходящо, спорът трябва да бъде разрешен само между нарушителя и наранения човек (Матей 18:15). Когато помирението е неуспешно или непостижимо в лична обстановка (например при случая на злоупотреба), тогава в дискусията трябва да се включат един или двама други (ст. 16). Ако тази малка група не може да разреши проблема, тогава цялата църква трябва да предприеме действия (ст. 17). + +На всеки етап от процеса прошката означава, че нараненият се отказва от правото си да отмъсти лично на виновника (1 Царе 24:12; Римляни 12:19). Правото на отмъщение винаги трябва да се отстъпва на Бога и на определените от Него органи: правителството (Римляни 13:1-4) и църквата (Матей 18:17). Бог е съдията, а не ние. Само Той може истински да познава сърцето на човека и да отсъди справедливо. Христовите учения за прошката, дисциплината и помирението ясно показват, че в крайни случаи, когато извършителят е насилник или престъпник, прошката не означава игнориране, забравяне и прикриване на неправомерните действия. Жертвата никога не трябва да чувства, че има някакво противоречие между това да прости на някого и да съобщи за инцидента на съответните органи. Бог е Бог на справедливостта, както и Бог на милосърдието (Псалми 89:14). Когато е било извършено престъпление, затворът често може да бъде най-доброто място за простения човек да се излекува и възстанови. + +Понякога хората не са склонни да простят, защото прошката може да изглежда като признание, че всичко е наред - сякаш проблемът не е бил голям! Въпреки това само виновните хора трябва да прощават. В този смисъл прошката е обвинителна. Като прощавате на някого, вие обвинявате този човек, че е извършил нещо лошо. + +Друга пречка пред прошката може да бъде въпросът за доверието и помирението. Да простите на даден човек обаче не означава, че му имате доверие или че отношенията ви се връщат към предишното си състояние. Често връзката може да бъде излекувана и на простения човек може да се вярва отново, което е Божият идеал. В други случаи простените хора се нуждаят от нови граници. Историята за отношението на Давид към неговия насилник, цар Саул, силно илюстрира разликата между доверието (помирението) и прошката. На два пъти Давид пощади живота на Саул и му прости безрезервно, но въпреки това запази дистанция между тях, защото Саул не заслужаваше доверие (1 Царе 24:22; 26:13, 22). Прошката се дава, а доверието се печели. + +`Кои са най-трудните моменти в прошката и как можете да ги преодолеете?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/08/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..ce98c3975c --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inSpect +date: 18/02/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Матей 18? + +**Божията прошка**: + +`Псалми 32:1` + +`Псалми 86:5` + +**Удължаване на прошката**: + +`Притчи 17:9` + +`Матей 6:12-15` + +`Марк 11:25, 26` + +`Лука 6:37` + +`Ефесяни 4:31, 32` + +`Колосяни 3:12, 13` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Матей 18?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/08/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..3a4fdb9dda --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/05.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: Да се научим да прощаваме +date: 19/02/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Матей 18 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Да се научим да прощаваме** + +Да се научим да прощаваме не е лесно. Подобно на бебе, което се учи да ходи, можем да правим малки стъпки към прошката. Важните етапи по пътя към прошката могат да се запомнят с помощта на акронима PREACH, който означава "Моли се, Помни, Съчувствай, Прецени, Ангажирай се и Задръж". (Pray, Remember, Empathize, Assess, Commit, and Hold) + +Молете се. Първата стъпка в стремежа да простите на другите и/или да приемете нечие извинение е молитвата. Трябва да се молим Бог да смекчи сърцата ни, да ни помогне да видим себе си и ситуацията от Негова гледна точка и да създаде в нас чисто сърце и правилен дух или отношение (Псалми 51:10; 139:23, 24). + +Помнете. Следващата стъпка е да си спомните за прегрешението. Не отделяйте нищо настрана, особено ако това ви кара да се чувствате ядосани или разстроени. Назовете емоцията си, запишете я и отбележете какво конкретно ви кара да изпитвате тази емоция. Отнесете тази емоция към Бога и се откажете от болката в Негова полза (1 Петър 5:7). Помислете за разговор с доверен приятел или добър съветник. След това попитайте Бога как като християнин трябва да се справите с тези емоции. + +Съчувствайте. Следващата стъпка е да се опитате да разберете гледната точка на другия човек по отношение на причините, поради които ви е наранил, без да омаловажавате извършеното зло. Доста често неправомерното действие се дължи отчасти на нещо, с което другият човек се е справял, отражение на собственото му съкрушение. Разбирането на това, което другият човек е преживял, по никакъв начин не оправдава грешката, но добавя перспектива. Помолете Бог да ви помогне да започнете да гледате на човека през Неговите очи. + +Преценете. Следващата стъпка е да прецените внимателно собствените си недостатъци и пропуски. Спомнете си момент, когато някой ви е простил. Как се почувствахте след това? Най-вече си спомнете как Господ ви е простил. Приемането на прошката, която сте получили, ви позволява да разпространявате прошка към другите. + +Ангажирайте се. Следващата стъпка е да се ангажирате да простите. Кажете на приятел или напишете за прошката си в дневник или писмо, което не изпращате. Прочетете го и си представете свободата, която идва от това, че сте простили на човека и сте предали резултатите на Бога. + +Задръжте. Последната стъпка е да се придържате към Господ и към прошката си. Когато споменът за престъплението се върне, отнесете емоционалната болка обратно при Исус и Го помолете да я понесе. + +Запомнете следното: Прошката не е забравяне или заличаване. Прощаването е освобождението на човека и прехвърляне на ситуацията върху Бог. Може да се чувстваме наранени, когато си спомним за обидата, но не е нужно да позволяваме тази болка да ни държи в робство с човека или с болката, която ни е причинил. Исус иска да ни освободи, като ни помогне да простим на онези, които са ни обидили. + +`Какво се случва, когато не прощаваме?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/08/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e32a850c08 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Незаслужената Божия любов +date: 20/02/2025 +--- + +#### inSight + +Как можеш да приложиш Матей 18 в живота си през тази седмица? + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Незаслужената Божия любов** + +"Нищо не може да оправдае един непростителен дух. Който е немилостив към другите, показва, че самият той не е причастен към Божията прощаваща благодат. В Божията прошка сърцето на сгрешилия се приближава до великото сърце на Безкрайната любов. Вълната на божественото състрадание се влива в душата на грешника, а от него - в душите на другите. Нежността и милосърдието, които Христос е разкрил в собствения си скъпоценен живот, ще се проявят в онези, които станат участници в Неговата благодат…” + +"Основанието за всяка прошка се намира в незаслужената Божия любов, но с отношението си към другите показваме дали сме приели тази любов за своя. Затова Христос казва: "С какъвто съд съдите, с такъв ще бъдете съдени" (Е. Г. Уайт, Притчи Христови, 251). + +"След като завърши Господната молитва, Исус добави: "Защото ако вие простите на човеците прегрешенията им, то и небесният ви Отец ще прости на вас. Но ако вие не простите на човеците прегрешенията им, то и вашият Отец няма да прости вашите прегрешения.". Този, който не прощава, прекъсва самия проводник, по който може да получи милост от Бога. Не бива да мислим, че ако онези, които са ни наранили, не признаят грешката си, че ние сме оправдани да им откажем прошка. Несъмнено те трябва да смирят сърцата си чрез покаяние и изповед; но ние трябва да имаме дух на състрадание към онези, които са съгрешили към нас, независимо дали признават вината си или не. Колкото и тежко да са ни наранили, ние не трябва да пазим обидите си и да съчувстваме на себе си за нанесените ни щети; но тъй като се надяваме да бъдем опростени за нашите престъпления срещу Бога, трябва да простим на всички, които са ни сторили зло" (Е. Г. Уайт, Мисли от планината на благословението, 113, 114). + +"Нека Христос, Божественият Живот, да живее във вас и чрез вас да разкрие небесната любов, която ще вдъхне надежда на безнадеждните и ще донесе небесния мир на поразеното от греха сърце. Когато идваме при Бога, това е условието, което ни посреща на прага, че, получавайки милост от Него, ние се предаваме, за да разкрием Неговата благодат на другите" (Е. Г. Уайт, Мисли от планината на благословението, 114, 115). + +`Има ли хора, на които трябва да простите - в училище, в семейството, на работното място или в църквата?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/08/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..8f698ab4ce --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: inQuire +date: 21/02/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Матей 18. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Какво означава прошка и какво НЕ означава?` + +`Кое е направило Божията прошка реална за вас?` + +`Какви са най-големите ползи от прошката?` + +`Как отказът да простим на другите е отхвърляне на Божията прошка? (Марк 11:26).` + +`Как задържането на обидата вреди на физическото, умственото и емоционалното ни здраве?` + +`Кои принципи от урока за прошката от тази седмица можете да приложите веднага?` + +`Опишете момент, в който някой ви е простил. Как получаването на прошка се отрази на отношенията ви с този човек и на бъдещите ви действия?` + +`Какво ви струва да простите на другите? Как се сравнява това с цената, която струва на Бога да ни прости?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/08/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..3d6c83380d --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Преживяване на прошката" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/09/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..bdc30d3bba --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Решение за тревожното сърце +date: 22/02/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети Йоан 14. Вникни в библейския текст. + +**Решение за тревожното сърце** + +Баща ми изостави семейството ми, когато бях на около десет години. Израствайки в разбит дом в Бруклин, Ню Йорк, в ранна възраст развих духовна и умствена тревожност. Животът ми беше постоянно натоварен с много бързане, за да стигна навреме за училище, събития, събирания и т.н. Усложняването на тревожността ми дойде от объркването и болката от това, че не знаех защо баща ми си тръгна, без да каже сбогом или да посочи причина за заминаването си – той просто внезапно изчезна от живота ми. Израснах с празнота в сърцето си и копнеж баща ми да присъства в живота ми. Без втори родител, който да се грижи за мен, се тревожех дали ще имаме достатъчно пари за следващото ни хранене. Без втори защитник се притеснявах да бъда по улиците на Бруклин, нямайки на кого да разчитам, ако имам нужда от закрила. Тревожех се кой ще ме посъветва, когато имам нужда от някого, с когото да говоря. Опитах се да пренебрегна самотата и болката, като изпълвах живота си с дейности като спорт, но страховете ми продължаваха. + +Често имах мисли като: „Няма начин да оцелея в този град“ или „Ще умрем от глад“. Понякога си мислех неща като: „Никога няма да мога да се справя с живота, това е прекалено много за мен” или “Ако приятелите ми някога разберат, че семейството ми е разбито и бедно, ще бъда осмиван до безкрай”. Когато станах тийнейджър, моето безпокойство доведе до това да бъда самотен и да избягвам близки отношения. + +За щастие Бог не ме остави в това тревожно състояние. Исус ни е дал решение за тревожното сърце. Днес съм жив и имам мир, защото приложих Божията рецепта за безпокойство. + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете Йоан 14 от превод по ваш избор. Препишете любимите си стихове. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/09/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..a262b74b8f --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/02.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +title: Възможно ли е да сме изпълнени с истински мир? +date: 23/02/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Възможно ли е да сме изпълнени с истински мир?** + +Тревожността е най-разпространеното психично разстройство в света. Физическите симптоми на тревожност могат да бъдат главоболие или мигрена, трептене на сърцето или усещане за тежест в гърлото или стомаха. Тревожният ум казва: „Съкрушен съм!“ "Нямам никакъв контрол над живота си!" „Страхувам се от бъдещето си и от това, което ще се случи. Тези чувства, физически усещания и мисли превземат живота ни и отнемат радостта от всеки ден. Нашият фокус се стеснява и страхът се натрупва. Пътят на безпокойството често води до навици на изолация и самота. + +За тревожния ум Исус, Князът на мира (Исая 9:6), предлага истински и траен мир. Христовият мир не прилича на мира, който този свят предлага. Мирът, който трябва да търсим, не е на този свят или дори наш собствен, а е отгоре, чрез обитаването на Светия Дух (Йоан 14:27). + +Исус обещава мир на Своите ученици в най-страшната нощ от живота им. Исус току-що е завършил пасхалната вечеря с учениците Си и знае, че ще бъде арестуван и лъжливо осъден за престъпления, които не е извършил. Тъй като Исус предупреждава, че вярата им ще бъде подложена на сериозно изпитание, Петър заявява с увереност, че никога няма да се отрече от Исус, дори и да умре поради това. Христос отговаря, че Петър не познава собственото си сърце и ще се отрече от Него не само веднъж, а три пъти. Това, което се случва след това, е поразително! Исус казва на Петър: „Да не се смущава сърцето ви... Отивам да ви приготвя място... Ще дойда отново и ще ви взема при Себе Си, така че където съм аз, там да бъдете и вие “ (ст. 1–3). Исус се опитва да помогне на Петър да съсредоточи ума си не върху своите грешки и провали, а вместо това върху Спасителя. + +Думите на Христос към Петър ни уверяват, че когато обстоятелствата ни причиняват безпокойство, можем да намерим мир, като се замислим върху това, което Бог прави за нас. Този трансцендентен мир идва чрез следване на „пътя, истината и живота“ (ст. 6), зависимост от Бог чрез молитва (ст. 12-14), изразяване на любов към Бог чрез покорство на Неговото Слово (ст. 15), почивайки в силата и присъствието на Светия Дух (ст. 16–18) и позволявайки на Божествената пълнота да обитава в нас (ст. 23–29). Докато растем в тази тясна връзка с Бог, Неговият мир облекчава нашите страхове (ст. 27). Този мир е мистерия, която светът не може да обясни. Колкото по-лоши стават проблемите ни, толкова по-дълбок е Божият мир. + +`Как мирът на света се различава от мира на Христос?` + +`Какво ви пречи да изпитате по-пълно мира, който Христос предлага?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/09/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..6313f98497 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Мирът и християнинът +date: 24/02/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи Йоан 14?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Мирът и християнинът** + +В древните източни култури обичайните поздрави и раздяла обикновено включват дума за мир (Лука 10:5; Йоан 20:19; Ефесяни 1:2; 2 Солунци 3:16). В Йоан 14:27 обаче Исус не се сбогува по обичайния начин. Много повече от познатото „иди си с мир“, Исус предлага мир, който никой друг не може да даде. Преводът подчертава яркостта на Христовото обещание: „Оставям ви дар – мир на ума и сърцето. И мирът, който давам, е дар, който светът не може да даде. Така че не се притеснявайте и не се страхувайте.” Исус знае, че животът на Неговите ученици и всички бъдещи вярващи няма да бъде лесен. Той знае, че предстоят много изпитания и скърби както за тях, така и за нас, затова ни оставя с насърчителни думи: „Това ви казах, за да имате в Мене мир. В света имате скръб; но дерзайте: Аз победих света.” (Йоан 16:33). Това, че Исус е победил Сатана и смъртта ни осигурява мир на ума и сърцето при всякакви обстоятелства. + +Гръцката дума за мир (eirēnē) има различни значения, включително традиционното приветствие и сбогуване, използвани по времето на Христос. Може да опише вътрешно спокойствие или край на война и конфликт. В Йоан 14:27 обаче Исус обещава друг вид мир на земята. Ангелите при раждането на Исус обявяват този мир, като заявяват: „Слава на Бога във висините. И на земята мир между човеците, в които е Неговото благоволение." (Лука 2:14). Когато идва, Месията носи Божието царство на мира. Исая предсказа, че Месията ще дойде като „Князът на мира” (Исая 9:6). При изпълнението на Неговата мисия на мир, прощалният дар на Христос към Неговите ученици е дарът на мира (Йоан 14:27; 16:33; 20:19-26). Крайният дар на мира ни е даден чрез Божия дар на спасение, изкупен с кръвта на Исус Христос чрез Неговата жертва на кръста. Чрез смъртта на Христос ни е даден достъп до Божия трон и е възстановено общението ни с нашия небесен Баща. Чрез Неговия живот ние намираме мир, като изучаваме Неговия пример за служение, Неговите ценности, Неговите убеждения и Неговите обещания. „И тъй, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос” (Римляни 5:1). Мирът с Бог е в основата на всеки друг вид мир, от който се нуждаем. + +Божият мир отразява Неговия характер. Той произтича от Неговото присъствие, работещо в живота ни (Исая 26:12; 2 Солунци 3:16; 2 Йоан 1:3). Бог е готов да излее Своя съвършен мир в умовете ни (Исая 26:3). Въпреки че не можем напълно да проумеем този мир с нашия човешки ум, той е реален и постижим в Христос. Днес на всеки, който вярва в Исус и се ангажира да Го следва, Той казва: „Моя мир ви давам“ (Йоан 14:27). + +`Как Христос ви е дал мир в най-невъзможните ситуации?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/09/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..f0e4f01fc0 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/04.md @@ -0,0 +1,36 @@ +--- +title: inSpect +date: 25/02/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Йоан 14? + +**Преодоляване на безпокойството**: + +`Псалми 94:19` + +`Притчи 12:25` + +`Филипяни 4:6–9` + +**Безсмислието на безпокойството**: + +`Матей 6:25–34` + +`Лука 12:25, 26` + +**Обещание да ни укрепи**: + +`Псалми 34:17` + +`Исая 35:4` + +`Римляни 8:37–39` + +`Римляни 15:13` + +`2 Тимотей 1:7` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Йоан 14?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/09/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..b9eaab61ba --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Предаване на тревогите ни на Исус +date: 26/02/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Йоан 14 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Предаване на тревогите ни на Исус** + +През живота ми Божият мир често е изглеждал непостижим. През онези времена, въпреки че копнеех за Божия мир, не можех да го намеря. Поглеждайки назад, осъзнах, че моите избори тогава не са ми носили спокойствието, за което копнеех. По онова време очите ми бяха вперени в мен и проблемите ми. Сърцето ми беше недоволно и роптаех за обстоятелствата ми. Разчитах на себе си, за да избягам от трудностите и болката. Изглежда бях забравил всичко, което знаех за Божията любов, загриженост и суверенитет. Бог все още беше там. Той беше с мен и ми предлагаше Своя мир през цялото време. Можех да избера да се хвана за Неговия мир. Просто избрах нещо друго вместо Него. Оттогава, слава на Господа, израснах в Христос и сега отговарям на предизвикателствата по различен начин. + +За да намерим мир и свобода от безпокойството, първо трябва да занесем проблемите си на Бог в молитва. Призоваването на името на Исус е отличен начин да спрем негативните мисли да препускат в ума ни и да започнем да се фокусираме отново върху Истината-Исус! Това е, което Филипяни 4:6 ни казва да правим: „Не се безпокойте за нищо, но във всяко нещо с молитва и молба изказвайте прошенията си на Бога с благодарение;“ Когато отнесете тревогите си при Него, Той ще ви даде Своя мир. В допълнение към представянето на нашите тревоги и молби пред Бог, ние ги предаваме с отношение на благодарност, въпреки нашите трудности. Благодарността може да донесе мир в трудни моменти. Тренирането на нашите мозъци да разпознават доброто и да благодарим на Бог, ни помага да приемем Божието присъствие и да имаме по-малко безпокойство. + +За да изпитаме благословията на мира, нашите умове трябва да се научат да размишляват върху това, което е истинско и добро (Филипяни 4:8). Когато се фокусираме върху неща, които са истински, благородни, справедливи, чисти и прекрасни, мирът ще изпълни сърцата ни (ст. 9). Исус казва, че истината ще ни прави свободни (Йоан 8:32). Както безпокойството, така и депресията могат да бъдат облекчени, когато се каже „добра дума“ (Притчи 12:25). Божието Слово е най-добрата дума за обръщане на нашите тревожни мисли. Когато прегръщаме Божиите обещания, ние вярваме в Него и Му се доверяваме за резултата. + +Божията воля е ние да намерим радост, мир и изобилна надежда (Римляни 15:13). В допълнение към търсенето на изцеление от Бог, хората с клинична тревожност или посттравматично стресово разстройство трябва да потърсят професионална медицинска помощ. Точно както вярващите с физически заболявания съчетават молитвите си с медицинско лечение, християните с психични заболявания трябва да разчитат не по-малко на професионална помощ, когато е необходимо. + +`Какви промени вярвате, че Исус иска да направите, за да можете да получите мира, който Той иска да ви даде?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/09/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..505402a0d1 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Живот в мир +date: 27/02/2025 +--- + +#### inSight + +`Как можеш да приложиш Йоан 14 в живота си през тази седмица?` + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Живот в мир** + +„Христос е „Князът на мира“ (Исая 9:6) и Неговата мисия е да възстанови на земята и на небето мира, който грехът е нарушил. „И така, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос,.“ Римляни 5:1. Всеки, който се съгласи да се отрече от греха и да отвори сърцето си за любовта на Христос, става участник в този небесен мир. + +„Няма друга основа за мир освен тази. Христовата благодат, приета в сърцето, покорява враждата, успокоява раздорите и изпълва душата с любов. Този, който е в мир с Бог и своите ближни, не може да бъде направен нещастен. Завистта няма да бъде в сърцето му, злите предположения няма да намерят място там, омраза не може да съществува в него. Сърцето, което е в хармония с Бог, е участник в небесния мир и ще разпръсне своето благословено влияние върху всички наоколо. Духът на мира ще почива като роса върху сърцата, уморени и обезпокоени от светски борби” (Елън Г. Уайт, Мисли от планината на благословението, 27, 28). + +„Преди нашия Господ да отиде в Своята агония на кръста, Той изпълни волята Си. Той нямаше нито сребро, нито злато, нито къщи, които да остави на учениците Си. Той беше беден човек, що се отнася до земните притежания. Малцина в Йерусалим бяха толкова бедни като Него. Но Той остави на учениците Си по-ценен дар, отколкото който и да е земен монарх би могъл да даде на своите поданици. „Мир ви оставям, Моя мир ви давам“, каза Той, „не както светът дава, Аз ви давам. Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува. + +„Той им оставя мира, който е бил Негов по време на живота Му на земята, който е бил с Него сред бедност, блъскане и преследване и който е трябвало да бъде с Него по време на агонията Му в Гетсимания и на жестокия кръст. + +„Животът на Спасителя на тази земя, макар и изживян в разгара на конфликт, е бил живот в мир. Докато гневните врагове непрекъснато Го преследват, Той казва: „Този, който ме изпрати, с мен ли е, Отец не ме остави сам, защото винаги правя онези неща, които са според волята Му. Никаква буря от сатанински гняв не можеше да наруши спокойствието на това съвършено общение с Бог. И Той ни казва: "Моя мир ви давам." + +„Онези, които приемат Словото на Христос и предадат душите си на Него, живота си на Неговите препоръки, ще намерят мир и тишина. Нищо на света няма да може да ги натъжи, когато Исус ги прави щастливи с присъствието Си. Господ казва: „Ще го запазиш в съвършен мир, този чийто ум е прикован към Теб, защото той вярва в Теб“(Елън Г. Уайт, Знаци на времето, 27 Декември 1905.). \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/09/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..721251b28a --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/07.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inQuire +date: 28/02/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Йоан 14. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Кои според вас са най-честите причини за безпокойство в живота на младите възрастни?` + +`Какви причини са имали учениците да бъдат разтревожени и уплашени в нощта, в която Исус бил арестуван? (Йоан 14-18.)` + +`Какво е значението на обещанието на Исус за мир през нощта, когато мирът изглежда толкова невъзможен? (Йоан 14:1, 27; 16:33.)` + +`Какви практически стъпки виждате във Филипяни 4:6–9 за преодоляване на безпокойството и намиране на мир?` + +`Кои други библейски обещания са значими за вас, когато се борите с тревожност?` + +`Как бихте помогнали на приятел, който копнее за Божия мир, но чувства, че е недостижим?` + +`Как можете да намалите нивата на тревожност на другите хора у дома, в училище, на работа и в църквата?` + +`Защо е толкова важно за християнина, живеещ в днешния бурен свят, да има вътрешен мир, основан в Бог?` + +`Помислете за ситуация, която ви е създавала безпокойство. За какви неща можете да сте благодарни в такъв момент? Какви библейски стихове можете да приложите към тази ситуация, за да я преосмислите?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/09/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a2effd642e --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Намиране на вътрешен мир" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/10/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..2ebd07498b --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Твърде много напрежение! +date: 01/03/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети Матей 11:25-30. Вникни в библейския текст. + +**Твърде много напрежение!** + +Светът днес е изпълнен с много стрес. Изглежда, че всеки от нас постоянно тича на някъде. Медиите, есемесите и съобщенията постоянно бомбардират умовете ни. Това може да допринесе до завишени нива на стреса. Повишеният стрес обикновено води до недостиг на сън, което от своя страна води до високи нива на кортизол и дисбаланс на други хормони като естроген, прогестерон, серотонин и хормоните на щитовидната жлеза. Чувството на тъга и отчаяние води до хиперактивност на амигдалата в мозъка ни, което се отразява на емоционалното ни състояние и може да доведе до безпокойство и депресия. Стресът също може да изтощи надбъбречните жлези, което да доведе до хронични болки и други здравословни проблеми. Стресът може да причини главоболие, проблеми с храносмилането и дори проблеми със сърцето. + +Съществува стрес, който е добър за нас. Той се нарича еурострес. Примери за положителни стресори са раждането на дете, преместването в ново жилище, започването на нова работа или смяната на училище. Напрегнатите ситуации могат да ни научат на важни уроци и да ни подтикнат да направим подобрения в живота си, като например да се научим да разграничаваме личния от професионалния си живот или да отговаряме с мъдрост в трудни или опасни обстоятелства. Стресът, положителен или отрицателен, може да ни даде възможност да намерим по-дълбок мир в Христос. “Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя.“ (Матей 11:28). Донасящият мир Спасител ни кани да намерим покой в Него във всеки напрегнат момент. + +Тази седмица ще изследваме какво означава да намерим мир в Христос и ще обърнем внимание на някои практични стъпки, които можем да направим, за да облекчим стреса в живота си. Бог е способен да ни помогне! + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете Матей 11:25-30 от превод по ваш избор. Препишете любимите си стихове. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/10/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..993142abf2 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/02.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Да намерим покой в Христос +date: 02/03/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Да намерим покой в Христос** + +Много хора добре познават поканата на Исус в Матей 11:28-30. Това е един от текстовете, които мнозина може би биха могли да цитират и на сън. Независимо от това, да живеем по този начин в ежедневието си, все пак остава предизвикателство. Лесно е механично да цитираме Писанията по памет без в действителност да възприемаме значението им и да ги прилагаме на практика. + +Когато приемаме поканата на Христос да си починем в Него, ние забавяме темпото и не реагираме импулсивно на проблемите. Трябва да смълчим умовете си и да се вслушаме, за да Го чуем да казва: “Елате при Мене“. Поканата на Исус е недвусмислена. Той казва: “Елате при Мене“. Това е лична покана и очаква отговор. Чрез този текст Христос се обръща към нас точно в моментите, в които носим най-тежките си товари. Има почивка и тя ни очаква. Това обаче е избор, който ние трябва да направим. Можем да протегнем ръка към Бог цитирайки този стих когато стреса се натрупва. Можем да молим Христос да ни помогне да дойдем при Него и да намерим покой. Почивката в Исус означава, че Му се доверяваме с изхода от ситуацията, която ни стресира. Христос не ни изважда от всяка тежка ситуация, но може да ни даде вътрешен мир и кураж въпреки затруднението. Исус иска да ни даде физическа почивка всяка нощ, когато спим (Псалми 3:5 и 4:8) и всяка седмица, когато си почиваме в съботния ден (Изход 20:8-11), но почивката, която намираме в Христос е всеобхватна почивка, която надхвърля духовните, емоционалните и физическите измерения. + +Исус обещава да ни даде почивка, ако вземем Неговото иго. Какво означава това? По времето на Исус да вземеш нечие иго е означавало до някъде, че приемаш този човек като свой равин или духовен учител или ментор. Да вземем игото на Исус означава, че Го приемаме за наш водач и поради тази причина стихът казва “и се научете от Мене“ (29 ст.). Трябва да се научим какво да правим в трудни ситуации от Исус. Можем да получим съвет от Него като се молим и разсъждаваме върху стиховете от Библията, които имат връзка с проблема ни и докосват сърцата ни. Когато запомняме Библейски стихове, ще можем да ги извикаме в съзнанието си по-бързо, когато най-много имаме нужда от помощ. Ако “скрием“ Божието слово в сърцата си, това ще ни помогне да успокоим нервите си, да отпуснем умовете и телата си, като си спомним Божията доброта и цитираме обещанията Му. + +Исус ни кани да намерим мир в Него още днес, също както покани Своите последователи в древността. Колкото по-уморителен е труда ни, колкото по-тежък товара ни, толкова по-силно е желанието на Исус да ни даде почивка. Той се е специализирал в справянето с най-трудните обстоятелства. Колкото по-недостъпна ни се струва почивката, толкова повече слава получава Бог, когато ни предостави чудото на мира. \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/10/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..b7bda6268a --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Вземи Христовото иго +date: 03/03/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи Матей 11:25-30?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Вземи Христовото иго** + +Когато говорел, Исус използвал примери, които обикновените хора по онова време можели да разберат. Думата “иго“ е преведена от гръцката дума “zugos”, която се използвала за дървен хомот, който свързвал заедно две животни, така че да могат да обединят силата си и да дърпат заедно товар, който би бил прекалено тежък само за едно от тях. Идеята да имаме хомот около врата си не звучи много привлекателно и сигнализира, че ще има работа. Въпреки това, като вземем предвид, че този хомот ще ни свърже с Христос, можем да оценим посланието на тази илюстрация. + +Известният Библейски Коментар на Матю Хенри много добре изразява облекчението, което идва с приемането на Христовото иго: “Да повикаш тези, които са отрудени и обременени и да поставиш харем на врата им изглежда като да добавиш допълнителен товар върху тях, но тези думи стават уместни, когато добавиш думата “Моето“: “Ти си под хомот, което те изтощава. Отърси се от него, вземи Моят и ще ти стане леко“ ([Хендерсън, 1994], 1607). Да носим бремето на греха ни завлича в тежко робство, което е една от целите на Сатана. Когато сами избираме пътя си, често се заблуждаваме и се завличаме в най-различни грешни посоки, които много пъти завършват в хаос, болка и беда. Минаваме по пътя на живота сами и чувствата на страх, срам и горчивина ни заливат като вълна. Исус иска да ни освободи от този товар. Като отхвърлим игото на този свят и приемем Христовото, ние се обвързваме с нещо по-добро. Когато приемем хомота на Исус, Му позволяваме да върви с нас и да споделя товарите на живота ни. Понякога дори го носи вместо нас! + +Да вземеш Христовото иго означава да Му се предадеш и да пазиш заповедите Му. Воловете, които са впрегнати заедно, не могат свободно да се разхождат където искат. Те са свързани заедно, за да постигнат обща цел и вървят неотклонно към нея. Христос не е разпуснал последователите Си, за да правят каквото им хрумне. Той ни дава насоки, които очаква да следваме и възлага работа, която очаква да се свърши. Въпреки, че това изисква жертви, старание и дисциплина, наградата е неизразимо по-голяма. Павел е смятал и най-тежките си страдания за незначителни в сравнение с бъдещето, което ни очаква в небето: “Защото нашата кратковременна лека скръб произвежда все повече и повече една изобилна вечна слава за нас (2 Коринтяни 4:17). Светският живот понякога може да изглежда по-лесен, но с течение на времето става все по-тежък и труден и накрая завършва с горчиво разочарование. Пътят на Исус понякога е труден, но става все по-сладък и завършва с голяма награда. + +`Кои неща изглеждат по-лесни със светския хомот? А кои - с Христовия? Кой от двата избираш ти?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/10/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..5dd7ed9de1 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/04.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: inSpect +date: 04/03/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Матей 11:25-30? + +**Други хомоти**: + +`Матей 23:4` + +`Деяния на апостолите 15:10` + +`2 Коринтяни 6:14-18` + +**Освобождаването от светските хомоти**: + +`Исая 58:6,9` + +`Йеремия 2:20` + +`Осия 11:4` + +**Да оставим настрана товарите**: + +`Псалми 55:22` + +`Евреи 12:1` + +`1 Петрово 5:7` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Матей 11:25-30?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/10/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..3e79e614ff --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Практични стъпки +date: 05/03/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Матей 11:25-30 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Практични стъпки** + +Създадени сме да имаме връзка с Господ и помежду си. Нашият претрупан график не ни оставя много време за приятелите ни, здравето ни и Бога. Често сме претоварени от задължения в работата, училището, църквата и у дома. Прекарваме толкова време опитвайки се да постигнем много, но в действителност успяваме да свършим толкова малко. Когато животът ни излиза извън контрол, ние не сме свързани с Христос. В действителност сме обременени от изискванията на други хора и понякога - дори нашата собствена гордост! Губим голяма част от времето си в безсмислени занимания, включително в забавления и консуматорство. Христос ни дава куража да преосмислим ценностите си, да преоценим приоритетите си, да се научим да казваме “не“, когато е необходимо и да забавим темпото. + +Когато се молим и изследваме Божието Слово, можем да се концентрираме и планираме по-добре. Най-добре би било, ако можем да го правим всяка сутрин, обед и вечер (Псалми 55:17). Вкъщи можеш да седнеш на леглото си или да коленичиш пред Бога, когато се събудиш. Можеш да успокоиш мислите си, като прекараш време в разговор с Бога на вселената. Когато си на работа се опитай да намериш уединено място, затвори очи и се помоли. В училище понякога можеш да намериш тихо ъгълче в библиотеката или отвън, където да спреш за малко и да се помолиш на ум. Научи се да прекарваш уединено време с Бога. Когато запаметяваме библейски стихове, получаваме помощ да насочваме живота си в правилната посока и да вземаме добри решения. Ако поканим Божието слово в умовете си и цитираме обещанията в него, ще намерим мир, радост и спокойствие. “Ще опазиш в съвършен мир непоколебимия ум, защото на Теб уповава.“(Исая 26:3). Когато размишляваме над Божието слово, можем да устоим и в най-тежките ситуации. Писанието може да успокои умовете ни дори и вечер, когато лежим в леглата си и се опитваме да заспим. “Спокойно ще легна и ще спя, защото само Ти, Господи, ме правиш да живея в безопасност.“ (Псалми 4:8). + +Направи си списък с всичко, което трябва да се свърши, за да можеш да прецениш кои са целите ти и какво е неразумно като очаквания. Определи кои са най-важните задачи и кои могат да изчакат. Списъкът със задачи може също да ти помогне да видиш и нещата, които трябва да откажеш да поемеш. Съгласявай се да приемеш задачи, които са в хармония с библейските принципи и за които реалистично знаеш, че можеш да свършиш. За всеки път, когато кажеш “да“ на нещо, ще има хиляди неща, на които ще трябва да кажеш “не“, така че преценявай с мъдрост за какво се съгласяваш. Когато те помолят да поемеш някаква отговорност, разумно е да отговориш: “Трябва ми малко време да помисля“. Отдели си време да обмислиш предложението и дали то съвпада с твоя график, цели и таланти. Спомни си, че не си сам. Извърши своя дял, но сподели товара, възложи някои от задачите на други - приятели, семейство, колеги, партньори в служенето и т.н. Не е нужно да поемеш сам целия товар. + +Ако следваш тези стъпки, ще видиш, че повечето, ако не и всички задачи от списъка ти, ще бъдат свършени. Моли Бог за ръководство, за да разбереш за какво те призовава Той. + +`Какви промени те кани да направиш Исус, за да се свържеш по-добре с Него?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/10/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..047ad907c8 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/06.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Пълно единство с Христос +date: 06/03/2025 +--- + +#### inSight + +`Как можеш да приложиш Матей 11:25-30 в живота си през тази седмица?` + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Пълно единство с Христос** + +“Да носим игото на Христос означава да работим с Него, да сме Негови партньори в страданията и труда за падналото човечество.“ (Е. Уайт, Библейски коментар на ЦАСД, том 5, 1092). + +“Когато приемеш игото на Христос в сдържаност и послушание, ще разбереш, че това ти помага много. Неговият хомот те държи близо до Исус и Той носи най-тежката част от товара.“ (Е. Уайт, Библейски коментар на ЦАСД, том 5, 1090). + +“Нашата работа не е да събираме товари. Често си мислим, че ни е много трудно да носим товарите си и това в действителност често е така, защото Бог не е предвидил да носим тези товари, но когато носим Неговото иго и носим Неговите товари, можем да станем свидетели на това, че Неговото иго е благо и Неговите товари са леки, защото Той е промислил за тях.“ (Е. Уайт, Библейски коментар на ЦАСД, том 5, 1091). + +“Това иго няма да ни осигури лек живот, свобода и егоистични удоволствия. Животът на Христос беше живот на саможертва и себеотрицание на всяка крачка и с постоянство и христоподобна нежност и любов, Неговия истински последовател ще следва стъпките на Учителя и с времето ще става все по-вдъхновен от духа и живота на Христос.“ (Е. Уайт, Библейски коментар на ЦАСД, том 5, 1092). + +“Трябва да поемем игото на Христос, за да сме в пълно единство с Него. “Вземете Моето иго върху себе си“, казва Той. Когато носим това иго, ние, ограничените хора, се свързваме с възлюбения Божи Син. Вземе ли кръста си, душата се разделя с егото си и се научава как да носи Христовия товар. Не можем да следваме Исус без да вземем игото Му, без да вдигнем кръста си и да го понесем след Него. Ако нашата воля не е в синхрон с божествените изисквания, трябва да се отречем от нашите наклонности, да се откажем от желанията си и да следваме в стъпките на Христос.“ + +“Хората си създават собствени хомоти, които изглеждат леки и приятни за носене, но в крайна сметка се усещат като много досадни и ги разочароват. Христос вижда това и ни казва: “Вземете Моето иго. Хомотът, който вие сами си поставяте, като мислите, че ви е най-удобен, въобще няма да е подходящ за вас. Вземете върху себе си Моето иго и научете от Мен уроците, които са толкова важни за вас, защото Съм кротък и смирен по сърце и ще намерите покой за душите си. Игото Ми е благо и товарът - лек“. Господ никога не преценява погрешно Своето наследство. Той преценява хората, с които работи. Когато те поемат Неговото иго, когато се откажат от борбата, от която нямат никаква полза, ще намерят мир и покой. Когато отворят очи за собствените си слабости и недостатъци, с радост ще започнат да вършат Божията воля. Ще се подчинят на Христовия хомот. Тогава Бог ще може да работи в тях да искат и да желаят това, което Му е угодно, което понякога е напълно противоположно на плановете на човешкия ум. Когато бъдем помазани свише, ще научим урока на слабостта и смирението, които винаги донасят покой на душата. (Е. Уайт, Ривю енд Хералд, 23 октомври 1900г.). \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/10/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..3204d827d6 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: inQuire +date: 07/03/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Матей 11:25-30. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Как е възможно за човек, който бърза стресиран до максимум, да намери почивка в Христос?` + +`От какви хомоти иска да ни освободи Бог? Дайте примери.` + +`Какво означава да носиш Христовото иго?` + +`Как се впрягаме с Исус Христос? Какви стъпки можем да предприемем?` + +`Когато става въпрос да намерим почивка в Исус, какво ни затруднява да отидем при Него?` + +`Как можете така да управлявате времето и отговорностите си, че да сте по-верни на ценностната си система?` + +`Какви библейски обещания можете да запомните, които биха ви помогнали в моменти на стрес?` + +`Какви практични съвети за справяне със стреса можете да споделите?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/10/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..cd36f7224b --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Управление на стреса" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/11/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b72cec41c9 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: С разбито сърце +date: 08/03/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети 1 Солунци 4. Вникни в библейския текст. + +**С разбито сърце** + +Едно от най-трудните неща, през които някога е трябвало да премина, беше смъртта на майка ми, която почина на 56-годишна възраст. Бях съсипан, с напълно разбито сърце и се борех във вярата си. Да, бях пастор и активно ръководех църкви, но когато това се случи, вярата ми удари дъното. Това, което влоши положението, бяха безполезните коментари от приятели, семейство и дори колеги-служители. Те имаха добри намерения, предлагайки думи на „насърчение“ като „Ще я видиш отново“, „Бог е толкова добър, че й позволи да си отиде толкова бързо и без никаква болка“ и „Всичко ще бъде наред след време“. Въпреки че всички тези твърдения може да са били верни, нещо в тях изглеждаше пренебрежително. Не исках да чакам да я видя отново? Исках да я видя сега! Бог беше добър, че й позволи да си отиде бързо? Защо изобщо трябваше да я взема? Всичко ще бъде наред с времето? Наистина ли? „Лесно ти е да го кажеш“, помислих си. Не исках да чувам нищо от това. Исках да видя и да бъда с майка ми. Никога не знаем как скръбта ще ни повлияе, докато не я изпитаме от първа ръка. Оттогава научих, че мълчанието е злато в моменти на горчива скръб. Понякога просто да присъстваме и да не казваме нищо е най-добрата помощ и подкрепа, която можем да окажем. + +Тази седмица ще разгледаме как Бог пътува с нас през долината на скръбта и загубата. Ще се съсредоточим върху скръбта, която придружава смъртта, но независимо дали става дума за загуба на любим човек, работа, здравето ни и т.н., ние изпитваме болка, която засяга нашето емоционално и психическо благополучие. За съжаление, загубата е неизбежна част от живота в този разбит, грешен свят. И все пак в нашата загуба Исус желае да пътува с нас, за да ни донесе надежда, мир и дори радост. Това наистина е трудно пътуване, но Исус е обещал, че никога няма да ни изостави или да ни остави сами да се изправим срещу болката. + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете 1 Солунци 4 от превод по ваш избор. Препишете любимите си стихове. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/11/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..6f44f5bc35 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/02.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +title: Тъга с надежда +date: 09/03/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Тъга с надежда** + +Първото писмо на Павел до църквата в Солун предлага думи на утеха и надежда на тези, които са преживели скръб и загуба. Тази млада църква скърбяла за смъртта на някои от своите членове. Павел е искал да ги утеши, като закрепи вярата им в надеждата за завръщането на Христос. + +От писмото на Павел научаваме, че е добре да скърбим, когато загубим любим човек (1 Солунци 4:13). Апостолът не възнамерявал да премахне скърбите на скърбящите (което дори не е възможно). Той разбирал, че има време за оплакване (Еклисиаст 3:4) и изразяване на скръб (Йоан 11:35). По време на тези моменти на скръб не трябва да се справяте сами. Вместо да гледате към далечното бъдеще, чудейки се как ще се справите сами през следващите дни, месеци и години, доверете се на Исус, за да ви даде сила за всеки ден, докато дойде (Матей 6:34; 2 Коринтяни 12: 9). Когато започне да ви олеква, продължете отново да изпълвате живота си със смислени дейности, дори и да не ви харесват особено в момента. Практикуването на хобита и ежедневни задължения може да ви помогне да се излекувате и да намерите цел и удоволствие от живота отново. + +Дори в скръбта си не е нужно да губим надежда! Можем да намерим надежда във времена на голяма загуба, когато си спомним, че Исус също е умрял. Дори Христос, който е постигнал нашето вечно спасение, някога умрял. Но Той не останал в гроба. Добрата новина на Евангелието е, че Исус е жив! Неговото възкресение ни уверява, че когато Той дойде пак, ние наистина ще се съберем отново с любимите си хора (1 Солунци 4:17). Този живот не е краят на историята. Нашата загуба не е окончателна. Този, Който вече е счупил веригите на смъртта, ще го направи отново за всички, които са заспали в Христос. Бог е дал това послание, за да утеши всеки вярващ (ст. 18). Понякога, когато някой почине, може да се притесняваме дали е бил готов да си отиде, но винаги можем да се доверим на Бог със съдбата на всеки човек, знаейки, че нашият любящ Спасител е „добър пастир“ към всичките Си овце (Йоан 10:11). Той ще направи това, което е правилно и най-добро във всеки случай. + +Смъртта е болезнена, защото смъртта е неестествена - това е проклятие. Библията учи, че смъртта е последният враг, който трябва да бъде унищожен (1 Коринтяни 15:26). Добре ли е да мразиш смъртта и да искаш никога да не се случва? Бог също я ненавижда. Смъртта никога не е била част от Божия съвършен план. Сатана е разрушител и убиец (Йоан 8:44). Той може да успее да ни нанесе удар, но Исус все пак ще спечели окончателната победа. Христос е дошъл в този свят, за да обърне проклятието на греха и смъртта (Галатяни 3:13). С Него смъртта не е краят на историята. Исус е подготвил място за нас, където на смъртта никога няма да бъде позволено да влезе (Откровение 21:4). Не можем да избягаме от болката на смъртта в този свят, но можем да положим вярата и надеждата си в едно славно бъдеще, където смъртта ще бъде завинаги зад нас. Това е добрата новина на Христовото евангелие. + +`Какво може да направи човек, за да утеши някой, който е загубил любим човек?` + +`Как е възможно да сме скръбни и обнадеждени (привидно противоречие) едновременно?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/11/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..90e0f923b6 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/03.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Дарът на мълчанието +date: 10/03/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи 1 Солунци 4?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Дарът на мълчанието** + +Авторите на Библията признават реалността на смъртта, скръбта и загубата. Въпреки това, разбирането до каква степен Бог е отговорен за смъртта може да бъде труден въпрос за справяне. Бог със сигурност има силата да предотврати смъртта. Броят на нашите дни принадлежи на Бога. + +Когато се борел с внезапната смърт на децата си, подчинението на Йов на Божията воля било пълно: „Господ даде и Господ отне - благословено да бъде името Господне” (Йов 1:21) – въпреки че Сатана е този, който „отне”, Йов отказал да обвини Бог или да Го обвини в неправда (ст. 22). Никой, дори съпругата му, не можел да го разубеди да продължи да се доверява на Божията доброта въпреки необяснимите трагедии, които преживявал. „Дори Той да ме убие, аз ще Му се доверя“, заявил Йов (13:15). През всичко това Йов никога не загубил вярата си в надеждата за възкресението (19:26). Йов не разбирал духовната битка, която се случва зад кулисите (глави 1, 2), но Той се доверил на Бог с по-голямата картина и поставил бъдещето си в Божиите ръце, дори след като загубил всичко. + +След безпрецедентната му загуба, приятелите на Йов постъпили правилно, докато седели с него в мълчание (2:13). Да присъстват в мълчание бил най-добрият подарък, който можели да му направят. Подобно на много от нас, които говорят твърде рано или не на място, приятелите на Йов направили грешка веднага щом отворили устата си (42:7). Понякога се опитваме твърде много да дадем отговори, когато наистина нямаме отговори. Най-дълбоката скръб се случва в мълчание. Когато говорим твърде рано, съкращаваме възможността на човека да обработи скръбта си на ниво отвъд думите. + +Начинът, по който скърбим, често е различен от това как скърби някой друг. Трябва да дадем на другите мястото, от което имат нужда да скърбят. Докато го правят, простото присъствие често е най-добрата помощ, която можем да окажем. Когато присъстваме, можем да бъдем готови да изслушаме и да предоставим подкрепата, която искат – когато са готови. Не е полезно да бъдете толкова приказливи, че скърбящият човек да няма време да разсъждава и да мисли за загубата си, докато не остане сам. + +Клишираните отговори или дори обичайното: „Добре, че не страдаше дълго“ могат да звучат банално и не емпатично. По-добре би било човекът изобщо да не е страдал! Повече от това ни се иска човекът да не е умрял! По-полезен отговор може да бъде нещо подобно: „Ужасно е да загубиш любим човек. Не мога да си представя каква болка изпитваш. Тук съм за теб, когато си готов.“ След това изчакайте тихо, показвайки подкрепата си не чрез думи, а чрез действия и просто присъствие. Понякога това е всичко, което човекът копнее да чуе - че някой разпознава скръбта му, съчувства на болката му и няма да го принуди да престане да скърби, преди да е готов. Когато дойде подходящият момент, напомнете му, че тъй като Исус е възкръснал, има надежда, че ще види изгубения отново. + +`Как съвместявате двете идеи, че 1. Бог допуска смъртта и 2. смъртта е проклятие?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/11/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..c767ba2f8c --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inSpect +date: 11/03/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с 1 Солунци 4? + +**Дълбочините на скръбта**: + +`Битие 37:34, 35` + +`1 Царе 30:4` + +`Псалми 6:6, 7; 31:9; 119:28` + +`Исая 53:3` + +**Намиране и споделяне на комфорт**: + +`Второзаконие 31:8` + +`Матей 5:4` + +`Римляни 12:15` + +`2 Коринтяни 1:3–5` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с 1 Солунци 4?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/11/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..1a85bad3a2 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Христовото пътуване на скръбта +date: 12/03/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай 1 Солунци 4 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Христовото пътуване на скръбта** + +Дори Исус, Божият Син, копнеел за съпътничеството и подкрепата на Своите приятели в онзи мрачен час, когато казал, че душата Му е „прекомерно наскърбена до смърт” (Матей 26:38). В скръбта Си Исус потърсил човешко съчувствие и възкликнал: „Останете тук и бдете с Мене” (ст. 38). Исус копнеел тези, които са близо до Него, да присъстват и да издържат с Него, докато Той скърби. Той искал те да обърнат внимание на случващото се и да бъдат готови да предложат молитвена подкрепа. + +Някой, който е имал търпението да остане и да наблюдава скърбящ човек, знае, че може да отнеме много време, докато човекът се оправи. Въпреки това, тъй като разбираме, че скръбта и траурът отнемат време, можем да издържим пътуването със скърбящите и да сме готови, чрез Божието ръководство, да се погрижим за нуждите им или да им помогнем да намерят помощта, от която може да се нуждаят. Да бъдеш там за тях може да означава да приемаш обаждания по средата на деня или нощта, за да ги слушаш. Може да ги слушаш да разказват една и съща история отново и отново. Лечебно ли е да разкажеш собствената си история? Това им позволява да обработят случилото се и осъзнаят как се чувстват. Да си там за тях може да означава да ги закараш до дадено място или до магазина за хранителни стоки. Може да им вземеш кърпичка, за да изтрият сълзите си. Присъствието ти им дава безопасно място за почивка, където могат да споделят сълзите си и понякога смеха си. Това означава да им помогнеш да търсят общение с други, които могат да изградят надежда в сърцата им чрез служението на Святия Дух. + +Разказът за Исус в Гетсимания ни учи, че скърбящият трябва да бъде отворен за получаване на подкрепа като част от процеса на изцеление. Христос не отблъснал скръбта. Той я изразил и поискал утеха и подкрепа, за да я преодолее. Не се страхувайте да поискате помощ, когато имате нужда от нея. Направете списък с хора и места, които намирате за подкрепящи, и ги потърсете или помолете някой, на когото имате доверие, да ви помогне в процеса. Исус изразил желанието си за човешка компания, когато помолил приятелите Си да бдят и да се молят с Него. Тежестта на скърбите, които Исус носел, би Го смазала, ако не бил ангелът от небето, който бил изпратен да Го укрепи (Лука 22:43). + +И накрая, Исус ни учи, че молитвата е ключова при скръбта. Подобно на Исус, Павел поискал молитва, когато бил изправен пред последните дни от живота си (Филипяни 1:19-21). Понякога, когато се молим с и за тези, които скърбят, може дори да не знаем за какво да се молим, но докато го правим, можем да вярваме, че Светият Дух и Божиите ангели ще ни помогнат да служим и да ни утешат. + +`Как реагира Исус на скръбта? Какво можем да научим от Неговия пример?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/11/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..c79d559f7d --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Лечебна горчива вода +date: 13/03/2025 +--- + +#### inSight + +Как можеш да приложиш 1 Солунци 4 в живота си през тази седмица? + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Лечебна горчива вода** + +„На страдащите бих казала, бъдете добра утеха с надеждата за утрото на възкресението. Водите, от които сте пили, са толкова горчиви за вашия вкус, колкото бяха водите на Мера за децата на Израел в пустинята, но Исус може да ги направи толкова сладки със Своята любов...“ + +„Бог е осигурил балсам за всяка рана. В Галаад има балсам, там има лекар. Няма ли сега, както никога преди, да изучавате Писанията? Търсете Господ за мъдрост във всяка спешна ситуация. Във всяко изпитание молете Исус да ви покаже изход от проблемите ви, тогава очите ви ще се отворят, за да видите лекарството и да приложите към вашия случай обещанията за изцеление, записани в Неговото Слово. По този начин врагът няма да намери място да ви въведе в скръб и неверие, но вместо това ще имате вяра, надежда и смелост в Господ. Светият Дух ще ви даде ясно разпознаване, за да можете да видите и да присвоите всяка благословия, която ще действа като противоотрова на скръбта, като клон на изцеление за всяка глътка горчивина, която е поставена на устните ви. Всяка нотка на горчивина ще бъде смесена с любовта на Исус и вместо да се оплаквате от горчивината, вие ще осъзнаете, че любовта и благодатта на Исус са толкова смесени със скръб, че са се превърнали в потисната, свята, осветена радост.“ + +„Когато Хенри Уайт, нашият най-голям син, умираше, той каза: „Леглото на болката е ценно място, когато имаме присъствието на Исус.“ Когато сме длъжни да пием от горчивите води, отвърнете се от горчивото към скъпоценното и светлото. В изпитанието благодатта може да даде увереност на човешката душа и когато стоим на смъртния одър и виждаме как християнинът може да понесе страданието и да мине през долината на смъртта, ние събираме сили ... и не се проваляме, нито се обезсърчаваме да водим души към Исус” (Елън Г. Уайт, Избрани вести , том 2, 273, 274). + +„Заедно те продължиха към гроба. Беше тъжна сцена. Лазар беше много обичан и сестрите му плачеха за него с разбито сърце, докато онези, които бяха негови приятели, смесваха сълзите си със сълзите на опечалените сестри. С оглед на това човешко страдание и на факта, че страдащите приятели можеха да скърбят за мъртвите, докато Спасителят на света стоеше отстрани," - Исус плака." Въпреки че беше Божият Син, Той беше взел човешка природа върху Себе Си и беше трогнат от човешката скръб. Неговото нежно, състрадателно сърце винаги се пробужда за съчувствие чрез страдание” (Елън Г. Уайт, Копнежът на вековете, 533). \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/11/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..a41a047501 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/07.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inQuire +date: 14/03/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в 1 Солунци 4. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Как Павел се опитва да утеши скърбящите вярващи в Солун?` + +`Каква е разликата между това как скърбят вярващите и как скърбят невярващите? (1 Солунци 4:13.)` + +`Как вярата на Йов понася опустошителната загуба на децата му? (Йов 1:18–22.)` + +`Кое било най-доброто нещо, което приятелите на Йов направили за него в скръбта му? (Йов 2:13.)` + +`Какво е значението на определението на смъртта като "враг" (1 Коринтяни 15:26)?` + +`Защо Исус желае подкрепата на приятелите Си, когато навлиза в най-мрачния Си час? (Матей 26:38.)` + +`Коя е била най-значимата подкрепа, която приятелите са ви оказали в трудни моменти?` + +`Кои са някои от начините, по които можете да подобрите начина, по който утешавате скърбящите хора?` + +`Как можем да имаме по-жива надежда в небето, където вече няма смърт? (Откровение 21:4.)` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/11/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ef3b3668b3 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Изцеление от мъка" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/12/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..557238652f --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Какво изпълва душата? +date: 15/03/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети Исая 58. Вникни в библейския текст. + +**Какво изпълва душата?** + +Хората може да имат всичко, което този свят може да предложи, и въпреки това все още живеят с чувството, че нещо им липсва. Това е кризата на успеха - да стигнеш върха на този свят, само за да разбереш, че не те удовлетворява. Колкото по-високо се изкачва човек в този свят, толкова повече този въпрос гори в ума му: „А сега какво?“ Тези две думи могат да накарат човек да се почувства като най-празното нещо на света. + +Храната може да напълни стомаха. Парите могат да платят разходите. Музиката може да задоволи ушите. Забавлението може да ни накара да се смеем. Но какъв е смисълът? Под всичко това все още има сърце, натежало от скръб (Притчи 14:13). Никакво количество музика, купони, пътувания или публикации онлайн няма да запълнят празнотата. Само Бог може да задоволи глада на душата (Псалми 107:9). Това не означава, че Бог е единственото нещо, от което се нуждаем (все пак трябва да ядем, да спим и да общуваме). По-скоро Бог е нашата най-централна нужда. Трябва също така да признаем, че много хора се опитват да запълнят празнотата в сърцата си с религиозни практики, които не помагат за тяхното изцеление. Не религиозните ритуали удовлетворяват душата, а живата връзка с Бога. + +Знанието, че се нуждаем от Бог повече от всичко друго, кара някои хора да изоставят други форми на помощ, които са необходими за възстановяване и изцеление. Може да се изненадате на изчерпателното предписание, което Библията дава за изцеление и щастие. Трябва да бъдем насърчавани, че Бог иска да получаваме цялата помощ, от която се нуждаем, за да успеем духовно, умствено и емоционално. + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете Исая 58 от превод по ваш избор. Препишете любимите си стихове. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/12/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..bc77472a11 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/02.md @@ -0,0 +1,23 @@ +--- +title: Даване и получаване +date: 16/03/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Даване и получаване** + +Бог копнее да задоволи всяка жадна душа (Исая 55:1; 58:11). Той чака да влезе в сърцата ни и да превърне безжизнената пустиня в тучен рай, но Той не може да напои сърцата ни без нашето съдействие. Щастливото сърце е като свежо езеро, където водата постоянно тече в единия край и изтича в другия. Когато едно езеро няма изход, водата му става застояла и мръсна. Така е и с християнина, който трябва постоянно да дава и получава, за да остане свеж. Забележете баланса на даването и получаването. Фокусираната навътре душа (т.е. дисбаланс на получаване) никога не може да бъде удовлетворена душа. Бог трябва да разшири нашия фокус и да ни балансира, за да ни излекува. Грижата за болката на другите хора и откликването на техните нужди ни дава ново усещане за смисъл и цел. Докато насърчаваме и повдигаме другите около нас, откриваме радост и удовлетворение. Докато помагаме на другите да намерят изцеление, Бог ни помага сами да намерим изцеление. + +Човек не трябва да чака всичките му проблеми да бъдат разрешени, преди да помогне на другите. Най-доброто нещо, което трябва да направите, е да намерите хора, които страдат, на които можете да помогнете и които могат да ви помогнат по пътя ви на изцеление. Обърнете внимание на последователността на служението и изцелението в Исая 58. След като започнете да „развързвате оковите на нечестивите, да освобождавате тежките бремена, да пускате на свобода угнетените“, да „счупвате всеки ярем“, „да споделяте хляба си с гладните” и „каните в дома си бедните, които са отхвърлени”, „тогава светлината ви ще изгрее като зората, изцелението ви ще дойде бързо” (ст. 6-8). „Ако дадеш душата си на гладния и заситиш наскърбената душа, тогава светлината ти ще изгрее в тъмнината и тъмнината ти ще бъде като пладне“ (ст. 10). Въпреки че Бог иска да помогне на всички нас, Той иска особено да помогне на хората, които се стремят да помогнат на другите. Бог би могъл да изпълни работата Си изцяло чрез ангели, но Той иска да сподели работата с нас, за да можем да преживеем радостта от нея. + +Разбира се, преживяването на изцеление също означава, че сте отворени да приемате и търсите помощ от другите, когато имате нужда от нея. Това е точно толкова въпрос на получаване, колкото и на даване (отново, става дума за баланс). Глупаво е да търсите изцеление от Бог, докато се изолирате от общението с Божия народ. „Човек, който се изолира, търси собственото си желание - той се разгневява срещу всяка мъдра преценка” (Притчи 18:1). Понякога можем да се изолираме, като сме около хора или дори им служим, без да сме истински свързани и без никаква реципрочност. Винаги има известен риск от допускането на някого в нашето лично пространство. Особено ако сме били наранявани преди, може да бъде трудно да станем уязвими и да намалим защитата си. Може да бъде още по-трудно да пренебрегнем личната си гордост. Ако можехме да бъдем смирени, бихме могли да признаем , че се нуждаем от насърчението на другите. Понякога се нуждаем от приятел, който ще говори насърчителни думи, които „са като пчелна пита, сладост за душата и здраве за костите“ (16:24). Добрите думи, изречени в точното време, спасяват бракове, работни места, църкви и животи. „Смъртта и животът са във властта на езика“ (18:21). Независимо дали става въпрос за думи или действия, трябва да получаваме от другите толкова, колкото и трябва да даваме. Както Павел казва в Галатяни, „споделете теготите си един на друг“ (6:2). Всеки от нас има степен на влияние. Всички можем да се повдигаме един друг. + +`Какво може да ви помогне да откриете по-добре целта си в живота?` + +`Какво ви затруднява да приемете и потърсите помощ, когато имате нужда от нея? Какво можете да направите, за да преодолеете тези пречки?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/12/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..aaf12a0122 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/03.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Нужда от човешка подкрепа +date: 17/03/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи Исая 58?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Нужда от човешка подкрепа** + +Понякога християните могат да бъдат малко объркани относно получаването на помощ. Разчитането на подкрепата на приятели показва ли липса на вяра в Бог? Евангелията ни казват, че Исус благославя онези, които разчитат на помощта на своите приятели. Вземете парализирания човек, чиито приятели го занесоха при Исус, например. Без приятелите си този човек е нямал никакъв шанс да познае Исус или да Го достигне. Исус веднага осъзнал важността на приятелите на човека. Библията казва: „Исус, като видя вярата им, каза на паралитика: Сине, прощават ти се греховете“ (Марк 2:5). Исус простил на паралитика не само заради вярата му, но и поради вярата на приятелите му. Бог знае, че не винаги можем да стигнем до Него със собствените си сили. Той ни посреща там, където сме, и понякога това идва под формата на хора, които ще ни пренесат до края на пътя. Не е срамно да използваме подкрепата на нашите приятели. + +Павел иска членовете на църквата да се увещават всеки ден, а не само веднъж седмично в събота (Евреи 3:13). Имаме нужда от такъв вид постоянна духовна подкрепа един от друг. По подобен начин Елън Уайт веднъж посъветвала една млада дама да се осланя на вярата на приятелите си: „Ако не можете да разчитате на собствената си вяра, разчитайте на вярата на другите. Ние вярваме и се надяваме на вас. Бог приема нашата вяра във ваша полза” (Свидетелства към Църквата, том 2 , 219). Когато се борим, нека приемем вярата на нашите приятели. + +Разбира се, някои от нас имат точно обратния тип приятели – тези, които ни отдалечават от Исус. Ако мислим сериозно за лечението, трябва да премахнем от живота си приятелите, които пречат на лечението. Библията предупреждава: „Праведният трябва внимателно да избира приятелите си, защото пътят на нечестивите го отклонява“ (Притчи 12:26) и „който ходи с мъдрите, ще бъде мъдър, а другарят на глупавите ще бъде унищожен” (13:20). Има невероятна сила в това да имаме приятели, които ни правят мъдри (27:17). + +Друг важен аспект е съмнението на много хора, че търсенето на професионална помощ, особено за проблеми с психичното здраве, показва липса на доверие в Бога. Понякога християните забравят, че Бог очаква от нас да използваме ресурсите, които Той е поставил в нашия обсег. Когато Моисей се нуждае от знак, Бог го пита: „Какво е това в ръката ти?“ (Изход 4:2). Когато една вдовица е затънала в дългове, Елисей я пита: „Какво имаш в къщата?“ (4 Царе 4:2). Не е знак за отричане от вярата да посетите терапевт или лекар за проблеми с психичното здраве – същото е като да посетите пастор за духовна помощ. И двамата се грижат за нашето тяло, и двамата използват ресурсите и хората, които Бог ни е дал за нашето изцеление и Неговата слава. + +`Защо понякога на християните им е трудно да потърсят терапия или лечение на психичното здраве в моменти на необходимост?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/12/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..7b0e06ec54 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inSpect +date: 18/03/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Исая 58? + +**Доволна душа**: + +`Псалми 63:5` + +`Псалми 90:3` + +`Псалми 107:9` + +**Намиране на цел**: + +`Притчи 11:24–26` + +`Притчи 24:11, 12` + +`Марк 10:45` + +`Лука 6:38` + +`Лука 19:10` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Исая 58?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/12/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..ba662e91ec --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Откриване на целта +date: 19/03/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Исая 58 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Откриване на целта** + +Отдалечавайки се от Бог, много хора са загубили чувството си за посока. Вселена без Бог е вселена без цел. Философът-атеист Куентин Смит веднъж казал: „Най-разумното вярване е, че сме произлезли от нищото и за нищо“ („Теизъм, атеизъм и космология на Големия взрив“, 135). От нищо е твърдението, че във Вселената няма Създател. За нищо е философското твърдение, че вселената няма цел. Ако това е вярно, хората нямат причина да живеят. Можем също така просто да се носим безцелно през живота, следвайки пътя на най-малкото съпротивление, което много от нас правят. Безсмисленото съществуване може да доведе човек до депресия. Тази вродена нужда да имаме цел е причината Исая 58 да ни приканва да направим хората около нас наша мисия. Никой не е илюстрирал целта на съществуването ни по-добре от Исус. Прегръщането на мисията на Христос като наша собствена ще промени начина, по който мозъкът ни обработва всичко. + +Исус формулирал Своята мисия по следния начин, докато разговарял със Закхей, един презрян бирник. Исус заявил на тълпите, че Неговата мисия включва отритнат човек като Закхей, когато казал: „Защото Човешкият Син дойде да потърси и да спаси изгубеното“ (Лука 19:10). Мисията и целта на Исус ръководели всичко, което правил. Тъй като Той се бил съсредоточил върху спасяването на изгубените, бил щастлив да вечеря в къщата на Закхей, независимо колко много тълпите се оплаквали, че Той яде с бирниците. + +Исус се опитал да промени целта, която движела Неговите ученици. Те били заети да се състезават за превъзходство и да преследват същите цели като хората по света - опитвайки се да видят кой може да се изкачи до върха. Исус ги призовал да се откажат от егоистичните си амбиции и да прегърнат нова цел, която е много противоречаща на човешката природа, „Защото дори Човешкият Син не дойде да Му служат, а да служи и да даде живота Си откуп за мнозина“ (Марк 10:45). Не било лесно за учениците да започнат да мислят като Исус. Можем да съдим учениците за това, докато правим същото. Особено като млади хора, ние наблягаме на това да намерим най-добрата работа, да изкараме достатъчно пари, да си купим дом, да се оженим, да имаме деца и т.н. С други думи, ние също преследваме успех без цел. Тези цели са добри, но много от нас ги преследват просто в името на успеха, а не като средство за постигане на истинската цел: намиране на целта ни в Христос. + +Исус все още призовава хора, които ще прегърнат Неговата мисия да служат на хората около тях с безкористна любов. Вместо да търсим статус, трябва да търсим мисионско поле. Ние, днешната църква, сме Неговите ръце, крака и Неговият говорител към света. Неговата мисия ще бъде изпълнена чрез нас, ако пожелаем. + +`До каква степен целта на Исус трябва да бъде наша цел? Има ли граници?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/12/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..6d3aa6e3f4 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Прегръщане на мисията +date: 20/03/2025 +--- + +#### inSight + +`Как можеш да приложиш Исая 58 в живота си през тази седмица?` + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Прегръщане на мисията** + +„Парализираният човек беше напълно безпомощен и тъй като не виждаше изгледи за помощ от никоя страна, той беше потънал в отчаяние. Тогава той чу за чудесните дела на Исус. Беше му казано, че други грешни и безпомощни като него са били излекувани? дори прокажените бяха пречистени. И приятелите, които съобщиха за тези неща, го насърчиха да вярва, че той също може да бъде излекуван, ако можеше да бъде отнесен при Исус. Но надеждата му падна, когато си спомни как болестта го беше сполетяла. Той се страхуваше, че чистият Лекар няма да го толерира в Неговото присъствие” (Елън Г. Уайт, Желанието на вековете, стр. 267). + +„Делото на благодеянието е два пъти благословено. Докато този, който дава на нуждаещите се, благославя другите, самият той е благословен в още по-голяма степен. Благодатта на Христос в душата развива черти на характера, които са противоположни на егоизма – черти, които ще пречистят, облагородят и обогатят живота. Делата на добрина, извършени тайно, ще свържат сърцата и ще ги приближат до сърцето на Този, от когото произлиза всеки щедър импулс. Малкото внимание, малките действия на любов и саможертва, които изтичат от живота толкова тихо, колкото аромата на цвете – те съставляват не малка част от благословиите и щастието на живота. И най-накрая ще се открие, че отказът от себе си за доброто и щастието на другите, колкото и смирено и непрепоръчано да е тук, се признава в небето като символ на нашия съюз с Него, Царя на славата, който беше богат, но за заради нас стана беден“ (Елън Г. Уайт, Мисли от планината на благословията, стр. 82). + +„Успехът във всяка линия изисква определена цел. Този, който иска да постигне истински успех в живота, трябва да държи неотклонно в полезрението си целта, достойна за неговото начинание. Такава цел се поставя пред днешната младеж. Определената от небесата цел да се даде Евангелието на света в това поколение е най-благородната, която може да се хареса на всяко човешко същество. Отваря поле за усилие за всеки, чието сърце Христос е докоснал. + +„Божията цел за децата, които растат край нашите огнища, е по-широка, по-дълбока, по-висока, отколкото нашето ограничено зрение е разбрало. От най-скромните хора онези, които Той е видял верни, в миналото са били призовани да свидетелстват за Него на най-високите места в света. И много момчета днес, израснали като Данаил в своя юдейски дом, изучавайки Божието слово и Неговите дела и научавайки уроците на вярна служба, тепърва ще стоят в законодателните събрания, в залите на правосъдието или в кралските съдилища, както свидетел за Царя на царете. Множества ще бъдат призовани към по-широко служение” (Елън Г. Уайт, Образование, стр. 262). \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/12/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..004cf7985f --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/07.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inQuire +date: 21/03/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Исая 58. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Какво според вас означава да имаш доволна душа? (Исая 58:10, 11.)` + +`Как можем да почувстваме удовлетворение на душата?` + +`С какви специфични предизвикателства се сблъскват младите хора днес, когато търсят да задоволят душите си или да намерят цел?` + +`Защо имаме нужда от общност за изцеление? (Притчи 18:1; 16:24; Исая 58:6-8.)` + +`Колко готови трябва да бъдат християните да разчитат на приятели за помощ? (Марк 2:5; Евреи 3:13.)` + +`Колко отворени трябва да бъдат християните за получаване на професионална помощ от съветници или лекари?` + +`Каква била целта на Исус?` + +`Как изглежда да приемеш целта на Исус?` + +`Какви са някои от стъпките, които можете да предприемете, за да започнете да откривате собствената си специфична цел в живота?` + +`Кога сте получили благословения, като сте помагали на другите? Споделете опита си с групата.` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/12/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..10c36eab0c --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Чувство на удовлетворение" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/13/01.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..2a24ce5225 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/01.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Самотно поколение +date: 22/03/2025 +--- + +#### inTro + +Прочети Йоан 20. Вникни в библейския текст. + +**Самотно поколение** + +През 2018 г. и 2019 г. Barna Group проведе проучване сред над петнадесет хиляди млади хора на възраст между 18 и 35 години от двадесет и пет държави по света. 67% от анкетираните посочват, че смятат, че повечето хора около тях не се интересуват дълбоко от тях, а 68% не са съгласни с твърдението: "Често чувствам, че някой вярва в мен". Две трети от младите хора в световен мащаб съобщават, че се чувстват самотни и неоценени. Много от тях посочват, че са "притеснени за важни решения", "страхуват се да не се провалят" и "не са сигурни в бъдещето".1 + +Само ако тези статистически данни бяха просто куп числа, но не са. Това са хора. Това сме ние с вас и нашите приятели, които се опитват да направят всичко възможно, за да преминат през живота с някакво ниво на смисъл, цел, връзка и щастие - все неща, които Исус дойде на този свят, за да ни даде. Исус не предлага бързо решение. Подобно на градинар, който се грижи за своите растения, Той ни отглежда и ни помага да постигаме незабележим напредък всеки ден. + +Злоупотребата с доверието, изоставянето и другите злини са причинили значителни вреди и щети в живота на някои хора в по-голяма степен, отколкото на други. Някои от нас са получили по-лошо стечение на обстоятелствата в живота си. Но добрата новина е, че Исус е специализиран в спасяването на най-съкрушените хора и може да ни превърне от жертва в победител. В Евангелията изглежда, че Исус се е насочил към най-трудните случаи. Той е изпитвал особено удоволствие да спасява най-невероятните за спасение хора. Сякаш когато Исус е влизал в града, Той е търсел най-безпомощния и безнадежден случай в района. Ако Исус е можел да спаси най-отхвърления, "неспасяем" гражданин на техния град, тогава всички могат да бъдат сигурни, че Исус може да спаси и тях. Същото важи и за нас днес; Исус може да спаси и нас. + +1 Проучване: 3 Ключови прозрения за младите - възрастни по света", Barna Group, 24 август 2022 г., www.barna.com/research/reviewing-global-young-adults + +***Моля, имайте предвид, че това ръководство за изучаване на Библията е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионална психологична помощ.*** + +#### inScribe + +Прочетете Йоан 20 от превод по ваш избор. Препишете любимите си стихове. Можете също така да преразкажете пасажа със свои думи, да скицирате или да направите мисловна карта на главата. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/13/02.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..023c78cbfc --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/02.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +title: Първият свидетел +date: 23/03/2025 +--- + +#### inGest + +- Огради повтарящите се думи/идеи. +- Подчертай важните за теб думи/идеи. +- Свържи със стрелки онези думи/идеи, които се допълват. +- Наизусти любимия си стих. + +**Първият свидетел** + +И четирите евангелия подчертават, че Мария Магдалена е първият свидетел на възкресението на Исус, вероятно защото е била най-неочакваният кандидат според човешките стандарти. По онова време показанията на една жена не са имали голяма тежест в съда, ако изобщо са били приемани. Това, че Библията изрично посочва жена като първи свидетел, е много важно! Освен това Мария е била жена с лоша репутация. Марк казва: "И като възкръсна рано в първия ден на седмицата, Исус се яви първо на Мария Магдалена, от която беше изгонил седем зли духа.” + +Обладаните от демони хора често страдат от едни от най-обезпокоителните социални проблеми, познати на човечеството. Например Исус изцелява един обладан от демони човек, който е бил изгонен от града си заради среднощни епизоди на крещене и рязане на собственото си тяло (Марк 5:1-5). Този човек е притежавал свръхестествена сила, която е правила невъзможно, за когото и да било, да го успокои или удържи. Най-лошото от всичко е било, че човекът е бил напълно изгубил разсъдъка си (стих 15). Друг път Исус се сблъсквал с обладано от демони дете, което има пяна на устата и скърца със зъби (9:17-27). Цялото му тяло се гърчело в силни конвулсии и често се хвърляло в огън или вода. + +Библията не уточнява какви симптоми е имала Мария заради седемте демона, но можем да сме сигурни, че не са били хубави. Вероятно тя е била от онези объркани хора, които всички са избягвали. Хората вероятно са пресичали пътя, за да не ги пресрещне сянката ѝ. Вероятно е знаела, че е отхвърлена, и често е свеждала глава от срам. Сякаш не е имала какво да предложи, освен шареното си минало и живота, който до голяма степен е излязъл извън контрол. + +Дали Исус изгонва седем различни демона от Мария наведнъж, или изгонва един демон от нея седем различни пъти? Записът не е ясен, вероятно защото Исус е способен да изцели хора от седем демона едновременно, както и да изцели хора от седем демона последователно. Исус има много прошка за онези, които се обиждат отново и отново. Исус приема всеки път Мария, която продължава да се връща и отново се нуждае от прошка. "Защото праведният, ако седем пъти пада, пак става, докато нечестивите се препъват в злото." (Притчи 24:16). + +Много хора в състоянието на Мария са били малтретирани и травмирани. Много от тях са страдали от грехове, които другите са извършили срещу тях. Когато Исус е избрал Мария, Той е избрал човек, който светът е възприемал погрешно като най-низшия от нисшите. Той е искал да покаже на целия свят какви хора е дошъл да спаси, както и Своето безусловно състрадание и любов. + +`Кои според вас са най-големите грешници в света? Каква надежда виждате за тях?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/13/03.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..b0a7f37e73 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/03.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Плач и ридание +date: 24/03/2025 +--- + +#### inTerpret + +`Какви специални послания носи Йоан 20?` + +`Кои части от него са трудни?` + +`Какви въпроси възникват в теб?` + +`Кои са библейските принципи, които откриваш в текста?` + +`В коя област от живота си можеш да приложиш библейския текст?` + +**Плач и ридание** + +Жените, които първи пристигат на гроба в неделя сутринта (Марк 16:1, 2), са и последните, които напускат кръста в петък (Марк 15:40). Мария е била заможна жена, която е помагала за издръжката на Исус и учениците Му (Лука 8:1-3). Освобождавайки я от нечистите духове, Исус ѝ е дал свобода, която не би могла да се купи с пари. Когато Исус бил в гроба, тя се обединила с другите жени, за да използват богатството си и да го погребат подобаващо. + +Сутринта не е била щастлива. Когато намерила гроба празен, Мария била убедена, че някой е откраднал тялото на Исус (Йоан 20:2). Тя изтичала при Петър и Йоан, които веднага отишли до гробницата, за да потвърдят съобщението ѝ. Всички изпаднали в паника. Петър и Йоан напуснали гробницата и се върнали у дома, оставяйки Мария сама (ст. 10). + +В пасажа четири пъти се споменава, че Мария продължава да плаче и да ридае (ст. 11, 13, 15). Сълзите ѝ просто продължават да текат. Зад тези сълзи се криело всичко - това било скръбта, разочарованието, това е било объркването, предаността и любовта. Небето забеляза тези сълзи. Човек би си помислил, че като види двама ангели, облечени в бели дрехи (ст. 13), това може да я разтърси от скръбта ѝ, но сълзите все още замъглявали зрението ѝ. След това тя се обърнала и видяла Исус, но не Го познала, дори когато Той я попитал: "Жено, защо плачеш?" (ст. 15). Предполагайки, че Той е пазачът, тя Го помолила да ѝ каже къде е тялото, а след това предложила да го вземе. Тогава, в един момент, който променил живота ѝ завинаги, Исус я погледнал и казал: "Мария!". + +Това бил моментът, който Исус очаквал! Той е можел да се яви и по-рано на Петър и Йоан. Можел е да се яви първо на Пилат, Каяфа или римския стотник. Но не, този дар бил за Мария. Исус не позволил на Мария да Го докосне, защото все още не се бил възнесъл при Своя Отец, за да получи уверението, че жертвата Му е приета (ст. 17). Осем дни по-късно Исус позволил на Тома да докосне възкръсналото Му тяло, което означавало, че по някое време между разговора с Мария и разговора с Тома Исус наистина се е явил пред Своя Отец (ст. 27). Представете си го! Отец чака, цялото небе гледа. Исус спира цялата вселена, за да насърчи един разплакан ученик. Исус се явява на Мария преди да се яви пред Своя Отец. Той отложил Своето пътуване до небето и коригирал целия небесен календар заради Мария. Такава е любовта на Исус към самотните, обърканите и наранените хора. Дори сега Христос е готов да реорганизира работата Си в небето, за да изпрати помощ в точния момент. + +`Какво послание изпраща Исус, като избира Мария за първия свидетел на възкресението?` + +`Как ви насърчава историята на Мария?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/13/04.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..00e9790bdb --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/04.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: inSpect +date: 25/03/2025 +--- + +#### inSpect + +Каква връзка имат следните стихове с Йоан 20? + +**Забелязва сълзите**: + +`Псалми 56:8` + +`Римляни 12:15` + +`2 Тимотей 1:3, 4` + +**Радостта идва след плача**: + +`Псалми 30:5` + +`Псалми 126:5, 6` + +`Йоан 16:20-22` + +**Изцеление на съкрушените**: + +`Псалми 147:1-7` + +`Лука 4:18` + +`Откровение 21:4` + +`За какви други стихове/обещания се сещаш във връзка с Йоан 20?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/13/05.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..6b9d78803b --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Спасяването на най-големия грешник +date: 26/03/2025 +--- + +#### inVitе + +Разгледай Йоан 20 отново и открий Исус в него. + +`Как преоткриваш Исус тук?` + +`Какво ти казва Исус чрез този текст?` + +`Какъв е твоят отговор на този призив на Исус? Помоли се.` + +**Спасяването на най-големия грешник** + +В книгата Притчи са изброени седем неща, които Господ мрази. Нямаме причина да вярваме, че седемте демона на Мария са били по-добри или по-лоши в Божиите очи от тези седем гряха. Въпреки това греховете от Притчи са много по-сходни, отколкото бихме искали да признаем: "надменни очи, лъжлив език, ръце, които проливат невинна кръв, сърце, което крои лоши замисли, крака, които тичат бързо да вършат зло, неверен свидетел, който говори лъжа, и онзи, който сее раздори между братя." (Притчи 6:17-19). Да обърнем много голямо внимание на това! Колко от нас имат негативно отношение, което се проявява в изражението на лицето ни? Колко от нас са преписвали на тест в училище? Колко от нас са се отдавали на въображението си с лоши неща, особено с помощта на видеоигри, филми и книги? Колко от нас са лъгали? Колко от нас са разпалвали лоши чувства към определени хора? + +Колкото повече размишляваме върху седемте гряха от Притчи, толкова по-близка става историята на Мария. Историята на Мария може да бъде трудна за идентифициране, когато сме слепи за това колко много ни е простил Бог. Множество хора са се убедили, че се нуждаят само от мъничко прошка, защото смятат, че греховете им са толкова малко и толкова незначителни. Въпреки това Исус казва: "Никой не е добър, освен Един, тоест Бог" (Матей 19:17), Соломон казва: "Няма човек, който да не съгрешава" (1 Царе 8:46), а Павел казва: "Защото всички съгрешиха и са лишени от Божията слава" (Римляни 3:23). Всички ние сме напълно зависими от Божията благодат и любов. Всички ние имаме проблеми, болка и съкрушение, но Исус дойде да изцели съкрушените. Той дава нов живот на най-невероятните хора. С Исус никой случай не е безнадежден. Без значение какво се крие зад сълзите ни, Исус е дошъл, за да ни свърже с небето. Това е причина да се радваме! + +Независимо от миналото ни, с Бога ни очаква светло и обещаващо бъдеще. В Божието "присъствие има пълнота от радост" и "винаги веселие" (Псалми 16:11). Когато достигнем небето, Бог ще ни каже: "Влез в радостта на господаря си" (Матей 25:21). Но това обещание за радост не е само за бъдещето. Дори и сега Бог иска да ни изпълни с дълбока и удовлетворяваща радост, която ще избликне и ще се разлее, за да освежи хората около нас (Йоан 4:14; 7:38). Мария намира тази радост; последният път, когато я виждаме в Библията, тя провъзгласява вестта за възкръсналия Спасител (Йоан 20:18). Исус обновява ума ѝ и превръща сълзите ѝ от скръб в сълзи от радост - същото, което иска да направи за всеки от нас. + +`По какво приличаме на Мария?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/13/06.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..3b5c824c12 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Заслепени от сълзи +date: 27/03/2025 +--- + +#### inSight + +`Как можеш да приложиш Йоан 20 в живота си през тази седмица?` + +`Какви лични решения базираш на библейското ти изследване през тази седмица?` + +`Какви са практичните стъпки, които ще предприемеш?` + +**Заслепени от сълзи** + +"В градината Мария стоеше и плачеше, а Исус беше близо до нея. Очите ѝ бяха толкова заслепени от сълзите, че тя не Го различи. И сърцата на учениците бяха толкова пълни с мъка, че не повярваха на ангелската вест или на думите на самия Христос.” + +"Колко много хора все още правят това, което правеха тези ученици! Колко от тях повтарят отчаяния вик на Мария: "Взеха Господа... и не знаем къде Го положиха"! На колко от тях могат да бъдат казани думите на Спасителя: "Защо плачеш? Кого търсиш?" Той е близо до тях, но техните заслепени от сълзи очи не Го забелязват. Той им говори, но те не разбират" (Е. Г. Уайт, Копнежът на вековете, 794). + +"Но Спасителят не подмина нито една душа, колкото и да е потънала в грях, която да искаше да приеме скъпоценните небесни истини. За митарите и блудниците Неговите думи бяха начало на нов живот. Мария Магдалена, от която Той изгони седем бесове, беше последната при гроба на Спасителя и първата, която Той поздрави в утрото на Своето възкресение. Именно Савел от Тарс, един от най-решителните врагове на Евангелието, се превръща в Павел, предания служител на Христос. Под външния вид на омраза и презрение, дори под престъпление и деградация, може да се крие душа, която Христовата благодат ще спаси да блести като скъпоценен камък в короната на Изкупителя" (Е. Г. Уайт, Мисли от планината на благословението, 129). + +"Бог не иска да останем притиснати от безмълвна скръб, или с болни и съкрушени сърца. Той иска да вдигнем очи и да видим Неговото мило лице на любов. Благословеният Спасител стои до мнозина, чиито очи са толкова заслепени от сълзите, че не Го различават. Той копнее да стисне ръцете ни, да ни накара да погледнем към Него с проста вяра и да Му позволим да ни води. Неговото сърце е отворено за нашите скърби, мъки и изпитания. Той ни е възлюбил с вечна любов и с милосърдие ни е обградил. Можем да държим сърцето си приковано към Него и да размишляваме за Неговата любяща доброта през целия ден. Той ще издигне душата над ежедневната скръб и недоумение в царството на мира" (Е. Г. Уайт, Мисли от планината на благословението, 12). + +"Жените могат да бъдат инструменти на правдата и да служат свято. Мария е тази, която първа проповядва възкръсналия Исус. Ако там, където сега има една, имаше двадесет жени, които да превърнат тази свята мисия в свое съкровено дело, щяхме да видим много повече обърнати към истината. Усъвършенстващото, омекотяващо влияние на християнските жени е необходимо във великото дело на проповядване на истината" (Е. Г. Уайт, Евангелизъм, 471). \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/13/07.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..7eefbba207 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/07.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inQuire +date: 28/03/2025 +--- + +#### inQuire + +Сподели откритото през тази седмица с младежката си група. + +Сподели преживяното през тази седмица в следствие от това, което откри в Йоан 20. + +Заедно обсъдете следните въпроси: + +`Защо според вас Исус е избрал Мария Магдалена за първия свидетел на възкресението? (Марк 16:9.)` + +`Как обикновено изглежда обладаването от демони? (Марк 1:21-26; 5:1-5, 15; 9:17-27.)` + +`Какво още знаем за произхода на Мария? (Лука 8:1-3.)` + +`Защо сме склонни да смятаме, че видимите грехове са много по-лоши от скритите?` + +`Какви поуки можем да извлечем от това, че Петър и Йоан напускат празния гроб в бързината си, преди Исус да се появи? (Йоан 20:1-18.)` + +`Какви различни пластове от емоции според вас се крият зад сълзите на Мария? (Йоан 20:11-15.)` + +`Какво е значението на това, че Исус отлага възнесението си при Отца, докато не насърчи Мария? (Йоан 20:17).` + +`Кога трябва да спрем всичко, за да помогнем на някого? В кои ситуации можем да изчакаме, за да му помогнем по-късно? Как да направим разликата?` + +`Доколко Исус се интересува от нашите сълзи?` + +`На какво ни учи историята на Мария за способността на Бога да спасява и най-съкрушените хора?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/13/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ce55003880 --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Спасение за страдащите" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/assets/cover-landscape.png b/src/bg/ss/2025-01-cq/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..daa8ad49a8 Binary files /dev/null and b/src/bg/ss/2025-01-cq/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/assets/cover-square.png b/src/bg/ss/2025-01-cq/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..88c3a36d60 Binary files /dev/null and b/src/bg/ss/2025-01-cq/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/assets/cover.png b/src/bg/ss/2025-01-cq/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..8834a48a6e Binary files /dev/null and b/src/bg/ss/2025-01-cq/assets/cover.png differ diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/info.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..3545dde71b --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/info.yml @@ -0,0 +1,12 @@ +--- + title: "Обновяване на ума" + description: "Животът в нашия свят се промени радикално през последните няколко години. Пандемията от коронавирус, бунтовете, гражданските и политически вълнения, ерозията на семейството и увеличаването на природните бедствия карат много хора да изпитват страх, безпокойство и депресия. Психичните заболявания са най-много за всички времена. Процентът на самоубийствата сред тийнейджърите се увеличава. Хората търсят спокойствие и щастие навсякъде, където смятат, че могат да го намерят. За съжаление, мнозина търсят на грешните места и по изтощителни пътища. Употребата на наркотици е извън контрол. Безразборният секс вече е приет на много места. Щастието, преследвано чрез пари, развлечения, пристрастявания и технологии, често води до по-голямо нещастие." + human_date: "Януари · Февруари · Март 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#5784A6" + color_primary_dark: "#3C6685" + splash: true + credits: + - name: Автори + value: "Дейвид Гереро" \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/introduction.md b/src/bg/ss/2025-01-cq/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..5ac837addf --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/introduction.md @@ -0,0 +1,27 @@ +### Обновяване на ума + +Животът в нашия свят се промени радикално през последните няколко години. Пандемията от коронавирус, бунтовете, гражданските и политически вълнения, ерозията на семейството и увеличаването на природните бедствия карат много хора да изпитват страх, безпокойство и депресия. Психичните заболявания са най-много за всички времена. Процентът на самоубийствата сред тийнейджърите се увеличава. Хората търсят спокойствие и щастие навсякъде, където смятат, че могат да го намерят. За съжаление, мнозина търсят на грешните места и по изтощителни пътища. Употребата на наркотици е извън контрол. Безразборният секс вече е приет на много места. Щастието, преследвано чрез пари, развлечения, пристрастявания и технологии, често води до по-голямо нещастие. + +Ето въпроса: може ли човечеството наистина да намери щастие и мир? Отговорът е: Да! Един ключ е да помним, че ставаме това, върху което се фокусираме. Както бе споменато по-горе, това, върху което човечеството се е съсредоточило, е довело само до умствен, социален, семеен и физически разпад. Истинският отговор идва от и се крие в Този, който ни е създал: Бог. Решението може да бъде получено и преживяно чрез Неговия Свят Дух. + +Това тримесечие е предназначено да ви отведе до Този, който може да даде истински мир. Моето желание е да постигна три неща през това тримесечие. Първото е да създаде „мозъчна завист“ у вас или да внуши дълбоко желание да се грижите добре за ума, който Бог ви е дал. Второ, бих искал да ви подготвя да защитите ума си от разрушителни модели и влияния. И накрая, искам да ви вдъхновя да се включите в последователни здравословни навици за ума. + +Уроците от това тримесечие ви предлагат възможност да научите как да изпитате обновяване на живота чрез обновяване на ума. Най-голямата ми надежда е моите читатели да приложат наученото, за да могат да преминат от просто разбиране към действително преживяване на дълготраен живот, изпълнен с радост. Изборът е наш! В Христос можем наистина да преживеем Бог, който е „способен да преумножи към вас всяка благодат, така че вие, като винаги имате всичко достатъчно, да имате изобилие за всяко добро дело“ (2 Коринтяни 9:8). Бог е нетърпелив и чака „да ви изпълни с пълна радост и мир във вярата, за да изобилствате в надеждата чрез силата на Светия Дух“ (Римляни 15:13). + +Аз съм християнски съветник, пастор, съпруг и баща на четири деца, както и човешко същество, което ежедневно се нуждае от Божията благодат, за да ми помогне да стана, когато падна, и да ми помогне да живея живота по последователен християнски начин. Аз съм твой спътник в това пътуване. В миналото си не можех да спра автоматичните си негативни мисли да излязат извън контрол и да съсипят деня ми. Понякога това водеше до депресия. Слава Богу - не съм този, който бях! Сега имам повече добри, отколкото лоши дни. Тревожността и страховете ми не ме завладяват както преди. Всеки ден виждам все повече и повече, че Божията благодат може да бъде трансформиращата сила в живота ми, давайки ми радост, надежда и сила да изобилствам във всяко добро дело. Докато прилагаме наученото заедно през това тримесечие, моята молитва е Бог да ни помогне да преживеем динамично обновяване на умовете си. Надявам се, че Бог, чрез Своя Дух, ще даде на всеки един от нас истинския дух на любов, сила и здрав разум (2 Тимотей 1:7). + +Тук, на това пътуване с теб, + +_Дейвид Гереро_ + +Моля, обърнете внимание, че това ръководство за изучаване на Библията inVerse е предназначено само за духовно напътствие и не трябва да се счита за заместител на професионалното лечение на психичното здраве. Ние насърчаваме читателите да търсят духовна помощ от пастори, съветници и медицинска помощ от квалифицирани доставчици на здравни услуги. Много от главите в това тримесечие обхващат теми, по които може да се каже много повече. За допълнително четене, подкасти, препоръки и други, разгледайте наличните ресурси по-долу: + +Напомнено (www.reminded.org ) + +Youth Alive (www.youthaliveportal.org/mentalhealth ) + +Възстановяване от порнография (www.gatewaytowholeness.com ) + +Адвентни служения за възстановяване (www.adventistrecoveryglobal.org ) + +Един екип за психично здраве (www.oneteammentalhealth.org ) \ No newline at end of file diff --git a/src/bg/ss/2025-01-cq/pdf.yml b/src/bg/ss/2025-01-cq/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..f90ed0290e --- /dev/null +++ b/src/bg/ss/2025-01-cq/pdf.yml @@ -0,0 +1,28 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-01.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-02.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-03.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-04.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-05.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-06.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-07.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-08.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-09.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-10.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-11.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-12.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/bg/2025-01/ABSG-2025-01-BG-CQ-13.pdf + target: bg/ss/2025-01-cq/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/01/01.md b/src/da/ss/2025-01/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..633fcd8a56 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/01/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: Med glæde +date: 28/12/2024 +--- + +>Ugens vers
+> ”Jeg vil helbrede deres frafald og elske dem med glæde. Min vrede vender sig fra dem“ (Hos 14,5). + +Selvom Peter fornægtede Jesus tre gange, nøjagtigt som Jesus havde forudsagt (Matt 26,34), var det langt fra enden på historien. Efter opstandelsen spurgte Jesus Peter: ”Simon, Johannes’ søn, elsker du mig mere end de andre?’ Han svarede: ‘Ja, Herre, du ved, at jeg har dig kær.’ Jesus sagde til ham: ’Vogt mine lam!’ Igen, for anden gang, sagde han til ham: ‘Simon, Johannes’ søn, elsker du mig?’ Han svarede: ‘Ja, Herre, du ved, at jeg har dig kær.’ Jesus sagde til ham: ‘Vær hyrde for mine får!’ Jesus sagde til ham for tredje gang: ’Simon, Johannes’ søn, har du mig kær?’ Peter blev bedrøvet, fordi han tredje gang spurgte ham: ‘Har du mig kær?’ og han svarede ham: ‘Herre, du ved alt; du ved, at jeg har dig kær.’ Jesus sagde til ham: ‘Vogt mine får!’“ (Joh 21,15-17). Tre gange havde Peter fornægtet Jesus, og tre gange fik han nu anledning til at gøre det godt igen. Peter fik til gengæld tre gange en bekræftelse på, at Jesus stadig havde tillid til ham og fortsat kunne bruge ham. + +Det er i bund og grund det samme spørgsmål, Gud stiller hver enkelt af os i dag: Elsker du mig? Og hvad vi vælger at svare, er altafgørende. + +### Ugens tekster + +2 Mos 33,15-22; Hos 14,2-5; Åb 4,11; Joh 17,24; Matt 22,1-14; Joh 10,17-18 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/01/02.md b/src/da/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..d24b8885f2 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Over al forventning +date: 29/12/2024 +--- + +Gud nøjes ikke med at spørge ”elsker du mig?“ Han elsker os langt højere og langt mere betingelsesløst, end vi overhovedet kan forestille os, og Guds folks historie er da også spækket med eksempler på netop dette. + +`Tænk over konteksten af disse vers og den større fortælling, hvori de indgår. Hvad afslører denne passage – vers 19 især – om Guds hensigter og kærlighed? 2 Mos 33,15-17` + +Det så håbløst ud. Gud havde netop på mirakuløs vis befriet sit folk fra slaveriet i Egypten, og nu gjorde de oprør og erstattede deres Gud med en guldkalv. Da Moses kom ned fra bjerget og så, hvad der foregik, kastede han tavlerne med de ti bud på klippen, så de splintredes. Folket havde givet køb på deres pagtsprivilegier og på de velsignelser, som Gud så rundhåndet havde overøst dem med, og alligevel fortsatte Gud med at elske sit folk, og ”med glæde“ valgte han at være tro mod den pagt, som han havde indgået med dem. + +”Jeg viser nåde, mod hvem jeg vil, og forbarmer mig, over hvem jeg vil,“ står der i 2 Mos 33,19, og ofte tolker vi det, som om Gud er lunefuld og helt tilfældigt vælger at vise visse mennesker barmhjertighed, men ikke andre. Af konteksten fremgår det dog, at det er en misforståelse. Det, Gud siger her, er ikke, at han har forudbestemt nogle mennesker til fortabelse og andre til frelse. + +Men hvad er det så, han siger? Som al tings skaber, erklærer Gud, er han i sin fulde ret til at vise nåde og barmhjertighed – også mod dem, der på ingen måde har fortjent det. Og det er lige netop, hvad han har han tænkt sig at gøre. Det folk, som netop har gjort oprør og fravalgt Gud til fordel for en guldkalv, vælger han at vise nåde imod, også selv om de på ingen måde har gjort sig fortjent til det. + +Og det er bare et eksempel på de utallige gange, hvor Guds kærlighed til sine skabninger langt overgår det, som vi som mennesker mener, vi med rimelighed kan forvente. Det kan man da kalde gode nyheder! + +`Til eftertanke. Oplever du, at Gud betingelsesløst viser dig sin kærlighed?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/01/03.md b/src/da/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..9c9f42b4f3 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ugengældt kærlighed +date: 30/12/2024 +--- + +I beretningen om Hoseas har vi et slående eksempel på den kærlighed, som Gud har til faldne mennesker. ”Herren sagde til Hoseas: Gå hen og gift dig med en horkvinde og få horebørn, for landet horer sig bort fra Herren“ (Hos 1,2). Hoseas’ ægteskab med en kvinde, der gang på gang var ham utro, skulle være et håndgribeligt billede på Guds kærlighed til et folk, der insisterede på at gå deres egne veje, og i åndelig forstand var Gud utro den ene gang efter den anden. Med andre ord: Det er en beretning om Guds betingelsesløse kærlighed til dem, som på ingen måde har fortjent den. + +Ikke bare én gang, men gentagne gange, trodsede folket den trofaste og kærlige Gud, og af samme årsag beskriver Bibelen flere gange Gud som en forsmået ægtefælde, hvis kærlighed ikke er gengældt. Der var intet at udsætte på hans kærlighed til folket, men de søgte andre steder hen og tilbad et væld af andre guder, indtil forholdet til sidst hang i en tynd tråd. + +`Hvordan beskriver disse vers Guds trofasthed og kærlighed? Hos 14,2-5` + +Efter folket gentagne gange har gjort oprør og vendt sig imod ham, erklærer Gud: ”Jeg vil helbrede deres frafald og elske dem med glæde“ (Hos 14,5). Det hebraiske ord nedabah henviser til noget, der gives helt frivilligt og, som der står i den danske oversættelse, ”med glæde“. Det samme ord bruges om frivilligofre i helligdomstjenesten. + +Guds forunderlige trofasthed, nåde og kærlighed mod sit folk er den røde tråd ikke bare i Hoseas’ Bog, men i hele den bibelske beretning. Selvom folket igen og igen kastede sig i armene på andre elskere og brød pagten med Gud, overøste han dem fortsat ”med glæde“ med sin kærlighed. Folket gjorde sig på ingen måde fortjent til Guds kærlighed, tværtimod. De blev ved med afvise den og gav afkald på alle rettigheder til den, og ikke desto mindre fortsatte Gud uden på nogen måde at være forpligtet til det med at vise dem kærlighed. + +`Til eftertanke. Mange opfatter Gud som en fjern og benhård dommer. På hvilke måder rokker billedet af Gud som en forsmået elsker med en utro ægtefælle ved den opfattelse? Ændrer dette billede dit syn på, hvordan Gud forholder sig til dig?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/01/04.md b/src/da/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..511d6c9244 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Frivillig kærlighed +date: 31/12/2024 +--- + +Ikke alene blev Gud ved med helt frivilligt at vise sit oprørske folk kærlighed, han bliver også ufortrødent ved med helt frivilligt at vise os kærlighed. Vi har ikke gjort os fortjent til Guds kærlighed og kan heller aldrig gøre os fortjent til den. Gud har ikke som sådan brug for os. Faktisk har han ikke brug for noget som helst (ApG 17,25). Gud omfatter udelukkende dig og mig med sin kærlighed, fordi han har lyst til det. + +`Hvor frie tøjler har Gud, når det gælder skaberværket? Åb 4,11; Sl 33,6` + +Denne verden blev udelukkende til, fordi Gud ville det. Magten og æren er hans. Han var ikke på nogen måde tvunget til at skabe, for allerede inden jorden blev til, var guddommen et velfungerende og kærligt fællesskab. + +`Hvad afslører dette vers om Guds kærlighed allerede inden jordens tilblivelse? Joh 17,24` + +Gud stod ikke og manglede nogen at elske, men fordi han er den kærlige Gud, som han er, valgte han at skabe denne verden og indgå i et kærlighedsforhold til sine skabninger. + +Ikke alene skabte Gud denne verden som et udtryk for kærlighed og generøsitet, men selv da hans skabninger valgte ham fra, fortsatte han med at elske dem. Efter syndefaldet i Eden havde hverken Adam eller Eva ret til at forvente, at de kunne fortsætte med at leve og nyde godt af Guds kærlighed. Men Gud, som ”bærer alt med sit mægtige ord“ (Hebr 1,3), reddede i sin kærlighed og nåde ikke bare deres liv, men sørgede personligt for, at menneskeheden – og dermed også du og jeg – igen kunne blive forliget med ham. + +`Til eftertanke. Hvad siger det om Gud, at han trods menneskers ondskab fortsat insisterer på at vise os kærlighed? Gør det noget ved din opfattelse af ham, og giver det dig lyst til at gengælde hans kærlighed?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/01/05.md b/src/da/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..992f19f518 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Mange er kaldet, men få er udvalgt +date: 01/01/2025 +--- + +Ikke alene vælger Gud at elske os mennesker, han opfordrer os også til at elske ham tilbage. At det er op til os frit at vælge, hvorvidt vi vil tage imod eller afvise hans kærlighed, fremgår bl.a. af lignelsen om kongesønnens bryllup. + +`Hvad er lignelsens pointe? Matt 22,1-14` + +I forbindelse med planlægningen af sin søns bryllup sender kongen tjenere ud ”for at kalde de indbudte til brylluppet,“ men de vil ”ikke komme“ (Matt 22,3). Gentagne gange sender kongen sine tjenere afsted, men de indbudte nægter at lade sig overtale og angriber til sidst tjenerne og slår dem ihjel (Matt 22,4-6). + +Senere, da han har taget hånd om de skyldige, siger han henvendt til de øvrige tjenere: ”Bryllupsfesten er forberedt, men de indbudte var ikke værdige. Gå derfor helt ud, hvor vejene ender, og indbyd, hvem som helst I finder, til brylluppet“ (Matt 22,8-9). Jesus afrunder beretningen med et eksempel på, hvor vigtigt det er at tage imod den bryllupsklædning, som kongen har sørget for, og så kommer han med følgende kryptiske, men også meget sigende, udtalelse: ”Mange er kaldet, men få er udvalgt“ (Matt 22,14). + +Hvad skal det betyde? De, der vælger at tage imod indbydelsen, er dem, der i sidste ende er ”udvalgt“. På græsk er ordene ”kaldet“ og ”udvalgt“ hhv. kaleo (at kalde, invitere) og eklektos (valgt, udvalgt), og det, der tilsyneladende afgør, om man er kaldet, er, hvorvidt man selv vælger at tage imod invitationen. + +Gud kalder eller inviterer os alle til bryllupsfest. Men det er op til os, om vi vil tage imod hans kærlighed. Kærlighed kan ikke fremtvinges, og fordi Gud ikke kunne drømme om at påtvinge os sin kærlighed, står det os frit for at vælge ham til eller fra. + +De ”udvalgte“ er dem, der tager imod invitationen, og vi gør os næppe nogen forestilling om, hvad Gud har i vente for dem, der elsker ham. Det hele kan koges ned til to ting, nemlig kærlighed og den frihed, som kærligheden fordrer. + +`Til eftertanke. Hvordan kan det ses i dit liv, at du har taget imod bryllupsinvitationen og er mødt festklædt op?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/01/06.md b/src/da/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..890c26293f --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Korsfæstet for os +date: 02/01/2025 +--- + +Gud inviterer alle til at indgå i en kærlighedsrelation med ham, men kun de, der frivilligt vælger at tage imod invitationen, får glæde af den. Som lignelsen pointerer vil mange af de kaldede ”ikke komme“ (Matt 22,3). + +Kort inden sin død gav Jesus udtryk for, hvor meget det smertede ham. ”Jerusalem, Jerusalem!“ græd han, ”du, som slår profeterne ihjel og stener dem, der er sendt til dig. Hvor ofte ville jeg ikke samle dine børn, som en høne samler sine kyllinger under vingerne, men I ville ikke“ (Matt 23,37). Hans højeste ønske var at samle dem, men de ville ikke. På græsk bruges verbet thelo (at ville) både til at beskrive Jesus’ villighed til at frelse dem og deres uvillighed til at lade sig frelse. Desuden er det det samme verbum, der bruges i ovenstående citat fra lignelsen om kongesønnens bryllup. + +Og dog valgte Jesus at gå i døden for netop de mennesker. Syndens løn er døden, men i Kristus Jesus betalte Gud selv prisen og gjorde det muligt at genoprette den brudte forbindelse mellem himmel og jord. Til trods for, at han på ingen måde er forpligtet til det, vælger han at vedblive med at overøse os med sin kærlighed. + +`Hvad er budskabet til os i de to tekster? Joh 10,17-18; Gal 2,20` + +På korset, hvor Jesus helt frivilligt valgte at gå i døden for os, ser vi det ultimative udtryk for Guds kærlighed. Ingen tog hans liv. Han ”gav sig selv“ (Gal 2,20) i overensstemmelse med den beslutning, som Gud havde truffet, allerede inden jordens grundvold blev lagt. + +**Til eftertanke.** + +”Planen om vores forløsning var ikke en plan, der blev lagt efter Adams fald i synd. Den var ‘åbenbaringen af den hemmelighed, der har været hyllet i tavshed fra evige tider’ (Rom 6,25). Den var en åbenbaring af de principper, der fra evige tider havde været grundvolden for Guds trone. Lige fra begyndelsen vidste Gud og Kristus besked om Satans frafald og om menneskets fald på grund af den frafaldnes vildledende påvirkning. Gud havde ikke bestemt, at synden skulle være til, men han forudså dens eksistens og traf forberedelser til at imødegå den. Så stor var hans kærlighed til verden, at han besluttede sig til at give sin enbårne Søn, ‘for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv’ (Joh 3,16)“ (Ellen White, Jesu liv, s. 14-15). \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/01/07.md b/src/da/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..660606293a --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 03/01/2025 +--- + +Læs Ellen White, Kristi lignelser, ”Gå brudgommen i møde“, s. 434-450. + +”Mørket, som skjuler jorden, er en forkert opfattelse af Gud. Menneskene er ved at miste kundskaben om hans karakter Den er blevet misforstået og fremstillet forkert. På dette tidspunkt vil der blive forkyndt et budskab fra Gud, et budskab, som vil sprede lys og være mægtigt til at frelse. Hans karakter vil blive åbenbaret. Hans herligheds, godheds, barmhjertigheds og sandheds lys vil stråle ud i denne verdens mørke. + +Det er den gerning, der beskrives af profeten Esajas, når han siger: ‘Stig op på et højt bjerg, Zions budbringer, råb højt, Jerusalems budbringer, råb uden frygt! Sig til Judas byer: Her kommer jeres Gud! Gud Herren kommer i styrke, han hersker med sin arm. Hans løn er med ham, hans fortjeneste går foran ham’ (Es 40,9-10). + +De, der venter på Brudgommens komme, skal sige til folk: ‘Se, jeres Gud!’ De sidste nådens stråler, det sidste nådens budskab, som skal forkyndes for verden, er en åbenbaring af hans kærlighed. Guds børn skal åbenbare hans herlighed. I deres liv og karakter skal de vise, hvad Guds nåde har udrettet for dem. + +Lyset fra Retfærds Sol skal strømme ud fra gode gerninger i sande ord og hellige gerninger“ (Ellen White, Kristi lignelser, s. 443). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Tanken om, at Gud hader os, er langt mere ødelæggende end ideen om, at Gud ikke findes. Hvordan ville verden mon se ud, hvis det virkelig var tilfældet?` + +`Hvorfor tror du, at mange har en fejlagtig opfattelse af, hvordan Gud er? Hvordan kan du og jeg være med til at vise andre, at Gud er kærlighed?` + +`Hvad er det for et budskab om Gud, som skal forkyndes for verden i dag? Hvordan kan vi formidle det budskab til nogen, for hvem Guds kærlighed er et ukendt begreb? Hvilke håndgribelige eksempler på Guds kærlighed kan du henvise til?` + +`At tale om Guds kærlighed er en ting, at afspejle hans kærlighed i praksis noget helt andet. Hvordan ser det ud, når ord bliver til handling i vores liv? Hvordan bærer vi os ad med i praksis at prøve at overbevise andre om, at Gud er kærlighed?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/01/info.yml b/src/da/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..34d0af69c3 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Med glæde" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/02/01.md b/src/da/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..47e344eb09 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Kærlighedspagten +date: 04/01/2025 +--- + +>Ugens vers
+> ”Jesus svarede ham: ‘Den, der elsker mig, vil holde fast ved mit ord, og min fader vil elske ham, og vi skal komme til ham og tage bolig hos ham’“ (Joh 14,23). + +Mange har fået den opfattelse, at det græske ord agape dækker over en kærlighed, der er unik for Gud og dermed fuldkommen, mens andre ord for kærlighed, som f.eks. filia, dækker andre mere middelmådige former for kærlighed. Nogle vil endda påstå, at agape er en form for envejs kærlighed – en kærlighed, der udelukkende giver uden at få noget igen, og som derfor er helt uafhængig af menneskelig respons. + +Men en nærmere undersøgelse af Guds kærlighed i Bibelen afslører, at disse idéer – til trods for, at de er almindeligt udbredte – ikke holder vand. Det græske ord agape bruges for det første ikke kun om guddommelig kærlighed. Ordet bruges også om vores ufuldkomne menneskelige kærlighed (2 Tim 4,10). For det andet er det ikke kun ordet agape, der i Bibelen bruges om Guds kærlighed. Som Jesus sagde: ”Faderen selv elsker (filia) jer, fordi I elsker (filia) mig“ (Joh 16,27). Her dækker det græske ord filia ikke bare menneskelig kærlighed, men også den kærlighed, som Gud har til os. Filia er altså ikke nogen middelmådig form for kærlighed. + +Ifølge Bibelen er Guds kærlighed desuden relationel og altså på ingen måde et envejsfænomen. Det er af afgørende betydning for Gud, om vi mennesker vælger at gengælde hans kærlighed og afspejle hans kærlighed i vores indbyrdes forhold. + +### Ugens tekster + +2 Pet 3,9; 5 Mos 7,6-9; Rom 11,22; 1 Joh 4,7-20; Joh 15,12; 1 Joh 3,16 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/02/02.md b/src/da/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..bdd8a97da6 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Guds evige kærlighed +date: 05/01/2025 +--- + +Bibelen er helt klar: Gud elsker alle. Som Joh 3,16, der nok er Bibelens mest kendte og udbredte vers, formulerer det: ”For således elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv.“ + +`Hvor langt rækker Guds godhed, kærlighed, barmhjertighed og omsorg ifølge disse vers? Sl 33,5; Sl 145,9` + +Nogle føler måske, at de er uelskelige, eller at Gud elsker alle andre, men ikke dem. Men Bibelen slår igen og igen fast, at alle uden undtagelse er elsket af Gud, og netop fordi Gud elsker alle, ønsker han, at alle uden undtagelse skal frelses. + +`Hvad siger disse vers om Guds ønske om at frelse alle? 2 Pet 3,9; 1 Tim 2,4; Ez 33,11` + +Verset lige efter Joh 3,16 tilføjer: ”For Gud sendte ikke sin søn til verden for at dømme verden, men for at verden skal frelses ved ham“ (Joh 3,17). Hvis det udelukkende var op til Gud, ville alle tage imod hans frelse. Men Gud påtvinger os ikke sin kærlighed. Det er op til os, om vi vil accepere eller afvise den. + +Og selv, hvis vi vælger ham fra, ophører Gud aldrig med at elske os. I Jer 31,3 siger Gud til sit folk: ”Med evig kærlighed har jeg elsket dig, derfor bevarer jeg min troskab mod dig.“ + +Også andre steder i Bibelen står det klart, at Guds kærlighed ikke har nogen udløbsdato, men er evig (se f.eks. Sl 136). Det kan være svært for os at forstå, da vi ofte finder det let ikke at elske alle andre. Er det ikke sådan? + +Vi har brug for at erfare den kærlighed – at mærke den så at sige på egen krop. Da vil vi opdage, at der sker en gennemgribende forvandling med os og vores indbyrdes forhold. + +`Til eftertanke. Hvis Gud elsker alle, må vi gå ud fra, at det også gælder de mennesker, der gør afskyelige og ondskabsfulde ting. Hvad lærer Guds kærlighed os om, hvordan vi mennesker skal forholde os til hinanden – uanset?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/02/03.md b/src/da/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..4d8d0d33a4 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Kærlighedspagten +date: 06/01/2025 +--- + +Bibelen skildrer ofte det særlige kærlighedsforhold, der eksisterer mellem Gud og mennesker, ved hjælp af familie- eller slægtskabsmetaforer. Ofte sammenlignes forholdet mellem Gud og hans ”pagtsfolk“ med kærligheden mellem mand og kvinde eller en mors kærlighed til sit barn. Kærligheden er gensidig. Gud elsker sit folk og har en forventning om, at de ikke bare gengælder hans kærlighed, men også omfatter hinanden med den samme kærlighed. + +`Hvordan er pagten et udtryk for Guds trofaste kærlighed? 5 Mos 7,6-9` + +Femte Mosebog 7,6-9 er en beskrivelse af det særlige pagtsforhold, som Gud indgår med sit folk – en pagt, som til dels beror på, hvorvidt folket også holder deres del af aftalen. Guds kærlighed er ikke betinget, men pagtsforholdet forudsætter, at begge parter ønsker det. + +Det hebraiske ord hesed, der i 5 Mos 7,9 er oversat ”troskaben“, er i sig selv en beskrivelse af den guddommelige kærlighed, som pagten er affødt af. Hesed bruges ofte som en betegnelse for Guds overvældende nåde, godhed og kærlighed. Hesed er bl.a. et udtryk for den trofaste kærlighed, som findes i et gensidigt kærlighedsforhold. Den ene part tager med udgangspunkt i hesed initiativ til at indlede et forhold i forventning om, at kærligheden er gengældt. + +Guds hesed – hans trofaste kærlighed – er pålidelig, urokkelig og vedvarende, men kun hvis de selv ønsker at honorere aftalen, kan folket nyde godt af de velsignelser, som følger med (se 2 Sam 22,26; 1 Kong 8,23; Sl 25,10; 32,10; 2 Krøn 6,14). + +Alle kærlighedsforhold udspringer af Guds trofaste kærlighed, og vi kan umuligt yde den retfærdighed. Vi eksisterer, fordi Gud ville os, og vi frelses, fordi Gud var villig til at gå i døden for os. ”Større kærlighed har ingen end den at sætte sit liv til for sine venner“ (Joh 15,13). Det ultimative udtryk for, hvor højt vi er elsket af Gud, er, at Gud selv ”ydmygede … sig og blev lydig indtil døden, ja, døden på et kors“ (Fil 2,8). + +`Til eftertanke. Hvordan kan du sikre dig, at du aldrig glemmer, at du er elsket af Gud? Hvorfor er det vigtigt?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/02/04.md b/src/da/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d87f773db4 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Betingelsen +date: 07/01/2025 +--- + +Gud tilbyder os alle et nært kærlighedsforhold til ham (se Matt 22, +1-14). Han ønsker i den forbindelse ikke bare, at vi gengælder hans kærlighed, men også, at vi elsker hinanden (se Matt 22,37-39). Om vi kommer til at nyde godt af de velsignelser, som følger med, er helt op til os. Vi bestemmer selv, om vi vil tage imod eller afvise hans kærlighed. + +`Kan vi frasige os Guds kærlighed og dermed også de velsignelser, som følger med? Hos 9,15; Jer 16,5; Rom 11,22; Jud 21` + +Gud påtvinger os ikke sin kærlighed. Kærlighedsrelationen og de velsignelser, der følger med, beror på, om kærligheden er gengældt. Vi må dog aldrig forledes til at tro, at Gud nogensinde holder op med at elske os. Guds kærlighed er, som vi allerede har konstateret, evig, og selvom der i Hos 9,15 står: ”Jeg elsker dem ikke mere,“ er det værd at bemærke, at Gud sidenhen i samme bog og tydeligvis om de selvsamme mennesker erklærer: ”Jeg vil … elske dem med glæde“ (Hos 14,5). Udtalelsen i Hos 9,15 er altså næppe et udtryk for, at Gud ikke længere elsker sit folk, men snarere en beskrivelse af det, som de har mistet, fordi de har valgt Gud fra. Vores forhold til Gud står og falder med vores respons på hans kærlighed. + +“Den, der har mine bud og holder dem,“ siger Jesus, ”han er den, der elsker mig; og den, der elsker mig, skal elskes af min fader; også jeg skal elske ham og give mig til kende for ham“ (Joh 14,21), ”for Faderen selv elsker jer, fordi I elsker mig og tror, at jeg er udgået fra Faderen“ (Joh 16,27). + +Om vi nyder godt af et frelsende forhold til Gud beror ifølge disse tekster på, hvorvidt vi ønsker at tage imod hans kærlighed (hvilket også indebærer at videregive den til andre). Og nej, det betyder ikke, at Gud på noget tidspunkt ophører med at elske os. Solen skinner med uformindsket kraft, hvad enten vi vælger at skærme os for dens stråler eller ej, og på samme måde er det med Guds kærlighed. Han elsker os, uanset om vi vælger ham til eller ej, men vælger vi ham fra, afskærer vi os også fra de velsignelser, som et forhold til ham indebærer – inklusiv løftet om evigt liv. + +`Til eftertanke. På hvilke måder mærker vi Guds kærlighed, uafhængigt af om vi gengælder den eller ej? Er naturen f.eks., trods syndefaldet, et vidne om Guds kærlighed?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/02/05.md b/src/da/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..b8ba01c119 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: At sætte nåden over styr +date: 08/01/2025 +--- + +Guds kærlighed ophører aldrig og er altid ufortjent. Vi kan vælge at afvise den, men tilbuddet står stadig ved magt. Allerede inden vi kunne gøre os fortjent til noget som helst, elskede Gud os med evig kærlighed (Jer 31,3), og vores kærlighed til Gud er en reaktion på det, som han gav os, allerede inden vi bad ham om det. + +`Hvad er særlig væsentligt for Gud? Læg især mærke til vers 7 og 19. 1 Joh 4,7-20` + +Guds kærlighed er udgangspunktet. Hvis ikke han elskede os først, kunne vi ikke gengælde hans kærlighed. Han skabte os med evnen til at elske og blive elsket, men han er selv kilden til al kærlighed. Det er op til os, om vi vil tage imod hans kærlighed og genspejle den. Et eksempel på, hvordan det hænger sammen, finder vi i beretningen om den gældbundne tjener i Matt 18,23-35. + +Tjeneren havde ikke en jordisk chance for at tilbagebetale gælden. Ifølge Matt 18 skyldte han sin herre 10.000 talenter. En talent svarede til 6.000 denarer, og 1 denar var daglønnen for en almindelig arbejder (se også Matt 20,2). At optjene bare 1 talent ville således tage 6.000 arbejdsdage, og regner man med 300 arbejdsdage på et år, ville det tage en almindelig arbejder 20 år at tjene 1 talent og altså 200.000 år at optjene 10.000 talenter. Gælden var med andre ord helt uoverskuelig. Men herren fik ondt af sin tjener og valgte helt at eftergive ham gælden. + +Da samme tjener øjeblikket efter nægtede at eftergive sin kollega en langt mindre gæld på 100 denarer og ovenikøbet fik ham fængslet, blev herren vred og fortrød sin overbærenhed. Det lykkedes tjeneren at sætte sin herres nåde og tilgivelse over styr. Guds nåde kender ingen grænser, men vi kan nægte at tage imod den – ja, sågar at sætte den over styr. + +`Til eftertanke. Hvordan bør din indstilling være til at tilgive andre set i lyset af, hvad det kostede Jesus at eftergive dig din gæld?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/02/06.md b/src/da/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..fd0bcf56eb --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: I har fået det for intet, giv det for intet +date: 09/01/2025 +--- + +Ligesom tjeneren ikke havde en jordisk chance for at tilbagebetale gælden, kan vi umuligt indfri vores gæld til Gud. Vi kan aldrig gøre os fortjent til Guds kærlighed, ”men Gud viser sin kærlighed til os, ved at Kristus døde for os, mens vi endnu var syndere“ (Rom 5,8). Sikke en kærlighed! Eller som 1 Joh 3,1 formulerer det: ”Se, hvor stor kærlighed Faderen har vist os, at vi kaldes Guds børn, og vi er det!“ + +Det eneste vi kan gøre er at genspejle Guds kærlighed og videreformidle den til alle omkring os. I sin nåde har Gud uden beregning tilgivet os, og det mindste vi kan gøre er da at vise andre den samme tilgivelse og forståelse. Tjeneren satte sin herres nåde over styr, fordi han nægtede at være sin medtjener nådig. Den, der elsker Gud, vil også formidle hans kærlighed til andre. + +`Hvad lærer disse tekster os om forholdet mellem Guds kærlighed til os og vores kærlighed til ham og til hinanden? Joh 15,12; 1 Joh 3,16; 1 Joh 4,7-12` + +“I er mine venner, hvis I gør, hvad jeg påbyder jer,“ (Joh 15,14) sagde Jesus. Og hvad var det, Jesus påbød dem? Blandt andet bød han dem (og os) at elske andre, ligesom han elskede dem. Her og adskillige andre steder byder Gud os at elske Gud og at elske hinanden. + +Vi må med andre ord være os bevidst, at vi med Jesus’ død på korset har fået eftergivet en bundløs gæld – en gæld, som vi ikke har en jordisk chance for selv at indfri. Den taknemmelighed og kærlighed, som vi føler for ham, bør udmønte sig i kærlighed og nåde til andre. Som Jesus siger i Luk 7,47: ”Den, der kun får lidt tilgivet, elsker kun lidt.“ Omvendt må den, der får meget tilgivet også elske meget, og vi kan hver især dårligt være i tvivl om, hvor stor en gæld Jesus har eftergivet os. + +Hvis det at elske Gud er ensbetydende med at elske andre, bør det være os magtpåliggende at formidle Guds kærlighed i ord og ikke mindst i handling. Vi kan her og nu gribe positivt ind i andre menneskers liv. Vi kan i handling og ord give dem en smagsprøve på Guds kærlighed og henvise dem til ham, der står klar med tilbuddet om et evigt liv på en ny og genskabt jord uden synd og død. + +`Til eftertanke. Hvordan kan du i praksis elske Gud ved at elske andre? Hvad kan du i de næste par dage gøre for at vise andre, at Gud er kærlighed og (på sigt) videregive dem indbydelsen til et evigt liv med ham?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/02/07.md b/src/da/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..1e6a923578 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 10/01/2025 +--- + +Læs Ellen White, Vejen til Kristus, ”Bønnens privilegium“. + +“Fortæl Gud om dine ønsker, dine glæder, dine sorger, dine bekymringer og din frygt. Du kan ikke overbebyrde ham eller gøre ham træt. Han, som ved, hvor mange hår du har på hovedet, er ikke ligeglad med sine børns behov. ‘Herren er barmhjertig og rig på nåde’ (Jak 5,11). Hans kærlige hjerte bliver berørt af vores sorger, også idet vi fortæller ham om dem. Bring alt det til ham, som bekymrer dit sind. Intet er for stort for ham at bære, for det er ham, der styrer alle ting i universet. + +Intet, som på nogen måde har med vores fred at gøre, er for småt til, at han lægger mærke til det. Der er ikke noget kapitel i vores liv, som er for mørkt for ham at læse. Der er ingen kompliceret situation, som er for svær for ham at rede ud. Ingen ulykke kan ramme det mindste af hans børn, ingen frygt kan plage sjælen, ingen glæde opmuntre, ingen oprigtig bøn kan slippe læberne, uden vores himmelske far er klar over det, eller uden han straks interesserer sig for det. ‘Han læger dem, hvis hjerte er knust, og forbinder deres sår’ (Sl 147,3). Forholdet mellem Gud og hvert enkelt menneske er lige så enestående og fuldstændigt, som hvis der ikke havde været andre på jorden, han kunne dele sin omsorg med. Ingen anden, for hvem han gav sin elskede søn“ (Ellen White, Vejen til Kristus, s. 110-111). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`”Forholdet mellem Gud og hvert enkelt menneske er lige så enestående og fuldstændigt, som hvis der ikke havde været andre på jorden, han kunne dele sin omsorg med. Ingen anden, for hvem han gav sin elskede søn.“ Hvad betyder det for dig, at Gud elsker dig så højt? Hvilken indvirkning har det på dit liv at vide, at Gud altid er dig nær og har omsorg for dig?` + +`Hvordan forstår du Sl 103,17-18 i lyset af det, som vi har studeret i denne uge? Hvad siger teksten om Guds evige kærlighed? Skal vi aktivt vælge Gud til, hvis vi skal nyde godt af hans velsignelser?` + +`Hvordan påvirker den viden dit forhold til Gud? Har denne forståelse indvirkning på, hvordan du forholder dig til andres problemer?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/02/info.yml b/src/da/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..59e4b58730 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Kærlighedspagten" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/03/01.md b/src/da/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..355f01fe03 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Dyrebar i Guds øjne +date: 11/01/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Herren din Gud er hos dig, helten, der bringer frelse. Han fryder sig i glæde over dig og viser dig sin kærlighed på ny. Han jubler over dig med fryd“ (Sef 3,17). + +Du kan vel ikke forestille dig følgende scenarie: På fars dag kommer en femårig glædestrålende hen til sin far med en gave, som han ubehjælpsomt selv har pakket ind. Forestil dig, at faderen siger: + +”Du behøver ikke at give mig gaver! Du har jo ikke noget, som jeg ikke kan give mig selv. Faktisk er det jo mig selv, der i sidste ende har betalt for det, du kan give mig. Behold din gave selv. Jeg har i hvert fald ikke brug for den. Men jeg elsker dig alligevel.“ + +Av! + +Man kan vist roligt beskrive faderens respons med ord som ”hjerteløs“, ”følelseskold“ og ”hård“. Er det sådan Gud er? Eller glæder Gud sig over os, sådan som vi nu engang er: faldne og syndige mennesker med onde tilbøjeligheder? Ja, det gør han. Guds indstilling ligner på ingen måde faderens i ovenstående scenarie. Vi er dyrebare i hans øjne, og det, som vi takket være Kristus kan bidrage med, er uendeligt værdifuldt for ham. + +### Ugens tekster + +Luk 15,11-32; Sef 3,17; Ef 5,25-28; Es 43,4; Rom 8,1; Rom 5,8; Mark 9,17-29 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/03/02.md b/src/da/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..1d2a130012 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Uendelig værdifuld +date: 12/01/2025 +--- + +Alle – selv de mest degraderede og ondskabsfulde mennesker – er elsket af Gud. Og det er netop, fordi vi er så dyrebare i Guds øjne, at han opponerer så stærkt mod synden og det, som synden gør ved os. + +`Hvordan er Guds omsorg og kærlighed beskrevet i denne lignelse? Hvilken advarsel giver det dem, der som den ældste søn bliver hjemme? Luk 15,11-32` + +Den yngste søn i beretningen beder om et forskud på arven og vender ikke bare faderen, men hele familien ryggen. Han ødsler formuen bort på fornøjelser og ender i svinestien, hvor han, sulten som han er, misunder grisene de madrester, der tilfalder dem. Da det går op for ham, at selv tjenerne i faderens hus var bedre stillet, end han er nu, bestemmer han sig for at vende hjem i håbet om, at faderen i det mindste vil ansætte ham som tjener. + +Det, der herefter sker, er gribende. Det hænder, at forældre, der gennem længere tid er blevet udnyttet og trådt på af deres børn, til sidst afskriver dem. ”Du tog, hvad der tilkom dig,“ siger de, ”og vendte os ryggen. Du hører ikke længere til her.“ Og det er set med menneskelige øjne vel ikke helt urimeligt. Der må trods alt være grænser for, hvad man kan byde sin familie, og er man først gået for langt, kan man ikke uden videre regne med at blive taget til nåde. + +Men sådan kunne faderen, der i lignelsen repræsenterer Gud, ikke drømme om at gøre. ”Mens han endnu var langt borte, så hans far ham, og han fik medynk med ham og løb hen og faldt ham om halsen og kyssede ham“ (Luk 15,20). I en kultur, hvor det var uhørt, at herren i huset fornedrede sig til at løbe nogen i møde, gør faderen her præcist det. Ikke alene løber han sønnen i møde, men han afviser også at fratage ham den status i familien, som sønnen ellers havde besluttet at give afkald på, og anledningen bliver markeret med en stor fest. Sådan er Guds kærlighed og omsorg for hver eneste af os, og så stor er hans glæde, når vi vender hjem til ham. + +`Til eftertanke. Den ældste søn reagerer helt anderledes, og situationen taget i betragting er det vel egentlig forståeligt nok - eller er det? I hvilket omfang gør evangeliet om Guds store kærlighed op med vores menneskelige opfattelse af, hvad der er ret og rimeligt?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/03/03.md b/src/da/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..5cf69c3bff --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Han jubler over dig med fryd +date: 13/01/2025 +--- + +Hvert eneste menneske er uendelig dyrebart for Gud, og han jubler, når vi vælger at tage imod hans frelse. + +`Hvordan kaster verset lys over lignelsen om den fortabte søn? Sef 3,17` + +Guds elsker sine børn. Stort set samtlige hebraiske udtryk for fryd og glæde benyttes her til at beskrive den glæde, som Gud føler, når vi vender os til ham. Intet enkeltstående udtryk er tilsyneladende tilstrækkeligt. + +Læg mærke til, hvor Gud ifølge verset befinder sig. Som faderen i lignelsen kortlægger Gud distancen mellem sig selv og os og tager personligt initiativ til forsoning. Selv før du bestemmer dig for at vende hjem, er han ”hos dig“. + +Esajas sammenligner forsoningen med et ægteskab. Ifølge Es 62,4 skal Guds folk ”kaldes Elsket“, og landet skal kaldes ”Hustru“. Hvorfor? Fordi ”Herren elsker dig og tager dit land til hustru“. Gud kan ikke være lykkeligere, end han er, når vi er hos ham. Med jubel tager han imod sit folk og glæder sig over os på samme måde, som faderen jublede, da hans elskede søn kom hjem. + +`Hvordan skal vi elske hinanden? Ef 5,25-28` + +Denne tekst tilskynder mænd til at elske deres ægtefælle, ”ligesom Kristus har elsket kirken og givet sig hen for den“ og ”som deres eget legeme“ (Ef 5,25.28). Den kærlighed, som teksten beskriver, er altså den kærlighed, som Kristus har til sit folk (kirken, menigheden). Vi er en integreret del af ham og tilhører så at sige hans ”legeme“. \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/03/04.md b/src/da/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..f3f7195196 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: At glæde Gud? +date: 14/01/2025 +--- + +Hvad er forklaringen mon på, at universets hersker fryder og glæder sig over mennesker, som man kan vælge at betragte som en samling forgængelige celler på en lille ubetydelig planet i det uendelige verdensrum? Hvordan kan det være, at vi betyder så meget for den almægtige Gud, der jo så at sige ikke mangler noget som helst? Spørgsmålet er todelt: Hvordan kan det mon være, at Gud glæder sig over os? Og hvordan kan vi, syndige som vi er, på nogen måde være til glæde for ham? I dag vil vi adressere den første del af spørgsmålet. + +`Hvordan beskriver teksterne Guds glæde over sit folk? Es 43,4; Sl 149,4; Ordsp 15,8-9` + +Gud elsker os og ønsker det bedste for os. Sådan er det, når man elsker og har omsorg for nogen. Derfor smerter det ham også, når vi handler ondt. ”De uretfærdiges offer“ og ”den uretfærdiges færd“ ”vækker Herrens afsky“, mens ”de retskafnes bøn har hans velbehag“, og ”han elsker den, der stræber efter retfærdighed“ (Ordsp 15,8-9). Gud hader med andre ord det, der skader hans elskede, nemlig ondskaben, ligesom han glæder sig over godhed. + +Ifølge Sl 146,8 ”elsker“ Herren ”de retfærdige“, og, som 2 Kor 9,7 formulerer det, ”elsker“ Gud ”en glad giver“. Teksterne siger ikke, at Gud udelukkende elsker de retfærdige, eller at Gud udelukkende elsker en glad giver. Gud elsker alle. Men hvis teksterne overhovedet skal give mening, må der i disse tekster ligge noget særligt i udtrykket ”Gud elsker“, og nøglen er Ordsp 15,8-9, hvor udtrykket tydeligvis henviser til, at det, som de gør, glæder ham. + +`Til eftertanke. Vi betyder tilsyneladende alt for universets skaber, Gud. Hvordan kan det være en trøst at vide, at du er uendelig dyrebar for Gud, når du møder modgang og har det svært? Hvad betyder det for dit forhold til andre mennesker, at Gud anser ethvert menneske som dyrebart?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/03/05.md b/src/da/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..26d13a8c49 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Levende sten +date: 15/01/2025 +--- + +Hvordan kan vi, syndige som vi er, på nogen måde være til glæde for Gud? + +`Hvad er Guds indstilling til os? Rom 8,1; Rom 5,8` + +Gud er os nådig, uanset om vi vælger ham til eller fra. Inden vi tager initiativ til noget som helst, kommer Gud os i møde og tilbyder os sin kærlighed – et tilbud, som det står os frit for at tage imod eller afvise. Som Rom 5,8 formulerer det: ”Gud viser sin kærlighed til os, ved at Kristus døde for os, mens vi endnu var syndere“ (se også Jer 31,3). Vi kan blive forsonet med Gud, som glæder sig over os, når vi i tro tager imod Frelseren. + +`Hvordan kan vi være til glæde for Gud? 1 Pet 2,4-6; Hebr 11,6` + +Uden Guds indgriben har faldne skabninger ikke noget at byde ind med. Men i sin nåde har Gud ved Kristus banet en vej. ”Takket være Jesus Kristus“ kan vi bringe ”åndelige ofre“, som er ”kærkomne for Gud“ (1 Pet 2,5). Til trods for, at det ”uden tro“ er ”umuligt at behage ham“, vil Gud ”ved Jesus Kristus“ ”sætte jer i stand til alt godt, så I gør hans vilje, idet han selv udvirker i os, hvad der er ham velbehageligt“ (Hebr 13,21) De, der vender sig til Gud, regnes for retfærdige takket være Kristus. Ved hans mellemkomst findes de, der responderer positivt på Guds kærlighed, værdige (Luk 20,35), og han sørger for, at de bliver ”ligesom han“ (1 Kor 15,51-57; 1 Joh 3,2). Det, som Gud gør for os, gør han også i os. + +`Til eftertanke. Hvorfor er det betryggende at vide, at vi i Kristus har en talsmand i himlen? Eller med andre ord, hvad ville det betyde for dig og mig, hvis Kristus ikke fungerer som vores talsmand?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/03/06.md b/src/da/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..1ea10e8933 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tilstrækkelig tro +date: 16/01/2025 +--- + +Gud ønsker forsoning, og han glæder sig over selv det mindste tegn på, at hans kærlighed er gengældt. Ved ham, som ene og alene har gjort sig fortjent til Guds kærlighed, og som fuldkommen retfærdig, kan hver eneste af os regnes for retfærdig. Vi er Guds elskede børn, og mere end noget andet ønsker han at tilbringe evigheden sammen med os. + +Gælder det også mig? tænker du måske. Hvad nu, hvis jeg ikke er god nok? Jeg tvivler ærligt talt på, at den smule tro, jeg har, kan stå distancen. + +`Hvor meget tro skal der til? Mark 9,17-29` + +Forgæves havde disciplene forsøgt at uddrive dæmonen, og situationen var tilsyneladende håbløs. ”Alt er muligt for den, der tror,“ sagde Jesus, og grådkvalt råbte faderen: ”Jeg tror, hjælp min vantro!“ (Mark 9,23.24). + +Jesus sagde ikke: ”Kom tilbage, når din tro kan stå distancen.“ Nej, faderens råb, ”hjælp min vantro“, var mere end nok. + +Uden tro er det umuligt at behage Gud, står der i Hebr 11,6, men det er tydeligt her, at selv den mindste antydning af tro (takket være Jesus’ mellemkomst) er mere en nok. + +Paulus råder os til at sætte ”en ære i at være“ Gud ”til behag“ (2 Kor 5,9-10, se også Kol 1,10; 1 Thess 4,1; Hebr 11,5). Vi må bede Gud om at ændre vores prioriteter, så andre kommer i første række. ”Vær hinanden hengivne i broderkærlighed,“ skriver Paulus i Romerbrevet, ”kappes om at vise hinanden agtelse. Vær ikke tøvende i jeres iver, vær brændende i ånden, tjen Herren. Vær glade i håbet, udholdende i trængslen, vedholdende i bønnen. Vær med til at hjælpe de hellige, når de har behov for hjælp. Læg vægt på at være gæstfrie“ (Rom 12,10-13). + +`Til eftertanke. Når nu Gud ved Kristus tager imod os med åbne arme, bør vi så ikke også vise andre den samme accept? Hvad vil det sige at elske sin næste som sig selv og behandle andre, som man selv ønsker at blive behandlet? (3 Mos 19,18; Matt 22,39).` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/03/07.md b/src/da/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2e7abfb116 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 17/01/2025 +--- + +Læs Ellen White, Jesu liv, kap. 73, ”Jeres hjerte må ikke forfærdes“. + +”Herren er skuffet, når hans folk vurderer sig selv for lavt. Han ønsker, at hans udvalgte arv skal værdsætte sig selv i forhold til den pris, han har betalt for dem. Gud havde brug for dem, ellers ville han ikke have udsendt sin Søn i et så kostbart ærinde for at frelse dem. Han har noget at bruge dem til, og det behager ham, når de stiller de største krav til ham, så de kan herliggøre hans navn. De kan vente store ting, hvis de stoler på hans løfter. + +Men det betyder meget at bede i Jesu navn. Det betyder, at vi skal tage imod hans karakter, åbenbare hans ånd og gøre hans gerninger. Frelserens løfte er givet os på betingelser. Han siger: ‘Elsker I mig, så hold mine bud.’ Han frelser mennesker, ikke i synd, men fra synd; og de, som elsker ham, vil vise deres kærlighed ved lydighed. + +Al sand lydighed kommer fra hjertet. Det var hjertets arbejde, Jesus gjorde. Hvis vi samtykker, vil han identificere sig med vores tanker og hensigter, bringe vores hjerte og sind i overensstemmelse med hans vilje, så at vi, når vi adlyder ham, blot vil handle efter vores egen tilskyndelse. Vi vil finde den største glæde ved at tjene ham. Når vi kender Gud, som det er vores privilegium at kende ham, vil vi kun leve i lydighed. Hvis vi værdsætter Kristus’ egenskaber og lever i kontakt med Gud, vil vi afsky synden“ (Ellen White, Jesu liv, s. 589). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Mon forholdet mellem at give og at modtage bliver anderledes i himlen og på den nye jord?` + +`Fra et sted langt borte – længere borte end James Webb-rumteleskopets ville kunne nå – omtalte himmelske budbringere Daniel som chamudot, den ”højtelskede, dyrebare, ædle“. Det skete tre gange. I Daniel 9,23 siger Gabriel: ”ki chamudot attah“ (du er en højtelsket mand). I Daniel 10,11 og igen i Dan 10,19 kalder et himmelsk væsen (måske Gabriel igen) ham ”ish chamudot“ (du højtelskede mand). Hvad siger det om Guds nærvær og kærlighed? Giver det dig grund til at håbe?` + +`Hvad er sammenhængen mellem ugens bibelstudium og listen af troshelte i Hebræerbrevet kapitel 11? Belyser eksemplerne i Hebræerbrevet, hvordan vi ved tro kan glæde Gud, og hvordan troen omsættes til praksis?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/03/info.yml b/src/da/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..49f44fa1f6 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Dyrebar i Guds øjne" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/04/01.md b/src/da/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..9e1343feb3 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Omsorgsfuld og passioneret +date: 18/01/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Glemmer en kvinde sit diende barn? Glemmer en mor det barn, hun fødte? Selv om de skulle glemme, glemmer jeg ikke dig“ (Es 49,15). + +Følelser er langt fra altid velkomne. Mange affejer følelser som irrationelle og betegnelsen ”emotionel“ er sjældent noget kompliment. Idealet, som vi henter fra den græske filosofi, er det ”rationelle“ menneske, som holder følelserne i skak og ikke giver efter for sine lidenskaber. + +Og ja, utæmmede følelser kan være problematiske, men sagen er alligevel den, at Gud har skabt os med følelser. Gud selv rummer ifølge Bibelen et væld af særdeles dybe følelser, og hvis den indsigtsfulde og gode Gud føler tingene så stærkt, som Bibelen påstår, er følelser ikke i sig selv hverken irrationelle eller problematiske. + +Guds kærlighed til os er ikke bare et princip. Han elsker os med en dyb og lidenskabelig kærlighed. Det er dog vigtigt at huske på, at Guds kærlighed – følelsesbetonet eller ej – er fuldkommen. Det menneskelige følelsesregister kan kamme over – det sker ikke for Gud. + +### Ugens tekster + +Sl 103,13; Es 49,15; Hos 11,1-9; Matt 23,37; 2 Kor 11,2; 1 Kor 13,4-8 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/04/02.md b/src/da/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..508b993fc7 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Moderkærlighed +date: 19/01/2025 +--- + +Der findes næppe noget i den menneskelige erfaring, der overgår den kærlighed, som forældre nærer til deres børn, og Guds forhold til mennesker sammenlignes da også gang på gang i Bibelen med et forældre/barn forhold. Dog overgår Guds omsorg og kærlighed langt vores. + +`Hvordan beskrives Guds omsorg og kærlighed? Sl 103,13; Es 49,15; Jer 31,20` + +Vi er Guds elskede børn, og hans kærlighed kan sammenlignes med en mors eller fars kærlighed til sit barn, og ”selv om“ det sker, at en mor glemmer ”sit diende barn“ og ”det barn, hun fødte“, står der i Es 49,15, ”glemmer jeg ikke dig“. Gud svigter aldrig sine børn. Hans ”troskab“ og ”barmhjertighed“ hører aldrig op (Klages 3,22). + +Det hebraiske ord for barmhjertighed, raham, der her og mange andre steder bruges til at beskrive Guds omsorg og kærlighed, menes at være udledt af det hebraiske ord for livmoder (rehem). Guds kærlighed omslutter os som livmoderen omslutter det ufødte barn, og det er en omsorg og kærlighed, der langt overgår tilsvarende menneskelige udtryk for det samme. Hans kærlighed overgår langt det, som en mor føler for sit nyfødte barn. + +Ifølge Jer 31,20 betragter Gud sit pagtsfolk som sin ”dyrebare søn“ og sit ”yndlingsbarn“ til trods for, at de igen og igen vender sig mod ham og volder ham smerte. ”Jeg må forbarme mig (raham) over ham“, siger Gud, ”mit indre“ ”skælver“. Så intense er Guds følelser, og så altoverskyggende er Guds kærlighed til sit folk. Trods deres utroskab fortsætter Gud med at vise dem overstrømmende nåde og barmhjertighed langt ud over rimelighedens grænser. + +`Til eftertanke. For nogle af os er det en stor trøst, at Guds omsorg for os kan sammenlignes med en mors eller fars kærlighed til sit barn. Men for dem, hvis forældre ikke formåede at vise dem kærlighed, kan billedet være problematisk. Findes der andre billeder på Guds kærlighed og omsorg?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/04/03.md b/src/da/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..f05fbb633a --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Sindsoprivende kærlighed +date: 20/01/2025 +--- + +I Hoseas’ Bog får vi en gribende fortælling om, hvor umådeligt stor Guds kærlighed er til os mennesker. ”Gå hen og gift dig med en horkvinde og få horebørn,“ sagde Gud til Hoseas, ”for landet horer sig bort fra Herren“ (Hos 1,2). I Hoseas’ Bog kapitel 11 beskrives igen Guds forhold til sit folk, men denne gang ved hjælp af en anden metafor, nemlig det forhold, som en kærlig far har til sit elskede barn. + +`Hvordan beskriver disse vers Guds kærlighed og omsorg for sit folk? Hos 11,1-9` + +Gud elsker og drager omsorg for sit folk som en forælder for sit barn, når det skal lære at gå, og når det har brug for trøst og nærhed og næring. Gud ”bar“ ifølge Bibelen sit folk ”som en mand bærer sin søn“ (5 Mos 1,31). ”Fordi han elskede dem … løskøbte han dem“ og ”løftede dem op og bar dem alle fortidens dage“ (Es 63,9). + +Folket, derimod, gengældte ikke Guds kærlighed og troskab. Gentagne gange svigtede de Gud og vendte ham ryggen, og de måtte til Guds store sorg leve med de ulykkelige konsekvenser af deres valg. Gud er barmhjertig, men også retfærdig. (Om nogle uger vil vi se nærmere på, hvordan kærlighed og retfærdighed er to sider af samme sag). + +Har du nogensinde været så ulykkelig, at det skar dig i hjertet? Sådan beskriver Bibelen det, som Gud føler, når hans folk vender ham ryggen. Fornemmelsen af, at hjertet gennembores, eller at maven vender sig, er ikke i Bibelen forbeholdt mennesker. + +Det samme billedsprog (kamar: at være oprevet – at en følelse vælder frem) bruges til at beskrive moderens følelsesmæssige reaktion, da kong Salomo i et forsøg på at løse konflikten mellem to kvinder i Første Kongebog kapitel 3 foreslår, at man skærer barnet over, så de kan få en halvdel hver. Salomo har selvfølgelig ikke tænkt sig at gøre noget sådant, men hans forslag afføder en reaktion hos den ene kvinde, der identificerer hende som barnets mor: ”Da vældede moderfølelsen op i hende“ (1 Kong 3,26; se også 1 Mos 43,30). + +`Til eftertanke. Alle, der har børn, kender følelsen. Ingen kærlighed er større end den, vi har til vores børn. Hvad siger det om den kærlighed, Gud har til os?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/04/04.md b/src/da/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..caa7caa163 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Gud med os +date: 21/01/2025 +--- + +Det Nye Testamente benytter de samme maleriske metaforer til at beskrive Guds kærlighed og omsorg. Paulus, f.eks., kalder Gud ”barmhjertighedens fader og al trøsts Gud“ (2 Kor 1,3). ”I sin rige barmhjertighed,“ siger han i Ef 2,4, og ”på grund af den store kærlighed, han elskede os med,“ frelser Gud menneskeheden. + +Ordet ”medynk“, der jo leder tankerne hen på samme dybtfølte, intense og hjerteskærende kærlighed, som Det Gamle Testamente beskriver, bruger Jesus gentagne gange i forbindelse med sine lignelser til at beskrive Faderens kærlighed og omsorg for os (Matt 18,27; Luk 10,33; 15,20), og i samtlige evangelier er Jesus’ egen respons på menneskers nød og elendighed beskrevet i samme vendinger. + +`Hvad var Jesus’ reaktion på den nød og elendighed, han var vidne til? Matt 9,36; 14,14; Mark 1,41; 6,34; Luk 7,13` + +Jesus ynkedes. Han blev med andre ord dybt bevæget, når han konfronteredes med menneskelig lidelse, og ikke bare følte han medynk med de lidende, han greb ind og mødte deres behov. + +Folkets elendighed og den skæbne, de gik i møde, skar Jesus i hjertet. ”Hvor ofte,“ udbrød han grådkvalt, ”ville jeg ikke samle dine børn, som en høne samler sine kyllinger under vingerne, men I ville ikke“ (Matt 23,37). Nøjagtigt som Gud i Det Gamle Testamente sørgede Jesus over sit folk. I Mellemøsten anvendes billedet af fuglen, der samler sine unger – ifølge mange bibelkyndige – udelukkende om Gud, og her er der en klar parallel til 5 Mos 32,11, hvor Gud beskrives som en ørn, der ”flyver frem og tilbage over sine unger“, beskytter dem og drager omsorg for dem. + +`Til eftertanke. Det mest slående eksempel på Guds omsorg og kærlighed er og bliver Jesus selv, der gav sit liv for os. Jesus er dog ikke kun Guds udtrykte billede, han er også menneske og som sådan et forbillede for os. Ikke alene forkyndte Jesus Guds kærlighed, han omsatte den også til handling. Hvordan bærer vi os ad med at gøre det samme?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/04/05.md b/src/da/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..7e82ea7710 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: En skinsyg Gud? +date: 22/01/2025 +--- + +Bibelens Gud er en omsorgsfuld og ”nådig Gud“, el rahum (5 Mos 4,31), hvor el betyder Gud, og rahum er en bøjning af raham (nåde, omsorg). Men Gud er ikke bare nådig, han er også lidenskabelig, el qana. Som 5 Mos 4,24 udtrykker det: ”Herren din Gud er en fortærende ild, en lidenskabelig Gud [el qana’]“ (se også 5 Mos 6,15; Jos 24,19; Nah 1,2). + +I 1 Kor 13,4 står der: ”Kærligheden er tålmodig, kærligheden er mild.“ Hvordan kan det så være, at Gud i 2 Kor 11,2 beskrives som ”skinsyg“? Tænk over, hvordan Guds folk gentagne gange vendte ham ryggen (se f.eks. Sl 78,58). Hvordan forklarer dette og lignende eksempler Guds ”skinsyge“? + +Ord som ”skinsyge“ eller ”jalousi“ er på langt de fleste sprog og kulturer forbundet med noget negativt. Det er sjældent et kompliment, når vi siger om en ægtefælle, at han eller hun er jaloux. I Bibelen, derimod, er udtrykket udelt positivt. Fordi Gud elsker os med en altfortærende lidenskab, smerter det ham dybt, når vi ikke gengælder hans kærlighed. + +Guds skinsyge i 2 Kor 11,2 skal således opfattes positivt. Det er ikke misundelse, der, som 1 Kor 13,4 påpeger, er uforenelig med kærlighed. Guds skinsyge er et udtryk for hans lidenskab. + +Gud elsker sit folk med en dyb lidenskabelig (qana’) kærlighed. Ingen skal komme imellem Gud og hans folk. Alligevel er det ifølge Bibelens beretning som regel Gud, der ender med at stå alene tilbage som en forsmået elsker, hvis kærlighed ikke bliver gengældt (se Hos 1-3; Jer 2,2; 3,1-12). Guds skinsyge skyldes altså hans lidenskabelige kærlighed til et folk, der fravælger ham og handler ondt, og hans reaktion ligner ikke vores menneskelige jalousi, der i reglen er knyttet til misundelse. Gud er ikke misundelig. Vi betyder alt for ham, og det smerter ham at være vidne til, at vi ødelægger os selv og hinanden. + +`Til eftertanke. Kan vi lære at elske andre med den samme lidenskab? Hvordan ville det se ud i praksis?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/04/06.md b/src/da/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..85e7f963bd --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Nådig og kærlig +date: 23/01/2025 +--- + +Gud er nådig og kærlig. Det viste Jesus tydeligt i den måde, han kom mennesker i møde. Gud føler med os (se Es 63,8-9; Hebr 4,15), og vores lidelser berører ham dybt (Dom 10,16; Luk 19,41). Han er mere end villig til at lytte, hjælpe og trøste (Es 49,10; Matt 9,36; 14,14). + +`På hvilke måder opfordrer teksten os til at afspejle Guds omsorgsfulde og vidunderlige kærlighed i vores relationer? 1 Kor 13,4-8` + +Vi længes efter, at nogen viser os den kærlighed, som beskrives i 1 Kor 13,4-8, men i hvor høj grad bestræber vi os på selv at vise andre en tilsvarende kærlighed? Vi kan ikke tvinge os selv til at være tålmodige og milde, ligesom vi heller ikke kan gøre op med vores tendens til at misunde, prale, bilde os noget ind, være ubehøvlede og selviske. Vi kan ikke fremtvinge en kærlighed, der ”tåler alt, tror alt, håber alt, udholder alt“, og som aldrig hører op (1 Kor 13,7-8). En sådan kærlighed er frugten af, at Helligånden får lov til at arbejde med os. Når vi tager imod Jesus, planter Gud sin kærlighed ”i vores hjerter ved Helligånden“ (Rom 5,5). + +Hvordan gengælder vi ved Guds nåde og Helligåndens kraft i praksis Guds lidenskabelige, men også fuldkomne og rationelle kærlighed? Vi retter ganske enkelt blikket opad og udad – opad mod Gud i taknemmelighed og udad mod andre med øje for, hvad vi kan gøre for dem. Den kærlighed og accept, som vi finder hos Gud, bør motivere os til at favne andre med samme kærlighed og accept. + +I erkendelse af, at kærligheden til Gud og til vores medmennesker ikke er noget, vi selv kan mobilisere, må vi bede Gud om at forvandle os indefra, så vi må ”vokse og blive overstrømmende rige på kærligheden til hinanden og til alle“. Må han styrke os ”til at være uangribelige i hellighed over for vor Gud og Fader, når vor Herre Jesus kommer med alle sine hellige“ (1 Thess 3,12-13). + +`Til eftertanke. Hvorfor må der ske en fuldstændig forvandling af hjertet, hvis vi skal afspejle Guds kærlighed? Hvilken rolle spiller vi selv i den forvandling? Eller sagt på en anden måde: Hvilke valg må du træffe, for at du kan blive ”født på ny“ og møde verden som ”en ny skabning“, hvor ”det gamle er forbi“ og ”noget nyt er blevet til“? (Joh 3,3; 2 Kor 5,17).` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/04/07.md b/src/da/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..80d3364142 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 24/01/2025 +--- + +Læs Ellen White, Jesu liv, kap. 31, ”Bjergprædikenen“ (første del). + +“Alle, der har en forståelse af deres dybe sjælelige fattidom og indser, at de ikke selv rummer noget godt, kan finde retfærdighed og styrke hos Jesus. Han siger: ‘Kom til mig, alle I, som slider jer trætte og bærer tunge byrder’ (Matt 11,28). Han tilbyder dig sin rige nåde i bytte for din åndelige fattigdom. Vi har ikke gjort os fortjent til Guds kærlighed, men Kristus, vores garant, er værdig, og han er fuldt ud i stand til at frelse enhver, der kommer til ham. Uanset, hvad der gemmer sig i din fortid, og hvor håbløs din nuværende situation ser ud, kan du komme til Jesus, præcis som du er, svag, magtesløs og fortvivlet. Hvor langt borte du end befinder dig, kan du være sikker på, at han vil løbe dig i møde, omslutte dig med sine kærlige arme og lægge sin retfærdighedskappe om dine skuldre. Inden Jesus præsenterer os for sin far, iklæder han os sin egen rene og ubesmittede karakter, og han går i forbøn for os med ordene: Jeg er trådt i synderens sted. Se ikke på dette vildfarne barn, men se på mig. Om Satan vil påstå, at vores synd gør os til hans retmæssige bytte, så taler Kristus’ blod med endnu større kraft“ (Ellen White, Med Mesteren på Bjerget s. 16-17, ny oversættelse). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Jesus præsenterer os for sin far iklædt hans ”rene og ubesmittede karakter“. Vi har en tendens til at fortvivle over vores fejl og mangler eller fokusere på, hvor dårlige vi er til at videreformidle Guds kærlighed til andre. Hvorfor er det vigtigt, at vi husker os selv på, at Jesus står inde for os, at han iklæder os sin ”rene og ubesmittede karakter“, og at Gud tager imod os med åbne arme?` + +`Hvad har moderen mon følt i beretningen fra Første Kongebog kapitel 3? Læg mærke til, hvordan vers 26 beskriver, at ”moderfølelsen ... vældede … op i hende“. Den samme formulering findes i Hos 11,8 til at beskrive Guds følelser for sit folk. Hvordan er det med til at belyse, hvad Gud føler for os?` + +`Samtlige evangelier beskriver igen og igen, at Jesus blev opfyldt af medynk og handlede på det. Hvordan kan du personligt og I som menighed i praksis imødekomme andres behov?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/04/info.yml b/src/da/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..bc86aa341b --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Omsorgsfuld og passioneret" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/05/01.md b/src/da/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..f97d7749e3 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Retfærdig harme +date: 25/01/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Men han er barmhjertig, han tilgiver synd og ødelægger ikke; gang på gang holdt han igen på sin vrede og lod ikke hele sin harme bryde ud“ (Sl 78,38). + +Guds omsorg har vi ingen problemer med. Hans vrede, derimod, er straks vanskeligere for os at forstå. En kærlig Gud bliver ikke vred, tænker vi, og glemmer, at Gud jo netop bliver vred, fordi han elsker. + +Nogle vil hævde, at Det Gamle Testamentes Gud er vred, mens Det Nye Testamentes Gud er kærlig. Men der er kun én Gud, og han er ifølge både Det Nye og Det Gamle Testamente den samme. Gud er kærlighed, og af samme årsag kan han ikke bare lade stå til. Jesus selv blev tydeligt oprørt af den ondskab, som han var vidne til, og Det Nye Testamente beskæftiger sig i høj grad med Guds retfærdighed og Guds retfærdige harme. + +En retfærdig og kærlig Gud kan ikke bare stiltiende være vidne til ondskab, undertrykkelse og uretfærdighed. Guds vrede – dvs. hans retfærdige harme – udspringer af hans kærlighed til os og hans ønske om, at ingen af hans skabninger skal lide. Gud er de forsvarsløse og undertryktes forsvarer og retter sin vrede mod dem, der handler ondt. Hans vrede er et udtryk for hans kærlighed. + +### Ugens tekster + +Sl 78; Jon 4,1-4; Matt 10,8; Matt 21,12-13; Jer 51,24.25; Rom 12,17-21 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/05/02.md b/src/da/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..30d9c1c635 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Svært at være vidne til +date: 26/01/2025 +--- + +Bibelens Gud elsker retfærdighed og hader ondskab. Af samme årsag vækker synd og ondskab stærke følelser hos ham. Han forsvarer de undertrykte og mishandlede, og selv når vores onde handlinger primært rammer os selv, og vi bliver selvdestruktive, er han parat til at gribe ind. Gud hader ondskaben, fordi den skader os, hans elskede skabninger. + +I Bibelens beretning reagerer Gud, når folkets egenrådighed medfører lidelse, død og ødelæggelse. + +Oprørets onde cirkel ser således ud: Folket gør oprør og handler ondt. Og her er der bestemt ikke tale om småforseelser. Børneofringer er bare ét eksempel på de rædsler, som folkets oprør mod Gud resulterer i. De ønsker ikke, at Gud blander sig, og derfor trækker han sig med det resultat, at fremmede nationer indtager landet og undertrykker dets indbyggere. Folket trygler så Gud om at gribe ind og frelse dem, hvilket han beredvilligt gør. Men det varer ikke længe, før de igen gør oprør og gør sig skyldige i endnu grovere forbrydelser end før. + +Det overraskende i hele denne sørgelige beretning om menneskelig ondskab og afstumpethed er, at Gud igen og igen tager folket til nåde. Gud møder folkets troløshed med aldrig svigtende trofasthed, overbærenhed og tålmodighed, uforlignelig nåde og inderlig medfølelse. + +`Hvordan reagerer Gud iflg. salmisten på folkets gentagne oprør? Sl 78` + +Kærlighed og retfærdighed er ifølge Bibelen to sider af samme sag. En kærlig Gud må nødvendigvis reagere på ondskab, for det onde går altid ud over et eller flere af hans elskede børn. Der findes i Bibelen ingen eksempler på, at Guds vrede er ubegrundet eller rammer tilfældigt. + +Igen og igen svigtede folket Gud og vendte ham ryggen, men i sin trofasthed svigtede Gud aldrig dem, og hans kærlighed, omsorg og nåde kendte ingen grænser (Neh 9,7-33). Ifølge Sl 78,38 holdt Gud ”gang på gang … igen på sin vrede og lod ikke hele sin harme bryde ud“. + +`Til eftertanke. De fleste finder det uretfærdigt, når de ser uskyldige mennesker lide, blive uretfærdigt behandlet og trådt på. Hvordan ser du Guds vrede over ondskaben give mening i den kontekst?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/05/03.md b/src/da/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..a8a86ab156 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sen til vrede +date: 27/01/2025 +--- + +Gud er kærlighed og kan derfor heller ikke bare lade stå til eller på sigt se gennem fingre med ondskaben. Guds overbærenhed og nåde blev af samme årsag ganske enkelt for meget for en af de gammeltestamentlige profeter! + +`Hvordan reagerede Jonas, da Gud i sin nåde skånede Nineves indbyggere? Hvad fortæller det om Jonas, og hvad fortæller det om Gud? (Se også Matt 10,8). Jon 4,1-4` + +Jonas er benhård. Han kan ganske enkelt ikke acceptere, at Gud er nådig mod de forhadte assyrere, der har voldt Israel så stor skade. Det er menneskeligt set fuldt ud forståeligt, men det er bestemt ikke en indstilling, der passer sig for os, der ligesom assyrerne helt ufortjent er blevet taget til nåde. I erkendelse af, at ingen har gjort sig fortjent til Guds kærlighed og nåde, må vi være storsindede over for andre. + +Af profetens respons fremgår det, at Jonas med sit kendskab til Gud hele tiden har været klar over, at Gud selvfølgelig ville vise assyrerne nåde. Gud er og bliver jo, som Jonas udtrykker det, ”nådig og barmhjertig … sen til vrede og rig på troskab“ (Jon 4,2). Til Jonas’ store fortrydelse tager Gud ikke bare Israel, men alle nationer og folkeslag til nåde. + +Det hebraiske udtryk, der oversættes ”sen til vrede“ eller ”langmodig“, kan direkte oversættes med, at Gud har en ”lang næse“. Det er et spil på ord, hvor vrede i metaforisk forstand sidder i næsen, og jo længere næsen er, jo længere tid går der, før man bliver vred. Gud har altså i overført betydning en ”lang næse“. Til forskel fra mennesker har Gud en særdeles lang lunte. Gud hverken accepterer det onde eller vender det blinde øje til undertrykkelse og uret, men han er rundhåndet med nåden. På korset tog han selv straffen for synd og ondskab, og Gud kan defor på en og samme tid være retfærdig og gøre ”den retfærdig, som tror på Jesus“ (Rom 3,25-26). + +`Til eftertanke. Hvor svært er det for dig at tilgive? Hvordan kan bevidstheden om den overbærenhed og helt ufortjente nåde, som Gud til stadighed viser dig, være med til at gøre dig mere storsindet over for andre? Hvordan bærer vi os ad med at udvise barmhjertighed uden at blåstemple det onde og indirekte være medvirkende til, at der ikke gribes ind over for undertrykkelse?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/05/04.md b/src/da/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..7d73032f7c --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Retfærdig harme +date: 28/01/2025 +--- + +Vrede kan være destruktiv, men vrede kan også være en passende reaktion på noget, der er helt galt. Den slags vrede kalder Bibelen ”retfærdig harme“. + +Hvis en mor f.eks. er på legepladsen med sit barn på 3 år, og nogen pludselig overfalder barnet, har moderen al mulig grund til at blive vred. Vreden udspringer af kærlighed og er i det tilfælde den eneste passende respons på det, der sker. Sådan er det også med Guds ”retfærdige harme“. + +`Jesus reagerer prompte over for svindlen på tempelpladsen. Hvad siger det om, hvordan Gud har det med ondskab? Matt 21,12; Joh 2,14-15` + +Med Jesus’ egne ord havde man gjort templet til en ”røverkule“, idet man systematisk udnyttede og udelukkede de svageste i samfundet: enkerne, de forældreløse børn og de fattige. Det er det, Jesus reagerer imod (Matt 21,13; Joh 2,16). Symbolerne på Guds nåde og tilgivelse i tempeltjenesten udnyttede man til at svindle og undetrykke de allemest sårbare i samfundet. Set i det lys er det vel i bund og grund både ret og rimeligt, at Jesus bliver vred. + +Mark 10,13-14 og Mark 3,4-5 rummer også eksempler på retfærdig harme. Man bragte de små børn til Jesus, men ”disciplene truede ad dem“. Også her blev Jesus ”vred og sagde til dem: ‘Lad de små børn komme til mig, det må I ikke hindre dem i, for Guds rige er deres“ (Mark 10,13-14). + +Farisæerne, der pønsede på en anledning til at anklage Jesus for overtrædelse af sabbatsbuddet, fordi han helbredte mennesker på sabbatsdagen, fik følgende ord med på vejen: ”Er det tilladt at gøre noget godt eller at gøre noget ondt på en sabbat, at frelse liv eller at slå ihjel?“ (Mark 3,4), Jesus så ”rundt på dem med vrede“ og bedrøvelse over ”deres hårde hjerte“, hvorefter han helbredte manden (Mark 3,5). Her er Jesus’ vrede blandet med sorg. Det er en vrede, der udspringer af kærlighed, ligesom Guds vrede i Det Gamle Testamente. Kærlighed fordrer en reaktion, især når ondskaben går ud over den, man elsker. + +`Til eftertanke. Sommetider forsøger vi at retfærdiggøre vores vrede ved at kalde den ”retfærdig harme“. Hvorfor gør vi det? Og hvordan skelner vi mellem vrede, der udspringer af egoisme, og vrede, der udspringer af kærlighed?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/05/05.md b/src/da/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..4c1a0985c6 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Uvillig til at straffe +date: 29/01/2025 +--- + +Gud forsvarer lidenskabeligt de mishandlede og undetrykte og bliver således i sidste ende nødt til at gribe ind over for dem, der mishandler og undertrykker. Hvis ingen gjorde ondt, var der ingen grund til, at Gud skulle blive vred. Hans vrede er konsekvent rettet mod det, der skader hans skabninger. + +Men ifølge Klages 3,32-33 er det ”ikke af hjertet“, at Gud ”mishandler og kuer mennesker“. Han er bestemt ikke interesseret i at straffe dem, der gør det onde, men i sidste ende er det noget, der må gøres. I sin kærlighed bliver han ganske enkelt nødt til at sikre retfærdighed. + +Guds uvillighed til at straffe fremgår tydeligt af beretningen om Guds folk. Gud gav dem rig mulighed for at angre og blive forsonet med ham, ligesom han i sin store nåde tilgav dem igen og igen. Ved profeterne appellerede Gud kontinuerligt til folket, men de nægtede at lytte (se Jer 35,14-17; Sl 81,12-15). + +`Er der en forklaring på den dom, der ved babylonerne ramte Jerusalem? (Se også 2 Krøn 36,16). Ez 5,12; Jer 51,24-25.44` + +Ifølge Ezra 5 havde folket vedholdende og ufortrødent insisteret på at handle ondt, og til sidst trak Gud sig tilbage og ”gav … dem i babylonerkongen, kaldæeren Nebukadnesars magt“ (Ez 5,12). Men først, da det ”ikke længere“ var muligt at ”skåne“ dem (2 Krøn 36,16). Senere dømte Gud da også babylonerne for den brutalitet, hvormed de havde lagt Juda øde (Jer 51,44; Zak 1,15). + +Og det er langt fra den eneste gang Gud trækker sin beskyttelse tilbage og overgiver folket til fjenden (Dom 2,13.14; Sl 106,41.42) i overensstemmelse med deres egen beslutning om at forkaste ham og søge hjælp hos andre ”guder“ (Dom 10,6-16; 5 Mos 29,24-26). Det er i kærlighed til os, at Gud i sidste ende griber ind og gør en ende på det onde, for ultimativt er det vores lykke og hele universets eksistensgrundlag, der trues af synd, oprør og ondskab. + +`Til eftertanke. Hvordan bidrager Guds uvillighed til at dømme til din forståelse af hans vrede? Når nu Gud er sen til vrede, bør vi så ikke også være mere tålmodige og storsindede over for andre? Hvordan kan vi vise nåde og samtidig sikre beskyttelse af dem, der udsættes for overgreb, misbrug og uretfærdighed?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/05/06.md b/src/da/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..160cb6c358 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Guds barmhjertighed +date: 30/01/2025 +--- + +Guds vrede er ”frygtelig“, men på ingen måde kynisk eller ukærlig, tværtimod. Ifølge Det Gamle Testamente udspringer Guds vrede over det onde netop af kærlighed. Når Guds vrede beskrives som frygtelig, er det fordi det onde, der står i skærende kontrast til Guds godhed og herlighed, ikke må stå uimodsagt. + +Kærlighed er så at sige en væsentlig del af Guds karakter. Det er vrede ikke. Var der ingen ondskab og uretfærdighed, var der heller ingen vrede. Når der én gang for alle er gjort op med det onde, vil der ikke længere være noget at blive vred over. Uretfærdighed og undertrykkelse vil høre fortiden til, og vi kan nyde en tryg og lykkelig tilværelse i kærlighed til Gud og til hinanden. Aldrig mere vil der være anledning til, at Guds vrede flammer op. + +`Giver Guds vrede os grønt lys til at tage sagen i egen hånd og hævne uretfærdighed? 5 Mos 32,35; Ordsp 20,22; Ordsp 24,29; Rom 12,17-21; Hebr 10,30` + +Ifølge Bibelen er det kun Gud, der har ret til at dømme, for kun han kan være et hundrede procent retfærdig. Ifølge både Det Gamle og Det Nye Testamente tilhører hævnen Gud. Som Paulus formulerer det i Rom 12,19 med et citat fra 5 Mos 32,34: ”Tag ikke retten i egen hånd, mine kære, men giv plads for Guds vrede, for som der står skrevet: ‘Hævnen tilhører mig, jeg vil gengælde,’ siger Herren“. + +Gud vil med tiden gøre op med undertrykkelse og ondskab, men Jesus har sørget for, at der er en udvej for alle, der tror på ham. Jesus ”frier os fra den kommende vrede“ (1 Thess 1,10; se også Rom 5,8.9). Det er et led i Guds plan, ”for Gud har ikke bestemt os til at rammes af hans vrede, men til at opnå frelsen ved vor Herre Jesus Kristus“ (1 Thess 5,9). Guds vrede sættes ikke ud af kraft, men dem, der tror på Jesus, rammer den ikke. + +`Til eftertanke. Hvordan sørger Gud med andre ord for, at retfærdigheden sker fyldest samtidigt med, at vi undslipper hans vrede? Når Gud således har sørget for, at du trods dine fejl og mangler er blevet forsonet med ham, hvor meget mere bør du så ikke vise andre det samme storsind?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/05/07.md b/src/da/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..8065450f07 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 31/01/2025 +--- + +Læs Ellen White, Patriarker og Profeter, kap. 28 ”Afgudsdyrkelse ved Sinaj“. + +Ellen White kommenterer konsekvenserne af Israels frafald i forbindelse med guldkalven således: ”Israelitterne havde gjort sig skyldige i forræderi, endda over for en konge, der havde overøst dem med velsignelser, og hvis myndighed de frivilligt havde lovet at adlyde. For at den guddommelige regering kunne bestå, måtte forræderne straffes. Men også her blev Guds nåde lagt for dagen. Selv om han stadfæstede sin lov, gav han dem, der ville, anledning til at angre. Kun de, der fortsat gjorde oprør, blev hugget ned. + +Det var nødvendigt at straffe denne synd, for at de omkringboende folk kunne se Guds afsky for afgudsdyrkelse. Da Moses havde straffet de skyldige, skulle han som Guds redskab nedskrive en alvorlig, offentlig fordømmelse af deres forbrydelse. Når israelitterne senere fordømte nabofolkenes afgudsdyrkelse, ville deres fjender til gengæld rette den anklage imod dem, at det folk, der kaldte Herren for deres Gud, havde lavet en guldkalv og tilbedt den ved Horeb. Selv om Israel så blev nødt til at indrømme denne beskæmmende sandhed, kunne de henvise til overtrædernes frygtelige skæbne som bevis på, at deres synd ikke var blevet billiget eller undskyldt. + +Det var lige så meget af kærlighed som af retfærdighed, at denne synd blev straffet … Det var en Guds nåde, at tusinder kom til at lide for at forebygge, at det blev nødvendigt at straffe millioner. For at frelse de mange måtte han straffe de få“ (Ellen White, Patriarker og profeter, s. 162). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Hvilke forskelle er der på begreberne hævn og straf? Hvad er forskellen menneskers og Guds måde at hævne eller straffe?` + +`Hvordan var dommen over israelitterne i forbindelse med guldkalven et udtryk for Guds barmhjertighed og nåde? Er der andre eksempler i Bibelen på, at Guds dom er en kærlighedshandling?` + +`Når nu Gud er i sin fulde ret til at fordømme og gribe ind overfor det onde, hvorfor må vi så ikke på samme måde fordømme hinanden? Drøft jeres holdninger til det spørgsmål i lyset af 1 Kor 4,5.` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/05/info.yml b/src/da/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..7a432a559a --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Retfærdig harme" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/06/01.md b/src/da/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..24d614c628 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Gud elsker retfærdighed +date: 01/02/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Nej, den, der er stolt, skal være stolt af dette, at han har indsigt og kender mig. For jeg, Herren, øver trofasthed, ret og retfærdighed på jorden; det er, hvad jeg ønsker, siger Herren“ (Jer 9,25). + +På Det Gamle Testamentes tid var nationernes ”guder“ ikke bare omskiftelige, amoralske og uforudsigelige, de var også blodtørstige. Børneofringer var f.eks. almindelig praksis. Alligevel kunne man aldrig vide sig sikker, og man levede således i frygt for uforvarende at vække ”gudernes“ vrede. + +Ifølge 5 Mos 32,17 tilbad man således dæmoner (se også 1 Kor 10,20.21), der benyttede anledningen til at skabe forvirring og kaste menneskeheden ud i et uigennemtrængeligt åndeligt og moralsk mørke. + +Bibelens Gud er disse ”guders“ diametrale modsætning. Gud er god, og han er uforanderlig, og netop derfor er der håb for os nu og i al evighed. I modsætning til fortidens og nutidens ”guder“ bekæmper Gud aktivt ondskab, lidelse, uretfærdighed og undertrykkelse, som han ikke bare utvetydigt fordømmer, men også lover at gøre op med én gang for alle. + +### Ugens tekster + +Sl 33,5; Sl 85,11; 5 Mos 32,4; Jak 1,17; Tit 1,2; 2 Mos 32,14; Matt 5,43-48 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/06/02.md b/src/da/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..fdf770cd5a --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Kærlighed og retfærdighed +date: 02/02/2025 +--- + +Kærlighed og retfærdighed hører ifølge Bibelen uløseligt sammen. Ægte kærlighed fordrer retfærdighed, og den, der sikrer retfærdighed må gøre det i kærlighed. Vi sidestiller sjældent de to begreber, fordi vi med tiden har fået et stærkt forvrænget syn på både kærlighed og retfærdighed. + +`Hvor vigtig er retfærdighed for Gud? Sl 33,5; Es 61,8; Jer 9,24; Sl 85,10; 89,14` + +Samtlige tekster erklærer utvetydigt, at Gud elsker retfærdighed. Kærlighed og retfærdighed går hånd i hånd, og det er vigtigt for Gud, at retfærdigheden sker fyldest i denne verden. + +Af samme årsag fordømmer samtlige profeter alle former for uretfærdighed, hvad enten det drejer sig om uretfærdige love, bedrageri og udnyttelse af de sårbare i samfundet – enkerne og de fattige, f.eks. Som modspil til den uretfærdighed og undertrykkelse, vi mennesker står for, ”øver“ Gud ”trofasthed, ret og retfærdighed på jorden“ (Jer 9,23). De, der tilslutter sig Gud, ser med glæde frem til den dag, hvor Gud dømmer og retfærdigheden sker fyldest – den dag, hvor de, der spreder rædsel og udnytter og undertrykker andre, stilles til regnskab, og ofrene for vold og undertrykkelse endelig kan se ende på deres lidelser. + +Faktisk er gudsriget grundlagt på ret og retfærdighed. I modsætning til denne verdens ofte korrupte og bestikkelige magthavere, der alt for ofte sætter retfærdigheden over styr for personlig vindings skyld, er Guds kærlighedsrige helt igennem retfærdigt. I Gud mødes ”troskab og sandhed … retfærdighed og fred kysser hinanden“ (Sl 85,10). + +Og Gud gør det klart, hvad han forventer af os. ”Menneske, du har fået at vide, hvad der er godt, hvad Herren kræver af dig: Du skal handle retfærdigt, vise trofast kærlighed og årvågent vandre med din Gud“ (Mika 6,8). Vi skal frem for alt afspejle Guds kærlighed og den nåde og retfærdighed, som udspringer af den. + +`Til eftertanke. Hvilke aktuelle eksempler på uretfærdighed, udnyttelse og undertrykkelse kan du komme i tanke om? Hvordan kan vi – set i det lys – andet end længes efter, at Guds retfærdighed sker fyldest?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/06/03.md b/src/da/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..d905c44a6b --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Guds trofasthed +date: 03/02/2025 +--- + +Gud nøjes ikke med at opfordre os til at elske andre og sikre at retfærdigheden sker fyldest. Nej Gud er selve indbegrebet af kærlighed og retfærdighed, og han går foran og viser os vejen. Gud er ifølge Bibelen helt igennem hellig, trofast, retfærdig og kærlig, og han handler således altid kærligt og retfærdigt. + +`Hvad siger disse to vers om Guds trofasthed og retfærdighed? 5 Mos 32,4; Sl 92,16` + +Overalt i Bibelen findes der tekster, der som de to ovenstående vers bekræfter, at Gud er retfærdig og kærlig. Der er ”ingen uret hos ham“ (Sl 92,16; se også Sl 25,8 og Sl 129,4). Gud ”øver retfærdighed i byen, han begår ikke uret. Hver morgen fælder han dom, den udebliver ikke ved solopgang. Men den uretfærdige kender ikke til skam!“ (Sef 3,5). Læg mærke til kontrasten her mellem Gud og dem, der handler uretfærdigt. + +Gud ved, hvad der er bedst for alle, han ønsker det bedste for alle, og han er utrættelig i sine bestræbelser på at sikre det bedste udkomme for alle involverede parter. + +`Hvad får vi her at vide om Gud? Sl 9,8-9; Sl 145,9-17` + +Bibelens Gud er ”en retfærdig dommer“ (Sl 7,12), og han er ”ikke en Gud, der holder af uret“ (Sl 5,5). Eller som der står i 1 Joh 1,5: ”Gud er lys, og der er intet mørke i ham.“ Gud er helt igennem god, og ifølge Jak 1,13 kan Gud ”ikke fristes af det onde“ (se også Hab 1,13). + +Guds herlighed er hans godhed. Vi mennesker stræber efter magt, men i kærlighed bestræber den almægtige Gud sig på at sikre retfærdighed. Svaret på Moses’ ønske om at se Gud var da også: ”Jeg vil lade al min skønhed (i nogle oversættelser: godhed) gå forbi dig“ (2 Mos 33,18-19). + +`Til eftertanke. Hvordan kan en god Gud tillade, at der sker så meget ondt i denne verden? Drøft jeres svar i gruppen.` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/06/04.md b/src/da/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..05b3df0b56 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Guds uforanderlighed +date: 04/02/2025 +--- + +`Hvad får vi her at vide om Gud? Mal 3,6; Jak 1,17` + +I Mal 3,6 erklærer Gud: ”Jeg, Herren, er ikke blevet en anden.“ Nogle vil mene, at det betyder, at Gud på alle områder er statisk og urokkelig, men af konteksten fremgår det, at selvom Gud i moralsk forstand altid er den samme, så er han i sit forhold til os særdeles fleksibel. ”Vend om til mig,“ siger Gud i næste vers, ”så vil jeg vende om til jer“ (Mal 3,7). + +Gud lader os bestemme tempoet, hvad forholdet til ham angår, men han er altid den samme og hans kærlighed til os er konstant. Som der står i Jak 1,17 kommer ”alle gode og fuldkomne gaver … ned fra oven, fra lysenes fader, hos hvem der ikke findes forandring eller skiftende skygge“. + +Her og mange andre steder bekræfter Bibelen, at den uforanderlige Gud både kan og vil indgå i et levende og gensidigt forhold til os, der for hans vedkommende altid bygger på kærlighed og retfærdighed. + +`Hvad får vi her at vide om Gud? 2 Tim 2,13; Tit 1,2; Hebr 6,17-18` + +Gud er tro mod sit ord, han lyver aldrig, og hans løfter er ubrydelige. Vi kan være sikre på, at Bibelens Gud er den selvsamme Gud, som (i Kristus) villigt gav sit liv for os på korset. Han er en Gud, vi uden forbehold kan stole på, og vi har al mulig grund til at se lyst på fremtiden, for, som Hebr 13,8 formulerer det: ”Jesus Kristus er den samme i går og i dag og til evig tid.“ + +`Til eftertanke. Hvad tænker du kan hjælpe dig til at stole på Guds godhed, også når der sker frygtelige ting, eller når dit liv tager en drejning, som er alt andet end positiv?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/06/05.md b/src/da/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..8bfe6a8e68 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Fortryder Gud? +date: 05/02/2025 +--- + +Kan Gud ”fortryde“, og hvad dækker udtrykket i så fald over? Vi har netop konstateret, at Gud er uforanderlig, og dog findes der eksempler i Bibelen på, at Gud ”fortryder“ eller ”angrer“. Når vi mennesker angrer er det som regel i erkendelsen af, at vi har gjort noget forkert, så giver det overhovedet mening at fremstille Gud som en, der ”angrer“? + +`Hvad vil det her sige, at Gud ”fortryder“? 2 Mos 32,14; Jer 18,4-10` + +Den dom, som Gud har afsagt, trækker han her tilbage – enten fordi de implicerede angrer, eller fordi nogen er gået i forbøn for dem. Vender de sig fra det onde, vil der ikke falde dom. Benådning for den, der angrer, er et gennemgående tema i Biblen. + +`Hvordan belyser disse tekster emnet? 4 Mos 23,19; 1 Sam 15,29` + +Klart og med eftertryk fastslår disse tekster, at Gud ikke er ”et menneske, så han angrer“ (1 Sam 15,29), og han ”er ikke et menneske, så han lyver, et menneskebarn, så han angrer. Når han har sagt noget, gør han det; når han har lovet noget, lader han det ske“ (4 Mos 23,19). Set i lyset af det, som vi læste tidligere, er pointen næppe, at Gud aldrig ”fortryder“, men at Gud ikke ”angrer“ eller ”fortryder“ i samme forstand, som vi mennesker gør det. Gud er et hundrede procent pålidelig, og han holder, hvad han lover. Guds villighed til at skifte kurs, når vi mennesker giver ham anledning til det, og hans beredvillighed til at benåde den, der angrer, er et udtryk for, at han er og bliver god, retfærdig, kærlig og nådig. + +`Til eftertanke. Hvorfor er Guds villighed til at ”fortryde“ eller skifte kurs vigtig for os? Hvad siger det om Guds uforanderlige kærlighed, at han ønsker et ægte, levende og gensidigt forhold til os?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/06/06.md b/src/da/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..0b36cb0b66 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: I Gud mødes kærlighed og retfærdighed +date: 06/02/2025 +--- + +Bibelen fastholder, at ”Herren din Gud er den eneste Gud, den trofaste Gud, som i tusind slægtled bevarer pagten og troskaben mod dem, der elsker ham og holder hans befalinger“ (5 Mos 7,9). Og på korset ser vi et slående eksempel på Guds godhed og kærlighed (se Rom 3,25-26; 5,8). Ifølge Sl 100,5 er ”Herren … god, hans trofasthed varer til evig tid, hans troskab i slægt efter slægt“ (se også Sl 89,2). Gud er altså til at stole på, og han giver udelukkende sine børn gode gaver (Jak 1,17; se også Luk 11,11-13), men også dem, der vælger at bekæmpe ham, er han god imod. + +`Hvordan beskrives Guds forunderlige kærlighed her, og hvilke konsekvenser har det for vores indstilling til andre? Matt 5,43-48` + +Matthæusevangeliet kapitel 5 beskriver Guds fuldkomne kærlighed. Vi elsker kun dem, der elsker os, men Gud er anderledes. Han elsker også dem, der hader ham, ja, ovenikøbet elsker han dem, der vælger at bekæmpe ham. Hans kærlighed kender ingen grænser – den er fuldkommen. + +Selv om Guds kærlighed og barmhjertighed sprænger alle grænser for, hvad der er ret og rimeligt, tilsidesætter han ikke behovet for retfærdighed, tværtimod. I Gud går retfærdighed og nåde hånd i hånd (Sl 85,11). ”Tag vare på troskab og ret,“ formaner Bibelen, og ”sæt altid håbet til din Gud“ (Hos 12,7). + +Gud vil i sidste ende sikre, at det går retfærdigt til. ”Guds retfærdige dom skal åbenbares“ (Rom 2,5), og de frelste skal synge: ”Store og underfulde er dine gerninger, du Herre, Gud, Almægtige, retfærdige og sande er dine veje, du, folkenes konge. Hvem må ikke frygte dig, Herre, og ære dit navn? For du alene er hellig, alle folkeslag skal komme og tilbede dig, for dine retfærdige domme er blevet åbenbare“ (Åb 15,3-4; se også Åb 19,1-2). + +`Til eftertanke. “Herre, du er min Gud,“ står der i Es 25,1, ”jeg hylder dig, jeg priser dit navn, for underfuldt har du ført dine planer igennem, fast og sikkert fra fortiden.“ Hvordan bærer vi os ad med at prise Gud, når vi har det svært? Hvordan kan hele din indstilling og handlemåde i sig selv være en hyldest til Gud, og hvordan kan du bidrage til at fremme retfærdigheden, der hvor du har noget at skulle have sagt?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/06/07.md b/src/da/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..e1397977bf --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 07/02/2025 +--- + +Læs Ellen White, Vejen til Kristus, kap. 1, ”Guds kærlighed til mennesker“. + +“Guds ord afslører hans karakter. Han har selv tilkendegivet sin uendelige kærlighed og medfølelse. Da Moses bad: ‘Lad mig dog se din herlighed,’ svarede Gud: ‘Jeg vil lade al min skønhed gå forbi dig’ (2 Mos 33,18-19). Dette er hans herlighed. Og Herren gik forbi ham og råbte: ‘Herren, Herren er en barmhjertig og nådig Gud, sen til vrede og rig på troskab og sandhed. Han bevarer troskab i tusind slægtled, tilgiver skyld og overtrædelse og synd’ (2 Mos 34, 6-7). Han er ‘sen til vrede og rig på troskab’, ‘holder af at vise godhed’ (Jon 4,2; Mika 7,18). + +Gud har knyttet vores hjerter til sig gennem utallige tegn i himlen og på jorden. Han har forsøgt at vise sig for os gennem naturen og gennem de dybeste og kærligste jordiske bånd, som mennesker kan forestille sig. Men disse ting giver kun et ufuldkomment billede af hans kærlighed. På trods af alle disse beviser blev menneskenes sind formørket af det godes fjende, så de begyndte at betragte Gud med frygt. De tænkte på ham som alvorlig og uforsonlig. Satan forledte mennesket til at opfatte Gud som et væsen, hvis mest fremtrædende egenskab er streng retfærdighed – en barsk dommer og en hård, nøjeregnende kreditor. Han malede et billede af Skaberen som et væsen, der med sit ransagende blik leder efter fejl og mangler hos mennesker, så han kan fælde dom over dem. Det var for at fjerne denne mørke skygge og vise verden Guds uendelige kærlighed, at Jesus kom for at leve blandt mennesker“ (Ellen White, Vejen til Kristus, s. 8-9). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Hvorfor er det vigtigt at kende sammenhængen mellem Guds herlighed og godhed? Hvordan retter det op på en herlighedsteologi, der ser stort på Guds kærlighed og nåde og udelukkende fremhæver hans almagt?` + +`Betvivler du indimellem Guds godhed? Kender du nogen, der føler, de har haft grund til at tvivle på Guds godhed, måske fordi de har oplevet svigt eller bare ikke kan forstå, hvordan en god Gud kan tillade alt det onde, der sker i verden?` + +`Hvordan kan fortællingen om den underliggende kamp mellem godt og ondt, mellem sandhed og løgn og ultimativt mellem Gud og Satan forklare ondskabens eksistens (se mandag)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/06/info.yml b/src/da/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a73b893aba --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Gud elsker retfærdighed" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/07/01.md b/src/da/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..4c64f92b1e --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Det ondes problem +date: 08/02/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Han vil tørre hver tåre af deres øjne, og døden skal ikke være mere, ej heller sorg, ej heller skrig, ej heller pine skal være mere. Thi det, der var før, er forsvundet“ (Åb 21,4). + +Den største udfordring for kristendommen er nok det ondes eksistens. Hvordan kan en god og kærlig Gud leve med ondskaben? Eller sagt på en anden måde: Hvis Gud er god og almægtig, hvordan kan det så være, at han ikke for længst har grebet ind overfor ondskaben? + +Det er ikke bare et filosofisk spørgsmål, men et reelt dilemma, der bekymrer mange og afholder dem fra at lære Gud nærmere at kende. + +“For mange mennesker er syndens oprindelse og årsagen til det ondes eksistens en stor gåde. De ser syndens værk og den frygtelige sorg og fortvivlelse, den forårsager – og de spørger, hvordan dette kan findes under Guds overhøjhed, han, som er uendeligt vis, mægtig og kærlig. Her er et mysterium, som de ikke kan finde nogen forklaring på“ (Ellen White, Mod en bedre fremtid, s. 396) + +Mange ateister begrunder deres ateisme med ovenstående problematik, men som vi vil opdage i denne uge og i de kommende uger, er Bibelens Gud, til trods for det onde, der har inficeret vores jord, både god og ét hundrede procent troværdig. + +### Ugens tekster + +Job 30,26; Matt 27,46; Job 38,1-12; Sl 73; 1 Mos 2,16-17; Åb 21,3-4 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/07/02.md b/src/da/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..18866fcb45 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: “Hvorfor, Herre?“ +date: 09/02/2025 +--- + +`Det er ikke kun vores samtid, der har et problem med det ondes eksistens. Også Bibelens forfattere kæmper med at forstå, hvordan det hænger sammen. Hvordan sætter disse tekster fokus på problemet? Job 30,26; Jer 12,1; Jer 13,22; Mal 2,17; Sl 10,1` + +Her er eksempler på spørgsmål, som man stiller den dag i dag: Hvorfor går det tilsyneladende de onde godt? Hvordan kan det være, at det onde i langt de fleste tilfælde betaler sig? Hvorfor lider uskyldige? Hvor er Gud, når det onde sker? Hvorfor virker det af og til, som om Gud er langt borte? + +Uanset, hvordan vi besvarer ovenstående spørgsmål, skal vi være varsomme med at trivialisere det onde. Vi må aldrig nedtone problemets omfang eller den skade, som det onde forvolder. Det onde er og bliver afskyeligt, og Gud hader det langt mere, end vi gør. Vi kan kun erklære os enige med Bibelens forfattere, der i fortvivlelse over den ondskab, uretfærdighed og undertrykkelse, som de er vidne til, råber: ”Hvorfor, Herre?“ + +`Hvordan tolker du det, som Jesus siger her? I hvilken udstrækning bliver Gud selv berørt af det onde? Matt 27,46` + +På korset stiller Jesus selv spørgsmålet: ”Min Gud, min Gud! Hvorfor har du forladt mig?“ (Matt 27,46). Gud selv bliver altså i allerhøjeste grad berørt af det onde. Ved sin død på korset påtog Jesus sig al verdens akkumulerede skyld og smerte, og det onde ramte ham således med fuld styrke. + +Men historien ender ikke der. På korset overvandt Jesus Satan selv, der er al ondskabs ophav. Ondskaben har spillet fallit, og Jesus står som garant for, at Guds endelige opgør med det onde er nært forestående. Ordene: ”Min Gud, min Gud! Hvorfor har du forladt mig?“ er et citat fra salme 22, der ender med, at Gud griber ind og besejrer det onde. + +`Til eftertanke. På korset troede og håbede Jesus på en fremtid, han ikke kunne se. Hvordan kan det være en trøst for os, når der ikke ser ud til at være lys forude?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/07/03.md b/src/da/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..a593137ff1 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Der er meget, vi ikke ved +date: 10/02/2025 +--- + +Gud besejrer i sidste ende det onde, og kærligheden får således det sidste ord. Men her og nu tumler vi stadig med en lang række ubesvarede spørgsmål. Hvordan kan vi på en konstruktiv måde forholde os til det, som vi ikke forstår? + +`Hvordan belyser Guds svar på Jobs spørgsmål det ondes problem? Hvor meget (eller hvor lidt) ved vi egentlig om det, der foregår bag kulisserne? Job 38,1-12` + +Job var hårdt ramt, og et hav af spørgsmål trængte sig på. Hvorfor skulle han af alle mennesker lide så meget ondt? Uden at ane det fjerneste om, hvad der i virkeligheden foregik bag kulisserne, forlangte Job at få foretræde for Gud, så han kunne afkræve ham en forklaring (se Job 1 og 2). + +Og Gud gav ham svar på tiltale. ”Hvem er det,“ forlangte Gud, ”der med uforstandige ord formørker det, jeg har bestemt?“ (Job 38,1-2). Eller som en enkelt bibeloversættelse formulerer det: ”Hvorfor taler du så meget, når du ved så lidt?“ (CEV, Contemporary English Version). + +`Har vi ret til at afkræve Gud en forklaring? Job 42,3` + +I sit svar gør Gud det klart, at der er uendelig meget, Job ikke ved eller forstår. Ligesom Job må vi være klar over, at der sker meget både foran og bag kulisserne, som vi intet kender til. At vi famler omkring i blinde er ikke ensbetydende med, at der ikke findes gode svar, eller at Gud ikke allerede er i fuld gang med at løse problemet. Vi bliver nødt til at stole på, at Gud, sådan som han gang på gang og på utallige måder har vist os, er god og vil os det bedste. + +`Til eftertanke. Tænk over, hvor begrænset vores intellekt og viden trods alt er. Bliver vi nødt til at leve med, at vi ikke uden videre kan give udtømmende svar på komplekse spørgsmål om ondskab og lidelse?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/07/04.md b/src/da/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d364943407 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Den skeptiske teist +date: 11/02/2025 +--- + +Gud erklærer i Es 55,8-9: ”For jeres planer er ikke mine planer, og jeres veje er ikke mine veje, siger Herren; for så højt som himlen er over jorden, er mine veje højt over jeres veje og mine planer over jeres planer.“ + +Gud har et overblik, som vi ikke har, og hans løsningsmodel er så kompleks, at vi umuligt kan sætte os ind i samtlige detaljer. Hvordan kan vi set i det lys forvente, at vi altid skal kunne forstå, hvorfor Gud handler, som han gør? + +En måde at takle det ondes problem i erkendelse af vores manglende viden kaldes ”skeptisk teisme“. Den skeptiske teist vælger at tro, at Gud har gode grunde til at handle, som han gør, men erkender, at vi i lyset af vores begrænsede viden ikke kan forvente at forstå Guds bevæggrunde. Den skeptiske teist forholder sig skeptisk til vores menneskelige evne til fuldt ud at forstå, hvorfor Gud takler det onde, sådan som han gør. At vi ikke kan se virus og bakterier i luften omkring os, betyder jo ikke, at de ikke findes, og at vi ikke kender Guds begrundelser, er ikke ensbetydende med, at han ikke har gode grunde til at handle, som han gør. + +`Hvordan forholder salmisten sig til den ondskab og undertrykkelse, som han er vidne til? Hvad indser han, der kan kaste nyt lys over sagen? Sl 73` + +Salmisten er dybt foruroliget over det, han ser. Ondskab og uret betaler sig tilsyneladende, og de onde stortrives. Han forstår ganske enkelt ikke et ord af det hele og spekulerer på, om det overhovedet er værd at sætte sin lid til Gud og at tjene Gud, indtil et besøg i Helligdommen får ham på andre tanker. + +Det, der sker i helligdommen, er nøglen til det ondes problem, for i helligdommen sidder den retfærdige dommer, der garanterer, at retfærdigheden sker fyldest, når tiden er moden til det. + +`Til eftertanke. Hvordan kan vores forståelse af dommen og det, der sker i den himmelske helligdom, belyse ondskabens problem? Hjælper det at vide, at selvom vi lige nu er fulde af spørgsmål, vil vi med tiden få en forklaring på Guds indgriben i historien?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/07/05.md b/src/da/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..e5cb026976 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Den frie vilje +date: 12/02/2025 +--- + +Selvom vi umuligt kan sætte os ind i, hvordan Gud tænker, og hvorfor han handler, som han gør, belyser Bibelen visse aspekter af problematikken og hjælper os til bedre at forstå, hvad der er på spil. + +En del af forklaringen på verdens ondskab kan f.eks. være, at vi er skabt med en fri vilje. Ondskaben er således et resultat af, at vi har valgt at misbruge vores frihed. Gud er altså ikke skyld i det onde, for det onde er en konsekvens af vores valg. Men hvorfor skabte Gud os egentlig med en fri vilje? C.S. Lewis foreslog følgende: ”Den frie vilje, omend den gør det onde muligt, er også det eneste, der gør det muligt at elske, gøre godt og være lykkelig. En verden af robotter – en samling viljeløse maskiner – havde næppe været umagen værd at skabe. Den lykke, som Gud har tiltænkt sine mest avancerede skabninger, er lykken ved frivilligt at elske ham og hinanden… Og det forudsætter, at mennesker er frie“ (C.S. Lewis, Mere Christianity, (New York: MacMillan, 1960), s. 52). + +`Hvordan er disse vers med til at understrege, at Gud skabte Adam og Eva med muligheden for selv at træffe deres egne valg. 1 Mos 2,16-17` + +Hvis ikke de var skabt med en fri vilje, havde der ikke været nogen grund til at advare dem mod at spise af frugten, og som en konsekvens af deres valg har ondskaben siden været en del af vores virkelighed. Allerede i 1 Mos 4, da Abel myrdes af sin egen bror, står det klart, hvad deres valg i sin yderste konsekvens medfører. Beretningen om syndefaldet viser, at Adam og Evas misbrug af den frie vilje blev årsag til, at synd og ondskab kom til at præge denne klodes historie. + +Et gennemgående tema i Bibelen er den frie vilje (se 5 Mos 7,12-13; Jos 24,14-15; Sl 81,12-15; Es 66,4). Hver eneste dag benytter vi os hver især i større eller mindre grad af retten til at vælge selv. Den frie vilje definerer os som mennesker fremfor maskiner eller vilje- +løse robotter. + +`Til eftertanke. Sony Corporation har opfundet en robothund, som kaldes Aibo. Den ligner en virkelig hund, men bliver aldrig syg, får aldrig lopper, skal ikke vaccineres og fælder ikke. Ville du bytte din hund ud med en Aibo? Hvis ikke, kan du måske bedre forstå, hvorfor Gud – trods risikoen – skabte os med en fri vilje.` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/07/06.md b/src/da/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..eb746efad7 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Kærlighed og ondskab? +date: 13/02/2025 +--- + +Gud har givet sine skabninger en fri vilje, for uden frihed kan vi ikke elske, men misbrug af samme frihed er roden til det onde. Også her trænger en lang række spørgsmål sig på. Gud tillader det onde (for en tid), selvom det er afskyeligt for ham, for hvis ikke det onde er muligt, er kærlighed det heller ikke, og griber Gud for tidligt ind over for ondskaben, går der skår i den tillid, der er forudsætningen for kærlighed. + +“Jorden var blevet formørket af dette bedrag. For at der kunne komme lys i mørket, så verden igen kunne vende tilbage til Gud, måtte Satans bedrageriske magt brydes. Men dette kunne ikke ske ved magt. Udøvelse af magt er i modstrid med principperne for Guds herredømme. Gud ønsker kun kærlighedens tjeneste, og kærlighed kan ikke fremtvinges, den kan ikke vindes ved magt eller autoritet. Kærlighed kan kun vækkes med kærlighed. At kende Gud er at elske ham. Hans kærlige karakter måtte åbenbares som kontrast til Satans karakter“ (Ellen White, Jesu liv, s. 14). + +Uden fri vilje ingen kærlighed, og for en Gud, som er kærlighed, var der ikke noget alternativ. At skabe en verden med skabninger, der ikke var frie til at elske, var utænkeligt, og man må gå ud fra, at vi, hvis vi, som Gud havde det store overblik, heller ikke ville ønske det anderledes. Hvem af os kunne i bund og grund tænke os en verden uden kærlighed? + +`Hvordan bekræfter disse tekster, at vi trods ondskaben omkring os kan stole på, at Gud er god og vil os det godt? Rom 8,18; Åb 21,3-4` + +Det kan være svært for os at se lyset for enden af tunnelen, men det kan Gud. Han ser frem til at tilbringe evigheden sammen med dem, der sætter deres lid til ham. Ifølge Rom 8,18 er ”lidelserne i den tid, der nu er inde … for intet at regne mod den herlighed, som skal åbenbares på os“. Har vi tillid til det løfte? + +For Gud var det altafgørende, at vi fik frihed til at elske. Han vidste, hvad det på korset ville koste ham af lidelser at vinde os tilbage, og alligevel skabte han os som frie skabninger. + +`Til eftertanke. Det var efter Guds vilje, at vi fik frihed til at vælge. Kan man sige, at de ting, vi vælger på den måde også er Guds vilje?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/07/07.md b/src/da/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..eb6d24cbb3 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 14/02/2025 +--- + +Læs Ellen White, Patriarker og profeter, kap. 1 ”Hvorfor tillod Gud synden“. + +“Selv da Satan var udstødt af Himlen, tilintetgjorde Gud i sin evige visdom ham ikke … Himlens og klodernes beboere, der på det tidspunkt var ude af stand til at fatte syndens natur og følger, kunne ikke have indset det retfærdige i, at Gud havde dræbt Satan. Hvis han straks var blevet udslettet, ville nogle have tjent Gud af frygt i stedet for af kærlighed … Til bedste for hele universet gennem evige tider måtte Satan have anledning til at udvikle sine principper, så alle skabte væsener kunne se hans anklager imod Guds regering i det rette lys, og så Guds barmhjertighed og hans lovs uforanderlighed for stedse kunne være hævet over enhver tvivl. + +Satans oprør skulle være en lære for universet gennem alle kommende tider, et evigt vidnesbyrd om syndens natur og frygtelige resultater… Således skulle dette frygtelige oprørsforsøgs historie virke som en evig sikkerhedsforanstaltning for alle hellige væsener, forhindre dem i at blive bedraget med hensyn til overtrædelsens natur og frelse dem fra at begå synd og lide dens straf“ (Ellen White, Patriarker og profeter, s. 16). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Forsøget på at retfærdiggøre Guds accept af lidelse og ondskab kalder man med et teologisk udtryk teodicé. At der findes en forklaring på, at det onde eksisterer, betyder dog ikke, at det onde er en god ting eller på nogen måde er et udtryk for Guds vilje. ”Tak Jesus, nu forstår jeg den dybere mening med, at min familie blev mishandlet og myrdet for øjnene af mig,“ er næppe en samtale, der kommer til at udspille sig i himlen. Det ville jo være helt absurd. Hvorfor er det vigtigt at vide, at lidelse og ondskab på ingen måde er en del af Guds plan?` + +`Har du haft det som Job, der ikke kunne gennemskue, hvorfor han og hans familie skulle lide, som de gjorde? Job endte med at erkende: ”Jeg har talt om noget, jeg ikke forstod“ (Job 42,3). Er vi på samme måde nødt til at leve med, at der er noget, vi ikke forstår, og at nogle spørgsmål ikke umiddelbart lader sig besvare?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/07/info.yml b/src/da/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..cf894ca73d --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Det ondes problem" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/08/01.md b/src/da/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..8eba9ed426 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Den frie vilje, kærlighed og Guds forsyn +date: 15/02/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Sådan har jeg talt til jer, for at I skal have fred i mig. I verden har I trængsler; men vær frimodige, jeg har overvundet verden“ (Joh 16,33). + +Guds indgriben kaldes med et andet ord forsynet. Vores forhold til Gud, vores syn på andre og vores forståelse af ondskabens problematik hænger sammen med vores opfattelse af, hvorvidt og i hvilket omfang Gud griber ind i denne verden. + +Blandt kristne er der delte meninger om, hvordan og i hvilken udstrækning Gud griber ind. Nogle mener, at Gud har en finger med i alt, hvad der sker, og at alt er forudbestemt af ham. Vi er ikke selv herre over vores skæbne, og vi har således ikke frihed til at vælge Gud til eller fra. Nogle er forudbestemt til frelse og andre til fortabelse. + +Der er dog stærke bibelske belæg for, at Gud ikke er sådan. Han er ikke alene om at bestemme, for han har givet os frihed til at vælge ham til eller fra. Det står os frit for at handle stik imod hans vilje, og verdenshistorien er spækket med tragiske eksempler på, hvad forkert brug af vores gudgivne frihed afstedkommer. Frelsesplanen er Guds løsning på problemet. + +### Ugens tekster + +Luk 13,34; Jer 32,17-20; Hebr 1,3; 5 Mos 6,4-5; Ef 1,8-11; Joh 16,33 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/08/02.md b/src/da/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..8e43b2e35b --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Gud regerer +date: 16/02/2025 +--- + +“Gud regerer,“ indprentede præsten teenagerne. ”Det er ham, der suverænt bestemmer alt, hvad der sker.“ ”Var det så Gud, der bestemte, at min hund skulle dø?“ spurgte en af drengene. ”Hvorfor slog Gud min hund ihjel?“ + +I et forsøg på at forklare, hvordan det kunne gå til, svarede præsten: ”Den var svær. Men måske var det Guds måde at gøre dig bedre rustet til at håndtere lignende vanskeligheder i fremtiden. Jeg har også haft en hund, der døde, og det var rigtig hårdt. Men min erfaring med at håndtere sorgen gjorde mig bedre rustet til at håndtere sorgen, da min bedstemor døde. Giver det mening?“ + +Efter en lang pause sagde drengen. ”Gud dræbte altså min hund, så jeg kunne være forberedt på, at han inden længe dræber min bedstemor?“ (Marc Cortez, citeret i John C. Peckam, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture; Michigan: Baker Academic, 2021, s. 141). + +Mange mener, at alt, hvad der sker, på en eller anden måde er et led i Guds plan. Gud er jo almægtig, og derfor må det, der sker, være et udtryk for, at han har bestemt, at sådan skal det være. Der kan i så fald ikke ske noget uden, at det er Guds vilje, og selv de største tragedier må altså være et led i Guds plan. + +`Er det, der sker, ifølge disse tekster altid i overensstemmelse med Guds vilje? Sl 81,12-15; Es 30,15; 66,4; Luk 13,34` + +Mange mener, at Gud altid får sin vilje, men Bibelen fortæller en ganske anden historie. Bibelen skildrer en Gud, hvis længsler langtfra altid indfries. Det, der sker for Guds folk, er i reglen det modsatte af det, han ønsker for dem, for de vil det anderledes. ”Mit folk ville ikke adlyde mig,“ klager Gud, ”Gid mit folk ville høre mig, gid Israel ville vandre ad mine veje! Hvor let skulle jeg da kue deres fjender“ (Sl 81,12.14-15). + +`Til eftertanke. Hvad er dybest set konsekvensen af en teologi, der opfatter alt som et direkte udtryk for Guds vilje? Hvilke problemer vil sådan en teologi støde på, når der skal søges en forklaring på lidelse og ondskab?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/08/03.md b/src/da/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..86731a7857 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Den almægtige +date: 17/02/2025 +--- + +Bibelen taler sit tydelige sprog om Guds forunderlige magt, og der er utallige eksempler på, at Gud på mirakuløs vis griber ind. Ikke desto mindre sker der meget, som bestemt ikke er i overensstemmelse med Guds ønsker. + +`Hvad fortæller disse vers om Guds magt? Åb 11,17; Jer 32,17-20; Luk 1,37; Matt 19,26; Hebr 1,3` + +Disse og mange andre tekster fastslår, at Gud er almægtig. Han sørger for og opretholder vores verden. Et udtryk som ”Herren, Gud den almægtige“ (pantokrator) gentages igen og igen ikke mindst i Johannes’ Åbenbaring (Åb 11,17; 2 Kor 6,18; Åb 1,8; 19,15; 21,22). Og det er ikke en påstand uden belæg, for Bibelen kommer med utallige eksempler på, at Gud griber mirakuløst ind for bl.a. at frelse sit folk. + +At Gud er almægtig er dog ikke ensbetydende med, at han kan og vil gøre hvad som helst. Som Tim 2,13 udtrykker det: ”Fornægte sig selv kan han ikke.“ Gud Den Almægtige modsiger ikke sig selv og handler ikke i modstrid med den, han er. Kristus, der flere gange fastslog, at ”for Gud er alting muligt“ (Matt 19,26), bad f.eks. følgende bøn i Getsemane: ”Min fader, hvis det er muligt, så lad dette bæger gå mig forbi. Dog, ikke som jeg vil, men som du vil“ (Matt 26,39). + +Ja, Gud havde magt til at gribe ind og hindre korsfæstelsen, men gjorde han det, kunne han ikke samtidigt frelse menneskeheden. Det var et enten eller. + +`Til eftertanke. Ifølge Bibelen er det Guds ønske, at alle skal frelses (se f.eks. 1 Tim 2,4-6; Tit 2,11; 2 Pet 3,9; Ez 33,11), men det er han ikke alene om at bestemme. Hvilken indflydelse har den frie vilje, som vi jo har fået af Gud, på hans muligheder for at gribe ind?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/08/04.md b/src/da/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..31732ae124 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: At elske Gud +date: 18/02/2025 +--- + +At Gud er almægtig er ikke ensbetydende med, at han kan gøre det, der logisk set er umuligt. Han kan altså ikke bare bestemme, at vi helt frivilligt skal elske ham. Frivillighed og tvang udelukker hinanden, for man kan i sagens natur ikke tvinge nogen til at gøre noget frivilligt. Gud kan altså ikke tvinge nogen som helst til at elske ham, for så snart der er tvang involveret, er der ikke længere tale om kærlighed. + +`Hvordan bekræfter disse tekster, at vi har en fri vilje? Matt 22,37; 5 Mos 6,4-5` + +Ifølge det første og største bud er det Guds ønske, at vi allesammen elsker ham. Ikke desto mindre forholder det sig langtfra sådan. Kunne Gud så ikke bare tvinge os til at elske ham? Nej, for påtvungen kærlighed eksisterer ganske enkelt ikke. Kærlighed er kun kærlighed, hvis den gives frivilligt. + +`Hvad lærer vi om Gud i disse tekster? Hebr 6,17-18; Tit 1,2` + +Ifølge 4 Mos 23,19, er Gud ”ikke et menneske, så han lyver“. Gud lyver ikke (Tit 1,2), og han holder altid, hvad han lover (Hebr 6,17-18). Gud forpligter sig altså til at handle i overensstemmelse med sine løfter, hvilket igen sætter visse rammer for, hvornår og hvordan han kan gribe ind. + +Gud har altså ikke noget at skulle have sagt, når vi bestemmer os for at trodse ham. Gud har forpligtet sig til at give os lov til at vælge ham fra og handle stik imod hans ønsker. Desværre er der mange, der udnytter friheden til at gøre netop det med den konsekvens, at meget af det, der sker, bestemt ikke er Guds vilje. Men det er jo, når det kommer til stykket, ikke op til ham. + +`Til eftertanke. Findes der eksempler på, at du har gjort noget, som du vidste, at Gud ikke ønskede, du skulle gøre? Hvilken risiko løber Gud ved at fastholde vores ret til at vælge frit?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/08/05.md b/src/da/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..2021cea18c --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Plan A og Plan B +date: 19/02/2025 +--- + +`Hvad står der i teksten om forudbestemmelse? Er nogle mennesker forudbestemt til frelse og andre til fortabelse? Ef 1,9-11` + +Der ligger ikke i det græske ord prohorizo, som her og andre steder i Bibelen er oversat ”forudbestemt“, at sagen er afgjort, kun at man på forhånd har truffet en beslutning. + +Man kan således beslutte sig for egenhændigt at afgøre sagen, eller man kan beslutte sig for at lade andres beslutninger få indflydelse på afgørelsen. Ifølge Bibelen gør Gud det sidste. + +Her og andre steder (f.eks. i Rom 8,29.30) henviser ordet ”forudbestemt“ til en plan, der tager højde for de beslutninger, som vi træffer og vil træffe. Med respekt for vores frie valg, der jo er forudsætningen for kærlighed, kan Gud således sikre, at det ender godt. + +Ef 1,11 erklærer, at Gud ”gennemfører alt efter sin viljes forsæt“. Betyder det, at alt sker i overensstemmelse med Guds vilje? Isoleret set synes Ef 1,9-11 at bekræfte, at det er tilfældet. Men i så fald står teksten i skærende kontrast til de mange tekster, der hævder, at vi har frihed til at forkaste Gud og hans planer for os (Luk 7,30; se også Luk 13,34; Sl 81,11-14). Er det muligt at disse tekster komplementerer snarere end modsiger hinanden? Hvordan skal de i så fald forstås? + +Det kan hjælpe at skelne mellem det, der ultimativt er Guds vilje (plan A), og Guds vilje under hensyntagen til, at vi er frie til at træffe vores egne valg med alt, hvad det medfører (plan B). I plan B er alt det, der sker, ikke nødvendigvis et udtryk for Guds vilje, men, som ovenstående tekst lover, sørger Gud for, at det ender godt. + +`Til eftertanke. Gud kender fremtiden og dermed også de gode og mindre gode beslutninger, som vi mennesker træffer og vil træffe. Er det en trøst at vide, at Gud tager højde for det hele og sørger for, ”at alt virker sammen til gode for dem, der elsker Gud“ (Rom 8,28)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/08/06.md b/src/da/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..0b0365e0ed --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Kristus har overvundet verden +date: 20/02/2025 +--- + +Ondskab og lidelse var ikke en del af Guds oprindelige plan for verden, og engang vil universet igen afspejle hans kærlighed og fred, men Gud har skabt os med en fri vilje, og hans planer tilgodeser vores beslutninger. + +Man kan sammenligne det med en bagekonkurrence, hvor deltagerne har fået udleveret en række ingredienser, men de bestemmer selv, hvilken slags kage de vil bage, og hvilke ekstra ingredienser de eventuelt vælger at benytte. Resultatet vil – i hvert fald til dels – afhænge af, hvilke ingredienser, de har valgt eller fravalgt. + +Gud har forpligtet sig til at respektere vores valg, og derfor er mange af de ”ingredienser“, der indgår i verdenshistorien, ikke nødvendigvis valgt af Gud. Faktisk vil mange af dem gå stik imod hans ønsker og hensigter. + +Gud bestemmer altså ikke egenhændigt, hvad der skal ske. Der er mindst to faktorer at tage hensyn til, nemlig det, Gud gør, og det, som vi ved vores frie valg er årsag til, og som langt fra altid er i overensstemmelse med Guds vilje. + +`Hvilket håb kan vi trods trængsler klynge os til? Joh 16,33` + +Mange mener fejlagtigt, at Gud vil og bør skåne dem for lidelse og for de prøvelser, der nu engang hører livet til. Derfor vakler de, når de møder modgang. Men Jesus gav på ingen måde den slags garantier, tværtimod. Han advarede jo netop sine efterfølgere om, at de i denne verden ville møde vanskeligheder og blive udsat for prøvelser, men han forsikrede dem samtidigt om, at der var håb forude, for, som han sagde, ”Jeg har overvundet verden“ (Joh 16,33). + +At vi lider og udsættes for prøvelser betyder ikke, at det er Guds vilje, at det skal være sådan. Vi må ikke glemme, at konteksten for det, som vi oplever, er kampen mellem det gode og det onde, og mens det onde ikke på nogen måde er en del af Guds plan for os, kan vi trygt stole på, at Gud kan vende selv den værste situation til noget godt. Selv vores lidelser kan, når vi stoler på ham, være med til at styrke vores forhold til ham og motivere os til at vise andre kærlighed og omsorg. \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/08/07.md b/src/da/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..549731ed80 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 21/02/2025 +--- + +Læs Ellen White, Jesu liv, kap. 1, ”Gud med os“. + +“Planen om vores forløsning var ikke en plan, der blev lagt efter Adams fald i synd. Den var ‘åbenbaringen af den hemmelighed, der har været hyllet i tavshed i evige tider’ (Rom 16,25). Den var en åbenbaring af de principper, der fra evige tider havde været grundvolden for Guds trone. Lige fra begyndelsen vidste Gud og Kristus besked om Satans frafald og om menneskets fald på grund af den frafaldnes vildledende påvirkning. Gud havde ikke bestemt, at synden skulle være til, men han forudså dens eksistens og traf forberedelser til at imødegå den. Så stor var hans kærlighed til verden, at han besluttede sig til at give sin enbårne Søn, ‘for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv’ (Joh 3,16)“ (Ellen White, Jesu liv, s. 14-15). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Gud får ikke altid sin vilje og har tilsyneladende en lang række uopfyldte ønsker. Hvilke praktiske implikationer har det for dit syn på det, der sker omkring dig, og på din ageren i verden?` + +`Gud vidste, at Satan ville gøre oprør og tage menneskeheden med sig i faldet, og alligevel valgte han at skabe os med frihed til at elske. Hvad siger det om Gud, at han hellere ville dø end at nægte os den frihed, som er forudsætningen for kærlighed?` + +`Ofte begræder vi denne verdens nød og elendighed, men hvor ofte tænker vi over, at Gud faktisk selv sørger over ondskab og lidelse? Ser du anderledes på nød og elendighed, når det går op for dig, at Gud selv lider pga. det onde?` + +`Langtfra alt det, der sker, er et udtryk for Guds vilje. Kan det være en lettelse at vide, at der ikke altid er en dybere mening med det, der sker, og kan bevidstheden om, at det, der rammer os, ikke nødvendigvis er et udtryk for Guds vilje, hjælpe os med at bearbejde sorgen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/08/info.yml b/src/da/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..9c143dbf45 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Den frie vilje, kærlighed og Guds forsyn" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/09/01.md b/src/da/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b8491c96b5 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Den kosmiske kamp +date: 22/02/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Jeg sætter fjendskab mellem dig og kvinden, mellem dit afkom og hendes: Hendes afkom skal knuse dit hoved, og du skal bide hendes afkom i hælen“ (1 Mos 3,15). + +Konteksten for Bibelens fortælling er kampen mellem Kristus og Satan. Men til trods for, at den kosmiske kamp mellem Gud og Satan – mellem det gode og det onde – er et af Bibelens ledende motiver (Matt 13,24-30.37-39; Åb 12,7-10) og fylder en hel del i den kristne tradition, er der mange kristne i dag, der blank afviser eller ignorerer den del af fortællingen. + +Men ignorerer man den kosmiske kamp, i hvilken Djævelen og hans engle bekriger Gud, giver en stor del af den bibelske fortælling ikke længere mening. I evangelierne er der f.eks. utallige henvisninger til Djævelen og de dæmoner, der har sat sig op imod Gud. + +Vi vil tage hul på emnet ved at give nogle forslag til, hvordan følgende spørgsmål kan besvares ud fra nogle af Bibelens centrale tekster. + +1. Hvor i Bibelen står der, at der udspiller sig en kosmisk kamp mellem Gud og Satan? +2. Hvad drejer konflikten sig om i følge Bibelen? + +### Ugens tekster + +Matt 13,24-27; 1 Mos 1,31; Ez 28,12-19; Es 14,12-15; Matt 4,1-11; Joh 8,44-45 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/09/02.md b/src/da/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..2f8ae1ea44 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Det har en fjende gjort +date: 23/02/2025 +--- + +`Hvilken forklaring giver lignelsen på det onde? Matt 13,24-27` + +En mand, siger Jesus, plantede udelukkende god sæd i sin mark, og alligevel voksede der ukrudt frem blandt hveden. Da det gik op for folkene, spurgte de: ”Herre, såede du ikke god sæd i din mark? Hvor kommer da ukrudtet fra?“ (Matt 13,27). De undrede sig på samme måde, som man i dag undrer sig over det onde, for hvis det, som Gud skabte, var godt, hvor kommer så det onde fra? + +`Hvordan belyser Jesus’ svar, hvad der er på spil i kampen mellem godt og ondt – mellem Gud og Satan? Matt 13,28-30; Matt 13,37-40` + +“Det har en fjende gjort,“ svarer manden sine folk (Matt 13,28), og i sin forklaring røber Jesus, at ”Den, der sår den gode sæd, er Menneskesønnen“ – altså Jesus selv (Matt 13,37). ”Marken er verden“ (Matt 13,38), og ”fjenden“, der såede ukrudtet, ”er Djævelen“ (Matt 13,39). Der udspiller sig altså ifølge Jesus en kosmiske kamp mellem Gud og Satan. Hvor kommer det onde fra? Fra fjenden (Djævelen), Guds modstander. ”Det har en fjende gjort“ (Matt 13,28). + +Som en naturlig reaktion på den oplysning følger endnu et spørgsmål: ”Vil du have, at vi skal gå ud og luge det væk?“ ”Nej,“ svarer Herren, ”for når I luger ukrudtet væk, kommer I til at rykke hveden op sammen med det. Lad blot begge dele gro side om side indtil høsten“ (Matt 13,29-30; se også Mark 4,29). Ifølge lignelsen vil Gud i sidste ende sætte en stopper for det onde, men handler han for tidligt, risikerer han at volde uoprettelig skade også på det gode. + +`Til eftertanke. Hvad er risikoen ved at forsøge at rykke ukrudtet op her og nu? Betyder det, at vi bare skal tie stille og ikke forsøge at gøre noget ved det onde?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/09/03.md b/src/da/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..fe75bf6357 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Begyndelsen på oprøret på jorden +date: 24/02/2025 +--- + +Hvordan kan det være, at der er ukrudt i marken, når nu ejeren udelukkende plantede god sæd? Det er et godt spørgsmål og et, der vækker undren også i dag: Hvis det, Gud skabte, var godt, hvor kommer så det onde fra? + +`Hvordan beskrives Guds skaberværk her, og hvorfor er det væsentligt? 1 Mos 1,31` + +Ifølge 1 Mos 1,31 betragtede Gud sit fuldendte skaberværk og ”så, hvor godt det var“. I kapitel 1 er der ingen indikationer på, at der på jorden fandtes noget, der var ondt. Men hvordan er det onde så blevet en del af den menneskelige erfaring? + +`Hvordan vandt det onde indpas på jorden? Hvad drejer den kosmiske kamp sig om? (Se også Åb 12,7-9). 1 Mos 3,1-7` + +I denne beretning sår slangen, der siden i Åb 12,7-9 identificeres som Djævelen (den gamle slange), med sine løgne tvivl om Guds karakter. Det første spørgsmål vender Guds befaling på hovedet og lægger ham ord i munden. Det andet spørgsmål sår tvivl ved rigtigheden af det, som Gud har sagt: ”Vist skal I ikke dø!“ + +Enten lyver slangen eller også lyver Gud, og det er op til Eva at vælge, hvem hun stoler mest på. + +Ifølge Bibelen drejer konflikten i bund og grund om, hvad og ikke mindst hvem vi kan stole på, og svaret på det spørgsmål afhænger af den enkeltes opfattelse af og forhold til Gud. Din opfattese af Gud – hvem han er, og hvorvidt han er troværdig – afgør, hvorvidt du kan elske og nære tillid til ham, og, som i beretningen her, hvorvidt du har tænkt dig at følge hans vejledning. + +`Til eftertanke. Allerede her introduceres evangeliet i den bibelske fortælling. Kvindens sæd, Messias, skal knuse slangens hoved. Hvordan bekræfter netop dette vers, at der udkæmpes en kamp, men også, at der er håb for fremtiden? 1 Mos 3,15` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/09/04.md b/src/da/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..9fbf7350a2 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Oprøret i himlen +date: 25/02/2025 +--- + +Ifølge 1 Mos 1-3 opstod det onde allerede inden Adam og Evas fald, derom vidner selve eksistensen af ”træet til kundskab om godt og ondt“ (1 Mos 2,9.17). Slangen beskylder Gud for at lyve, når det rent faktisk er slangen selv, der er fuld af løgn, og slangen er med sine løgne et levende bevis på, at det onde allerede er en realitet, og allerede inden syndefaldet befinder sig i Eden. + +`Hvad er det for en skabning, der her beskrives (se 2 Mos 25, 19-20),og hvad bestod hans fald i? Ez 28,12-19` + +Ifølge denne tekst opstod konflikten – og dermed også det onde – i himlen. Inden sit fald var den skabning, der siden blev kendt som Satan, en skærmende kerub. Han var ”seglet på fuldkommenhed, fyldt med visdom og af fuldendt skønhed“, og han var ”i Eden, i gudshaven“ (Ez 28,12-13), hvilket jo ikke kan siges om den historiske konge af Tyrus eller noget andet mennesker for den sags skyld. Teksten løfter altså fligen for det, der skete, da Lucifer satte sig op imod Gud. + +`Hvad får vi yderligere at vide om årsagen til konflikten? Es 14,12-15` + +Ifølge Esajas’ Bog kap. 14 havde Lucifer ambitioner om at være Gud lig. Som Ezekiel formulerer det: ”Dit hjerte blev hovmodigt over din skønhed“ (Ez 28,17). I stedet for at give Gud æren, blev han hovmodig, og i sit hovmod efterstræbte han Guds stilling og gav sig til at bagtale ham. Det hebraiske ord, der i Ez 28,16 oversættes ”handel“, kan også betyde ”bagvaskelse“, og det er kendetegnende for Satans angreb ikke bare på Gud, men også på os. + +`Til eftertanke. Hvordan hænger det sammen, at Lucifer var ”udadlelig“ fra den dag, han blev skabt, og indtil ”der blev fundet uret hos“ ham? (Ez 28,15)? En fuldkommen skabning risikerer vel næppe at synde, medmindre det er givet, at en skabning for at være fuldkommen også er i besiddelse af en fri vilje?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/09/05.md b/src/da/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..5f7f3a857e --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Hvis du tilbeder mig +date: 26/02/2025 +--- + +At det er Satans hensigt at tilrane sig Guds trone, fremgår også af fristelsesberetningerne i Matt 4 og Luk 4. Dette ejendommelige møde mellem Jesus og fristeren viser med al ønskelig tydelighed, hvad konflikten drejer sig om. Her bliver den kosmiske kamp mellem Gud og Satan håndgribelig. + +`Hvad er det for en kamp, der her udkæmpes mellem Kristus og Satan? Matt 4,1-11` + +Ånden har ”ført“ Jesus ud i ørkenen med det formål, at han skal ”fristes af Djævelen“ (Matt 4,1). Inden mødet faster Jesus i fyrre dage, så da Djævelen endelig dukker op, frister han ham til at stille sin sult ved at forvandle sten til brød. Men Jesus modstår Satans list ved at citere Guds ord. + +I et forsøg på at overtale Jesus til at at handle overmodigt, foreslår Satan så, at Jesus skal kaste sig ud fra templets tinde. Hvis Jesus virkelig er Guds søn, hævder Satan og understøtter sin påstand med et løsrevet citat fra Bibelen, vil englene beskytte ham. Men Jesus forklarer ham tekstens rette kontekst og sætter således endnu engang Satan på plads. + +Med sin tredje fristelse afslører Satan, hvad han i bund og grund er ude på. Han forlanger, at Jesus falder på knæ og tilbeder ham som universets retmæssige konge. Satan ønsker med andre ord at tilrane sig den ære, der ene og alene tilkommer Gud. + +Satan viser Jesus ”alle verdens riger og deres herlighed“, idet han hævder, at når bare Jesus vil ”kaste sig ned og tilbede“ ham, skal de blive hans (Matt 4,8-9). Noget lignende hævder Satan i Luk 4,6, hvor han siger: ”Dig vil jeg give al denne magt og herlighed, for den er overgivet til mig, og jeg giver den, til hvem jeg vil“ (Luk 4,6). Men også her citerer Jesus Guds ord og modstår Satans angreb. + +`Til eftertanke. Ef 6,12 minder os om, at kampen ikke står ”mod kød og blod, men mod myndigheder og magter, mod verdensherskerne i dette mørke, mod ondskabens åndemagter i himmelrummet“. Vi skal ikke leve i frygt, men vi må være klar over, at kampen mellem det gode og det onde er en realitet. Hvorfor er det væsentligt, at vi gør os det klart?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/09/06.md b/src/da/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e60106072f --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Hvad drejer konflikten sig om? +date: 27/02/2025 +--- + +Vi har konstateret, at kampen mellem Gud og Satan er en realitet ifølge Bibelen, men hvordan er det overhovedet muligt at sætte sig op imod Den Almægtige? Hvis det udelukkende drejede sig om, hvem der var den mægtigste, ville kampen være afgjort, allerede inden den begyndte. Det må dreje sig om noget andet. Bibelen afslører, at Satan med en lang række anklager har sået tvivl om Guds karakter. Han påstår bl.a., at Gud hverken er god eller kærlig, og den slags anklager kan i sagens natur ikke tilbagevises ved en magtdemonstration. Sagen kan kun afgøres ved at sammenligne Guds handlemåde med Satans. + +“Gud kunne kun gøre brug af retfærdighed og sandhed i sin behandling af synden. Satan kunne bruge midler, som Gud ikke kunne – smiger og bedrag. Han havde forsøgt at fordreje Guds ord, og han havde løjet over for englene om Guds styre, idet han havde hævdet, at det var uretfærdigt, at Gud forlangte, at himlens beboere skulle følge visse love og regler – og at Gud krævede, at hans skabninger skulle underkaste sig og adlyde ham, udelukkende for at ophøje sig selv. Det måtte derfor demonstreres både for himlens beboere og for alle verdener, at Guds styre var retfærdigt og hans lov fuldkommen. Satan havde fået det til at se ud, som om han søgte at fremme universets vel. Alle måtte indse tronranerens sande karakter og hensigt. Han måtte have tid til at vise sin sande natur gennem sine onde gerninger“ (Ellen White, Mod en bedre fremtid, s. 403, DB 2020). + +`Hvordan vil du med udgangspunkt i disse tekster beskrive Satans karakter og strategi? Joh 8,44-45; Åb 12,7-9` + +Djævelens plan har fra begyndelsen været at overbevise Guds skabninger om, at Gud er det stik modsatte af retfærdig og kærlig. Guds lov, hævder Satan, er både ødelæggende og undertrykkende. Ikke så sært, at Jesus kalder Djævelen en ”løgner“ og ”fader til løgnen“ (Joh 8,44). Jesus, derimod, kom for at ”vidne om sandheden“ (Joh 18,37). Han skulle tilbagevise Satans løgne og bagvaskelse og derved overvinde og uskadeliggøre Djævelen (1 Joh 3,8; Hebr 2,14). + +Åb 12,9-10 afslører, at Djævelen er (1) ”den gamle slange“, (2) vore brødres anklager, og (3) drage-kongen, ”som forfører hele verden“. Det græske ord, der oversættes ”djævelen“, betyder egentlig ”bagtaler“, hvilket bekræfter, at Gud er på anklagebænken, og at konflikten drejer sig om, hvorvidt han i bund og grund er retfærdig, kærlig og troværdig. \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/09/07.md b/src/da/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..fca7310899 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 28/02/2025 +--- + +Læs Ellen White, Mod en bedre fremid, kap. 29, ”Det ondes oprindelse“. + +“Intet siges mere tydeligt i Den hellige Skrift, end at Gud på ingen måde var ansvarlig for, at synden opstod. Guds nåde blev ikke vilkårligt trukket tilbage, og det var ikke en fejl i hans styreform, der var årsag til, at der blev oprør. Synden er en ubuden gæst, og ingen kan forklare, hvorfor den kom. Den er mystisk og uforklarlig. At undskylde den er det samme som at forsvare den … Hvis han [Satan] straks var blevet udslettet, ville de [Himlens og de andre verdeners beboere] have tjent Gud af frygt i stedet for af kærlighed. Hverken bedragerens indflydelse eller oprørsånden ville være blevet helt udryddet. Det onde måtte have lov til at udvikle sig helt. Af hensyn til hele universets evige fremtid måtte Satan have lejlighed til at udvikle sine principper fuldt ud, så hans beskyldninger mod Guds styre kunne ses i det rette lys af alle skabninger, og sådan at Guds retfærdighed og barmhjertighed og hans lovs uforanderlighed i al fremtid ville være hævet over enhver tvivl“ (Ellen White, Mod en bedre fremtid, s. 399, 403, DB 2020). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Mange undrer sig over, at en skabning, der som Lucifer var uden synd, alligevel valgte at synde. Hvorfor er synden sådan et mysterium? Hvordan forklarer vi den første synd uden af den grund at undskylde eller forsvare den?` + +`Hvorfor udslettede Gud ikke straks Satan? Hvorfor var det nødvendigt, at synden fik ”lov til at udvikle sig helt“? Hvorfor afhang ”hele universets evige fremtid“ af det?` + +`Hvorfor er det så vigtigt, at vi forstår, at konflikten mellem Gud og Satan ikke så meget handler om, hvem der er stærkest, men om noget helt andet? Hvorfor giver det langt mere mening, at konflikten drejer sig om, hvorvidt vi kan stole på Gud, eller om Satan har ret i sine anklager?` + +`Når vi først forstår, hvad konflikten drejer sig om, forstår vi også, at den samme konflikt udkæmpes i os. Hvordan bekræfter din egen erfaring, at konflikten er en realitet? Hvordan viser du i praksis, hvis side du står på?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/09/info.yml b/src/da/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..6fa721e951 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Den kosmiske kamp" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/10/01.md b/src/da/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..697079abed --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Krigskonventioner +date: 01/03/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Den, der gør synden, er af Djævelen, for Djævelen har syndet fra begyndelsen. Derfor blev Guds søn åbenbaret: for at tilintetgøre Djævelens gerninger“ (1 Joh 3,8). + +Beretningen i 1 Kong 18,19-40, hvor Gud på Karmels bjerg afslører de omkringliggende nationers såkaldte ”guder“, illustrerer tydeligt, hvad der er på spil i den kosmiske konflikt mellem Gud og Satan. ”Guderne“ var ikke bare et udslag af hedensk overtro, for bag disse ”guder“ var der usynlige kræfter på spil. + +“De ofrede til dæmoner, som ikke er guder, til guder, de ikke før havde kendt, nye guder, der lige var kommet til, jeres fædre kendte ikke til dem“ (5 Mos 32,17). Og Paulus tilføjer: ”Det, der ofres, ofres til dæmoner og ikke til Gud, og jeg vil ikke, at I skal have fællesskab med dæmonerne“ (1 Kor 10,20). + +Disse såkaldte ”guder“ var altså dæmoner i forklædning, og følgelig er alle tekster, der i Bibelen omhandler afgudsdyrkelse, relevante for forståelsen af den kosmiske kamp mellem Gud og Satan. På den baggrund forstår vi bedre, hvad konflikten handler om, hvad der er på spil, og hvorfor lidelse og ondskab er en realitet. + +### Ugens tekster + +Dan 10,1-14; Åb 13,1-8; Job 1,1-12; 2,1-7; Joh 12,31; 14,30; Mark 6,5; 9,29 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/10/02.md b/src/da/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..e22d4031b4 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: En forsinket engel +date: 02/03/2025 +--- + +Ikke bare var afguderne dæmoner i forklædning. Der er evidens for, at også jordiske regenter blev styret af dæmoniske magter, som iøvrigt heller ikke veg tilbage for at lægge Guds engle hindringer i vejen. + +`Læg især mærke til vers 12 og 13. Hvad får vi at vide her, der relaterer til den kosmiske konflikt? Hvordan skal det mon forstås, at ”Fyrsten over perserriget har stået [det himmelske sendebud] imod i enogtyve dage“? Dan 10,1-14` + +Hvordan kan en Guds engel blive forhindret i hele tre uger. Man må gå ud fra, at Den Almægtige, hvis han ville, uden problemer kunne sørge for, at Daniel fik svar med det samme, men ikke desto mindre står der, at ”Fyrsten over perserriget har stået [englen] imod i enogtyve dage“. Hvad i alverden er det, der foregår? + +“Gabriel kæmpede med mørkets magter i tre uger for at modvirke den indflydelse, som blev øvet over Kyros’ sind … Himlen gjorde alt for at hjælpe Guds folk. Til sidst var sejren sikret. De fjendtlige kræfter blev holdt i skak, så længe Kyros levede, og ligeledes under hans søn Kambyses“ (Ellen White, Profeter og konger, s. 278). + +Gud gennemtvinger tydeligvis ikke sin vilje. Fjenden nyder en vis grad af frihed til at øve indflydelse, dog indenfor for visse rammer, som er udstukket på forhånd, og som begge parter er bekendt med. Der synes at være en række krigskonventioner i den kosmiske konflikt, som selv Guds engle må respektere. + +De rammer, indenfor hvilke Gud opererer, bliver lettere at forstå, når vi husker, at kærlighed ligger til grund for alt, hvad Gud gør. Han vælger konsekvent kærlighed frem for tvang. + +`Til eftertanke. Har du selv erfaret, hvordan kærlighedsprincippet påvirker din handlefrihed? Hvilke begrænsninger sætter det at vælge kærlighed fremfor tvang for din magt og indflydelse?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/10/03.md b/src/da/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..35b20e756a --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Dragen i Johannes’ Åbenbaring +date: 03/03/2025 +--- + +I Johannes’ Åbenbaring får vi ved hjælp af symboler indblik i det, der foregår bag kulisserne i den kosmiske kamp. Djævelen beskrives her som ”den store drage“, der bekæmper Gud og ”forfører hele verden“ (Åb 12,9). + +`Hvilke beføjelser har dragen? Åb 13,1-8` + +Dragen (Satan) bekriger ikke alene Gud og hans tjenere ( (Åb 12,7-9; Åb 12,1-6), det er også Satan, der i virkeligheden står bag de jordiske magthavere, der i århundreder har forfulgt Guds folk. + +Dragen gav dyret fra havet ”sin magt og sin trone og stor styrke“ (Åb 13,2; se også Åb 13,5 og Åb 17,13-14). Dyret fra havet ”fik givet en mund, der talte store bespottelige ord, og det fik givet magt til at gøre det i toogfyrre måneder“ (Åb 13.5). + +Satan (dragen) låner altså dyret (en herboende religiøs-politisk magt) sin magt og autoritet med det formål at tilrane sig den tilbedelse, som tilkommer Gud. Dyret misbruger Guds navn og bekriger tilsyneladende med stor succes Guds hellige. Dyret får sin magt og sine beføjelser fra dragen, som uretmæssigt gør krav på at være denne verdens hersker. + +Men der er tydeligvis grænser for Satans beføjelser. ”Så fryd jer da, himle, og I, som har bolig i dem! Men ve over jorden og havet, for Djævelen er kommet ned til jer med stort raseri, fordi han ved, at hans tid er kort“ (Åb 12,12). Satan ”ved, at hans tid er kort“, og som det fremgår af den profetiske tidslinje i Johannes’ Åbenbaring, er der grænser for, i hvilken udstrækning og hvor længe ondskabens magter kan få lov til at øve deres indflydelse (Åb 12,14; 13,5). + +Det er i sidste ende Gud, der løber af med sejren. ”Han vil tørre hver tåre af deres øjne, og døden skal ikke være mere, ej heller sorg, ej heller skrig, ej heller pine skal være mere. Thi det, der var før, er forsvundet“ (Åb 21,4). + +`Til eftertanke. Selv om det er svært for os at gennemskue lige nu, vil det gode i sidste ende overvinde det onde. Hvorfor er det vigtigt, at vi fastholder tilliden til Guds løfter om, at det ender godt?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/10/04.md b/src/da/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d1c7d360bd --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Beretningen om Job +date: 04/03/2025 +--- + +`Jobs bog løfter fligen for det, der foregår bag kulisserne i den kosmiske kamp mellem Gud og Satan. Hvad drejer konflikten sig om, og hvordan vælger Gud at håndtere Satans anklager? Job 1,1-12; Job 2,1-7` + +Af disse vers kan vi udlede en hel del om kampen mellem det gode og det onde. Indledningsvis mødes ikke bare Gud og Satan, men også andre himmelske væsener i en form for himmelsk råd. + +I den forbindelse spørger Gud Satan, hvorvidt han har lagt mærke til Job – et spørgsmål, som kun giver mening set i lyset af en allerede igangværende konflikt Gud og Satan imellem. + +Gud henleder Satans opmærksomhed på, at Job er en retskaffen og gudfrygtig mand, men Satan argumenterer, at Jobs gudsfrygt ikke stikker særlig dybt og kun skyldes, at Gud holder hånden over ham. Satan anklager således ikke bare Job, men også Gud, idet han med sin påstand sår tvivl om begges integritet (sammenlign med Åb 12,10; Zak 3). Satan hævder, at Gud ingen ret har til at holde hånden over Job, for så længe han gør det, kan Satan umuligt underbygge sine anklager. Der eksisterer tilsyneladende visse konventioner, der begrænser Satans udfoldelsesmuligheder, og hidtil har Satans forsøg på at skade Job været forgæves. + +Gud besvarer Satans anklager i den rådgivende forsamling ved at give ham lov til – indenfor visse rammer – at afprøve sine teorier. Satan får i første omgang råderet over alt, hvad Job ejer, på betingelse af, at han ikke skader Job personligt (Job 1,12), og senere giver Gud Satan lov til at ramme Job selv, men ikke at slå ham ihjel (Job 2,3-6). Og Satan lægger ikke fingre imellem. Den ene ulykke efter den anden rammer Jobs husstand, dog uden den tilsigtede virkning, for Job fastholder sin loyalitet over for Gud (Job 1,20-22; 2,9-10) og modbeviser således Satans anklager. + +Den kosmiske kamp mellem Gud og Satan udspiller sig altså indenfor de af Gud fastsatte rammer, der gør det muligt at afgøre, hvorvidt anklagerne mod Gud er berettigede, uden at Gud af den grund går på kompromis med den, han er, og den kærlighed, som hans herredømme er grundlagt på. Beretningen om Job giver os altså et indblik i, hvad der er på spil i kampen mellem Gud og Satan, og hvordan den udspiller sig her på jorden. \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/10/05.md b/src/da/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..dafeed130d --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Denne verdens (midlertidige) fyrste +date: 05/03/2025 +--- + +Satan og hans medløbere har altså i forbindelse med den kosmiske konflikt haft et ganske betydeligt råderum i denne verden dog med visse begrænsninger i henhold til de af Gud fastsatte krigskonventioner. + +Det er ikke kun fjenden – Satan og hans medløbere – der er underlagt krigskonventionerne. De fastsatte rammer for konflikten har også indflydelse på, i hvilken udstrækning Gud vælger at gribe ind og afværge de ulykkelige konsekvenser af Satans (omend midlertidige) beføjelser. Tro mod sit ord holder den almægtige Gud, der til enhver tid har magt til at gribe ind og knuse sin modstander, sig indenfor de aftalte rammer. + +`Hvordan beskriver disse tekster fjendens råderum i verden? Joh 12,31; 14,30; 16,11; 2 Kor 4,4; Luk 4,6` + +Det Nye Testamente henviser til to uforenelige størrelser, nemlig lysets og mørkets riger, hvor mørket er et direkte resultat af Satans oprør. Kristus kom blandt andet til jorden for at gøre en ende på Satans herredømme. ”Derfor blev Guds søn åbenbaret: for at tilintetgøre Djævelens gerninger“ (1 Joh 3,8). + +Og dog er der endnu grænser for, hvad Gud kan gøre, hvis han samtidigt skal være tro mod den, han er, og mod de grundlæggende principper, som hans herredømme bygger på. Det er bl.a. Guds vilje, at hans skabninger skal være frie til selv at vælge, og derudover er der en række andre krigskonventioner, som Gud endnu ikke har delagtiggjort os i, men som ikke desto mindre begrænser hans mulighed for at afværge eller elimenere ondskaben i denne verden. Lidelse og ondskab er altså fortsat et vilkår, som vi lever med, og årsagen til at mange stiller spørgsmålstegn ved Guds godhed og eksistens. Først når vi forstår baggrunden for striden mellem Gud og Satan og Guds måde at takle problemet på, kan vi så småt begynde at forstå, hvorfor verden ser ud, som den gør – i hvert fald lidt endnu, indtil Gud endeligt gør op med det onde. + +`Til eftertanke. Hvordan forklarer udtrykket ”denne verdens fyrste“ til dels den ondskab, som vi ser omkring os lige nu? Hvor er det godt at vide, at Satans magt er begrænset, og at hans dage er talte!` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/10/06.md b/src/da/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..0fcb97832c --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Rammer og regler +date: 06/03/2025 +--- + +Striden handler i bund og grund om Guds karakter. Med sine anklager har djævelen sået tvivl om Guds godhed, retfærdighed og styreform. Man kan sige, at striden er et slags kosmisk søgsmål med Gud på anklagebænken. + +Den slags anklager kan ikke tilbagevises med magt. Der må håndgribelige beviser på bordet. + +Alvorlige anklager mod myndighedspersoner fordrer, at der foretages en åben og uvildig undersøgelse. Anklager, der rettes mod selve regeringsgrundlaget, kan ikke bare fejes ind under gulvtæppet. + +Hvilken betydning har det for vores forståelse af den kosmiske konflikt og ondskabens problem? Bryder Gud sine løfter? Selvfølgelig ikke. Når Gud indgår en aftale om at løse konflikten indenfor visse rammer, står han selvfølgelig ved det, også selvom det til en vis grad begrænser hans handlemuligheder. Ondskaben er altså et udslag af den magt, som mørkets fyrste – i hvert fald for en tid – har tilranet sig. + +`Hvad er ifølge disse tekster sammenhængen mellem tro og bøn og Guds indgriben? Mark 6,5-6; Mark 9,29` + +Begge disse fortællinger henviser til, at der gælder visse regler for Guds indgriben, og at tro og bøn spiller en rolle i den sammenhæng. Faktisk er der utallige eksempler på, at bøn gør en kæmpe forskel og gør det muligt for Gud at gribe ind i situationer, hvor han ellers ikke ifølge ”krigskonventionerne“ har ret til at blande sig. Men tro og bøn er langt fra de eneste faktorer, der afgør, hvorvidt Gud griber ind. Der er efter al sandsynlighed utallige andre faktorer, som vi intet kender til, der spiller ind. + +`Til eftertanke. Hvordan bekræfter disse tekster, at Gud – til trods for, at der fortsat er meget, vi ikke forstår – vil os det bedste og lover at gøre op med det onde, så vi kan gå en lys fremtid i møde? Rom 8,18; Åb 21,3-4` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/10/07.md b/src/da/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..a0964d90cb --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 07/03/2025 +--- + +Læs Ellen White, Vejledning for menigheden, bd. 1, ”Satans magt“, s. 101-106. + +“Det faldne menneske er Satans retmæssige fange. Kristus’ mission var at frelse det fra dets store modstander. Mennesket har en naturlig tilbøjelighed til at følge Satans indskydelser og kan ikke med held modstå en så frygtelig fjende, medmindre Kristus, den mægtige sejrherre, bor i det, leder dets ønsker og giver det styrke. Gud alene kan begrænse Satans magt. Den onde strejfer om på jorden og gennemvandrer den. Af frygt for at gå glip af en anledning til at ødelægge sjæle forlader han ikke sin post et øjeblik. Det er vigtigt, at Guds folk forstår dette, for at det må kunne undfly hans snarer. + +Satan forbereder sine bedrag, for at Guds folk i hans sidste felttog imod dem ikke skal forstå, at det er ham. ‘Og det er intet under. Satan selv giver sig jo ud for at være lysets engel’ (2 Kor 11,14). Medens nogle vildledte sjæle forfægter, at han ikke eksisterer, tager han dem til fange og virker i stor udstrækning gennem dem. Han ved bedre end Guds folk, hvilken magt de kan have over ham, når deres styrke er i Kristus. Når de i ydmyghed anråber den mægtige guddommelige sejrherre om hjælp, kan den svageste, der tror på sandheden og forlader sig fast på Kristus, med virkning tilbagevise Satan og hele hans hærskare. Han er for listig til at komme åbenlyst og frækt med sine fristelser, for i så fald ville en kristens sløve kræfter vågne, og han ville sætte sin lid til den mægtige befrier“ (Ellen White, Vejledning for menigheden, bd. 1, s. 101). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Hvad menes der med, at ”det faldne menneske er Satans retmæssige fange“? Betyder det, at djævelen kan gøre med os, hvad han vil? Hvordan hænger ”krigskonventionerne“ sammen i den store kosmiske kamp mellem Gud og Satan?` + +`Hvorfor har Satan fået visse beføjelser i forbindelse med den kosmiske kamp? Hvad siger det om, hvordan Gud bærer sig ad med at besvare Satans anklager?` + +`Hvordan forholder du dig til påstanden om, at Satan ikke i håndgribelig forstand eksisterer? Hvilke gode argumenter kan du finde for, at Satan virkelig findes?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/10/info.yml b/src/da/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..28b7055e84 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Krigskonventioner" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/11/01.md b/src/da/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..0add773a96 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: Hvad mere kunne jeg have gjort? +date: 08/03/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Pilatus sagde til ham: ‘Så er du altså konge?’ Jesus svarede: ‘Du siger, jeg er konge. Derfor er jeg født, og derfor er jeg kommet til verden, for at jeg skal vidne om sandheden. Enhver, som er af sandheden, hører min røst’“ (1 Joh 3,8). + +Denis var forældreløs. Han nærede et indædt had til kongen, for i forbindelse med forældrenes sygdom havde kongens soldater fjernet ham fra hjemmet, og han så dem aldrig igen. Først senere fandt han ud af, at kongen ved sin indgriben havde reddet ham fra også at bukke under for pesten, den sorte død, der havde gjort krav på hans forældre. Nu, hvor Denis kendte sandheden, kunne han endelig slippe det had, som han hele livet havde næret mod kongen, hvis bevæggrunde han nu forstod. + +Mange mennesker i dag tager afstand fra Gud på grund af det onde, som de har været vidne til eller personligt har lidt under. Hvor er Gud, når vi lider? Hvis Gud er god, hvordan kan det så være, at ondskaben tilsyneladende har frit spil? Den kosmiske konflikt forklarer en del, men der er fortsat meget, vi ikke forstår. Alligevel kan vi, takket være det, som Jesus gjorde for os på korset, sætte vores lid til, at Gud elsker os og vil os det godt. + +### Ugens tekster + +Joh 18,37; Rom 3,23-26; Rom 5,8; Es 5,1-4; Matt 21,33-39; Es 53,4; Rom 3,1-4 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/11/02.md b/src/da/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..c05d8a6d51 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Kristus, sejrherren +date: 09/03/2025 +--- + +Fjenden har tilranet sig titlen som ”denne verdens fyrste“, men universets sande konge er og bliver Jesus Kristus. Jesus er sejrherren, og i ham sejrer vi, også når modgang og lidelse truer med at gøre det af med os. Takket være Kristus’ indsats har fjenden, når det kommer til stykket, ikke en chance. + +Som vi allerede har set, er djævelen ifølge Bibelen: + +1. En bedrager, hvis hensigt helt fra begyndelsen har været at vildlede verden (Åb 12,9; Matt 4,3; Joh 8,44; 2 Kor 11,3; 1 Joh 3,8). +2. En, der bagtaler og retter anklager mod Gud og mod Guds folk (Åb 12,10; 13,6; Job 1-2; Zak 3,1-2; Jud 9). +3. En, der med urette kalder sig ”denne verdens fyrste“ (Joh 12,31; 14,30; 16,11; ApG 26,18; 2 Kor 4,4; Ef 2,2; 1 Joh 5,19). + +`Hvordan bærer Kristus sig ad med at afsløre fjendens bedrag? Hvad vil det sige, at Jesus er konge? Joh 18,37` + +Ifølge Bibelen er Satan en ærkebedrager, der uretmæssigt har tilranet sig titlen som denne verdens fyrste. Men selvom Satan til stadighed fremturer med falske påstande og anklager, hævder Bibelen, at Jesus i enhver henseende er Satan overlegen. Jesus er og bliver sejrherren. + +1. Jesus kom ”til verden, for at … vidne om sandheden“ (Joh 18,37). +2. På korset etablerede Jesus en gang for alle, at Gud er kærlig og retfærdig (Rom 3,25-26; Rom 5,8) og beviste, at der ingen hold er i Djævelens anklager (Åb 12,10-11). +3. Gud vil gøre en ende på Satans herredømme. Kristus ”skal være konge i evighedernes evigheder“ (Åb 11,15), og Djævelen ”ved, at hans tid er kort“ (Åb 12,12; se også Rom 16,20). + +Satan kan hverken gøre fra eller til. Han er allerede slået. Kristus’ sejr på korset er vores, når vi dag for dag, minut for minut, overgiver os til ham. Vi har ret til at gøre krav på de løfter, som korset repræsenterer. + +`Til eftertanke. Vi kender allerede nu udfaldet af kampen mellem det gode og det onde. Det er op til os at bestemme, hvilken side vi ønsker at stå på. Hvilken indflydelse har de valg, vi træffer i hverdagen, på udfaldet for os personligt?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/11/03.md b/src/da/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..19fa7d28a3 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Retfærdig og kærlig +date: 10/03/2025 +--- + +Kristus er i fuld gang med at udbedre den skade, som Satan har forvoldt. Ifølge 1 Joh 3,8 blev Jesus ”åbenbaret … for at tilintetgøre Djævelens gerninger“, og ”med sin død“ skulle Kristus ”gøre ham magtesløs, som har dødens magt, nemlig Djævelen“ (Hebr 2,14). Djævelens endelige fald sker af to omgange. På korset tilbageviste Kristus Satans anklager og løgne, og på sigt vil han endeligt udslette Satan. + +`Hvordan tilbageviser Kristus ifølge disse tekster Satans anklager? Rom 3,23-26; Rom 5,8` + +Fjenden hævder, at Gud hverken er retfærdig eller kærlig. Men på korset beviste Kristus det modsatte. Da Jesus var død indså Satan, at ”hans bedrag var afsløret. Hans væsen var nu blevet åbenbaret for de syndfri engle og hele det himmelske univers. Han havde afsløret sig selv som morder. Ved at udgyde Guds Søns blod havde han afskåret sig selv fra enhver form for sympati fra de himmelske magter“ (Ellen White, Jesu liv, s. 671). + +`Hvordan kaster Åb 12,10-12 lys over den kosmiske betydning af Kristi sejr på korset? Åb 12,10-12; 1 Mos 3,15` + +Frelseshistorien bekræfter, at Gud står som garant for, at udfaldet i sidste ende bliver det, som er bedst for alle parter. Indenfor de rammer, som er udstukket for den kosmiske konflikt mellem godt og ondt, gør Bibelens Gud altid det, der er bedst (5 Mos 32,4; 1 Sam 3,18; Sl 145,17; Dan 4,34; Hab 1,13; Åb 15,3; 1 Mos 18,25). + +`Til eftertanke. Hvilken betydning har det for udfaldet af konflikten, at Gud viser, at han er både retfærdig og kærlig? Giver Guds frelsesplan dig tillid til hans kærlighed, og kan du finde håb i den, når du er midt i prøvelser eller lidelser?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/11/04.md b/src/da/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..f079b563b2 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Min elskedes sang +date: 11/03/2025 +--- + +I den kosmiske konflikt har Gud på forunderlig vis åbenbaret sin kærlighed og retfærdighed, men for nogen er spørgsmålet ikke desto mindre: kunne Gud have gjort andet og mere for at forhindre og/eller eliminere det onde? Som vi har set, er der to hensyn, der tilsyneladende sætter rammerne for Guds håndtering af konflikten: Gud insisterer på at respektere den frie vilje, som han har skabt os med, og som er hele forudsætningen for, at vi frit kan kan elske ham. Desuden er det tydeligvis også altafgørende for Gud at vise os, at han er vores tillid værdig – at Satans anklager er helt ubegrundede, og at han elsker os nok til at gå i døden for os. + +`Hvem taler i disse vers? Hvem er det Esajas beskriver her? Hvem og hvad er vingården og vingårdsejeren symboler på? Hvad gør vingårdsejeren for at redde vingården? Hvad er resultatet? Es 5,1-4` + +I disse vers synger Esajas en sang om sin elskede ven og hans vingård. Vingårdsejeren er Gud selv, og vingården symboliserer Guds folk (se f.eks. Es 1,8; Jer 2,21). Men beretningen kan også i bredere forstand henvise til Guds indsats i denne verden som helhed. Ifølge disse vers gjorde vingårdsejeren (Gud) alt, hvad han kunne, for at planterne kunne trives og bære frugt, og alligevel producerede vingården kun ”vilddruer“ eller – ordret oversat fra hebraisk – ”stinkende frugt“. Guds vingård producerer med andre ord rådne druer. + +I Es 5,3 og 4 er det ikke længere Esajas, der taler, men Gud selv, og hans opfordring lyder ”døm mellem mig og min vingård. Hvad var der mere at gøre ved min vingård, som jeg ikke har gjort? Når jeg ventede, at den ville give vindruer, hvorfor gav den så vilddruer?“ Hvad mere kunne Gud have gjort? Utroligt nok er Gud åben overfor at lade andre bedømme, hvorvidt han nu også har truffet de rigtige beslutninger. + +`Til eftertanke. Hvordan er korset med til at kaste et helt nyt lys over vingårdsejerens spørgsmål: ”Hvad var der mere at gøre ved min vingård, som jeg ikke har gjort?“` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/11/05.md b/src/da/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..319dbd5569 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Jesus’ lignelse om vingården +date: 12/03/2025 +--- + +I lignelsen om vingårdsejeren i Matthæusevangeliet 21, fortsætter Jesus, hvor Esajas’ Bog 5 slutter, idet han kaster nyt lys over vingårdsejerens karakter og indsats. + +`Som Es 5,4 formulerer det: Hvad mere kunne Gud have gjort? Matt 21,33-39` + +Jesus citerer direkte fra Esajas’ Bog 5 i sin introduktion til vingårdsejeren og hans vingård og tilføjer så, at vingårdsejeren ”forpagtede“ gården ”bort til nogle vinbønder og rejste udenlands“ (Matt 21,33). To gange sendte han sine tjenere (profeterne) afsted for at inkassere høsten, men begge gange blev de angrebet og dræbt af vinbønderne (Matt 21,34-36). Endelig sendte han sin søn (Jesus), idet han tænkte: ”De vil undse sig for min søn“ (Matt 21,37). Men også ham dræbte de, for, som de sagde: ”Det er arvingen. Kom, lad os slå ham ihjel og få hans arv“, hvorefter de ”greb ham og smed ham ud af vingården og slog ham ihjel“ (Matt 21,38-39). + +Hvad mere kunne han gøre? Faderen elskede os så højt, at han gav sin elskede søn (Joh 3,16). En kosmisk konflikt af denne art kunne ikke bilægges ved at eliminere fjenden, inden han for alvor havde nået at afsløre sine sande motiver. Der måtte håndgribelige beviser på bordet. Jesus kom for at vise os, hvem Gud er (Rom 3,25-26; 5,8), og han gik hele vejen. Hvad mere kunne han have gjort end det? Ved at ofre sig for os sikrede Gud vores frelse og tilbageviste Satans påstande om, at han ikke var den retfærdige og kærlige Gud, han hævdede at være. + +På korset gjorde Gud op med det onde uden at slå ned på den frie vilje, som er forudsætningen for ægte kærlighed. Hvis der havde været en anden udvej, mon ikke Gud så havde benyttet sig af den? Menneskeheden lider som følge af den kosmiske konflikt, men det er ingenting i sammenligning med det, som Gud selv lider. Når vi betragter korset, ser vi tydeligt den sorg og smerte, som synden forvolder Gud, men vores frihed til at elske var tilsyneladende så vigtig for Gud, at Kristus var villig til at lide og dø for vores skyld. + +`Til eftertanke. Hvis ”sorger“ og ”lidelser“ var det, Kristus bar på korset? Hvad siger det om Gud og om, hvad det har kostet ham at frelse os? Es 53,4` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/11/06.md b/src/da/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e0e303a3e7 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Guds navn renses +date: 13/03/2025 +--- + +Gud får i sidste ende fuld oprejsning. Faderens, Sønnens og Helligåndens indsats for at frelse os levner ingen tvivl tilbage om Guds fuldkomne retfærdighed og kærlighed (se Rom 3,25.26; 5,8). + +`Hvordan giver disse vers os et fingerpeg om, at Guds navn ultimativt renses i den kosmiske konflikt? Rom 3,1-4; Es 5,3-4` + +I Rom 3 og Es 5 inviterer Gud sine egne skabninger til at vurdere, hvorvidt han har handlet ret, og det til trods for, at vi på ingen måde har ret til at sætte os til doms over ham, som har skabt os. Når alle beviser er fremlagt og alle ”bøgerne“ åbnet, vil det stå klart for enhver, at Gud har handlet ret og retfærdigt. Gud vil retfærdiggøre sig selv over for samtlige intelligente skabninger i universet. + +`Hvilken oprejsning får Gud i sidste ende? Åb 15,3; Åb 19,1-6` + +Ifølge Bibelen er det vigtigt for Gud at værne om sit omdømme – sit navn. Hvorfor? Fordi det er umuligt at elske én, som man mener er upålidelig, og hvis intentioner man betvivler. Hvis nogen spredte ondsindede rygter om din ægtefælle eller kæreste, ville du sandsynligvis gøre dit yderste for at modbevise dem, for hvis rygterne viste sig at være sande, ville det ødelægge jeres kærlighedsforhold. + +Korset og frelsesplanen er det, der i sidste ende renser Guds navn. Hele universet er vidne til, at Guds navn renses i den undersøgende dom, og derefter, når Jesus er kommet igen, følger endnu en dom, hvor de forløste får mulighed for sætte sig til doms endog over engle (1 Kor 6,2-3). Også her bliver Guds navn renset, idet de forløste får lejlighed til at gennemgå bøgerne og med egne øjne se, at Gud hele vejen igennem har handlet retfærdigt og kærligt. Vi har uden tvivl alle spørgsmål, som kræver et svar, og de vil, lover Gud os, blive besvaret (1 Kor 4,5). + +Til sidst skal ”hvert knæ … bøje sig“ og ”hver tunge bekende“, at ”Jesus Kristus er Herre“ (Fil 2,10-11) – alt dette som et led i retfærdiggørelsen af Guds karakter. \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/11/07.md b/src/da/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..1e85b3bb23 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 14/03/2025 +--- + +Læs Ellen White, Vejledning for menigheden, bd. 3, ”Belønning for alvorlig bestræbelse“. + +”Alt det, der her har forvirret os i Guds ledelse med os, vil i den kommende verden blive gjort klart. De ting, som her var vanskelige at forstå, vil der få en forklaring. Nådens mysterier vil åbne sig for os. Der, hvor vore begrænsede sind kun så forvirring og brudte løfter, skal vi se den mest fuldkomne harmoni. Vi skal se, at den uendelige kærlighed stod bag de erfaringer, som syntes mest prøvende. Når vi forstår den ømme omsorg hos ham, som lader alle ting samvirke til vort bedste, da skal vi fryde os med en usigelig og forherliget glæde“ (Ellen White, Vejledning for menigheden, bd. 3, s. 378.) + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Har du haft svært ved at forstå Guds handlemåde? Hjælper det dig at vide, at du en dag vil få den fulde forklaring?` + +`Tænk over, hvad Kristus forlod for at blive menneske og dø for vores skyld. Hvad siger det dig om Guds kærlighed? Kan vi nære tillid til ham? Hvad mere kunne han gøre?` + +`Hvorfor er Guds omdømme, ”Guds navn“, så vigtigt? Hvilke implikationer har det for os, der kalder os kristne? På hvilke måder har kristne indimellem været med til at give Gud et dårligt omdømme, og hvad kan vi gøre for at vise vores omgivelser, hvad det i praksis vil sige at følge Kristus?` + +`Selv vores bedste forklaringer på ondskabens problem er indtil videre utilstrækkelige. Hvad kan vi, mens vi venter på Guds endelige løsning på ondskabens problem, gøre for at afhjælpe lidelse og nød i denne verden?` + +`Kristus tog ”vore sygdomme“ og bar ”vore lidelser“ (Es 53,4). Hvordan giver det, som guddommen gjorde på korset, os en større forståelse for frelsen og den pris, som Gud betalte for den?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/11/info.yml b/src/da/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..0f7ed910b6 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Hvad mere kunne jeg have gjort?" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/12/01.md b/src/da/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..8b434bbd2f --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Kærlighed og retfærdighed – de to største bud +date: 15/03/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Hvis nogen siger: ‘Jeg elsker Gud,’ men hader sin broder, er han en løgner; for den, der ikke elsker sin broder, som han har set, kan ikke elske Gud, som han ikke har set“ (1 Joh 4,20). + +Gud vil i sidste ende sørge for, at det ender godt, og at retfærdigheden sker fyldest. Ikke desto mindre er det ikke uvæsentligt, hvad vi, som kalder os kristne, gør her og nu for at lindre lidelse og sikre retfærdighed. Faktisk er det vores pligt at gøre, hvad vi kan. + +Som vi har set, er kærlighed og retfærdighed to sider af samme sag. De to ting hænger uløseligt sammen. Gud elsker retfærdighed, og følgelig vil det også være vigtigt for os at sikre retfærdighed. + +Elsker vi Gud, vil vi elske hinanden, og vores næstes ve og vel vil ligge os på sinde. Vi kan ikke stiltiende være vidne til fattigdom, undertrykkelse og uretfærdighed, men vil – hver især og i fællesskab – gøre, hvad vi kan for at hjælpe. Det vil være vigtigt for os at formidle Guds kærlighed og retfærdighed til en verden i nød. + +### Ugens tekster + +Matt 22,34-40; Zak 7,9-12; Sl 82; Mika 6,8; Matt 23,23-30; Luk 10,25-37 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/12/02.md b/src/da/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..1c6e746490 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: De største bud +date: 16/03/2025 +--- + +For at få et fingerpeg om, hvad vi hver især og i fællesskab kan gøre for at fremme Guds kærlighed og retfærdighed i verden, må vi tage udgangspunkt i det, som Gud har sagt, vi skal gøre. + +`Hvordan besvarede Jesus den lovkyndiges spørgsmål? Matt 22,34-40` + +Ifølge Jesus selv er ”det største og det første bud“, at ”du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind“. Og, tilføjer Jesus, ”der er et andet, som står lige med det: Du skal elske din næste som dig selv“. Disse bud er dog ikke uden kontekst, for, som Jesus siger: ”På de to bud hviler hele loven og profeterne“ (Matt 22,37-40), og formuleringen af buddene er hentet fra Det Gamle Testamente. + +`Hvilke ligheder er der mellem Jesus’ svar til den velhavende unge mand her og svaret til den lovkyndige i Matt 22? Matt 19,16-23` + +Hvorfor svarer Jesus den unge mand, som han gør? Hvad er hans pointe? Hvad kan vi uanset status og position lære af de svar, som Jesus giver henholdsvis den lovkyndige og den velhavende unge mand? + +“Kristus stillede de betingelser, der som de eneste kunne få rådsherren til at udvikle en perfekt kristen karakter. Hans ord var visdomsord, selvom de lød alvorlige og krævende. At acceptere og adlyde dem var rådsherrens eneste håb om frelse. Hans høje stilling og hans besiddelser udgjorde en lumsk påvirkning af det onde på hans karakter. Hvis dette stadig blev opretholdt, ville det fortrænge Gud i hans sind. At holde sig tilbage fra Gud, lidt eller meget, var det samme som at holde fast ved det, som ville reducere hans moralske styrke og dygtighed; for hvis man elsker materielle ting, hvor usikre og uværdige de end kan være, så vil de blive altopslugende“ (Ellen White, Jesu liv, s. 453). + +`Til eftertanke. Gud beder dig ikke nødvendigvis om at sælge alt, hvad du har, men ikke desto mindre er det værd at overveje, hvorvidt du holder fast ved noget, der ødelægger dit forhold til Gud...` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/12/03.md b/src/da/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0f4fd44ad1 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: De største overtrædelser +date: 17/03/2025 +--- + +Ifølge Jesus skal vi først og fremmest elske Gud og elske hinanden, og det er langt fra omkostningsfrit at følge det eksempel på næstekærlighed og selvopofrelse, som vi har i Jesus. + +Men hvis de største bud er kærlighed til Gud og til næsten, hvad er så de største overtrædelser? + +`Hvad er det for en synd, som Bibelen her og mange andre steder fremhæver? Hvordan relaterer afgudsdyrkelse til buddet om at elske Gud og næsten? Sl 135,13-19` + +Det Gamle Testamente sætter først og fremmest fokus på vigtigheden af at elske Gud højere end alt andet (se 5 Mos 6,5), og det er netop i den forbindelse, at der advares mod afgudsdyrkelse, der jo er et udtryk for det stik modsatte. + +`Hvad er Gud ifølge profeten Zakarias stærk modstander af? Zak 7,9-12` + +Det er ikke kun afgudsdyrkelse, der vækker Guds vrede. I sin kærlighed må han nødvendigvis fordømme enhver form for udnyttelse og mishandling, hvadenten det går ud over den enkelte eller hele befolkningsgrupper. Netop fordi Gud er kærlighed, bliver han vred over uretfærdighed. + +De synder, som Det Gamle Testamente igen og igen fordømmer, er altså direkte relateret til buddet om at elske Gud og næsten. Elsker vi ikke, handler vi derefter. Elsker vi ikke Gud og vores næste, følger vi ganske enkelt ikke Guds bud. + +1 Joh 4,20 siger det således: ”Hvis nogen siger: ‘Jeg elsker Gud,’ men hader sin broder, er han en løgner; for den, der ikke elsker sin broder, som han har set, kan ikke elske Gud, som han ikke har set. Og dette bud har vi fra ham: Den, der elsker Gud, skal også elske sin broder.“ + +`Til eftertanke. Hvordan kan det være, at kærlighed til Gud ikke kan adskilles fra kærlighed til andre? Hvordan er det to sider af samme sag?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/12/04.md b/src/da/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..00e8aa352f --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Gud elsker retfærdighed +date: 18/03/2025 +--- + +Ifølge Bibelen elsker Gud retfærdighed og hader det onde (se f.eks. Sl 33,5; Es 61,8). Uretfærdighed berører ham dybt, og han harmes på vegne af dem, der er ofre for uretfærdighed. Gennem hele Det Gamle Testamente forsvarer Gud lidenskabeligt dem, der bliver udnyttet og undertrykt, og han retter sin vrede mod dem, der undertrykker og udnytter andre. + +`Hvor optaget er Gud af, at det går retfærdigt til i denne verden? Hvilke konsekvenser har det for os i dag? Sl 82` + +Denne salme fordømmer ikke bare de jordiske magthavere, der er ansvarlige for ulighed og uretfærdighed i samfundet, men henviser desuden til Guds fordømmelse af ”guderne“ (dæmonerne), som står bag denne verdens korrupte magthavere og retsindstanser. Magthaverne bliver afkrævet et svar på, ”hvor længe“ de vil ”dømme uretfærdigt og tage parti for de ugudelige?“ (Sl 82,2). + +De får følgende besked: ”Skaf de svage og faderløse deres ret, frikend de hjælpeløse og arme, udfri de svage og fattige, red dem fra de ugudeliges magt!“ (Sl 82,3-4). Her og mange andre steder i Det Gamle Testamente efterlyser profeterne retfærdighed, og det drejer sig ikke bare om et par henkastede bemærkninger her og der. Retfærdighed er et gennemgående tema hos samtlige gammeltestamentlige profeter, og Jesus selv var lige så optaget af retfærdighed, da han gik blandt os i sin menneskelige natur. + +Det er ingen hemmelighed, hvad Gud forventer af dem, der hævder at elske og adlyde ham. Budskabet i bl.a. Mika 6,8 er ikke til at tage fejl af: ”Menneske, du har fået at vide, hvad der er godt, hvad Herren kræver af dig: Du skal handle retfærdigt, vise trofast kærlighed og årvågent vandre med din Gud“. + +Jesus giver ved adskillige lejligheder udtryk for det samme: ”Deraf kan alle vide, at I er mine disciple: hvis I har kærlighed til hinanden“ (Joh 13,35; se også 1 Joh 4,8-16). + +`Hvad ville kendetegne familier og menigheder, der var optaget af i ord og handling at efterleve Mika 6,8? Er der plads til forbedringer i dit eget liv og de sociale sammenhænge, hvori du indgår?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/12/05.md b/src/da/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..d4d17ef799 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Social retfærdighed +date: 19/03/2025 +--- + +Ifølge profeterne er Gud stærkt optaget af retfærdighed i samfundet. Bibelen lægger ikke fingre imellem, men påpeger igen og igen uretfærdighed og undertrykkelse. Appellen til Gud om at gribe ind og holde dom er i sig selv en appel til Gud om at genindføre ret og retfærdighed. + +Esajas, for eksempel, taler lige ud om den uretfærdighed og undertrykkelse, som han er vidne til, og hans appel er lige relevant i dag: ”Lær at handle godt! Stræb efter ret, hjælp den undertrykte, skaf den faderløse ret, før enkens sag!“ (Es 1,17). ”Ve jer,“ siger han, der ”udsteder uretfærdige forordninger“ og ”berøver“ de ”hjælpeløse deres ret … Hvad vil I gøre på straffens dag, når uvejret kommer fra det fjerne? Hvem vil I flygte til efter hjælp, og hvor vil I efterlade jeres rigdomme?“ (Es 10,3). + +Også profeten Jeremias taler på vegne af Gud, når han siger: ”Ve den, der bygger sit hus med uretfærdighed, sine højsale med uret; han lader sine landsmænd trælle uden betaling, arbejderne giver han ikke løn … Også din far havde mad og drikke, men han øvede ret og retfærdighed, og det gik ham godt. Han fældede retfærdig dom for hjælpeløse og fattige, og det gik ham godt. Er det ikke at kende mig? siger Herren“ (Jer 22,13.15-16). + +`Hvad vægter Jesus her? Hvad tror du udtrykket ”det i loven, der vejer tungere“ henviser til? Matt 23,23-30` + +Det var ikke kun de gammeltestamentlige profeter, der var optaget af social uretfærdighed. Også Jesus var stærkt optaget af dette emne. Som han udtrykker det her: ”Ve jer, skriftkloge og farisæere, I hyklere! I giver tiende af mynte, dild og kommen, men I forsømmer det i loven, der vejer tungere, ret og barmhjertighed og troskab. Det ene skal gøres, og det andet ikke forsømmes“ (Matt 23,23). Lukas tilføjer i samme citat, at de ”kommer let om ved ret og kærlighed til Gud“ (Luk 11,42). + +`Til eftertanke. Hvilken del af loven, ”der vejer tungere“, forsømmer vi til fordel for vores egen version af ”mynte, dild og kommen“?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/12/06.md b/src/da/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..70a77c15c6 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Hvem er min næste? +date: 20/03/2025 +--- + +Lige efter, at Jesus i Lukasevangeliet har erklæret, at de største bud i loven er kærlighed til Gud og kærlighed til næsten, stiller en lovkyndig, der ”ville retfærdiggøre sig selv“, Jesus følgende spørgsmål: ”Hvem er så min næste?“ (Luk 10,29). Som svar fortæller Jesus den nu velkendte, men dengang ganske chokerende, beretning om den barmhjertige samaritaner. + +`Hvad er det egentlig Jesus siger med denne beretning set i lyset af de gammeltestamentlige profeters klage over manglen på barmhjertighed og social retfærdighed og den undertrykkelse og udnyttelse, som til alle tider har præget verdenshistorien? Luk 10,25-37` + +Jesus nøjedes ikke med at tale om retfærdighed, han kom for at sørge for retfærdighed. Han var svaret på de gammeltestamentlige profeters længsel efter retfærdighed (Luk 4,16-21; Es 61,1-2). Han er den, som alle, der håber på udfrielse og retfærdighed, længes efter. + +I direkte modsætning til fjenden, der i et forsøg på at tilrane sig magt gjorde krav på Guds trone, afgav Jesus beredvilligt sin magt, ydmygede sig og blev en af os. Uden selv at give efter for synden, levede han blandt syndere og fandt sig i uretfærdighed og undertrykkelse. Fjenden besejrede han ikke ved magt, men ved at ofre sig, og han lagde dermed fundamentet til et rige med en retfærdig konge ved roret, der retfærdiggør enhver, som tror. Hvordan kan vi hævde, at vi følger Guds lov, som Kristus døde for at opretholde, hvis ikke vi er optaget af det, som Kristus selv siger vejer tungest? + +I Sl 9,9-10 står der: ”Han dømmer verden med retfærdighed og fælder retskaffen dom over folkene. Herren bliver en borg for undertrykte, en borg i trange tider“. Og Sl 146,7-9 tilføjer: Gud ”skaffer de undertrykte ret og giver de sultne føde. Herren sætter de fangne i frihed, Herren åbner de blindes øjne, Herren rejser de nedbøjede, Herren elsker de retfærdige. Herren beskytter de fremmede, han bringer faderløse og enker på fode, men fører de ugudelige på vildspor“. + +Vores opgave som efterfølgere af Kristus kan vel næppe defineres bedre. Kan der herske nogen tvivl om, at vi, ligesom Gud, må være optaget af at være der for andre og lindre deres smerte og nød. + +`Til eftertanke. Hvad kan vi lære af Jesus om at møde andres behov? Kan vores indgriben, også uden mirakuløse helbredelser, vise sig at være ”mirakuløs“ for dem, der får vores hjælp?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/12/07.md b/src/da/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..4ff6c1274b --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 21/03/2025 +--- + +Læs Ellen White, Jesu liv, kap. 29, ”Sabbatten“. + +“Spionerne vovede ikke at svare Kristus i nærværelse af menneskemængden for ikke at pådrage sig vanskeligheder. De vidste, at han havde talt sandhed. Hellere end at afvige fra deres traditioner ville de lade et menneske pines, skønt de ville befri et dyr på grund af det tab, det ville volde ejeren, hvis man undlod det. Sådan blev der vist større omsorg for et umælende dyr end for et menneske skabt i Guds billede. Dette er et eksempel på virkningen af alle falske religioner. De stammer fra menneskets ønske om at ophøje sig over Gud, men de ender med at regne mennesket for ringere end dyr … Evangeliet regner menneskeslægten for meget værdifuld, fordi den er betalt med Kristi blod, og det lærer os kærlig omsorg for menneskers nød og ulykke. Herren siger: ‘Jeg gør et menneske mere sjældent end det reneste guld, en mand mere sjælden end Ofir-guld’ (Es 13,12). + +Da Jesus vendte sig mod farisæerne med spørgsmålet, om man på sabbatten havde lov til at gøre godt eller ondt, at frelse liv eller slå ihjel, konfronterede han dem med deres egne onde hensigter. De stræbte ham efter livet med det bitreste had, mens han frelste liv og bragte lykke til mange mennesker. Var det bedre at slå ihjel på sabbatten, som det var deres hensigt at gøre, end at helbrede de plagede, som han havde gjort? Var det mere retsindigt at gå med mordtanker i hjertet på Guds hellige dag end med den kærlighed til alle mennesker, som giver sig udtryk ved barmhjertige gerninger?“ (Ellen White, Jesu liv, s. 242). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Hvordan kan vi gøre en målrettet indsats for at undgå ligegyldighed over for andre både i og udenfor menigheden?` + +`Hvis Gud elsker retfærdighed og barmhjertighed, hvilke praktiske konsekvenser har det så for os? Hvordan kan vi holde fokus på det i loven, som med Jesus’ egne ord ”vejer tungere“?` + +`Når vi tænker på og taler om dommen, hvor ofte sætter vi så, som Jesus, fokus på, at vi er kaldet til at vise andre – særligt de underkuede og undertrykte – omsorg og kærlighed? Tænk over dit svar i lyset af Matt 25,31-46.` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/12/info.yml b/src/da/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..8d2082e3bb --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Kærlighed og retfærdighed – de to største bud" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/13/01.md b/src/da/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..ee40cd0c06 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Guds lov er kærlighed +date: 22/03/2025 +--- + +>Ugens vers
+> “Vær ingen noget andet skyldig end at elske hinanden; for den, der elsker andre, har opfyldt loven“ (Rom 13,8). + +Da man i menighedsbestyrelsen drøftede et medlem, som skabte problemer, sagde et af bestyrelsesmedlemmerne til præsten: ”Vi kan ikke lade omsorg være grundlaget for vores beslutninger.“ Kan vi ikke? Præsten kunne ikke undgå at spekulere på, hvilket billede vedkommende havde af Gud og af Guds lov? Vi skal om noget behandle andre omsorgsfuldt, og da særligt dem, der er på afveje. Kærlighed fordrer omsorg og barmhjertighed, og som Rom 13,8 formulerer det: ”Den, der elsker andre, har opfyldt loven.“ + +Hvis kærlighed således er indbegrebet af loven, bør vi vare os for at betragte loven som noget, der er adskildt fra kærlighed, eller kærlighed som noget, der er adskilt fra loven. I Bibelen hænger de to ting uløseligt sammen. Han, der har givet os loven, er kærlighed, og Guds lov er således kærlighedens lov. Loven er, som Ellen White formulerer det, et udtryk for Guds karakter (se Kristi Lignelser, s. 318). + +Guds lov er ikke en samling abstrakte principper, men en vejledning i, hvordan vi som mennesker kan trives og blomstre. Guds lov er kærlighed. + +### Ugens tekster + +2 Mos 20,1-17; Rom 6,1-3; Rom 7,7-12; Jer 31,31-34; Matt 23,23-24; Jak 2,1-9 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/13/02.md b/src/da/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..842fc5fd70 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Kærlighedens lov +date: 23/03/2025 +--- + +Guds lov er relationel og er som sådan andet og mere end en samling abstrakte principper. De ti bud er således et udtryk for den kærlighed, der allerede i Edens have dannede grundlag for menneskers indbyrdes forhold såvel som deres forhold til Gud. + +De ti bud, som de fremgår af 2 Mos 20, blev efterfølgende indgraveret i sten og givet til Israel som et led i den pagt, de indgik med Gud. Buddene blev givet i kølvandet på, at Gud havde befriet sit folk fra fangenskabet i Egypten, og de var grundlagt på Guds kærlighed og hans løfter til folket (se 2 Mos 6,7-8 og 3 Mos 26,12). Buddene er optaget af menneskers forhold til Gud og til hinanden, og de beskriver de optimale vilkår under hvilke, disse relationer kan trives og blomstre. + +`Hvordan omhandler disse vers kærlighed til Gud og kærlighed til andre? 2 Mos 20,1-17` + +De første fire bud beskæftiger sig med menneskers forhold til Gud, og de sidste seks handler om vores relationer til hinanden. Guds lov udstikker principperne for, hvordan Gud ønsker, at vi skal forholde os ikke bare til ham, men også til hinanden. De to sider af loven kan med Jesus’ egne ord opsummeres således: ”Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte“ (Matt 22,37; sammenlign med 5 Mos 6,5), og ”du skal elske din næste som dig selv“ (Matt 22,39; sammenlign med 3 Mos 19,18). + +De første fire bud beskriver, hvordan vi i praksis elsker Gud med alt, hvad vi er, og de sidste seks bud definerer, hvad det i praksis vil sige at elske sin næste som sig selv. Jesus gør det klart, at loven i bund og grund handler om kærlighed til Gud og til næsten, for, som han udtrykker det, ”på de to bud hviler hele loven og profeterne“ (Matt 22,40). + +Guds lov bygger altså, med alt hvad den rummer, på kærlighed. Guds kærlighed og hans lov er to sider af samme sag, og det giver absolut ingen mening at sige, som nogle gør, at når bare vi elsker Gud og hinanden, er det ikke nødvendigt at efterleve Guds lov. + +`Til eftertanke. Hvad bliver konsekvensen for vores relation til Gud og/eller til hinanden, hvis vi vælger at sidde ét eller flere af de ti bud overhørig?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/13/03.md b/src/da/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..de00739280 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Loven er hellig, retfærdig og god +date: 24/03/2025 +--- + +Kærlighed er det bærende princip i Guds lov. Når Gud opretholder loven, opretholder han kærlighed. Jesus døde, så han uden at kompromitere loven kunne være os nådig. ”Ham gjorde Gud ved hans blod til et sonoffer ved troen for at vise sin retfærdighed … så han selv er retfærdig og gør den retfærdig, som tror på Jesus“ (Rom 3,25.26). Hvilken kærlighed! Frelsesplanen er ikke et opgør med loven, men bekræfter Guds lovs uforanderlighed. + +`Hvad siger disse vers om lovens betydning, selv efter Jesus’ død? Læg især mærke til Rom 7,12. Rom 6,1-3; Rom 7,7-12` + +Nogle vil mene, at Guds nåde annullerer loven, men Paulus slår fast, at vi ikke skal ”blive i synden, for at nåden kan blive så meget større“ (Rom 6,1). Tværtimod er de, som i tro på Kristus er blevet ”døbt til hans død“, ”frigjort fra synden“ til et liv ”med ham“ (Rom 6,3,7-8). + +Guds lov er ikke synd, men loven definerer synd og viser os, hvor vi kommer til kort. Loven er altså i sig selv ”hellig og buddet helligt og retfærdigt og godt“ (Rom 7,12). Loven slår fast for os, at vi har brug for frelse og forløsning – den frelse og forløsning, som Kristus tilbyder os. Vi ”sætter“ altså ikke ”loven ud af kraft ved troen“, men gør tværtimod ”loven gældende“ (Rom 3,31). + +Kristus kom ikke for at gøre det af med loven, men for at opfylde det, som loven og profeterne peger frem imod. ”Før himmel og jord forgår,“ erklærer Jesus, ”skal ikke det mindste bogstav eller en eneste tøddel forgå af loven“ (Matt 5,18). + +Guds lov afspejler Guds hellighed – hans fuldkomne kærlighed, retfærdighed, godhed og sandhed (3 Mos 19,2; Sl 19,8.9; Sl 119,142.172). Og det er i den forbindelse ikke uden betydning, at det var Gud selv, der ifølge 2 Mos 31,18 skrev de ti bud på tavler af sten. Guds karakter og styreform er uforanderlig og grundlagt på kærlighed – et gennemgående tema i konflikten mellem det gode og det onde. + +`Til eftertanke. Hvordan kaster denne forståelse af sammenhængen mellem Guds lov og hans kærlighed lys over det, som Jesus siger i Joh 14,15: ”Elsker I mig, så hold mine bud“?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/13/04.md b/src/da/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..4ffdc15d72 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Lov og nåde +date: 25/03/2025 +--- + +Som vi har set, er lov og nåde ikke hinandens modsætninger. De tjener blot forskellige formål i overensstemmelse med Guds kærlighed og retfærdighed. De oprindelige israelitter, der betragtede Guds lov som et udtryk for hans nåde, ville have stillet sig uforstående overfor idéen om, at nåde og lov skulle være indbyrdes uforenelige. De omgivende folkeslags såkaldte ”guder“ var omskiftelige og uforudsigelige. Man kunne aldrig vide, hvad de forventede, og om man nu havde gjort nok for at tilfredsstille dem. Gud, derimod, giver klart og tydeligt udtryk for, hvad han ønsker, og det, han ønsker, er det, der i sidste ende gavner os alle – den enkelte såvel som fællesskabet. + +Men loven kan hverken frelse fra synd eller forvandle hjertet. Vi er født syndere og har så at sige behov for en åndelig hjertetransplantation. + +`Hvad lover Gud os her? Hvordan hænger løftet om et nyt hjerte sammen med den nye fødsel, som Jesus præsenterer Nikodemus for i Joh 3,1-21? (Se også Hebr 8,10). Jer 31,31-34` + +Gud havde personligt skrevet de ti bud på tavler af sten (2 Mos 31,18), men Guds folk skulle også have loven skrevet i hjertet (Sl 37,30.31). Det var ikke Guds hensigt, at loven skulle være et ydre sæt regler, men derimod skulle den være en integreret del af vores karakter. Kun Gud kan skrive sin lov på det menneskelige hjerte, og netop det har han lovet at gøre for dem, som han slutter pagt med (se Hebr 8,10). + +Vi kan ikke ved at overholde loven frelse os selv. ”Af nåde“ er vi ”frelst ved tro“, og det ”skyldes ikke“ os selv, for ”gaven er Guds“ (Ef 2,8). Vi adlyder ikke loven for at at blive frelst. Men fordi vi er frelst, er vi lydhøre over for hans lov. Vi adlyder ikke loven for at vinde Guds kærlighed. Men fordi vi er elsket, ønsker vi at gengælde Guds kærlighed og elske vores næste (Se Joh 14,15). + +Loven gør det klart, hvor vi kommer til kort (Jak 1,22-25; Rom 3,20; Rom 7,7), og viser os, at vi har brug for en frelser (Gal 3,22-24). Guds lov fungerer som en håndbog til et godt liv og åbenbarer Guds kærlighed. + +`Til eftertanke. Hvad sætter du din lid til i dommen? Din omhyggelige trofaste overholdelse af loven eller Kristi retfærdighed? Hvad siger dit svar om formålet med Guds lov? Hvad kan loven udrette, og hvad kan den ikke udrette?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/13/05.md b/src/da/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..72fdc3128c --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Den, der elsker, opfylder loven +date: 26/03/2025 +--- + +Kærlighed og lov hænger uløseligt sammen. I Romerbrevet 13,8-10 siger Paulus, at ”den, der elsker andre, har opfyldt loven“ (vers 8). Han fortsætter med at opsummere de sidste seks bud og erklærer, at alle disse bud ”sammenfattes … i dette bud: ‘Du skal elske din næste som dig selv’“ (vers 9). ”Kærligheden er,“ siger Paulus til sidst uden omsvøb ”lovens fylde“ (vers 10). Også i Gal 5,14 formulerer Paulus det således: ”Hele loven er opfyldt i det ene ord: ‘Du skal elske din næste som dig selv.’“ Men hvad er det for en kærlighed, der opfylder loven? Hvordan ser den kærlighed ud i praksis? + +`Hvad er ”det i loven, der vejer tungere“? Hvordan beskriver versene i Femte Mosebog og Esajas’ Bog 58 sammenhængen mellem loven (her med fokus på sabbatsbuddet) og Guds fokus på retfærdighed og frelse fra fangenskab og undertrykkelse? Matt 23,23-24; 5 Mos 5,12-15; Es 58,13-14` + +“Det i loven, der vejer tungere,“ er ifølge Jesus ”ret og barmhjertighed og troskab.“ Og særligt ét af buddene, nemlig sabbatsbuddet, er i Bibelen uløseligt forbundet med Guds retfærdighed og frelse. + +I Femte Mosebog 5 hænger sabbatsbuddet sammen med Guds udfrielse af folket fra Egypten. Sabbatten tjener altså ikke bare som en påmindelse om skabelsen, men også om Guds frelse fra slaveri og undertrykkelse, og opfordringen til at kalde sabbatten ”frydefuld“ (Es 58,13-14) er en del af en længere opfordring til at vise andre kærlighed og retfærdighed: ”At løse ondskabens lænker“, ”at sætte de undertrykte i frihed“, at dele sit ”brød med den sultne“, at give ”husly til hjemløse stakler“, at skaffe ”klæder til den nøgne“ (se Es 58,3-10). + +De, der ønsker at opfylde loven, skal andet og mere end at vare sig for at træde ved siden af. Kærlighed må forvandles til handling. Der skal aktivt øves barmhjertighed og sikres retfærdighed. Skal man være tro mod Gud, er det langt fra nok bare at være optaget af, hvorvidt man overtræder lovens bogstav. \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/13/06.md b/src/da/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..f492862532 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Hold fast ved den indbyrdes kærlighed +date: 27/03/2025 +--- + +Hvis kærlighed er opfyldelsen af loven, er det ikke nok at være optaget af, hvad vi skal afholde os fra. Loven (sådan som den fremgår af hele den bibelske fortælling) tilskynder os til aktivt at vise hinanden kærlighed, og det ikke bare indbyrdes i menigheden, for vi lever i en verden, der desperat har brug for kristne, der – som formidlere af Guds kærlighed – aktivt gør en forskel. + +`Hvad er budskabet her? Jak 2,1-9` + +Jakob protesterer her imod samfundets uretfærdighed, og han fordømmer især den forskelsbehandling og ydmygelse, som de rige udsætter de fattige for. Han henviser til, at vi skal elske vores næste, og tilføjer, at den, der gør det, ”handler … ret“ (Jak 2,8). + +Ellen White skriver: ”Kærlighed til mennesker er den jordiske tilkendegivelse af kærlighed til Gud. Det var for at indpode os denne kærlighed, for at gøre os til børn af den samme familie, at Ærens Konge blev ét med os. Og når hans afskedsord går i opfyldelse: ’I skal elske hinanden, ligesom jeg har elsket jer.’ Når vi elsker verden, sådan som han elskede den, så har han nået sit mål med os. Så er vi tilpasset himlen; for vi ejer himlen i vores hjerter“ (Jesu liv, s. 565). + +Vi passer ind i himlen, når vi elsker verden, som Kristus elskede den. Hvilken slående beskrivelse af, hvad det vil sige at følge Jesus! + +Jesus byder sine efterfølgere at ”elske hinanden“, sådan ”som jeg har elsket jer“ (Joh 13,34). Og han tilføjer: ”Deraf kan alle vide, at I er mine disciple: hvis I har kærlighed til hinanden“ (Joh 13,35). Kærligheden er central i den kristne tro, fordi Gud er kærlighed (1 Joh 4,8.16). De, der hævder at elske Gud, må elske hinanden (se også 1 Joh 3,11; 4,20-21). + +Peter har en tilsvarende opfordring til de kristne: ”Først og fremmest skal I holde fast ved den indbyrdes kærlighed, for kærlighed skjuler mange synder“ (1 Pet 4,8; se også Hebr 10,24; 1 Thess 3,12). + +`Til eftertanke. Tænk over, hvad det vil sige at elske verden, som Kristus elskede verden. Hvordan kan det hjælpe os til bedre at forstå, hvad fuldkommenhed i kristenlivet er for en størrelse, og hvordan vi bliver egnet til evigheden?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/13/07.md b/src/da/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2aaee6f798 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 28/03/2025 +--- + +Læs Ellen White, Jesu liv, kap. 70, ”En af disse mine mindste brødre“. + +“De, som hjælper andre, vil selv blive hjulpet af den Store Hyrde. De vil selv komme til at drikke af livets vand og få slukket deres tørst. De vil ikke mere længes efter spændende fornøjelser eller efter en forandring i deres tilværelse. Det største mål for deres interesse vil være, hvordan de skal frelse dem, der er ved at fortabes. Socialt samvær vil være en fordel. Frelserens kærlighed vil knytte os sammen til en enhed. + +Når vi gør os klart, at vi er Guds medarbejdere, vil hans løfter ikke blive omtalt med ligegyldighed. De vil brænde i vores hjerter og fænge på vores læber. Da Moses blev kaldet til at tjene et uvidende, udisciplineret og oprørsk folk, gav Gud ham dette løfte: ‘Jeg vil selv gå med og skaffe dig et sted at bo.’ Og han sagde: ‘Jeg vil være med dig.’ Dette løfte gælder alle, der arbejder i Kristi sted for hans plagede og lidende menneskebørn“ (Ellen White, Jesu liv, s. 565). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Læs 1 Kor 13,4-8. Hvordan er 1 Kor 13 med til at give os et godt bud på, hvordan Gud ønsker vi skal være?` + +`Hvad kendetegner fårene i Matt 25,31-46? Hvad er mon Jesus’ pointe med fortællingen, hvis ikke det drejer sig om, at vi frelses ved gerninger?` + +`Hvordan opfatter du citatet fra torsdagsafsnittet: ”Når vi elsker verden, sådan som han elskede den, så har han nået sit mål med os. Så er vi tilpasset himlen; for vi ejer himlen i vores hjerter“? Hvordan kan vi leve som statsborgere i Guds rige her og nu og aktivt formidle Guds kærlighed til dem, der bliver undertrykt, udnyttet og uretfærdigt behandlet?` + +`Hvordan kan jeres menighed vise det omgivende samfund, at I tjener en Gud, der står for kærlighed og retfærdighed? Hvad gør I allerede, og hvad kan I gøre bedre? Hvilke konkrete skridt kan I tage hver for sig og i fællesskab for at omsætte det, som I har studeret i dette kvartal vedrørende Guds kærlighed og retfærdighed, til praksis?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/13/info.yml b/src/da/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a0d66bec58 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Guds lov er kærlighed" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png b/src/da/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..83b87c1831 Binary files /dev/null and b/src/da/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/da/ss/2025-01/assets/cover-square.png b/src/da/ss/2025-01/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..fd75820439 Binary files /dev/null and b/src/da/ss/2025-01/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/da/ss/2025-01/assets/cover.png b/src/da/ss/2025-01/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..568271477f Binary files /dev/null and b/src/da/ss/2025-01/assets/cover.png differ diff --git a/src/da/ss/2025-01/assets/splash.png b/src/da/ss/2025-01/assets/splash.png new file mode 100644 index 0000000000..72cdb63d50 Binary files /dev/null and b/src/da/ss/2025-01/assets/splash.png differ diff --git a/src/da/ss/2025-01/info.yml b/src/da/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..fcf5106cdb --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "Guds kærlighed og retfærdighed" + description: "Gud er kærlighed (1 Joh 4,8.16). Det er Bibelens påstand fra side ét og selve fundamentet for den kristne tro. Kærlighed er omdrejningspunktet for vores tro og bør være udgangspunktet for alt, hvad vi gør. Vores syn på Guds kærlighed farver altså ikke bare vores tro, men også vores handlinger. Hvis vi f.eks. mener, at vi på en eller anden måde skal gøre os fortjent til Guds kærlighed, vil bevidstheden om vores utilstrækkelighed få os til at tvivle på, at vi er elsket af Gud. Ligeledes vil vores forhold til andre bære præg af, om vi føler, at de har gjort sig fortjent til vores kærlighed." + human_date: "Januar · Februar · Marts 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#A8824C" + color_primary_dark: "#795625" + splash: true \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/introduction.md b/src/da/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..4a69d6afb8 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,21 @@ +### En kærlig og retfærdig gud + +Gud er kærlighed (1 Joh 4,8.16). Det er Bibelens påstand fra side ét og selve fundamentet for den kristne tro. Kærlighed er omdrejningspunktet for vores tro og bør være udgangspunktet for alt, hvad vi gør. Vores syn på Guds kærlighed farver altså ikke bare vores tro, men også vores handlinger. Hvis vi f.eks. mener, at vi på en eller anden måde skal gøre os fortjent til Guds kærlighed, vil bevidstheden om vores utilstrækkelighed få os til at tvivle på, at vi er elsket af Gud. Ligeledes vil vores forhold til andre bære præg af, om vi føler, at de har gjort sig fortjent til vores kærlighed. + +Hvordan vi opfatter Guds kærlighed vil altså få alvorlige konsekvenser for både tro og praksis. Men hvad er kærlighed egentlig for en størrelse? Beder man bare 10 mennesker om at definere kærlighed, risikerer man at få 10 vidt forskellige svar. Selv blandt kristne er der mange myter og misforståelser om Guds kærlighed. + +Kristne svarer f.eks. meget forskelligt på spørgsmål som: + +Betyder Guds kærlighed, at han udelukkende giver og aldrig får noget igen? Er Guds kærlighed kun selvopofrende, eller finder Gud også glæde i os? Er Guds kærlighed en følelse? Elsker Gud mennesker? Kan vi nægte at tage imod Guds kærlighed? Indgår Gud i et gensidigt kærlighedsforhold til sine skabninger? Er vrede og kærlighed uforenelige? Hvordan hænger retfærdighed og kærlighed sammen? Hvis Gud er kærlighed, hvordan kan det så være, at der er så megen ondskab? Kan mennesker elske på samme måde som Gud elsker, og hvordan vil det i så fald se ud? + +Svarene kan forekomme indlysende, men der hersker faktisk langt fra bred enighed blandt kristne om, hvordan Guds kærlighed ser ud. De svar, som umiddelbart forekommer os indlysende, kan meget vel være uoverensstemmende med det, som Bibelen åbenbarer om Guds kærlighed. + +I det kommende kvartal vil vi bl.a. se på ovenstående spørgsmål, og vi vil opdage, at Guds kærlighed langt overgår vores forestillingsevne. Det fremgår af Bibelen, at Guds kærlighed er på et helt andet niveau end det, som vi almindeligvis kalder ”kærlighed“, og i de kommende uger er det den forunderlige kærlighed, som vi skal stifte nærmere bekendtskab med. + +Kærlighed og retfærdighed er i Bibelens fortælling uløseligt forbundne, for det er vigtigt for Gud, at alt går retfærdigt til (se f.eks. Es 61,8). Der kan i Bibelens univers ikke være tale om kærlighed uden retfærdighed og omvendt. Netop fordi Gud er kærlighed, kan han umuligt forlige sig med uretfærdighed og lidelse. Så meget betyder de undertrykte for ham, at han villigt påtog sig deres smerte og selv blev offer for al den lidelse og undertrykkelse, som ondskaben har påført vores verden. + +Gennem hele den bibelske fortælling møder vi en Gud, der reagerer med sorg og smerte, når mennesker lider pga. ondskaben. Hver enkelt af os er uendeligt dyrebar for Gud. ”Jerusalem, Jerusalem!“ udbrød Jesus, da han mod slutningen af sit liv her på jorden begræd sit folks skæbne, ”du, som slår profeterne ihjel og stener dem, der er sendt til dig. Hvor ofte ville jeg ikke samle dine børn, som en høne samler sine kyllinger under vingerne, men I ville ikke“ (Matt 23,37). + +Kærlighedens Gud, vi møder i Bibelen, er ofte beskrevet som sønderknust, når hans kærlighed ikke gengældes, og fokus for dette kvartal er således bl.a. de tiltag, som Gud har gjort og stadig gør, for at kærligheden igen kan komme til at gennemsyre hver eneste afkrog af universet. + +_John C. Peckham er en af redaktørerne på Adventist Review og var, da disse bibelstudier blev skrevet, professer i teologi og kristen filosofi ved det teologiske fakultet på Andrews University._ \ No newline at end of file diff --git a/src/da/ss/2025-01/pdf.yml b/src/da/ss/2025-01/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..4f0af21d36 --- /dev/null +++ b/src/da/ss/2025-01/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-Intro.pdf + title: Indledning + target: da/ss/2025-01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-01.pdf + target: da/ss/2025-01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-02.pdf + target: da/ss/2025-01/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-03.pdf + target: da/ss/2025-01/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-04.pdf + target: da/ss/2025-01/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-05.pdf + target: da/ss/2025-01/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-06.pdf + target: da/ss/2025-01/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-07.pdf + target: da/ss/2025-01/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-08.pdf + target: da/ss/2025-01/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-09.pdf + target: da/ss/2025-01/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-10.pdf + target: da/ss/2025-01/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-11.pdf + target: da/ss/2025-01/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-12.pdf + target: da/ss/2025-01/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/da/2025-01/ABSG-2025-01-DA-13.pdf + target: da/ss/2025-01/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/01/01.md b/src/fj/ss/2025-01/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..a73d4a421d --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/01/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Loloma Soli Wale Ni Kalou +date: 28/12/2024 +--- + +### Wilika ka Vulica Ena Macawa Oqo + +Lako Yani 33: 15—22; Osea 14: 1—4; Vakatakila 4:11; Joni 17:24; Maciu 22: 1—14; Joni 10:17, 18. + +>Wiligusu
+> "Au na vakabulai ira mai na nodra dauvuki, au na lomani ira ga: ni sa suka tani maivua na noqu cudru. (Osea 14: 4). + +E dina ga ni a cakitaki Jisu vakatolu o Pita, me vaka ga na ka E a yalataka ni na yaco (Maciu 26: 34), na ka e yaco e sega ni tinitini ni talanoa. Ni sa tucake tale mai na mate o Jisu, E tarogi Pita, “Ko sa lomani au vakalevu, ka vakalailai ko iratou oqo? Sa kaya vua ko Pita, Io, na Turaga; ko ni sa kila niu sa lomani kemuni. Sa kaya vua ko Jisu, Maroroi ira na noqu lami. Sa kaya tale vakarua vei koya o Jisu, Pita, ko sa lomani au? Sa kaya vua ko Pita, Io, na Turaga; ko ni sa kila niu sa lomani kemuni. Sa kaya vua ko Jisu, Vakatawana na noqu sipi. 17A sa kaya vakatolu vua, Pita, ko sa lomani au? Sa rarawa na loma i Pita ni sa kaya vakatolu vua ko koya, O sa lomani au? A sa kaya vua o Pita, Kemuni na Turaga, ko ni sa kila na ka kecega; ko ni sa kila niu sa lomani kemuni. Sa kaya vua ko Jisu, Maroroi ira na noqu sipi.” (Joni 21: 15—17). + +Me vaka ga na nona cakitaki Jisu vakatolu o Pita, O Jisu—e na taro bibi E taroga, «O lomani Au?» e vakadeitaki Pita vakatolu. + +E na duidui beka na noda kisi mai vei Pita, ia ena vuqa na gauna e tautauvata na kena yavu. Kevaka o sega ni kila, na taro E taroga o Jisu vei Pita e taro levu duadua E taroga vei keda yadua na Kalou: Ko sa lomani Au? + +Na ka kece e na vakatau ki na noda sauma na taro bibi oqo. + +_*Vulica na lesoni ni macawa oqo, ka mo veiwasei ena Siga Tabu, January 4._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/01/02.md b/src/fj/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..49d5ce87a5 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Taudaku Ni Veika Eda Namaka +date: 29/12/2024 +--- + +Na Kalou E sega walega ni tarogi keda, «O lomani Au,» ia na Kalou E lomani keda vakayadua, ka sega ni yalani na Nona lomani keda. Me da kakua ni vakabekataka, na Nona lomani iko kei au kei ira kece eda rawa ni vakasamataka. Ka da kila na Nona loloma E na nona veitauraki kei ira na Nona tamata ena veitabagauna. + +`Wilika na Lako Yani 33: 15—22 ka vakasamataka na vuna e volai kina na veitikina oqo kei na veika e tukuni. Na cava e vakaraitaka na veitikina oqo, vakabibi na tikina 19, me baleta na Nona loloma kei na loma ni Kalou?` + +Sa vaka me yali na ka kece. Sega ni dede na Nona veisereki na Kalou vei ira na Nona tamata mai na bobula e Ijipita, o ira na Isireli era vukitani mai Vua na Kalou ka qarava na matakau bulumakau koula. Ni siro sobu mai o Mosese mai na ulunivanua, e raica na ka era sa cakava, ka viritaka sobu na vatu e rua ka volai tu kina na Vunau e Tini ka voroka. E dina ga ni sa kautani na nodra dodonu ki na veidinadinati kei na veivakalougatataki E solia wale tu na Kalou vei ira, E digitaka na Kalou me tomana na Nona veiwekani ni veidinadinati kei ira—dina ga ni ra sa sega ni dinata ka vakanadakuya na veivakalougatataki ni nodra veidinadinati kei na Kalou. + +Na vosa e volai ena Lako Yani 33: 19, ‘Ia ka’u na lomasoli vei ira ka’u via lomasoli kina, ka yalololoma vei ira ka’u via yalololoma kina,’ e dau vakadewataki cala me kena i balebale ni Kalou E digitaka me yalololoma ka lomasoli ki vei ira eso na tamata, ka sega vei ira na kena vo. Ia, ni dikevi na yavu ni tukutuku oqo, E sega ni tukuna tiko eke na Kalou ni na yalololoma ka lomasoli ki na so ka so e sega. Oqo E sega ni vakarau ni Nona veiqaravi na Kalou, me vaka eso na vakavuvuli; ni Kalou E sa digitaka oti tu eso me ra na yali ka sotava na yali tawamudu. + +Ia, na cava ga E via dusimaka tiko na Kalou eke? Na Kalou E vakaraitaka tiko eke, ni o Koya na Dauniveibuli, E tu Vua na dodonu kei na lewa me vakasavuya na Nona loloma kei na yalololoma ki vei keda kece, kei ira talega era sega ni dodonu me ra lomani. Ka ra sa vakayacora tiko ena gauna sara ga ko ya, ni oti na nodra vukitaki me qarava na matakau bulumakau koula, E tu vakarau me vosoti ira na Nona tamata, o Isireli, dina ga ni ra sa digidigi cala. + +Oqo e dua vei ira na levu ni gauna, E dau vakaraitaka kina na Kalou na Nona loloma ka cakava ena taudaku ni noda nanamaki. E tukutuku vinaka vei keda kece, e dina beka? + +`E na sala cava E dau vakaraitaka se vakavotukanataka kina vei iko na Kalou na Nona loloma—e na taudaku talega ni veika eda namaka?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/01/03.md b/src/fj/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..4a7bd770db --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Loloma E Sega Ni Dolei Lesu +date: 30/12/2024 +--- + +Na loloma ni Kalou vei keda na kawa tamata sa bale, e kune e na talanoa kei Osea. Na Kalou E tukuna vei Osea na parofita, ‘Mo la’ki kauta e dua na yalewa dautagane me watimu, kei iratou na luve ni butako me luvemu: ni sa dautagane vakalevu na lewe ni vanua, ka ni ra sa vuki tani vei Jiova.’ (Osea 1 : 2) + +Ko Osea kei na watina sega ni yalodina, sa yaco me lesoni bula ni loloma ni Kalou ki vei ira na Nona tamata, dina ga ni ra sega ni yalodina na Isireli ka ra dautagane vakayalo. Eda raica eke, na talanoa ni Nona loloma savu na Kalou ki vei ira e sega ni dodonu me ra lomani. + +Eda vulica, dina ga ni yalodina ka lomani ira na Kalou, o ira na Nona tamata era vukitaka mai Vua, sega ni vakadua ga, ia e vakavuqa. + +Sa yaco kina, me vakaraitaka na i Vola Tabu ni Kalou na tagane e dodomo vei watina, ia o watina e sega ni dodomo lesu se yalodina Vua. E lomani ira ka yalodina o Koya vei ira na Nona tamata, ia era vakanadakui Koya ka ra veiqaravi ka vakarokoroko ki na kalou tani, ka kauta mai Vua na mosi ni yalo kei na kavoro ni veiwekani, ka dredre na kena vakavinakataki. + +`Wilika na Osea 14 : 1—4. Na cava e vakaraitaka na veitikina oqo me baleta na Nona loloma tudei na Kalou vei ira na Nona tamata?` + +E na loma ni nodra vukitaki vakavuqa o ira na Nona tamata, E kaya na Kalou: «Au na vakabulai ira mai na nodra dauvuki, au na lomani ira ga.“ Na vosa “lomani ira ga” e vakadewataki mai ena vosa vaka Iperiu na (nedabah) , ka tiko kina na vakasama ni dua na ka e soli wale. E tautauvata kei na vakanananu ni soli ka ni loloma e na Valetabu. + +E nai vola nei Osea kei na i Vola Tabu taucoko, na Kalou E vakaraitaka na Nona kauwai ka yalololoma vei ira na Nona tamata. Dina ga ni sa vakavuqa na nodra lasa ka dodomo e taudaku, ka voroka na veiyalayalati, me dredre ni vakavinakataki, ia na Kalou E sega ni tarova na Nona vakadrodroya na Nona loloma vei ira. O ira na tamata sa sega ni dodonu me ra lomani tiko mai Vua na Kalou, ni ra sa biliraka ka vakayalia na nodra dodonu me ra lomani. + +Ia, na Kalou E tomana tiko ga na Nona vakadrodroya na loloma vei ira. Ike kei na vei tikina tale eso, nai Vola Tabu e vakaraitaka ni loloma ni Kalou E soliwale ka soli vakaiyauyau. + +`E levu na tamata era nanuma ni Kalou E dua nai liuliu cudrucudru ka turaga ni lewa e tu vakayawa. E rawa vakacava me duidui na noda raica na Kalou, ni da raica na Nona cudruvi ka rarawa na yalona, E na Nona watina tiko e dua e sega ni yalodina ka sega ni dolea lesu na Nona loloma? E veisautaka vakacava na nomu raica na nomu veiwekani kei na Kalou?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/01/04.md b/src/fj/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..bf797b83a1 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Loloma E Soli Wale +date: 31/12/2024 +--- + +Na Kalou E sega walega ni vakadrodroya na Nona loloma vei Isireli, dina ga ni ra vukitani, ia na Kalou E vakadrodroya na Nona loloma vei keda talega, dina ga ni da tamata i valavala ca. + +E sega ni rawa ni da volia na loloma ni Kalou, se tiko ena noda vakasama ni dodonu me lomani keda. + +Na dina, ni sega ni gadrevi keda na Kalou. Na Kalou ni Vola Tabu E sega ni gadreva e dua na ka. (Cakacaka 17:25) . Na Nona loloma na Kalou vei iko kei au kei ira kece na tamata E vakatau sara tu ga Vua. + +`Dikeva na Vakatakila 4: 11 kei na Same 33: 6. Na cava e tukuna vei keda na tikina ruarua oqo me baleta na galala ni Kalou E na Nona veibuli?` + +Na Kalou E a bulia na vuravura oqo e na galala. Ena vuku ni ka oqo, sa dodonu me Nona na Kalou na lagilagi, dokai kei na kaukauwa. E sega ni gadrevi Vua na Kalou me bulia e dua na vuravura. Ni bera ni buli na vuravura, sa marautaka tu na Kalou na veiwekani loloma e bula tu ena kedratou maliwa na Lewe Tolu Vakalou. + +`Wilika na Joni 17: 24. Na cava e tukuna vei keda me baleta na loloma ni Kalou ni bera ni buli na vuravura?` + +Na Kalou E sega ni gadreva na vei ka buli me vagolei kina na Nona loloma. Ia, ni salavata kei na Nona i tovo na loloma, E digitaka kina na Kalou me bulia na vuravura ka curuma na veiwekani ni loloma kei na veika buli. + +E sega walega ni bulia wale na vuravura oqo na Kalou me vakadinadina ni Nona loloma soli wale, Ia, E tomana na Nona loloma soli wale vei keda na tamata, dina ga ni bale na tamata ki na i valavala ca e Iteni, kei na noda bale ki nai valavala ca. + +Ena gauna e rau sa bale kina o Atama kei Ivi e Iteni, sa sega kina ni dua na dodonu e tu vei rau me rau bula ka ciqoma na loloma ni Kalou. Ia na Kalou, ko lewa na ka kecega «ni sa ia na veibuli e na vosa ni Kalou”(Iperiu 1: 3), E na Nona loloma levu, yalo ni veivosoti, kei na loloma soli wale e vauca na nodrau bula ka sa dolava kina e dua na sala me sema tale na tamata ki Vua e na loloma. Ka veivakaduavatatki oqo e wili talega kina o keda. + +`Na cava e tukuna vei keda me baleta na Nona loloma kei na Nona i tovona, na dina ni Kalou E vakadrodroya tiko na Nona loloma e vuravura, dina ga ni sa bale ka ca na tamata? E na vukei keda vakacava na dina oqo me vakavuna na noda lomani Koya lesu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/01/05.md b/src/fj/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..32334ace98 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: E Levu Era Kacivi, Ia E Lailai Era Digitaki +date: 01/01/2025 +--- + +Na Kalou E sega walega ni lomani keda na tamata E na Nona galala ni digidigi, ia E sureti keda me da lomani Koya lesu. Na Nona solia vei keda na Kalou na galala ni digidigi, me da ciqoma se biliraka na Nona loloma, e kune votu (ena so talega na tikina) e na talanoa vakaibalebale nei Karisito me baleta na soqoni ni vakamau. + +`Wilika na Maciu 22: 1—14. Na cava nai balebale ni talanoa vakaibalebale oqo?` + +Ena talanoa vakaibalebale oqo nei Karisito me baleta na kana magiti ni vakamau, E vakarautaka na tui na soqo ni vakamau nei luvena ka talai ira yani na nona tamata cakacaka me ‘ra lakovi ira ka sureti ki na kana magiti ni vakawati: a ra sa sega ni via lako mai ’ (Maciu 22: 2, 3) + +Sa vica vata na nona veitalai tiko yani na tui ena kaci ni veisureti, ia era sega ni via rogoca na kaci, ia qai ca vakalevu, ni ra vesuki ira na talai yani ka vakamatei ira (Maciu 22: 4—6). + +Ni sa dede vakalailai, ka sa sotavi ira era vakamatei ira na nona tamata cakacaka, sa kaya na tui vei ira na nona talai “Sa vakarautaki oti tu na magiti ni vakawati, a ra sa sega ni yaga kina ko ira ka sureti: o koya mo dou qai lako ki na veisalatu, ia ko ira kecega dou na kunea, dou sureti ira mai ki na magiti ni vakawati.’ (Maciu 22: 8, 9). + +Ni oti na talanoa me baleti koya e via tiko ena soqoni ni vakamaua, ia e sega ni daramaka nai sulu ni vakamau ka vakavuna na nona vakatalai tani, ka vakaraitaka na bibi ni kena ciqomi nai sulu ni vakamau mai vua na tui, me rawa ni tiko ena soqo ni kanavata ni vakamau. E tinia kina o Jisu nai talanoa vakaibalebale E na vakasala bibi, ‘Ni ra sa lewe vuqa era sa kacivi, ka lewe lailai era sa digitaki.’ (Maciu 22:14) + +Na cava na kena i balebale? O ira era sa “kacivi,” o ira na “digitaki,”sa o ira era sa ciqoma na Nona veisureti na Turaga ki na vakamau. Na vosa e vakadewataki me «kaci» se “veisureti» e na talanoa vakaibalebale oqo, sai koya na vosa vaka Kiriki na kaleo (kaci se veisureti) , ia o ira ga era sa ciqoma ena yalovinaka na veisureti, era na “digitaki” (eklektos). + +Me matata, ni Kalou E kacivi keda kece (E sureti keda kece) ki na soqoni ni kana magiti ni vakamau. Ia, e rawa vei keda me da kakua ni ciqoma na Nona loloma. Na galala ni digidigi e ka bibi ena loloma. Na Kalou E na sega vakdua ni suguraka na Nona loloma ki vua e dua. E ka ni rarawa me’u tukuna, e rawa ni da biliga tani na veiwekani e yavutaki e na loloma kei na Kalou. + +O ira era «digitaki» sai ira era sa ciqoma na veisureti. Vei ira era lomana na Kalou, na Kalou sa vakarautaka tu e levu na veika veivakurabuitaki ka da n sega ni siqema rawa. Ia, e na lesu ga ni na taro levu me baleta na loloma kei na galala e umani tiko ena loloma. + +`Na cava na vakadinadina e na nomu bula ka vakaraitaka ni o sa ciqoma na veisureti ni vakamau ka o sa daramaka talega na kena i sulu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/01/06.md b/src/fj/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..21eb03dcf0 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Vakararawataki E Na Vukuda +date: 02/01/2025 +--- + +Na Kalou E sureti keda kece ki na veiwekani loloma kei Koya, ia o ira ga era ciqoma na veisureti era na marautaka tawamudu na kena i sau. Me vaka eda sa raica ena talanoa vakaibalebale ni kana magiti ni vakawati, e vuqa vei ira era sureti mai vua na tui, ‘a ra sa sega ni via lako mai.’ (Maciu 22: 3) + +Ni bera ni vakoti o Karisito ena kauveilatai, E a tagicaki Jerusalemi: ‘Isa! Jerusalemi, Isa! Jerusalemi, ko iko sa vakamatei ira na parofita, ka vakaviriki ira sa talai yani vei iko, au a nanuma vakavica meu vakasoqoni ira vata na nomu gone, me vaka na toa yalewa sa vakasoqoni ira na luvena e ruku ni tabana, ia dou a sega ni vinakata! ‘(Maciu 23:37) . O Karisito E vinakata me vakasoqoni ira vata mai, ia era sega ni vinakata. Na vosa vaka Kiriki ka kenai balebale “mo cakava” ( thelo) E vakayagatka eke o Karisito E na Nona vinakata me vakabulai ira kei na nodra sega ni vinakata me ra vakabulai (ka vakayagataki na vosa oqo ena Maciu 22:3, talega). + +Ia, E sega ni tarova na Nona gole ko Karisito ki Kalivari E na vukudra kei na vukuda talega. Na loloma veivakurabuitaki! Dina ga ni dodonu me mate na tamata ena vuku ni nona valavala ca, na Kalou vakataki Koya (ena vuku i Karisito) sa sauma na i sau ka sa dolava na sala me vakavinakataka na veiwekani sa mai kabasu ena maliwa kei lomalagi kei vuravura. E tomana tiko na Nona vakadrodroya vei keda na Nona loloma, dina ga ni sega ni dua na ka E vauci Koya, na Nona galala sara ga ni digidigi. + +`Wilika na Joni 10:17, 18. Dikeva vata kei na Kalatia 2:20. Na cava nai tukutuku e noda ena tikina e rua oqo?` + +E na vakaraitaki cecere ni Nona loloma na Kalou vei keda ena Kauveilatai, Eda raica ni o Karisito E digitaka me soli Koya vakataki Koya, me keda i sosomi. O Karisito E vakadavora na Nona bula E na “Nona digidigi.” E sega ni dua E kauta tani na Nona bula mai Vua; E solia wale ga, me vaka nai nakinaki ni veivakabulai E a veidinadinatitaki mai lomalagi ni bera ni tauyavu ko vuravura. + +Na noda vakabulai na tamata e sega ni tuvatuva e tubu koso, se nakinaki e basika ni sa mai bale o Atama. E vakatakila ‘me vaka ni sa qai vakatakilai mai na ka vuni, sa vuni tu mai na gauna makawa sara.’ (Roma 16:25) + +E dolavi ka vakraraitaki na yavu mai na gauna tawamudu ka yavutaki tu kina na Nona tikotiko vakaturaga na Kalou. Mai nai vakatekivu, sa kila tu na Kalou kei Karisito ni na vukitani ko Setani, kei na bale ni tamata ena kaukauwa ni veivakacalai ni meca. + +Na Kalou E sega ni Nona i naki me basika nai valavala ca, ia E raica rawa na kena tauyavu, ka vakarautaka na sala me rawa ni sotava na leqa tubukoso oqo. E vuabale na Nona loloma vei keda na tamata, ka veidinadinati kina kei Lomalagi me solia na Luvena E Duabau Ga, ‘me kakua ni rusa ko ira yadua era sa vakabauti koya, me ra rawata ga na bula tawa mudu.’ Joni 3:16.» Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 22. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/01/07.md b/src/fj/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..8d78eb5d89 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 03/01/2025 +--- + +Wilika nai vola nei Ellen G. White, « ‘To Meet the Bridegroom, ‘pp. 405—421 e na Christ’s Object Lessons. + +E sa tavuloni vuravura na butobuto, na noda sega ni kilai Koya vinaka na Kalou. Na tamata sa sega ni kila mai na Nona i tovo. E sa sega ni matata ka vakadewataki cala. Ena gauna oqo sa dodonu me kacivaki nai tukutuku mai Vua na Kalou, nai tukutuku ni veivakararamataki na kena tatara ka veivakabulai na kena kaukauwa. Me vakatakilai na Nona i tovo. Ki na butobuto ni vuravura me rarama kina na cina ni Nona lagilagi, na cina ni Nona yalovinaka, loloma kei na dina. + +Oqo na cakacaka e vakaraitaka o Aisea na parofita, ‘ko iko Jerusalemi, ka kauta mai nai rogorogo vinaka; mo tabalaka, kakua ni ko rere; kaya ki na veikoro e Juta, Raica na nomudou Kalou! Raica, ena lako vakaukauwa mai na Turaga ko Jiova, ia na ligana ena lewa e na vukuna: raica, na kenai sau ena solia sa tiko ga vua, kei na ka ni nona cakacaka e matana. ‘ (Aisea 40 : 9, 10) + +O ira kece era waraka tiko na nona basika mai na Tagane sa Vakarau Vakawati, me ra tukuna vei ira na tamata, ‘Raica na nomu Kalou.’ Nai otioti ni rarama ni veisorovaki, nai otioti ni vakasala ni loloma e soli ki vuravura, me vakatakila ni Nona i tovo ni loloma. O ira na luve ni Kalou me ra bulataka na Nona lagilagi. E na nodra bula kei na nodra i tovo me vakaraitaki tiko kina na veika sa vakayacora kina na loloma ni Kalou. + +«Na rarama ni Matanisiga ni Yalododonu me rarama yani e na cakacaka vinaka, kei na vosa ni dina kei na veiqaravi ni bula savasava.» Ellen G. White, Christ’s Object Lessons, pp. 415, 416. + +**Taro ni Veiwasei**: + +`Na vakasama cala ni sega na Kalou, e ca vakalevu sara mai na vakasama ni Kalou E cati keda. Ke dina na vakasama oqo, e na duidui beka vakacava na vuravura eda bula kina nikua?` + +`Na cava na nomu rai ena ka e vakavuna tiko vakalevu na kena sega tiko ni matata na i tovo ni Kalou ena noda vuravura oqo? Vakasamataka ka veitalanoataka na sala e rawa kina vei iko mo vukei ira na tamata me ra raica vakamatata na loloma ni Kalou?` + +`Na cava nai tukutuku me vunau taki nikua me baleta na Nona i tovo na Kalou? O na vakamacalataka vakacava nai tukutuku oqo vua e dua e sega tu ni kila na dina ni loloma ni Kalou? Na vakadinadina cava o rawa ni dusia me vakaraitaka na dina ni Nona loloma kei na Nona i tovo talei?` + +`E dua na ka ni da veitalanoataka na loloma ni Kalou. Na noda vakatakila ka seraka na loloma ko ya ena noda bula sa dua tale na veitalanoa. Na “cakacaka ni vakabauta” cava e rawa ni vakaraitaka vei ira era bula wavokiti keda me baleta na loloma ni Kalou?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/01/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..474eb1ca23 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Loloma Soli Wale Ni Kalou" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/02/01.md b/src/fj/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..30c895bc6b --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Loloma E Veiyalayalatitaki +date: 04/01/2025 +--- + +### Wilika Ka Vulica E Na Macawa Oqo + +2 Pita 3: 9, Vakarua 7: 6 9, Roma 11:22, 1 Joni 4: 7-20, Joni 15:12, 1 Joni 3:16. + +>Wiligusu
+> “Sa vosa ko Jisu, ka kaya vua, Kevaka sa lomani au e dua, ena talairawarawa ki na noqu vosa; ena qai lomani koya ko Tamaqu, ia keirau na lako mai kivei koya, ka tiko ga vua.” (Joni 14:23). + +E lewe vuqa vei keda eda vulica ni vosa vaka Kiriki na ‘agape’ e dusia na loloma ni Kalou, ka so tale na vosa, me vaka na ‘phileo,’ e dusia eso tale na loloma duidui, ka sega ni yacova yani na agape. Eso e kaya ni agape e dusimaka na loloma e vakabi ga ki na dua na yasana, na loloma e dau soliana ka, ia e sega ni ciqoma, na loloma e sega ni vakatau ki na veidolei lesu vakatamata. + +Ia, ni da vulica na loloma ni Kalou e na Vola Tabu, e vakaraitaka ni vei vakasama oqo, dina ga ni ciqomi raraba, ia e cala. Matai, na vosa vaka Kiriki na agape e sega walega ni dusia na loloma ni Kalou, ia e dusia talega na loloma vakatamata, ka wili kina na loloma vakatamata e vagolei cala. (2 Tim. 4:10) . Karua, e nai Vola Tabu, eso tale na vosa, ena taudaku ni agape e vakayagataki me dusia na loloma ni Kalou. Kena i vakaraitaki, o Jisu E vakatavulica, ‘ni sa lomani (phileo) kemudou na Tamaqu, ni dou sa lomani (phileo) au’ (Joni 16:27) . Ike, na vosa vaka Kiriki na phileo e sega walega ni vosa me baleta na loloma vakatamata, ia E vosa talega me baleta na loloma ni Kalou vei keda na tamata. Eda raica kina, ni phileo e sega ni vosa me baleta na loloma e lailai sobu, ia me baleta talega na loloma ni Kalou. + +Nai Vola Tabu e vakatavulica ni loloma ni Kalou E sega ni vakatabakidua e na dua ga na yasana, ia e titobu ka veiwekani, ka yavutaki ena loloma, ka laurai na duidui levu Vua na Kalou ni da ciqoma na Nona loloma ka dolea lesu tale Vua kei ira na tani. + +_*Vulica na lesoni oqo, ka mo vakarau ka veiwasei ena Sigatabu, January 11, 2025._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/02/02.md b/src/fj/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..4f6248707e --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na Loloma Tawamudu Ni Kalou +date: 05/01/2025 +--- + +E matata na i Vola Tabu: E lomani keda kece na Kalou. Na tikina kilai levu Joni 3:16 e kacivaka na dina oqo: "Ni sa lomani ira na kai vuravura vakaoqo na Kalou, me solia kina na Luvena e dua bauga sa vakatubura, me kakua ni rusa ko ira yadua era sa vakabauti koya, me ra rawata ga na bula tawa mudu.” + +`Wilika na Same 33: 5 kei na Same 145: 9. Na cava e vakatavulica na vei tikina oqo me baleta na yawa ni tatara yani ni loloma, yalololoma kei na vosota vakadede ni Kalou?` + +Eso era nanuma ni ra sega ni lomani, se na Kalou E lomani ira tale eso, ia o ira e sega. Ia, nai Vola Tabu e matata tu kina ni Kalou E lomani keda kece na tamata. E sega ni dua me sega ni lomana. Ena vuku ni Nona lomani keda kece na Kalou, E vinakata talega o Koya me da vakabulai kece. + +`Wilika na 2 Peter 3: 9, 1 Timoci 2: 4, kei na Isikeli 33: 11. Na cava e vakatavulica na veitikina oqo me baleta na Nona gagadre na Kalou me vakabulai kece na tamata?` + +Na tikina e muria na Joni 3:16 e vakuria: «Ni sa sega ni tala mai na Luvena ki vuravura na Kalou me cudruvi ira na kai vuravura; me bula ga ko ira na kai vuravura e na vukuna.’’ (Joni 3:17) + +Ke a vakatau taudua Vua na Kalou, o keda kece na tamata eda na ciqoma na Nona loloma ka da vakabulai. Ia, na Kalou ena sega ni vakasaurarataka ka usuraka na Nona loloma vua e dua. Na digidigi e tu vei keda na tamata, me da ciqoma se biliraka. E dina ga ni so era na biliraka, ia na Kalou E sega ni mudu na Nona lomani ira. E na Jeremaia 31: 3, E kacivaka vei ira na Nona tamata: “Io, ka’u sa lomani iko e na loloma sa sega ni mudu: o koya oqo ka’u sa vakadedetaka kina na loloma vei iko.” Na i Vola Tabu e vakatavulica talega ni loloma ni Kalou E tudei ka tawamudu (raica na Same 136). E sega ni oti koso na loloma ni Kalou. E tawamudu. E na dredre vei keda me da siqema ka kila na dina oqo baleta ni levu na gauna, e rawarawa vei keda me da kakua ni lomani ira na tani. + +Ia, me matata tiko, ke rawa vei keda vakatamata yadua me da vulica ka bulataka na dina ni loloma ni Kalou ena noda bula, e na duidui nai vakarau ni bula eda na bulataka kei na noda veimaliwai kei ira na tani. + +`Ke lomani keda kece na Kalou, kena i balebale E na lomana eso na tamata lolovira nai vakarau ni nodra bula, ka rawa ni da kaya ni ra lewe levu. Na cava e vakavulica vei keda na loloma ni Kalou vei ira na tamata lolovira na nodra i vakarau, me rawa ni vukei keda me da tatara talega yani vei ira?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/02/03.md b/src/fj/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..549e682129 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Loloma E Veidinadinatitaki +date: 06/01/2025 +--- + +Na i Vola Tabu E vakaraitaka na Nona veiwekani loloma talei na Kalou vei keda na tamata, ka vakayayataki eso na vosa veiwekani ni loloma ena kedrau maliwa na tagane kei na watina ni vakamau, se o tinani gone kei luvena. Na vosa veiwekani oqo e vakayagataki me laveta cake na veiwekani mosimosi E na maliwa ni Kalou kei ira na Nona tamata ni veiyalayalati. Oqo na veiwekani loloma ni veidinadinati, ka sega ni okati ga kina na Nona loloma na Kalou vei ira na Nona tamata, ia na vakanuinui ni na ciqoma na tamata na loloma oqo, ka lomani Koya kei ira na talega na tani. + +`Wilika na Vakarua 7: 6—9. Na cava e vakatavulica na veitikina oqo me baleta na veiwekani E na maliwa ni Kalou E veiyalayalati kei na yalololoma ni Kalou?` + +Na Vakarua 7: 9, e vakaraitaka e dua na loloma talei E na maliwa ni Kalou kei ira na Nona tamata ni veiyalayalati, e dua na veiwekani ka vakatau e na nodra yalodina. + +Na loloma ni Kalou e sega ni vakaiyalayala, ia na veidinadinati ni veiwekani kei ira na Nona tamata ni veiyalayalati e vakaiyalayala. Na vosa e vakadewataki me “yalololoma” se “loloma” e na Vakarua 7: 9, na vosa ‘esed’, e laveta cake na loloma vaKalou E na vakasama ni veiyalayalati (kei na vuqa tale) . E dau vakayagataki na vosa oqo na esed me vakamacalataka na cecere ni Nona loloma savu, vosota vakadede kei na loloma na Kalou. E vakayagataki talega na esed me vakaraitaka na nona yalololoma, se loloma tudei e rua na tamata ena loma ni dua na veiwekani ka yavutaki ena loloma. E vakamaucokonataka na veiwekani, ka namaki ni o kena i sa ena vakaraitaka ka dolea lesu ena yalololoma talega. + +Na Nona esed na Kalou e vakaraitaka ni Nona yalololoma E rawa ni da nuitaka, e tudei, ka ologi keda. Ia, ena gauna vata koya, na noda ciqoma na veikavinaka kece e vakatokai me esed e vakaiyalayala, ka vakatau e na nodra tu vakarau o ira na Nona me ra talairawarawa ka taqomaka na nodra veiwekani kei Koya. (raica na 2 Samuela 22 : 26, 1 Tui 8:23, Same 25: 10, Same 32: 10, 2 Veigauna 6:14) + +Na Nona loloma tudei na Kalou E yavu ni veiwekani kece e yavutaki ena loloma, ka sega ni rawa vei keda, ena keda i tuvaki, me da bulataka na bula loloma oqo. Na Kalou E sega walega ni solia wale vei keda na bula, ia E na vuku i Karisito, E soli Koya wale vei keda. “Sa sega na nona loloma e dua na tamata me uasivi cake e na ka oqo, me solia na nona bula e na vukudra na wekana.’’ (Joni 15:13) . Sega tale na lomatarotaro, na i vakaraitaki levu duadua ni Nona loloma na Kalou, E vakaraitaka na Turaga e na gauna «Sa vakamalumalumutaki koya, a sa talairawarawa me mate, io me mate e na kauveilatai.» (Filipai 2: 8) + +`Na cava eso na sala ena rawa kina vei iko, me kakua ni yali mai na nomu vakasama na dina ni Nona loloma na Kalou? na cava na vuna e ka bibi kina vei keda, me da vakayacora vaka kina?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/02/04.md b/src/fj/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..4545c8270a --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Veika E Kovuta na Veiwekani +date: 07/01/2025 +--- + +Na Kalou E kaci ka sureti keda kece me da curuma na veiwekani loloma veimositi kei Koya (raica na Maciu 22: 1—14) . Ni da ciqoma na kaci ni veisureti, e gadrevi kina me da talairawarawa ki na Nona vakaro me da lomani Koya, ka da lomani ira na tamata (raica na Maciu 22: 37—39) Na noda marautaka na vinaka ni veiwekani kei na Kalou, e na vakatau tiko ena noda digidigi me da ciqoma se biliraka na Nona loloma. + +`Wilika na Osea 9:15, Jeremaia 16: 5, Roma 11: 22, kei na Juta 21. E na rawa beka ni biliraki se tamusuki na vinaka ni loloma ni Kalou vei keda na tamata — na cava e vakatavulica na vei tikina oqo?` + +Ena tikina oqo kei na so tale, na noda marautaka na talei ni veiwekani loloma kei na Kalou, e vakaraitaki ni vakatau tiko ki na noda ciqoma se biliga na Nona loloma. Ia, me da kakua ni cala na noda vakasama me da nanuma ni Kalou E sa oti na Nona lomana eso vei keda. Me vaka eda sa raica oti, E tawamudu na loloma ni Kalou. E dina ga ni Osea 9:15 e kaya kina na Kalou vei ira na Nona tamata, ‘Ka’u na sega ni lomani ira tale,’ e ka bibi me da nanuma ni qai veisautaka e muri na Nona vosa na Kalou vei ira na Nona tamata, ‘Au na lomani ira ga’ (Osea 14: 4). E na Osea 9:15, e sega ni kena i balebale ni sa cavuka vakadua na Nona lomani ira na Nona tamata na Kalou. E rawa ni da kaya ni tau na vosa ko ya ni sa mai yaco na leqa ki na veika e kovuta na veidinadinati loloma kei na Kalou. Ka noda sauma se dolea lesu na Nona loloma, e ka bibi me rawa ni tomani tiko kina na veiwekani oqo. + +‘Ko koya sa nanuma na noqu vunau ka talairawarawa kina, sai koya oqo sa lomani au; ia ko koya sa lomani au ena lomani koya ko Tamaqu, ia kau na lomani koya, ka vakatakilai au vua.’ (Joni 14:21) . Me vaka talega kina, o Jisu E vakaraitaka vei iratou na Nona tisaipeli, “ni sa lomani kemudou na Tamaqu, ni dou sa lomani au, ka vakadinata niu sa lako mai vua na Tamaqu.’’ (Joni 16:27) + +Na tikina oqo kei na so tale, e vakatavulica ni noda taura matua tiko na talei ni veiwekani veivakabulai kei na Kalou, e na vakatau tiko ki na noda ciqoma na Nona loloma na Kalou (ka wili kina na noda tu vakarau me da dewadewa ni Nona loloma talega). Me’u kaya tale, e sega ni kena i balebale oqo ni rawa ni cavuka na loloma ni Kalou. Me vaka ga ni sega ni rawa vei keda me da tarova na cila ni matanisiga, ia e rawa ni da tamusuki keda tani mai na rarama ni matanisiga, ka vakakina, e sega ni rawa ni da tarova na Nona loloma tawamudu na Kalou, ia e rawa ni da tagutuva na noda veiwekani kei na Kalou, ka tarovi keda mai na veika kece E via solia mai, vakabibi na vosaniyalayala me baleta na bula tawamudu. + +`Na sala cava so e rawa ni ra raica kina na tamata, ka tovolea, na dina ni Nona loloma na Kalou; me qai laurai ke ra na dolea lesu se sega? Dua na kena vakaraitaki, e vakaraitaka vakacava o vuravura na Nona loloma, ni sa mai ravuti keda na i valavala ca?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/02/05.md b/src/fj/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..8846722ed9 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Vakanadakui Na Loloma +date: 08/01/2025 +--- + +Na loloma ni Kalou E tawamudu ka soli wale. Ia, sa rawa vei keda na tamata me da vakanadakuya se biliraka. E soli tu vei keda na digidigi me da ciqoma se biliraka na Nona loloma, baleta ni lomani keda tu vakayauyau na Kalou ena Nona loloma E tawamudu ka taucoko, ka sega ni vakatau ena ka eda cakava. (Jeremaia 31: 3) . Na noda lomana na Kalou E i dole ni veika kece esa soli oti vei keda, ni bera mada ga ni da kerea. + +`Wilika na 1 John 4: 7—20, ka dikeva mataua na tikina e 7 kei na 19. Na cava e tukuna vei keda me baleta na ka E vakabibitaka na Kalou E na Nona loloma?` + +Na Nona loloma na Kalou E dau liu tu ga. Ke a sega ni lomani keda E liu na Kalou, e na sega ni rawa vei keda me da lomani Koya lesu. E dina ga ni buli keda na Kalou me rawa ni da loloma ka me da lomani, na Kalou vakataki Koya na vurevure se yavu ni loloma kece. E tu vei keda na digidigi, me da ciqoma ka seraka e na noda bula. Na dina oqo, E laveti cake ena talanoa vakaibalebale nei Karisito me baleta na dauveiqaravi sega ni veivosoti (raica na Maciu 18: 23—35) + +E na talanoa oqo, eda raica rawa ni sega ni rawa vua na tamata cakacaka oqo me sauma lesu na nona dinau. Ena Maciu 18, o koya na dauveiqaravi oqo e dinautaka tu e 10, 000 na taledi. E dua na taledi e tautauvata me ono na udolu na denarii. + +Ka dua na denarii, e sau ni tamata cakacaka ena dua na siga (dikeva na Maciu 20:2). Eda raica eke ni taura e dua na tamata cakacaka e 6, 000 na siga ni cakacaka me veisaumitaka e dua na taledi. Ke wili na siga ni cegu, e rawa ni da kaya ni cakacaka ena 300 na siga ena dua na yabaki, ka veisaumitaka e 300 na denarii e na dua na yabaki. E na taura kina vua e dua na tamata cakacaka e 20 na yabaki me sauma lesu e dua na taledi, ka tautauvata me 6, 000 na denarii (6, 000/300 = 20). Me rawa ni kumuna e 10, 000 na taledi, sa na dodonu vua na tamata cakacaka me cakacaka e na loma ni 200, 000 na yabaki. Na kena vakalekaleka, e sega ni rawa vua na dauniveiqaravi me sauma na nona dinau. Ia, o taukei ni cakacaka e lomani koya na nona tamata cakacaka ka bokoca laivi na dinau levu. + +Ia, na tamata cakacaka oqo, e sega ni vosota na nona dinau lailai e dua tale na tamata cakacaka, ka 100 ga na denarii, ka biuti koya ki na valeniveivesu. E tuburi koya na taukei ni cakacaka na cudru levu ena gauna e tukuni kina vua, ka vakasuka lesu mai na nona veivosoti loloma. Sa vakanadakuya na tamata cakacaka na loloma kei na veivosoti mai vua na nona taukei ni cakacaka. E dina ga ni sega ni maca koso na yalololoma kei na yalovinaka ni Kalou, e rawa ni da biliraka se vakanadakuya, na vinaka ni Nona yalololoma kei na yalovinaka na Kalou. + +`Vakasamataka na veika o sa sa vosoti oti kina kei na cava o sauma me rawa ni vosoti iko o Jisu? Na cava e tukuna vei me baleta na noda vosoti ira na tamata?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/02/06.md b/src/fj/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d87a5a191f --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ni Sa Soli Wale Vei Iko, Mo Solia Wale Talega +date: 09/01/2025 +--- + +Me vaka ga na nona sega ni sauma rawa na dauveiqaravi na dinau vei nona taukei ni cakacaka, e sega ni rawa vei keda me da sauma lesu na noda dinau Vua na Kalou. E sega ni rawa ni da cakacaka taka se solia vei keda o ira na wekada na loloma ni Kalou. «Na Kalou sa vakatakila na Nona loloma vei keda, ni da se bula i valavala tu, sa mai mate na Karisito E na vukuda’ (Roma 5: 8). Sa dua na loloma veivakurabuitaki! Me vaka na ka e vakaraitaka na 1 Joni 3:1, «’Raica na kena levu ni loloma sa ia vei keda na Tamada, me da vakatokai kina me da luve ni Kalou.’!» + +Sa vakakina, na ka e dodonu me da cakava, sai koya me da seraka na loloma ni Kalou, ena kena levu taucoko vei ira na tamata. Ke sa da ciqoma na yalololoma kei na veivosoti levu, sa dodonu me levu talega na noda vakadrodroya yani na yalololoma kei na veivosoti vei ira na tani? Me da nanuma lesu ni o koya na dauniveiqaravi e vakayalia na loloma kei na veivosoti nei nona taukei ni cakacaka, baleta ni sega ni wasea yani ki vei koya na nona i tokani vaka cakacaka. Ke dina na noda lomana na Kalou, sa dodonu talega me da yalodina ena noda seraka na Nona loloma ki vei ira na tamata. + +`Wilika na Joni 15:12, 1 Joni 3:16, kei na 1 Joni 4: 7—12. Na cava e vakatavulica na vei tikina oqo me baleta na veiwekani e tiko ena loloma ni Kalou, noda loloma Vua na Kalou, kei na noda lomani ira na tamata?` + +Ni oti ga na Joni 15:12, O Jisu qai kaya vei iratou na Nona tisaipeli, ‘Dou sa wekaqu, kevaka dou sa kitaka na ka kecega kau sa vakarota vei kemudou.’ (Joni 15:14) . Qai cava E vakarota vei iratou o Jisu? Me i kuri ni veika tale, E vakarota vei iratou o Jisu (kei keda talega) me ratou lomani ira na tamata, me vaka ga na Nona lomani iratou. Ike kei na so tale na vanua, sa vakaroti keda kina na Turaga me da lomana na Kalou ka da veilomani talega. + +Kena vakalekaleka, me da kila deivaki tiko ni da sa vosoti oti ena dinau e tawamudu, na dinau eda na sega ni sauma rawa, na dinau e saumi ena vukuda, e na kauveilatai. Sa dodonu kina, me da lomana ka vakalagilagia na Kalou ka da bula veilomani ka veiyaloni kei ira na tamata. Me vaka e volai ena Luke 7: 47, ‘O koya sa vosoti vakalevu, a sa loloma vakalevu, ia ko koya sa lailai ga na ka sa vosoti vua, sa loloma vakalailai ga.’ O cei vei keda e sega ni bau kinoca tu na levu ni veivosoti e vagolei tu vei keda? + +Ke noda loloma Vua na Kalou e gadrevi kina na noda lomani ira na tamata, sa dodonu vei keda me da wasea vakusakusa yani nai tukutuku ni Nona loloma na Kalou, e na vosa kei na kena bulataki. E dodonu me da vukei ira na tamata ena nodra bula ena veisiga, ka da tovolea me da dewadewa ni loloma ni Kalou, ka dusi ira na tamata ki Vua E yalataka tu na bula tawamudu ena lomalagi vou kei na vuravura vou. Sa na dua na veibuli vou ena vuravura oqo, ni sa mai vakacacana ka ravabasuka nai valavala ca kei na mate, na vua ni noda biliraka na loloma ni Kalou. + +`Na cavu kalawa cava e rawa ni o cakava mo lomana na Kalou ena nomu lomani ira na tamata? Na cava o rawa ni cakava nikua kei na veisiga sa tu mai ki liu, mo vakaraitaka vei ira na tamata na loloma ni Kalou ka (yaco na gauna) sureti ira me ra marautaka nai nuinui ni bula tawamudu sa yalataki oti tu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/02/07.md b/src/fj/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..0bc8d12c08 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 10/01/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, «The Privilege of Prayer,» pp. 93—104, e na Steps to Christ. + +«Biuta Vua na Kalou na nomu gagadre, nomu reki, nomu rarawa, nomu kauwai, ki na veikkece o rerevaka. E sega ni rawa ni bibi Vua na nomu i colacola; ka o sega ni rawa ni vakaocai Koya. O Koya E kila nai wiliwili ni drauniulumu E kauwai vakalevu ki na veika E gadreva o ira na luvena.. ‘Sa yalovinaka sara na Turaga, ka sa dauloloma.’ Jemesa 5:11. Na Yalona dauloloma E tarai e na noda rarawa kei na noda tusanaka talega. Kauta Vua na veika kece e dredre ki na noda vakasama me ciqoma. E sega ni dua na ka E cecere me sega ni colata rawa, ka ni colata tu na vei vuravura o Koya, ka vakatulewa ena veika kece e tara na vuravura levu. E sega ni dua na ka lailai ka tara na noda tikovinaka, me lailai Vua ka sega ni kauwaitaka. E sega ni dua na wase ni vola me baleta na noda bula me sa rui butobuto Vua ka sega ni wilika rawa; E sega ni dua na ka e vunitaki me sega ni rawa Vua me cereka. E na sega ni lutumi ira na Nona gone na veika dredre, ka sega ni tara na yalodra na nuiqawaqawa, ena sega ni dro mai na tebenigusu na masu ena yalodina, me sega ni raica ka ciqoma kece na Tamada vakalomalagi, se me sega ni kauwai kina. ‘Sa vakabulai ira sa ramusu na yalodra, Ka sa vauca na nodra vue.’ Same 147: 3. + +Na veiwekani E tiko ena maliwa ni Kalou kei na veiyalo yadua e duidui ka taucoko me vaka ga ni sega tale ni tiko e dua tale na yalo e vuravura me wasea na Nona veimaroroi, ka sega ni dua tale na yalo e tiko ka solia kina na Luvena E Duabau. Ellen G. White, Steps to Christ, p. 100 + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Dabe mada ena yatuvosa e volai toka qori e cake: «Na veiwekani E tiko ena maliwa ni Kalou kei na veiyalo yadua e duidui ka taucoko me vaka ga ni sega tale ni tiko e dua tale na yalo e vuravura me wasea na Nona veimaroroi, ka sega ni dua tale na yalo e tiko ka solia kina na Luvena E Duabau. « Na vakacegu cava e solia vei iko, ka me vakacava na nomu bulataka na nomu bula, ni o kila na Nona voleka na Kalou vei iko kei na Nona kauwaitaki iko? E na rawa vakacava mo vulica ka bulataka na dina ni vosaniyalayala oqo? Vakasamataka, ke veisiga kece, mo vakabauta tiko ka bulataka.` + +`Mai na rarama ni lesoni e na macawa oqo, na cava o kila rawa me baleta na Same 103: 17, 18? Na cava E vakaraitaka me baleta na tawamudu ni Nona loloma na Kalou, ia na veika talei eda na taukena ena vuku ni noda veiwekani kei na Kalou, e na vakatau kevaka eda na ciqoma na Nona loloma?` + +`E na kauta mai vakacava na veisau ki na nomu veiwekani kei na Kalou, na nomu sa mai kila na duidui oqo? E na tara vakacava na nomu rai me baleta na rarawa era lako curuma na tamata?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/02/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..d5b5ac01a4 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Loloma E Veiyalayalatitaki" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/03/01.md b/src/fj/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..11585da753 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Me Da Vakamarautaka Na Kalou +date: 11/01/2025 +--- + +### Wilika Ka Vulica E Na Macawa Oqo + +Luke 15:11-32, Sefanaia 3:17, Efeso 5: 25—28, Aisea 43: 4, Roma 8: 1, Roma 5: 8, Marika 9:17-29. + +>Wiligusu
+> "Ko Jiova na nomu Kalou ka tiko kei iko, sa kaukauwa ko koya, ena ia na veivakabulai; ena rekitaki iko ko koya e na marau, ena vakacegui iko e na nona loloma; ena marautaki iko e na sere."(Sefanaia 3:17) + +Raitayaloyalotaka mada na veika e yaco oqo: e dua na gone yabaki lima e gole mai vei tamana e na Sigatabu ni Tama, ka kauta tu mai e dua nai loloma e olo tu vakaca.E na yalo e marau, e solia vei tamana na nona i loloma. + +Qai raitayaloyalotaka na ka e qai tukuna vua ko tamana, «Luvequ, au sega ni kauwaitaka na nomu loloma. Ni sega ni dua na ka o na solia vei au ena vakamarautaki au. Na ka kecega o rawa ni solia vei au, au rawa ni volia, ka veika o via solia vei au, e voli ena noqu i lavo se caka mai na veika au sauma. Mo sa maroroya ga na nomu loloma. Au sega ni gadreva se vinakata. Ia, e sega ni kauta tani na noqu lomani iko.” + +Oilei, mosi dina! + +Na cava nomu vakasama me baleta na rai nei tamanigone? E votu mai eso na vosa me vaka na “yaloca, batabata” kei na “tawaloloma.” Oqo beka na sala E dau sauma lesu mai na Kalou vei keda? E rawa beka ni da dau vakamarautaka na Kalou? E na dredre beka na noda vakasamataka, ia o keda na tamata sa bale ena mata ni Kalou, ka da sa bobula ki nai valavala ca, ka da malele ki na ca; Io, e rawa ni da vakamarautaka na Kalou! E rawa ni da kaya, ni Kalou E sega ni raici keda, se na i loloma eda kauta mai Vua, me vakataka na tamani ni gone koya. Na kena veibasai, E rawa ni da vakamarautaka na Kalou, ia E na vuku i Karisito duadua ga. + +_*Vulica na lesoni oqo, ka mo vakarau ka veiwasei ena Sigatabu, January 18, 2025._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/03/02.md b/src/fj/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..b99bcbecb0 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sau Levu Ka O Sega Ni Kinoca Rawa +date: 12/01/2025 +--- + +Me vaka eda sa raica ena dua na lesoni sa oti, e sega ni dua—na tamata valavala ca levu duadua se na tamata dau cakava na ka ca —me sega ni lomana na Kalou. Ena vuku ni Nona okati keda na tamata me da ka saulevu, E sega ni marautaka nai valavala ca, baleta ni lomani keda ka kila vinaka tu o Koya na ka ena cakava vei keda nai valavala ca. + +`Wilika na Luke 15: 11—32. Na cava e vakaraitaka na talanoa me baleta na gone cidroi me baleta na Nona yalololoma kei na loloma na Kalou? Na vakasala cava e solia vei ira, era vakataki koya na luvena kadua, ka vakatawa vale tiko ga mai?` + +E na talanoa oqo nei Jisu, na luve i taukei ni vale e sa kerea koso na nona wasewase ni yau, ka vakaraitaki ni nona biliraki tamana kei na matavuvale nei tamata. Sa gole yani na gone cidroi ka vakayagata vakasabalia nai wasewase ni nona i yau, ka sa yaco me dravudravua ka viakana, ka tiri na nona weli nona raica na kedra kakana na vuaka. Nona sa kilai yalona, ni o ira mada ga na tamata cakacaka e na vale nei tamana era kana ka vo, sa vakatulewa me sa lesu ki vale, ka me sa yaco me dua vei ira na tamata dauveiqaravi. + +E veivakauqeti na ka qai yaco. Eso na tama era na cemuria na luvedra, ke ra sa via lesu mai. «O sa kaut na nomu wasewase ni yau ka o sa digitaka mo sa kua ni lewenivuvale oqo. Sa sega na nomu tikina eke.» E sega beka ni matata na vakatulewa oqo, ka taudonu? E na matadra eso na tamanigone, na luvena sa lako sivita nai yalayala me rawa ni ciqomi lesu tale mai, vakabibi ni luvena tagane. + +Ia, ena talanoa vakaibalebale oqo, na tamanigone (matataka na Kalou vakataki Koya) E sega ni sauma lesu e na veisala kece vakaoqo. Ia, «(na gone cidroi) ni sa yawa sara, sa raici koya ko tamana, a sa lomana, ka cici, ka mokota, ka reguca.’ (Luke 15:20) . E dina ga ni sega ni rakorako me dua na taukei ni vale me cici yani ki tuba me sotava e dua, na tamanigone oqo ena dela ni nona yalololoma e cici yani me laki sotava na luvena, ka veivakurabuitaki, na nona sa semati lesu ki na matavuvale, ka cakava e dua na kanavata ni marau ena vukuna, ka vakaraitaka na levu ni Nona loloma na Kalou vei keda kece na cidroi kei na reki E Nona, ni dua na luvena e lesu tale ki vale. Sa dua nai yaloyalo talei ni Kalou! + +`E vakavure vakasama na nona rai na luvena kadua. Cava na vuna e wili kina me rai vakatamata, ka yavutaki e na vakatulewa dodonu, ka da ciqoma vakarawarawa talega? Na cava e vakatavulica vei keda mai na nona yasana, me baleta na rai vakatamata baleta na vakatulewa dodonu, ni sega ni ciqoma na titobu ni kosipeli se na Nona loloma na Kalou vei keda?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/03/03.md b/src/fj/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..4a5ae131b8 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Malaude E Na Marau +date: 13/01/2025 +--- + +Ena dredre beka na noda vakasamataka, ni Kalou E okati keda yadua na tamata me da ka saulevu, ka oqo na vuna E reki kina o Koya ni vakabulai e dua na yalo. + +`Wilika na Sefania 3:17. E vakararamataka vakacava na tikina oqo na talanoa ni gone cidroi?` + +Na Sefanaia 3:17, E vakatakila na Nona marau na Kalou E na vukudra na Nona tamata. E voleka ni vosa kecega e vakayagataki me kena i balebale na marau kei na reki e na vosa vaka Iperiu, e osona na tikina oqo, ka vakaraitaka na Nona marau na Kalou E na vukudra na Nona tamata vakabulai. E vaka me dua mada ga na vosa ni marau, sa veiganiti me vakaraitaka na levu ni Nona marau na Kalou E na siga koya. + +Mo kila talega, na vanua E tu kina na Kalou E na tikina oqo, E tu ena kedra “maliwa” na Nona tamata. Na veivakaduavatataki e tubu cake mai ena vuku ni veiwekani ni loloma E yaco E na vuku ni tiko kina n Kalou. Me vaka ga na tamanigone ko ya—ni raica na luvena ni se yawa tu mai, E ciciva yani—ike, na Kalou E tiko ena kedra maliwa na Nona tamata. + +Ena Aisea 62: 4, na i yaloyalo vata ga oqo e vakayagataki ka curumaki ena vakasama ni vakawati. Na Aisea 62: 4 , o ir na tamata i Kalou era “na vakatokai Hephzibah, « ka kena i balebale «Noqu marau sa tu vua,’ ka na vakatokai na tiki ni qele oqo me «Beulah,» ka kena i balebale «vakawati.» Na cava na vuna? Baleta ni kaya na tikina oqo, Because, the text says, «ni sa marautaki iko ko Jiova: ia na nomu vanua ena vakawati.» Na marau levu ni Kalou E maroroi tiko me yacova na siga ni veivakavoui, me na ciqomi ira na Nona tamata ka rekitaki keda, me vaka ga na nona rekitaka na luvena gone cidroi o tamana. + +`Wilika na Efeso 5:25—28. Na cava e tukuna me baleta nai vakarau ni loloma e dodonu talega vei keda me da bulataka?` + +Na tikina oqo e vakasalataki ira na tagane vakawati me ra lomana na watidraThis passage exhorts husbands to love their wives “Me vaka sa lomana nai soqosoqo lewe ni lotu na Karisito, a sa soli koya e na vukuna,» ka me ra lomana na watidra «me vaka na yagodra dina» (Efeso 5:25, 28). Na vei tikina oqo, e sega walega ni laveta cake nai vakarau ni loloma savu kei na loloma veisorovaki e dodonu me kune vei ira na tagane vakawati ki vei ira na watidra, ia E vakaraitaka talega ni o Karisito E lomani ira na Nona tamata (Nona Soqosoqo Lotu) me tiki ni yagona talega. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/03/04.md b/src/fj/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..de7349ae67 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Vakamarautaka Na Kalou? +date: 14/01/2025 +--- + +E rawa vakacava Vua na Kalou ni vuravura me kauwaitaki ia na kawa tamata, e dua na ka bula somidi ena dua na vuravura lailai, e na maliwa ni lomalagi rabailevu kei na vei vuravura tale eso? E yaco rawa vakacava me kauwaitaka na tamata na Dauniveibuli Levu, o Koya E vu ni kaukauwa ka sega ni gadreva e dua na ka? Na taro oqo e rawa ni ologi ena rua na rai. + +Matai, E rawa vakacava me vakamarautaki na Kalou? Karua, e rawa vakacava vei keda na tamata me da vakamarautaki Koya, vakabibi ni da tamata i valavala ca? Na matai ni rai, e noda ulutaga nikua, ia na kena karua, qai noda lesoni nimataka. + +`Wilika na Aisea 43: 4; Same 149: 4; kei na Vosa Vakaibalebale 15: 8, 9. Na cava e tukuna vei keda me baleta na Nona marautaki ira na Nona tamata na Kalou?` + +Eda raica vakalailai e nanoa, ni Kalou E rawa ni vakamarautaki mai vei keda na tamata, baleta ni Kalou E lomana na tamata ka wili kina na veika vinaka era dau cakava, wili kina o ira era lomana ka qaravi ira na tani. + +Ena yasana kadua, na Kalou E sega ni marautaki ira na Nona tamata ke ra caka ca. Na Vosa Vakaibalebale 15: 8, 9 e vakatavulica, ni dina ga na nodra ‘vakacaboisoro» kei na nodra “sala” na tamata ca, e ka «vakasisila vei Jiova, ia na ‘nodra masu na yalododonu sa vinakata ko koya» ka «Sa lomani koya sa muria na ka dodonu. « + +E sega walega ni kaya na tikina oqo ni Kalou E sega ni marautaka na ca, ia e rekitaka na caka vinaka. E biuta me davo veidonui na reki vakalomalagi kei na loloma vakalomalagi, ka vakaraitaka na i sema titobu ena maliwa ni loloma ni Kalou kei na Nona reki, ka da raica votu ena loma ni Vola Tabu taucoko. + +E na Same 146: 8, «Sa lomani ira na yalododonu ko Jiova.» Karua ni Koronica 9: 7 e vakuria, «ia ko koya sa solia e na marau sa vinakata na Kalou.» Me matata taumada na ka e sega ni tukuna na tikina oqo. E sega ni kaya ni Kalou E lomani ira ga na yalododonu se na Kalou E lomani ira ga na dausoli ka ena marau. Na Kalou E lomani keda kece. Ke dua na ka e tukuna tiko na veitikina oqo, e kaya tiko ni Kalou E lomani ira na “yalododonu” kei ira na “dausoli ka ena marau” ka talei Vua na Kalou. Na ka eda raica ena Vosa Vakaibalevale 15: 8, 9 e solia na kena ki: Na Kalou E lomani ira oqo kei ira tale eso E na vakasama ni Nona marautaki ira. + +`Vakasamataka nai sema voleka e tiko ena maliwa ni lomalagi kei vuravura, ka rawa kina Vua na Kalou, na Dauniveibuli, me voleka mai vei keda. Nai nuinui cava e solia vei iko na vakasama veivakurabuitaki oqo, vakabibi ke o lako curuma tiko e dua na gauna dredre?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/03/05.md b/src/fj/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..a0e3a80c7a --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Vatu Bula +date: 15/01/2025 +--- + +E rawa vakacava vei keda na tamata sa bale ka i valavala ca, me rawa ni da vakamarautaka na Kalou tabu ka savasava? + +`Wilika na Roma 8:1 kei na Roma 5: 8. Na cava e vakatavulica na veitikina oqo me baleta na noda tu se sema se veiwekani ena mata ni Kalou?` + +Na Kalou E vakadrodroya na Nona loloma vei keda na tamata ni bera ni dolei lesu Vua e dua na ka. Ni bera ni da vosa se cakava e dua na ka, na Kalou sa tatara mai vei keda, ka solia vei keda na galala kei na digidigi me da ciqoma se biliraka na Nona loloma. Me vaka na ka e kaya na Roma 5: 8, «Ia na Kalou sa vakatakila na nona loloma vei keda, ni sa mate na Karisito me nodai sosomi ni da sa tamata ca.» (raica talega na Jeremaia 31: 3). Ka rawa ni da veivinakati ka sema Vua na Kalou ka vakamarautaka na Yalona, e na vakabauta E na vuku ni cakacaka sa cakava oti na noda Dauniveisereki. + +`Wilika na 1 Pita 2: 4—6 ka vakatautauvatataka kei na Iperiu 11: 6. Na cava e tukuna vei keda ena vuku ni sala e rawa kina vei keda me da vakamarautaka na Kalou?` + +Ke a sega ni curu takoso mai na Kalou, o keda na tamata sa bale, e sega ni rawa ni da kauta mai Vua na Kalou e dua na ka sau levu. Ia, na Kalou, E na Nona loloma kei na veivosoti, sa dolava na sala, E na vuku ni veika sa cakava na Karisito. Vakabibi, «E na vuku i Jisu Karisito” sa rawa me da “mo dou cabora kina nai madrali vakayalo, sa vinaka vua na Kalou” (1 Pita 2: 5). E dina ga ni «kevaka sa sega na vakabauta, sa dredre sara me da vakamarautaki Koya» (Iperiu 11: 6), ena vuku ni cakacaka ni veisorovaki i Karisito, na Kalou E na “saumaki” ira na tamata vakabauta» me vakavinakataki kemudou mada ko koya e nai valavala vinaka kecega mo dou cakava na nona lewa, ka me cakava ko koya e na lomada na ka sa vinaka vua, e na vuku i Jisu Karisito; me ia vei koya na vakarokoroko ka sega ni mudu. Emeni. « (Iperiu 13:21) . O ira era ciqoma na Kalou E na vakabauta era okati me ra yalododonu E matana E na vuku ni veiqaravi i Karisito, ka ciqomi taudua na Nona yalododonu. Ka o ira era ciqoma na Nona veisureti loloma na Kalou, era sa vakadonui E na vuku ni veisorovaki i Karisito (Luke 20:35), ka sa saumaki ira me sa kune vei ira na Nona i tovo (1 Koronica 15:51 —57, 1 Joni 3: 2). Na cakacaka ni Nona veivoli lesu na Kalou e sega walega ni baleti keda vakararaba, ia e lomada talega. + +`Na cava na vuna e veivakauqeti kina vei keda na vakasama ni Nona veisorovaki tiko o Karisito mai lomalagi E na vukuda?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/03/06.md b/src/fj/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..1ad35825b6 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na Sasaga Vinaka +date: 16/01/2025 +--- + +E na ruku ni i-vakaruru ni Nona veivosoti kei na veisorovaki na Kalou, E ciqoma ena marau na Kalou na veidigidigi lalai kece ni kena ciqomi na Nona loloma. E vukui Koya ka dodonu me lomani ka o Koya E yalododonu, o keda sa rawa ni da wili me da yalododonu ka wili me da tiki ni tamata lomani mai Vua na Kalou, ka da bula vata kei Koya ena loloma e taucoko me tawamudu. Oqo nai nuinui ni veivoli lesu, ka okati kina na Nona veiqaravi o Karisito ena vukuda mai lomalagi. + +Ia, o na vakaqaqa, e okati talega eke o au? Vakacava ke sega ni vinaka na noqu bula? Vakacava kevaka au rere baleta ni lailai tiko na noqu vakabauta? + +`Wilika na Marika 9: 17—29. E sotava vakacava na Kalou na nona gagadre na tamanigone ena talanoa oqo? E vakarautaki vakacava na vakabauta, ka kilai vakacava ke levu se lailai?` + +E sega ni rawa vei iratou na tisaipeli me ratou vakatala na yalo velavela; ka sa via yali nai nuinui. Ia o Jisu qai tukuna vua na tamanigone, ‘Kevaka ko sa vakabauta rawa, sa rawarawa na ka kecega vua sa vakabauta (Marika 9:23). Sa vakawai na matana, ka kaya, Kemuni na Turaga, au sa vakabauta; vukea na noqu tawa-vakabauta! ‘ (Marika 9:24) + +Eda raica, O Jisu E sega ni kaya vua, «Qai lesu mai vei au ena gauna sa levu kina na nomu vakabauta. Ia na nona tagi, «vukea na noqu tawa-vakabauta,” sa rauta vinaka. + +Ni sega na vakabauta, e dredre na noda vakamarautaka na Kalou (Iperiu 11: 6), ia O Jisu, E ciqoma na vakabauta, veitalia ke vakabauta lailai, ka vakabauta (ena veisorovaki i Karisito) sa rawa ni da vakamarautaki Koya. Ena vakabauta kei na veika sa cakava o Karisito E na vukuda, sa rawa ni da veitauraki ena veisala e vakamarautaka na Kalou, me vaka na nona marau e dua na tamanigone, ena gauna sa kauta yani kina e dua na luvena e dua nai loloma, ka sega beka ni sau levu. + +Sa dodonu kina, me da muria nai vakasala nei Paula me noda takete «me keitou vinaka ga vua” na Kalou (2 Koronica 5: 9, 10, dikev vata kei na Kolosa 1:10, 1 Cesalonaika 4: 1, Iperiu 11:5). Ka dodonu me da kerea Vua na Kalou me veisautaka na veika eda taleitaka me wili kina na veika era taleitaka o ira eda lomana, ka me vakarabailevutaki na noda loloma, me rawa ni tatara yani ki vei ira na tamata. «Dou veilomani sara e na veilomani ni veitacini; dou veiuasiviti e na veivakarokorokotaki; e na gumatua mo dou kakua ni vucesa mai: me katakata na yalomudou; mo dou qarava na Turaga; dou reki e nai nuinui; vosota na ka rarawa; ia tikoga na masu: veivotayaka vei ira na dravudravua era sa lotu; dauvakacegui ira na vulagi.” (Roma 12: 10—13) + +`Ke sa ciqomi keda na Kalou E na vuku i Karisito, e dodonu li me da ciqomi ira na tamata? E vukei keda vakacava na rarama e vakaraitaka na i vakaro me da lomani ira na tamata me vaka na noda lomani keda (Vunau ni Soro 19:18, Maciu 22:39) kei na lawa koula, me da vakarautaka vei ira na tamata nai vakarau o vinakata me ra vakarautaka vei iko?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/03/07.md b/src/fj/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..64c34927c4 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 17/01/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, « ‘Let Not Your Heart Be Troubled, ‘pp. 662—680, e na i vola The Desire of Ages . + +E sega ni marautaka na Turaga na gauna era sa okati ira kina na Nona tamata me ra tawayaga. E gadreva vei ira na Nona tamata digitaki me ra okati ira ni ra sau levu, me vaka ga nai sau E sa lavaka vei ira. E vinakati ira na Kalou, ke sega, ke a sega ni tala na Luvena me vakayacora na veivoli saulevu duadua, me vakagalalataki ira. E tiko na kedra yaga, ka marautaka O Koya na gauna era biuta mai kina na nodra vakatutu cecere vei Koya, ka rawa ni ra vakalagilagia na Yacana. Sa rawa ni ra namaka na ka lelevu ke ra vakabauta na Nona vosa ni yalayala. + +Ia E vakaibalebale vakalevu ke da masu E na yaca i Karisito. E kena i balebale ni dodonu me da ciqoma na Nona i tovo, me bula E lomada na Nona Yalo Tabu, ka da cakava na Nona cakacaka. Na Nona vosaniyalayala na i-Vakabula E soli vata mai na kena i vakaro. ‘Ke’o lomani Au, ‘ E kaya, muria na Noqu i vunau.’ E vakabula na tamata, sega e na loma ni valacala ca, ia mai na valavala ca; ka o ira era lomani Koya era na vakaraitaka na nodra loloma ena nodra talairawarawa. + +Na talairawarawa dina e gole mai ena yaloda mai loma. O Karisito E cakacaka e na yaloda. Ka kevaka eda vakadonuya, E na kune votu o Koya ena noda vakasama kei na sasaga, sa dodonu kina me da semata na yaloda kei na noda vakasama ki na kena muri na Nona lewa, ka gauna eda talairawarawa kina Vua, eda sa vakayacora tiko na lomada. Na lomada, ni siviraki ka vakatabui, e na marautaka vakalevu me veiqaravi Vua. Ena gauna eda sa kilai Koya kina na Kalou, ka noda i lesilesi me da kilai Koya, na noda bula e na bula ni talairawarawa ena veisiga. Ni da raica na talei ni Nona i tovo o Karisito, e na noda veimaliwai kei na Kalou, sa na yaco me da cata nai valavala ca.» Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 668 + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Na cava na i balebale ni vosa mo «ciqoma ena yalo e sega ni kocokoco»? Na cava na nomu vakasama me baleta na veiwekani ni soli ka kei na ciqoma na ka mai lomalagi kei na vuravura vou?` + +`Era gole mai ena vanua yawa ena veilomalagi—e yawa sara mai na vanua e raica rawa na James Webb Space Telescope—o ira dautukutuku mai lomalagi era vakatokai Taniela na parofita me chamudot, ka kena i balebale na «daulomani, daugadrevi, talei. « E vakatolu na nodratou rairai mai. E na Taniela 9:23, o Keperieli e kaya, ki chamudot attah, «ni ko sa tamata daulomani.» E na Taniela 10: 11, e dua na talai mai lomalagi (de o Keperieli tale) e kacivi koya ish chamudot, «na tamata daulomani,» na yaca e tokarua taki tale vei Taniela (Taniela 10: 19) . Vakasamataka na veika E vakatakilai me baleta na Kalou, kei na Nona voleka vei keda. Nai nuinui cava o rawa ni dreta mai me nomu mai na dina veivakurabuitaki oqo?` + +`E sema vakacava na veika era cakava o ira na qaqa ni vakabauta ka da vulica ena Iperiu 11 kei na uto ni vakasama ni vuli ena macawa oqo? Vakabibi, na cava era vakayacora o ira na qaqa ni vakabauta ka ra yaco kina me ra “vakamarautaka na Kalou” e na vakabauta? Na cava o rawa ni vulica ka bulataka ena veisiga, mai na veika esa vulici me baleta na vakabauta kei na yalodina?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/03/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..51c1ec36be --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Me Da Vakamarautaka Na Kalou" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/04/01.md b/src/fj/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..f33f9c96b5 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Na Kalou E Kauwai Ka Yalololoma +date: 18/01/2025 +--- + +### Wilika Ka Vulica E Na Macawa Oqo + +Same 103: 13, Aisea 49: 15, Osea 11: 1—9, Maciu 23:37, 2 Koronica 11: 2, 1 Koronica 13: 4-8. + +>Wiligusu
+> “E dua li na yalewa me na guilecava na luvena sa sucu, me kua ni lomana na luve ni ketena? io, ena guilecava beka, ia koi au ka’u na sega ni guilecavi iko.”(Aisea 49:15) + +E n vuqa na gauna , e dau raici nai vakarau ni yaloda me sega ni vinaka ka dau tabonaki sobu. Ki vei ira eso na tamata, nai vakarau ni yalodra e veicalati, ka vakavuna me ra sega ni okati na tagane se yalewa vinaka me ra “yalovinaka.” E na so na vakasama vaka Kiriki makawa, na vakasama ni tamata e “tu vinaka,” sai ira era sega ni rawai rawarawa se o koya e lewa vinaka na i vakarau ni yalona, ena kena sega ni rawai rawarawa na nona vakasama, ka laurai se okati mera vinaka. + +E rawa ni vakatubu leqa ke sega ni rawa ni lewai matau nai vakarau ni yaloda. Ia me matata, ni Kalou E bulia na tamata me rawa ni lewa vinaka na vakanananu ni lomana, ka laurai talega ena Vola Tabu ni Noda Kalou vakaiKoya E lako curuma talega eso na vakanananu ni lomana. Ke sa rawa ni sotava se lako curuma na Kalou E so na vakanananu ni lomana e titobu, me vaka e vakaraitaka na i Vola Tabu, sa kena i balebale ni sega ni ca na vakanananu ni lomada se veicalati, ni Kalou ni Vola Tabu E vinaka vakaoti ka taukena na vuku kei na kila ka e taucoko. + +Na kena dina, e tiko eso na dina e talei ka rawa ni da siqema e na noda kila ni Nona loloma na Kalou vei keda, E loloma titobu ni vakanananu ni lomana, ia e tiko na duidui, ni dina ga ni loloma ni Kalou (vakanananu ni lomana se dua tani) e vinaka sara, ka me da kakua ni da nanuma ni tautauvata kei na vakanananu ni lomada ka da lako curuma na tamata. + +_*Vulica na lesoni ni macawa oqo ka mo veiwasei ena Sigatabu, Janueri 25._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/04/02.md b/src/fj/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..fe0638c58a --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Uasivi Mai Na Loloma Vakatina +date: 19/01/2025 +--- + +E rawa ni da kaya ni loloma levu duadua ena keda maliwa na tamata, sai koya na nona loloma e dua nai tubutubu vua na luvena. Na i Vola Tabu e vakaraitaka valevu nai yaloyalo veiwekani ni tubutubu kei luvena me vakaraitaka na Nona yalololoma veivakurabuitak na Kalou vei keda na tamata, ka dusimaka ni Nona yalololoma na Kalou E cecere ka titobu cake mai na veika cecere ka rairai totoka ni yalololoma e rawa ni vakaraitaka na tamata. + +`Wilika na Same 103: 13, Aisea 49: 15, kei na Jeremaia 31:20. Na cava e vakaraitaka na vei yaloyalo oqo me baleta nai vakarau kei na titobu ni Nona yalololoma na Kalou?` + +Ena veitikina oqo, na Kalou e okati keda me da Nona gone lomani, ka lomani keda me vaka ga na nona lomani ira na luvena e dua na tamanigone se tinanigone. Ia, me vaka na ka e vakaraitaka na Aisea 49: 15, na marama tina e rawa «me na guilecava na luvena sa sucu,” se “me kua ni lomana na luve ni ketena,” ia na Kalou E sega ni guilecavi ira na luvena, ka Nona yalololoma E sega ni mudu. (Lele i Jeremaia 3:22) + +Me da kila, na vosa vaka Iperiu na ra am, e kena i balebale yalololoma ike kei na vuqa tale na tikina, me vakaraitaka na levu ni Nona yalololoma na Kalou, ka vakabauti ni yavutaki mai na vosa vaka Iperiu me baleta na katonigone na (re em) . Ka ra kaya kina o ira na vuku ni Vola Tabu, ni Nona yalololoma na Kalou e “katonigone me vaka na loloma ni tinanigone.” + +E dina, ni levu cake sara mai na yalololoma vakatamata, ka uasivi cake mai vua na tinanigone se qai vakasucuma na luvena. + +E na Jeremaia 31: 20, na Kalou E okati ira na Nona tamata ni veiyalayalati me «noqu gone ni toko» kei na “gone daulomani,” E dina ga ni levu na gauna era ribatani mai Vua ka vakamosia na yalona. Se vakaraitaka ga na Kalou, «Na utoqu E tagici koya» ka vakuria «Au na vagolea vua na yalo ni veivosoti.» Na vosa ko vakadewataki me yalo ni veivosoti eke, sai koya na vosa ko vakayagataki mai cake na yalololoma vakalomalagi (ra am). Me’u kuria, na vosa «Na utoqu e vinakata’ e rawa ni vakadewataki me «Na noqu veitikina mai loma e tagi ena domolevu.» Na veika e vakaraitaki oqo e veitalanoa titobu ni tatara ni vakasama vakalomalagi, ka vakatakila na titobu ni Nona yalololoma na Kalou ki vei na Nona tamata. E dina ga ni ra sega ni dinata na veiwekani, na Kalou E tomana tiko ga na nona vakadrodroya na Nona yalololoma levu kei na veivosoti vei ira na Nona tamata, ka vakayacora me uasivita na veika eda namaka. + +Vei so vei keda, ni da raica na yalololoma ni Kalou vei keda, e veivakacegui vakalevu, ni vaka na nona loloma na noda i tubutubu turaga se marama vei keda. Ia, eso vei keda ena sega ni vakaibalebale vei ira baleta ni dua se ruarua nai tubutubu erau sega ni dauloloma. Na sala cava tale beka e rawa ni vakatakilai kina vei ira na yalololoma ni Kalou? \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/04/03.md b/src/fj/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..c8b69b3bbd --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na Loloma E Yavalata Na Noda Gacagaca Mai Loma +date: 20/01/2025 +--- + +Ko Osea e vakaraitaka na titobu e sega ni kilai rawa ni yalololoma ni Kalou vei keda na kawa tamata. Na Kalou E vakaroti Osea na parofita, «Mo la’ki kauta e dua na yalewa dautagane me watimu, kei iratou na luve ni butako me luvemu: ni sa dautagane vakalevu na lewe ni vanua, ka ni ra sa vuki tani vei Jiova.” (Osea 1: 2) E na Osea 11 sa qai vakaraitaki kina na Nona veiwekani na Kalou kei ira na Nona tamata, ia e vakayagataki na vosa vakatautavata ni dua na tamanigone dauloloma vua na luveni. + +`Wilika na Osea 11 : 1—9. E vakabulabulataka vakacava na vei yaloyalo e tiko ena veitikina oqo, na sala E lomani keda kina na Kalou ka kauwai vei ira na Nona tamata?` + +Na Nona loloma na Kalou vei ira na Nona tamata E vakatautauvatataki ki na veilomani mosimosi e tiko vei tubutubu ki vua na luvena. Nai Vola Tabu E vakayagataka nai yaloyalo ni nona vakavulici e dua na gonelailai me tucake ka lako; kena keveti na gonenitoko e na dua na liga; veivakabulai kei na veivakarautaki ni bula ni veisiga; kei na Nona veikaroni ka qaravi ira na Nona tamata. E vakaraitaka talega nai Vola Tabu ni Kalou E “keveti” ira na Nona tamata, ‘me vaka sa keveta na luvena na tamata’ (Vakarua 1:31). Ni «sa yalololoma ko koya, ka daulomani ira, sa dauvakabulai ira kina ko koya» ia sa «keveti ira, ka kauti ira e na veisiga kece eliu» (Aisea 63: 9) + +Na veibasai ni Nona yalodina ka sega ni veivukiyaki na Kalou, o ira na Nona tamata sa vakavuqa na nodra sega ni yalodina, ka yaco na gauna era sa biliga tani na Kalou ka ra kauta mai vei ira na veisausaumi ka vakamosia na Yalona. Na Kalou E yalololoma, ia e sega ni kena i balebale ni sa sega ni lewadodonu. (Eda na raica ena dua na lesoni ena muri mai, ni loloma kei na lewadodonu erau sala vata.) + +O sa bau rarawataka e dua na ka, ka vakavuna me yavala kina na ketemu? Oqori na mataqali yaloyalo e vakayagataki me vakaraitaka na titobu ni Nona vakarau ni vakasama na Kalou E na vukudra na Nona tamata. Nai yaloyalo ni dua na yalo e saumaki ka caudre mai na yalololoma, e vosa vakatautauvata ni vakarau ni vakasama e titobu, ka vakayagataka na Kalou kei na tamata. + +Nai yaloyalo oqo, ni vakaudrevi na yalololoma (kamar), e vakayagataki ena nodrau kisi na marama e rua, rau gole yani vei Solomone na Tui, ka rau kaya ruarua ni rau tinana na gone ko veibataki tiko. Gauna sa kaya kina na Tui me sa lauta rua na gone (sega ni nona i naki me vakamavoataka na gone), nai yaloyalo oqo ena vakaraitaka nai vakarau ni vakasama nei koya na tinanigone ka dina (1 Tui 3:26; dikeva vata kei na Vakatekivu 43: 30) + +`O ira kece era sa wili me ra i tubutubu ni gone, era kila na lesoni e via tukuni tiko eke. E sega tale ni dua na loloma vakavuravura e rawa ni vakatautauvatataki eke. E vukei keda vakacava me da kila na dina ni Nona lomani keda na Kalou, ka veivakacegui cava e rawa ka dodonu me da dreta mai ena veika o sa vulica?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/04/04.md b/src/fj/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..45cace3ced --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na Yalololoma i Jisu +date: 21/01/2025 +--- + +E na Veiyalayalati Vou, e vakayagataki talega nai yaloyalo vata ga e vakayagataki ena Veiyalayalati Makawa, me vakaraitaka na yalololoma ni Kalou. O Paula e vakatoka na Tamada me «Tama ni loloma, kei na Kalou ni veivakacegui kecega» (2 Koronica 1:3) . Vakuria o Paula ena Efeso 2:4 ni Kalou E «vutu ni loloma,» ka voli keda lesu na tamata «e na vuku ni nona loloma levu sa lomani keda kina.» + +E na so nai talanoa vakaibalebale, O Karisito vakaikoya E vakayagataka eso na vosa bibi me vakatakila na yalololoma i Tamana (Maciu 18:27, Luke 10:33, Luke 15:20) + +Ka vosa vata ga e dusia na yalololoma vakalomalagi e na Veiyalayalati Makawa kei na Veiyalayalati Vou, e vakayagataki tale ga ena Kosipeli me vakaraitaka na vosa ni yalololoma nei Jisu vei ira era vakaleqai tu. + +`Wilika na Maciu 9:36, Maciu 14:14, Marika 1:41, Marika 6:34, and Luke 7: 13. Raica talega na Maciu 23:37. E vakararamataka vakacava na veitikina oqo e na sala E tarai kina na yalo i Karisito E na vuku ni dredre era sotava na tamata?` + +Sa vakavuqa ena Kosipeli, e tukuni ni tarai na yalo i Karisito me yalololoma vei ira na tamata era sotava na leqa se ra gadreva me ra vukei. E sega walega ni yalololoma, E sotava talega na nodra gagadre na tamata. + +Io, o Jisu E tagicaki ira talega na Nona tamata. E rawa ni da raitayaloyalotaka na wainimata ena mata i Karisito E na Nona rai yani ki na koro ‘au a nanuma vakavica meu vakasoqoni ira vata na nomu gone, me vaka na toa yalewa sa vakasoqoni ira na luvena e ruku ni tabana, ia dou a sega ni vinakata!’ (Maciu 23:37). Eda raica eke, ni tagi i Karisito E tautauvata kei na tagi ni Kalou E vakatakilai e na Veiyalayalati Makawa. E vuqa na vuku ni Vola Tabu e ra kaya ni yaloyalo ni dua na manumanu vuka e qarava tiko na luvena, E yaloyalo edau vakayagataki duadua ena Tokalau E Loma. + +Ike, e lewe vuqa era raica na tautauvata ni yaloyalo e tiko ena Vakarua 32: 11, na Kalou E ikeli vuka ka wanonovi ira, veitaqomaki, ka susugi ira na luvena lalai. + +E sega ni tiko e dua nai vakaraitaki levu ni yalololoma ni Kalou ena vukuda me vakataki Jisu —na Nona soli Koya ena vukuda ena vakaraitaki cecere duadua ni loloma. Ia, o Karisito E sega walega ni yaloyalo vinaka sara ni Kalou, E i bulibuli vinaka sara me matataka na kawa tamata. E rawa vakacava me da vakatamurimuria na bula i Karisito, ka da sotava na nodra gagadre na tamata, ka da sega walega ni da vunautaka na loloma ni Kalou, ia eda vakaraitaka ka bulataka e na veisala e vei sotavi? \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/04/05.md b/src/fj/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..862898c7b3 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: E Kalou Vuvu? +date: 22/01/2025 +--- + +Na Kalou ni Vola Tabu E “Kalou yalololoma.” Ena vosa vaka Iperiu, na Kalou e vakayacani me el ra um (Vakarua 4:31) . Na vosa «el» e kena i balebale na «Kalou,» kei na ra um e dua tale na waka ni vosa ni vosa na yalololoma (ra am) . Ia, na Kalou E sega walega ni vakatokai me Kalou yalololoma, ia na Kalou dauvuvu talega, ‘el qana’. E vakaraitaka na Vakarua 4:24, ‘Ni sa bukawaqa katakata ko Jiova na nomuni Kalou, io sa Kalou vuvu (’el qana’). (Vakarua 4:24, Vakarua 6:15, Josua 24: 19, Neumi 1:2.) + +`E na 1 Koronica 13: 4 e vakaraitaka ni «sa sega ni vuvu na loloma.» E rawa vakacava, me “Kalou vuvu?” Wilika na 2 Koronica 11:2 ka vakasamataka na veisala era sega ni yalodina kina o ira na tamata ni Kaloua ena vei talanoa kece e volai ena i Vola Tabu (raica me kena vakadinadina, Same 78: 58). Na rarama cava e vakatakila na veitikina oqo me vukei keda me da raica na vu ni “vuvu” vakalomalagi?` + +Na Nona “vuvu” na Kalou E rawa ni tauri cala. Ni o dusia e dua me tagane se yalewa vakawati me vuvu, e sega ni o tukuna me laveti koya cake kina. Na vosa na vuvu e mawi ka sega ni vinaka na kena i balebale e na levu na duidui vosa e vuravura. Ia me matata, e nai Vola Tabu, na vuvu vakalomalagi E sega ni mawi na kena i balebale. Oqo na yalololoma mai vua na tagane yalodina ka lomana na watina, ka vinakata me nodrau veiwekani me taucoko ka tawasea duadua ga na mate. + +E dina ga ni tiko na vuvu e saqata na loloma (1 Koronica 13: 4), ia e na 2 Koronica 11:2, e tiko na “vuvu” e vinaka ka dodonu. O Paula e dusia me «vuvu va-Kalou» (2 Koronica 11:2). Na Nona vuvu na Kalou E vuvu dodonu duadua ka dodonu me cavuti se vakatokai me Nona yalololoma na Kalou vei ira na Nona tamata. + +Na Nona mosoti (qana) ira na Nona tamata na Kalou E yavutaki mai na Nona loloma veivakurabuitaki ki vei ira. Na Kalou E vinakata na veiwekani kei ira na Nona tamata me taucoko ka vakatabakidua kei Koya, ka o Koya duadua me nodra Kalou. + +Ia, eda raica ni Kalou sa dau vakatakilai me vaka e dua na tagane sa biliraki ka vosataki, ka nona loloma sa sega ni yaga (wilika na Osea 1—3, Jeremaia 2: 2, Jeremaia 3: 1—12). Eda raica eke, ni Nona “vuvu” se “loloma” E tiki ni Nona bula na Kalou, ka na sotavi ira na tamata ca kei ira era sega ni dinata na veiwekani. Na Nona vuvu na Kalou (se “yalololoma e mosimosi”) e sega kina na veika ca e kune e na vuvu vakatamata. E sega ni loma ca, ia E tiko Vua na kauwai ni yalololoma kei na yalodina kei na veiwekani E taucoko kei ira na Nona tamata ka me ra vinaka kina. + +`Ni da kila rawa na Nona “vuvu” taki keda na Kalou, E rawa vakacava me da vulica me da seraka na mataqali “vuvu” vinaka vakaoqo ki vei ira na tamata?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/04/06.md b/src/fj/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..2c13882e2b --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Yalololoma Ka Tosoi Keda +date: 23/01/2025 +--- + +Na Kalou ni Vola Tabu E yalololoma ka tosoi keda, ka i vakarau ni vakasama vakalomalagi oqo E cecere na Nona bulataka o Jisu Karisito. Na Kalou E tiko Vua na yalo ni veinanumi (raica na Aisea 63: 9, Iperiu 4: 15), ka tarai Koya talega na rarawa era sotava o ira na Nona tamata (Dauveilewai 10: 16, Luke 19:41), ka tu vakarau me rogoca, sauma ka veivakacegui (Aisea 49: 10, 15; Maciu 9:36; Maciu 14:14) + +`Wilika na 1 Koronica 13: 4-8. Na sala cava e kacivi keda kina na tikina oqo, me da seraka na Nona yalololoma kei na loloma veivakurabuitaki na Kalou, e na noda veiwekani kei ira na tamata?` + +Eda vinakata me da veitauraki kei ira na tamata era bulataka na mataqali loloma e kune ena 1 Koronica 13: 4- 8. Ia, sa vakavica na noda sasagataka me vakaoqo na noda bula ki vei ira na tani? E sega ni rawa ni da veisautaki keda me dau vosota vakadede se dauloloma; e sega ni rawa ni da veisautaki keda me da kakua ni vuvu, vosa doudou, viavialevu, se da nanumi keda ga. E sega ni rawa ni da taukena na loloma e «sa ubia na ka kecega, sa vakabauta na ka kecega, sa vakanuinuitaka na ka kecega, sa vosota na ka kecega,” ka “sega ni cala.”(1 Koronica 13: 7, 8) . Na loloma vakaoqo E rawa duadua ga ni kune votu ke vua ni Yalo Tabu. Ka da vakavinavinaka Vua na Kalou, ni Yalo Tabu E sovaraka na loloma ni Kalou ena lomadra, o ira kece era sa nei Karisito Jisu, E na vuku ni vakabauta (Roma 5: 5) + +E na loloma ni Kalou kei na kaukauwa ni Yalo Tabu, na sala cava so e rawa ni da muria, ka seraka kina, na Nona loloma savu na Kalou, E vinaka sara vakaoti ka rauti keda vinaka? Matai, me da qarava na Kalou E vakatokai me loloma. Karua, me da dolea lesu na loloma ni Kalou e na noda bulataka na yalololoma kei na soli ka ni loloma ki vei ira na tani. Me kakua ni vakavuna na noda vakacegu vakasivia na noda vakabauta va-Karisito, ia me vakayavalati keda me da dewadewa ni veivakacegui vei ira na tamata. + +Kena i tinitini, me matata tiko vei keda ni sega ni rawa ni da veisautaka na yaloda, ia na Kalou duadua ga E rawata. Sa dodonu kina, me da kerea vua na Kalou me solia vei keda na yalo vou kei na loloma e savasava ka me na laveta cake na veika e vinaka ka kauta tani na qiloiso mai loma. Me noda masu, «me vakalevutaki kemudou na Turaga mo dou uasivi cake e na loloma vakai kemudou, ka vei ira kecega na tamata, .... me vakataudeitaka kina ko koya na yalomudou me tawa ca ni sa savasava e na mata ni Kalou na Tamada, ni na lako mai na noda Turaga ko Jisu Karisito kei ira vata kaya na nona yalosavasava kecega.» (1 Cesalonaika 3:12, 13) + +`Me bulataki na loloma ni Kalou vei keda, na cava na vuna e dodonu me da mate kina ka vakamatei na yalo ni kocokoco kei na veika ca ni lomada? Na cava na digidigi e rawa ni da cakava me rawa ni vakamatei kina na Au?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/04/07.md b/src/fj/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..9fdb83b17b --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 24/01/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, «The Beatitudes pp. 6—44 , e na Thoughts From the Mount of Blessing. + +O ira kece era vakila na dravuisiga kei na viakana ni yalodra, ka ra vakila ni sega ni dua na ka vinaka e tu vei ira, e rawa ni ra kunea na yalododonu kei na kaukauwa ke ra rai vei Jisu. E veisureti o Koya, ‘Dou lako mai veu Au, oi kemudou kece sa oca ka colata nai colacola bibi.’ Maciu 11:28. E sureti keda me da vsolia ka veisautaka na ka eda taukena ka taura na vutuniyau ni Nona loloma. O keda eda sega ni dodonu me da lomani mai Vua na Kalou, ia o Karisito, na noda i vakadei, E lomani, ka sa rawa ni vakabulai ira vakaiyauyau o ira kece era lako mai vei Koya. Se cava na veika o lako curuma ena veigauna sa oti, se vakacava na levu ni veika e veivakayalolailaitaki o sotava tiko ni kua, ke o lako mai vei Jisu, malumalumu, gadreva na veivuke, ka yalolailai, na Noda i Vakabula dauloloma E na sotavi iko koso, ka na solegi iko na ligana dauloloma kei na Nona i sulu ni yalolododonu. O Koya E na vakaraitaki keda vei Tamana, ka da vakaisulu e na i sulu vulavula ni Nona i tovo. E na vakamamasu vua na Kalou E na vukuda, ka kaya: Au sa sosomitaki koya na tamata i valavala ca. Kakua ni raica na gone lakosese oqo, ia, raici Au ga mai. E veibeitaki beka o Setani ena domo rogoilevu, ka beitaki keda ni da valavala ca, ka okati keda me da nona tamata; ia na dra i Karisito E vakamamasu E na kaukauwa levu.»—Ellen G. White, Thoughts From the Mount of Blessing, pp.8,9 + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Dikeva mada na veika e vakaraitaka na veivakauqeti mai cake, ka da vakavinavinaka vei Jisu, E na noda sa cabori vei Tamana. «E vakaraitaki keda vei Tamana ka da vakasulumi ena i sulu vulavula ni Nona i tovo.” Se vakacava na noda dau yalolailai ena so na gauna baleta na noda cala kei na malumalumu, se na levu ni gauna eda sega ni bulataka se seraka vei ira na tani na loloma E vakadrodroya vei keda na Kalou, na cava na vuna e dodonu me da lesu tale mai ki nai tukutuku vinaka, ni sa ciqomi keda o Tamana baleta ni o Jisu «sa vakaraitaki keda vei Tamana, ka da vakasulumi e nai sulu vulavula ni Nona i tovo»?` + +`Vakasamataka na ka e lako curuma na tinanigone e na kisi ni rua na yalewa ka rau gole yani vei Solomone na Tui, ka rau vakatusa ruarua ni luvedrau na gone lailai ko veiba taki tiko. Vakasamataka na i tautau ni vosa e cavuti ena 1 Tui 3:26. Na rarama cava o raica ena vosa e vakayagataki me vakaraitaka na vakanananu ni loma ni Kalou E na vukudra na Nona tamata, ka volai ena Osea 11: 8?` + +`E na Kosipeli taucoko, eda raica ni vuqa na gauna E yavalati Jisu na veika e gadreva o ira na tamata. Ka cava E cakava? E cakava na ka me walia se sotavi kina veika era gadreva na tamata. Na cava eso na sala o rawa ni cakava vakatamata yadua, se e dua na kalasi se i kumukumu, me rawa ni sotavi kina na nodra leqa se gagadre o ira era gadreva me ra vakacegui se vukei?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/04/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..46490f0d3a --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Na Kalou E Kauwai Ka Yalololoma" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/05/01.md b/src/fj/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..eb0dcc4e0d --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Na Cudru Ni Loloma va- Kalou +date: 25/01/2025 +--- + +### Wilika Ka Vulica E Na Macawa Oqo + +Same 78; Jona 4:1-4; Maciu 10: 8; Maciu 21:12, 13; Jeremaia 51: 24, 25; Roma 12: 17-21. + +>Wiligusu
+> «Ia ko koya, ni sa yalololoma, sa vosota na nodra i valavala ca, ka sega ni vakarusai ira; Io, sa vakagolea tani na nona cudru e na vuqa na gauna, ka sega ni seuta cake mai na nona cudru waqawaqa.” (Same 78: 38) + +E dina ga ni vuqa na gauna eda marautaka na yaloloma ni Kalou, e lewe vuqa era okata na Nona cudru waqawaqa me veicalati. Ke loloma na Kalou, era nanuma ni sega ni dodonu me vakaraitaka na Nona cudru waqawaqa. Me matata, na vakanananu oqo e cala. Na Nona cudru waqawaqa E basika vakadodonu mai E na Nona loloma. + +Eso era kaya ni Kalou E na Veiyalayalati Makawa E Kalou cudrucudru ka Kalou ni Veiyalayalti Vou E Kalou loloma. Ia E dua ga na Kalou, ka vakatakilai me tautauvata ena Veiyalayalati ruarua. Na Kalou loloma E cudruva na ca—ia me matata, baleta ni Kalou loloma. O Jisu vakaiKoya E vakaraitaka na Nona cudru e na vuku ni ca, ka vakatavulica vakavuqa na Veiyalayalati Vou na dodonu kei na taudonu ni cudru waqawaqa ni Kalou. + +Na Nona cudru na Kalou E okati me Nona dodonu kei na loloma ka sala muria na ca kei na tawadodonu. Na cudru waqawaqa vakalomalagi e cudru e dodonu ka vakauqeti ena i vakarau vinaka sara kei na loloma, ka vinakata vakalevu me vuavua vinaka kece na veikabuli. Na Nona cudru waqawaqa na Kalou, E veisausaumi dodonu ni loloma ki na ca kei na tawadodonu. Eda raica rawa, ni veika ca e vakauqeta na Kalou me yalololoma ena vukudra o ira era sotava na ca kei ira era vakavuna na ca. + +Me matata, na cudru waqawaqa ni Kalou, E dua tale na sala E vakatakilai kina na Nona loloma levu na Kalou. + +_*Vulica na lesoni ni macawa oqo ka mo veiwasei ena Sigatabu, Veverueri 1._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/05/02.md b/src/fj/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..48aa826f99 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Rarawa E Na Vuku Ni Ca +date: 26/01/2025 +--- + +Na Kalou ni Vola Tabu E taleitaka na cakacaka dodonu ka cata na ca. Nai valavala ca kei na veika ca, E yavalata na Nona yalovinaka, na yalovinaka e vagolei vei ira era biliraki ka vakacacani, kei ira talega e yaco me cokai ira lesu na veika ca era cakava. Na Kalou E cata na ca baleta ni ca e dau vakamavoataki ira na Nona tamata, veitalia ke da vakamavoataki keda ga. Ena so nai tukutuku e na Vola Tabu, na Kalou E vakusai me cudru ena ka era vakatoka na vuku ni Vola Tabu me cowiri ni vukitani. Na cowiri e muria na sala oqo: + +Era vukitani na tamata mai Vua na Kalou ka ra cakava na ka ca, so na gauna e vakayacori eso na veika ca ka vakadomobula, me vaka na nodra vakacabori na gone lalai kei na veika vakasisila tale eso, E matana. + +E vakasuka na Kalou me muria na nodra vakatulewa o ira na Nona tamata. + +O ira na veimatantu tani era vakabobulataki ira na Nona tamata. + +Era tagi Vua na Kalou ka kere veisereki o ira na Nona tamata. + +Na Kalou E sereki ira na Nona tamata ena yalololoma. + +O ira na Nona tamata era vukitani tale, ka sa qai ca ga vakalevu na nodra ribatani. + +E na mata ni cowiri ni bula ni valavala ca levu kei na sega ni yalodina, na Kalou E sotava vakavuqa na nodra sega ni yalodina na Nona tamata, E na yalodina e sega ni oti rawa, vosota vakadede, loloma veivakurabuitaki, kei na yalololoma e titobu compassion. + +`Wilika na Same 78. Na cava e vakaraitaka na tikina oqo me baleta na Nona kauwai na Kalou, E na vuku ni nodra vukitani vakavuqa o ira na Nona tamata?` + +Ena i Vola Tabu, na loloma kei na lewa dodonu ni Kalou e rau duabau. Na cudru vakalomalagi e sala dodonu ni loloma me saqata na ca, baleta na ca e dau vakamavotaka e dua E lomani mai Vua na Kalou. O na sega vakadua ni kunea ena Vola Tabu me tukuni kina na Nona cudru na Kalou ka sega ni dua na ka e vakavuna. + +Dina ga ni sa vakavuqa na nodra biuti ka cakitaki Koya o ira na Nona tamata, e na vei tabayabaki na Kalou E vakuria ena vosota vakadede me vakadrodroya na yalololoma, ka sega ni namaki na kena dolei lesu mai (Nemaia 9: 7—33), ka vakaraitaki eke na titobu ni Nona vosota vakadede kei na veivosoti loloma. Sa dina, ena Same 78: 38, na Kalou «ni sa yalololoma, sa sega ni sauma na nodra i valavala ca, ka sega ni vakarusai ira: Ia sa vakalesuya tani vakavuqa na nona cudru, Ka sega ni uqeta na nona cudru me waqawaqa sara.» + +`Eda dau cudru e na vuku ni veika ca e caka vei ira eso na tamata. E rawa vakacava me vukei iko nai vakarau ni yalomu, mo kila kina na Nona cudru waqawaqa na Kalou E na vuku ni ca?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/05/03.md b/src/fj/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..3cb6c02573 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na Kalou E Dau Cudru Vakamalua +date: 27/01/2025 +--- + +Na Kalou E dau cudruva na ca baleta ni Kalou loloma. E sa rui yalololoma ka lomasoli na Kalou ka vosamuri kina e dua na parofita ena Vola Tabu ni sa rui dauveivosoti na Kalou! + +`Vakasamataka na i talanoa kei Jona ka dikeva na nona rai e na vuku ni yalololoma dauveivosoti ni Kalou vei ira na kai Ninive e na Jona 4: 1—4. Na cava e tukuna vei keda me baleti Jona, kei na Kalou? (Raica na Maciu 10: 8.)` + +E rua na ka eda vulica mai na nona raica o Jona na yaloniveivosoti E tu Vua na Kalou. Matai, e vakaraitaka na nona yalokaukauwa o Jona. E sevaki ira vakalevu na kai Asiria e na vuku ni ka era cakava vei Isireli, ka sega ni vinakata o koya me vosoti ira na Kalou. + +Sa dua na lesoni levu vei keda! Sa dodonu me da yadrava tiko na vakarau ni rai vakaoqo, dina ga ni rairai donu vei keda. Mai vei ira kece na tamata, o ira era sa ciqoma na veivosoti loloma ni Kalou e dodonu me ra vakila ka bulataka ka tu vakarau me vakadrodroya yani na veivosoti loloma oqo vei ira na tamata. + +Kena i karua, na nona vakarau ni rai o Jona e vakadeitaka ni dabe dei tu e lomana ka tiki tu ni non bula na yalololoma kei na lomasoli ni Kalou. E matata tu vei Jonah na yaloniveivosoti ni Kalou—ni Kalou E “daulomasoli, ka yalololoma» ka “cudru vakamalua, ka dauyalovinaka.” (Jona 4: 2)—ka kila o Jona ni na bera na Nona vakatauca na Nona lewa na Turaga vei Ninive. Na Kalou E dodonu ka veivosoti na Nona veiqaravi kei na vakatulewa ki vei keda na tamata kei na veimatanitu. + +Na vosa vaka Iperiu ka vakadewataki me «cudru vakamalua» se «vosota vakadede» e rawa ni vakadewataki me «ucu balavu.’ E na vosa vaka Iperiu, na cudru e vakatautauvatataki kei na ucu, ka balavu ni ucu e basika kina na balavu ni gauna e taura vua e dua me cudru. + +Na veitikina e volai ni Kalou E “ucu balavu,” E vakadewataka tiko ni Kalou E berabera ni cudru ka vosota vakadede. E dina ga ni dau vodo totolo mai vei keda na cudru, na Kalou E cecere na Nona vosota vakadede ka kauwaitaki keda, ka vakadrodroya vakaiyauyau na Nona loloma soli wale, ia E sega ni tokona na valavala ca se mataboko ki nai vakarau e sega ni dodonu. Na Kalou vakataki Koya E vakarautaka nai soro ni valavala ca kei na veika tawadodonu e na kauveilatai, me rawa ruarua kina o Koya me lewa dodonu ka vakadonui ira kece era vakabauti Koya. (Roma 3:25, 26) + +`Sa bau yaco e dua na gauna mo sega kina ni vakaraitaka na veivosoti kei na loloma savu ki vua e dua e cala vei iko? E rawa vakacava mo kakua ni guilecava na veika sa cakava vei iko na Kalou, ka me rawa ni o dauloloma vei ira na tamata, e na nomu dolea lesu na loloma levu E sotavi iko kina na Kalou? Ka rawa ni da cakava vakacava, me da bulataka na veivosoti kei na loloma savu, ia me da kua ni tokona nai valavala ca se vakatara na veika ca se veiraravui?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/05/04.md b/src/fj/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..1dfdc1cbbc --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na Cudru E Donu +date: 28/01/2025 +--- + +E dina ga ni levu tu na veimataqali vakarau ni cudru, na i Vola Tabu E vakatavulica ni tiko na “cudru e donu.” + +Vakasamataka e dua na tinanigone e sarava tiko na luvena yabaki tolu ni qito tiko e na rara, ia vakasauri, e dua na tamata qai via vesuka na luvena. E dodonu vua me kua ni cudru? E na cudru. Na cudru sa sala dodonu ni loloma ena gauna vakaoqo. Nai talanoa buli oqo, e vukei keda me da kila na Nona “cudru e donu” na Kalou.» + +`Wilika na Maciu 21:12, 13 kei na Joni 2: 14, 15. Na cava e tukuna vei keda na rai nei Jisu me baleta nai vakarau ni kena vakayagataki na vale ni soro; me baleta na cudru ni Kalou e na vuku ki veika cala?` + +E na veigauna vakaoqo, o Jisu E vakaraitaka na “kauwai vakalou» e na cudru e dodonu ki vei ira era sa mai vukica na Nona vale na Kalou me ka wale ka ra sa mai vukica «me nodra qara na daubutako” me rawa ni ra rawa ka mai vei ira na dawai, luveniyali kei ira na dravudravua (Maciu 21:13; dikeva vata kei na Joni 2:16). Na vale ni soro kei na kena veiqaravi, ka dodonu me vakaraitaka nai yaloyalo ni Nona veivosoti loloma na Kalou kei na Nona vakasavasavataki ira na valavala ca, sa mai vakayagataki me ra lawakitaki ka vakaicolacolataki o ira na malumalumu ka dravudravua. E dodonu beka me kakua ni cudru o Jisu e nai vakarau veivakalolomataki vakaoqo? + +Na Marika 10: 13, 14 kei na Marika 3: 4, 5, E volai tu kina eso tale nai tukutuku me baleta na Nona cudru e donu. Ena gauna era kauta mai kina eso na tamata na luvedra lalai ki vei Jisu «a sa vunauci ira era a kauta mai ko ira na tisaipeli,”O Jisu, “sa cudru sara.” “A sa kaya vei ira, Dou laivi ira na gone lalai me ra lako mai vei au” (Marika 10:13, 14) + +Ena dua tale na vanua, o ira na Farisi era waraka me ra beitaki Jisu E na Nona voroka na Siga ni Vakacecegu, E na Nona veivakabulai kina. O Jisu qai tarogi ira, “Sa tara beka me caka na ka vinaka e na siga ni vakacecegu, se me caka na ka ca? me ia na veivakabulai, se na veivakamatei?» (Marika 3: 4). E «rai voli vakacudrucudru vei ira ko koya, ni sa rarawa na lomana e na vuku ni kaukauwa ni yalodra» ka sa vakatekivu me vakabula na tamata koya (Marika 3: 5). Na Nona cudru o Karisito E veiwekani eke kei na rarawa ni lomana ena vuku ni nodra lomaqa; E cudru ni loloma e donu, me vaka ga na cudru E okati Vua na Kalou ena Veiyalayalati Makawa me cudru loloma e donu. E rawa vakacava me sega ni yavalati na loloma ena vuku ni ca, vakabibi ni ca e vakamavoataki ira e vagolei tiko vei ira na loloma? + +`E rawa vakacava vei keda me da qarauna me da kakua ni vakadonuya na noda cudru ni nanumi keda vakaikeda me “cudru e donu”? Na cava na vuna e rawarawa kina vei keda me da sikalutu ena vakasama oqo? E rawa vakacava me da taqomaki keda, me da kakua ni coko e na dai oqo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/05/05.md b/src/fj/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..0486bea67b --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na Kalou E Sega Ni Dauveivakararawataki +date: 29/01/2025 +--- + +E na loma ni Vola Tabu, na Kalou E dau vakaraitaka vakawasoma na Nona veimosoti vei ira na buturaki sobu ka biliraki kei na Nona cudru e donu vei ira na dauveivakalolomataki kei ira na dauveivakacacani. Ke sega na ca, ke sega ni cudru na Kalou. Na Nona cudru E vagolei vakatabakidua ki na veika e rawa ni vakaleqa na Nona veibuli. + +Ni da wilika na Lele i Jeremaia 3:32, 33, na Kalou E sega ni dauiveivakararawataki («sega ni vu mai na lomana»). E sega ni vinakata me vakatauca na Nona lewa vei ira caka ca, ia na loloma e na basika ga kina na lewadodonu. + +Na dina oqo e vakaraitaki e na balavu ni gauna E vosoti ira tu kina na Nona tamata na Kalou ka vakavuqa na Nona solia tu vei ira na galala ni digidigi me ra veivutuni ka sema lesu Vua. E sa vakavuqa, e na gusudra na parofita, na Nona kacivi ira na Nona tamata na Kalou, ia era sega ni via rogoca. (raica na Jeremaia 35: 14—17, Same 81: 11—14) + +`Wilika na Esera 5:12 ka vakatautauvatataka kei na Jeremaia 51 : 24, 25 44. Na cava e vakamacalataka me baleta na veivakarusai e yaco vei Jerusalemi mai vei ira na kai Papiloni? (Raica talega na 2 Veigauna 36:16.)` + +E na Esera 5, ni oti na nodra gumatua ka ra sega ni veivutunitaka na nodra vakacudruya na Kalou, Sa yaco me vakasuka ka “soli” ira na tamata ‘ki na liga i Nepukanesa na tui Papiloni’(Esera 5:12). Ia na Kalou E vakayacora oqo baleta ni “sa sega na kenai wali”(2Veigauna 36: 16), ka qai lewai Papiloni e muri na Kalou E na vuku ni veivakarusai levu e cakava vei Juta (Jeremaia 51: 24, 25, 44; raica vata kei na Sakaraia 1 : 15) + +E vuqa tale na Nona vakatauca na Kalou na Nona lewa e na Vola Tabu, ka vakamacalataki ni Kalou E “solia» na tamata vei ira na kedra meca (Dauveilewai 2:13, 14; Same 106: 41, 42), ka salavata kei na nodra vakatulewa me ra vakanadakuya na Turaga ka qarava na “kalou” ni veimatanitu (Dauveilewai 10: 6 16, Vakarua 29:24—26) . Na Nona cudru na Kalou ena vuku ni ca, E na yacova na gauna me sa na vakawabokotaki kina na ca kece, ka yavutaki mai na Nona loloma ki vei keda kece kei na Nona gagadre me vinaka sara na vuravura, ka tiko talega na nona tikina ena taro me baleta na valavala ca, ribatani kei na caka ca. + +`E tara vakacava na ka o kila me baleta na cudru vakalomalagi, na nomu kila na dina, ni Kalou E sega ni via vakatauca na Nona lewa ki vua e dua? Ke berabera ni cudru na Kalou, e dodonu beka me uasivi na noda kauwai ka vosota vakadede vei ira era bula wavoliti keda? Eda na vakayacora vakacava ka gauna vata ga me da taqomaki ka karoni ira era sa mai vakaleqai ena vuku ni vakarau ca?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/05/06.md b/src/fj/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..34cc30d1ac --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Vakaraitaki Na Yalololoma +date: 30/01/2025 +--- + +E dina ga ni ka “rerevaki” na cudru waqawaqa vakalomalagi, ia e sega ni kenai balebale me sega ni vakalou se sega kina na loloma. Na kena veibasai, e na Veiyalayalati Makawa kei na Veiyalayalati Vou, na Kalou E vakaraitaka na Nona cudru waqawaqa ki na ca baleta ni Kalou loloma. Na Nona cudru waqawaqa e rerevaki baleta na ca ni veika ca, ni vakatautauvatataki kei na vinaka vakaoti kei na serau ni Kalou. + +E na rai oqo, na loloma E tiki ni Nona bula na Kalou; na cudru waqawaqa e sega. Ni sega na ca se vakarau tawadodonu, e sega na cudru waqawaqa. Ni sa na oti na ka kece, na Nona cakacaka ni loloma na Kalou me vakawabokotaki na ca e vuravura, E na kauta tani talega na cudru kei na cudru waqawaqa. Sa na yaco kina me sa na sega vakadua na lewacala kei na ca. Me tawamudu, e na laurai ga na serau kei na lewadodonu tawamudu e na veiwekani vinaka sara ni loloma. E na sega ni laurai tale na cudru waqawaqa vakalomalagi baleta ni sa na sega vakadua tale ni gadrevi. Sa dua na vakasama talei! + +`Eso era leqataka ni cudru vakalomalagi e rawa ni vakadewataki cala me solia na laiseni ki na veisausaumi lesu vakatamata. Wilika na Vakarua 32: 35, Vosa Vakaibalebale 20: 22, Vosa Vakaibalebale 24: 29, Roma 12: 17—21, kei na Iperiu 10:30. E yadrava vakacava na veitikina oqo na veisausami lesu vakatamata?` + +E nai Vola Tabu, na Kalou E tu Vua na dodonu me tauca na Nona vakatulewa, ka gauna E vakayacora kina, E vakayacora vata kei na Nona lewadodonu e vinaka sara. Na Veiyalayalati Makawa kei na Veiyalayalati Vou E rau vakatikitikitaka na sausaumi lesu Vua na Kalou. O Paula e vola ena Roma 12:19, «dou kakua ni sauma na ca sa caka vei kemudou, ia mo dou laiva vua na Kalou me sauma; ni sa volai; A noqu i tavi me’u cudruvaka; au na sauma koi au, sa kaya na Turaga.» (raica na Vakarua 32: 35). + +Dina ga ni Kalou E na vakatauca na Nona vakatulewa ki na lewacala kei na ca, O Karisito E sa dolava na sala vei ira kece era vakabauti Koya. Sa dina sara, «ko Jisu, o koya sa vakabulai keda mai na cudru sa bera mai.» (1 Cesalonaika 1:10; raica talega na Roma 5: 8, 9) . Ka oqo na Nona i tuvatuva na Kalou: «Ni sa sega ni lesi keda na Kalou me da rusa, me da rawata ga na bula e na vuku ni noda Turaga ko Jisu Karisito» (1 Cesalonaika 5: 9) . Na cudru waqawaqa vakalomalagi E sega ni kautani, ia o ira era vakabauti Jisu era na vakagalalataki mai na cudru waqawaqa oqo E na vuku i Karisito. + +`E na sala cava E laveta cake kina na lewadodonu na veisorovaki i Karisito, ka vakagalalataki keda talega mai na cudru waqawaqa ni Kalou? Ni o kila na veivakarautaki sa caka oti ena vukumu, dina ga ni da sega ni taucoko, e dodonu li me cecere cake na nomu lolomasavu ki vei ira na tamata?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/05/07.md b/src/fj/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..43651cade5 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 31/01/2025 +--- + +Wikina na Ellen G. White, «Idolatry at Sinai, « pp. 315—330, e na Patriarchs and Prophets. + +Ena talanoa ni valavala ca ena buli ni pulumakau koula, o Ellen G. White e vola: «O ira na Isireli era sa beitaki ena basu lawa cecere duadua, ka ra saqata na Tui e solia vei ira e levu na ka vinaka ka nona veiliutaka era sa vosanibubului oti ni ra na talairawarawa vua. Me rawa ki na matanitu vakalomalagi me cici vinaka, sa dodonu me ra lewai vakadodonu o ira sa sega ni dinata na veiliutaki. Eda raica talega eke na Nona yaloniveivosoti na Kalou. Dina ga ni tudei tu ga na Nona lawa se vunau, E solia na galala ni digidigi kei na veivutuni ki vei ira kece. O ira ga sa cavuka na kedra i sema era sa cuqena tiko na vukitani. + +E dodonu kina me tau nai totogi ki nai valavala ca oqo, me i vakadinadina ki na veimatanitu na Nona sega ni marautaka na Kalou na qaravi ni kalou matakau. Na Nona vakatauca na Nona lewadodonu vei ira na cala, o Mosese, na Nona digitaki na Kalou, me vola tiko e dua nai tukutuku bibi kei na veibeitaki ena vuku ni nodra basulawa. O ira na Isireli ena gadrevi me ra dusimaka na cala ni qaravi matakau kivei ira na veimata tamata, sa rawa ni sauma lesu mai na kedra meca, ni o ra ga era kaya tiko ni nodra Kalou o Jiova, era bulia na pulumakau koula ka vakarokoroko kina e Orepi. Na nodra sa na ciqoma na dina vakamaduwa oqo, sa na rawa kina vei Isireli me dusimaka na leqa era na sotava, me i vakadinadina ni nodra i valavala ca e sega ni vakadonui se vakatarai. + +Na loloma kei na lewadodonu e dusimaka ena vuku ni valavala ca oqo, na veilewai me vakayacori Na Nona yaloniveivosoti na Kalou E vakavuna me ra cudruvi na udolu, me tarova na kena gadrevi me tau nai totogi ki vei ira na milioni. “Me rawa Vua me vakabula na lewe vuqa, E dodonu me ra totogitaki eso.”—Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, pp. 324, 325. + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Na cava na vuna era veilecayaki kina e lewe vuqa ena vakavuvuli ni cudru waqawaqa vakalomalagi? Na cava e vukei iko mo kila na kena dina?` + +`Na leqa cava e dau tubu mai ena nodra via vakasaqara na tamata me ra sauma lesu na ca, ka sega ni dau basika cake mai E na gauna E vakasaqara kina na Kalou?` + +`E kune vakacava na yaloniveivosoti vakalomalagi E na gauna E vakatauca kina na Kalou na Nona vakatulewa vei ira na Isireli ni oti na nodra bulia ka qarava na pulumakau koula? E tiko tale eso nai talanoa ena Vola Tabu e vakaraitaka ni Nona vakatauca na Kalou na Nona vakatulewa E cakacaka ni loloma?` + +`E dina ga ni da kila ni Kalou yalododonu E cudruva na caka ca ka vakadavora na Nona lewa E na vakatulewa e vinaka sara, na cava esa rui ka bibi kina vei keda me da kakua ni beitaki ira na tamata? Veitalanoataka ka vakabibi e na rarama ni 1 Koronica 4: 5.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/05/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..f30793d268 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Na Cudru Ni Loloma va- Kalou" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/06/01.md b/src/fj/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..8e9011de86 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Nona Taleitaka Na Kalou na Lewa dodonu +date: 01/02/2025 +--- + +### Wilika Ka Vulica E Na Macawa Oqo + +Same 33:5, Same 85: 10, Vakarua 32: 4, Jemesa 1:17, Taito 1 : 2, Lako Yani 32: 14, Maciu 5:43-48. + +>Wiligusu
+> «Ia ko koya sa dokai koya me dokai koya e na ka oqo, ni sa yalomatua me kilai au, ni sai au ko Jiova ka dauia na yalololoma, kei na lewa kei na cakacaka dodonu, e vuravura: ni’u sa vinakata na ka oqo, sa kaya ko Jiova.» (Jeremaia 9:24) + +E na vanua makawa vaka Tokalau, na nodra “kalou” na vei matanitu e sega walega ni sega ni tudei, e tawadodonu ka veilecayaki, ia era vakarota nai vakarau vakarerevaki, me vaka na nodra vakacabori na gonelalai me i soro. E na gauna ko ya, o ira era qaravi kalou matakau era lewe levu, ka dredre kina me ra takosova se biuta na nodra “kalou” vakayavusa. + +Na Vakarua 32: 17, e vakaraitaka ni tevoro era tu ena taudaku ni vei “kalou” kece oqo (raica na 1 Koronica 10:20, 21) . Ka nodra vakarau ni sokalou e rawarawa ni vakatanitaki, ka vakavuna vakalevu na butobuto vakayalo kei nai tovo butobuto. + +Na Kalou ni Vola Tabu E duidui vakalevu mai vei ira na kaukauwa vakatevoro oqo. O Jiova E vinaka sara ka sega ni veisau na Nona i tovo. Ka Nona vinaka ena veisiga na Kalou E solia vei keda nai nuinui, nikua ka me tawamudu. + +Ni vakatautauvatataki na kalou lasu e na vuravura makawa, wili kina na “kalou” vovou e na siga nikua talega, O Jiova E kauwai vakalevu me baleta na ca, veivakararawataki, bula tawadodonu, kei na veivakacolati, ka veika kece oqo E dau vosa vakacacataka vakavuqa. Ka bibi duadua, E na dua na siga E na vakawabokotaka kece vakadua. + +_*Vulica na lesoni oqo ka mo veiwasei e na Sigatabu, Veverueri 8_ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/06/02.md b/src/fj/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..1d75815dc1 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Loloma Kei Na Lewadodonu +date: 02/02/2025 +--- + +Ena i Vola Tabu, na loloma kei na lewadodonu e rau sala vata. Na loloma dina e gadreva na lewadodonu, kei na lewadodonu dina e rawa ni liutaki mai ka wasei yani e na loloma. E sega ni se matau vei keda me da vakasamataka na kena semati na rua na ulutaga oqo, baleta na loloma kei na lewadodonu e sa vakatanitaki vakalevu vei keda na kawatamata. + +`Wilika na Same 33: 5, Aisea 61: 8, Jeremaia 9: 24, Same 85: 10, kei na Same 89: 14. Na rarama cava e vakaraitaka na veitikina oqo me baleta na Nona kauwai na Kalou ena vuku ni lewadodonu?` + +Na veitikina oqo e vakaraitaka vakadodonu ni Kalou E taleitaka na lewadodonu (Same 33: 5, Aisea 61:8) . E na i Vola Tabu, na vakasama ni loloma kei na lewadodonu e sega ni rawa ni veitawasei. Na Nona loloma na Kalou kei na Nona yalododonu E rau salavata, ka kauwai vakalevu o Koya me bulataki e vuravura na yalododonu kei na lewadodonu. + +Oqo na vuna, eda raica ni o ira na parofita era vosataka na veimataqali tawadodonu, wili kina na lawa e sega ni dodonu, nai vakaraunibibi e cala, kei na tawadodonu kei na nodra vakaicolacolataki na dravudravua, kei ira na yada, se dua e vakaleqai. E dina ga ni tamata e vakayacora e levu na ca kei na tawadodonu, na Kalou sai Koya ‘ka dauia na yalololoma, kei na lewa kei na cakacaka dodonu, e vuravura’ (Jeremaia 9:24) . E na i Vola Tabu, eda raica ni o ira era yalodina Vua na Kalou era namaka na veilewai vakalomalagi me dua na ka vinaka baleta ni tauca nai totogi vei ira na caka ca kei ira era dauveivakacacani, ka kauta mai na lewadodonu kei na veisereki vei ira era coko tu ena tawadodonu kei nai colacola bibi. + +Me matata, na yalododonu kei na lewadodonu E yavu ni Nona matanitu na Kalou. Na Nona matanitu loloma E lewadodonu ka yalododonu, ka duidui mai na matanitu veilecayaki ni vuravura oqo, ka ra dau tokona na tawadodonu me ra rawa ka kina ka tarai cake na nona kaukauwa. Ni tiko na Kalou, «Sa veitavaki na loloma kei na dina; Sa veireguci na yalododonu kei na veivinakati.» (Same 85: 10) + +Na Kalou sa vakamatatataka na veika kece E namaka mai vei keda. «Sa vakatakila oti vei iko, na tamata, na ka e vinaka: ia ka cava tale sa taroga maivei iko ko Jiova, mo caka dodonu ga, ka mo vinakata na yalololoma, ka mo yalomalumalumu talega ni drau lako vata kaya na nomu Kalou?» (Maika 6: 8). Ke tiko e so na ka e na Nona i tovo na Kalou E dodonu me da seraka, na loloma kei na lewadodonu kei na veivosoti e basika mai kina—na kena usutu. + +`Na cava eso na vakaraitaki, ena gauna oqo, me baleta na kena vakatanitaki na lewadodonu vei keda na tamata? Sa dodonu li me da tagica na Nona lewadodonu e vinaka sara na Kalou, me basika mai ena dua na siga?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/06/03.md b/src/fj/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..cf412c25ae --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na Kalou E Vinaka ka Yalododonu Taucoko +date: 03/02/2025 +--- + +Na Kalou E sega ni walega ni vakaraitaka nona loloma ka E taleitaka na lewadodonu ka kaciva na tamata me ra loloma ka lewadodonu, ia na Kalou vakataki Koya E vinaka sara ka sega ni veivukiyaki na Nona bulataka na vei tovo oqo. Na i Vola Tabu E vakatavulica ni Kalou E savasava, yalodina, yalododonu, ka yalololoma. Ena veigauna kece na Kalou E dau vakayacora na veika E na loloma, dodonu ka lewadodonu. E sega ni cakava e dua na ka e cala. + +`Wilika na Vakarua 32: 4 kei na Same 92: 15. Na cava e vakatavulica na tikina e rua oqo me baleta na yalodina kei na yalododonu ni Kalou?` + +Na veitikina oqo kei na so tale E vakatakila ni Kalou E lewadodonu ka dauloloma «ka sa sega vua na caka cala.» (Same 92: 15, dikeva vata na Same 25: 8, Same 129:4) . Na Kalou «sa sega ni cakava na ka e sega ni dodonu ko koya; e na mataka kecega sa vakarairaitaka na nona lewa dodonu, sa sega ni wele mai ko koya; ia sa sega ni kila na madua ko koya sa sega ni dodonu.» (Sefanaia 3: 5). Raica na duidui ni Nona i tovo na Kalou kei ira era taleitaka na tawadodonu. + +E kila vinaka na Kalou na ka e rauti keda vinaka, ka vinakata Me solia na ka e vinaka vei keda kece, ka tomana na Nona cakacaka me rawa ni vakavotukanataki na veika vinaka vei ira kece era gadreva. + +`Wilika na Same 9: 7, 8 kei na Same 145: 9—17. Na cava E vakatavulica na veitikina oqo me baleta na Kalou?` + +Na Kalou i Vola Tabu E «lewai ira na tamata E na lewadodonu» (Same 7:11) “ka sega na ca me tiko vata kei kemuni” (Same 5: 4). Me vaka na ka e vakatavulica na 1 Joni 1: 5, «ni sa rarama na Kalou, a sa sega sara vei koya na butobuto.» Sa dina, na Kalou E sega walega ni vinaka sara, ia o Jemesa e vakaraitaka Jemesa 1:13.»ni sa sega ni dauveretaki rawa na Kalou ki na ka ca» (dikeva vata kei na Apakuki 1:13) + +Ena ka kece oqo, na Nona vinaka kei na lagilagi na Kalou E rau sema ka sega ni rawa me tawasei. O keda na tamata eda dau sakitaka na kaukauwa. Na Kalou E—vu ni kaukauwa, ia E vakayagataka na Nona kaukauwa E na sala E dodonu ka loloma. E sega ni vakacalaka ena gauna e taroga kina na Kalou o Mosese, “mo ni vakaraitaka vei au na nomuni serau.” A sa vosa na Kalou ka kaya “Au na cakava me lako e matamu na noqu vinaka kecega.”(Lako Yani 33: 18, 19) + +`Na cava na vuna E vakatara kina E dua na Kalou vinaka vakaoqo na levu ni ca sa yaco tu e vuravura? Veitalanotaka na nomu saunitaro kei ira na lewenikalasi.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/06/04.md b/src/fj/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..a006ae684f --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nona i Tovo Seganiveisau Na Kalou +date: 04/02/2025 +--- + +`Wilika na Malakai 3: 6 kei na Jemesa 1 : 17. Na cava E vakatavulica na veitikina oqo me baleta na Nona i tovo na Kalou?` + +E na Malakai 3: 6, E vakaraitaka na Kalou, ‘Koi au ko Jiova, ka’u sa sega ni veivukiyaki.’ Eso era wilika na tikina oqo ka ra vakadewataka ni Kalou E sega vakadua ni se veisau, ia na vo ni veitikina kei na kenai balebale e vakaraitaka ni Nona seganiveisau na Kalou E vakadeitaki eke, E Nona seganiveisau vakayalo. Na vo ni tikina oqo e vakaraitaka ni Kalou E rawa ni veisau vakaveiwekani, ka ni kaya na Kalou: ‘dou sa sega kina ni rusa oi kemudou na Jekope. Ka vakatakila na Kalou E na tikina e tarava “dou lesu mai vei au, au na qai lesu yani vei kemudou’ (Malakai 3: 7) + +Era raica, ni Kalou E curuma na veiwekani E veiveisau vei keda na Nona ka buli, ia e na loma ni veiwekani veiveisau vakaoqo, kei na veika kece, E tudei tu ga na Nona i tovo na Kalou. Oqo e vakadeitaka o Jemesa 1:17, Sa lako mai vua na Kalou nai solisoli vinaka kecega kei nai solisoli kecega e yaga sara, a sa sega vua na veivukiyaki. E sega ni vurevure ni ca na Kalou. + +Ike kei na so tale na vanua, na i Vola Tabu E vakatavulica vakawasoma ni Nona i tovo na Kalou E sega ni veisau. E rawa ni da kaya, ni Vola Tabu E dei tu ga na ka e vakatavulica, ni Kalou E sega ni dau veiveisau vakayalo.Ia, na Kalou E curuma na veiwekani dina kei ira na Nona ka buli, ka veimaliwai kei ira, ia E na dela ni loloma kei na lewadodonu. + +`Wilika na 2 Timoci 2:13; Taito 1: 2; kei na Iperiu 6:17 , 18. Na cava e vakatavulica na veitikina oqo me baleta na Kalou?` + +Na Kalou E sega ni rawa ni cakitaki Koya; Na Kalou E sega ni daulasu; ka Nona vosaniyalayala na Kalou E sega ni voroki vakarawarawa. Sa rawa ni dei tiko na lomada ni Kalou ni Vola Tabu E Kalou vata ga (E na vuku i Karisito), E solia na Nona bula ena vukuda e na kauveilatai. E Kalou E rawa ni da vakadinata, ka sega ni vakabekataki, ka sa rawa me noda na yalodei kei nai nuinui ki na veisiga nimataka baleta, me vaka e volai e na Iperiu 13: 8, «Sai koyakoya tikoga ko Jisu Karisito, e na siga sa oti, kei na siga edaidai, kei na veisiga emuri.» + +`E rawa vakacava mo vakararavi ki na vinaka ni Kalou, dina ga ni ni sa sotavi tiko e levu na ka dredre ena nomu bula? Na cava e cakava vei iko na i yaloyalo ni Kalou E na kauveilatai me vukei iko mo vulica mo vakararavi ki na Nona vinaka?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/06/05.md b/src/fj/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..6e3091ab36 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Na Kalou Dauveivutuni? +date: 05/02/2025 +--- + +E rawa ni “veivutuni” talega na Kalou? Ke rawa, na cava na kena i balebale? Eda sa raica ni sega ni veisau na Nona i tovo. Ia, e so na tikina e na i Vola Tabu E vakaraitaka ni Kalou E “veivutuni” se “vakasukalewa.” Vei keda na tamata, ni dua e veivutuni, e vakadinadina ni dua e cakava e dua na ka cala. E rawa vakacava me vakatakila eso na tikina ena Vola Tabu ni Kalou E “veivutuni»? + +`Wilika na Lako Yani 32: 14 ka dikeva vata kei na Jeremaia 18: 4—10. Na cava o siqema rawa e nai vakamacala ni Nona “vakasukalewa” na Kalou?` + +E na tikina oqo kei na so tale, E vakatakilai na Kalou me vakasukalewa e na vuku ni so era sa veivutuni se yaco na veisorovaki mai vei ira na tamata. Sa vosaniyalayala oti na Kalou, ke ra saumaki mai na tamata mai na nodra caka ca, E na vukitani mai na veilewai E nakita tu. E dua na vakavuvuli levu eda raica vakavuqa ena Vola Tabu, sai Koya na Nona vukitani na Kalou me kakua ni vakayacora na Nona veilewai ena vuku ni nodra sa veivutuni na tamata. + +`Wilika na TLekutu 23:19 kei na 1 Samuela 15:29. Na cava e vakatavulica na veitikina oqo me baleta na Nona vakatulewa na Kalou, E “vakasukalewa” se “veivutuni.» ?` + +E matata na ka E vakaraitaka na veitikina oqo ‘ni sa sega ni tamata ko koya me veivutuni rawa’ (1 Samuela 15: 29) ka, ‘Sa sega ni tamata na Kalou, me mai vosa lasu ko koya; Se na luve ni tamata, me mai veivutuni: Sa kaya li ko koya, ka na sega ni cakava? Se sa vosa li ko koya, ka na sega ni vakayacora” (TLekutu 23: 19). Wilika e na rarama ni veitikina tale eso, na veitikina oqo e sega ni rawa ni vakadewataki me kena i balebale ni Kalou E sega ni rawa ni “vakasukalewa,” ia e vakadewataka na dina ni O Koya E sega ni “vakasukalewa” se “veivutuni” me vakataki keda na tamata. Ia, na Kalou E dau vakayacora na Nona vosaniyalayala ka dina ga ni rawa ni veisau ena vuku ni veivutuni ni tamata, E vakayacora ena veigauna ka salavata kei na Nona vinaka kei na Nona Vosa. Na Kalou E vakasukalewa mai na vakatauci ni veilewai ni yaco na veivutuni, baleta ni Nona i tovo E vinaka, dodonu, loloma ka vosota vakadede. + +`Na cava e bibi kina nai yaloyalo vakai Vola Tabu me baleta na “vakasukalewa?” Na cava e vakadewataka me baleta na tudei ni Nona i tovo na Kalou, kei na dina levu ni Kalou E curuma na veiwekani dina ni solia—kei na — taura, ka kauta mai Vua E dua na duidui levu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/06/06.md b/src/fj/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..29f1b6e93e --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Taura Matua Na Loloma Kei Na Lewadodonu +date: 06/02/2025 +--- + +Nai Vola Tabu e vakatavulica vakawasoma ni ‘Kalou ko Jiova na nomuni Kalou, na Kalou dina, sa vakabauta tiko na veiyalayalati, kei na loloma, vei ira era sa lomani koya ka kitaka na nona vunau, ka yacova nai tabatamata e udolu’ (Vakarua 7: 9). Na Nona i tovo ni yalovinaka kei na loloma E vakaraitaka o Jisu E na kauveilatai (raica na Roma 3: 25, 26; Roma 5: 8) + +E vakaraitaka na Same 100: 5, «Ni sa yalovinaka ko Jiova; ka sa sega ni mudu na nona yalololoma; + +Ka sa yacova nai tabatamata kecega na nona lomadina.» (raica talega na Same 89: 2) . Eda raica, E rawa ni da vakararavi Vua na Kalou; E solia na ka ni loloma vinaka vei ira na luvena (Jemesa 1:17; dikeva vata kei na Luke 11:11—13) . E dina talega, E solia na veika vinaka, vei ira talega era okati ira me Nona meca. + +`Wilika na Maciu 5:43—48. Na cava e vakatavulica me baleta na Nona loloma veivakurabuitaki na Kalou? Mai na rarama ni vakavuvuli nei Jisu, me vakaevei na noda veimaliwai kei ira na tamata?` + +Na Maciu 5 E vakamacalataka na Nona loloma me loloma e vinaka sara. Na loloma e sega ni vinaka sara e loloma e lomani ira ga era lomani iko lesu. Ia na Kalou E lomani ira talega era cati Koya, kei ira talega era okati ira me ra meca ni Kalou. Na Nona loloma E taucoko, ka vakavuna me vinaka sara. + +Dina ga ni loloma kei na lewadodonu ni Kalou E uasivita na ka eda namaka, e sega ni uabaleta se veisaqasaqa kei na lewadodonu. Me matata, e kauta vata mai na lewadodonu kei na veivosoti (Same 85: 10) . Na i Vola Tabu talega e vakasalataki keda: ‘mo bulataka nai valavala ni veivosoti kei na ka lewadodonu, ka waraki koya tikoga na nomu Kalou.’ (Osea 12: 6) E dua tale nai vakadewa e kaya vakaoqo, «Taura matua na loloma kei na lewadodonu» (Osea 12: 6; raica talega na Luke 11:42) + +Na kena i tinitini, na Kalou vakaiKoya E na vakayacora na lewadodonu e vinaka sara. Na Roma 2:5 e vakatavulica, ni Nona «siga ni cudruvi, ena vakaraitaki kina na lewa dodonu ni Kalou.» Na i tinitini, era na sere na vakabulai: ‘A ka levu ka veivakurabuitaki na nomuni cakacaka, na Turaga na Kalou Kaukauwa; sa dodonu ka dina na nomuni valavala, oi kemuni na Tui ni veigauna kecega. O cei me sega ni rerevaki kemuni, na Turaga, ka vakarokorokotaka na yacamuni? ni sai kemuni ga sa yalosavasava: ko ira kecega na veivanua era na lako mai ka cuva e matamuni; ni sa vakatakilai mai na nomuni cakacaka dodonu.’(Vakatakila 15: 3, 4; dikeva talega na Vakatakila 19:1, 2) + +`Na Aisea 25: 1 e vakaraitaka, «Kemuni Jiova, ko ni sa noqu Kalou; au na vakalevulevui kemuni, au na vakavinavinaka ki na yacamuni; ni kemuni sa cakava oti na ka mana; na nomuni lewa makawa sa dei ka dina ga.» Ni da curuma na gauna dredre ka ca, Eda vulica vakacava me da vakalagilagia na Kalou? E na sala cava e rawa kina na nomu bula me i soro ni vakalagilagia na Kalou ka sala me vakatetea na lewadodonu e na nomu lomanibai nei veitaratara?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/06/07.md b/src/fj/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..95150b065a --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 07/02/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, «God’ s Love for Man,» pp. 9—15, e na Steps to Christ. + +«Na vosa ni Kalou E vakatakila na Nona i tovo. O Koya vakai Koya E sa vakaraitaka na Nona loloma kei na kauwai e sega ni vakaiyalayala. Gauna e masu kina o Mosese, ‘mo ni vakaraitaka vei au na nomuni serau,’ E sauma na Turaga, ‘Au na cakava me lako e matamu na noqu vinaka kecega.’ Lako Yani 33: 18, 19. Oqo na Nona i serau. Sa lako siviti Mosese na Turaga, ka kacivaka, ‘Ko Jiova, ko Jiova na Kalou, sa yalololoma ka daulomasoli, sa vosovoso vakadede, ka levu na nona yalovinaka kei na dina, sa dauyalovinaka tiko vei ira na veiudolu, sa sega ni cudruvaka na caka ca kei na talaidredre kei nai valavala ca.’ Lako Yani 34: 6, 7. E ‘cudru vakamalua, ka dauyalovinaka,’ ‘ni sa vinakata ko koya me yalololoma.’ Jona 4: 2; Maika 7 :18 . + +«Na Kalou sa vauca na yaloda ki vei Koya E na veisala e vuqa e lomalagi kei vuravura. E na veika bula, kei nai sema titobu ka veimositi vakavuravura ka kila duadua ga na yalo ni tamata, E sa sasaga me vakaraitaki Koya vei keda. Ia na veika oqo, E sega ni taucoko sara ena kena matanataki na Nona loloma. Dina ga ni sa soli kece mai nai vakadinadina kece oqo, na meca ni vinaka e vakamatabokotaka na vakasama ni tamata, me ra rai Vua na Kalou E na rere; ka ra vakasamataki Koya me dredre ka sega ni veivosoti. O Setani e liutaka na tamata me ra okata na Kalou me dua na kaukauwa ka Nona cakacaka me veivakasaurarataki na Nona lewadodonu, —e dua na turaganilewa e kaukauwa nona vakatulewa, e dua na dausoli dinau veivakalaboci. E boroya nai yaloyalo ni Dauniveibuli me dua E wanonovi keda na tamata ena mata e vuvu me raica na lakosese kei na cala ni tamata, me rawa ni vakatauca vei ira na kedra i totogi. Me rawa ni kautani nai yaloyalo butobuto oqo, ka vakatakilai ki vuravura na Nona loloma tawamudu na Kalou, E lako mai kina o Jisu me bula maliwai keda na tamata.» Ellen G. White, Steps to Christ, pp. 10, 11. + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Na cava e sa rui ka bibi kina me da kila ni lagilagi ni Kalou E sema tu ki na Nona vinaka? E vakadodonutaka vakacava na vakavuvuli ni lagilagi ka vakabibitaka na kaukauwa ia e sega ni vakabibitaka na loloma kei nai tovo ni Kalou?` + +`O sa bau vakataroga mada na vinaka ni Kalou? O bau kila e dua e sa vakataroga na vinaka ni Kalou, baleta na mataqali bula era bulataka o ira era vakatusa ni ra muria tiko na Kalou, se baleta na levu ni ca e na vuravura oqo? O cakacakataka vakacava nai sau ni taro oqo, ka rawa vakacava vei iko mo vukea e dua e sasaga tiko me matata vua na vinaka ni Kalou? Raica na lesoni ni macawa mai oqo.` + +`Veitalanoataka vinaka e na nomu kalasi nai sau ni taro ka tarogi ena Siga Moniti. E rawa vakacava ki na dina ni veiraravui levu, me vukei keda me da kila ka matata vei keda na levu ni ca e bula tu ena gauna oqo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/06/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..9e6edee48e --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Nona Taleitaka Na Kalou na Lewa dodonu" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/07/01.md b/src/fj/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..019ef79d55 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Na Leqa Ni Caka Ca +date: 08/02/2025 +--- + +### Wilika Ka Me Vulici E Na Macawa Oqo + +Jope 30: 26; Maciu. 27: 46; Jope 38:1-12; Same 73; Vakatekivu 2:16, 17; Vakatakila 21: 3, 4. + +>Wiligusu
+> ‘Ia na Kalou ena tavoya tani kecega na wai ni mata mai na matadra; ia ena sega tale na ciba, se na rarawa, se na tagi, ka na sega tale na vutugu: ni sa takali tani na ka makawa.’ (Vakatakila 21: 4) + +E rawa ni da kaya ni leqa levu duadua e sotava tiko na Lotu Vakarisito sai koya na leqa ni ca—ka da vakasotara vakacava na dina ni Kalou E vinaka sara, ka dauloloma, kei na dina ni levu ni ca e tu e vuravura. Na kena vakalekaleka, ke sa vinaka sara na Kalou ka taucoko na Nona kaukauwa— cava na vuna e tiko kina na ca, ka levu talega? + +Oqo e sega walega ni leqa vakavuli, ia e dua na ka e vakaleqa e levu na tamata ka vakavuna me tarova na nodra gole mai eso me ra kila ka lomana na Kalou. + +«Ki na vuqa na vakasama, na tauyavu ni valavala ca kei na vu ni kena bula tiko, e vurevure ni veilecayaki levu. Era raica na cakacaka ni ca, kei na veika ca e basika me vaka na bula vakaloloma kei na vakarusai ni vanu, ka ra taroga, se rawa vakacava me yaco tiko na veika oqo E na ruku ni Nona veiliutaki e Dua e vu ni vuku, kaukauwa, kei na loloma. Ka oqo e dua na ka tawakilai ka ra sega ni kunea n kena vakamacala. « Ellen G. White, The Great Controversy, p.492 . + +E levu vei ira era sega ni vakabauta ni dua na Kalou era dusimaka na leqa ni ca, me vakavuna na nodra sa sega ni vakabauta ni dua tiko na Kalou. Eda na raica ena macawa oqo kei na vei lesoni se bera mai, ni Kalou ni Vola Tabu E vinaka sara, ka rawa ni da nuitaki ka vakararavi vei Koya—dina ga ni levu tiko na ca ka tara tiko na noda vuravura sa bale oqo. + +_*Vulica na lesoni ni macawa oqo ka mo veiwasei ena Sigatabu, Veverueri 15._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/07/02.md b/src/fj/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..f9d49173ae --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Cava Na Kena Dede, Turaga?» +date: 09/02/2025 +--- + +Na leqa ni ca e sega walega ni vakarogotaki ena veirokanibula nikua, ia e na i Vola Tabu talega. + +`Wilika na Jope 30: 26, Jeremaia 12: 1, Jeremaia 13:22, Malakai 2:17, kei na Same 10: 1. E vakaraitaka vakacava na veitikina oqo na veileqa e kauta mai na ca, ka da sotava tiko na tamata nikua?` + +Na veitikina oqo e laveta cake e levu na taro ka se tarogi tiko ga nikua. Na cava na vuna e vaka me ra rawa ka vakalevu kina na tamata ca kei ira na dau caka ca era rawa ka mai na ca era cakava, ke sega ni veigauna ia ena so na gauna? Cava na vuna era kune rarawa kina o ira na dau cakacaka vakadodonu? E tu i vei na Kalou E na gauna e yaco kina na ca? Na cava na vuna E vaka me yawa na Kalou mai vei keda, vaka me vuni tu? + +Se cava eda kaya vakararaba me baleta na veitaro oqo kei na leqa ni ca, me da qarauna me da kakua ni vakawaletaka na ca. Me da kakua ni tovolea me da walia na leqa ena noda tabonaki ira na caka vinaka se vakalailaitaka na levu ni ca e tu e vuravura. Na ca e ca; ka levu cake na Nona cata na Kalou na ca mai na noda cata o keda. Sa rawa kina, me da lewena na tagi e voqa tu ena i Vola Tabu ena vuku ni levu ni ca kei na tawadodonu e vuravura: «Cava na kena dede, Turaga?» + +`Wilika na Maciu 27: 46. Na cava o siqema rawa E na vosa i Jisu? Na cava e tukuna me baleta na kena tara na Kalou na ca e na sala e mosimosi dina?` + +E na kauveilatai, o Jisu vakaiKoya E taroga cake na taro: ‘Noqu Kalou, Noqu Kalou, ko sa biuti au e na vuku ni cava?’ (Maciu 27: 46). Eda raica vakabibi eke, ni Kalou E tarai ena ca, na dina e veivakurabuitaki ka matanataki e na rarawa kei na mate i Karisito E na kauveilatai, na vanua e vakataqari kina Vua na ca kece e vuravura. + +Ike mada ga, se tiko nai nuinui. Na ka E cakava o Karisito E na kauveilatai e vakadruka na vu ni ca, o Setani, ka na yaco na gauna me sa na kawaboko vakadua kina na ca. O Jisu E cavuta na vosa e volai tu e na Same 22: 1, ka vo ni Same oqo e tini ena qaqa. + +`Mai na kauveilatai, O Jisu E rai kiliu ki nai nuinui, ka gauna ko ya, E se sega ni raica rawa. E rawa vakacava me da kune vakacegu mai na veika E lakocuruma, ena gauna eda sega kina ni raica e dua nai nuinui e matada?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/07/03.md b/src/fj/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..6eec625340 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: E Levu Na Ka Eda Sega Ni Kila» +date: 10/02/2025 +--- + +Nai tinitini ni vola tukutuku kei vuravura e na yacovata kei na qaqa ni loloma vua na ca. Ia, ena gauna oqo, e levu na taro dredre e se tu. E rawa vakacava me da vakasamataka ka vosa me baleta na leqa ni ca, e na sala e rawa ni vukei keda vakalevu? + +`Wilika na Jope 38: 1—12. E vakararamataka vakacava na Kalou na leqa ni ca E na Nona saunitaro vei Jope? E vica na ka eda kila ka sega ni kila me baleta na veika e yaco tiko ena taudaku ni talanoa oqo?` + +E na i talanoa, o Jope e sotava na rarawa levu ka taroga e levu na taro se cava na vuna e yacovi koya tiko kina na ca kei na rarawa. E kerea ke rawa ni rau veitalanoa kei na Kalou me rawa ni saumi na nona vakatataro, ka sega ni kila ni levu na ka e yaco tiko ena daku ni talanoa, e na mataveilewai vakalomalagi (raica na Jope 1 —2) + +E talei na Nona sauma lesu na Kalou vei Jope. «Sa qai vosa mai vei Jope ko Jiova mai na covulaca, ka kaya, Ko cei oqo sa vakabutobutotaka na lewa E na vosa sa sega ni vuku?» (Jope 38: 1, 2). E dua na vakadewa e biuta vakaoqo: «Na cava na vuna sa rui levu kina na nomu vosa ni lailai na ka o kila?» (Jope 38: 2). Ka vakuria na Kalou E na Jope 38 : 4, ‘Ko a tiko maivei ni ka’u a tauyavutaki vuravura? Mo tukuna mai, kevaka ko sa kila.’ + +`Wilika na Jope 42: 3. E vakararamataka vakacava na saunitaro nei Jope na veika e dodonu me da raica ka kila me baleta na keda i tuvaki?` + +E na Nona sauma lesu vei Jope, sa vakamatatataka na Kalou vei Jope ni levu na ka e sega ni kila o koya, ka na sega ni siqema rawa. Me vakataki Jope, o keda talega, me da ciqoma ena yalomalumalumu ni levu na ka e yaco tiko e vuravura, kei na taudaku ni vuravura, ka da sega ni kila kina e dua na ka. E dina, ni da na sega beka ni kila na i sau ni noda taro, ia e sega ni kena i balebale ni sega ni dua na kena i sau vinaka se dua na siga ena qai saumi kece kina. Me yacova na gauna ko ya, e gadrevi me da vakararavi ki na vinaka ni Kalou, ka sa vakatakilai vei keda e na vuqa na sala. + +`Vakasamataka na lailai ni ka eda kila me baleta na ka kecega. Na cava na vuna, e dodonu me da vulica me da bulavata kei na veitaro e sega ni saumi rawa, me baleta na ulutaga dredre: ca kei na rarawa?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/07/04.md b/src/fj/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..8f2223c45a --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na Vakabauta E Tawavakabauta +date: 11/02/2025 +--- + +Na Kalou E vakaraitaka e na Aisea 55: 8, 9, ‘Ni sa dua tani na noqu vakanananu ka dua tani na nomudou vakanananu, ka sa dua tani na noqu i valavala ka dua tani na nomudou i valavala, sa kaya ko Jiova. Me vaka na kena cecere cake na lomalagi ki vuravura, sa cecere cake vakakina na noqu i valavala ki na nomudou i valavala, kei na noqu vakanananu ki na nomudou vakanananu.’ + +Na Nona vakanananu na Kalou E cecere cake sara mai na noda vakanananu. Eda na sega ni kinoca rawa na vereverea ni Nona tuvatuva na Kalou me baleta na veitabagauna kei vuravura. Ni matata oqo vei keda, na cava na vuna me da via kila kina na vuna E cakava kina se sega ni cakava kina na Kalou ni yaco eso na ka? + +E dua na sala e rawa ni da dikeva na leqa ni ca, ka yavutaki ena lailai ni ka eda kila, e vakatokai “na vakabauta e tawavakabauta.” Ni o vakabauta e tawavakabauta, o vakabauta ni Kalou E vakatulewa dodonu E na ka E cakava, ia e na vuku ni lailai ni ka eda kila, me da kakua ni namaka ni da sa tu e nai tutu me rawa ni da kila na vu ni ka e yaco. Na vakabauta e tawavakabauta e lomatarotaro me baleta na keda ituvaki na tamata me rawa ni da liaca se kila na veiwekani ni Kalou kei na ca e na vuravura oqo. E dina ni sega ni dua vei keda e raica rawa na manumanu lalai era ciri tu ena cagi e liwa wavoliti keda, e sega ni kena i balebale oqo ni sega ni dua na manumanu lalai era ciri tu oqo. Na dina, ke da sega ni kila na vuna E vakayacora kina na Kalou e dua na ka, E sega ni kena i balebale ni Kalou E vakayacora na ka, ia e sega ni dua na ka e vakavuna. + +`Wilika na Same 73. E sotava vakacava na Daunisame na ca kei na tawadodonu e wavoliti koya? Na cava e raica ka vakavuna me veisau kina na nona vakasama?` + +E lomaleqa vakalevu na daunisame e na vuku ni ca e tu e vuravura. E veiraiyaki wavoki ka raica ni ra bula sautu o ira na tamata ca. Na veika kece e vaka me tawadodonu ka sega ni tautauvata. E sega ni sauma rawarawa nona vakararato. Sa curu mai na nona vakasama se yaga tiko beka na vakabauta ka qarava na Kalou. Sa qai saumi ka vakacegu na lomana ni sa rai ki na loma ni valetabu. + +Na valetabu e vakautaka e dua na ki, kina leqa ni ca—na noda kila deivaki ni tiko na Turaganilewa dodonu ka na kauta mai na lewadodonu kei na veilewai E na Nona gauna. + +`E rawa vakacava me vakararamataka na leqa ni ca, na noda yavu ni vakabauta na Lotu ni Kavitu me baleta na veilewai kei na valetabu? Ena vukei iko beka mo kila, ni dina ga ni levu na noda taro nikua, na matata ni veitabagauna kei na Nona vakatulewa dodonu na Kalou E na vakatakilai enai otioti ni gauna?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/07/05.md b/src/fj/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..b741feb997 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Sasabai E Na Galala +date: 12/02/2025 +--- + +E dina ga ni sega ni levu na ka eda kila me baleta na Nona sala kei na vakasama na Kalou, na i Vola Tabu E vakaraitaka eso na ka, ka rawa ni sotavi kina na leqa ni ca. E dua na sala e rawa ni sotavi ka kilai kina leqa ni ca e vakatokai me sasabai e na galala. + +Na sasabai e na galala e okata ni ca e yaco ni vakayagataki vakaca na galala ni digidigi eda a bulivata mai. Sega ni dodonu kina me beitaki na Kalou e na vuku ni ca, baleta ni ca e yaco ni o ka buli e vakayagataka cala na galala ni digidigi E solia na Kalou vei keda yadua. Cava beka na vuna E solia kina vei keda na Kalou na galala ni digidigi? + +E na vakasama oqo, o C. S. Lewis e vola, na «galala ni digidigi, dina ga ni rawa ni basika kina na ca, e ka duadua e rawati kina na loloma, se vinaka se marau e rekitaki. Na vuravura e sega ni tu kina na galala ni digidigi—o ira na ka buli era cakacaka vakanamisini—e sega ni dua na betena na nodra buli mai. Na marau E vakarautaka na Kalou ki na Nona ka buli cecere sai koya na marau ni galala ni digidigi ni sema kei Koya kei ira na vo ni ka buli....Me yaco oqo, E dodonu me ra galala.» Mere Christianity (New York: MacMillan, 1960) , p. 52 . + +`Wilika na Vakatekivu 2:16, 17. E vakaraitaka vakacava na tikina oqo na gagala vakayalo e soli tu vei Atama kei Ivi?` + +Cava na vuna me ra vakaroti kina, vakavo ga ke tiko vei ira na galala ni digidigi? O Atama kei Ivi e rau kania na vuanikau vakatabui, ka tekivu mai na gauna ko ya, na noda vuravura sa sinai e na ca. E na Vakatekivu 4, nai wase ni vola vou ni oti nai talanoa ni Bale, na rerevaki ni bale ki nai valavala ca e laurai e na nona vakamatei o Epeli mai vei tacina. Nai talanoa ni Bale e vakaraitaka na nodrau vakayagataka cala o Atama kei Ivi na nodrau galala ni digidigi, ka basika kina na valavala ca kei na ca ki na i vola tukutuku ni veitabagauna kei vuravura. + +E na i Vola Tavu taucoko, eda raica na dina galala ni digidigi vakayalo. (Raica na Vakarua 7:12, 13; Josua 24: 14, 15; Same 81: 11—14; kei na Aisea 66: 4.) Ena veisiga kece ni noda bula, mai na dua na yasana ki na yasana kadua, o keda talega eda vakayagataka na galala ni digidigi E solia vei keda na noda Dauniveibuli. Ni sega na galala ni digidigi, e na sega ni rawa ni da laurai me da tamata. Eda na vaka e dua na misini se dua na vakatakarakara misini vakanatamata. + +Na Sony Corporation e bulia e dua na koli matakau livaliva, ka yacana o Aibo. E rairai vaka na koli dina i e sega ni tauvimate, sega na kutu e yaqava, e sega ni veikati, sega ni dau cula ka sega ni lulutu na vuti ni yagona. O tu vakarau mo veisautaka na nomu koli dina, me dua nomu Aibo? Ke sega, e vukei keda vakacava na noda digidigi me da kila na vu ni Nona buli keda na Kalou, kei na galala ni digidigi—dina ga ni rawa ni yaco kina na leqa? \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/07/06.md b/src/fj/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5fac83a954 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Loloma Kei Na Ca? +date: 13/02/2025 +--- + +Na Kalou sa solia vei keda na galala ni digidigi baleta ni gadrevi me kune kina na loloma; ni vakayagataki cala na galala ni digidigi oqo, e vakavuna na ca. Me’u kaya tale, e levu na taro e tu. Na Kalou E vakatara na ca (e na dua na gauna lekaleka) , dina ga ni cata, baleta ke yali e na yali talega na loloma, ke vakarusai totolo e na vakacacana na veidinadinati e gadrevi me kune e na loloma. + +E butobuto na vuravura e na vuku ni talaidredre ki Vua na Kalou. Me rawa ni vakararamataki na i yaloyalo e butobuto, me rawa ni vakasukai lesu mai na vuravura ki Vua na Kalou, sa dodonu me voroki na nona kaukauwa ni veivakacalai o Setani. E sega ni rawa ni vakayacori oqo ena veivakasaurarataki. Na veivakasaurarataki E sega ni tiki ni yavu ni Nona matanitu na Kalou, E gadreva duadua ga na veiqaravi e yavutaki e na loloma; ka sega ni dau vakaroti na loloma; e sega ni rawa ni rawati ena veivakasaurarataki se vakayaco lewa. Na loloma e vakayadrati ga e na loloma. Na noda kila na Kalou sai koya na noda lomani Koya; na Nona i tovo E dodonu me kune votu ka yali nai tovo nei Setani. Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 22. + +Ke sega na galala ni digidigi, e na sega na loloma, ke sa loloma na Kalou, sa na matata kina ni sega ni gadrevi Vua na Kalou me vakadinadinataka na loloma se vakasaqara na galala me rawa ni tauyavu kina na loloma. E rawa ni da vakasamataka talega, ke da kila na i tinitini mai na i tekitekivu, me vaka na Kalou, eda na sega ni vinakata me kauta tani na noda galala. O cei e na via bula ena vuravura e sega kina na loloma? + +`Wilika na Roma 8:18 kei na Vakatakila 21 : 3, 4. E rawa vakacava me solia vei keda na yalodei na veitikina oqo me da vakararavi ki na vinaka ni Kalou, dina ga na levu ni ca e tu e noda vuravura?` + +E dina ga ni da sega ni rawa ni rai basikata na butobuto, na Kalou E raica rawa na i tinitini mai na i vakatekivu. E raica rawa talega, na bula lagilagi e tawamudu e yalataki tu vei ira kece era vakabauti Jisu. E na Roma 8:18, «na veika rarawa e sotavi ena gauna oqo sa sega ni yaga me vakatauvatani kei na kalougata ena vakarairaitaki vei keda emuri.” E tiko beka vei keda na vakabauta kei na vakararavi me da ciqoma na vosaniyalayala veivakurabuitaki oqo? + +Kei na kena i kuri, na tabu kei na yavutu ni loloma kei na galala e tiko ena loloma, o Jisu E sega ni tarova se cakitaka vei keda, dina ga ni kila o Koya ni na kauti Koya ki na kauveilatai, ka na vakararawataki kina vakalevu. Ia, E solia vei keda na galala oqo, dina ga ni kila ni na sausaumi kina. Na cava na vuna e bibi kina na vakasama oqo, ka dodonu me dei tiko e matada e na veigauna? + +`E rawa vakacava me vakararamataka na leqa ni ca, na noda yavu ni vakabauta na Lotu ni Kavitu me baleta na veilewai kei na valetabu? Ena vukei iko beka mo kila, ni dina ga ni levu na noda taro nikua, na matata ni veitabagauna kei na Nona vakatulewa dodonu na Kalou E na vakatakilai enai otioti ni gauna?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/07/07.md b/src/fj/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..6046c27592 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 14/02/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, «Why Was Sin Permitted?» pp. 33—43, e na Patriarchs and Prophets. + +Na gauna e viritaki sobu kina mai lomalagi, na Vuku Tawamudu E sega ni vakarusai Setani. Na veiqaravi duadua ena loloma E ciqoma na Kalou, na nodra tovata kei Koya o ira na ka buli e dodonu me yavutaki e na nodra kila na Nona lewadodonu ka cakavinaka. O ira na lewe i lomalagi kei vuravura, ni ra sega tu ni vakarau me ra kila na vu se i sau ni valavala ca, era na sega ni raica rawa na lewadodonu ni Kalou ke vakarusai o Setani. + +Ke a vakawabokotaki o Setani, e so era na qarava na Kalou E na rere ka sega ena dela ni loloma. Ena sega ni vakarusai taucoko na nona revurevu na dauveivakacalai, se yalo ni vukitani me sa boko vakadua. Me vinaka na vuravura taucoko e na veitabagauna kece, e dodonu me sa vakarautaka na nona yavu, me rawa ni raica na veikabuli na nona veibeitaki ki na matanitu vakalomalagi, me rawa ni vakadinadinataki ka matata vakaoti na Nona lewadodonu kei na veivosoti na Kalou kei na tudei ka tawaveisau ni Nona vunau. + +Na nona veisaqasaqa ka vukitani o Setani me lesoni ki vuravura ki na veitabagauna ka vakadinadina tawamudu ni ka e vakavuna nai valavala ca kei na leqa e salamuria. Na cakacakataki ni vakatutu nei Setani, na leqa e kauta mai vei keda na tamata kei ira na agolosi, ena vakaraitaka na vua ni kena vakatikitikitaki na lewa vakalomagi. E na vakatusa ni tiko na matanitu ni Kalou—ena salamuria na tikovinaka ni veikabula kece E a bulia. + +Eda raica, ni veika e yaco ena vuku ni vukitani, me i tatarovi tudei vei ira sa Nona na Kalou, me taqomaki ira mai na veitemaki ni ra kila na vu ni vukitani, ka tarovi ira mai na cakava nai valavala ca, ka sotava na kena i totogi. Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, pp. 42, 43 . + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Na vosa oqo, «Theodicy» e vosa e vakayagataki me vakamacalataka na veivakadonui ni Kalou ni sotavi na ca. Ia, e sega ni veivakadonui e na vuku ni ca vakaikoya. Vakasamataka mada ke dua mai lomalagi e kaya «Io, Jisu, au sa qai kila na vu ni nodratou vakararawataki ka labati oratou na noqu matavuvale, e mataqu. Io, sa qai matata kece mai. Vinaka vakalevu, Jisu!» E ka vakalialia. E rawa vakacava me da sa qai kila ni Kalou, sega ni ca, ka na vakagalalataki ka qaqa ena veiraravui ni vinaka kei na ca? (Raica na lesoni 9.)` + +`Sa bau yacovi iko na bula nei Jope? Sa bau temaki na lomamu mo nanuma ni sega ni dua nai vakamacala vinaka ena vuku ni rarawa o sotava se sotava edua na wekamu voleka? E vakararamataka vakacava o Jope na vanua eda sa tu kina ena vuku ni veitaro` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/07/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..1e3926424c --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Na Leqa Ni Caka Ca" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/08/01.md b/src/fj/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..e72f2732c9 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Galala ni Digidigi, Loloma, kei na Veivakarautaki Vakalomalagi +date: 15/02/2025 +--- + +### Wilika Ka Me Vulici E Na Macawa Oqo + +Luke 13: 34 Jeremaia 32: 17-20; Iperiu 1: 3; Vakarua 6: 4, 5; Efeso 1: 9—11; Joni 16:33. + +>Wiligusu
+> «A veika oqo kau sa tukuna vei kemudou, mo dou rawata na vakacegu e na vukuqu. Dou na kunea e vuravura na rarawa; ia mo dou vakacegu; au sa vakamalumalumutaki vuravura.’ (Joni 16:33) + +Na vosa “veivakarautaki” e vosa e vakayagataki me vakamacalataka na Nona cakacaka na Kalou E vurvura. Na noda vakasama me baleta na Nona veivakarautaki na Kalou e kauta mai na duidui levu ena vuku ni noda veiwekani na Kalou, noda veiwekani kei ira na tamata, kei na noda vakasama me baleta na leqa ni ca. + +O keda na Lotu vaKarisito e duidui na noda kila na veivakarautaki vakalomalagi. Eso era vakabauta ni Kalou E vakayagataka na Nona kaukauwa E na sala ka vakavuna me yaco na veika kece ena sala e vakayacori kina. E na digitaka o cei me vakabulai kei koya me na yali! Na rai vakaoqo, na tamata sa sega vua na galala ni digidigi, ka yaco ga na ka sa lewa na Kalou. Me matata, o ira na tamata era vakabauta na sala oqo era tokona ni noda gagadre na tamata E vakatulewa kina na Kalou. + +Na kena veibasai, na vakadinadina kaukauwa ni Vola Tabu e vakaraitaka ni Kalou E sega ni vakatulewa E na veika kece e yaco. Ia, E solia vei keda na tamata na galala ni digidigi, ka soli talega vei keda na galala (kei ira na agilosi) me da digitaka me da saqata na Nona lewa. Nai tukutuku ni veigauna me baleta na Bale, kei na i valavala ca, kei na ca, e vakaraitaki ni leqa ni vakatanitaki na galala ni digidigi oqo. Na i tuvatuva ni veivakabulai e vakadeitaki me rawa ni walia na leqa, e vakavuna na vakayagataki cala ni galala ni digidigi. + +_Vulica na lesoni ni macawa oqo, ka mo veiwasei ena Sigatabu, Veverueri 22._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/08/02.md b/src/fj/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..2e20c13161 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Noda Kalou Dauveiliutaki +date: 16/02/2025 +--- + +Na Kalou E dauveiliutaki, ‘ e kaya cake o Talatala ni cauravou kei na goneyalewa, e na nona vakavulici ira tiko na nona lewe ni soqosoqo. «Kena i balebale ni o Koya E lewa na ka kece e yaco.» E dua na youth e taro cake mai, «Kena i balebale qori ni Kalou E lewa na mate ni noqu koli? Na cava na vuna E vakamatea kina na Kalou na noqu koli?» + +Nona tovolea o Talatala me sauma na taro, e kaya cake: «Taro dredre oqori. Ia, ena so na gauna E vakatara na Kalou me da lako curuma eso na gauna dredre, me rawa ni vakarautaki keda ki na gauna dredre eda na sotava se bera mai. Au vakasamataka na dredre kei na mosi e yaco vei au ena gauna e mate kina na noqu koli. Ia na noqu lako curuma ko ya, e vukei au vakalevu ena gauna dredre au sotava ena gauna mate ni o noqu bubu. Sa matata beka vei iko?» + +Ni oti e dua na vakagagalu lekaleka, e vosa cake o youth, «Kena i balebale, na Kalou E vakamatea na noqu koli me vakarautaki au, ki na gauna E na vakamatei noqu bubu kina?»—Marc Cortez, quoted in John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture (Michigan: Baker Academic, 2021) , p. 141. + +Eso na tamata era nanuma ni veika kece e yaco, e yaco me vaka ga na Nona lewa na Kalou. Na veika kece e yaco i vuravura e yaco baleta ni nakita na Kalou me yaco. Ni Kalou E Kalou kaukauwa. E rawa vakacava, me yaco e dua na ka, ia E sega ni vinakata o Koya me yaco? Sa donu kina, se cava e yaco, se vakacava na kena ca, E loma ni Kalou. Oqo e dua na vakavuvuli vakalotu e sa vakavulici tiko nikua. + +`Wilika na Same 81: 11—14; Aisea 30: 15, 18; Aisea 66: 4; kei na Luke 13:34. Na cava e tukuna na veitikina oqo me baleta na taro se vakasama: E na yaco ena veigauna na Nona lewa na Kalou?` + +E dina ga ni levu na tamata era vakabauta ni Kalou E na taura na ka E vinakata, na i Vola Tabu e duidui nai talanoa e vakaraitaka. Sa vakavuqa, me vakaraitaka na i Vola Tabu ni Kalou E lako curuma tiko na gagadre e sega ni vakacegui rawa. Na vuna, ni veika e yaco e cici veibasai kei na ka E vinakata na Kalou me yaco. E na vuqa na gauna, na Kalou E vakatakila vakadodonu ni veika e yaco tiko e veibasai mai na ka E vinkata. E vinakata E lomana e dua na ka me ra rawatana Nona tamata, ia era digitaka e dua tani. Na Kalou vakaiKoya E vakamamasu: ‘Ia na noqu tamata, era sa sega ni via rogoca na domoqu. Ke ra sa vakarorogo mada vei au ko ira na noqu tamata, Ka muria ga na noqu sala ko ira na Isireli: Ka’u a qai vakamalumalumutaki ira vakusakusa na nodra meca’ (Same 81: 11, 13, 14) + +`Vakasamataka na ka e rawa ni yaco ni tutaki tiko na vakavuvuli vakalotu, ka tokona ni veika kece e yaco, E Nona lewa na Kalou. Na leqa titobu cava, e na vakasama ni ca, e rawa ni vakavuna na vakavuvuli vakalotu vakaoqo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/08/03.md b/src/fj/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..81bef62770 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Pantokrator (Kalou Kaukauwa) +date: 17/02/2025 +--- + +Na Nona kaukauwa veivakurabuitaki na Kalou E vakatakilai ena loma ni Vola Tabu. Na i Vola Tabu e tiko kina e levu nai tukutuku ni Nona vakayagataka na Nona kaukauwa kei na Nona cakacaka mana. Ia, me matata tiko vei keda, e levu na ka e yaco E sega ni vinakata na Kalou me yaco. + +`Wilika na Vakatakila 11:17, Jeremaia32: 17—20, Luke 1:37 ,kei na Maciu 19:26. Raica talega na Iperiu 1: 3. Na cava e vakatavulica na veitikina oqo me baleta na Nona kaukauwa na Kalou?` + +Na veitikina oqo kei na so tale e vakatavulica ni Kalou E Kalou kaukauwa ka maroroya tu na vuravura E na Nona kaukauwa. Na i Vakatakila E vakatoka vakawasoma na Kalou me «na Turaga na Kalou Kaukauwa» (raica na Vakatakila 11: 17; dikeva vata kei na 2 Koronica 6: 18, Vakatakila 1: 8, Vakatakila 16: 14, Vakatakila 19: 15, Vakatakila 21: 22) kei na vosa e vakadewataki me «Kaukauwa» (pan tokra tor) e kena i balebale «vu ni —kaukauwa.» Na dina ni Kalou E vu ni— kaukauwa, E sega walega ni vakadeitaki ena vosa, ia e vakadinadinataki e na vuqa na gauna E vakayagatak kina na Kalou na Nona kaukauwa me sereki ira na Nona tamata se takosova E na cakamana na leqa e vuravura. + +Ke da kaya ni Kalou E «vu ni—kaukauwa» e sega ni kena i balebale ni Kalou E rawa ni cakava na ka kecega. Nai Vola Tabu e vakatavulica ni tiko e so na ka E sega ni rawa ni cakava na Kalou; kena i vakaraitaki, 2 Timoci 2: 13 e vakaraitaka ni Kalou «sa sega ni cakitaki koya rawa vakai koya.” + +Levu na Lotu vaKarisito e duavata ni Kalou E Kalou kaukauwa (omnipotent) , kena i balebale ni Kalou E tu Vua na kaukauwa me cakava na ka kecega e sega na kena veisaqasaqa, na veika kece e rawa ni caka ka salavata kei na Nona cakacaka na Kalou. Eso na ka E sega ni rawa Vua na Kalou baleta ni na basika kina na duidui, me vaka na masu nei Karisito E Kecisemani. Dina ga ni vakadeitaka o Karisito ni “sa rawarawa vua na Kalou na ka kecega” (Maciu 19: 26), E masu talega Vua na Tamana ni sa voleka mai na Nona vakoti ki na kauveitai, ‘I Tamaqu, kevaka e rawarawa, me lako tani mada vei au na bilo oqo; ia me kakua ga ni vaka na noqu lewa, me vaka ga na nomu lewa.’ (Maciu 26: 39) + +Na Kalou o Tamana E tu Vua na kaukauwa me sereki Karisito mai kune rarawa ena kauveilatai, ia E sega ni rawa ni vakayacora oqo, ke gauna vata oqo me vakabulai ira na tamata i valavala ca. Sa rawa ga ni digitaka e dua, sega ni rawa ni ruarua. + +`Nai Vola Tabu e vakatavulica ni Kalou E vinakata me vakabulai keda kece (raica na, 1 Timoci 2: 4—6, Taito 2:11, 2 Pita 3: 9, Isikeli 33: 11) , ia ena sega ni vakabulai kece na tamata. Na cava e vakatavulica na dina oqo me baleta na dina ni galala ni digidigi kei na vakaiyalayala ni kaukauwa ni Kalou E na vukudra esoli vei ira na galala ni digidigi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/08/04.md b/src/fj/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..9d2dece29d --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Me Da Lomana Na Kalou +date: 18/02/2025 +--- + +Na Kalou E Kalou— kaukauwa, E sega ni kena i balebale ni rawa ni cakava na veika e dredre ni vakayacori. Na Kalou E sega ni lewa na nona digitaka e dua me lomani Koya ena galala. Ni da cakava na ka ena galala, e kena i balebale me da cakava e dua na ka e sega ni lomada me da cakava, sa na rawa ni da kaya ni dredre me da tukuna vua e dua me cakava na ka ena galala. Na kena vakalekaleka, me vaka na ka eda sa raica, ka dodonu me vakabibitaki—na Kalou E na sega ni vakasaurarataka E dua me lomani Koya, ni gauna e vakasaurarataki kina, sa sega ni loloma. + +`Wilika na Maciu 22: 37 kei na Vakarua 6: 4, 5. Na cava e vakatavulica na veitikina oqo me baleta na dina ni galala ni digidigi?` + +Nai vunau levu duadua, me da lomana na Kalou, E vakaraitaka na vakadinadina ni Kalou E vinakata me lomani Koya o keda kece na tamata. Ia, eda sega ni lomani Koya kece o keda na tamata. Na cava na vuna, E sega kina ni vakasaurarataki keda kece na tamata me da lomani Koya? Me tukuni tale, baleta ni loloma, me okati tiko me loloma, e dodonu me na soli e na galala. + +`Wilika na Iperiu 6: 17, 18 kei na Taito 1: 2. Na cava E vakatavulica na tikina oqo me baleta na Kalou?` + +E na Tiko Voli Mai Na Lekutu 23:19, “Sa sega ni tamata na Kalou, me mai vosa lasu ko koya.’ Na Kalou E sega ni dau vosa lasu (Taito 1: 2) ; na Kalou E dau maroroya na Nona vosaniyalayala ka sega ni voroka na Nona vosaniyalayala (Iperiu 6:17, 18) . Sa vakakina, ke sa yalataka na Kalou se tekivu cakava e dua na ka, na veika E na cakava E vakaiyalayala ga ki na veika e yalataki. + +Na kena i balebale, ni solia na Kalou vua na tamata na galala ni digidigi, veitalia ke veibasai mai na ka E vinakata na Kalou, E sega ni vakatau Vua na Kalou na ka me digitaka na tamata. Ke sa rawa Vua na Kalou me solia na galala ni digidigi vei keda na tamata, o keda na tamata eda taukena na galala ni vakatulewa me da digitaka na sala e veisaqasaqa kei na Nona gagadre vei keda. E ka ni rarawa, ni vuqa na tamata era vakayagataka na nodra galala ni digidigi e na sala oqo, ka sa yaco kina, me levu na ka sa yaco ka diva na Kalou me a kua ni yaco, ia E sega ni vakatau Vua na Kalou. + +`Na cava o sa cakava ka o kila ni sega ni vinakata na Kalou mo vakayacora? Na cava e vakatavulica me baleta na dina—kei na rerevaki—ni galala ni digidigi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/08/05.md b/src/fj/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..328d6282d4 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Na Loma Ni Kalou Tudei Se Veisotavi +date: 19/02/2025 +--- + +`Wilika na Efeso 1: 9—11. Na cava e kaya tiko na tikina oqo me baleta na veidigitaki taumada? Eso beka na tamata era sa digitaki taumada me ra vakabulai ka so me ra na yali?` + +Na vosa vaka Kiriki ka vakadewataki me «veidigitaki taumada» ike kei na so tale na tikina ena Vola Tabu (prohori zo), E sega ni vakatavulica ni Kalou E vakatulewa ena veika kece e yaco ena volatukutuku kei vuravura. Ia, na vosa vaka Kiriki oqo, e kena i balebale «me digitaki se vakatulewataki taumada.» Sa rawa vei keda me da vakatulewa ni se bera ni yaco, se vakatulewa ni se bera ni yaco ka umani kina na nodra vakatutu e na galala o ira na tamata. Nai Vola Tabu e vakatavulica ni Kalou E muria na karua ni sala. Ike kei na so tale na tikina (raica na Roma 8:29, 30), na vosa ka vakadewataki me «digitaki taumada» e vakagolei ki nai naki ni Kalou me baleta na veisiga nimataka, ni oti na Nona dikeva na veika E kila me baleta na noda galala ni digidigi na tamata. Sa rawa kina Vua na Kalou me liutaka na volatukutuku kei vuravura ki na ka vinaka E vinakata o Koya, ka doka na nodra galala ni digidigi ka gadrevi me kune ena veiwekani loloma ka dina. + +Na Efeso 1: 11 E vakaraitaka ni Kalou «’sa cakava na ka kecega me vaka na nona lewa.» E kena i balebale beka oqo ni Kalou E vakavuna me yaco na veika kece E vinakata me yaco? Ni wiliki vakatikitiki, na Efeso 1: 9—11 e vaka me tokona na vakasama oqo. Ia, na vakadewa oqo e na veisaqasaqa na veitikina eda sa raica oti ka vakaraitaka ni tamata e biliraka “na loma ni Kalou”(Luke 7:30, dikeva vata kei na Luke 13:34, Same 81:11—14) . Ke sega ni dau veisaqasaqa vakaikoya na i Vola Tabu, e na kilai vakacava na veitikina oqo ka me na duavata kei na veitikina sa volai tu? + +Na tikina oqo ena matata vakaoti ke da raica rawa na duidui e na ka eda vakatoka me “loma ni Kalou E tudei” kei na “loma ni Kalou E veisotavi.” Na “loma ni Kalou E tudei” sai koya na ka E vinakata na Kalou me yaco, ka na yaco ke tamata kece e cakava na ka E gadreva na Kalou. E na yasana kadua, na “loma ni Kalou E veisotavi,” E loma ni Kalou ka sa umani kina na veika kece, wili kina na galala ni digidigi nodra na tamata, ka so na gauna e ribatani mai na ka E vinakata na Kalou. Na Efeso 1: 11 E vaka me dusia tiko na “loma ni Kalou E veisotavi.” + +`E kaukauwa na Nona kila na Kalou na veika e tu mai kiliu, ka kila na digidigi taucoko, wili kina na digidigi cala, ka ra na digitaka na tamata, Ia E rawa Vua me cakava «na ka kecega me ra vinaka kina» (Roma 8: 28). Na vakacegu cava o dreta rawa mai na dina oqo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/08/06.md b/src/fj/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..886b1a770e --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: O Karisito Sa Vakamalumalumutaki Vuravura +date: 20/02/2025 +--- + +Ke a yaco na ka kece me vaka na loma tudei ni Kalou, ke a sega na ca, ia e na kune votu ga na loloma e vinaka sara kei na duavata. Sa na vakasukai ka vakacokovatataki tale na vuravura ki na loma ni Kalou E tudei ka vinaka sara. Ena gauna vata koya, na Kalou sa cakacakataka na lomana E na sala e ologivata kina kei na galala ni digidigi ni Nona veikabuli. + +Vakasamataka e dua na veisisivi vavavi ka soli vei ira na vakaitavi na i saluwaki me ra vakayagataka, ia e soli na galala vei ira me ra vakayagataka eso tale nai saluwaki me ra bulia kina na keke era vinakata. Ni sa oti, na keke ena vavia o koya na daunivavavi e na vakatau, vakatikina, e na vei saluwaki e a sega ni digitaka o koya. + +Sa vakakina (e na vakasama oqo) , ena vuku ni Kalou sa tutaka na Nona doka na galala ni digidigi ka basika kina na loloma, e vuqa nai “saluwaki” ka basika kina nai volatukutuku kei vuravura E sega ni digitaka na Kalou, ia E veibasai kei na ka E gadreva na Kalou. + +E na rai oqo, na veivakarautaki vakalomalagi e sega ni dua ga na yasana, me vaka ni Kalou E vakatulewa E na veika kece e yaco. Oqori e na gadrevi kina e rua na yasana ni rai ni Nona veivakarautaki na Kalou. Eso na ka e yaco ena vuravura oqo E vakavuna na Kalou, ia e so tale na ka e yaco e vakavuna na galala ni digidigi ni veikabuli (vakakina na ca kece). E vuqa na ka e yaco E sega ni vinakata na Kalou me yaco. + +`Wilika na Joni 16:33. Nai nuinui cava, e solia vei keda na tikina oqo, wili kina na gauna dredre ni veiraravui eda na lako curuma?` + +Vakabibi e na gauna ni rarawa se dredre, e dau veilecayaki na vakabauta ni tamata, baleta ni ra taura tiko na vakavuvuli cala ni Kalou E dodonu me vakagalalataki ira mai na kune rarawa kei na veika dredre e na bula oqo. Ia o Jisu E tukuna vei keda nai tukutuku e duidui, ka vakasalataki ira na Nona tamata ni ra na sotava na veika dredre e na vuravura oqo, ia e tiko nai nuinui, ni o Karisito E sa vakamalumalumutaki vuravura (Joni 16:33) + +Na dina ni da na sotava na rarawa kei na veika dredre e sega ni kena i balebale ni oqo na ka E vinakata na Kalou me yaco vei keda. E dodonu me tiko ena noda vakasama nai yaloyalo levu: na veiraravui ni vinaka kei na ca. Sa dodonu me da yalodei tiko, dina ga ni ca e sega ni gadrevi me rawati kina na vinaka, na Kalou E rawa ni kauta mai na vinaka, dina ga ni yaco tiko na ca. Kevaka eda vakararavi Vua na Kalou, na Kalou E rawa ni vakayagataka na noda rarawa me dreti keda voleka Vua ka vakauqeti keda me da yalololoma ka veiqaravi ira na tani. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/08/07.md b/src/fj/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d06e9f6710 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 21/02/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, ‘God With Us, pp. 19—26, e na The Desire of Ages. + +Nai tuvatuva ni noda volilesu e sega ni vakasama bera, nai tuvatuva e tuvalaki ena gauna sa bale oti kina o Atama. E vakatakila ‘ni veikavuni ka vakagalui tu mai ena gauna tawamudu’ Roma 16:25. E vakaraitaki na yavu mai na gauna e tawamudu E a yavudei ni Nona tikotiko vakaturaga na Kalou. Mai nai vakatekivu, na Kalou kei Karisito e rau kina na vukitani nei Setani, kei na bale ni tamata ena vuku ni veivakacalai kaukauwa ni meca. Na Kalou E sega ni lumuta nai valavala ca me yaco, Ia E raica na kena tauyavu, ka vakarautaka nai wali ni me sotava na leqa levu oqo. E cecere na Nona lomani vuravura, ka veiyalayalati kina me solia — na Luvena E duabau, “me kakua ni rusa ko ira yadua era sa vakabauti koya, me ra rawata ga na bula tawa mudu.”Joni 3:16. Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 22 . + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Ke sega ni dau yaco na ka E vinakata na Kalou me yaco, e tara vakacava nai vakarau ni nomu vakasama na dina oqo, e na vuku ni veika e yaco tu ena noda vuravura? Na cava e tukuna vei keda na noda kila ni Kalou E tu Vua na gagadre E sega ni vakavotukanataki?` + +`Ke da lesu tale ki na vakasama ni vavavi keke ena lesoni ni Siga Lotule, e dodonu me da siqema rawa, ni dina ga ni «Kalou kei Karisito E rau kila na vukitani nei Setani,» E rau bulia ga na tamata. E dodonu me veiwaki tiko e loma na loloma, ka ni loloma e kena i balebale na galala. Sa rawa Vua me buli keda na tamata ka sega ni kila na loloma, ia E buli keda ga me rawa ni da loloma, ka vakayacora vakakina, dina ga ni kila deivaki tu ni na vakavuna me gole ko Jisu ki na kauveilatai. Na cava e tukuna vei keda me baleta na kena vakamareqeti, ka yavu bibi na loloma E na Nona matanitu na Kalou, ka na yaco me vakararawataki ka mate o Karisito e na kauveilatai, ia e sega ni cakitaki se tarovi vei keda na galala e kune e na loloma?` + +`Sa vakavuqa na noda tagicaka na levu ni ca kei na rarawa e tu e vuravura, ia eda sa bau taura na gauna me da vakasamataka ni Kalou vakaiKoya E tagicaka ka tarai na lomana E na rarawa kei na ca? Na duidui cava e kauta mai ki na nomu kila me baleta na rarawa kei na ca, na nomu raica rawa ni Kalou vakataki-Koya E kune rarawa E na vuku ni ca?` + +`Na dina oqo—ni levu na ka e caka tu e vuravura E sega ni loma ni Kalou—e vukei iko mo vakatulewa vinaka ena gauna o kune rarawa kina, vakabibi ke sega ni matata vei iko na vuna ka vaka me liutaki iko ki na ka e sega ni vinaka?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/08/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..eb70ccd42e --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Galala ni Digidigi, Loloma, kei na Veivakarautaki Vakalomalagi" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/09/01.md b/src/fj/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..258d93e8bf --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Nai Valu Mai Lomalagi +date: 22/02/2025 +--- + +### Wilika Ka Me Vulici E Na Macawa Oqo + +Maciu 13: 24—27; Vakatekivu 1: 31, Isikeli 28: 12—19; Aisea 14: 12—15; Maciu 4: 1—11; Joni 8:44, 45. + +>Wiligusu
+> ‘ia ka’u na vakaveimecakitaki kemudrau kei na yalewa, kei na nomu kawa kei na nona kawa; ena butuqaqia na ulumu ko koya, ia ko na qaqia na bukubuku-ni-yavana.’ (Vakatekivu 3:15) + +Na usutu ni vakavuvuli vaka i Vola Tabu sai koya na veiraravui E na maliwa ni Kalou kei Setani. E dina ga ni tukutuku ni veiraravui E na maliwa ni Kalou kei na Nona ka buli vakalomalagi era sa bale ka vukitani mai Vua, E tukutuku bibi ena Vola Tabu (Maciu 13: 24—30, 37—39; Vakatakila 12: 7 10) ka ciqomi e na levu na vakavuvuli ena Lotu vaKarisito, ia e levu na Lotu vaKarisito e ra sa biliraka se sega ni kauwaitaka na i vakavuvuli oqo. + +Mai na rai vaka i Vola Tabu, na vakavuvuli ni veiraravui vakalomalagi, ka saqata kina na matanitu ni Kalou na tevoro kei ira na nona agilosi, e sega ni rawarawa na noda vakawaletaka ka calata na vu ni veika e talanoa taki e na Vola Tabu. Na Kosipeli vakaikoya e levu kina nai tukutuku me baleti Setani kei ira na tevoro ena nodra saqata na Kalou. + +Ni da tekivuna na vuli ena macawa oqo, eda na tovolea me da sauma na taro e rua oqo mai na so na veitikina mai na i Vola Tabu: + +1. Na vanua cava e nai Vola Tabu e vakatavulici kina ni tiko na veiraravui vakalomalagi e na maliwa ni Kalou kei Setani? +2. Ni dikevi vaka i Vola Tabu, e vu se tekivu vakacava na veiraravui? + +_*Vulica na lesoni ni macawa oqo ka mo veiwasei e na Sigatabu, Maji 1._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/09/02.md b/src/fj/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..e9de870564 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sa Kitaka Oqo E Dua Na Meca +date: 23/02/2025 +--- + +`Wilika na Maciu 13:14-27. E vukei keda vakacava na talanoa vakaibalebale oqo me da siqema ka kila na vu ni ca, e na vuravura oqo?` + +O Jisu E talanoataka nai talanoa ni dua na i taukei ni qele, e tea na sorenikau vinaka ena nona qele. Ia, qai tubu cake mai na co ca e na maliwa ni witi. Ni ra raica o ira na nona tamata cakacaka, era tarogi koya nai taukei n qele, “O a sega saka li ni kaburaka na sila vinaka e na nomu were? Sa qai kau maivei na sila ca?” (Maciu 13:27). Oqo e tautauvata kei na taro e dau tarogi nikua me baleta na leqa ni ca: Ke a bulia na Kalou na vuravura me vinaka sara, na cava na vuna e tiko kina na ca? + +`Wilika na Maciu 13: 28—30 E na rarama ni vakamacala nei Karisito E na Maciu 13:37—40. E vakararamataka talega vakacava na vu ni veiraravui vakalomalgi?` + +Nai taukei ni qele e sauma vei ratou na nona tamata cakacaka: “na meca sa vakayacora na ka oqo» (Maciu 13:28) . O Jisu E qai vakatakilai koya e a tea na sorenikau vinaka “me” “Luve ni Tamata: ‘o Jisu vakaiKoya’(Maciu 13:37), ka vakamacalataka ni, ”na were ko vuravura” (Maciu 13:38), ka “meca sa kaburaka sai koya na tevoro” (Maciu 13:39), ka vakatautauvatataki vakamatata na veiraravui vakalomalagi E na kedrau maliwa o Karisito kei Setani. Na cava na vuna e tu kina na ca e vuravura? Na ca e vu mai vua na meca (na tevoro), e nona saqata na taukei ni qele. “A ka oqo sa kitaka e dua na meca.” (Maciu 13:28) + +Nai sau ni taro oqo e vakavurea eso tale na taro, “O sa vinakata beka me keitou laki kumuna vata oqori?” E rawa ni tukuni, vakacava me sa cavuraki rawa ga oqo na ca? “A sa kaya ko koya, Tei kakua mada, de dou cavuraka talega na witi ni dou kumuna vata na sila ca. Laiva ga me rau tubu vata ruarua me yacova na tatamusuki. “ (Maciu 13:29; dikeva vata kei na Marika 4:29). Na talanoa vakaibalebale e vakaraitaka, ni Kalou E na muduka vakadua na ca, ia na kena cavuraki totolo e na vakavuna na leqa e sega ni veisautaki rawa ka na vakaleqa na vinaka. + +`Na caa eso na leqa e rawa ni yaco ke tovolei me cavu na co ca mai na witi e na gauna oqo? E na gauna vata oqo, na cava na vuna e sega ni kena i balebale me da lecava na ca eda sotava?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/09/03.md b/src/fj/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..2f25fc1aff --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Nai Tekitekivu Ni Veiraravui E Vuravura +date: 24/02/2025 +--- + +E rua na taro e basika e na talanoa vakaibalebale. Matai, na cava na vuna e tu kina na sorenikau ca e na were ke tea ga o koya na sorenikau vinaka, ka kenai karua: ke bulia na vuravura na Kalou ka vakatoka me vinaka sara, e basika se tubu mai vakacava ike na ca? + +`Wilika na Vakatekivu 1 : 31. Na cava E vakaraitaka na Vosa Ni Kalou me baleta nai tuvaki ni veibuli E na gauna E oti kina na Nona veibuli na Kalou, ka cava e ka bibi kina na kena saunitaro?` + +E na Vakatekivu 1:31, ni oti na Nona bulia na Kalou na vuravura, e a “vinaka sara.” E na Vakatekivu 1, e sega ni laurai na ca E na gauna E bulia kina na vuravura na Kalou. E qai basika mai vakacava na ca ki na bula veimaliwai vakatamata? + +`Wilika na Vakatekivu 3: 1—7. Na cava e tukuna oqo vei keda be baleta na keda na kena basika mai na ca ki na vuravura oqo? Na rarama cava e vakacilava ki na vu ni veiraravui vakalomalagi? (Raica talega na Vakatakila 12: 7- 9).` + +E na i tukutuku oqo, eda raica na lasu me baleta na Nona i tovo na Kalou ka kauta cake mai gata, ka vakatakilai me tevoro vakaikoya (“na gata makawa”) e na Vakatakila 12: 7- 9. Na gata e vakayagataka taumada na e dua na taro me kauta mai na lomalomarua ki na Nona i vakaro na Kalou, ka voleka ni vakasuka lesu na ka E vakarota na Kalou. Na gata sa qai bolea ka saqata vakadodonu na ka E vakarota na Kalou, nona kaya vei Ivi, ‘Ko na sega dina ni mate’ (Vakatekivu 3: 4) + +E dua vei rau, na gata se Kalou, E lasutaki Ivi, ka sa tu oqo o koya me digidigi, me vakabauta na ka E tukuna vua na Kalou se na ka sa cakava na gata. + +Ike kei na so tale na tikina ena i Vola Tabu, na vu ni veiraravui e baleta tiko se na cava se o cei me vakabauti, ka oqo e veiwekani voleka kei na loloma. Baleta na ka o vakabauta baleta e dua, na nona i vakarau se mataqali tamata vakacava, se rawa beka ni nuitaki, e na tara vakabibi na nomu lomana ka nuitaki koya, ka gadrevi ena kisi oqo, mo rogoca na ka E tukuna vei iko. + +`Wilika na Vakatekivu 3:15. Na Nona vosa na Kalou ki vua na gata ni kawa ni yalewa, ka dusia na Mesaia, E na butuqaqia na ulunigata, e dau okati vakavuqa me matai ni kosipeli e na i Vola Tabu. E vakadeitaka vakacava nai tukutuku oqo na dina ni veiraravui ka solia talega vei keda nai nuinui?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/09/04.md b/src/fj/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..ce73dbaed6 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na Tekivu Ni Veiraravui Mai Lomalagi +date: 25/02/2025 +--- + +E na Vakatekivu 1—3 e vakaraitaka ni ca e sa bula tu ni bera na nodrau bale o Atama kei Ivi. E dodonu me da siqema, ni “ca” sa basika oti, e na yaca ni vunikau ka vakatokai me «na kau sa kilai kina na ka vinaka kei na ka ca.» (Vakatekivu 2: 9, 17) . Na gata sa qai beitaka na Kalou ni lasu, ia na kena dina, na gata e lasu. Na bula ni gata (Vakatakila 12: 9), kei na nona lasu, e vakaraitaka na dina ni ca e tu vua. Me matata vei keda, mai na Were o Iteni ni se bera na Bale, sa kune votu tiko na ca. + +`Wilika na Isikeli 28: 12—19 e na rarama ni Lako Yani 25: 19, 20. Na cava na vu ni nona bale na agilosi oqo?` + +Na tikina oqo e vakaraitaka, ni tekivu mai lomalagi nai tekitekivu ni ca kei na veiraravui vakalomalagi . + +Ni bera ni bale, na agilosi ka vakayacani me o Setani, e a Jerupi dauveivakarurugi. Me i kuri ni tutu vaka jerupi, ‘Sai iko sa vakaotia sara na kenai vakarau, ko sa vutu ni vuku, ko sa lagilagi duaduaga. Ko a tiko mai Iteni na were ni Kalou.’ (Isikeli 28: 12, 13) . E sega ni dua nai tukutuku oqo e rawa ni tukuni vei tui mai Taia (se vua e dua tale na tamata) . Sa rawa ni da kaya, ni sa soli vei keda e dua nai yaloyalo ni nona bale ko Lusefa. + +`Wilika na Aisea 14: 12—15. Nai kuri ni rarama cava e vakaraitaka na tikina oqo ki na vu ni veiraravui levu mai lomalagi?` + +E na Aisea 14, o Lusefa e nanuma me laveti koya cake ka me tautauvata kei na Kalou. Na tikina oqo e tokona na ka eda raica ena Isikeli 28, ni «laveti cake na yalona’ baleta na nona “rairai vinaka”(Isikeli 28: 1— 7) , ka dodonu me vakalagilagia kina na Kalou O Koya E buli Lusefa me rairai totoka. Ia, e laveti cake na yalona. Qai leqa vakalevu, ena nona laveti koya cake, e vinakata me sa sosomitaka na Kalouka vosavakacacani Koya. Na vosa vaka Iperiu ni “veivoli”e na Isikeli 28: 16, e kena i balebale talega me «veivakacacani” nai vakaraitaki ni veika ena cakava o Setani me saqata na Kalou kei keda talega. + +`Eda na kila vakacava na dina ni o Lusefa, o koya ka lutu, e a “dodonu sara...mai na siga e a buli kina, me yacova na gauna sa kune vei koya na caka cala”(Isikeli 28: 15)? E rawa vakacava me bale e dua na ka buli e vinaka sara, vakavo ga ke “vinaka sara” e wili kina na galala ni digidigi vakayalo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/09/05.md b/src/fj/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..52180088b5 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Ke O Vakarokoroko Vei Au +date: 26/02/2025 +--- + +Na nona sasaga o Setani me vuaviritaka na Nona Tikotiko Vakaturaga na Kalou e vakatakilai talega ena talanoa ni veitemaki ka volai ena Maciu 4 kei na Luke 4. E na nodrau veitalanoa o Jisu kei na dauniveitemaki, e vuqa na ka e vakatakilai me baleta na vu ni veiraravui. Ike eda na raica na dina ni veiraravui levu E na kedrau maliwa o Karisito kei Setani, ia e matanataki ena matanavotu ka vakaiyaloyalo talega. + +`Wilika na Maciu 4 :1—11. E vakatakilai vakacava eke na dina ni veiraravui levu E na kedrau maliwa o Karisito kei Setani?` + +Na Yalo Tabu E “liutaki” Jisu ki na vanua dravuisiga e nai naki me ”na temaki Jisu na tevoro.” (Maciu 4: 1) . Ka se bera ni yaco na i naki oqo, o Jisu sa lolo tiko me vasagavulu na siga. Gauna e lako mai kina na tevoro, e temaki Jisu me vukica na vatu me madrai, ka vakatovoleya na viakana levu E tu vei Jisu. Ia o Jisu E sabaya na veitemaki oqo E na Vosa ni Kalou, ka leqa nai naki nei Setani. + +E na nona sasaga me vakatulewa cala o Jisu, e temaki Jisu na tevoro me viritaki Koya sobu mai na dela ni valenisoro. O Setani e moica na Vosa ni Kalou me temaki Jisu, ke luve ni Kalou dina, o ira na agilosi era na taqomaki Koya. O Jisu E sabaya na veitemaki ena Nona wilika ka vakadewataka vakadodonu na Vosa ni Kalou. + +Nai katolu ni veitemaki e vakaraitaka na ka e vinakata na tevoro me rawata. E vinakati Jisu me vakarokoroko ka qaravi koya. O Setani e via vuaviritaka me nona na qaravi Kalou ka dodonu me Nona duadua na Kalou. + +Me rawata vakakina, e vakaraitaka vei Jisu «na matanitu kecega e vuravura, kei na kedrai ukuuku; a sa kaya vua, A ka kecega oqori kau na solia vei iko, kevaka ko na cuva sobu ka vakarokoroko vei au” (Maciu 4: 8, 9). E na Luke 4: 6, na tikina e tautauvata kei na Maciu, na tevoro e vakaraitaka: «A lewa ni ka kecega oqori ka’u na solia vei iko, kei na kedrai ukuuku talega, ni sa soli vei au, ia ka’u sa solia vei koya yadua ka’u sa via solia kina” (Luke4: 6) + +Vakadua tale, o Jisu E sabaya na veitemaki e na Vosa ni Kalou, ka sega ni yaco tale nai naki nei Setani. + +E na veitemaki tolutolu, o Jisu e vakayagataka na Vosa ni Kalou me taqomaki Koya mai na gasauvidi ni meca. + +`Na Efeso 6:12 e vakananumi keda “Ni da sa sega ni veivala walega kei ira na tamata, eda veivala talega kei ira era sa liu, kei ira era sa kaukauwa, kei ira era sa veitaliataka na butobuto kei vuravura oqo, kei ira na veivavakoso yalo ca e na veiyasana vakalomalagi.» E dina ga ni sega ni dodonu me da bula rerere tiko, na cava na vuna me da nanuma tiko kina na dina ni veika dredre e yaco wavoliti keda tiko?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/09/06.md b/src/fj/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d427630975 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: Na i Vu Ni Veiraravui Vakalomalagi +date: 27/02/2025 +--- + +Eda sa raica e so na tikina e vakatavulica na veiraravui vakalomalagi E na kedrau maliwa na Kalou kei Setani. Ia, e yaco rawa vakacava na veiraravui vakaoqo? E rawa vakacava me dua E saqata na Kalou E Kaukauwa? Kevaka e veisisivitaki na kaukauwa e na veiraravui vakalomalagi, ke a tini koso ni se bera mada ga ni tekivu. E duidui dina na vuna. E dina, ni Vola Tabu e vakaraitaka ni veiraravui e veibataki na Nona i tovo na Kalou, na veiraravui ena vuku ni veibeitaki mai vua na tevoro ka wili kina ni sega ni vinaka sara se dauloloma na Kalou. Na veibeitaki vakaoqo e na sega ni rawa ni wali se vakamalumalumutaki ena vakasota kaukauwa se veivakasaurarataki, ia e na kena vakatautauvatataki na nodrau i tovo o rau na veiqati. + +E na Nona sotava na i valavala ca, na Kalou E rawa ni vakayagataka ga na yalododoniu kei na dina. O Setani e rawa ni vakayagataka na ka E sega ni rawa ni vakayagataka na Kalou— veidabui kei na lawaki. E tovolea me vakalasuya na Vosa ni Kalou ka me vakatanitaka nai naki ni Nona veiliutaki na Kalou e na matadra na agilosi, ka vakaraitaka ni Kalou E sega ni matai me vakadavora na lawa kei nai vakaro vei ira na lewe i lomalagi, kei na Nona gadreva na vakarokoroko kei na talairawarawa mai vei ira na Nona ka buli, E vakasaqara o Koya na laveti cake kei na veivakacerecerei. Sa dodonu kina, me matanataki ki vei ira kece na lewe i lomalagi, kei vuravura taucoko, ni matanitu ni Kalou E dodonu, ka Nona lawa E vinaka sara. O Setani e sasaga me vakaraitaka ni o koya vakaikoya e vinakata me vinaka o lomalagi kei vuravura. Na nona i tovo o koya na daunivuaviri, kei nai naki dina ni lomana, e dodonu me kila kece o vuravura kei lomalagi. E dodonu me soli vua na gauna me kune votu ka vakamatana mai na nona cakacaka ni veivakarusai.» Ellen G. White, The Great Controversy, P. 498. + +`Wilika na Joni 8: 44, 45 e na rarama ni Vakatakila 12:7—9. Na cava e vakatakila na veitikina oqo me baleta na nona i tovo na tevoro kei na nona i tuvatuva?` + +Na nona i nakinaki na tevoro mai nai vakatekivu sai koya me vukea na veikabuli me vakabauta ni Kalou E sega ni yalododonu se yalololoma ka Nona vunau E veivakabobulataki ka veivakamavotaki vei ira. Sa rauta me vakatoka na tevoro o Jisu me «daulasulasu ko koya, ka sa vu ni ka oqo.” (Joni 8:44). Na kena veibasai, o Jisu E lako mai me «dautukuna na ka dina.“ (Joni 18: 37) ka sabaya vakadodonu na lasu kei na veivakacacani nei Setani, ka vakadrukai koya, ni bera na nona vakarusai vakadua na tevoro kei na nona kaukauwa (1 Joni 3: 8, Iperiu 2: 14). Na Vakatakila 12: 9, 10, e vakatakilai Setani me (1) “gata makawa (2) o koya oqo sa beitaki ira tikoga e na mata ni Kalou e na siga kei na bogi, ka (3) o koya na gata levu sa temaki ira kecega na kai vuravura. E na vosa vaka Kiriki, na vosa “tevoro” e kena i balebale na “dauveivakacacani,” ka vakaraitaka tale ni vu ni veiraravui e baleta na vakabauta, wili kina na vakabauta me baleta na Nona i tovo na Kalou. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/09/07.md b/src/fj/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..91aa23b215 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 28/02/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, «The Origin of Evil,» pp. 492—504, e na The Great Controversy. + +E sega ni dua tale na ka e vakatavulici vakamatata tu e na i Vola Tabu, sai koya ni Kalou E sega ni vakavuna na kena curu mai na i valavala ca; ka sega ni vakasukai tani na loloma vakalomalagi, E sega na leqa E na matanitu vakalomalagi, me vakavuna na basika ni vukitani. Nai valavala ca e curu mai vakatawadodonu, ka sega ni dua na vuna e rawa ni tukuni, ke tiko. E veivakurabuitaki, sega ni dua e lewa; ka noda vakaulubale kina, eda sa totaka ka taqomaka. Ke a sa bokoci o koya (Setani) mai na veika bula, o ira (o ira era tiko mai lomalagi kei na veivuravura tale eso) era na qarava na Kalou E na dela ni rere ka sega ena loloma. Ena sega ni vakarusai na nona i dredre na dauniveivakacalai, se bokoci vakadua na yalo ni ribatani. Na ca e dodonu me soli kina na gauna me matua. E na vuku ni vinaka ki na vuravura taucoko ena veitabagauna me tawamudu, o Setani me soli vua na gauna me matua kina na nona veiliutaki, ka me rawa ni da raica na veikabuli na rarama dina ni nona veibeitaki ki na matanitu vakalomalagi, ka me laveti cake ka matata vakaoti me tawamudu na Nona lewadodonu kei na yaloniveivosoti na Kalou kei na tudei ni Nona i vunau.» Ellen G. White, The Great Controversy, pp. 492, 493, 499 . + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`E levu na tamata era taroga se rawa vakacava vua e dua na ka buli tawacala me vakataki Lusefa me valavala ca ena matai ni gauna. Na cava na vuna e “veivakurabuitaki” kina ka “sega ni vakamacalataki rawa?” Eda vakamacalataka vakacava na matai ni valavala ca oqo ka da sega ni vakaulubale se vakadoduya? Cava na vuna, ni da vakamacalataka na kena tekivu e tautauvata kei na kena vakadonui?` + +`Cava na vuna E sega ni bokoci Setani laivi kina na Kalou e na gauna vata ga koya? Cava na vuna e dodonu me “vakatarai na ca me tubu ka matua?” E na “vinaka kina vakacava na vuravura kei na gauna e tawamudu»?` + +`Na cava na vuna e ka bibi kina me da kila ni veiraravui ena maliwa ni Kalou kei Setani e sega ni yavutaki ena kaukauwa, ia e veiraravui e duidui? E rawa vakacava na veiraravui ena vuku ni tovo,me vakaibalebale cake ka sega ni rawata na sala ni veiraravui ni kaukauwa?` + +`E rawa vakacava ni da kila na vu ni veiraravui, me dreta ki muri nai latilati, e na sala ka sa yaco kina na noda bula me sa tiki lailai ni veiraravui vakalomalagi? E na sala cava o sa vakila tiko kina na dina ni veiraravui? Na sala cava o na sauma kina me vakadeitaka na yasana cava o tu dina?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/09/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..3bc46eb20f --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Nai Valu Mai Lomalagi" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/10/01.md b/src/fj/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..a11e129386 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Lawa ni Veitaratara +date: 01/03/2025 +--- + +### Wilika Ka Me Na Vulici E Na Macawa Oqo + +Taniela 10: 1—14, Vakatakila 13: 1-8, Jope 1: 1-12, Jope 2: 1-7, Joni 12: 31, Joni 14: 30, Marika 6: 5, Marika 9: 29. + +>Wiligusu
+> «A luve ni tevoro ko koya sai valavala ca tiko; ni sai valavala ca na tevoro mai nai vakatekivu. E na vuku ni ka oqo sa vakaraitaki kina na Luve ni Kalou, me vaqeavutaka na cakacaka ni tevoro.» (1 Joni 3: 8) + +Ko Ilaija e na Ulunivanua ko Kameli (1 Tui 18:19-40), e talanoa vakavure vakasama ka vakatakila na vu ni veiraravui vakalomalagi, ka vanua E ceburaki ira kina na “kalou ni veimatanitu.” Ia, e levu nai tukutuku ena taudaku ni talanoa oqo me baleta na vei “kalou” ka ra sega walega ni ka ni nodra vakanananu na lotu pekani. E duidui ka ka-tani, na vei “kalou” era nanuma na veimatanitu era wavoliti Isireli ni ra qarava tiko. + +“Era soro ki na tevoro eso, ka sega vua na Kalou; Ki na kalou eso era a sega ni kila, Sa ka vou sa qai tubu walega mai, Era sega ni rerevaka ko ira na nomuni qase.”(Vakarua 32: 17). O Paula e vakuria, «Ia na veika era sa vakacabora ko ira era sa sega ni lotu, era sa vakacabora vei ira na tevoro, a sa sega ga vua na Kalou: ia kau sa sega ni vinakata mo dou votai vata kei ira na tevoro.» (1 Koronica 10: 20) + +E na dakudra na “kalou” lasu nodra na vei matanitu, era tu mai kina na tevoro era vukica tu na kedra i rairai. Kena i balebale oqo, ni veitikina kece e na i Vola Tabu ka vosa me baleta na qaravi kalou matakau kei ira na vei kalou tale eso, e okati me veitikina ni veiraravui vakalomalagi.” + +E na matata na yavu ni veiraravui vakalomalagi, ke matata vei keda nai tukutuku oqo. Ka dina oqo, e na vukea vakalevu na toso cake ni noda kila na yavu ni veiraravui kei na rarama e na vakacilava me baleta na leqa ni ca. + +_*Vulica na lesoni ni macawa oqo ka mo veiwasei e na Sigatabu, Maji 8._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/10/02.md b/src/fj/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..cf1f45f1d7 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: E Vakaberai Na Agilosi +date: 02/03/2025 +--- + +Me vaka eda sa raica, na tevoro e vunitaki koya tu me “kalou” vakailasu mai na veimatanitu. Ka da raica talega ena so na vanua nai vakadinadina ni tevoro era veiliutaki tu e lomalagi era tu e dakudra na veiliutaki e vuravura. Ka rawa talega ni saqati o ira na agilosi Era talei mai Vua na Kalou mai vei ira nai lawalawa ni meca. + +`Wilika na Taniela 10: 1—14, ka dikeva vinaka na tikina e 12, 13. Na cava e vakatavulica na tikina ruarua oqo ka sema ki na veiraravui vakalomalagi? Na cava o siqema rawa e na vuku ni agilosi e talai mai Vua na Kalou ka “vorati” me ruasagavulu kadua—na siga?` + +E rawa vakacava me dua na agilosi E talai mai Vua na Kalou me “tarovi” me tolu na macawa? Na Kalou—kaukauwa, E rawa Vua me sauma na taro nei Taniela ena gauna vata ga koya, ke a digitaka me vakakina. Ke a vakayagataka na Nona kaukauwa me cakava e dua na ka, E rawa Vua me vakavuna me basika e dua na agilosi vei Taniela ena gauna vata ga ko ya. Ia, na agilosi E tala yani na Kalou, e “tarovi” mai vua na «ravouvou ni matanitu ko Perisia» me tolu na macawa. Na cava e yaco tiko ike? + +O Keverieli e veimulomulo tiko kei ira na kaukauwa ni butobuto me tolu na macawa, ka tovolea me sabaya ka vakadodonutaka na veika sa teivaki ena vakasama nei Sairusi... . Na ka kece E rawa ni cakava o lomalagi e na vukudra na tamata ni Kalou, e sa caka oti. Sa rawati na qaqa; na kaukauwa ni meca e vakamalumalumutaki e na gauna e veiliutaki kina o Sairusi,kei na gauna e veiliutaki kina o Kabisese, na luvena.» Ellen G. White, Prophets and Kings, p. 572. + +Me rawa ni yaco na veiraravui, na Kalou me kakua ni vakayagataka na Nona kaukauwa kece. Sa dodonu me soli eso na galala kei na kaukauwa vua na meca, ka me kua ni kautani vakasabalia, ia me vakaiyalayala ki nai to ruarua (ka sega ni vakatakilai vei keda na kena matailalai) E kena i rairai ni tiko nai yalayala e na veiraravui vakalomalagi ka ra veiqaravi tiko E loma na agilosi ni Kalou, ka da na dikeva ena lesoni e muri ka vakatokai me “lawa ni veitaratara.” + +E na dua na yasana, na noda kila nai yalayala e na sega ni dredre ke da sa taura rawa na vakasama, sa veitalanoataki oti, ni Kalou E cakacaka ga E na sala ni loloma, ka loloma, sega ni veivakasaurarataki, E yavu ni Nona matanitu. Na vakasama oqo, ni Kalou E cakacaka ga mai na yavu e buroro cake mai ena loloma, e na vukei keda me da kila vakavinaka na veiraravui levu. + +`O sa bau tovolea na vakaiyalayala ni cakacaka e yavutaki ena loloma ka sega ena veivakasaurarataki? Na lesoni cava o vulica me baleta na vakaiyalayala ni kaukauwa?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/10/03.md b/src/fj/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..19009b7ab6 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Na Gata Levu Ni Vakatakila +date: 03/03/2025 +--- + +Na i vola ni Vakatakila e vakaraitaka talega na duidui ni vakarau ni rai kei na veiliutaki e nodra na vakaitavi ena veiraravui vakalomalagi, ka vakatokai kina na tevoro me “gata levu” o koya e saqata na Kalou ka “temaka na vuravura taucoko.”(Vakatakila 12: 9) + +`Wilika na Vakatakila 13: 1—8. Na cava e vakaraitaka me baleta nai wiliwili levu era sa coko tu ena nona veilutaki na gata levu levu?` + +Na gata levu (Setani) e sega walega ni valuta na Kalou (Vakatakila 12: 7 9) kei ira na Nona dauniveiqaravi (dikeva na Vakatakila 12: 1—6) , ia e vakatakilai ni o koya nai liuliu e tiko mai dakudra na veimatanitu e vuravura era dau vakasaurarataki ira na tamata ni Kalou ena veitabagauna. + +Na gata levu «sa solia... na nona kaukauwa, na nonai tikotiko-vakaturaga, kei na vakatulewa levu» ki na manumanu mai waitui (Vakatakila 13: 2; raica talega na Vakatakila 13: 5; Vakatakila 17: 13, 14) . Na manumanu mai wautui e «’soli vua na gusu me vosataka na ka levu kei na vosa vakacaca sara; a sa soli vua me turaga ka vula vasagavulu ka rua.» (Vakatakila 13: 5) + +O Setani (na gata levu) e solia na kaukauwa kei na lewa ni veiliutaki ki na dua na manumanu (e dua na kaukauwa vakalotu—politiki talega). Na kaukauwa oqo e soli me rawa ni vuaviritaka na qaravi Kalou E dodonu me vagolei duadua ga Vua na Kalou. Na manumanu e vosavakacacataka na yaca ni Kalou; ka valuta talega, ka qaqa kina vei ira na tamata vakatabui ni Kalou, me dua na gauna lekaleka. Na lewa kei na vakatulewa ka roboti vuravura oqo e solia vua na gata levu, o koya na i liuliu dauvuaviri ni vuravura oqo. + +Ia me matata, e vakaiyalayala na ka kece vei Setani kei ira na nona i lawalawa, ka wili kina na bula. “‘O koya oqo mo reki kina na lomalagi, kei kemudou sa tiko kina. Dou na ca koi kemudou sa tiko e vuravura kei na wasawasa: ni sa lako sobu vei kemudou na tevoro, a sa cudru vakalevu, ni sa kila ko koya ena sega ni dede na nona gauna. “‘(Vakatakila 12:12) + +O Setani “e kila ni sa lekaleka na nona gauna» (Vakatakila 12: 12), kei na veika ena yaco ka vakamacalataki e na Vakatakila e muria na parofisai, ka vakaraitaka na kedra i yalayala (raica na Vakatakila12:14, Vakatakila 13: 5) na nodra veiliutaki na veikaukauwa ca oqo. + +E dina, ni na qaqa na Kalou. «Ia na Kalou ena tavoya tani kecega na wai ni mata mai na matadra; ia ena sega tale na ciba, se na rarawa, se na tagi, ka na sega tale na vutugu: ni sa takali tani na ka makawa.”(Vakatakila 21: 4) + +`Ena dredre beka na noda raica rawa nikua, ia ni mai cava, na vinaka ena qaqa mai vua na ca. Na cava e sa rui ka bibi kina me da kakua ni guilecava na vosaniyalayala oqo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/10/04.md b/src/fj/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..b7be77bcdd --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Na Kisi Nei Jope +date: 04/03/2025 +--- + +E na i vola i Jope, e soli vei keda eso na vakasama veivakurabuitaki me baleta na dina ni veiraravui levu. + +`Wilika na Jope 1: 1—12 kei na Jope 2: 1—7. Na yavu cava ni veiraravui levu eda raica ni vakatakilai eke?` + +E levu nai tukutuku matata e rawa laurai mai na veitikina oqo. Matai, e laurai e dua na matabose vakalomalagi, ka sega ni veitalanoa ga na Kalou kei Setani; ia era vakaitavi kina eso tale na kai lomalagi. + +Karua, e tiko eso na ka e veibataki tiko, ka basika mai E na dina, ni Kalou E taroga se sa bau nanumi Jope o Setani. Me nanumi Jope ena vuku ni cava? E vakaibalebale na taro oqo e na vakasama ni tiko e dua na veileti levu e yaco tiko. + +Katolu, na Kalou E vakatokai Jope me tawacala, tu dodonu, ka rerevaka na Kalou, ka sabaya mai o Setani ni o Jope e rerevaka ga na Kalou, baleta ni dau taqomaki koya. Oqo e wili vaka veibeitaki e na nodrau i tovo o Jope kei na Kalou, talega. (raica na Vakatakila12: 10, Sakaraia 3) + +Kena i kava, o Setani e beitaka na Kalou ni Nona veitaqomaki vei Jope (vei viribaiti) e sega ni vinaka ka dredre kina vei Setani me vakadinadinataka na nona veibeitaki. Oqo e vakaraitaka ni tiko eso na ka e yalani vei Setani (lawa ni veitaratara), ka sa saga oti ko Setani me vakamavoataki Jope. + +Na Kalou E sauma lesu na veibeitaki nei Setani e na matadra na matabose vakalomalagi, E na Nona vakatarai Setani me vakayacora na nonai le, ia e vakaiyalayala. E solia na kaukauwa vei Setani e na “veika kece e tu vua,” ia e vakatabui koya me vakamavoataki Jope (Jope 1:12). E muri, ni oti na nona vakatutu o Setani ni o Jope e nanumi koya vakatabakidua ga, sa qai vakatara na Kalou vei Setani me tarai Jope, ia me kakua ga ni kauta tani na bula nei Jope. (Jope 2: 3—6) + +O Setani e kauta mai e levu na leqa ena matavuvale nei Jope, ia ena vei kisi kece, o Jope e vakalagilagia tiko ga na yaca ni Kalou (Jope 1: 20—22, Jope 2: 9, 10), ka vakacala na veibeitaki nei Setani. E levu na ka eda vulica eke, me vaka na lawa ni veitaratara e na veiraravui vakalomalagi. E tiko na lomanibai e na mataveilewai vakalomalagi ka rawa ni rogoci ka sotavi kina na veibeitaki kece E vagolei Vua na Kalou, ia na Kalou E na sega ni butusevata na yavu tabu e kune e na loloma, ka yavutaki kina na Nona matanitu kei na Nona liutaka na vuravura kei ira kece na ka buli kece era tu kina. + +Na i yaloyalo vakalomalagi eda raica ena i vola i Jope e solia vei keda eso na rai veivakurabuitaki me baleta na dina ni veiraravui levu, kei na kena matanataki e na noda vuravura. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/10/05.md b/src/fj/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..fc309644a9 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nai Liuliu (Sega ni Tudei) Kei Vuravura +date: 05/03/2025 +--- + +Eda sa raica mai na lesoni sa oti, ni loma ni veiraravui vakalomalagi, o Setani kei ira na nona i lawalawa e soli vei ira na galala ni veiliutaki e vuravura, ia e sega ni tudei, ka vakaiyalayala ni vauci ena dua na lawa ni veitaratara. + +Na lawa ni veitaratara oqo e sega walega ni yalana na ka e rawa ni cakava na meca kei ira na non i lawalawa—ia E yalani talega na ka E rawa ni cakava na Kalou me kauta tani se yalana na ca (sega ni tudei) e yaco ena loma ni nona veiliutaki na meca. + +Na Turaga E na sega ni voroka na Nona vosaniyalayala, dina ga ni sa vakadonuya na lawa ni veitaratara ka sa solia na veiliutaki sega ni tudei vua na tevoro— na Kalou E sa yalana vakayalo na Nona veiqaravi ena veisiga sa tu mai liu (ia E sega ni vakalailaitaki na Nona kaukauwa) . + +`Wilika na Joni 12: 31, Joni 14: 30, Joni 16: 11, 2 Koronica 4: 4, kei na Luke 4: 6. Na cava e vakatavulica na veitikina oqo me baleta na veiliutaki ni meca ena vuravura oqo?` + +Na Veiyalayalati Vou E vakaraitaka nai valu ni veimatanitu, na matanitu ni rarama kei na butobuto, ka butobuto e basika mai vei Setani kei na nona ribatani. E tiki ni veiqaravi nei Karisito me vakadruka na matanitu nei Setani: «E na vuku ni ka oqo sa vakaraitaki kina na Luve ni Kalou, me vaqeavutaka na cakacaka ni tevoro.» (1 Joni 3: 8) + +Me matata tiko, ni tiko na “lawa” ka yalana na ka E rawa ni cakava na Kalou, ka gauna vata ko ya me dinata tiko na veiyavu E dabe toka kina na Nona matanitu. Nai yalayal oqo e wili kina (1) na soli ni galala ni digidigi ki na veikabuli kei na (2) na veiyalayalati ni lawa ni veitaratara, ka se sega ni da okati kina o keda nikua. Na i tatarovi se yalayala ni veiqaravi vakalomalagi e tara na Nona vinakata na Kalou me vakalailaitaka se vakawabokotaka vakadua na ca ena vuravura oqo. Oqo na vuna, e tomani tiko kina na noda raica na ca kei na rarawa, ka rawa ni vakavuna me levu na tamata era taroga na vinaka ni Kalou kei na Nona veiliutaki. Ni sa na kilai vakamatata na yavu ni veiraravui levu, kei na i yalayala sa biuta tu na Kalou me baleta na Nona sotava na ca, sa na qai rawa vei keda me da kila vakalailai na vu ni veika kece, me yacova na gauna sa na qaqa kina vakadua na Kalou ka bokoci vakadua na ca. + +`E vukei keda vakacava na dina ni Nona vakatokai Setani o Jisu me “veiliutaki” e vuravura oqo, e na noda kila na vu ni ca, e tu e vuravura nikua? E solia vei keda na yalo vakacegu, na noda kila ni veiliutaki e vakaiyalayala ka sega ni tudei!` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/10/06.md b/src/fj/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..a61551bc73 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Kena i Yalayala Kei Na Lawa +date: 06/03/2025 +--- + +Na veiraravui vakalomalagi e rawa ni tukuni ni vakavuna na kena veibataki na Nona i tovo na Kalou, ka vakavuna na tevoro e na nona veivakacacani ka saqata na vinaka ni Kalou, Nona lewadodonu, kei na Nona matanitu. E vaka na veilewai ni veiyalayalati vakalomalagi. Na veiraravui vakaoqo e sega ni rawa ni vakavinakataki ena kaukauwa, ia ena gadreva na kena matanataki. + +Ke kaucake mai e dua na veibeitaki bibi vua e dua e veiliutaki, na sala vinaka duadua me rawa ni vakadruka na veibeitaki, sai koya me caka na veivakaqaqai e galala, savasava ka tadola. Ke veibeitaki e tavulona na matanitu taucoko (ni loloma), e sega ni rawa ni taviraki ga yani e ruku ni ibenivalagi. + +Na cava nai balebale ni ka kece oqo me rawa ni da kila na veiraravui vakalomalagi kei na kena veiwekani ki na leqa ni ca? Ke vosaniyalayala na Kalou, E na rawa beka ni voroka? E na sega vakadua. Ke vakadonuya na Kalou na lawa ni veitaratara, na veika ena cakava (vakayalo) e na vakaiyalayala. Eda na raica, ni so na ca ena lutu e na lomanibai vakaiyalayala ni matanitu ni butobuto. + +`Wilika na Marika 6:5 kei na Marika 9:29. Na cava e vakaraitaka na veitikina oqo me baleta na veisotavi vakalomalagi kei na kena veiwekani kei na vakabauta kei na masu?` + +E na tikina ruarua, eso nai yalayala se lawa ni veitaratara e vaka me toka dei, ka veiwekani ki na so na ka me vaka na vakabauta kei na masu. Ena so tale na vanua eda raica na levu ni vakadinadina ni masu e kauta mai na veisau ki na vuravura, ka dolava na katuba ni cakacaka mana vakalomalagi, ka rawa me a sega ni yaco (vakayalo). Me da qarauna, me kakua ni cala na noda vakasama me da nanuma ni vakabauta kei na masu ga e gadrevi. Ena tu tale eso na ka e gadrevi, ka da sega tu ni kila o keda. + +Oqo e sema vinaka kei na veika eda sa raica oti me baleta na lawa ni veitaratara. Ni cakava na Kalou eso nai tuvatuva se vakadonuya eso na lawa ni veitaratara, na veika E na cakava (vakayalo) E na vakaiyalayala. Sa rawa kina, me so na ca ena lutu e na lomanibai sega ni tudei ni matanitu ni butobuto. + +`Wilika na Roma 8: 18 kei na Vakatakila 21: 3, 4. E solia vakacava vei iko na yalodei na veitikina oqo, dina ga ni levu na ka eda sega ni kila, eda vakararavi ka nuitaka na Kalou me kila na ka e vinaka vei keda, ka vinakata na ka e vinaka, ka vakaotia na ca, ka tauyavu na bula tawamudu e lagilagi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/10/07.md b/src/fj/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..92b8d8daa5 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 07/03/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, «The Power of Satan,» pp. 341—347, e na Testimonies for the Church, vol. 1. + +Na tamata sa bale, e nona kaivesu vakalawa o Setani. Na Nona cakacaka o Karisito me vakabulai koya mai na kaukauwa nei koya meca levu. Na tamata e malele me muria na vakatutu nei Setani, ka dredre vua me sabaya na meca rerevaki oqo, vakavo ke bula E lomana o Karisito, na Qaqa kaukauwa, me qarauna na nona gagadre, ka solia vua na kaukauwa. Na Kalou duadua E rawa ni tarova na kaukauwa nei Setani. O koya e curuma na veivanua kece i vuravura, ka lakova cake ka lakova sobu talega. E sega ni cegu mai na nona yadra ena dua na gauna, e na nona rere de calata e dua na katuba e rawa ni vakarusa kina eso na yalo. E sa rui ka bibi vei ira na tamata ni Kalou me ra kila na dina oqo, me rawa kina ni ra dro mai na nona veibacani. + +O Setani sa vakarautaka tiko na nona veivakacalai, ka me otioti ni nona sasaga vei ira na tamata ni Kalou, me ra kakua ni kila ni o koya. 2 Koronica 11:14: ‘Ia ka sa sega ni ka e veivakurabuitaki oqo; ni sa vakamataliataki koya ko Setani me agilose ni rarama.’ E so na yalo era sa vakacalai, ka ra tutaka tiko ni sega o Setani, ka sa ra nona bobula, ka sa vakayagataki ira tiko vakalevu. O Setani e kila vinaka cake mai vei ira na tamata ni Kalou, na kaukauwa levu e rawa ni ra taukena, ke nodra kaukauwa E vu mai vei Karisito. Ena gauna era kerea kina ena yalomalumalumu na veivuke mai Vua na Qaqa kaukauwa, o koya e malumalumu duadua na nona vakabauta na dina, ka vakararavi duadua vei Karisito, e rawa ni cemuri Setani kei ira na nona agilosi. O koya e sa rui lawaki ca, me basika mai ena matanalevu, kei na qaqa, kei na nona veitemaki; ka oqo ena yavalata na kaukauwa lailai e tu vua na Lotu vaKarisito, ka na vakararavi Vua na Dauveisereki kaukauwa ka qaqa. Ia, e lako lo mai, ka cakacaka e dakudra na gone ni talaidredre, ka ra vakatusa na bula vakalou.” Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 1, p. 3 41 . + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Na cava na kena i balebale mo «kaivesu vakalawa nei Setani»? E kena i balebale ni sa rawa vua na tevoro me vakayaco lomana vei keda na tamata? Ke sega, na cava na vuna? E veiwekani vakacava ki na ka eda na vakatoka na «lawa ni veitaratara” e na veiraravui vakalomalagi?` + +`Na cava na vuna E vakatara kina na Kalou vei Setani eso na galala ni vakatulewa e na veiraravui vakalomalagi, ka vakalekaleka mada ga? Na cava e tukuna vei keda me baleta na Nona sasaga na me sauma na veibeitaki nei Setani?` + +`O na sauma vakacava vei ira, wili kina o ira na Lotu vaKarisito, era cakitaka ni o Setani e bula, ka tu maliwai keda? E dina ga ni sega ni rawa me da vakadinadinataka ni bula tiko o Setani, na vakadinadina cava o kila ka rawa ni vukei kina e dua e sa vakacalai vakalevu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/10/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..703efa97b5 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Lawa ni Veitaratara" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/11/01.md b/src/fj/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..c0ced03841 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Na Cava Tale E Rawa Ni’u Cakava? +date: 08/03/2025 +--- + +### Wilika Ka Me Na Vulici E Na Macawa Oqo + +Joni 18: 37, Roma 3: 23-26, Roma 5: 8, Aisea 5: 1—4, Maciu 21: 33-39, Aisea 53: 4, Roma 3: 1-4. + +>Wiligusu
+> «Sa qai kaya vua ko Pailato, Ko iko bagi na tui? Sa kaya ko Jisu, Ko sa kaya niu sa tui. A ka oqo kau sa sucu mai kina, ia na ka oqo kau sa lako mai kina ki vuravura oqo, meu dautukuna na ka dina. O koya yadua sa vakabauta na ka dina, sa rogoca na noqu vosa.» (Joni 18: 37) + +E na vica na yabaki sa oti, e dua nai talanoa veivakauqeti vei ira na gonelalai e a tabaki e na Guide magazine. E talanoataki e dua na gonetagane luveniyali ka yacana o Denis, ka tikovata kei na dua na matavuvale ka sa wili me gonesusu ni vale koya. Ena gauna makawa oqo, o Denis e sevaka na tui ni vanua oqo, baleta ni gauna e a tauvimate kina o tamana, e gole mai o ira na nona sotia na tui ka kauti koya tani, ka sega ni qai raici koya tale o Denis. Sa oti e vica na yabaki, sa qai kila o Denis ni o koya na tui e tawasei ira na tauvimate mai vei ira na bulavinaka, me rawa ni ra galala mai na mate dewa ka sa veivakamatei tiko ka vakatokai na Black Plague. Na dina me baleta na ka e vakayacora na tui, e sereki Denis mai na cudru kei na yalo ca ka sa teivaki tu ena nona bula ena dua na gauna balavu. Na tui, ena nona veiqaravi raraba, e vakatulewa ena dela ni loloma ena vukudra na nona tamata. + +E levu na tamata era raica na Kalou me vakataka na nona rai o Denis e na vuku ni tui. Na ca era raica se sotava e vakavuna na nodra cata se sega ni kauwai Vua na Kalou. E tu i vei na Kalou ni yaco na rarawa? Ke vinaka na Kalou, na cava e sa rui levu kina na ca? Na veiraravui vakalomalagi e vakacilava eso na rarama ena taro bibi oqo, ia se levu ga na taro se sega ni saumi. Ke, se sega ga ni vakacegui keda na vei saunitaro e yaco mai, me da rai vei Jisu E na kauveilatai ka da raica Vua ni rawa ni da vakabauta ka dinata na Kalou, dina ga ni so na taro e se sega ga ni saumi rawa vei keda ena gauna oqo. + +_*Vulica na lesoni ni macawa oqo, ka mo veiwasei ena Sigatabu, Maji 15._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/11/02.md b/src/fj/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..a5d57d20ae --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,23 @@ +--- +title: O Karisito Na Qaqa +date: 09/03/2025 +--- + +E dina ga ni dua na meca e cakacaka tiko ka vakatoka o Karisito me «liuliu ni vuravura oqo»(vuaviri), na tui dina ni vuravura taucoko o Jisu Karisito. O Jisu E sa qaqa ena vukuda, ka da rawata na qaqa ni da tuvata kei Koya, veitalia ke da lako curuma tiko na dredre kei na rarawa. Me da kila, ni cakacaka i Karisito E sabaya na meca ena yasana kecega. + +Eda sa raica ni Vola Tabu e vakamacalataka na tevoro me: + +1. Na dauveivakacalai e vuravura taucoko mai na i vakatekivu (Vakatakila 12: 9, Maciu 4: 3, Joni 8: 44, 2 Koronica 11: 3, 1 Joni 3: 8) +2. Na dauveivakacacani ka dauveibeitaki vua na Kalou kei ira na Nona tamata e lomalagi. (Vakatakila 12: 10; Vakatakila 13: 6; Jope 1—2; Sakaraia 3: 1, 2; Juta 9) +3. Nai liuliu dauveivuaviritaki e na vuravura oqo (Joni 12: 31, Joni 14: 30, Joni 16: 11, Cakacaka 26: 18, 2 Koronica 4: 4, Efeso 2: 2, 1 Joni 5: 19) + +`Wilika na Joni 18: 37. Na cava e tukuna vei keda me baleta na Nona cakacaka o Karisito me sabaya na veivakacalai ni meca? Na cava na kena i balebale ni sa Tui o Jisu?` + +E dina ga ni vakatavulica na i Vola Tabu ni o Setani na vu ni veivakacalai, veivakacacani, dauveibeitaki, ka veiliutaki daunivuaviri ni vuravura oqo, E vakatavulica talega ni o Jisu E qaqa mai vei Setani ena vei sala kece ga. + +1. O Jisu E ‘lako mai kina ki vuravura oqo, me dautukuna na ka dina.’ (Joni 18: 37) +2. Ena kauveilatai, o Jisu E matanataka na yalododonu kei na loloma E vinaka sara ni Kalou (Roma 3: 25, 26; Roma 5: 8, ka vakacala na veibeitaki veivakacacani mai vua na tevoro (Vakatakila 12: 10, 11), O Jisu E na vakarusa vakadua na nona matanitu na tevoro, ka sa ‘kila ni sa lekaleka tiko na nona gauna’ (Vakatakila 12: 12; dikeva vata kei na Roma 16: 20), O Karisito ‘E na veiliutaki me sega ni mudu.’ (Vakatakila 11: 15) + +Na kena i tinitini, veitalia na ka e cakava o Setani, o koya e sa meca vakadrukai, ka noda ki me da ciqoma me noda na qaqa nei Karisito E na veisiga, veigauna kece, ka ciqoma na i yalayala e solia vei keda na kauveilatai. + +`E da kila o cei ena qaqa e na veiraravui levu. E na tara vakacava na noda digidigi se yasana cava eda na tini kina, na noda digidigi —e na —veisiga? E rawa ni da vakadeitaka vakacava ni sa tiko ena yasana ni qaqa, e na gauna sara ga oqo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/11/03.md b/src/fj/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..7e0c7e2fe2 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na Dodonu Kei Na Veivakadodonutaki +date: 10/03/2025 +--- + +Na vanua kece eda vuki kina, na cakacaka i Karisito E cavuraka na nona cakacaka na tevoro. E na 1 Joni 3: 8, o Jisu «sa vakaraitaki kina na Luve ni Kalou, me vaqeavutaka na cakacaka ni tevoro.» (1 Joni 3: 8) ka «me vakamalumalumutaki koya kina sa lewa na mate, o koya na tevoro, e na vuku ni mate» (Iperiu 2:14) . Ia, na kena vakadrukai na veilitaki ni meca e taura e rua nai kabakaba. Matai, E na cakacaka sa yaco oti mai na Kauveilatai, ka vakacala kina o Karisito na veibeitaki veivakacacani nei Setani. E muri, sa na qai vakarusai o Setani kei na nona matanitu. + +`Wilika na Roma 3: 23—26 kei na Roma 5: 8. Na cava e vakaraitaka na veitikina oqo me baleta na sala E vakadruka kina O Karisito na veibeitaki mai vua na tevoro?` + +Eda sa raica, na meca e tusanaka tiko ni Kalou E sega ni yalododonu se dauloloma. Ia, E na vuku i Karisito E na Kauveilatai, na Kalou E vakaraitaka na kena matanataki cecere duadua na Nona yalododonu kei na loloma. + +Na gauna E sa mate kina o Jisu, «O Setani sa raica ni sa basuki tani na nona matavulo. Sa ceburaki tu ena matanalevu na nona veiliutaki e na matadra na agilosi savasava kei ira kece na lewe i lomalagi. E a vakaraitaki koya me daulaba. E na nona vakadavea na dra nei Koya na Luve Ni Kalou, e sa cavuraki koya laivi mai ena nodra yaloniveinanumi na lewe i lomalagi.» Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 761. + +`Wilika na Vakatakila 12: 10—12 e na rarama ni Vakatekivu 3:15. Na qaqa nei Karisito E na Kauveilatai E vakararamataka vakacava na veiraravui vakalomalagi.?` + +Nai vola tukutuku ni veivakabulai e solia vei keda na vakadinadina me da yalodei, ni Kalou E na cakava na ka kece me rawa ni basika na vinaka vei keda kece. Na Kalou ni Vola Tabu E dau cakava na ka e vinaka ka ganiti keda, dina ga ni vakaiyalayala na vei katuba e tadola Vua ena veiraravui levu. (Vakarua 32: 4, 1 Samuela 3: 18, Same 145: 17, Taniela 4: 37, Nab. 1: 13, Vakatakila 15: 3, Vakatekivu 18: 25) + +`Na cava e sa rui kabibi kina na kena matanataki na yalododonu kei na loloma ni Kalou e na veiraravui vakalomalagi? Ni da vakasamataka na Kauveilatai kei na Nona cakacaka kece na Kalou. Ena i tuvatuva ni veivakabulai, E solia vakacava vei keda na cakacaka ni Kalou na lomadei E na Nona loloma, dina ga ni dau sotavi na rarawa kei na dredre?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/11/04.md b/src/fj/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..e002a6ce2e --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Na Sere Nei Noqu Daulomani +date: 11/03/2025 +--- + +E na sala E veivakurabuitaki, na Kalou E sa vakaraitaka na Nona loloma kei na yalododonu E na maliwa ni veiraravui vakalomalagi. Ia, eso era na taroga, E dodonu beka Vua na Kalou me levu cake sara na ka me cakava me tarova se kauta tani na ca? Eda sa raica na sui ni veiraravui vakalomalagi ka da raica kina ni Kalou sa cakacaka me rawa ni rokovi na galala ni digidigi ka me laurai votu kina na veiwekani loloma E na maliwa ni Kalou kei na kawa tamata. Me kena i kuri, na veika E cakava e tiko ga ena lomanibai vakayalo, se lawa ni veitaratara, ka tiko ena lomanibai ni kena veibataki tiko na Nona i tovo, ka na rawa duadua ga ni wali E na matanataki ni Nona loloma. + +`Wilika na Aisea 5: 1—4. O cei e vosa tiko ena veitikina oqo? E vosa tiko me baleti cei o Aisea? E matataki cei na loganiveivaini kei nai taukei ni loganiveivaini? Na cava e bibi kina na ka e vakayacora nai taukei ni loganiveivaini e na vuku ni loganiveivaini? Na cava e qai yaco?` + +E na vei tikina oqo, o Aisea e lagata tiko na sere me baleta na nona daulomani, na were ni vaini. Na Kalou E taukei ni loganivaini, ka matataka na tamata ni Kalou na were ni vaini (raica na Aisea 1: 8, Jeremaia 2: 21). Ia na veitukutuku e vulici eke e rawa ni vakalevutaki ka vakatetei yani ki na cakacaka ni Kalou E na vuravura oqo. Na veitikina oqo e vakaraitaka ni taukei ni were (Kalou) E sa cakava na ka kecega e dodonu me vuavuavinaka kina na Nona were ni vaini. E dodonu me vuataka na vaini vinaka na were ni vaini, ia e vuataki na «vaini ni veikau,” ka so na vakadewa ni Vola Tabu e ra kaya ni “sega ni yaga.» Na vosa vaka Iperiu e vakadewataki ike vakadewataka me vuata—boi ca. Na Nona loganivaini na Kalou sa kauta mai na vaini vuca. + +Na Aisea 5:3 sa vagolei kina Vosa ni Kalou, Nona veisureti ki na tamata me ra «vakatulewa» E na vukuna se na Nona were ni vaini. E na Aisea 5: 4, E taroga na taro bibi na Kalou: “A cava tale me caka ki na noqu were-ni-vaini, ka’u a sega ni cakava kina? ia e na vuku ni cava, ni’u a nuitaka me vuataka na vua ni vaini, sa qai vuataka ga na vua ni vaini ca? Na cava tale E rawa ni cakava? E veivakurabuitaki ni tarogi ira tale e so me ra vakatulewa E na ka sa cakava. + +`Ni o rai ki na kauveilatai, na vanua E cabori Koya kina na Kalou me i soro ni noda i valavala ca, e tarai keda vakacava na Nona vosa veivakurabuitaki, ‘Na cava tale me’u cakava e na Noqu were ni vaini ka Au se bera ni cakava?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/11/05.md b/src/fj/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..0e006fae72 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Talanoa Vakaibalebale i Karisito Me Baleta Na Loganivaini +date: 12/03/2025 +--- + +E nai talanoa vakaibalebale ni taukei ni were i vaini , e na Maciu 21, O Jisu e vakuria maina vanua e yaco toka kina o Aisea, ka vakacilava tale eso na rarama ki nai tovo kei na cakacaka nei Koya na taukeni ni were E na vukudra na Nona were ni vaini. + +`Wilika na Maciu 21 : 33—39 ka tiko e na nomu vakasama na taro e na Aisea 5:4. Na cava tale e se vo me cakava mai na veika sacaka oti?` + +Na matai ni wasewase ni talanoa vakaibalebale nei Karisito E kauta mai e na sere nei Aisea 5 me baletanai taukei niwere ni vaini kei na nona wereni vaini. O Jisu qai vakuria, “a sa lisitaka vei ira eso nai vakatau-ni-were, a sa qai lako ki na vanua tani.”(Maciu 21: 33) . Ia, sa vakarua na nona tala yani nai taukei ni were na nona tamata cakacaka (nona parofitas) me kauta na ka sa yalataki, ia o ira era lisitaka tiko na Nona were ni vaini era mokuta ka vakamatei ira na Nona tamata cakacaka (Maciu 21: 34—36) . Sa qai tala na Luvena (Jisu) , ka kaya “Era na vakarokorokotaka na luvequ.”(Maciu 21: 37) . Ia era vakamatea talega na Luvena, ka ra kaya, “O koya oqo nai taukei emuri; tou mai vakamatea, me da suguta na nona vanua me noda. A ra sa taura ka biliraka ki taudaku ni were-ni-vaini, ka vakamatea.» (Maciu 21: 38, 39) + +Na cava tale E rawa ni cakava o Koya? Na Tamana E lomani keda vakalevu ka solia kina na Luvena E dua bau ga (Joni 3: 16). Ke veiraravui vakalomalagi e tautauvata kei na veika e vakaraitaki eke, e na sega ni rawa ni wali totolo ena cakacaka ni kaukauwa vakalomalagi, ia e gadrevi taumada na vakaraitaki raraba ni Nona i tovo na Kalou. Na kena vakaraitaki E sa mai vakayacori e na cakacaka i Karisito (Roma 3: 25, 26; Roma 5: 8). Na cava tale e rawa ni da kerea, ni Kalou (E na vuku i Karisito) E soli Koya me mate E na vukuda, me rawa ni vakadonui keda ka sega ni vakasosomitaka na Nona lewadodonu kei na loloma E vinaka sara? + +Na veika e yaco e na kauveilatai e vakaraitaka ni Kalou sa cakava na ka kecega E rawa ni caka me yali vakadua se kautani na ca, ia E sega ni vakarusa na vakasama me cecebuya tikoga na loloma dina. Ke a tiko e dua tale na sala E rawa ni muria na Kalou, E na digitaka beka se sega? E dina ga ni kune rarawa na tamata ena veiraravui vakalomalagi, ia na Kalou vakaiKoya E kune rarawa vakalevu cake. Ni da rai e na Kauveilatai, e rawa ni da raica na rarawa kei na mosi e kauta mai na valavala ca Vua na Kalou vakaiKoya. E ka vakatabui na galala e kunei votu e na loloma ka bole kina o Karisito me lako curuma e na vukuda. + +`Wilika na Aisea 53:4. Na «tagi» kei na «rarawa» nei cei E colata o Karisito E na kauveilatai? Na cava e tukuna vei keda me baleta na ka kece E sa cakava na Kalou e na vukuda kei na nai sau E sauma me baleta na noda vakabulai?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/11/06.md b/src/fj/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..8ced197ac0 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Sa Vakagalalataki Na Yaca ni Kalou +date: 13/03/2025 +--- + +E na yacova, me sa na vakagalalataki na yaca ni Kalou E na vei sala kecega.E na nodratou cakacaka na Tamana, Luvena kei na Yalo Tabu E nai tuvatuva ni Veivakabulai, na yalododonu E vinaka sara kei na loloma ni Kalou E matanataki ka sega ni vakabekataki. (raica ma Roma 3: 25, 26; Roma 5: 8) + +`Wilika na Roma 3: 1—4 e na rarama ni Aisea 5: 3, 4. Na cava e vakatavulica vei keda ni Kalou vakaiKoya E sa na qaqa mai na veibeitaki ena veiraravui vakalomalagi?` + +E na Roma 3 kei na Aisea 5, Eda raica ni Kalou (E na so na sala vakaiyalayala) E sureti keda na ka buli me da vakatulewa E na vuku ni Nona i tovo, dina ga ni sega na noda dodonu se i tutu me da vakayacora vakaikina. Ni sa na mai tini na ka kece, e na gauna sa na dolavi kina nai “vola,” e da na raica nai vakadinadina ni Kalou E vinaka sara ni Nona yalododonu kei na lewadodonu. Na Kalou E na vakagalalataki Koya Ena na matadra kece na ka buli E lomalagi kei vuravura. + +`Wilika na Vakatakila 15: 3 kei na Vakatakila 19: 1—6. Na cava e vakaraitaka na veitikina oqo me baleta na kena vakagalalataki na yaca ni Kalou E nai otioti ni gauna?` + +Na Kalou E vakaraitaka E nai Vola Tabu taucoko, na Nona kauwaitaka na Yacana. Na cava na vuna? O na sega ni via veiwekani titobu e na loloma kei dua o cata na nonai tovo ka o sega ni vakabauti koya. Ke dua e tukuna vei watimu se vei nomui tau eso na lasu vakadomobula me baleta na nomui tovo, o na cakava na ka kece mo rawa ni vakalasuya kina na veika e sa tukuni, belta ke vakabauti na lasu koya, e na vakamusutaka na nomu veiwekani ni loloma. + +Ni sa na oti na ka kece, na Kalou sa na vakagalalataki e na kauveitai kei nai tauvatuva ni veivakabulai kece. Ni vakayacori na veilewai ni bera na Nona lesu mai , na Kalou sa vakagalalataki E na matadra kece na lewe i lomalagi kei vuravura. + +Ni sa na vakayacori na veilewai e na gauna sa lesu mai kina o Jisu ka o ira na vakabulai era na “lewai ira na agilosi” (1 Koronica 6: 2, 3), E na vakagalalataki na Kalou, ni sa soli vei ira na vakabulai na galala me ra dikeva na veika e volai ka raica vakaiira na cava na vuna E cakava kina na Kalou na ka E vakayacora, kei na Nona lewa na Kalou ena veigauna kece E vinaka sara E na yalododonu kei na loloma. O cei vei keda e sega ni levu tu na nona taro e gadrevi me saumi? Ni bera ni tini na veika kece, e na saumi kece vei keda na noda taro (raica na 1 Koronica 4 : 5) + +Na kena i tinitini, e na tekiduru kece na vei duru kece ga kei na vei gusu ena vakatusa ni sa Turaga o Jisu (Filipai 2: 10, 11) . Oqo e tiki kece ni kena vakagalalataki na Nona i tovo na Kalou. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/11/07.md b/src/fj/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2938f2b417 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 14/03/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, «The Reward of Earnest Effort,» pp. 285—288, e na Testimonies for the Church, vol. 9. + +Na veika kece e sega ni matata vei keda ena Nona veisotavi na Kalou, E na vakamatatataki ena vuravura sa voleka mai. Na veika kece e dredre me da kila e na basika na kena vakamacala. Na veikavuni me baleta na loloma savu e na tevuki e matada. Na vanua e siqema rawa na noda vakasama ka raica na veilecayaki kei na kavoro ni vosaniyalayala, eda na raica na duavata e vinaka sara ka totoka. Eda na kila, ni loloma tawamudu e kaciva na veika dredre me da sotava. Gauna eda kila kina na Nona veiqaravi mosimosi O Koya sa vakayacora na ka kece me cakacakavata me yaga vei keda, eda na reki ena marau e sega ni cavuti rawa ka sinai ena lagilagi.”—Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 9, p. 286. + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`O sa bau nuiqawaqawa e na nomu via kila na veivakarautaki ni Kalou? E vakacegui iko vakacava na nomu kila ni veika kece ena vakamatatataki e na i otioti ni gauna?` + +`Vakasamataka na veika E biuta o Karisito me rawa ni tamata ka mate ena vuku i vuravura. Vakasamataka na ka e tukuna vei keda me baleta na loloma ni Kalou kei na taro, E rawa beka ni da vakabauta se vakadiata na Kalou? Na cava tale E dodonu me cakava?` + +`Na cava e bibi kina na “yaca” ni Kalou? Na cava na ka me da vakayacora o keda eda vakatokai keda me da Lotu vaKarisito? Na sala cava eda vakacacana kina na yaca i Karisito e na so na gauna o keda na Lotu vaKarisito, ka cava e rawa ni da cakava ena vanua eda tiko kina, me da vakaraitaka vei ira na tamata nai vakarau ni bula e dodonu me kune vei keda?` + +`Ni mai tini nai lakolako oqo, e na sega ni taucoko na noda vei “sau ni taro” kece me baleta na leqa ni ca. Na cava eda rawa ni cakava me da torovi ira era kune rarawa ka me da veiqaravi e na cakacaka ni veivakacegui e na vuravura oqo, ni da waraka tiko nai tinitini ni ka kecega, kei nai wali ni leqa ka rawa duadua Vua na Kalou me vakayacora?` + +`Dabe mada e na Aisea 53: 4, kei na dina ni o Karisito duadua ga E colata na noda “vutugu” kei na “rarawa.” Ni da rai vakarabailevu, na cava e yaco e na Kauveilatai ka vukei keda me da kila na i nakinaki ni veivakabulai kei na i sau ni noda vakabulai?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/11/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e37bac02fd --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Na Cava Tale E Rawa Ni’u Cakava?" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/12/01.md b/src/fj/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..e595b48c49 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: "Loloma kei na Lewa dodonu: Nai Vakaro Cecere e Rua" +date: 15/03/2025 +--- + +### Wilika Me Vulici E Na Macawa Oqo + +Maciu 22: 34 40, Sakaraia 7: 9—12, Same 82, Maika 6: 8, Maciu 23: 23—30, Luke 10: 25-37. + +>Wiligusu
+> Kevaka sa kaya e dua, Au sa lomana na Kalou, a sa cata na wekana, sa lasulasu ko koya: kevaka sa sega ni lomana na wekana sa raica tiko ko koya, ena lomana vakaevei na Kalou ni sa sega ni raica?» (1 Joni 4:20) + +E dina ni tiko na noda vakanuinui ni Kalou E na vakayacora me dodonu na ka kece, ni sa mai oti nai lakolako oqo, e se ka bibi tikoga na ka eda cakava na Lotu vaKarisito E na siga nikua. E dina talega ni levu na tawadodonu se ca E na sega ni se muduka na Kalou (e na vuku ni veiyalayalati ni veitaratara vakalomalagi), sega ni kenai balebale oqo me ni sega ni rawa ni da vakayagataki me veivuke me cavuraki na rarawa kei ca e yacovi keda, me vakayacori kina kena cecere e rawa ni vakayacori. Me matata, e vakatarai, ni daLotu vaKarisito,me da cakava vakakina. + +Me vaka eda sa raica, naloloma kei na lewadodonu erau sala vata; e rau sega ni rawa ni veitawasei. Na Kalou E lomana na lewadodonu. Ena vakakina, ke da lomana naKalou, eda na lomana talega na lewadodonu. + +Me vakakina, ke da lomana na Kalou, e da na lomani ira na tamata. E tiki ni noda lomana na tamata na noda veiwasetaka me sotavi na leqa e basika vei ira eda tiko veimaliwai. Ni tarai ira era tiko wavokiti keda na leqa ni kakana, vakasaurarataki, se dua na ka e tawa dodonu, e dodonu me da kauwai. Ni ra vakasaurarataki na tamata, me da kakua ni vakamatabokotaki keda. E dodonu me da tarogi keda se cava e rawa ni da cakava, vakatamata yadua se vakaisoqosoqo, me tosoi ki liu na loloma kei na lewadodonu ni Kalou E na sala E seraka ki na noda vuravura kavoro na Nona i tovo kei na yalododonu kei na loloma E vinaka sara. + +_*Vulica na lesoni oqo ka mo veiwasei ena Sigatabu, Maji 22._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/12/02.md b/src/fj/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..804028cfd5 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Rua Na I Vunau Levu +date: 16/03/2025 +--- + +Ni da vakasamataka na ka e dodonu me da cakava, vakatamata yadua se vakaisoqosoqo, me vakatetei kina na loloma ni Kalou kei na lewadodonu e na noda vuravura, E daumaka me da tekivu E na noda dikeva na veika E sa varota oti na Kalou kivei keda. + +`Wilika na Maciu 22: 34—40. E sauma vakacava o Jisu na taro nei koya na vu-ni-lawa?` + +Ko Jisu vakaiKoya E kaya, “Ai matai ni vunau oqo, Mo lomani Jiova na nomu Kalou e na lomamu taucoko, kei na yalomu taucoko, kei na nomu nanuma kecega.”Qai vakuria o Jisu, “a sa tautauvata na kenai karua, Mo lomana na kai nomu me vaka ko lomani iko.” ‘E sega ni tu taudua nai vunau kece oqo, ia o Jisu qai vakuria: “Sa vu ni vunau taucoko kei ira na parofita na vunau e rua oqo.» (Maciu 22: 37— 40. Sa dina, era vagolei kece mai na Veiyalayalati Makawa na vei tikina oqo. + +`Wilika na Maciu 19: 16—23. E veiwekani vakacava nai saunitaro vua na cauravou vutuniyau kei na Nona saunitaro vua na Vu-ni-lawa e na Maciu 22?` + +Na cava e yaco tiko eke? Na cava E sauma kina vakaoqo o Jisu na taro vua na tamata oqo? Ka cava e tukuna vei keda na mataqali veitaratara vakaoqo, se vakacava na noda i tutu se veiqaravi e na bula oqo? + +«O Karisito E cavuta nai vakarau e rawa ni laveta cake kina na vu-ni-lawa na nona bula ki na i tovo vaKarisito e vinaka sara. Na Nona vosa E vosa ni vuku, dina ga ni rogorogo bibi ka tarasui. Na nona vakabulai nai liuliu oqo e na vakatau e na nona ciqoma ka muria o koya nai tukutuku. Na nona i tutu cecere kei na veika e taukena e sa curumaka vakamalua tiko vua nai dre ni ca kina nona i tovo. Ke vakamareqeti, e sa na sosomitaka na nona taleitaka ka vakaliuca na Kalou e na nona bula. Ke maroroya ka tarova vakalailai se vakalevu mai Vua na Kalou e na vakalailaitaka na nona kaukauwa vakayalo kei na cakacaka; ke sa vakamareqeti na veika ni vuravura oqo, ke sega ni macala se sega ni yaga, e na yaco me kania e levu na nomu gauna. Ellen G. White, The Desire of Ages, P. 520 + +`E dina ga ni da na sega ni kacivi kece me da volitaka na ka kece e tu vei keda, me vaka na cauravou vutuniyau oqo, na cava beka o tatakube matua tu kina, kevaka o sega ni solia yani e na rawa ni vakavuna nomu yali tawamudu` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/12/03.md b/src/fj/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..b4a87638fa --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: E Rua Na I Valavala Ca Levu +date: 17/03/2025 +--- + +O Jisu vakaiKoya E vakadeitaka, ni rua nai vunau levu duadua sai koya na noda loloma Vua na Kalou kei na loloma vei ira na tamata. Ka noda muria nai vunau oqo e gadrevi kina na vakacaboisoro ka vakaraitaka na noda loloma ki vei ira na tamata, ka vakadinadina ni da sa muria tiko na mawe ni yava i Jisu. + +Ia oqo, ke sa rua na vunau levu na loloma Vua na Kalou kei na loloma ki vei ira na tamata, na cava na rua na i valavala ca levu? + +`Wilika na Same 135: 13—19. Na cava e vakaraitaka me baleta nai valavala ca e vakabibitaki e nai Vola Tabu?` + +Na i Vola Tabu Makawa e vakadeitaka vakawasoma na bibi ni noda lomana na Kalou me ka uasivi duadua (raica na Vakarua 6: 5). Oqo e veiwekani voleka ki nai valavala ca qaravi kalou matakau, ka veibasai kei na loloma Vua naKalou. + +`Wilika a Sakaraia 7 : 9—12. Na cava E tagicaka na Kalou me vaka na ka e vakaraitaka o Sakaraia na parofita? E veiwekani vakacava na valavala ca ni qaravi kalou matakau kei na rua nai vakaro levu?` + +E sega walega ni qaravi kalou matakau E sotava na Kalou E na cudru ni loloma, ia na nodra vakasaurarataki na Nona tamata, vaka tamata yadua se vakaisoqosoqo. Na Kalou E cudruva na tawadodonu baleta ni loloma naKalou. + +Nai valavala e rua e vakabibitaki ena Veiyalayalati Makawa, e veivakadrukai ka duidui mai na vunau cecere e rua: me da lomana na Kalou ka lomani ira na tamata. Na valavala ca levu e rua e leqa ni loloma. Kena vakalekaleka, e sega ni rawa ni o maroroya nai vunau ke o sega ni lomana na Kalou ka o sega ni lomani ira na tani. + +Na 1 Joni 4 : 20, 21 e vakaraitaka: «Kevaka sa kaya e dua, Au sa lomana na Kalou, a sa cata na wekana, sa lasulasu ko koya: kevaka sa sega ni lomana na wekana sa raica tiko ko koya, ena lomana vakaevei na Kalou ni sa sega ni raica? Ia na vunau oqo eda sa rawata maivei koya, Me lomana talega na wekana ko koya sa lomana na Kalou.” + +`O na vakamacalataka vakacava na vuna, ni loloma Vua na Kalou E sega ni rawa ni veitawasei mai na loloma vei ira na tamata? Na cava o kila me baleta na i sema seganicavuka rawa oqo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/12/04.md b/src/fj/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..4ec2265de8 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na Kalou E Taleitaka Na Lewadodonu +date: 18/03/2025 +--- + +Na i Vola Tabu E vakaraitaka ni Kalou E lomana na lewadodonu ka cata na ca (raica na Same 33: 5, Aisea 61: 8), ka kauwai vakalevu me baleta na tawadodonu, ka basika kina na cudru e dodonu ena vukudra o ira era sa mai vakaleqai vaka tawadodonu. E na Veiyalayalati Makawa kei na Veiyalayalati Vou, na Kalou E mositi ira era buturaki sobu se vakasaurarataki ka vakaraitaka na Nona cudru dodonu vei ira na veivakalolomataki se veivakasaurarataki. + +`Wilika na Same 82. E vakaraitaka vakacava na same oqo na Nona kauwai na Kalou E na vuku ni lewadodonu e na vuravura oqo? Na cava na kena i balebale vei keda nikua?` + +E levu vei ira na dau-ni-Vola Tabu e ra kila, ni tikina oqo e sega ni marautaki rau ruarua, o ira na veiliutaki vakavuravura ka ra vakavuna na tawadodonu ena vanua, ka vosa talega ki na gauna E na lewai ira na veiliutaki vakalomalagi (na vei “kalou») ka ra tu mai ena dakudra a turaganilewa kei na veiliutaki vakavuravura (kaukauwa vakatevoro) E tarogi vei ira na veiliutaki na taro, «A cava na kena dede ni dou na lewa vakatawadodonu tiko, Ka goleva na tamata i valavala ca?” (Same 82: 2) + +Me kena i kuri, era vatonaki: «Dou lewai ira vakavinaka na malumalumu kei na luveniyali:Dou kitaka na ka e dodonu vei ira sa rarawa kei ira sa dravudravua. Dou vakabula na vakaloloma kei na dravudravua:Dou vakabulai ira mai na ligadra nai valavala ca.»(Same 82: 3, 4). Ike kei na so tale na vanua, o ira na parofita e na Veiyalayalati Makawa era sa kaciva ena domolevu kei na duavata na lewadodonu. Oqo e sega ni lomaleqa ga kina na i Vola Tabu; e usutu ni nodra i tukutuku na parofita e na Veiyalayalati Makawa ka vosa talega kina o Jisu E na Nona veiqaravi vakatamata e vuravura. + +E sega ni ka vuni na ka E gadreva na Kalou ka vinakata vei ira era vakatusa ni ra lomani ka talairawarawa Vua. E matata vakaoti ena Maika 6: 8 (kei na veitikna tale eso) «A vakatakila oti vei iko, na tamata, na ka e vinaka: ia ka cava tale sa taroga maivei iko ko Jiova, mo caka dodonu ga, ka mo vinakata na yalololoma, ka mo yalomalumalumu talega ni drau lako vata kaya na nomu Kalou?» + +Na vakamamasu oqo e voqa tu e nai Vola Tabu taucoko. Dua na kena vakadinadina, E kaya o Jisu: ‘A ka oqo era na kila kina na tamata kecega ni dou sa noqu tisaipeli, kevaka dou sa veilomani.“ (Joni 13: 35; raica vata na 1 John 4: 8—16) + +`Ena vakacava na rairai ni noda matavuvale kei na soqosoqo lotu ke da vakanamata e na Maika 6: 8 ka bulataka e na vosa kei na cakacaka? Se vakacava nai vakarau ni bula o tu kina, e rawa vakacava me matanataki na vei yavu oqo me vinaka cake?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/12/05.md b/src/fj/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..96256a9607 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Kacivi Me Tutaka Na Lewadodonu +date: 19/03/2025 +--- + +O ira na parofita e nai Vola Tabu era tomana na kaci ni Kalou me kune na lewadodonu E vuravura. Sa vakavuqa, na i Vola Tabu e sega ni suka i muri ena kena vakaraitaki na levu ni lewacala kei na veivakasaurarataki. Sa dina kina, ni kaci ni Kalou me na vakayacora na Nona veilewai E Nona kaci me vakadavori na lewadodonu. + +Kena i vakaraitaki, na parofita o Aisea e sega ni wakiavata na nona vosa me baleta na tawadodonu e Isireli enagaunakoya. Na nona vosa kei na kaci ni lewadodonu e dodonu me voqa levu ka matata ena daligada veikeda nikua. “Vulica na caka vinaka; segata na lewa dodonu, vukei koya sa vakasaurarataki, dou ia na lewa e na vukuna na luveniyali, kei na dautataro e na vuku ni yada. (Aisea 1:17) . E vakuria, ‘Ena ca ko ira sa vakatura na lawa sa sega ni dodonu, ka vola na ka rarawa era sa lesia; me vakasuka mai vei ira na dravudravua na veilewai dodonu“ (Aisea 10: 1, 2), ka veivakanunumi: “Ia ka cava mo dou kitaka e na siga ni veitarogi, kei na veivakarusai sa lako vakayawa mai? dou na dro vei cei mo dou vukei kina? ia dou na laiva kivei na ka dou sa dokai kemudou kina?» (Aisea 10: 3). O Jeremaia na parofita e kacivaka nai tukutuku mai Vua na Kalou: “Ena ca ko koya sa tara na nona vale e nai valavala e sega ni dodonu, kei na nonai taba loma ni vale e cake e na caka cala; ka sa sega ni sauma na cakacaka ni kai nona, ka sa sega ni solia vua nai voli ni nona cakacaka; a tamamu, sa sega beka ni kana ka gunu, ka cakava na lewa kei na cakacaka dodonu, ka sa qai vinaka kina ko koya? Sa ia na veilewai e na vukudrau na malumalumu kei na dravudravua; ka sa qai vinaka kina ko koya: sa vakaoqo na kilai au, se segai? sa kaya ko Jiova” (Jeremaia 22: 13, 15, 16) + +`Wilika na Maciu 23: 23—30. Na cava E vakatavulica ike o Jisu me baleta na ka bibi duadua? Na cava o nanuma me i balebale ni vosa E vakatoka me «veika bibi cake?”` + +Eso era nanuma ni tawadodonu e leqa wale ga era cauraka tiko na parofita ni Veiyalayalati Makawa, eda raica vakamatata eke kei na so tale na vanua E na veiqaravi nei Jisu ni oqo na ka e kauwai vakalevu duadua kina o Karisito vakaiKoya. E tukuna : “E ca vei kemudou, na vunivola kei na Farisi, na dauveivakaisini! ni dou sa solia nai katini ni botebotekoro, kei na co vakaoqo, ia dou sa biuta laivi na veika bibi e na vunau, nai valavala dodonu, kei na loloma, kei na vakadinata: o koya sa kilikili mo dou kitaka, me kakua talega ni biu laivi ko ya.’ (Maciu 23: 23) E nai talanoa oqo ka vola o Luke, O Jisu E tagicaka “ia na lewa dodonu kei na loloma ni Kalou dou sa biuta laivi ga” (Luke 11: 42) + +`Ke vakanamata na nomu rai nikua ki na”veika bibi cake,”na cava na kena i balebale baleta ni rawa ni da na vakanamata tiko ki na “katini ni botebotekoro, kei na co kecega vakaoqo?’.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/12/06.md b/src/fj/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..859dafcc4f --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: O Cei Keirau Tikoveitikivi? +date: 20/03/2025 +--- + +O Luke e vola, ni oti ga na Nona kacivaka o Jisu na rua nai vunau levu- na Noda lomana na Kalou ke na noda lomani ira eda tiko veitikivi, e dua na vu- ni -lawa «ni sa via vakadonui koya,”sa kaya vei Jisu, “Ko cei na kai noqu?» (Luke 10: 29). Sa qai sauma o Jisu E na talanoa kilai levu nikua, ia e na gauna ko ya, e veivakurabuitaki, nai talanoa ni kai Samaria dauloloma. + +`Wilika na talanoa ni kai Samaria dauloloma e na Luke 10: 25—37. Na cava e kaya tiko na tikina oqo e na rarama ni nodra kaci tiko na parofita ena vuku ni yaloniveivosoti kei na lewadodonu kei na veimataqali vakatulewa cala era vakayacora eso nai kumukumu tamata kivei “ira eso tale”e nai volatukutuku kei vuravura?` + +O Jisu E sega ni vosa walega me baleta na lewadodonu; E kauta mai o Koya. O Koya E vakayaco ni parofisai kei na gadrevi ni lewadodonu (raica na Luke 4: 16—21 e na rarama ni Aisea 61: 1, 2). O Koya na gagadre ni veitabagauna, vakabibi vei ira era raica ka vakila na nodra gadreva na veisereki. + +Ni vakatautauvatataki kei na meca, o koya e via suguta na kaukauwa ka via vuaviritaka na tikotiko tabu va-Kalou, ia o Jisu E siro sobu mai ka vakatakilai Koya vata kei ira era vesuki tu e na valavala ca, tawadodonu, ka ra vakasaurarataki (ka sega ni vauci ira na valavala ca), ka vakadruka na meca E na Nona soli Koya E na loloma me rawa ni vakatudeitaka na lewadodonu ni O Koya E dodonu ka Vakadonui ira kece era vakabauta. E rawa vakacava me da nuiqawaqawa me baleta na vunau E mate kina o Karisito me tabeya caka, ke da sega ni kauwai E na ka E vakatoka o Karisto me veika e bibi E na vunau? + +E na Same 9: 8, 9 e kacivaka, «Ena lewa na vuravura ko koya e na lewa dodonu, Ena lewai ira na lewe ni veivanua e na yalododonu sara. Ena yaco ko Jiova me nona uluvatu ko koya sa vakararawataki, Na uluvatu e na gauna ni veivakacacani.» Me vakakina na Same 146: 7—9 e vakuria, na Kalou “O koya sa lewa vakadodonu e na vukudra era sa vakasaurarataki:O koya sa vakani ira era sa viakana. Sa sereki ira era sa vesuki ko Jiova. Sa basuka na matadra na mataboko ko Jiova: Sa vakatudonutaki ira era sa vakalairoro ko Jiova: Sa lomani ira na yalododonu ko Jiova: Sa maroroi ira na vulagi ko Jiova; Sa vakabulai ira tiko era sega ni vakatamani kei na yada: Ia na nodra i valavala na tamata ca sa vukica sara.» + +Me matata sara vakaoti vakacava na Vosa ni Kalou e na vuku ni sala cava me da vakasaqara me da veiqaravi kina vei ira era tu wavoliti, ka ra gadreva na veivuke ka ra sa vutugu tiko? + +`Na cava eda vulica mai na bula kei na veiqaravi nei Jisu me baleta na nodra tarai ka sotavi na vakaleqai? Dina ga ni sega ni rawa ni da cakava na cakacaka mana me vakataki Koya, vei ira era mavoa, e rawa vakacava me wili vaka “cakacaka mana”na noda veiqaravi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/12/07.md b/src/fj/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..57bf922547 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 21/03/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, «The Sabbath, « PP. 281—289, e na The Desire of Ages. + +O ira na yamatavuni ni lotu era sega ni via sauma na taro nei Karisito ni tiko na lewe vuqa, ka ra rerevaka de sotavi na dredre ke vakaitavi. Era kina ni sa vosataka na ka dina. Era digitaka me ra kua ni voroka na nodra lawa ni vakavuvuli, veitalia ke sotava na rarawa na tamata, ia e rawa ni ra vukea na manumanu baleta ni na lusi nai lavo nei taukei ni manumanu, ke sega ni kauwaitaki. Ka levu kina nakauwai e gole vua na manumanu yalowai ka lailai vua na tamata, ko a buli me veiucui vata kei na Kalou. Oqo e matanataka na cakacaka ni vei lotu e lasu. E yavutaki mai na nona gagadre na tamata me laveti cakecake me cecere cake mai Vua na Kalou, ia e yaco me ra vakalolovirataka na tamata me cecere cake na manumanu. Na lotu kece E via valuta na Nona veiliutaki na Kalou e butakoca mai vua na tamata na lagilagi e taukena e na gauna ni Veibuli, ka na vakasukai tale vua E na vuku i Karisito. Na veilotu lasu kece e vakatavulici ira na lewena me ra kakua ni kauwaitaka na gagadre ni tamata, rarawa, kei na nodra dodonu. Na kosipeli e vakaraitaka na sau levu ni bula ni tamata ni a voli E na dra i Karisito ka vakatavulica na kena kauwaitaki me sotavi na gagadre kei nai colacola ni tamata. Na Turaga E kaya, “Ka’u na cakava me dredre na tamata ka rawarawa na koula dina; io me dredre e dua bauga na tamata ka rawarawa na koula ni Ofa.” Aisea 13 : 12. + +E sotavi ira ena nodra i tovo ca, E na gauna E vuki kina o Jisu vei ira na Farisi ka tarogi ira se dodonu me caka na ka vinaka se ka ca ena Siga ni Vakacecegu, me vakabulai na bula se me vakamatei. Era vakasasataka na Nona bula ena dela ni cudru, e na gauna E veivakabulai ka kauta mai na marau ki na lewevuqa. E vinaka cake me veivakamatei ena Siga ni Vakacecegu, me vaka era sa nakita tiko, se me vakabula na tauvimate, me vaka E sa cakava? E dodonu me tiko na yalo ni laba ena vakasama e na Siga ni Turaga, se lomana na tamata kece, ka matanataki e na cakacaka ni veinanumi?»—Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 286, 287 . + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Na cava na vuna ka dina vakacava ni “Vei lotu lasu kece e vakatavulica vei ira na lewena me ra kakua ni kauwaitaka na gagadre ni tamata.?»E rawa vakacava me da bula vakaivakarau me da tarovi keda mai na seganikauwai ena noda bula vakalotu ka lako yani.` + +`O cei e tiko tikivi au?O cei e tiko tikivi iko? Ena sala cava E na vuku ni noda muri Karisito e rawa ni vukei keda meda vakataka na kai Samaria nona takosova na bai e na Sigatabu, me rawa ni bulataka na loloma.` + +`Ke vinakata na Kalou na lewadodonu kei na yaloveivosoti, e rawa vakacava me da matanataka na vakarau ni bula E taleitaka na Kalou? E rawa vakacava me da vakanamata ki na ka E vakatoka o Jisu “na veika bibi ena vunau?”` + +`Ni da vosa ka vakasamataka na veilewai, sa vakavica na noda vakabibitaka ni sala E talanoataka kina o Jisu na veilewai sai koya na vakadinadina ni noda lomani ira na tamata, valabibi o ira era biliraki ka butuki sobu? Vakasamataka oqo e na rarama ni Maciu 25:31-46.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/12/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..f69eda1ffb --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Loloma kei na Lewa dodonu: Nai Vakaro Cecere e Rua" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/13/01.md b/src/fj/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..01a750c6c4 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Na Loloma E Usutu Ni Vunau +date: 22/03/2025 +--- + +### Wilika Me Vulici E Na Macawa Oqo + +Lako Yani: 20: 1-17; Roma 6:1-3, Roma 7: 7-12; Jeremaia 31: 31-34; Maciu 23: 23, 24; Jemesa 2: 1-9. + +>Wiligusu
+> Kakua ni o dinau tu vua e dua ia mo dou dauveilomani ga, ni sa muria na vunau taucoko o koya sa daulomani ira na tani.”(Roma 13: 8) + +E na gauna era bosea tiko kina e dua na lewenilotu beitaki, e dua na lewe ni matabose ni soqosoqo lotu e kaya cake vei talatala, «E sega ni rawa ni da vakatulewa ka yavutaki ena yalololoma.» E sega ni rawa? Sa vakasamataka o talatala na titobu ni nona kila na Kalou kei na Nona vunau na lewenilotu oqo. Na yalololoma e dodonu me yavu ni kisi kece baleti ira na tamata, vakabibi o ira era sa cala. Na yalololoma e tiki ni loloma, me vaka na ka e vakaraitaka na Roma 13: 8, ni da lomani koya eda tiko veitikivi, e da sa vakayacora tiko nai vunau. + +Ke loloma na kena bulataki nai vunau, sa dodonu me da qarauna me kakua ni da nanuma ni vunau e duidui mai na loloma se mo nanuma ni loloma e sega ni sema ki nai vunau. E nai Vola Tabu, na loloma kei na vunau se lawa e rau lakovata. O Koya na vunilawa E loloma, ka sa vakakina, na Nona vunau na Kalou E vunau ni loloma. Ma vaka na ka e vola o Ellen G. White, na i vola tukutuku ni Nona i tovo na Kalou. (Raica na Christ’s Object Lessons, p. 305.) + +Na Nona lawa na Kalou E sega ni so na yavu vereverea e laudre mai, ia E vakaroti ka vakasalataki keda me rawa ni da tubu ka kadre ka vuavua vinaka kina. Na Nona vunau na Kalou, E vakaraitaki ni loloma ka vakatakilai Koya kina na Kalou. + +_*Vulica na lesoni ni macawa oqo ka mo veiwasei e na Sigatabu, Maji 29._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/13/02.md b/src/fj/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..904ffa30dc --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na Lawa Ni Loloma +date: 23/03/2025 +--- + +Na Nona lawa na Kalou E sega ni tu kina na vei yavu e dredre ni kilai se muri; ia, na lawa ni Kalou E matanataka na veiwekani. Eda raica vakamatata oqo ena Vunau e Tini. Na yavu ni vakavuvuli ni Vunau E Tini e sa tu oti tu mai na Were ko Iteni, na yavu ni loloma e soli me vauca na veiwekani ni Kalou kei na tamata kei na veiwekani vaka kawa tamata. + +Ena gauna e volai kina na Vunau e Tini ena vatu e rua ena Lako Yani 20, e soli vei Isireli e na vakasama ni veidinadinati vakaveiwekani. E volai na vunau ni oti na Nona sereki ira mai na Nona tamata mai Ijipita, ka yavutaki nai vunau E na Nona loloma kei na Nona vosaniyalayala ki veiirana Nona tamata (raica na Lako Yani 6: 7, 8 kei na Vunau ni Soro 26: 12) E rawa ni da raica e na rua nai wasewase ni Vunau e Tini, ni kena i naki me rawa ni bula ka kadre na veiwekani kei na Kalou kei na veiwekani vakatamata yadua se vakawatamata. + +`Wilika na Lako Yani 20 : 1—17. E vakaraitaka vakacava na tikina oqo na yavu e rua, na loloma Vua na Kalou kei na loloma vei ira na tamata?` + +Na matai ni va na vunau e laveta cake na veiwekani ni tamata Vua na Kalou, kei na vo ni ono na vunau e laveta na noda veiwekani vakatamata. Na noda veiwekani Vua na Kalou kei ira na tamata e dodonu me bulataki tiko kina na yavu ni vunau ni Kalou. + +Na rua nai wasewase oqo ni vunau E sema ki na vosa nei Jisu Nona vakaraitaka tiko na vunau levu e rua «Mo lomani Jiova na nomu Kalou e na lomamu taucoko” (Maciu 22:37); raica talega na Vakarua 6: 5) ka «Mo lomana na kai nomu me vaka ko lomani iko» (Maciu: 22: 39; raica talega na Vunau ni Soro 19: 18) Na matai ni va na vunau e sala me rawa vei keda me da lomana na Kalou e na noda nanuma kece, kei nai otioti ni ono e sala me rawa ni da lomani ira na tani me vaka eda sa lomani keda. O Jisu E vakamatatataka ni rua na vunau lelevu oqo ni loloma e rau veiwekani voleka kei na lawa. ‘Sa vu ni vunau taucoko kei ira na parofita na vunau e rua oqo.”(Maciu 22: 40) + +Na usutu ni vunau ni Kalou E yavutaki E na loloma ni Kalou. Na Nona loloma na Kalou kei na Nona lawa E sega ni rawa ni veitawasei. Sa vakavuqa na noda rogoca, “E sega ni gadrevi me da muria na lawa, e gadrevi ga me da lomana na Kalou ka lomani ira na tani. Na cava e veicalati kina na vakasama oqo? + +`E rawa vakacava me da vakaraitaka na noda loloma Vua na Kalou, se loloma vei ira na tani, ke da sa voroka tiko e dua nai Vunau E Tini?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/13/03.md b/src/fj/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e694d13a51 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na Lawa E Ka Tabu, E Dodonu Ka Vinaka +date: 24/03/2025 +--- + +Na loloma E yavu ni Nona lawa na Kalou. Ni tabeya cake na lawa na Kalou, E tabeya cake na loloma. Oqo na vuna e mate kina o Jisu me rawa ni vakabulai ira na tamata valavala ca, me rawa ni tabeya cake na Nona lawa ka vakateteya mai vei keda na Nona lolomasavu. Sa yaco kina O Koya me dodonu ka veivakadodonutaki vei ira era vakabauta (Roma 3: 25, 26) Sa dua dina nai vakaraitaki ni loloma e lagilagi! Me matata vei keda, e sega ni mai boko se vakatawayagataki ni vakayacori na veivakabulai, ia e vakadeitaka vakavinaka. + +`Wilika na Roma 6: 1—3 kei na Roma 7 : 7—12, ka taura matua na tikina e 12. Na cava e kaya tiko vei keda na veitikina oqo me baleta na lawa, dina ga ni sa mate oti o Karisito?` + +E dina ga ni so era vakabauta ni lolomasavu kei na veivolilesu e bokoca na lawa, O Paula e matata nona vakaraitaka ni sega ni dodonu me da valavala ca tiko me rawa ni levu cake tiko ga na lolomasavu. Ia o ira era sa tuvata kei Jisu Ena vakabauta Era sa»papitaisotaki ki na Nona mate» ka sa dodonu me ra wiliki ira me ra sa mate ki na i valavala ca ka bula vei Karisito. + +Na lawa ni Kalou e sega ni valavala ca, ia (e na maliwa ni so tale na ka) e vakidavi keda ki na ca kei na noda i valavala ca. Oqo na vuna, io, «sa savasava na vunau, sa savasava talega nai vakaro, sa dodonu talega, ka vinaka.“(Roma 7: 12). E vakatakila, ni sega ni duatale na ka e rawata, me vakananumi keda ni da gadreva me da vakabulai, ka volilesu-- na veivakabulai kei na veivolilesu E rawa duadua Ena vuku i Karisito. + +Sa vakakina, “Keitou sa qai vakatawayagataka na vunau e na vakabauta, se segai? E segai sara: keitou sa vakataudeitaka ga na vunau.» (Roma 3: 31) + +O Karisito E sega ni lako mai me kauta tani na lawa, ia me bulataka ka vakayacora na ka kece E vosaniyalayalataki e na Lawa kei na Parofita. E sa vakabibitaka o Koya, “Ena takali mada ko lomalagi kei vuravura, ia ena sega ni takali mai na vunau e dua na mata-ni-vola lailai se dua na tikina lailai sara” (Maciu 5:18) + +Na lawa ni Kalou E matataka na Nona bula vakatabui—na Nona i tovo loloma E vinakasara, yalododonu, vinakasara, kei na dina (Vunau ni Soro 19: 2; Same 19: 7, 8; Same 119: 142, 172). E na vuku ni ka oqo, E talei ni vakaraitaka na Lako Yani 31: 18, ni Kalou vakaiKoya E vola na Vunau E Tini E na vaturaraba e rua. Ni volai e na vatu, na lawa oqo E vakadinadina ni sega ni veivukiyaki na i tovo ni Kalou kei na Nona matanitu vakayalo, ka tauyavutaki E na loloma-- na usutu ni tukutuku E na veiraravui vakalomalagi. + +`E vukei keda vakacava na vosa i Jisu E na Nona semata na lawa kei na loloma, ‘Ke o lomani Au, ko na talairawarawa ki na Noqu vunau ‘(Joni 14: 15)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/13/04.md b/src/fj/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..1c8db95694 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Lawa Kei Na Lolomasavu +date: 25/03/2025 +--- + +Me vaka eda sa raica, na lawa kei na lolomasavu E sega ni rau veisaqasaqa. E duidui na nodrau vakayagataki ka salavata kei na loloma kei na lewadodonu ni Kalou. Ke a duidui levu na lawa kei na lolomasavu e rawa ni ra veilecayaki kina o Isireli makawa, na nodra raica Nona solia na Kalou na lawa vakaikoya E vakaraitaki levu ni lolomasavu ni Kalou. E dina ni nodra “kalou” ni vei matanitu e malumalumu ka sega ni namaki na ka e rawa ni cakava, ni biu tu na tamata kasega ni ra kila nacavae vinakata na nodra “kalou“ kei na ka ena vakamarautaki ira, ia na Kalou ni Vola Tabu E matata na ka E vakaraitaka vei ira na Nona tamata me baleta na ka E taleitaka. Na ka E vakamarautaki Koya, na ka kece e kauta mai na vinaka vei ira kece na Nona tamata, vakatamata yadua se vakaisoqosoqo. + +Ia, na lawa e sega ni rawa ni vakabulai keda mai nai valavala ca se veisautaka nayalo ni tamata. E na vuku ni noda valavala ca eda sucu vata mai, eda gadreva e dua na veisau ni uto vakayalo. + +`Wilika na Jeremaia 31 : 31—34. Na cava e vakatavulica me baleta na vosaniyalayala ni Kalou me solia veikeda na uto vou? Vakatautauvatataka oqo kei na vosa i Karisito vei Nikotimo e na Joni 3: 1—21 me baleta na sucuvou. Raica na Iperiu 8: 10.` + +Na Vunau e Tini E vola na Kalou vakaiKoya E na vatu raraba (Lako Yani 31: 18), ia na lawa e dodonu talega me volai ena yalodra na Nona tamata na Kalou. (Same 37: 30, 31) E gadrevi, na Nona lawa ni loloma na Kalou me kua ni tiko e taudaku, ia me tiko e lomada, me tiki ni noda i tovo. Na Kalou duadua E rawa ni vola na Nona lawa ki na yalo ni tamata, ka sa yalataka oti me vakayacora vakakina ka sa yalataka me cakava vei ira na Nona tamata ni veiyalayalati. (raica na Iperiu 8: 10) + +E sega ni rawa ni da vakabulai keda na noda muri lawa. Ia, ‘ni sa loloma walega dou sa vakabulai kina e na vuku ni vakabauta; ia sa sega ni vuna koi kemudou; ai solisoli ga ni Kalou ‘ (Efeso 2: 8). E da sega ni muria na lawa me da vakabulai kina; eda muriana lawa baleta ni da a tamata vakabulai. Eda sega ni muria na lawa me da lomani, ia ena vuku ni da sa lomani, ka da vinakata me da lomana na Kalou kei ira na tani. (raica na Joni 14: 15) + +Ena gauna vata ko ya, na lawa e vakaraitaka na noda valavala ca (Jemesa 1:22-25, Roma 3: 20, Roma 7: 7, e vakaraitaka ni da gadreva e dua me Volikedalesu (Kalatia 3: 22—24) e liutaki keda e na sala vinaka ni bula, ka vakaraitaka na Nona i tovo loloma na Kalou. + +`Na cava na nomu nuinui e na veilewai? Na nomu muria vakavinaka ka yalodina ni muri vunau se yalododonu i Karisito, E ubi iko? Na cava e tukuna vei iko na nomu saunitaro me baleta na cakacaka ni lawa ni Kalou, e na vuku ni ka e rawa ni cakava se sega ni rawa ni cakava?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/13/05.md b/src/fj/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..9349d94a64 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Loloma E Bulataka Na Lawa +date: 26/03/2025 +--- + +Na veiwekani ena kedrau maliwa na loloma kei na lawa e sega ni rawa ni vakamamadataki. Ni Vola Tabu e vakaraitaka, na loloma e bulataka na lawa. + +Ena Roma 13: 8—10, o Paula e vakatavulica «ni sa muria na vunau taucoko ko koya sa daulomana na tani. « (Roma 13: 8). Ni vola oti nai otioti ni ono na vunau ena Vunau e Tini, O Paula qai vakaraitaka ni ka kece oqo e “umani kece” ena dua na yatuvosa, ‘Mo lomana na kai nomu me vaka ko sa lomani iko « (Roma 13: 9). Eda raica ni o Paula e vakatavulica,»o koya oqo sa cakava kina na vunau taucoko ko koya sa dauloloma.» (Roma 13:10) . E vakuria e na Kalatia 5:14, “Ni sa caka sara na vunau taucoko e na vosa e dua bau, oqo ga: Mo lomana na kai nomu me vakataki iko.” (Kalatia 5:14). Ia, na mataqali loloma vakacava e bulataka na lawa taucoko? E vakacava nai rairai ni loloma vakaoqo? + +`Wilika na Maciu 23:23, 24. Na cava na «veikabibi me baleta na lawa?» Wilika na Vakarua 5: 12—15 kei na Aisea 58 : 13, 14. E vakaraitaka vakacava na veitikina oqo na veiwekani ena maliwa ni lawa (vakabibi na lawa ni Siga ni Vakacecegu) kei na Nona kauwai na Kalou me baleta na lewadodonu kei na veisereki?` + +O Jisu E vakatakila na «veika bibi e na lawa» me, ‘lewadodonu kei na yaloniveivosoti kei navakabauta.» E na vuku ni lawa ni Siga ni Vakacecegu—eda raica ena Vola Tabu ni Siga ni Vakacecegu e sema kei na veisereki kei na lewadodonu. + +E na Vakarua 5, na vunau ni Sigatabu e yavutaki vata kei na Nona veisereki na Kalou vei ira na Isireli mai na veivakabobulataki. Me vakakina, na Sigatabu e sega walega ni vakananumi ni veibuli, ia e vakananumi talega ni veisereki mai na bobula kei na veivakasaurarataki. E na vakasama ni noda veisautaka na noda gagadre ka vakatoka na Sigatabu me ka e rekitaki e na noda marautaka na Turaga (Aisea 58: 13, 14), ka vakabibitaki na cakacaka ni loloma kei na lewadodonu viira na tani—caka vinaka, vakani ira na viakana, vakavaletaki ira na bula tu e gaunisala (raica na Aisea 58: 3—10) + +Ni sa soli tu vei keda na vei vakavuvuli oqo (kei na vuqa tale) , oira era vinakata me ra vakayacora na lawa e na loloma e dodonu me kauwai, sega walega ena valavala ca ni vakayacora, ia ena valavala ca ni sega ni cakava talega. Na loloma ni bulataki na lawa e sega ni okati ga kina na maroroi ni lawa e na vakasama me kakua ni vakayacori nai valavala ca, ia e okati kina na caka vinaka—bulataki na cakacaka ni loloma ka tosoya ki liu ena yalodina na lewadodonu kei na yaloniveivosoti. Na noda yalodina Vua na Kalou E sivia mai na noda sega ni voroka na matanivola ni lawa. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/13/06.md b/src/fj/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..47700b7aff --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Me Cecere Duadua -- Me Da Veilomani +date: 27/03/2025 +--- + +Ke loloma na noda bulataka vakaoti na lawa, sa na sega ni rawa ni da maroroya na lawa ni Kalou e na kena vakasama taucoko, ena noda tarovi keda mai na cakava na ka ca. Na lawa ni loloma vakaikoya (ka vakatakilai e na Vola Tabu taucoko) e sega walega ni vakaroti keda me da kakua ni caka cala, ia na lawa e biligi keda me da cakava naka e vakaraitaka na lolomaniKalouVei ira na tamata—me kua walega vei ira na lewenilotu ia ki na vuravura raraba talega, ka ra gadreva sara tu ga na vakadinadina va-Karisito. + +`Wilika na Jemesa 2: 1—9. Na i tukutuku bibi cava e soli vei keda eke?` + +O Jemesa e tagicaka ka sega ni marautaka na tawadodobu sa yaco tiko e na vanua, vakabibi na nona dusimaka tiko na nodra vakalolomataki na dravudravua kei na veivakasaurarataki mai vei so na tamata vutuiyau. Sa qai kaci ka vakabibitaka na lawa ni loloma ki vua eda tikovetikivi, ka kaya, ke o vakayacora na lawa oqo, «ko sa caka vinaka» (Jemesa 2: 8) + +Me vaka sa vakaraitaka oti o Ellen G. White: «Na loloma vei ira na tamata sai koya na matanataki ni loloma ni Kalou kivei keda na tamata. Me rawa Vua me teivaka na loloma oqo, me rawa ni da yaco me da gone ni dua na matavuvale, sa yaco kina me duavata kei keda na Tui ni lagilagi. Na gauna sa na vakayacori kina na Nona vosa ni veitalatala, ‘Mo dou veilomani, me vaka Au sa lomani kemudou.” (Joni 15: 12); ke da lomana na vuravura me vaka na Nona lomana, vei keda sa mai cava na Nona veiqaravi. Eda sa vakarautaki ki lomalagi; ni sa tu ko lomalagi e lomada.. «—Ellen G. White, The Desire of Ages p. 641. + +Ni da lomana na vuravura, me vaka na Nona lomana na vuravura o Karisito--eda sa qai vakarautaki ki lomalagi. Sa dua nai vakaraitaki kaukauwa, nai vakadinadina ni da tisaipeli nei Jisu! + +O Jisu E vakasalataki ira na Nona tamata “Mo dou veilomani: me vaka kau sa lomani kemudou” ‘(Joni 13: 34) . O Jisu E vakaraitaka: “A ka oqo era na kila kina na tamata kecega ni dou sa noqu tisaipeli, kevaka dou sa veilomani. (Joni 13: 35). Na loloma E usutu ni vakabauta E na Lotu vaKarisito baleta ni sa loloma na Kalou (1 John 4: 8, 16) . O ira kece era kaya ni ra lomana na Kalou E dodonu me ra veilomani talega vakaiira (raica na 1 Joni 3: 11; 4: 20, 21) + +E na 1 Pita 4: 8, o Pita e vakasalataki keda na Lotu vaKarisito: «Ia na ka me liu oqo mo dou dauveilomani vakalevu vakai kemudou; ni na ubia nai valavala ca e vuqa na loloma.“ (raica na Iperiu 10: 24 kei na 1 Cesalonaika 3: 12) + +`Vakasamataka mada na i tuvatuva me da lomana na vuravura me vakataka na Nona lomana na vuravurana o Karisito? E vukei keda vakacava me matata vei keda na vakavuculi ni Lotu vaKarisito tawacala kei na noda vakarautaki ki na bula tawamudu? Kauta mai nomu saunitaro ena Sigatabu.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/13/07.md b/src/fj/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..c624d70c02 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Na i Kuri ni Vakasama +date: 28/03/2025 +--- + +Wilika na Ellen G. White, «The Least of These My Brethren, « pp. 637—641, e na The Desire of Ages. + +O ira era na dauveiqaravi vei ira na tani, E na veiqaravi vei ira o Koya na Liuliu ni Vakatawanisipi. Era na gunuva na wai bula, ka na oti na nodra karamaca. Era na sega ni vaqara na veivakamarautaki se so na ka me veisau ena nodra bula. Na ulutaga talei duadua vei ira, sai koya na sala era rawa ni ra vakabulai kina yalo e ra sa vakarau vakarusai. Na veisala ni veitaratara e nayaga vakalevu. Na noda loloma Vua na Dauveivolilesu e na dreta vata na yalo ki na duavata. + +Na gauna eda sa ciqoma kina ni da tamata cakacaka vata kei na Kalou, na Nona vosaniyalayala Enasega ni veivakaduiduitaki. E na kama e lomada ka caudre ena tebenugusuda. Ko Mosese, e na gauna e kacivi kina me veiqaravi ki vei ira na tamata be, vakaveitalia ka ribatani, na Kalou qai solia na vosaniyalayala, “Au na lako dina vata kei iko, ka’u na vakacegui iko.” Sa kaya talega o Koya, “Au na tiko vakaidina kei iko.” Lako Yani 33: 14; 3: 12. Na vosaniyalayala oqo e nodra kece o ira era cakacaka vata kei Karisito e na vukudra na Nona tamata era vakaleqai se kune rarawa.» Ellen G. White, The Desire of Ages, P. 641. + +**Taro Ni Veiwasei**: + +`Wilika na 1 Koronica 13: 4—8. Na mataqali tamata vakacava e dodonu me kune vei keda, ni da wilika na 1 Koronica 13?` + +`Na cava e tawasei rau na sipi kei na me ena Maciu 25: 31—46? Eda na kila vakacava na ka e kaya o Jisu eke, ka sega ni sema ki na vakasama ni vakabulai e na noda cakacaka?` + +`Na cava na kena i balebale vei iko «ni da lomana na vuravura me vaka na Nona lomana, vei keda, sa oti na Nona veiqaravi. Eda vakarau gole ki lomalagi, ka sa tu e yaloda ko lomalagi.» (raica na vuli ni Lotulevu) Na cava e vakaraitaka me baleta na Kalou kei na lomalagi vakataki koya? E rawa vakacava me da bula me vakataka edua na leweilomalagi, ka da bulataka na wasea na loloma ni Kalou E na sala e basika kina na rarama kei na lewadodonu vei ira era vakasaurarataki?` + +`Na sala cava e dodonu me taura na nomu soqosoqo lotu me seraka na kauwai ni Kalou, me kune na loloma kei na lewadodonu e na nomu i tikotiko? Na cava o nanuma ni sa caka donu tiko ena nomu i tikotiko? Na cava o gadreva me vakavinakataki se me vakalevutaki tale? Na cavu kalawa cava o rawa ni cakava vakatamata yadua se vakaisoqosoqo, me rawa ni o cakava na ka eda sa vulica, me baleta na loloma ni Kalou kei na lewadodonu.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/13/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..b76ea4b1ad --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Na Loloma E Usutu Ni Vunau" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png b/src/fj/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..63654dc9c1 Binary files /dev/null and b/src/fj/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/fj/ss/2025-01/assets/cover-square.png b/src/fj/ss/2025-01/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..b9f1f90a81 Binary files /dev/null and b/src/fj/ss/2025-01/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/fj/ss/2025-01/assets/cover.png b/src/fj/ss/2025-01/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..a1c30bf7e1 Binary files /dev/null and b/src/fj/ss/2025-01/assets/cover.png differ diff --git a/src/fj/ss/2025-01/info.yml b/src/fj/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..4a5812575b --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "Nona Loloma Kei Na Lewa Dodonu Ni Kalou" + description: "Sa loloma na Kalou. Vakaraitaka na 1 Joni 4:8 kei na tikina 16. Nai Vola Tabu taucoko e tusanaka na dina oqo. Na vakabauta vaKarisito e kena usutu na Nona i tovo na loloma. Na loloma E usutu ni Nona bula na Kalou, e usutu ni veika kece eda vakabauta, ka dodonu me usutu ni veika kece eda cakava." + human_date: "Janueri · Veverueri · Maji 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#304465" + color_primary_dark: "#032C48" + splash: true \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/introduction.md b/src/fj/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..42fdfa4259 --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,17 @@ +### Na Kalou Dauloloma Ka Lewa Dodonu + +Sa loloma na Kalou. Vakaraitaka na 1 Joni 4:8 kei na tikina 16. Nai Vola Tabu taucoko e tusanaka na dina oqo. Na vakabauta vaKarisito e kena usutu na Nona i tovo na loloma. Na loloma E usutu ni Nona bula na Kalou, e usutu ni veika kece eda vakabauta, ka dodonu me usutu ni veika kece eda cakava. + +Sa yaco kina, me vakatagedegede ni noda kila na loloma e na vakatakilai e na vakarau ni noda vakabauta kei na veiqaravi. Dua na kenai vakaraitaki, ke dua e vakabauta ni rawa ni voli na loloma ni Kalou, sa rawa ni basika na vakanananu ni Kalou e sega ni lomani keda, baleta ni da tamata valavala ca ka tawayaga. Sa na basika kina na leqa—ke da namaka vei ira na tani me ra volia se cakacakataka na loloma. + +E na sala oqo kei na vuqa tale na sala eso, na noda kila na loloma ni Kalou, e na vukea ka vakadeitaka na noda vakabauta kei na veika eda cakava. + +Ia, na cava na loloma? Ke o taroga e lewe tini na tamata me ra vakamacalataka na loloma, e rawa ni tini na duidui vakamacla o na rogoca. Ena keda maliwa talega na Lotu vaKarisito, e kune talega kina e levu nai tukuni kei na vakavuvuli cala me baleta na loloma ni Kalou. Dua na kena vakaraitaki, e duidui nai sau ni taro ena loma ni Lotu vaKarisito ki na taro: Na loloma ni Kalou E dau solia ga na ka, ia E sega ni ciqoma na ka? Na loloma ni Kalou E soli Koya ka dau vakacaboisoro, ia e rawa beka vei keda na tamata me da vakamarautaka na Kalou? E veivukiyaki tu beka na loloma ni Kalou? E kauwaitaki keda beka na tamata na Kalou? E rawa ni da cata ka biliga tani na loloma ni Kalou? E curuma beka na Kalou na veiwekani e veiladeyaki kei keda na nona ka buli? E sega beka ni rau veiwekani na loloma kei na cudru? E rau salavata vakacava na loloma kei na lewa dodonu? Ke loloma na Kalou, cava na vuna e levu kina na ca e na noda vuravura, ka sa qai levu tiko ga? E rawa beka vei keda na tamata me da loloma me vaka na Kalou? Ke rawa, e na rairai beka vakacava? Nai sau ni so na taro oqori e sega ni dredre, ia e dau veibataki ena loma ni Lotu vaKarisito, ni veitalanoataki na loloma vakalomalagi. Ka so na vakamacala e dau ciqomi me dina, e laurai ni gauna e dikevi vinaka kina, ni sega ni duavata kei na ka e vakatavulica na i Vola Tabu me baleta na loloma ni Kalou. E da na sega ni dikeva kece na taro ena dua ga na lesoni, ia eda na sauma kece na taro kei na so tale ena vula tolu oqo. Ka da na raica ni loloma ni Kalou e uasivi cake mai na veika eda vakasamataka na tamata. Na loloma ni Kalou E vakaraitaki ena i Vola Tabu E cecere cake mai na veivakasama kece ni “loloma” ka tu ena noda vuravura nikua. E na veimacawa, eda na dikeva vakavoleka eso na tikina bibi ka totoka ni loloma ni Kalou ka vakatakilai ena i Vola Tabu. Ni toso tiko na noda vuli, eda na raica ni rau sema veivolekati na loloma vakalomalagi kei na Nona lewa dodonu. Na Kalou ni Vola Tabu E taleitaka na lewa dodonu (raica na Aisea 61:8). Ka matata tu na i Vola Tabu, ni loloma vaKalou kei na Nona lewa dodonu erau lakovata ka sega kina ni rawa ni tiko e dua ka yali na kena i karua. + +Ena vuku ni sa loloma na Kalou, E kauwai vakabibi ni yali na lewa dodonu ka kune na veivakararawataki ena vuravura oqo, ka tu E na yasadra na biliraki kei na kune rarawa, ka tu vakarau me curuma na mosi kei na rarawa e kauta mai na vunica ki na veika buli—O Koya sa mai colata na rarawa kei vuravura, ka sa yaco me tau Vua na Kalou nai totogi levu duadua ena vuku ni ca. + +E na Vola Tabu taucoko, E mosi Vua na Kalou na ca kei na rarawa baleta ni lomani keda kece vakalevu, ka da sega ni kinoca rawa na kena levu ni Nona lomani keda. Eda rawa ni da raica na titobu ni Nona lomani keda e na Nona tagicaki ira na Nona tamata o Karisito: “Isa! Jerusalemi, Isa! Jerusalemi, ko iko sa vakamatei ira na parofita, ka vakaviriki ira sa talai yani vei iko, au a nanuma vakavica meu vakasoqoni ira vata na nomu gone, me vaka na toa yalewa sa vakasoqoni ira na luvena e ruku ni tabana, ia dou a sega ni vinakata!” (Maciu 23:27) + +Na Kalou ni Vola Tabu, na Kalou loloma, e kilai ena Nona Vosa me kavoro na yalona ka mosi Vua ni vakanadakui na Nona loloma se yali na loloma. Nai talanoa e na Vola Tabu e kovuta tiko na veika sa cakava na Kalou, ka sa cakava tiko me vakasukai mai na loloma ki na veitikina tikina kei na laqa i vuravura. Oqo kei na so tale e ulutaga tiko ni vula tolu oqo. + +_O John C. Peckman e associate editor ni Adventist Review. Ena gauna e vola kina na lesoni oqo, e a Professor ni Theology kei na Christian Philosophy e na Seventh-day Adventist Theological Seminary e Andrews University._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/ss/2025-01/pdf.yml b/src/fj/ss/2025-01/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..d1af7a11fc --- /dev/null +++ b/src/fj/ss/2025-01/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- +pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-Intro.pdf + target: fj/ss/2025-01/01 + title: iKaunivosa + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-01.pdf + target: fj/ss/2025-01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-02.pdf + target: fj/ss/2025-01/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-03.pdf + target: fj/ss/2025-01/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-04.pdf + target: fj/ss/2025-01/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-05.pdf + target: fj/ss/2025-01/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-06.pdf + target: fj/ss/2025-01/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-07.pdf + target: fj/ss/2025-01/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-08.pdf + target: fj/ss/2025-01/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-09.pdf + target: fj/ss/2025-01/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-10.pdf + target: fj/ss/2025-01/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-11.pdf + target: fj/ss/2025-01/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-12.pdf + target: fj/ss/2025-01/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/fj/2025-01/ABSG-2025-01-FJ-13.pdf + target: fj/ss/2025-01/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/01/01.md b/src/km/ss/2025-01/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..7d2c571017 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/01/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: ព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់យើង ដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត ២៨ +date: 28/12/2024 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចាំសប្ដាហ៍នេះ + +និក្ខមនំ ៣៣:១៥-២២; ហូសេ ១៤:១-៤; វិវរណៈ ៤:១១, ទំនុកតម្កើង ៣៣:៦; ម៉ាថាយ ២២:១-១៤; យ៉ូហាន ១០:១៧, ១៨។ + +>ខចងចាំ៖
+> «យើងនឹងប្រោសចិត្តដែលផិតក្បត់របស់គេឲ្យជា យើងនឹងស្រឡាញ់គេដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត ដ្បិតកំហឹងរបស់យើង បានបែរចេញពីគេហើយ» (ហូសេ ១៤:៤)។ + +លោកពេត្រុសបានប្រកែកចំនួន៣ដងថា គាត់មិនបានស្គាល់ព្រះយេស៊ូវ។ មុនពេលដែល ព្រះយេស៊ូវសុគត នោះទ្រង់បានដាស់តឿនលោកពេត្រុសថា គាត់នឹងនិយាយថា គាត់មិនបានស្គាល់ ទ្រង់នោះឡើយ (ម៉ាថាយ ២៦:៣៤)។ បន្ទាប់ពីព្រះយេស៊ូវមានព្រះជន្មរស់ពីសុគតឡើងវិញ នោះទ្រង់ បានមានបន្ទូលថា៖ «“ស៊ីម៉ូន កូនយ៉ូហានអើយ តើអ្នកស្រឡាញ់ខ្ញុំជាងអ្នកទាំងនេះឬទេ?” គាត់ទូល ឆ្លើយថា៖ “ក្រាបទូលព្រះអម្ចាស់ ព្រះអង្គជ្រាបហើយថា ទូលបង្គំស្រឡាញ់ព្រះអង្គ”។ ព្រះយេស៊ូវមាន ព្រះបន្ទូលថា៖ “ចូរឲ្យចំណីកូនចៀម របស់ខ្ញុំផង!”។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ជាលើកទីពីរថា៖ “ស៊ីម៉ូន កូនយ៉ូហានអើយ តើអ្នកស្រឡាញ់ ខ្ញុំឬទេ?” គាត់ទូលឆ្លើយថា៖ “ក្រាបទូលព្រះអម្ចាស់ ព្រះអង្គជ្រាបហើយថា ទូលបង្គំស្រឡាញ់ព្រះអង្គ”។ ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ថា៖ “ចូរឃ្វាលហ្វូងចៀមរបស់ខ្ញុំផង!”។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលជាលើកទីបីថា៖ “ស៊ីម៉ូន កូនយ៉ូហានអើយ តើស្រឡាញ់ ខ្ញុំមែនឬទេ?” ពេត្រុសមានចិត្តព្រួយ ព្រោះព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលជាលើកទីបីថា “តើអ្នកស្រឡាញ់ខ្ញុំ ឬទេ?” ដូច្នេះ។ លោកទូលតបទៅព្រះអង្គ ថា៖ “ព្រះអម្ចាស់អើយ ព្រះអង្គជ្រាបគ្រប់ការទាំងអស់ គឺព្រះអង្គជ្រាបថា ទូលបង្គំស្រឡាញ់ព្រះអង្គហើយ”។ ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ថា៖ “ចូរឲ្យចំណីហ្វូងចៀមរបស់ខ្ញុំផង!”» (យ៉ូហាន ២១:១៥-១៧)។ ព្រះយេស៊ូវក៏បានសូមឱ្យលោកពេត្រុសបម្រើ ទ្រង់ ចំនួន៣ដងដែរ។ លេខ៣ គឺជាចំនួន ដង ដែលលោកពេត្រុសបានប្រកែកថា គាត់មិនបានស្គាល់ ព្រះយេស៊ូវ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះយេស៊ូវបាន សួរពេត្រុសចំនួន៣ដងថា គាត់បានស្រឡាញ់ទ្រង់ដែរឬ ទេ។ ព្រះយេស៊ូវបានសួរសំណួរនេះចំនួន៣ដង ពីព្រោះទ្រង់ចង់បង្ហាញសិស្សរបស់ទ្រង់ថា ទ្រង់បានទទួលយកលោកពេត្រុសម្តងទៀត។ + +សំណួរដែលព្រះយេស៊ូវបានសួរលោកពេត្រុស ក៏ដូចជាសំណួរដែលព្រះបានសួរយើងម្នាក់ៗ ផងដែរថា៖ «តើអ្នកស្រឡាញ់ខ្ញុំដែរឬទេ?»។ + +អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងគឺស្ថិតនៅលើចម្លើយដែលយើងបានឆ្លើយមកកាន់សំណួរនេះ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/01/02.md b/src/km/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..63259bc6ad --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ព្រះយេស៊ូវស្រឡាញ់យើង ជាងដែលយើងបានសង្ឃឹមទៅទៀត +date: 29/12/2024 +--- + +ព្រះបានសួរយើងថា «តើអ្នកស្រឡាញ់ខ្ញុំដែរឬទេ?»។ ទ្រង់ក៏បានស្រឡាញ់មនុស្សគ្រប់រូប ដោយ ឥតគិតថ្លៃផងដែរ។ ព្រះបានស្រឡាញ់លោកអ្នក ស្រឡាញ់ខ្ញុំ និងមនុស្សទាំងអស់ ដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត ជាជាង កាលដែលយើងបាននឹកស្រមៃទៅទៀត។ យើងអាចអានប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះគម្ពីរ ដើម្បីឱ្យយើងបានយល់ ថា ព្រះបានស្រឡាញ់យ៉ាងអនេក។ + +`សូមអានគម្ពីរនិក្ខមនំ ៣៣:១៥-២២ បន្ទាប់មក សូមគិតអំពីរឿងដែលខទាំងនេះបានពិពណ៌នា។ តើខទាំងនេះបានបង្ហាញយើងអ្វីខ្លះ អំពីផែនការដែលព្រះបានរៀបចំសម្រាប់ជីវិតរបស់យើង ហើយនិង សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលទ្រង់មានសម្រាប់យើងនោះ? តើខ១៩បានជួយឱ្យយើងឆ្លើយសំណួរទាំងនេះតាម វិធីដ៏ពិសេសមួយដោយរបៀបណា?` + +បន្ទាប់ពីព្រះបានសង្គ្រោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឱ្យរួចផុតពីទាសភាពនៅក្នុងស្រុកអេស៊ីព្ទ នោះសាសន៍ អ៊ីស្រាអែលបានថ្វាយបង្គំគោមាស។ នៅពេលដែលលោកម៉ូសេចុះពីលើភ្នំវិញ បន្ទាប់ពីគាត់បានសន្ទនា ជាមួយនឹងព្រះរួចរាល់ហើយ នោះលោកម៉ូសេបានឃើញពួកបណ្តាជនថ្វាយបង្គំគោមាស។ ដូច្នេះហើយ លោកម៉ូសេបានចោលផ្ទាំងថ្មនៃក្រឹត្យវិន័យ ដែលព្រះយេស៊ូវបានចារិក។ ផ្ទាំងថ្មបានបែកទៅជាកម្ទេច តូចៗ។ ពួកបណ្តាជនបានបាត់បង់ព្រះពរ ដែលព្រះបានប្រទានដល់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ព្រះក៏នៅតែជ្រើសរើសបន្តទំនាក់ទំនងយ៉ាងពិសេស ជាមួយនឹងសាសន៍អ៊ីស្រាអែលដដែល។ + +មនុស្សជាច្រើនមិនបានយល់ពីអត្ថន័យដែលគម្ពីរនិក្ខមនំ ៣៣:១៩ ចង់បង្ហាញនោះទេ។ ហេតុ ដូច្នេះហើយ បានជាព្រះមានបន្ទូលថា «យើងនឹងសម្ដែងអស់ទាំងសេចក្ដីសប្បុរសរបស់យើងនៅចំពោះ មុខអ្នក ក៏នឹងប្រកាសពីឈ្មោះរបស់យើងជា “យេហូវ៉ា” នៅមុខអ្នកដែរ យើងនឹងប្រោសអ្នកណាដែលយើង ចង់ប្រោស ហើយនឹងសម្ដែងសេចក្ដីមេត្តាករុណាដល់អ្នកណាដែលយើងមេត្តាករុណា»។ ជាញឹកញាប់ មនុស្សបានគិតថាខនេះមានន័យថា ព្រះបានជ្រើសរើសបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់មនុស្សខ្លះប៉ុណ្ណោះ មិនមែន មនុស្សទាំងអស់នោះទេ។ អ្នកអធិប្បាយល្បីៗជាច្រើននាក់បានបង្រៀននូវគោលគំនិតខុសឆ្គងនេះ។ ពួកគេ បាននិយាយថា ព្រះបានជ្រើសរើសមនុស្ស ដើម្បីឱ្យបានសង្គ្រោះ ហើយមួយចំនួនទៀតនឹងត្រូវបាត់បង់។ ប៉ុន្តែ ព្រះមិនបានធ្វើកិច្ចការតាមរបៀបនេះឡើយ។ + +បើដូច្នេះមែន តើព្រះចង់មានន័យយ៉ាងណា នៅក្នុងគម្ពីរនិក្ខមនំ ៣៣:១៩ នោះ? ព្រះបានប្រកាស ថា ទ្រង់អាចប្រទានសេចក្តីមេត្តា និងសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលឥតគិតថ្លៃ ដល់អស់អ្នកណាដែលមិនបានធ្វើអ្វី ដើម្បីឱ្យខ្លួនទិញបានអំណោយទានទាំងនេះ។ ព្រះនឹងប្រទានសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់ ដល់សាសន៍អ៊ីស្រាអែល បន្ទាប់ពីពួកគេបានថ្វាយបង្គំគោមាស។ + +រឿងនេះ ជារឿងមួយដែលបានបង្ហាញយើងថា ព្រះបានធ្វើរឿងជាច្រើនសម្រាប់យើង ជាង ដែលយើងបានសង្ឃឹម ឬរំពឹងទុកទៅទៀត។ ពីព្រោះសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះ ជាដំណឹងល្អសម្រាប់យើង ទាំងអស់គ្នាមែនទេ? + +`តើព្រះបានបន្តបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលទ្រង់មានចំពោះយើង ហួសពីក្តីសង្ឃឹម ឬហួសពីការរំពឹងទុកទាំងអម្បាលម៉ាននោះ ទៅតាមវិធីអ្វីខ្លះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/01/03.md b/src/km/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..3934845f1d --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ការស្រឡាញ់អ្នកណាម្នាក់ ដែលមិនបានស្រឡាញ់លោកអ្នក +date: 30/12/2024 +--- + +រឿងអំពីលោកហូសេ បានបង្ហាញយើងពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះមនុស្សមានបាប។ លោកហូសេ គឺជាហោរារបស់ព្រះ។ ដូច្នេះហើយ បានជាព្រះបង្គាប់ឱ្យគាត់ «ចូរទៅយកស្ត្រីពេស្យា ម្នាក់មកធ្វើជាភរិយា ហើយបង្កើតកូនពីស្ត្រីពេស្យានោះចុះ ដ្បិតស្រុកនេះចេះតែប្រព្រឹត្តអំពើពេស្យាចារ ដោយបោះបង់ចោលព្រះយេហូវ៉ា» (ហូសេ ១:២)។ លោកហូសេ និងភរិយាផិតក្បត់របស់គាត់ គឺជាកម្មវត្ថុ នៃមេរៀន។ ពួកគេបានបង្ហាញពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលរាស្ត្របស់ព្រះបានផិតក្បត់ទ្រង់ ទៅនៅជាមួយនឹងព្រះដទៃទៀត។ រឿងអំពីលោកហូសេ និងភរិយាផិតក្បត់ របស់គាត់ បានបង្ហាញពីរបៀបដែលព្រះបានប្រទានសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ដល់អ្នកដែលមិនស័ក្តិសម នឹងទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់នោះ។ + +ពួកសាសន៍អ៊ីស្រាអែលបានធ្វើបាបទាស់នឹងព្រះម្តងហើយម្តងទៀត។ ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើង ជាច្រើនលើកច្រើនសាថា ព្រះក៏ប្រៀបដូចជាស្វាមីដែលបានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយនឹងភរិយាផិតក្បត់ ម្នាក់។ ដ្បិតព្រះស្រឡាញ់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ជាមួយនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ ព្រះទ្រង់ស្មោះត្រង់ ចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ សាសន៍អ៊ីស្រាអែលមិនបានស្រឡាញ់ទ្រង់វិញឡើយ។ សាសន៍អ៊ីស្រាអែល បានបម្រើ និងថ្វាយបង្គំព្រះដទៃទៀត។ រាស្ត្ររបស់ព្រះបានបំផ្លាញទំនាក់ទំនងដែលគេមានជាមួយនឹង ទ្រង់ ហើយក៏បានធ្វើឱ្យទ្រង់ឈឺចាប់ដែរ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ទំនាក់ទំនងដែលពួកគេមានជាមួយនឹងព្រះ មើល ទៅហាក់ដូចជាមិនផ្សះផ្សាបានឡើយ។ + +`សូមអានគម្ពីរហូសេ ១៤:១-៤។ តើខទាំងនេះបានបង្ហាញយើងអ្វីខ្លះ អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់នោះ?` + +_____________________________________________________________________ + +_____________________________________________________________________ + +បន្ទាប់ពីរាស្ត្ររបស់ព្រះ បានធ្វើបាបទាស់នឹងទ្រង់ម្តងទៀត នោះព្រះបានប្រកាសថា៖ «យើងនឹង ប្រោសចិត្តដែលផិតក្បត់របស់គេឲ្យជា យើងនឹងស្រឡាញ់គេដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត ដ្បិតកំហឹងរបស់យើងបាន បែរចេញពីគេហើយ» (ហូសេ ១៤:៤)។ ពាក្យថា «ស្ម័គ្រពីចិត្ត (freely)» បានប្រែមកពីពាក្យថា «នេតដាបាហ៍ (nedabah)» ជាភាសាហេព្រើរ។ ពាក្យថា «នេតដាបាហ៍» មានន័យថា របស់អ្វីមួយដែលបុគ្គលណាម្នាក់ បានឱ្យទៅបុគ្គលម្នាក់ទៀត ដោយសារតែគាត់មានបំណងចង់ឱ្យបុគ្គលម្នាក់នោះ។ អ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរ បានយកពាក្យដដែលនេះ មកពិពណ៌នាអំពីតង្វាយនៅពេលថ្វាយបង្គំ ដែលមនុស្សបានជ្រើសរើសយកមក ថ្វាយព្រះ ដោយស័្មគ្រពីចិត្ត។ សាសន៍អ៊ីស្រាអែលបានបំពានទំនាក់ទំនងដែលពួកគេមានជាមួយនឹងព្រះ ម្តងហើយម្តងទៀត។ ប៉ុន្តែ ព្រះបានជ្រើសរើសស្រឡាញ់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដោយស្ម័គ្រពីចិត្តវិញ។ មនុស្ស មិនស័ក្តិសមទទួលបានសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនោះទេ។ ពួកគេបានបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ ព្រះម្តងហើយម្តងទៀត។ ប៉ុន្តែ ព្រះនៅតែបន្តប្រទានសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ត ទៅទៀត។ + +`តើរូបស័ព្ទរបស់ព្រះនៅក្នុងនាមជាស្វាមីដែលមានភរិយាផិតក្បត់ បានជួយឱ្យយើងមើលឃើញ ព្រះនៅតាមវិធីផ្សេងមួយទៀតដោយរបៀបណា? តើរូបស័ព្ទនេះបានផ្លាស់ប្តូររបៀបដែលយើងបានយល់ដឹងពីទំនាក់ទំនងរបស់លោកអ្នកដែលមានជាមួយនឹងព្រះនោះយ៉ាងដូចម្តេច?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/01/04.md b/src/km/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..f8f0d1cdf7 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលបានប្រទានឱ្យ ដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត +date: 31/12/2024 +--- + +ព្រះបានបន្តស្រឡាញ់សាសន៍អ៊ីស្រាអែល បន្ទាប់ពីសាសន៍អ៊ីស្រាអែលបានធ្វើបាបទាស់នឹង ទ្រង់ម្តងហើយម្តងទៀត។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ព្រះក៏បានបន្តស្រឡាញ់យើង បន្ទាប់ពីយើងបានធ្វើបាបដែរ។ ជាការពិតណាស់ យើងមិនស័ក្តិសមនឹងទទួលបានសេចក្តីស្រឡាញ់ពីទ្រង់នោះទេ។ យើងក៏មិនអាចទិញ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ដែរ។ ព្រះមិនចាំបាច់ត្រូវការយើងនោះទេ។ ព្រះនៃព្រះគម្ពីរ មិនត្រូវការអ្វី ទាំងអស់ (កិច្ចការ ១៧:២៥) ពីព្រោះទ្រង់ស្រឡាញ់លោកអ្នក ស្រឡាញ់ខ្ញុំ និងមនុស្សគ្រប់គ្នា ដោយសារ តែទ្រង់មានបំណងចង់ស្រឡាញ់យើង។ + +`សូមប្រៀបធៀបគម្ពីរវិវរណៈ ៤:១១ និងគម្ពីរទំនុកតម្កើង ៣៣:៦។ តើខទាំងនេះបានប្រាប់យើងអំពីសេរីភាពរបស់ព្រះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +ព្រះបានបង្កើតផ្ទៃមេឃ និងផែនដីនេះ។ ដូច្នេះហើយ បានជាទ្រង់ស័ក្តិសមនឹងទទួលបានសិរីល្អ ការគោរព និងការសរសើរទាំងអស់។ ព្រះមិនចាំបាច់បង្កើតផែនដីនេះ ឬភពណាមួយឡើយ។ ដ្បិតមុនពេល ដែលព្រះបានបង្កើតផែនដីនេះ នោះទ្រង់ក៏មានអំណរជាមួយនឹងចំណងមេត្រីភាព ជាមួយនឹងព្រះយេស៊ូវ ដែលព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់ និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរួចស្រេចហើយ។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូហាន ១៧:២៤។ តើខនេះបានប្រាប់យើង អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះមុនពេលដែលទ្រង់បានបង្កើតផែនដីនេះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +ព្រះក៏មិនចាំបាច់បង្កើតមនុស្ស ដើម្បីឱ្យទ្រង់មានរបស់ម៉្យាងដែលទ្រង់ស្រឡាញ់នោះទេ។ ផ្ទុយ ទៅវិញ ព្រះបានបង្កើតភពផែនដីនេះរបស់យើង ហើយទ្រង់បានចូលមកក្នុងចំណងមេត្រីភាពជាមួយនឹង មនុស្ស ដោយសារតែទ្រង់ជាព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ + +ព្រះក៏បានបន្តស្រឡាញ់យើង បន្ទាប់ពីយើងបានធ្វើបាបទាស់នឹងទ្រង់ដែរ។ បន្ទាប់ពីលោក អ័ដាម និងនាងអេវ៉ាបានធ្វើបាបរួចមក ពួកគេមិនស័ក្តិសមនឹងទទួលបានសេចក្តីស្រឡាញ់ពីព្រះនោះឡើយ។ លោកអ័ដាម និងនាងអេវ៉ាបានទិញសេចក្តីស្លាប់ជំនួសជីវិត។ ប៉ុន្តែ ព្រះមិនបានដាក់ទោសពួកគេ ឱ្យស្លាប់ភ្លាមៗនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ព្រះបានបង្កើតវិធីមួយ ដើម្បីសង្គ្រោះមនុស្សមានបាប ហើយនាំពួកគេ ឱ្យត្រឡប់មកស្រឡាញ់ទ្រង់វិញ។ ផែនការសង្គ្រោះរបស់ព្រះ ក៏បានរួមបញ្ចូលទាំងយើងផងដែរ។ + +`ព្រះបានបន្តស្រឡាញ់មនុស្សមានបាប។ តើជម្រើសនេះបានប្រាប់យើង អំពីសេចក្តីមេត្តា និង សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនោះយ៉ាងដូចម្តេច? តើសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនៅត្រង់នេះ បានបណ្តាលឱ្យ យើងស្រឡាញ់ព្រះកាន់តែខ្លាំងឡើងដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/01/05.md b/src/km/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..6c256e8170 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ព្រះបានត្រាស់ហៅមនុស្សជាច្រើន ប៉ុន្តែ មានតែមនុស្សតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ដែលបានទទួលយកការត្រាស់ហៅនេះ +date: 01/01/2025 +--- + +យើងបានឃើញរួចមកហើយថា ព្រះស្រឡាញ់មនុស្ស ដោយសារតែទ្រង់មានបំណងចង់ ស្រឡាញ់ ពួកគេ។ ព្រះក៏បានត្រាស់ហៅមនុស្ស ឱ្យស្រឡាញ់ទ្រង់វិញដែរ។ ព្រះបានប្រទានដល់យើង នូវសេរីភាព នៅក្នុងការជ្រើសរើសទទួលយក ឬបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ យើងបានឃើញ គោលគំនិតនេះ តាមរយៈរឿងប្រៀបប្រដូចរបស់ព្រះ អំពីពិធីមង្គលការ។ + +`សូមអានរឿងប្រៀបប្រដូច នៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយ ២២:១-១៤។ តើអត្ថន័យនៃរឿងប្រៀបប្រដូច នេះ មានន័យយ៉ាងណា?` + +ព្រះយេស៊ូវបានប្រាប់រឿងប្រៀបប្រដូច អំពីពិធីមង្គលការ។ នៅក្នុងសាច់រឿង បុត្រារបស់ស្តេច មួយអង្គ ហៀបនឹងរៀបអាពាណ៍ពិពាហ៍ទៅហើយ។ ស្តេចបានចាត់អ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ ឱ្យចេញទៅហៅ ភ្ញៀវ ដែលស្តេចបានអញ្ជើញឱ្យចូលរួមនៅក្នុងពិធីមង្គលការនោះ។ ប៉ុន្តែ ភ្ញៀវទាំងនោះ មិនព្រមមកចូលរួម ឡើយ (ម៉ាថាយ ២២:២, ៣)។ ស្តេចបានចាត់អ្នកបម្រើបន្ថែមទៀត ឱ្យទៅអញ្ជើញពួកគេឱ្យមកចូលរួម កម្មវិធី។ ប៉ុន្តែ ពួកភ្ញៀវមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការអញ្ជើញនេះទេ។ លើសពីនេះទៅទៀតនោះ ពួកគេបានចាប់អ្នកបម្រើស្តេចទាំងនោះ រួចសម្លាប់ពួកគេអស់ទៅ (ម៉ាថាយ ២២:៤-៦)។ + +ក្រោយមក ស្តេចបានដាក់ទោសភ្ញៀវដែលបានសម្លាប់អ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់មួយចំនួន។ បន្ទាប់មក ស្តេចបានប្រាប់អ្នកបម្រើដែលនៅសេសសល់ថា «ពិធីមង្គលការបានរៀបចំរួចហើយ តែពួកអ្នកដែលយើង បានអញ្ជើញទាំងនោះ មិនស័ក្ដិសមនឹងចូលរួមទេ ដូច្នេះ ចូរទៅតាមផ្លូវប្រសព្វ ហើយអញ្ជើញមនុស្សគ្រប់គ្នាដែលអ្នកឃើញ ឲ្យមកចូលរួមពិធីមង្គលការនេះ» (ម៉ាថាយ ២២:៨, ៩)។ បន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលអំពីបុរសម្នាក់ ដែលបានចូលមកក្នុងពិធីមង្គលការ ដោយគ្មានសម្លៀកបំពាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍ សមរម្យ។ ស្តេចបានបង្គាប់ឱ្យអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់មួយចំនួន ឱ្យបោះបុរសម្នាក់ទៅទីងងឹតខាងក្រៅ។ ផ្នែក នៃរឿងប្រៀបប្រដូចមួយនេះបានបង្ហាញយើងថា ពួកភ្ញៀវត្រូវតែមានសម្លៀកបំពាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍ពីស្តេច មុនពេលដែលពួកគេអាចចូលមកក្នុងពិធីមង្គលការ។ ព្រះយេស៊ូវបានបញ្ចប់រឿងប្រៀបប្រដូចនេះ ដោយប្រើពាក្យពេចន៍ប្លែកៗបែបនេះ ប៉ុន្តែ ជាពាក្យពេចន៍ដ៏មានអំណាចយ៉ាងដូច្នេះថា «ដ្បិតបានហៅមនុស្សជាច្រើនតែរើសបានតិចទេ» (ម៉ាថាយ ២២:១៤)។ + +តើពាក្យទាំងនេះមានន័យយ៉ាងណា? ពាក្យថា «រើសបាន» សំដៅទៅលើមនុស្សដែលបានទទួលយកការអញ្ជើញរបស់ព្រះ។ + +ព្រះបានត្រាស់ហៅមនុស្សគ្រប់គ្នា ឱុ្យចូលមកក្នុងពិធីមង្គលការ។ យើងម្នាក់ៗអាចបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ យើងត្រូវតែមានសេរីភាពនៅក្នុងការស្រឡាញ់ ពីព្រោះព្រះមិនដែលបង្ខំអ្នកណាម្នាក់ ឱ្យស្រឡាញ់ទ្រង់នោះទេ។ ប៉ុន្តែ គួរឱ្យសោកស្តាយណាស់ យើងអាចបដិសេធមិនទទួលយកចំណងមេត្រីភាពជាមួយនឹងទ្រង់នោះ។ + +ព្រះបានត្រៀមការអស្ចារ្យជាស្រេច សម្រាប់អស់អ្នកណាដែលស្រឡាញ់ទ្រង់។ រឿងទាំងនោះ អស្ចារ្យជាងអ្វីដែលយើងបាននឹកស្រមៃទៅទៀត។ + +`តើលោកអ្នកបានទទួលយកការត្រាស់ហៅ ឱ្យចូលទៅក្នុងពិធីមង្គលរបស់ព្រះដែរឬទេ? តើជីវិត របស់លោកអ្នកបានបង្ហាញថា លោកអ្នកកំពុងតែស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍នោះដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/01/06.md b/src/km/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..6b5b02665d --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ព្រះយេស៊ូវបានជាប់នៅលើឈើឆ្កាងដើម្បីយើង +date: 02/01/2025 +--- + +ព្រះបានត្រាស់ហៅមនុស្សគ្រប់គ្នា ឱ្យចូលមកក្នុងចំណងមេត្រីភាពជាមួយនឹងទ្រង់។ ប៉ុន្តែ យើង ត្រូវតែទទួលការត្រាស់ហៅរបស់ទ្រង់ ដោយស្ម័គ្រពីចិត្តជាមុនសិន បើសិនជាយើងចង់មានអំណរជាមួយ នឹងរឿងគ្រប់យ៉ាង ដែលទ្រង់បានរៀបចំសម្រាប់យើងនៅឯស្ថានសួគ៌នោះ។ យើងបានឃើញកាលពីម្សិលមិញរួចមកហើយថា ស្តេចបានអញ្ជើញភ្ញៀវជាច្រើននាក់ ឱ្យមកចូលរួមនៅក្នុងពិធីមង្គលការ។ ប៉ុន្តែ មិនមែនមនុស្សទាំងអស់ សុទ្ធតែសុខចិត្តចូលមកក្នុងកម្មវិធីនេះនោះទេ (ម៉ាថាយ ២២:៣)។ + +មុនពេលដែលព្រះយេស៊ូវធ្វើដំណើរឆ្ពោះទៅរកឈើឆ្កាងមុននេះបន្តិច នោះទ្រង់បានមានបន្ទូល ជាមួយនឹងពាក្យពេចន៍ដ៏គួរឱ្យសោកសៅយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «ឱយេរូសាឡិម យេរូសាឡិមជាក្រុងដែលសម្លាប់ ពួកហោរា ហើយយកថ្មគប់ពួកអ្នកដែលព្រះបានចាត់ឲ្យមករកអ្នកអើយ! តើប៉ុន្មានដងហើយដែលខ្ញុំចង់ ប្រមូលកូនរបស់អ្នកមក ដូចមេមាន់ប្រមូលកូនរបស់វាមកជ្រកក្រោមស្លាប តែអ្នកមិនព្រមទេ!» (ម៉ាថាយ ២៣:៣៧)។ ព្រះយេស៊ូវមានបំណងចង់សង្គ្រោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ រាស្ត្ររបស់ទ្រង់មិនចង់ឱ្យទ្រង់ សង្គ្រោះពួកគេឡើយ។ + +បើទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក៏ព្រះយេស៊ូវនៅតែធ្វើដំណើរឆ្ពោះទៅរកឈើឆ្កាងដើម្បីរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដដែល។ យើងទាំងអស់គ្នាសមនឹងស្លាប់ ដោយសារតែអំពើបាបរបស់យើង។ ប៉ុន្តែ ព្រះ (ដែលសណ្ឋិត នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ) អង្គទ្រង់ផ្ទាល់ បានចេញថ្លៃលោះអំពើបាបរបស់យើង។ ព្រះបានរៀបចំវិធីមួយ ដើម្បី ផ្សះផ្សាទំនាក់ទំនងបែកបាក់រវាងព្រះអង្គទ្រង់ និងមនុស្សមានបាប។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ព្រះក៏អាចបន្តប្រទាន សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ដល់យើង ដោយមិនចាំបាច់ស្រឡាញ់យើងក៏បាន។ ប៉ុន្តែ ទ្រង់បានជ្រើសរើស ស្រឡាញ់យើង ដោយសារតែទ្រង់មានបំណងចង់ធ្វើដូច្នេះវិញ។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូហាន ១០:១៧, ១៨។ សូមប្រៀបធៀបខទាំងនេះ ជាមួយនឹងគម្ពីរកាឡាទី ២:២០។ តើនៅក្នុងខទាំងនេះ មានសារអ្វីសម្រាប់យើង?` + +ព្រះបានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលទ្រង់មានចំពោះយើង នៅលើឈើឆ្កាង។ ព្រះយេស៊ូវបានជ្រើសរើសសុគតជំនួសយើង ដោយសារតែទ្រង់មានបំណងចង់ធ្វើដូច្នេះ។ ព្រះយេស៊ូវបានប្រទាន ព្រះជន្មរបស់ទ្រង់ដល់យើង ដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត។ ការសម្រេចព្រះទ័យរបស់ទ្រង់ គឺជាផ្នែកនៃផែនការសង្គ្រោះ របស់ព្រះ។ ដ្បិតព្រះវរបិតា និងព្រះយេស៊ូវដែលជាព្រះរាជបុត្រា បានយល់ស្របតាមផែនការនេះ មុនពេល ដែលព្រះវរបិតា និងព្រះយេស៊ូវបានបង្កើតផ្ទៃមេឃ និងផែនដីមកម្ល៉េះ។ + +«រីឯព្រះដែលអាចនឹងតាំងអ្នករាល់គ្នាឲ្យខ្ជាប់ខ្ជួន ស្របតាមដំណឹងល្អរបស់ខ្ញុំ និងសេចក្ដីប្រកាស អំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ស្របតាមការបើកសម្ដែងអំពីអាថ៌កំបាំង ដែលបានលាក់ទុកតាំងពីដើមរៀងមក» (រ៉ូម ១៦:២៥)។ ផែនការសង្គ្រោះរបស់ព្រះ បានបង្ហាញពីច្បាប់សំខាន់ៗ ដែលជាផ្នែកនៃការគ្រប់គ្រងនិរន្តរ៍ភាពរបស់ព្រះ។ ដ្បិតព្រះ និងព្រះយេស៊ូវបានជ្រាបថា សាតាំងនឹងធ្វើបាប តាំងតែពីដើមមក។ ព្រះ និងព្រះយេស៊ូវក៏បានជ្រាបថា សាតាំងនឹងល្បួងមនុស្សឱ្យធ្វើបាបដែរ។ អំពើបាបមិនមែនជាផ្នែកនៃផែនការ ដែលព្រះបានរៀបចំ ដើម្បីសង្គ្រោះយើងនោះទេ។ ប៉ុន្តែ ព្រះបានទតឃើញថា អំពើបាបនឹងកើតមានឡើង។ ដូច្នេះហើយ បានជាទ្រង់សម្រេចព្រះទ័យដោះស្រាយបញ្ហាអំពើបាប។ ព្រះបានស្រឡាញ់ជាអនេក រហូត ដល់ទ្រង់បានស្របជាមួយនឹងព្រះរាជបុត្រាតែមួយអង្គគត់ ដើម្បីសង្គ្រោះយើង។ ព្រះបានបង្កើតផែនការ នេះ «“ដើម្បីឲ្យអ្នកណាដែលជឿដល់ព្រះរាជបុត្រានោះ មិនត្រូវវិនាសឡើយ គឺឲ្យមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច វិញ”» (យ៉ូហាន ៣:១៦)។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 22, adapted។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/01/07.md b/src/km/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..8bb9a3818d --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 03/01/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “ ‘To Meet the Bridegroom,’ ” pages 405-421, in Christ’ Obejct Lessons។ + +«មនុស្សបានយល់ច្រឡំអំពីព្រះ។ ការយល់ច្រឡំនេះ ក៏ដូចជាពពកខ្មៅដែលគ្របដណ្តប់ផែនដី នេះយ៉ាងដូច្នោះដែរ។ មនុស្សលោកកំពុងតែបាត់បង់ចំណេះដឹងអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ មនុស្ស លោកបានយល់ច្រឡំ អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ យើងក៏ត្រូវតែប្រកាសសារដែលមកពី ព្រះផងដែរ។ ដ្បិតសារដ៏មានអំណាចនេះ នឹងសង្គ្រោះមនុស្សដទៃទៀត។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែជួយ ឱ្យពួកគេយល់ពីសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីមេត្តា សិរីល្អ និងសេចក្តីពិត»។ + +«លោកអេសាយបានពិពណ៌នាអំពីកិច្ចការនេះ នៅពេលដែលគាត់បានប្រកាសថា “ឱក្រុងស៊ីយ៉ូន ជាអ្នកនាំដំណឹងល្អអើយ ចូរឡើងទៅប្រកាសប្រាប់ពីលើភ្នំខ្ពស់ចុះ ឱយេរូសាឡិម ជាអ្នកនាំដំណឹងល្អអើយ ចូរបន្លឺសំឡេងឡើងជាខ្លាំង ចូរបន្លឺឡើង កុំខ្លាចឡើយ ចូរប្រាប់ដល់ទីក្រុងនៃស្រុកយូដាទាំងប៉ុន្មាន ថា “មើល៍ ព្រះនៃអ្នករាល់គ្នា!”។ មើល៍ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ានឹងយាងមក ដោយមានព្រះចេស្តា ហើយព្រះពាហុ នៃព្រះអង្គនឹងកាន់កាប់ត្រួតត្រាឲ្យព្រះអង្គ ព្រះអង្គនាំយករង្វាន់មកជាមួយ ហើយបំណាច់ដែលព្រះអង្គសងដល់គេក៏នៅចំពោះព្រះអង្គ» (អេសាយ ៤០:៩, ១០)។ + +«អ្នកដែលបានរង់ចាំព្រះយេស៊ូវយាងត្រឡប់មកវិញ ពួកគេត្រូវតែនិយាយទៅកាន់អ្នកដទៃថា “ចូរសម្លឹងមើលព្រះរបស់អ្នក”។ យើងត្រូវតែប្រកាសសារចុងក្រោយរបស់ព្រះ ទៅកាន់មនុស្សទាំងអស់ នៅលើផែនដីនេះ។ សារនេះនឹងបង្ហាញមនុស្សគ្រប់គ្នាពីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ សិស្សរបស់ព្រះក៏ត្រូវតែបង្ហាញសិរីល្អរបស់ទ្រង់ នៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេដែរ។ ពួកគេត្រូវតែ បង្ហាញមនុស្សដទៃទៀត អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះ»។ + +«សេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរអំពីព្រះយេស៊ូវ ប្រាកដជាជំរុញយើងឱ្យធ្វើរឿងល្អៗដល់អ្នកដទៃទៀត។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែចែករំលែកសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរ ហើយយើងក៏ត្រូវតែធ្វើកិច្ចការដែលបរិសុទ្ធផងដែរ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, Christ’ Object Lessons, pages 415, 416, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`គោលគំនិតដែលថា ព្រះមិនសព្វព្រះទ័យនឹងយើង ជាគោលគំនិតអាក្រក់ជាងការដែលគិតថា នៅលើ លោកនេះគ្មានព្រះទៅទៀត។ តើយ៉ាងណាទៅវិញ បើសិនជាគោលគំនិតដែលថា ព្រះមិនសព្វព្រះទ័យ នឹងយើងនេះ ជាគោលគំនិតពិតមែននោះ តើជីវិតនៅលើផែនដីនេះនឹងទៅជាយ៉ាងណា?` + +`តើលោកអ្នកគិតថា ហេតុអ្វីបានជាមានមនុស្សជាច្រើននាក់ មិនបានស្គាល់ថាព្រះជាអ្នកណា ឬយល់ អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់នោះ? តើលោកអ្នកអាចជួយអ្នកដទៃឱ្យយល់ពីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តី មេត្តារបស់ព្រះឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើងដោយរបៀបណា?` + +`តើយើងត្រូវការចែករំលែកសារអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះយ៉ាងដូចម្តេច? តើលោកអ្នកអាចបកស្រាយសារនេះ ដល់អ្នកណាម្នាក់ដែលមិនបានស្គាល់ព្រះ ឬស្គាល់សេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ទ្រង់នោះយ៉ាងដូចម្តេច? តើលោកអ្នកអាចបង្ហាញភ័ស្តុតាងអ្វីខ្លះ ដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេអំពីសេចក្តី ស្រឡាញ់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់នោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/01/info.yml b/src/km/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..1145e66686 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់យើង ដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត ២៨" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/01/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/01/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..eb7a91db47 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/01/inside-story.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 03/01/2025 +--- + +### ការបើករបាំងឫស្សី + +នៅក្នុងអំឡុងពេលនៃកម្មវិធីលៀងព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងព្រះវិហារសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទអន្តរជាតិម៉ូស្កូវនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ខ្ញុំបានលុតជង្គង់នៅមុខសិស្សជនជាតិកូរ៉េម្នាក់ រួចសួរនាំគាត់ថា តើគាត់ មានសំណូមពរអ្វីដែរឬទេ មុនពេលដែលខ្ញុំលាងជើងឱ្យគាត់។ សិស្សម្នាក់នោះបានប្រាប់ខ្ញុំថា «សូមអ្នកគ្រូ អធិស្ឋានឱ្យប្រទេសកូរ៉េខាងជើងផង ពីព្រោះដំណឹងល្អត្រូវតែផ្សាយឱ្យភាគខាងជើង ដើម្បីឱ្យព្រះយេស៊ូវ បានយាងមកវិញ»។ ដោយមានសំណូរពរអធិស្ឋានឱ្យប្រទេសកូរ៉េខាងជើង នោះខ្ញុំបានដឹងអំពីបន្ទុកដ៏សែនធ្ងន់ ដែលអ្នកសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទពីប្រទេសកូរ៉េខាងត្បូង បានរែកជំនួសបងប្អូនប្រុសស្រី របស់ពួកគេ ដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសនេះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា «ដំណឹងល្អអំពីព្រះរាជ្យនេះ នឹងត្រូវប្រកាសពាសពេញពិភពលោកទាំងមូល ជាទីបន្ទាល់ដល់អស់ទាំងសាសន៍ ហើយពេលនោះ ទើបចុងបញ្ចប់មកដល់» (ម៉ាថាយ ២៤:១៤)។ អ្នកអាត់វេនទីស្ទប្រទេសកូរ៉េខាងត្បូងបានចាត់ទុកប្រទេស កូរ៉េខាងជើងថាជាសមរភូមិចុងក្រោយ នៅក្នុងបេសកកម្មដែលពួកជំនុំត្រូវប្រកាសដំណឹងល្អទៅកាន់ពិភព លោក ហើយសព្វថ្ងៃនេះ មានគ្រីស្ទានជាច្រើននាក់បានអធិស្ឋានយ៉ាងអស់ពីចិត្ត ដើម្បីស្វែងរកវិធីបើក របាំងឫស្សីចូលទៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េ។ + +នៅក្នុងឆ្នាំ១៩០៤ ព័ន្ធកិច្ចនៃព្រះវិហារអាត់វេនទីស្ទបានចាប់ផ្តើមឡើងពីភាគខាងជើងទៅភាគ ខាងត្បូង។ សព្វថ្ងៃនេះ ក្រុមជំនុំអាត់វេនទីស្ទមានសមាជិកចំនួន២៨៥០០០នាក់ ដែលរស់នៅក្នុងចំណោម ប្រជាជន៥២លាននាក់នៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងត្បូង។ ប៉ុន្តែ នៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េដែលមានប្រជាជន២៦ លាននាក់ បែរជាគ្មានអ្នកអាត់វេនទីស្ទម្នាក់ទៅវិញ។ បើទោះជាយ៉ាងនេះក្តី លោកបេអូម ស៊ុក អូ (Beom Seok Oh) ដែលជាប្រធានភូមិភាគអាស៊ីប៉ាស៊ីហ្វិកខាងជើងដែលបានមើលការខុសត្រូវ នៅក្នុងផ្នែកផ្សាយដំណឹងល្អទៅកាន់ប្រទេសកូរ៉េខាងជើងបាននិយាយថា មានព័ត៌មានមួយបានបង្ហាញថា មានរាស្ត្រ របស់ព្រះម្នាក់នៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងជើង។ នៅក្នុងពេលធ្វើដំណើរទៅកាន់ប្រទេសកូរ៉េ លោកបេអូមបានប្រាប់ខ្ញុំអំពីស្ត្រីជនជាតិកូរ៉េខាងជើងម្នាក់ ដែលបានផឹកទឹកស៊ីអ៊ីវជារៀងរាល់ថ្ងៃសប្បាតហ៍ ដើម្បីឱ្យ នាងមានជំងឺគ្រុនក្តៅ ទើបនាងអាចមានលេសពីការធ្វើការនៅថ្ងៃសៅរ៍។ នៅពេលដែលគេឃុំឃាំងនាង នោះនាងបានលួចយកព្រះគម្ពីរទៅក្នុងទីឃុំឃាំង រួចកប់ព្រះគម្ពីរនោះនៅក្នុងដី ដើម្បីកាយយកព្រះគម្ពីរ នោះមកអានវិញ។ ក្រោយមក នាងបានរអិលរត់គេចខ្លួនមកកាន់ព្រំដែនចូលទៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងត្បូង ដែលនាងអាចថ្វាយបង្គំព្រះដោយសេរីវិញ។ អ្នកដឹកនាំព្រះវិហារកំពុងតែរៀបចំខ្លួន សម្រាប់ពេលណាមួយដែលព្រំប្រទល់នៃភាគខាងជើងបានបើកឡើង។ នៅពេលដែលព្រំប្រទល់នៃភាគខាងជើងបានកើត ឡើង នោះពួកគេនឹងបញ្ជូនបេសកជនចូលទៅក្នុងប្រទេសនេះភ្លាមៗ។ + +ទន្ទឹមគ្នានេះ អ្នកអាត់វេនទីស្ទកូរ៉េខាងត្បូងក៏កំពុងតែមើលថែជនភៀសខ្លួនពីប្រទេសកូរ៉េខាង ជើងដែរ។ ជំនួយការបុរស និងភរិយារបស់គាត់បានចុះសួរសុខទុក្ខអ្នកភៀសខ្លួនថ្មីម្នាក់ជាប្រចាំ ដោយ ជួយសម្អាតផ្ទះរបស់គាត់ ជួយរៀបចំម្ហូបអាហារ និងជួយរត់ការក្រដាសស្នាមជូនរដ្ឋាភិបាល។ លោកឆាង ស៊ុប លី (Change-Seop Lee) ដែលជាប៉ាស្ទ័រនៃអ្នកជំនួយការ និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងព្រះវិហារនៃភរិយា របស់គាត់ បានមានប្រសាសន៍ថា ៦ខែក្រោយមក អ្នកភៀសខ្លួនថ្មីម្នាក់នោះបានប្រកាសថា គាត់បាន ជឿព្រះយេស៊ូវហើយ។ អ្នកភៀសខ្លួនម្នាក់ទៀតគេងមិនលក់ឡើយ ដោយសារតែគាត់បានគិតអំពីភរិយា និងកូនៗរបស់គាត់ដែលជាប់នៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងជើង។ ដូច្នេះហើយ ប៉ាស្ទ័រលីបានអធិស្ឋានជាមួយ នឹងគាត់ ក្រោយមកទៀត អ្នកភៀសខ្លួនម្នាក់នេះបានទទួលស្គាល់ថា គាត់បានព្រះ និងបានអានព្រះគម្ពីរ តាំងពីគាត់នៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងជើងមកម្ល៉េះ។ ឧបទ្ទវហេតុនេះ បានធ្វើបន្ថែមកម្លាំងចិត្តដល់ប៉ាស្ទ័រ + +នៅក្នុងការដោះស្រាយជួយដល់ជនភៀសខ្លួនទាំងនេះ។ គាត់បានមានប្រសាសន៍ថា «ខ្ញុំជឿថា ពួកយើងអាចពង្រីកដំណឹងល្អរបស់យើងដល់ប្រទេសកូរ៉េខាងជើងបាន ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងមនុស្សដែល យើងបានជួបនៅក្នុងថ្ងៃនេះ»។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/02/01.md b/src/km/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..3d338f82b4 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: សេចក្តីសន្យាដែលព្រះបានតាំងឡើងថា ទ្រង់នឹងស្រឡាញ់យើង +date: 04/01/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចំាសប្ដាហ៍នេះ + +ទំនុកតម្កើង ៣៣:៥; ចោទិយកថា ៧:៦-៩; ហូសេ ៩:១៥; យ៉ូហានទី១ ៤:៧-២០; យ៉ូហាន ១៥:១២; យ៉ូហានទី១ ៣:១៦។ + +>ខចងចាំ៖
+> «ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលឆ្លើយថា៖ “បើអ្នកណាស្រឡាញ់ខ្ញុំ អ្នកនោះនឹងកាន់តាមពាក្យខ្ញុំ ព្រះវរបិតាខ្ញុំនឹងស្រឡាញ់អ្នកនោះ ហើយយើងនឹងមករកអ្នកនោះ ក៏នឹងតាំងទីលំនៅជាមួយអ្នកនោះដែរ”» (យ៉ូហាន ១៤:២៣)។ + +អ្នកសរសេរគម្ពីរសញ្ញាថ្មី បានប្រើរូបស័ព្ទជាភាសាក្រេកផ្សេងៗគ្នា ដើម្បីបង្ហាញអត្ថន័យនៃ «ក្តីស្រឡាញ់»។ ពាក្យថា «អាហ្គាប៉េ (agape)» និង «ហ្វីលីអូ (phileo)» គឺជាពាក្យ២ម៉ាត់នៅក្នុង ចំណោមនៃពាក្យភាសាក្រេកទាំងនោះ។ មនុស្សជាច្រើននាក់ បានជឿថា «អាហ្គាប៉េ» បានពិពណ៌នា អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលមានប្រភពមកពីព្រះ។ មនុស្សជាច្រើននាក់ទៀត ក៏បានជឿថា «ហ្វីលីអូ» ជាផ្នែកនៃសេចក្តីស្រឡាញ់មួយបែប ដែលមិនសូវឆេះឆួលដូចជាពាក្យថា «អាហ្គាប៉េ»។ ពួកគេក៏ បានយល់ឃើញថា «អាកាប់ពេ» ជារបស់ម៉្យាងដែលព្រះបានប្រទានដល់មនុស្ស ប៉ុន្តែ ទ្រង់មិនដែល ទទួលបានក្តីស្រឡាញ់បែបនេះ ពីមនុស្សលោកនោះឡើយ។ + +គោលគំនិតទាំងអស់នេះជាគោលគំនិតខុសឆ្គង។ ដ្បិតនៅពេលដែលយើងសិក្សាព្រះគម្ពីរ យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន នោះយើងនឹងបានឃើញថា ពាក្យថា «អាហ្គាប៉េ» អាចសំដៅទៅលើសេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះ និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សលោក។ «អាហ្គាប៉េ» ក៏អាចយកមកប្រើ ដើម្បីពិពណ៌នា អំពីការស្រឡាញ់អ្វីដែលមិនល្អផងដែរ (ធីម៉ូថេទី២ ៤:១០)។ អ្នកសរសេរគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានប្រើពាក្យ ជាច្រើនទៀត ផ្សេងពីពាក្យថា «អាហ្គាប៉េ» នេះ ដើម្បីបង្ហាញអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ ដ្បិត ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា «ដ្បិតព្រះវរបិតាស្រឡាញ់អ្នករាល់គ្នា ព្រោះអ្នករាល់គ្នាបានស្រឡាញ់ខ្ញុំ ហើយជឿថា ខ្ញុំមកពីព្រះ» (យ៉ូហាន ១៦:២៧)។ នៅក្នុងខនេះ ពាក្យថា «ហ្វីលីអូ» គឺជាពាក្យតំណាង ឱ្យ «ក្តីស្រឡាញ់» ជាភាសាក្រេក។ យើងបានឃើញរួចមកហើយថា លោកយ៉ូហានបានប្រើរូបស័ព្ទនេះ ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងការស្រឡាញ់របស់មនុស្សលោក។ + +ព្រះគម្ពីរក៏បានបង្រៀនថា សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះមិនមែនជាសេចក្តីស្រឡាញ់តែម្ខាងប៉ុណ្ណោះទេ។ ដ្បិតព្រះក៏មានចំណងមេត្រីភាពជាមួយនឹងយើងដែរ ដោយទ្រង់យកព្រះទ័យទុកដាក់អំពីរបៀបដែលយើងបានគិត និងយល់ឃើញអំពីទ្រង់។ ព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់យើង ហើយទ្រង់ក៏ចង់ឱ្យ យើងស្រឡាញ់ទ្រង់វិញដែរ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/02/02.md b/src/km/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..a536519646 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏នៅអស់កល្បរបស់ព្រះ +date: 05/01/2025 +--- + +ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងថា ព្រះស្រឡាញ់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ខដែលពេញនិយមជាងគេបំផុតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ បានប្រកាសសេចក្តីពិតនេះយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «ដ្បិតព្រះស្រឡាញ់មនុស្សលោកជាខ្លាំង បានជាទ្រង់ប្រទានព្រះរាជបុត្រាតែមួយរបស់ព្រះអង្គ ដើម្បីឲ្យអ្នកណាដែលជឿដល់ព្រះរាជបុត្រានោះ មិនត្រូវវិនាសឡើយ គឺឲ្យមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ចវិញ» (យ៉ូហាន ៣:១៦)។ + +`សូមអានគម្ពីរទំនុកតម្កើង ៣៣:៥ និងទំនុកតម្កើង ១៤៥:៩។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើង អ្វីខ្លះ អមពីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះនោះ?` + +អ្នកខ្លះប្រហែលជាបានគិតថា គ្មានអ្នកណាម្នាក់ស្រឡាញ់ពួកគេនោះទេ។ ឬអាចគិតថា ព្រះ ស្រឡាញ់អ្នកផ្សេង តែមិនមែនជាពួកគេនោះឡើយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះគម្ពីរបានប្រកាសថា ព្រះស្រឡាញ់មនុស្ស គ្រប់គ្នា។ ព្រះក៏ចង់ឱ្យអ្នកដទៃទៀតបានសង្គ្រោះដែរ ដោយសារតែទ្រង់ស្រឡាញ់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ + +`សូមអានគម្ពីរពេត្រុសទី២ ៣:៩; ធីម៉ូថេទី១ ២:៤ និងអេសេគាល ៣៣:១១។ តើខទាំងនេះ បានបង្រៀនយើងពីទំហំដែលព្រះចង់សង្គ្រោះមនុស្សទាំងអស់នោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +ខបន្ទាប់ទៀតបានបន្ថែមទៀត៖ «ព្រោះព្រះមិនបានចាត់ព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះអង្គ ឲ្យមកក្នុង លោកនេះ ដើម្បីដាក់ទោសមនុស្សលោកនោះទេ គឺឲ្យមនុស្សលោកបានសង្គ្រោះ ដោយសារព្រះអង្គវិញ» (យ៉ូហាន ៣:១៧)។ ព្រះមានបំណងចង់ឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាទទួលយកក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ហើយទ្រង់ក៏មានបំណងចង់ឱ្យពួកគេបានសង្គ្រោះដែរ។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់នឹងមិនបង្ខំអ្នកណាម្នាក់ ឱ្យស្រឡាញ់ទ្រង់ នោះទេ។ ពីព្រោះមនុស្សទាំងអស់សុទ្ធតែមានសេរីភាពនៅក្នុងការទទួលយក ឬបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ទ្រង់។ + +តើនឹងមានអ្វីកើតឡើង នៅពេលដែលអ្នកណាម្នាក់បានបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនោះ? តើព្រះនឹងឈប់ស្រឡាញ់បុគ្គលម្នាក់នេះដែរឬទេ? ទេ មិនមែនដូច្នោះឡើយ។ នៅក្នុងគម្ពីរយេរេមា ៣១:៣ ព្រះបានប្រកាសដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ថា៖ «យើងបានស្រឡាញ់អ្នក ដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់ដ៏ស្ថិតស្ថេរអស់កល្ប»។ ព្រះគម្ពីរក៏បានបង្រៀននូវគោលគំនិតដដែលនេះ នៅក្នុងកណ្ឌគម្ពីរផ្សេងដែរ (សូម ក្រឡេកមើលបទគម្ពីរទំនុកតម្កើង ជំពូក១៣៦ ជាឧទាហរណ៍)។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ មិនដែល ចេះរីងស្ងួតឡើយ ប៉ុន្តែ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់គឺនៅអស់កល្បជានិច្ច។ ជាញឹកញាប់ យើងអាចនឹង លំបាកយល់ពីគោលគំនិតនេះ ដោយសារតែយើងពិបាកនៅក្នុងការស្រឡាញ់អ្នកដទៃ មែនទេ? + +តើយ៉ាងណាទៅវិញ ប្រសិនបើយើងបានដឹងពីក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ដោយខ្លួនយើងនោះ? តើសេចក្តីស្រឡាញ់បែបនេះ អាចផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ និងរបៀបស្រឡាញ់អ្នកដទៃជាប្រចាំនោះដោយ របៀបណា? + +`ព្រះស្រឡាញ់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ មនុស្សគ្រប់គ្នានេះ រួមមានមនុស្សកាចសាហាវ និងមនុស្ស អាក្រក់ផងដែរ។ តើសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះមនុស្សទាំងនេះ បានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីរបៀបដែលយើងគួរតែស្រឡាញ់ពួកគេនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/02/03.md b/src/km/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..5743250528 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: សេចក្តីសន្យាដែលព្រះបានតាំងឡើងថា ទ្រង់នឹងស្រឡាញ់យើង +date: 06/01/2025 +--- + +ជាញឹកញាប់ ព្រះគម្ពីរបានប្រើរូបស័ព្ទអំពីគ្រួសារ ដើម្បីបង្ហាញពីចំណងមេត្រីភាពដ៏ពិសេស របស់ព្រះជាមួយនឹងយើង។ រូបស័ព្ទទាំងនេះបានរួមបញ្ចូលទាំងការស្រឡាញ់រវាងស្វាមី និងភរិយា ឬការ ស្រឡាញ់ដែលម្តាយមានចំពោះកូនរបស់នាង។ រូបស័ព្ទទាំងនេះ អ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរបានប្រើរូបស័ព្ទ ទាំងនេះ ដើម្បីបង្ហាញអំពីទំនាក់ទំនងដ៏ពិសេសរវាងព្រះ និងរាស្ត្រជ្រើសតាំងរបស់ទ្រង់។ ព្រះបានសន្យាថា ទ្រង់នឹងស្រឡាញ់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ទ្រង់ក៏បានរំពឹងថា រាស្ត្ររបស់ទ្រង់នឹងទទួលយកក្តីស្រឡាញ់របស់ ទ្រង់ ដោយបែរមកស្រឡាញ់ទ្រង់ (និងស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមក) វិញ។ + +`សូមអានគម្ពីរចោទិយកថា ៧:៦-៩។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងសេចក្តី ស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងការសន្យារបស់ទ្រង់យ៉ាងដូចម្តេច?` + +គម្ពីរចោទិយកថា ៧:៩ បានពិពណ៌នាអំពីចំណងមេត្រីភាពដែលព្រះមានជាមួយនឹងរាស្ត្រជ្រើសតាំងរបស់ទ្រង់។ ទំនាក់ទំនងនេះបានពឹងផ្នែកទៅលើភាពស្មោះត្រង់របស់ពួកគេ។ បើសិនជាពួកគេ គោរពតាមព្រះ នោះព្រះនឹងប្រទានពរដល់ពួកគេ។ បើសិនជាពួកគេធ្វើបាប ក៏ព្រះនៅតែស្រឡាញ់ពួកគេ ដដែល។ ប៉ុន្តែ មនុស្សអាចបំពានទំនាក់ទំនងដែលពួកគេមានជាមួយនឹងព្រះបាន បើសិនជាពួកគេបាន បដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ និងបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់។ + +នៅក្នុងគម្ពីរចោទិយកថា ៧:៩ ពាក្យដែលបានសរសេរថា «ស្រឡាញ់» បានប្រែមកពីពាក្យថា «ហេសេដ (hesed)» ជាភាសាហេព្រើរ។ «ហេសេដ» បានបង្ហាញយើងពីការសន្យាដែលជាសេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះ និងសេចក្តីសន្យាជាច្រើនទៀត។ ជាញឹកញាប់ អ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរបានប្រើពាក្យថា «ហេសេដ» ដើម្បីប្រាប់យើងពីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះល្អអស្ចារ្យ និងពេញទៅដោយអំណាច។ «ហេសេដ» ក៏សំដៅទៅលើសេចក្តីស្រឡាញ់យ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រ ដែលបុគ្គលណាម្នាក់បានបង្ហាញបុគ្គលម្នាក់ទៀត តាមរយៈទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ នៅពេលដែលបុគ្គលម្នាក់មានសេចក្តីស្រឡាញ់ប្រភេទ «ហេសេដ» នៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ នោះគាត់អាចនឹងចាប់ផ្តើមចំណងមេត្រីភាពជាមួយនឹងអ្នកណាម្នាក់បាន ដោយរំពឹងថា បុគ្គលម្នាក់នោះនឹងស្រឡាញ់គាត់វិញ។ + +«ហេសេដ» របស់ព្រះ បានបង្ហាញថា សេចក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់នឹងបន្តទៅមុខជារៀងរហូត។ យើងអាចពឹងផ្អែកទៅលើការសន្យា ដែលជាសេចក្តីមេត្តា និងជាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនេះបាន។ ទន្ទឹមគ្នានេះ យើងក៏ត្រូវតែយល់ព្រមគោរពតាមទ្រង់ ហើយអនុវត្តនូវចំណែកដែលយើងមាន នៅក្នុងចំណងមេត្រីភាពជាមួយនឹងទ្រង់ (សូមអានគម្ពីរសាំយូអែលទី២ ២២:២៦; ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ៨:២៣; ទំនុកតម្កើង ២៥:១០; ទំនុកតម្កើង ៣២:១០; របាក្សត្រទី២ ៦:១៤)។ + +សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះយើង គឺជាការចាប់ផ្តើមចំណងមេត្រីភាពគ្រប់បែបយ៉ាង ដែលយើងមានជាមួយនឹងអ្នកដទៃ។ ព្រះដែលគង់នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ បានលះបង់អង្គទ្រង់ដើម្បីយើង។ ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា «គ្មានអ្នកណាមានសេចក្តីស្រឡាញ់ធំជាងនេះឡើយ គឺអ្នកដែលហ៊ានប្តូរ ជីវិតជំនួសពួកសម្លាញ់របស់ខ្លួននោះទេ» (យ៉ូហាន ១៥:១៣)។ ជាការពិតណាស់ ព្រះបានបង្ហាញយើង នូវគំរូដ៏ធំធេងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានសុគតជំនួសយើងនៅលើឈើឆ្កាង (ភីលីព ២:៨)។ + +`តើលោកអ្នកសញ្ជឹងគិតពីការរក្សាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះជានិច្ចនោះតាមវិធីអ្វីខ្លះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/02/04.md b/src/km/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..a37b814164 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងព្រះ គឺពឹងផ្នែកទៅលើការសម្រេចចិត្តរបស់យើង +date: 07/01/2025 +--- + +ព្រះបានត្រាស់ហៅមនុស្សគ្រប់គ្នា ឱ្យទទួលបានសេចក្តីស្រឡាញ់ចំណងមេត្រីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ជាមួយនឹងទ្រង់ (សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២២:១-១៤)។ ប្រសិនបើយើងចង់មានទំនាក់ទំនងជាមួយ នឹងព្រះ នោះយើងចាំបាច់ត្រូវតែគោរពស្រឡាញ់ទ្រង់ (សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២២:៣៧-៣៩)។ អ្វីៗ គ្រប់យ៉ាង គឺពឹងផ្អែកទៅលើការសម្រេចចិត្តរបស់យើង នៅក្នុងការទទួលយក ឬបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះ។ ព្រះទ្រង់ចង់ប្រទានពរឱ្យយើង តាមរយៈទំនាក់ទំនងដែលយើងមានជាមួយនឹងទ្រង់។ ដូច្នេះ ហើយ យើងចាំបាច់ត្រូវតែទទួលយកសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ដើម្បីឱ្យយើងទទួលបានព្រះពរដែលទ្រង់បានសន្យានឹងយើង។ + +`សូមអានគម្ពីរហូសេ ៩:១៥; យេរេមា ១៦:៥; រ៉ូម ១១:២២ និងយូដាស ១:២១។ តើខទាំងនេះ បានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីព្រះពរដែលព្រះបានសន្យានោះ? តើយើងអាចបដិសេធព្រះពររបស់ទ្រង់ ឬ បាត់បង់ព្រះពរទាំងនោះបានដែរឬទេ? សូមបកស្រាយ។` + +បើសិនជាយើងចង់រីករាយជាមួយនឹងព្រះពរដែលព្រះបានសន្យា នោះយើងនឹងជ្រើសរើសគោរពស្រឡាញ់ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ យើងមិនត្រូវសាងកំហុស ដែលធ្វើឱ្យឈប់ស្រឡាញ់អ្នកណាម្នាក់នោះទេ។ យើងបានឃើញរួចមកហើយថា សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនៅអស់កល្បជានិច្ច។ សេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរ នៅត្រង់នេះ បានជួយឱ្យយើងយល់ពីគម្ពីរហូសេ ៩:១៥ កាន់តែប្រសើរឡើង។ នៅក្នុងខនេះ ព្រះបានមានបន្ទូលអំពីរាស្ត្ររបស់ទ្រង់យ៉ាងដូច្នេះថា «យើងនឹងលែងស្រឡាញ់គេទៀតហើយ»។ ប៉ុន្តែ យើងត្រូវតែ ចាំថានៅខាងចុងបទគម្ពីរនេះ ព្រះក៏បានប្រកាសថា «យើងនឹងប្រោសចិត្តដែលផិតក្បត់របស់គេឲ្យជា យើង នឹងស្រឡាញ់គេដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត ដ្បិតកំហឹងរបស់យើង បានបែរចេញពីគេហើយ» (ហូសេ ១៤:៤)។ ដូច្នេះហើយ គម្ពីរហូសេ ៩:១៥ មិនមានន័យថា ព្រះនឹងលែងស្រឡាញ់គេទៀតហើយនោះទេ។ ខនេះ ប្រាកដជាបានពិពណ៌នាអំពីព្រះពរមួយចំនួនដែលបានមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះដែលមនុស្សបាន បាត់បង់ ដោយសារតែពួកគេមិនបានគោរពតាមទ្រង់។ របៀបដែលយើងត្រូវឆ្លើយតបទៅនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ គឺមានសារៈសំខាន់ ដើម្បីឱ្យទំនាក់ទំនងដែលយើងមានជាមួយនឹងទ្រង់បានបន្តទៅ មុខទៀត។ + +«អ្នកណាដែលមានបទបញ្ជារបស់ខ្ញុំ ហើយធ្វើតាម គឺអ្នកនោះហើយដែលស្រឡាញ់ខ្ញុំ ព្រះវរបិតា ខ្ញុំស្រឡាញ់អ្នកណាដែលស្រឡាញ់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំក៏ស្រឡាញ់អ្នកនោះ ក៏នឹងសម្តែងខ្លួនឲ្យអ្នកនោះស្គាល់ទៀតផង» (យ៉ូហាន ១៤:២១)។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ព្រះយេស៊ូវក៏បានប្រកាសដល់សិស្សរបស់ទ្រង់យ៉ាងដូច្នេះ ដែរថា «ដ្បិតព្រះវរបិតាស្រឡាញ់អ្នករាល់គ្នា ព្រោះអ្នករាល់គ្នាបានស្រឡាញ់ខ្ញុំ ហើយជឿថា ខ្ញុំមកពីព្រះ» (យ៉ូហាន ១៦:២៧)។ + +ខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងថា ការទទួលបានព្រះពរពីចំណងនៃការប្រោសលោះជាមួយនឹង ព្រះ ដោយពឹងផ្អែកទៅលើការទទួលយកសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ (យើងក៏ត្រូវតែចែករំលែកសេចក្តី ស្រឡាញ់នេះ ជាមួយនឹងអ្នកដទៃដែរ)។ ជាថ្មីម្តងទៀត សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះយើងមិន បានបញ្ចប់ នៅពេលដែលយើងបដិសេធទ្រង់នោះទេ។ យើងមិនអាចបញ្ឈប់ព្រះអាទិត្យមិនឱ្យរះ ឬបំភ្លឺ មកលើយើងបានឡើយ។ ប៉ុន្តែ នៅទីបំផុត យើងអាចបដិសេធទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ។ ដ្បិតនៅពេល ដែលធ្វើដូច្នេះ នោះយើងបានកាត់ផ្តាច់ខ្លួនយើងចេញពីព្រះពរបានមកពីទំនាក់ទំនងនេះ រួមទាំងព្រះពរ នៃជីវិតអស់កល្បផងដែរ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/02/05.md b/src/km/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..7d95092116 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: សេចក្តីមេត្តាដែលត្រូវបានបដិសេធ +date: 08/01/2025 +--- + +សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ គឺនៅអស់កល្បជានិច្ច។ យើងមិនអាចទិញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ ព្រះបានទេ ប៉ុន្តែ យើងអាចបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់បាន។ ព្រះបានប្រទានជម្រើសមួយ ដល់យើង គឺថា៖ យើងអាចទទួលយកសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ឬបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់នេះ។ ពីព្រោះព្រះបានប្រទានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើស ដោយសារតែទ្រង់ស្រឡាញ់យើង ដោយប្រើសេចក្តី ស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះអស់កល្បជានិច្ចរបស់ទ្រង់ មុនពេលដែលយើងធ្វើរឿងអ្វីមួយ (យេរេមា ៣១:៣)។ ការស្រឡាញ់ដែលយើងមានចំពោះព្រះ ជាចម្លើយឆ្លើយតបទៅនឹងរឿងគ្រប់យ៉ាង ដែលទ្រង់បានប្រទាន ដល់យើង មុនពេលដែលយើងទូលសូមរបស់នោះទៅទៀត។ + +`សូមអានរឿងប្រៀបប្រដូច នៅក្នុងគម្ពីរយ៉ូហានទី១ ៤:៧-២០ ដោយពិនិត្យមើលខ៧ និងខ ១៩ យ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់។ តើរឿងប្រៀបប្រដូចនៅត្រង់នេះ បានប្រាប់យើងអ្វីខ្លះ អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះ?` + +សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះតែងតែមកមុនជានិច្ច។ ប្រសិនបើព្រះមិនបានស្រឡាញ់យើងទេ នោះយើងក៏មិនអាចស្រឡាញ់ទ្រងវិញដែរ។ ដ្បិតព្រះបានបង្កើត ដើម្បីឱ្យទ្រង់ស្រឡាញ់យើង និងដើម្បី ឱ្យយើងស្រឡាញ់ទ្រង់ ពីព្រោះទ្រង់ជាដើមចមនៃសេចក្តីស្រឡាញ់គ្រប់សណ្ឋាន។ ប៉ុន្តែ យើងមានជម្រើស នៅក្នុងការទទួលយកសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ រួចបង្ហាញថា សេចក្តីស្រឡាញ់នេះមាននៅក្នុងជីវិត របស់យើង។ យើងបានឃើញសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនេះ តាមរយៈរឿងប្រៀបប្រដូចរបស់ព្រះយេស៊ូវ ដែល ស្តីអំពីអ្នកបម្រើដែលមិនបានលើកទោសឱ្យអ្នកដទៃ (សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ១៨:២៣-៣៥)។ + +នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចនេះ យើងបានឃើញថា អ្នកបម្រើមិនបានមានលទ្ធភាពសងប្រាក់ដែលគាត់បានជំពាក់ចៅហ្វាយរបស់គាត់នោះទេ។ នៅក្នុងបទគម្ពីរម៉ាថាយ ជំពូក១៨ អ្នកបម្រើបានជំពាក់ ចៅហ្វាយរបស់គាត់ចំនួន១០០០០កាក់។ ១កាក់ស្មើនឹងប្រាក់ប្រហែលជា៦០០០ដេណារី។ ១ដេណារី ស្មើនឹងប្រាក់ឈ្នួលដែលបុរសម្នាក់នេះ បានទទួលនៅក្នុងមួយថ្ងៃ (សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរម៉ាថាយ ២០:២)។ បុរសម្នាក់នេះ ត្រូវធ្វើការចំនួន៦០០០ថ្ងៃ ដើម្បីឱ្យគាត់ទទួលបានប្រាក់១កាក់។ ឧបមាថា បុរសម្នាក់នេះបានធ្វើការអស់រយៈពេល៣០០ថ្ងៃនៅក្នុង១ឆ្នាំ។ បន្ទាប់មក គាត់នឹងទទួលបានប្រាក់៣០០ រៀលនៅក្នុង១ឆ្នាំ។ ដូច្នេះហើយ គាត់នឹងត្រូវធ្វើប្រហែលជា២០ឆ្នាំ ដើម្បីឱ្យគាត់ទទួលបានប្រាប់១កាក់ ដោយសារតែប្រាក់១កាក់នៅក្នុងពេលមានតម្លៃ៦០០០ដេណារី (៦០០០ដេណារី/៣០០ថ្ងៃ = ២០ឆ្នាំ)។ ដើម្បីឱ្យគាត់ទទួលបានប្រាក់១០០០០កាក់ នោះគាត់ត្រូវតែធ្វើការចំនួន២០០០០០ឆ្នាំ។ និយាយឱ្យខ្លី រូបស័ព្ទនេះបានបង្ហាញថា អ្នកបម្រើម្នាក់នេះមិនអាចសងប្រាក់ដែលគាត់បានជំពាក់ចៅហ្វាយរបស់គាត់ បានឡើយ។ ប៉ុន្តែ ចៅហ្វាយមានចិត្តស្រឡាញ់ និងអាណិតអាសូរដល់អ្នកបម្រើរបស់គាត់។ ម្ល៉ោះហើយ ចៅហ្វាយក៏បានលើកលែងឱ្យគាត់។ + +ប៉ុន្តែ អ្នកបម្រើដែលបានរួចទោសម្នាក់នេះ បានបដិសេធមិនព្រមលើកលែងឱ្យអ្នកបម្រើម្នាក់ ទៀតរបស់គាត់ ដែលបានជំពាក់ប្រាក់បន្តិចបន្តួច (១០០ ដេណារី) នោះទេ។ អ្នកបម្រើដែលបានរួចទោស ម្នាក់នេះ បានចាប់ឃុំឃាំងអ្នកបម្រើម្នាក់ទៀត។ បន្ទាប់មក ចៅហ្វាយរបស់គាត់ បានខឹងយ៉ាងខ្លាំង រហូត ដល់គាត់លែងមេត្តា និងលើកលែងទោសឱ្យអ្នកបម្រើម្នាក់នេះ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ ព្រះមិនចេះរីងស្ងួត ឬមានដែនកំណត់នោះទេ។ ប៉ុន្តែ យើងអាចសម្រេចចិត្តបដិសេធព្រះពរនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តានេះបាន។ + +`តើព្រះបានលើកលែងទោសឱ្យលោកអ្នករឿងអ្វីដែរ? តើព្រះយេស៊ូវបានចេញថ្លៃលោះច្រើនប៉ុនណាដែរ ដើម្បីឱ្យយើងទទួលបាននូវការលើកលែងទោសនេះ? តើថ្លៃលោះនេះគួរតែធ្វើឱ្យលោកអ្នកទទួលបានយ៉ាងដូចម្តេច អំពីការលើកលែងទោសឱ្យអ្នកដទៃនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/02/06.md b/src/km/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d846cfb3e9 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ការឱ្យទៅអ្នកដទៃ ដោយសារតែព្រះបានឱ្យមកយើង +date: 09/01/2025 +--- + +យើងបានឃើញកាលពីម្សិលមិញរួចមកហើយថា អ្នកបម្រើរបស់ចៅហ្វាយ មិនអាចសងប្រាក់ ដែលគាត់បានជំពាក់ចៅហ្វាយរបស់គាត់នោះទេ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ យើងក៏មិនអាចសងព្រះ នូវរឿងគ្រប់យ៉ាង ដែលទ្រង់បានធ្វើសម្រាប់យើងកាលពីមុន និងពេលឥឡូវនេះបានឡើយ។ «ទ្រង់សម្ដែងសេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះអង្គដល់យើង ដោយព្រះគ្រីស្ទបានសុគតសម្រាប់យើង ក្នុងពេលដែលយើងនៅជាមនុស្សមាន បាបនៅឡើយ» (រ៉ូម ៥:៨)។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះគឺអស្ចារ្យណាស់ ដូចដែលគម្ពីរយ៉ូហានទី១ ៣:១ បានចែងថា «ព្រះវរបិតាបានប្រទានសេចក្ដីស្រឡាញ់យ៉ាងណាដល់យើង ដែលយើងមានឈ្មោះថាជាកូនរបស់ព្រះ»។ + +តើយើងអាចធ្វើបាន និងអ្វីដែលយើងគួរធ្វើ គឺជាការបង្ហាញអ្នកដទៃពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះដែលយើងអាចធ្វើទៅបាន។ ព្រះបានបង្ហាញយើងនូវសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការលើកលែងទោសយ៉ាង អនេក។ ដូច្នេះហើយ តើយើងគួរតែស្រឡាញ់ និងលើកលែងទោសឱ្យអ្នកដទៃច្រើនជាងនេះប៉ុនណាទៅ? សូមចងចាំថា អ្នកបម្រើម្នាក់នេះ បានបាត់បង់សេចក្តីមេត្តា និងការលើកលែងទោសពីចៅហ្វាយរបស់គាត់ ដោយសារតែគាត់មិនបានបង្ហាញសេចក្តីមេត្តា និងការលើកលែងទោសឱ្យអ្នកបម្រើរបស់គាត់។ ដូច្នេះ បើសិនជាយើងស្រឡាញ់ព្រះពិតមែន នោះយើងនឹងបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ដល់អ្នកដទៃជា មិនខាន។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូហាន ១៥:១២; យ៉ូហានទី១ ៣:១៦ និងយ៉ូហានទី១ ៤:៧-១២។ តើខទាំងនេះ បានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីទំនាក់ទំនងរវាងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ការស្រឡាញ់ដែលយើងមាន ចំពោះ ទ្រង់ ហើយនិងការស្រឡាញ់ដែលយើងមានចំពោះអ្នកដទៃនោះ?` + +ព្រះយេស៊ូវបានប្រាប់អ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ថា «បើអ្នករាល់គ្នាធ្វើតាមអ្វីដែលខ្ញុំបង្គាប់ នោះអ្នករាល់គ្នាពិតជាមិត្តសម្លាញ់របស់ខ្ញុំមែន» (យ៉ូហាន ១៥:១៤)។ តើព្រះយេស៊ូវបានបង្គាប់ឱ្យពួកគេធ្វើអ្វីខ្លះ? ព្រះយេស៊ូវបានបង្គាប់ពួកគេ (និងយើង) ឱ្យស្រឡាញ់អ្នកដទៃដូចជាទ្រង់បានស្រឡាញ់ពួកគេ។ នៅក្នុង ខនេះ និងនៅក្នុងខផ្សេងទៀត ព្រះអម្ចាស់បានបង្គាប់យើង ឱ្យស្រឡាញ់ព្រះ និងស្រឡាញ់អ្នកដទៃ។ + +និយាយរួម យើងគួរតែយល់ថា ព្រះបានលើកលែងទោសឱ្យយើង ដោយសារតែរបស់ម៉្យាងដែលយើងមិនសងទ្រង់វិញ។ ដូច្នេះហើយ ចិត្តរបស់យើងគួរតែស្រឡាញ់ និងសរសើរតម្កើងព្រះ ដោយ ការរស់នៅប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់ និងក្តីមេត្តាសម្រាប់អ្នកដទៃ។ គម្ពីរលូកា ៧:៤៧ បានបង្រៀនថា អ្នកណាដែលបានទទួលនូវការលើកលែងទោសច្រើនប៉ុនណា ក៏ត្រូវតែអត់ឱនទោសឱ្យអ្នកដទៃច្រើនប៉ុណ្ណឹង ដែរ។ ប៉ុន្តែ «អ្នកណាដែលទទួលការអត់ទោសឲ្យតិច នោះក៏ស្រឡាញ់តិចដែរ»។ តើនៅក្នុងចំណោម យើង មានអ្នកណាខ្លះដែលមិនបានស្គាល់ពីទំហំនៃការលើកលែងទោសរបស់ព្រះចំពោះយើងនោះ? + +ប្រសិនបើយើងស្រឡាញ់ព្រះ នោះយើងក៏ត្រូវតែស្រឡាញ់អ្នកដទៃដែរ។ យើងគួរតែមាន បំណង ចិត្តចង់ចែករំលែកសារអំពីសេចក្តីស្រឡញ់របស់ព្រះ ជាមួយនឹងអ្នកដទៃតាមរយៈពាក្យសម្តី និងសកម្មភាព។ យើងគួរតែជួយអ្នកដទៃ តាមរយៈជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេចាប់ពីពេលឥឡូវនេះតទៅ។ យើងក៏គួរតែស្វែងរកវិធីដឹកនាំមនុស្សទៅរកបុគ្គលម្នាក់ដែលនឹងប្រទានជីវិតអស់កល្បដល់ពួកគេ នៅ ក្រោមផ្ទៃមេឃថ្មី និងនៅលើផែនដីនេះ។ + +`តើមានរឿងអ្វីខ្លះ ដែលលោកអ្នកអាចធ្វើបាននៅថ្ងៃនេះ និងនៅថ្ងៃបន្តបន្ទាប់ទៀត ដើម្បីបង្ហាញ ពីក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះអ្នកដទៃនោះ? តើលោកអ្នកអាចធ្វើអ្វីខ្លះ ដើម្បីអញ្ជើញពួកគេឱ្យមាន អំណរជាមួយនឹងសេចក្តីសន្យានៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ចនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/02/07.md b/src/km/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..138bb6fa18 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 10/01/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “The Privilege of Prayer,” pages 93-104, in Steps to Christ។ + +«ចូរទូលប្រាប់ព្រះ អំពីតម្រូវការរបស់លោកអ្នក អំណររបស់លោកអ្នក ការឈឺចាប់របស់លោកអ្នក បញ្ហារបស់លោកអ្នក ហើយនិងការភ័យខ្លាចរបស់លោកអ្នក។ ព្រះមិនបានធុញធ្រាន់នឹងស្តាប់លោកអ្នក នោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ទ្រង់បានជ្រាបពីចំនួននៃសរសៃសក់ដែលមាននៅលើក្បាលរបស់លោកអ្នក។ ដូច្នេះហើយ ទ្រង់ក៏ជ្រាបពីរឿងគ្រប់យ៉ាងដែលលោកអ្នកត្រូវការដែរ។ “ទ្រង់មានព្រះហឫទ័យអាណិតអាសូរ និងមេត្ដាករុណាយ៉ាងពោរពេញ” (យ៉ាកុប ៥:១១)។ ការឈឺចាប់របស់យើង បានបង្ហាញពីក្តី ស្រឡាញ់នៅក្នុងព្រះទ័យរបស់ព្រះ។ នៅពេលដែលយើងទូលទៅព្រះនូវការឈឺចាប់របស់យើង នោះចិត្ត របស់ទ្រង់ក៏សព្វព្រះហឫទ័យដែរ។ សូមទូលទៅព្រះ នូវបញ្ហាដែលមាននៅក្នុងចិត្តរបស់លោកអ្នក។ ពីព្រោះ គ្មានបញ្ហាណាដែលព្រះមិនអាចដោះស្រាយបានឡើយ។ ទ្រង់បានទ្រទ្រង់ជីវិតភាវដែលមានជីវិតនៅលើ ភពទាំងអស់។ ទ្រង់ជាស្តេចលើអស់ទាំងផ្ទៃមេឃ និងផែនដី។ ទ្រង់បានយកព្រះទ័យទុកដាក់ សូម្បីតែ រឿងតូចតាចដែលនាំឱ្យយើងមានអំណរ ឬមានសេចក្តីសុខសាន្តនោះឡើយ។ ទ្រង់បានជ្រាបពីរឿងគ្រប់យ៉ាង ដែលបានកើតឡើងដល់យើង។ ទ្រង់អាចផ្សះផ្សាបាន នូវបញ្ហាគ្រប់បែបយ៉ាង។ ព្រះវរបិតារបស់យើងដែលគង់នៅឯនគរស្ថានសួគ៌ បានចាប់អារម្មណ៍នឹងរឿងដែលបានធ្វើឱ្យយើងមិនសប្បាយចិត្ត ក៏ដូចជារឿង ដែលធ្វើឱ្យយើងមានអំណរនោះដែរ។ ទ្រង់បានជាប់ព្រះទ័យនូវរាល់ការអធិស្ឋានដោយជំនឿ ដែលយើង បានទូលសូម នោះ។ “ព្រះអង្គប្រោសអ្នកដែលមានចិត្តខ្ទេចខ្ទាំឲ្យបានជា ព្រះអង្គរុំរបួសឲ្យគេ” (ទំនុកតម្កើង ១៤៧:៣)។ ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ ហើយនិងយើងម្នាក់ៗ គឺជាទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនបែបស៊ីជម្រៅ។ ព្រះ ទ្រង់ស្រឡញ់លោកអ្នក ហើយទ្រង់ក៏បានមើលលោកអ្នក ទុកជាបុគ្គលម្នាក់នៅលើផែនដី ដែលបានត្រូវការ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការយកព្រះទ័យទុកដាក់ពីទ្រង់។ ទ្រង់ក៏ស្រឡាញ់លោកអ្នក ដូចដែលទ្រង់បានចាត់ ព្រះរាជបុត្រាជាទីស្រឡាញ់តែមួយគត់របស់ទ្រង់ ឱ្យមកសុគតជំនួសលោកអ្នកយ៉ាងដូច្នេះដែរ»។ ដកស្រង់ ពី Ellen G. White, Steps to Christ, page 100, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`សូមគិតអំពីគោលគំនិត ដែលស្រង់មកពីសម្រង់មតិខាងលើនេះដែលថា៖ «ព្រះទ្រង់ស្រឡញ់លោកអ្នក ហើយទ្រង់ក៏បានមើលលោកអ្នក ទុកជាបុគ្គលម្នាក់នៅលើផែនដី ដែលបានត្រូវការសេចក្តីស្រឡាញ់ និង ការយកព្រះទ័យទុកដាក់ពីទ្រង់។ ទ្រង់ក៏ស្រឡាញ់លោកអ្នក ដូចដែលទ្រង់បានចាត់ព្រះរាជបុត្រាជាទី ស្រឡាញ់តែមួយគត់របស់ទ្រង់ ឱ្យមកសុគតជំនួសលោកអ្នកយ៉ាងដូច្នេះដែរ»។ តើគោលគំនិតនេះ បាន ផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមឱ្យលោកអ្នកដោយរបៀបណា? តើលោកអ្នកគួរតែរស់នៅ ដោយការស្គាល់ពីទំហំដែលព្រះ បានយកព្រះទ័យទុកដាក់ចំពោះលោកអ្នកនោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +`តើមេរៀននៅក្នុងសប្តាហ៍នេះ បានជួយឱ្យលោកអ្នកយល់ពីគម្ពីរទំនុកតម្កើង ១០៣:១៧, ១៨ កាន់តែ ប្រសើរឡើងនោះដោយរបៀបណា? តើមេរៀននេះបានបង្ហាញលោកអ្នកអ្វីខ្លះ អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ចរបស់ព្រះនោះ?` + +`តើការយល់ដឹងរបស់លោកអ្នក អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏នៅអស់កល្បរបស់ព្រះ បានពង្រឹងទំនាក់ទំនង របស់លោកអ្នកជាមួយនឹងព្រះ ក៏ដូចជាអ្នកដទៃនោះយ៉ាងដូចម្តេច?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/02/info.yml b/src/km/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..adf26827e1 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "សេចក្តីសន្យាដែលព្រះបានតាំងឡើងថា ទ្រង់នឹងស្រឡាញ់យើង" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/02/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/02/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..6a7ecead87 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/02/inside-story.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 10/01/2025 +--- + +### «ស៊ីប៊ូ (ព្រះ)» នៃព្រះគម្ពីរ + +លោកមែ៉លវីន (Melvin) មិនដឹងថា ព្រះបានបង្កើតមនុស្សលោកដោយប្រើធូលីដី ឬដោយប្រើ គ្រាប់ពោតនោះឡើយ។ ពីព្រោះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ គាត់បានឃើញថា «ព្រះយេហូវ៉ាដ៏ជាព្រះបានយកធូលីដី មកសូនធ្វើជាមនុស្ស ហើយព្រះអង្គផ្លុំខ្យល់ដង្ហើមជីវិតបញ្ចូលទៅក្នុងរន្ធច្រមុះគេ នោះមនុស្សក៏មានជីវិត រស់ឡើង» (លោកុប្បត្តិ ២:៧)។ ប៉ុន្តែ កុលសម្ព័ន្ធខាបេខារ (Cabecar) ដែលជាក្រុមជនជាតិភាគតិចធំជាងគេបំផុតនៅក្នុងប្រទេសកូស្តារីកា បានបង្រៀនគាត់ថា ស៊ីបូ៊ ដែលប្រែមកថា «ព្រះ» ជាភាសាដើម របស់ពួកគេ បានបង្កើតមនុស្សលោកដោយប្រើគ្រាប់ពោតវិញ។ + +នៅពេលដែលលោកម៉ែលវីនធំធាត់ឡើង នោះគាត់បានគិតថា ស៊ីបូ៊នៃប្រពៃណីរបស់គាត់ និង ស៊ីបូ៊នៃព្រះគម្ពីរជាព្រះតែមួយទេ។ ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលគាត់បានសិក្សាព្រះគម្ពីរជាមួយនឹងអ្នកសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទ នោះគាត់បានដឹងថា ចរិតលក្ខណៈរបស់ស៊ីបូ៊នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ មានភាពខុសគ្នាដាច់ ដោយឡែកពីស៊ីប៊ូនៅក្នុងប្រពៃណីរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានសម្រេចចិត្តទទួលយកស៊ីប៊ូនៃ ព្រះគម្ពីរវិញ ដោយបានជ្រមុជទឹកជាមួយឪពុកម្តាយ និងបងប្អូន២នាក់របស់គាត់។ + +មួយឆ្នាំក្រោយមក ម្តាយរបស់គាត់បានដាច់សរសៃឈាមខួរក្បាល ដែលបានស្លាប់នៅក្នុងអាយុ ៤០ឆ្នាំ។ លោកម៉ែលវីនដែលមានអាយុ២២ឆ្នាំ បានជឿថា សេចក្តីស្លាប់គឺជាការដេកលក់យ៉ាងសូន្យសុង។ ប៉ុន្តែ ប្រពៃណីនៃកុលសម្ព័ន្ធខាបេខារបានបង្រៀនថា ម្តាយរបស់គាត់នៅមានជីវិតនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែ បាន វង្វេងនៅក្នុងភពងងឹតជារៀងរហូត ទាល់តែគ្រួសាររបស់គាត់បានធ្វើបុណ្យកាន់ទុក្ខ៤ថ្ងៃជាមុនសិន ទើប គាត់អាចទៅកាន់ឋានមួយទៀតបាន។ នៅក្នុងពិធីបុណ្យសពតាមប្រពៃណី ពួកគេចាំបាច់ត្រូវតែកាប់ជ្រូក ២ក្បាល និងមាន់៣ក្បាល ដើម្បីទុកឱ្យអ្នកកាន់ទុក្ខបរិភោគ។ ការបដិសេធមិនព្រមធ្វើបែបនេះ នឹងត្រូវ អ្នកស្រុកនិយាយដើមថា ជាមនុស្សអាត្មានិយម។ ប្រពៃណីនៃកុលសម្ព័ន្ធខាបេខារនឹងថ្កោលទោសដល់ មនុស្សអាត្មានិយមថា មនុស្សទមិឡ។ ទោះបីជាមានសម្ពាធខ្លាំងពីជីដូនជីតា និងសាច់ញាតិដទៃទៀតបង្ខំ ឱ្យធ្វើតាមប្រពៃណីក៏ដោយ ក៏ម៉ែលវីន និងក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់បានសម្រេចចិត្តធ្វើតាមព្រះគម្ពីរវិញ។ ប៉ាស្ទ័រអាត់វេនទីស្ទម្នាក់បានជួយស្វែងរកកន្លែងមួយដែលនៅក្រៅតំបន់នោះ ដើម្បីបញ្ចុះសពម្តាយគាត់។ + +ចាប់ពីនោះមក លោកម៉ែលវីនបានសម្រេចចិត្តថា គាត់នឹងធ្វើជាប៉ាស្ទ័រ។ គាត់មានអារម្មណ៍ថា ព្រះកំពុងតែត្រាស់ហៅគាត់ឱ្យផ្សាយដំណឹងល្អតាំងពីគាត់បានជ្រមុជទឹករួច ប៉ុន្តែ គាត់បានបដិសេធការ ត្រាស់ហៅនេះ។ បន្ទាប់ពីម្តាយរបស់គាត់បានបាត់បង់ជីវិតទៅ នោះគាត់បានប្តេជ្ញាថា គាត់នឹងឧទ្ទិសជីវិត ដែលនៅសេសសល់របស់គាត់ ដើម្បីចែកចាយអំពីស៊ីប៊ូនៃព្រះគម្ពីរ។ គាត់មានបំណងចង់ដឹកនាំប្រជាជន របស់គាត់ ចេញពីស៊ីប៊ូដែលបានបង្កើតមនុស្សលោកពីគ្រាប់ពោត មករកស៊ីប៊ូដែលបានបង្កើតមនុស្សលោក ពីធូលីដីវិញ។ គាត់ចង់ឱ្យពួកគេមានអំណរជាមួយនឹងចំណេះដឹងដែលថា ការសែនមិនបានឱ្យយើងទទួល ជីវិតអស់កល្បនៅក្នុងឋានមួយទៀតនោះឡើយ ប៉ុន្តែ ដោយសារតែស៊ីប៊ូនៃព្រះគម្ពីរបានលះបង់ព្រះជន្ម របស់ទ្រង់ ទុកជាតង្វាយដើម្បីសង្គ្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នាវិញ។ + +សព្វថ្ងៃនេះ លោកម៉ែលវីន ម៉ាឌ្រីស្ស (Melvin Madriz) គឺជាសិស្សទេវវិទ្យាម្នាក់នៅក្នុងសាកល វិទ្យាល័យអាត់វេនទីស្ទសិន្ត្រល អាមេរិកាំង (Central America) ដែលមានអាយុ២៤ឆ្នាំ។ បន្ទាប់ពីគាត់ បានបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់ នោះគាត់នឹងក្លាយទៅជាប៉ាស្ទ័រដំបូងគេបង្អស់នៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធខាបេខារ ពីព្រោះនៅពេលបច្ចុប្បន្ន មានតែជនជាតិខាបេខារចំនួន៣០នាក់ប៉ុណ្ណោះ ដែលជាអ្នកអាត់វេនទីស្ទ។ + +លោកម៉ែលវីនបាននិយាយថា «ខ្ញុំជឿនៅលើលោកនេះមានស៊ីប៊ូពិតមែន ប៉ុន្តែ ស៊ីប៊ូនោះគឺជា ស៊ីប៊ូនៃព្រះគម្ពីរ មិនមែនជាស៊ីប៊ូនៃប្រពៃណីរបស់យើងនោះឡើយ»។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/03/01.md b/src/km/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..15748a917c --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: ដើម្បីឱ្យបានគាប់ព្រះទ័យព្រះ +date: 11/01/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចាំសប្ដាហ៍នេះ៖ + +លូកា ១៥:១១-៣២; សេផានា ៣:១៧; អេភេសូរ ៥:២៥-២៨; អេសាយ ៤៣:៤; រ៉ូម ៨:១; ម៉ាកុស ៩:១៧-២៩។ + +>ខចងចាំ៖
+> «ព្រះយេហូវ៉ាដ៏ជាព្រះរបស់អ្នក ព្រះអង្គគង់នៅកណ្ដាលអ្នក ព្រះអង្គជាព្រះដ៏មានឥទ្ធិឫទ្ធិដែល នឹងសង្គ្រោះ ព្រះអង្គនឹងរីករាយចំពោះអ្នកដោយអរសប្បាយ ព្រះអង្គនឹងធ្វើឲ្យអ្នកមានចិត្តស្ងប់ ដោយ សេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះអង្គ ព្រះអង្គនឹងរីករាយចំពោះអ្នក ដោយសំឡេងច្រៀងយ៉ាងឮ» (សេផានា ៣:១៧)។ + +សូមឱ្យលោកអ្នកស្រមៃពីឈុតឆាកយ៉ាងដូច្នេះថា៖ មានកុមារាអាយុ៥ឆ្នាំម្នាក់ បានចូលមក រកឪពុករបស់គាត់ ជាមួយនឹងកាដូវិចខ្ចប់ដ៏តូចតាចមួយ នៅក្នុងទិវាឪពុក។ ក្មេងប្រុសម្នាក់នេះបានរំភើបចិត្តជាខ្លាំង ខណៈពេលដែលគាត់ហុចកាដូជូនឪពុករបស់គាត់។ + +សូមឱ្យលោកអ្នកបន្តស្រមៃថា ឪពុកបានឆ្លើយថា «កូនអើយ កុំឱ្យកាដូប៉ាអី ពីព្រោះមិនថា កូនឱ្យអ្វីប៉ាក៏ដោយ ក៏មិនអាចផ្គាប់ចិត្តប៉ាដែរ។ អ្វីដែលកូនឱ្យមកពុក ពុកអាចទិញខ្លួនឯងបាន ពីព្រោះ របស់កូនយកប្រាក់ពុកទៅទិញរបស់នេះ។ ដូច្នេះហើយ កូនទុកវាចុះ។ ពុកមិនត្រូវការកាដូនេះទេ។ ប៉ុន្តែ ទោះបីជាប៉ាមិនបានយកកាដូនេះក៏ដោយ ក៏ប៉ានៅតែស្រឡាញ់ជានិច្ច»។ + +តើលោកអ្នកយល់ឃើញយ៉ាងណាដែរ អំពីពាក្យសម្តីរបស់ឪពុកម្នាក់នេះ? លោកអ្នកអាច យល់ឃើញថា ពាក្យទាំងនេះជាពាក្យ «អាក្រក់» «ឃោរឃៅ» និង «ចិត្តដាច់»។ នេះគឺជាអ្វីដែលព្រះ បានយល់ឃើញអំពីយើង និងអំណោយរបស់យើង? តើយើងអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះបានដែរឬទេ? ជាការ ពិតណាស់ ដំណឹងល្អគឺថា យើងអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះបាន។ យើងអាចជាមនុស្សមានបាប ដែលចង់ ធ្វើការអាក្រក់ ប៉ុន្តែ ព្រះមិនបានទតមើលមកយើង ឬអំណោយដែលយើងនាំយកមកថ្វាយទ្រង់ ដូច ដែលឪពុកនៅក្នុងរឿងខាងលើនេះ បានសម្លឹងមើលកូនប្រុសអាយុ៥ឆ្នាំរបស់គាត់នោះឡើយ។ បើសិន ជាយើងអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះដូច្នេះមែន តើយើងបានផ្គាប់ព្រះទ័យទ្រង់ដោយរបៀបណា? ចម្លើយ គឺថា យើងត្រូវការជំនួយពីព្រះយេស៊ូវ។ យើងមិនអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះ ដោយខ្លួនយើងបានទេ ប៉ុន្តែ ដោយមានជំនួយពីព្រះយេស៊ូវ នោះយើងប្រាកដជាអាចផ្គាប់ព្រះទ័យទ្រង់ជាមិនខាន។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/03/02.md b/src/km/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..de51c3fb2d --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: មានតម្លៃលើសពីអ្វីដែលយើងអាចនឹកស្រមៃទៅទៀត +date: 12/01/2025 +--- + +យើងបានឃើញមេរៀនមុននេះបន្តិចរួចមកហើយថា ព្រះស្រឡាញ់មនុស្សគ្រប់គ្នា រួមទាំង មនុស្សអាក្រក់បំផុតដែរ។ ព្រះបានឱ្យតម្លៃមនុស្ស លើសពីអ្វីដែលយើងអាចនឹកស្រមៃទៅទៀត។ ប៉ុន្តែ ព្រះទ្រង់ស្អប់អំពើបាប។ ព្រះស្រឡាញ់យើងពិតមែន ប៉ុន្តែ ទ្រង់ក៏បានជ្រាបនូវអ្វីដែលអំពើបាបបានបង្ក មកលើយើងផងដែរ។ + +`សូមអានរឿងប្រៀបប្រដូច នៅក្នុងគម្ពីរលូកា ១៥:១១-៣២។ តើរឿងអំពីកូនពៅវង្វេងនេះ បាន បង្រៀនយើងអំពីអ្វីខ្លះ អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះនោះ? តើរឿងនេះបានផ្តល់នូវការ ដាស់តឿនអ្វីខ្លះ ដល់សមាជិកព្រះវិហារ ដែល «នៅឯផ្ទះ» (នៅក្នុងព្រះវិហារ) ដូចជាកូនប្រុសច្បងបាន ធ្វើនោះ?` + +ព្រះយេស៊ូវបាននិទានរឿងអំពីបុរសវ័យក្មេងម្នាក់ ដែលបានចំណែកមរតកពីឪពុករបស់គាត់។ នៅពេលដែលបុរសវ័យក្មេងម្នាក់នេះបានសូមមរតក មុនពេលឪពុកស្លាប់ នោះមានន័យថា គាត់បាន បដិសេធឪពុករបស់គាត់ និងក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់។ បន្ទាប់មក កូនពៅវង្វេងបានបន្តចាយប្រាក់ទាំងអស់ របស់គាត់ រហូតដល់គាត់ធ្លាក់ខ្លួនក្រ និងអត់ឃ្លាន។ កូនពៅវង្វេងបានច្រណែននឹងសត្វជ្រូក ដោយសារ តែពួកវាបានចំណីច្រើនជាងគាត់។ កូនប្រុសម្នាក់នេះបានដឹងថា អ្នកបម្រើនៅក្នុងផ្ទះឪពុកខ្លួន មានអាហារ ញុាំគ្រប់គ្រាន់។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានសម្រេចចិត្តត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ ដោយសង្ឃឹមថា គាត់នឹងបានធ្វើជា អ្នកបម្រើ។ + +អ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចបន្ទាប់មកទៀតនោះ គឺជារឿងដ៏មានអំណាច បំផុត។ ឪពុកមួយចំនួនប្រហែលជាមិនអាចទទួលយកកូនប្រុសបែបនេះ នៅពេលដែលគាត់ត្រឡប់មក ផ្ទះវិញនោះឡើយ។ ពួកគាត់អាចនឹងនិយាយថា «ឯងបានយកប្រាក់ដែលយើងបានឱ្យឯង ដោយកាត់កាល់ ខ្លួនឯងចេញពីក្រុមគ្រួសាររបស់យើង ដូច្នេះហើយ ឯងគ្មានផ្ទះសម្បែងនៅទីនេះតទៅទៀតឡើយ»។ យើងអាចយល់បានទាំងស្រុង បើសិនជាឪពុកនិយាយបែបនេះទៅកាន់កូនពៅវង្វេង ដែលបានត្រឡប់ មកផ្ទះវិញ បន្ទាប់ពីបានធ្វើរឿងអាក្រក់ៗ។ នៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃឪពុកម្តាយមួយចំនួន កូនប្រុសម្នាក់នេះ បានធ្វើហួសហេតុពេក មិនគួរឱ្យគាត់ត្រឡប់មកផ្ទះវិញតទៀតឡើយ។ + +ប៉ុន្តែ នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចនេះ ឪពុក (ដែលជារូបស័ព្ទតំណាងឱ្យព្រះ) មិនបាននិយាយ ពាក្យដូច្នេះឡើយ។ ផ្ទុះទៅវិញ ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា «ដូច្នេះ គាត់ក៏ក្រោកឡើង ហើយទៅរកឪពុកវិញ។ កាលឪពុកឃើញពីចម្ងាយ គាត់ក៏មានចិត្តអាណិតមេត្តា ហើយរត់ទៅឱបថើបកូន» (លូកា ១៥:២០)។ នៅក្នុងសម័យនោះ ម្ចាស់ផ្ទះមិនដែលរត់ចេញទៅទទួលអ្នកណានៅខាងក្រៅផ្ទះនោះទេ ប៉ុន្តែ ចិត្តរបស់ឪពុកម្នាក់នេះមានពេញទៅដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តាយ៉ាងអនេក។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានរត់ទៅរកកូនប្រុសរបស់គាត់។ សំខាន់ជាងនេះទៅទៀតនោះ ឪពុកបានស្វាគមន៍កូនប្រុសរបស់ គាត់ ឱ្យចូលមកក្នុងគ្រួសាររបស់គាត់ម្តងទៀត។ ឪពុកបានរៀបចំពិធីជប់លៀងមួយយ៉ាងធំ ដើម្បីអបអរ ការត្រឡប់មកវិញរបស់កូនប្រុសគាត់។ ការអបអរនេះ បានបង្ហាញពីក្តីស្រឡាញ់ និងក្តីមេត្តាដែលព្រះបានឈ្វេងយល់ពីមនុស្សនីមួយៗ ដែលបានចាកចេញពីទ្រង់ ហើយត្រឡប់មករកទ្រង់វិញនោះ។ រឿងនេះ បានបង្ហាញយើង នូវរូបភាពរបស់ព្រះដ៏ល្អក្រៃលែង និងអស្ចារ្យ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/03/03.md b/src/km/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..d6fa94debf --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: មានអំណរជាមួយនឹងចិត្តដែលរីករាយ +date: 13/01/2025 +--- + +មនុស្សម្នាក់ៗដែលបានរស់នៅលើផែនដីនេះ មានចំពោះព្រះ មានតម្លៃពិសេសណាស់។ នេះ ហើយជាមូលហេតុដែលនាំឱ្យព្រះមានអំណរ នៅពេលទ្រង់បានសង្គ្រោះបុគ្គលណាម្នាក់។ + +`សូមអានគម្ពីរសេផានា ៣:១៧។ តើខនេះបានជួយឱ្យយើងយល់ពីរឿងប្រៀបប្រដូចនៃកូនពៅ វង្វេងនេះដោយរបៀបណា (លូកា ១៥:១១-៣២)។` + +គម្ពីរសេផានា ៣:១៧ បានបង្ហាញយើងថា ព្រះទ្រង់មានអំណរ នៅពេលដែលទ្រង់បានសង្គ្រោះ រាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ នៅក្នុងខមួយនេះ លោកសាការីបានប្រើពាក្យពេចន៍ជាភាសាហេព្រើរគ្រប់សណ្ឋាន ដើម្បី តំណាងឱ្យពាក្យថា «អំណរ» និង ពាក្យថា «រីករាយ»។ ពាក្យទាំងអស់ដែលគាត់បាន ហាត់ដូចជាគ្មាន ពាក្យណា ដែលបានបញ្ជាក់ពីព្រះទ័យរីករាយយ៉ាងពេញលេញរបស់ព្រះ នៅពេលដែលទ្រង់បានសង្គ្រោះ បុគ្គលណាម្នាក់នោះទេ។ + +សូមក្រឡេកមើលកន្លែងដែលព្រះបានគង់នៅ ដូចដែលខនេះបានប្រាប់យើងយ៉ាងដូច្នោះដែរ។ ព្រះទ្រង់ «គង់នៅ» ជាមួយនឹងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ទន្ទឹមគ្នានេះ នៅពេលដែលឪពុកនៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូច បានឃើញកូនប្រុសរបស់គាត់ពីចម្ងាយ នោះគាត់បានរត់រកកូនប្រុសរបស់គាត់។ ដូច្នេះហើយ នៅពេល ដែលព្រះគង់នៅក្នុងចំណោមរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ក៏អាចត្រឡប់មកទ្រង់វិញដែរ។ + +គម្ពីរអេសាយ ៦២:៤ បានប្រើរូបស័ព្ទមង្គលការ ដើម្បីបង្រៀននូវគោលគំនិតដដែលនេះអំពីព្រះ។ នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ៦២:៤ លោកអេសាយបានហៅរាស្ត្ររបស់ព្រះថាជា អ្នកដែល «ព្រះយេហូវ៉ា គាប់ព្រះហឫទ័យ»។ ឈ្មោះនេះមានន័យថា ព្រះទ្រង់សព្វព្រះទ័យចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ហើយទ្រង់ នឹងហៅស្រុកនេះថាជា «កូនក្រមុំរបស់ព្រះ» (បកប្រែថ្មី) ដែលមានន័យថា «ស្ត្រីមានប្តី» ហើយ (គកស ១៦)។ តើហេតុអ្វីបានជាព្រះដាក់ឈ្មោះស្រុកនេះថាជាស្រុក «កូនក្រមុំរបស់ព្រះ» យ៉ាងដូច្នេះ? នោះគឺ ដោយសារតែខនេះបានចែងថាព្រះបាន «ពេញចិត្តនឹងអ្នកជាខ្លាំង» ហើយស្រុករបស់អ្នកនឹងបានដូចជា «ស្ត្រីមានប្តី» ដែរ។ ព្រះនឹងមានអំណររឹតតែខ្លាំងឡើង នៅពេលដែលទ្រង់បាននៅជាមួយនឹងរាស្ត្ររបស់ ទ្រង់ជារៀងរហូត។ នៅពេលនោះ ទ្រង់នឹងមានអំណរជំនួសយើង នៅក្នុងនាមជាឪពុកដែលមានអំណរ ជំនួសកូនពៅវង្វេងរបស់គាត់ នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចដែលព្រះយេស៊ូវបានទិទាន នៅក្នុងគម្ពីរលូកា ១៥:១១-៣២។ + +`សូមអានគម្ពីរអេភេសូរ ៥:២៥-២៨។ តើខទាំងនេះបានចែងយ៉ាងដូចម្តេច អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលព្រះបានសូមឱ្យយើងបង្ហាញតាមរយៈអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះ?` + +ខទាំងនេះបានប្រាប់ស្វាមី ឱ្យស្រឡាញ់ភរិយារបស់ពួកគេ ដោយបានចែងថា «ប្ដីរាល់គ្នាអើយ ចូរស្រឡាញ់ប្រពន្ធរបស់ខ្លួន ដូចព្រះគ្រីស្ទបានស្រឡាញ់ក្រុមជំនុំ ហើយបានប្រគល់អង្គទ្រង់សម្រាប់ក្រុមជំនុំដែរ» (អេភេសូរ ៥:២៥)។ តើព្រះយេស៊ូវបានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ចំពោះក្រុមជំនុំ របស់ទ្រង់ដោយរបៀបណា? គឺថា ព្រះបាន «ប្រគល់អង្គទ្រង់សម្រាប់ក្រុមជំនុំ» (ខ២៥)។ ដូច្នេះហើយ «ប្តីត្រូវស្រឡាញ់ប្រពន្ធរបស់ខ្លួន ឲ្យដូចជាស្រឡាញ់រូបកាយរបស់ខ្លួនដែរ» (ខ២៨)។ ខទាំងនេះបានជួយ ឱ្យយើងយល់ពីសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលស្វាមីមានចំពោះភរិយារបស់ខ្លួន។ ការស្រឡាញ់របស់ស្វាមី មិនគួរ អាត្មានិយមនោះឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ ស្វាមីត្រូវតែសុខចិត្តលះបង់នូវអ្វីដែលចាំបាច់សម្រាប់ខ្លួន ដើម្បី ស្រឡាញ់ និងការពារនាងវិញ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ខទាំងនេះបានប្រាប់យើងថា ព្រះយេស៊ូវស្រឡាញ់ក្រុមជំនុំ ដែលជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ទុកជាផ្នែកនៃរូបអង្គទ្រង់។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/03/04.md b/src/km/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..bef2a9bd1c --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: តើយើងអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះយ៉ាងដូចម្តេចទៅបាន? +date: 14/01/2025 +--- + +តើហេតុអ្វីបានជាព្រះដ៏អស្ចារ្យ មានអំណរក្រៃលែងចំពោះអ្នកដែលបានរស់នៅលើភពដ៏តូចរបស់យើងនេះយ៉ាងដូច្នេះ? តើហេតុអ្វីបានជាយើងត្រូវតែខ្វល់ខ្វាយចំពោះព្រះដ៏មានគ្រប់ព្រះចេស្តា ដែល មិនត្រូវការរបស់អ្វីសោះយ៉ាងដូច្នេះ? ដើម្បីឱ្យយើងឆ្លើយសំណួរទាំងនេះបាន នោះយើងអាចបំបែកចេញ ជា២សំណួរ។ សំណួរទី១ តើអ្វីទៅដែលធ្វើឱ្យព្រះមានអំណរនោះ? សំណួរទី២ តើអ្នកមានបាបអាចផ្គាប់ ព្រះទ័យទ្រង់ដោយរបៀបណា? ថ្ងៃនេះ យើងនឹងឆ្លើយសំណួរទាំង២យ៉ាងនេះ។ បន្ទាប់មក នៅថ្ងៃស្អែក យើងនឹងក្រឡេកមើលសំណួរមួយទៀតដែលថា៖ ហេតុអ្វីបានជាយើងសំខាន់ម្ល៉េះចំពោះព្រះ? + +`សូមអានគម្ពីរអេសាយ ៤៣:៤; ទំនុកតម្កើង ១៤៩:៤ និងសុភាសិត ១៥:៨, ៩។ តើខទាំងនេះ បានប្រាប់យើងអ្វីខ្លះ អំពីព្រះ និងសេចក្តីអំណរដែលទ្រង់មានចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់?` + +យើងបានឃើញកាលពីម្សិលមិញរួចមកហើយថា មនុស្សអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះបាន ដោយសារ តែទ្រង់ស្រឡាញ់ពួកគេ។ ទ្រង់បានយកព្រះទ័យទុកដាក់ចំពោះពួកគេ ដោយចង់ឱ្យពួកគេបានល្អបំផុត។ + +ទន្ទឹមគ្នានេះ ព្រះក៏មិនសព្វព្រះទ័យនឹងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលពួកគេធ្វើអាក្រក់នោះ ដែរ។ គម្ពីរសុភាសិត ១៥:៨, ៩ បានបង្រៀនថា ព្រះបានគាប់ព្រះទ័យទៅនឹងសេចក្តីអធិស្ឋានពីអ្នកដែល បានគោរពទ្រង់។ ប៉ុន្តែ ព្រះមិនបានគាប់ព្រះទ័យ ជាមួយនឹងតង្វាយ និងជីវិតនៃអ្នកដែលបានរំលងបញ្ញត្តិ របស់ទ្រង់នោះឡើយ។ ដូច្នេះហើយ ខទាំងនេះបានបង្ហាញយើងថា ព្រះមិនគាប់ព្រះទ័យជាមួយនឹងការ អាក្រក់នោះទេ។ នៅក្នុងខទាំងនេះ យើងក៏បានឃើញទំនាក់ទំនងរវាងសេចក្តីអំណររបស់ព្រះ ហើយនិង សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ យើងក៏បានឃើញគោលគំនិតដដែលនេះ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងមូលដែរ។ + +គម្ពីរទំនុកតម្កើង ១៤៦:៨ បានចែងថា «ព្រះយេហូវ៉ាស្រឡាញ់មនុស្សសុចរិត»។ គម្ពីរកូរិនថូស ទី២ ៩:៧ បានបន្ថែមថា «ស្រឡាញ់អ្នកដែលថ្វាយដោយចិត្តរីករាយ»។ សូមកត់ចំណាំនូវអ្វីដែលខទាំងនេះ មិនបានចែង។ ខទាំងនេះមិនបានចែងថា ព្រះស្រឡាញ់ត្រឹមតែមនុស្សសុចរិត ឬមនុស្សបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ ទេ។ ខទាំងនេះមិនបានចែងថា ព្រះស្រឡាញ់ត្រឹមតែការថ្វាយដោយក្តីអំណរប៉ុណ្ណោះទេ។ ព្រះស្រឡាញ់ មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ប៉ុន្តែ ទន្ទឹមគ្នានេះ ខទាំងនេះក៏ប្រាកដជាមានន័យថា ព្រះស្រឡាញ់មនុស្សបរិសុទ្ធ និង អ្នកដែលថ្វាយដោយក្តីអំណរ នៅក្នុងបែបផែនមួយដ៏ពិសេស។ អ្វីដែលយើងបានឃើញនៅក្នុងគម្ពីរ សុភាសិត ១៥:៨, ៩ បានផ្តល់គន្លឹះមួយដល់យើង គឺថា៖ ព្រះស្រឡាញ់មនុស្សទាំងនេះ និងអ្នកដទៃ ទៀតដែលស្រឡាញ់ទ្រង់ ដោយសារតែទ្រង់គាប់ព្រះទ័យនឹងពួកគេ។ + +`ព្រះទ្រង់យកព្រះទ័យទុកដាក់ចំពោះយើងខ្លាំងណាស់។ សេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនេះ បានប្រាប់ យើងថា ស្ថានសួគ៌ និងផែនដីប្រាកដជាមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមិនខាន។ តើគោលគំនិតដ៏អស្ចារ្យ នេះ បានផ្តល់សេចក្តីសង្ឃឹមអ្វី? តើគោលគំនិតនេះបានធ្វើឱ្យលោកអ្នកមានសង្ឃឹមដោយរបៀបណា នៅពេលដែលលោកអ្នកឆ្លងកាត់គ្រាលំបាកនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/03/05.md b/src/km/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..2f04bcb592 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: តើយើងដែលជាមនុស្សមានបាប អាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះដ៏បរិសុទ្ធដោយរបៀបណា? +date: 15/01/2025 +--- + +`សូមអានគម្ពីររ៉ូម ៨:១ និងរ៉ូម ៥:៨។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីព្រះ?` + +ជាញឹកញាប់ ព្រះបានប្រទានសេចក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់ដល់យើង មុនពេលដែលយើងទទួលបាន សេចក្តីនេះទៅទៀត។ មុនពេលដែលយើងនិយាយ ឬធ្វើអ្វីមួយ ព្រះបានប្រទានជម្រើសដល់យើង ដើម្បី ឱ្យសម្រេចចិត្តទទួលយក ឬបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ដូចដែលគម្ពីររ៉ូម ៥:៨ បានចែងថា «ទ្រង់ សម្ដែងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះអង្គដល់យើង ដោយព្រះគ្រីស្ទបានសុគតសម្រាប់យើង ក្នុងពេលដែល យើងនៅជាមួយមនុស្សមានបាបនៅឡើយ»។ (សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរយេរេមា ៣១:៣។)។ នៅពេលដែលយើងមានជំនឿទៅលើអំណាចប្រោសលោះរបស់ព្រះយេស៊ូវ នោះទ្រង់នឹងទទួលយកយើង ព្រមទាំងគាប់ព្រះទ័យជាមួយនឹងយើងដែរ។ + +`សូមអានគម្ពីរពេត្រុសទី១ ២:៤-៦ បន្ទាប់មក សូមប្រៀបធៀបខនេះជាមួយនឹងគម្ពីរហេព្រើរ១១:៦។ តើខទាំងនេះបានប្រាប់យើងអ្វីខ្លះ អំពីរបៀបដែលយើងអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះនោះ?` + +បើគ្មានជំនួយពីព្រះទេ នោះមនុស្សមានបាបមិនអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះបានឡើយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះ បានរៀបចំផ្លូវមួយ ដើម្បីសង្គ្រោះពួកគេតាមរយៈសេចក្តីមេត្តា និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ដែលការ នេះអាចកើតឡើងបាន តាមរយៈព្រះយេស៊ូវ។ នៅពេលដែលលោកអ្នក «ថ្វាយយញ្ញបូជាខាងវិញ្ញាណ» នោះ «ព្រះសព្វព្រះហឫទ័យទទួល តាមរយៈព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ» (ពេត្រុសទី១ ២:៥)។ ជាការពិតណាស់ យើងមិនអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះ ដោយគ្មានជំនឿបានឡើយ (ហេព្រើរ ១១:៦)។ លោកប៉ុលបានប្រាប់ យើងថា ព្រះនឹង «ប្រោសប្រទានឲ្យអ្នករាល់គ្នាមានគ្រប់ទាំងការល្អ ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានធ្វើតាមព្រះ-ហឫទ័យរបស់ព្រះអង្គ ដោយធ្វើការនៅក្នុងយើង ជាកិច្ចការដែលគាប់ព្រះហឫទ័យនៅចំពោះព្រះអង្គ តាម រយៈព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ សូមលើកតម្កើងសិរីល្អរបស់ព្រះអង្គ អស់កល្បជានិច្ចរៀងរាបតទៅ។ អាម៉ែន»។ (ហេព្រើរ ១៣:២១)។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលយើងឆ្លើយទៅព្រះវិញដោយក្តីជំនឿ នោះព្រះនឹងទទួល យកយើង ដោយសារតែព្រះយេស៊ូវនេះឯង។ ពីព្រោះព្រះជន្មរបស់ព្រះយេស៊ូវ ជាព្រះគុណដ៏បរិសុទ្ធ តែមួយគត់ដែលព្រះបានទទួលយក។ កិច្ចការដែលព្រះយេស៊ូវបានធ្វើសម្រាប់យើងបានធ្វើឱ្យយើងមាន តម្លៃនៅក្នុងព្រះនេត្ររបស់ព្រះ ដោយសារតែទ្រង់បានផ្លាស់ប្តូរយើងឱ្យក្លាយជាមនុស្សបរិសុទ្ធ និងប្រកប ដោយក្តីស្រឡាញ់ (កូរិនថូសទី១ ១៥:៥១-៥៧; យ៉ូហានទី១ ៣:២)។ កិច្ចការដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះ មិនមែនត្រឹមតែជាកិច្ចការដែលទ្រង់បានធ្វើសម្រាប់យើងនោះទេ ប៉ុន្តែ ក៏ជាកិច្ចការដែលទ្រង់បានធ្វើនៅក្នុងចិត្តយើង ផងដែរ។ + +`ឥឡូវនេះ ព្រះយេស៊ូវកំពុងតែធ្វើការនៅឯស្ថានសួគ៌ ដើម្បីសង្គ្រោះលោកអ្នក។ តើហេតុអ្វីបានជា គោលគំនិតនេះ ផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមឱ្យលោកអ្នកខ្លាំងម្ល៉េះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/03/06.md b/src/km/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..9ab9aa33e6 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ដំបូន្មានដ៏សំខាន់ +date: 16/01/2025 +--- + +យើងអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះបាន នៅពេលដែលយើងទទួលយកក្តីស្រឡាញ់ពីទ្រង់។ ពីព្រោះ ព្រះជាបុគ្គលតែម្នាក់គត់ ដែលស័ក្តិសមនឹងទទួលបានសេចក្តីស្រឡាញ់នេះ។ ព្រះទ្រង់បរិសុទ្ធ និងល្អ ឥតខ្ចោះ។ នៅពេលដែលយើងជឿទៅលើព្រះយេស៊ូវ នោះព្រះនឹងចាត់ទុកយើងថា ជាមនុស្សដែលស័ក្តិសម នឹងទទួលបានសេចក្តីស្រឡាញ់ពីទ្រង់។ បន្ទាប់មក យើងនឹងក្លាយជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដែលត្រូវរស់នៅជាមួយ នឹងទ្រង់ នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះជារៀងរហូត។ សេចក្តីសន្យានេះ ជាសេចក្តីសន្យារបស់យើង នៅពេលដែលយើងមានជំនឿទៅលើកិច្ចការដែលព្រះយេស៊ូវបានធ្វើសម្រាប់យើង នៅឯនគរស្ថានសួគ៌ នោះ។ + +«ប៉ុន្តែ» លោកអ្នកអាចនឹងឆ្ងល់ថា «តើសេចក្តីសន្យានេះអាចរួមបញ្ចូលទាំងរូបខ្ញុំបានដោយរបៀបណា? តើយ៉ាងណាទៅវិញ បើសិនជាខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថា ខ្ញុំមិនល្អគ្រប់គ្រាន់ ឬមិនមានជំនឿគ្រប់គ្រាន់ នោះ? + +`សូមអានរឿងនៅក្នុងគម្ពីរម៉ាកុស ៩:១៧-២៩។ តើនៅក្នុងសាច់រឿងនេះ ព្រះបានឆ្លើយតប យ៉ាងដូចម្តេច? តើជំនឿប៉ុនណាទៅ ដែលជាជំនឿល្មមគ្រប់គ្រាន់នោះ?` + +សិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវ មិនអាចបណ្តេញអារក្សឱ្យចេញពីក្មេងប្រុសម្នាក់បានឡើយ។ មនុស្ស គ្រប់គ្នានៅក្នុងរឿងនេះ បានចាប់ផ្តើមបាត់បង់សេចក្តីសង្ឃឹម។ ប៉ុន្តែ ក្រោយមក ព្រះយេស៊ូវបានយាង មកដល់។ ទ្រង់បានប្រាប់ឪពុកនៃក្មេងនោះថា «គ្រប់ការទាំងអស់អាចសម្រេចបានដល់អ្នកណាដែលជឿ» (ម៉ាកុស ៩:២៣)។ «ភ្លាមនោះ ឪពុករបស់ក្មេងនោះក៏ស្រែកឡើងថា៖ “ខ្ញុំជឿហើយ សូមជួយកុំឲ្យខ្ញុំសង្ស័យ ផង!”» (ម៉ាកុស ៩:២៤)។ + +តើលោកអ្នកបានឃើញថា ព្រះយេស៊ូវមិនបានមានបន្ទូលទៅកាន់បុរសដែលជាឪពុកថា «ចូរ មកតាមខ្ញុំ នៅពេលដែលអ្នកមានជំនឿខ្លាំងជាងនេះ» ដែរឬទេ? បុរសម្នាក់នេះបានស្រែកឡើងថា «ខ្ញុំជឿហើយ សូមជួយកុំឲ្យខ្ញុំសង្ស័យផង!» ល្មមគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ព្រះយេសូវហើយ? + +បើគ្មានជំនឿទេ នោះយើងមិនអាចផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះបានឡើយ (ហេព្រើរ ១១:៦)។ ទន្ទឹមគ្នា នេះ ព្រះយេស៊ូវក៏បានទទួលយកជំនឿដែលតិចបំផុតផងដែរ។ ដ្បិតនៅពេលដែលយើងមានជំនឿទៅលើ កិច្ចការដែលព្រះយេស៊ូវបានធ្វើសម្រាប់យើង នោះយើងអាចផ្គាប់ព្រះទ័យទ្រង់បាន។ ជំនឿទៅលើព្រះយេស៊ូវ បានជួយឱ្យយើងឆ្លើយតបទៅព្រះវិញ ទៅតាមរបៀបដែលផ្គាប់ព្រះទ័យទ្រង់។ បន្ទាប់មក ព្រះនឹងគាប់ ព្រះទ័យជាមួយនឹងយើង ទៅតាមរបៀបដែលឪពុកដែលជាមនុស្សលោកបានគាប់ចិត្ត នៅពេលដែលកូន ជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ បានយកកាដូដែលគ្មានតម្លៃ មកជូនគាត់យ៉ាងដូច្នេះដែរ។ + +យើងគួរតែធ្វើដំបូន្មានរបស់លោកប៉ុល ដែលប្រាប់ឱ្យយើង «មានបំណងចង់ឲ្យបានគាប់ព្រះ-ហឫទ័យព្រះអង្គ» (កូរិនថូសទី២ ៥:៩; សូមអានខ១០ផងដែរ)។ សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរកូឡូស ១:១០; ថែស្សាឡូនីចទី១ ៤:១; ហេព្រើរ ១១:៥ ផងដែរ)។ ដូច្នេះហើយ យើងគួរតែទូលសូមឱ្យព្រះជួយ ឱ្យយើងកាន់តែប្រុងប្រយ័ត្នឡើង អំពីតម្រូវការរបស់អ្នកដទៃយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «ចូរស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមក ដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាបងជាប្អូន ចូរផ្តល់កិត្តិយសគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយការគោរព ខាងសេចក្ដីឧស្សាហ៍ នោះមិនត្រូវខ្ជិលច្រអូសឡើយ ខាងវិញ្ញាណ នោះត្រូវបម្រើព្រះអម្ចាស់ដោយចិត្តឆេះឆួល ចូរអរសប្បាយដោយមានសង្ឃឹម ចូរអត់ធ្មត់ក្នុងសេចក្តីទុក្ខលំបាក ចូរខ្ជាប់ខ្ជួនក្នុងការអធិស្ឋាន ចូរជួយផ្គត់ផ្គង់ ដល់ពួកបរិសុទ្ធដែលខ្វះខាត ចូរទទួលភ្ញៀវដោយចិត្តរាក់ទាក់» (រ៉ូម ១២:១០-១៣)។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/03/07.md b/src/km/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..20fe19a8be --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 17/01/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “ ‘Let Not Your Heart Be Troubled,’ ” pages 662-680, in The Desire of Ages។ + +«ព្រះអម្ចាស់បានព្រួយព្រះទ័យ នៅពេលដែលរាស្ត្ររបស់ទ្រង់មិនបានគិតថា ពួកគេមានតម្លៃ ខ្លាំងប៉ុនណានោះ។ ព្រះអម្ចាស់មានបំណងចង់ឱ្យរាស្ត្រជ្រើសតាំងរបស់ទ្រង់ដឹងថា ពួកគេជាមនុស្សមាន តម្លៃ ដោយសារតែថ្លៃលោះដែលទ្រង់បានចេញនៅក្នុងការសង្គ្រោះយើងនោះ។ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ចង់បាន ពួកគេ ហេតុដូច្នេះហើយ បានជាទ្រង់បញ្ជូនព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់ឱ្យមកបំពេញបេសកកម្ម ដើម្បីសង្គ្រោះ ពួកគេ។ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់មានបំណងចង់ប្រើរាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ រាស្ត្ររបស់ព្រះប្រហែលជាបានរំពឹងថា ព្រះ នឹងធ្វើការអស្ចារ្យធំៗ បើសិនជាពួកគេមានជំនឿទៅលើសេចក្តីសន្យារបស់ទ្រង់»។ + +«ការអធិស្ឋាននៅក្នុងព្រះនាមរបស់ព្រះ មានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅណាស់។ ការអធិស្ឋាននៅក្នុង ព្រះនាមរបស់ព្រះ មានន័យថា យើងបានទទួលយកព្រះជន្ម និងក្តីស្រឡាញ់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ហើយ។ យើងក៏ត្រូវតែបង្ហាញពីព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ ដោយធ្វើនូវរឿងដែលទ្រង់បានធ្វើផងដែរ។ សេចក្តីសន្យារបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ មានផ្ទុកពាក្យថា «ប្រសិនបើ»។ ពាក្យថា «ប្រសិនបើ» បានប្រាប់យើងថា ព្រះបាន រំពឹងថា យើងនឹងគោរពតាមទ្រង់ ដោយទ្រង់បានមានបន្ទូលថា «បើអ្នករាល់គ្នាស្រឡាញ់ខ្ញុំ ចូរកាន់តាមបទបញ្ជារបស់ខ្ញុំចុះ» (យ៉ូហាន ១៤:១៥)។ ព្រះសង្គ្រោះមនុស្សពិតមែន ប៉ុន្តែ មិនមែនសង្គ្រោះពួកគេទាំង ជាប់អំពើបាបនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ព្រះបានសង្គ្រោះមនុស្សចេញពីអំពើបាប។ ដ្បិតនៅពេលដែលយើង ស្រឡាញ់ទ្រង់ នោះយើងក៏នឹងធ្វើតាមទ្រង់ដែរ។ ដ្បិតការស្តាប់បង្គាប់ គឺជាវិធីដែលយើងបង្ហាញថា យើង ស្រឡាញ់ទ្រង់»។ + +«ការស្តាប់បង្គាប់ពិតប្រាកដទាំងអស់ មានប្រភពចេញមកពីចិត្ត។ ព្រះយេស៊ូវបានគោរពតាមព្រះយ៉ាងអស់ពីចិត្ត។ ដូច្នេះហើយ បើសិនជាយើងបានអនុញ្ញាតឱ្យព្រះយេស៊ូវចូលមកក្នុងចិត្តរបស់យើង នោះទ្រង់នឹងជួយឱ្យយើងរស់នៅតាមរបៀបដែលទ្រង់បានរស់នៅ បានគិត និងបានធ្វើការ។ គោលគំនិត របស់ទ្រង់ នឹងក្លាយមកជាគោលគំនិតរបស់យើង។ សេចក្តីប្រាថ្នារបស់ទ្រង់នឹងក្លាយមកជាបំណងប្រាថ្នា របស់យើង។ បន្ទាប់មក យើងនឹងធ្វើកិច្ចការដែលផ្គាប់ព្រះទ័យទ្រង់ទៅតាមទំនោរធម្មជាតិរបស់យើង។ សេចក្តីអំណរដ៏ធំបំផុតរបស់យើង នឹងមានប្រភពចេញមកពីការបម្រើព្រះ។ ដ្បិតនៅពេលដែលយើងបាន ស្គាល់អត្តសញ្ញាណរបស់ទ្រង់ តាមដែលយើងគួរដឹង នោះយើងនឹងគោរពព្រះជានិច្ច។ នៅពេលដែលយើង សន្ទនាជាមួយនឹងព្រះ នោះយើងនឹងបានយល់ដឹងពីព្រះយេស៊ូវ និងអត្តសញ្ញាណរបស់ទ្រង់កាន់តែប្រសើរ ឡើង។ បន្ទាប់មក យើងនឹងស្អប់អំពើបាប»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 668, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`តើការឱ្យ និងការទទួលមានទំនាក់ទំនងអ្វីនឹងគ្នា? តើនៅលើផ្ទៃមេឃ និងផែនដីថ្មី ការឱ្យ និងការទទួល នឹងមានលក្ខណៈខុសប្លែកយ៉ាងណាសម្រាប់យើង?` + +`លោកដានីយ៉ែលជាហោរារបស់ព្រះ។ មានពេលមួយ ទេវតាបានប្រាប់លោកដានីយ៉ែលថា គាត់ជា «ឆាតម៊ូដុត (chamudot)»។ នៅក្នុងភាសាហេព្រើរ ពាក្យថា «ឆាតម៊ូដុត» មានន័យថា «ជាទីស្រឡាញ់» ឬ «មានតម្លៃ»។ ទេវតាបានប្រាប់លោកដានីយ៉ែលថា គាត់ជា «ឆាតម៊ូដុត» ចំនួន៣ដង (សូមអានគម្ពីរ ដានីយ៉ែល ៩:២៣; ដានីយ៉ែល ១០:១១; ដានីយ៉ែល ១០:១៩)។ តើពាក្យពេចន៍ដែលទេវតាបានថ្លែងអំពី លោកដានីយ៉ែលនៅចំណុចនេះ បានប្រាប់យើងយ៉ាងដូចម្តេច អំពីព្រះ និងទំហំដែលទ្រង់ស្រឡាញ់យើង នោះ? តើសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរដ៏អស្ចារ្យនេះ បានផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមអ្វីដល់លោកអ្នក?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/03/info.yml b/src/km/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..61e3028330 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ដើម្បីឱ្យបានគាប់ព្រះទ័យព្រះ" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/03/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/03/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..16346e93df --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/03/inside-story.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 17/01/2025 +--- + +### អ្នកជំនួយការដែលបានបង្ហាញពីការដឹងគុណ + +លោកចុងមូន យូន (Jong-Moon Yoon) ត្រូវបានគេស្គាល់ថា ជាអ្នកជំនួយការដែលបាន ដឹងគុណ។ មិនថាកាលៈទេសៈបែបណានោះទេ ពាក្យពេចន៍ដំបូងគេដែលចេញពីបបូរមាត់របស់គាត់ នោះ គឺជាពាក្យថា «អរគុណ»។ នៅពេលដែលអ្នកណាម្នាក់មកសុំជំនួយពីគាត់ នោះគាត់បាននិយាយថា «អរគុណ»។ នៅពេលដែលគាត់ប្រឈមនឹងជម្លោះ នោះគាត់បាននិយាយថា «អរគុណ»។ ជាពិសេស ទៅទៀតនោះ នៅពេលដែលគាត់មានការលំបាក និងការខាតបង់ នោះគាត់ក៏បាននិយាយថា «អរគុណ» ដែរ។ + +អ្នកជំនួយការនៅក្នុងព្រះវិហារសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទនៅឯប្រទេសកូរ៉េខាងត្បូង បានផ្តក់ចិត្តរបស់គាត់ទៅនឹងពាក្យពេចន៍របស់លោកប៉ុលនៅក្នុងគម្ពីរថែស្សាឡូនីចទី១ ៥:១៨ ដែលបានមាន ប្រសាសន៍យ៉ាងដូច្នេះថា «ចូរអរព្រះគុណក្នុងគ្រប់កាលៈទេសៈទាំងអស់ ដ្បិតព្រះសព្វព្រះហឫទ័យឲ្យ អ្នករាល់គ្នាធ្វើដូច្នេះក្នុងព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ»។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សគ្រប់គ្នាបានកត់សម្កាល់ពីការដឹងគុណរបស់គាត់។ លោកចុងមូន គឺជាម្ចាស់ហាងបាយចំណាស់មួយនៅលើឆ្នេរមួយកន្លែងនៅក្នុងទីក្រុងជង់ដួងជីង (Jeongdongjin) ដែលជាកន្លែងមើលព្រះអាទិត្យរះយ៉ាងល្បីល្បាញនៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងត្បូង ជាពិសេសទៅទៀតនោះ គឺនៅក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំថ្មី។ ស្រី្តណាមនំ (Nanum) ជាអតិថិជនម្នាក់របស់គាត់នៅក្នុង ចំណោមអតិថិជនទាំងអស់។ នៅក្នុងយុវភាពរបស់នាង នាងបានចំណាយពេលម្តងម្កាលងើយមើល ព្រះអាទិត្យរះដោយក្តីអំណរ ជាមួយទឹកតែ សុាំងវិចស្នូលពងទា សាឡាត់ និងឈីស (ប្រហុកបារាំង)។ នៅពេលដែលនាងធំឡើង នាងបានរៀបអាពាណ៍ពិពាហ៍ និងមានកូនស្រីម្នាក់ឈ្មោះថា អាស្សា (Azsa)។ នាង និងកូនស្រីនាងបានក្លាយមកជាអតិថិជនរបស់លោកចុងមូនដែលបានបរិភោគអាហារពេលព្រឹក និងបានចាប់អារម្មណ៍ទៅលើពាក្យអរគុណរបស់លោកចុងមូន។ នៅពេលដែលនាងកុម៉្មង់អាហារ នោះ លោកចុងមូនបាននិយាយថា «អរគុណ»។ នៅពេលដែលនាងបង់ថ្លៃអាហារ នោះលោកចុងមូនបាន និយាយថា «អរគុណ»។ នៅពេលនាងនិយាយថា អរគុណសម្រាប់អាហារ នោះលោកចុងមូនក៏បាន និយាយថា អរគុណដែរ។ + +ថ្ងៃមួយ នៅពេលដែលនាងទៅលេងហាងបាយរបស់គាត់ នោះនាងបានសំណេះសំណាល ជាមួយនឹងគាត់ និងបានដឹងថា គាត់បានទៅព្រះវិហារជារៀងរាល់ថ្ងៃសោរ៍។ នាងមិនដែលបានឮអំពី អ្នកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងថ្ងៃសៅរ៍ពីមុនមកនោះទេ។ នាងបានសួរថា «តើខ្ញុំអាចទៅព្រះវិហារជាមួយនឹងបងប្រុស បានដែរឬទេ?»។ នៅថ្ងៃសៅរ៍បន្ទាប់ នាង និងកូនស្រីអាយុ៥ឆ្នាំរបស់នាង បានរួមដំណើរជាមួយនឹងលោក ចុងមូនទៅព្រះវិហាររបស់គាត់ ដែលត្រូវចំណាយពេលបើកបរប្រហែលជា៣០នាទីពីហាងបាយរបស់គាត់។ សមាជិកក្រុមជំនុំបានស្វាគមន៍នាង និងកូនស្រីនាងយ៉ាងរាក់ទាក់ ដោយពួកគេបានចង់ដឹងពីដំណើរ ដើមទងដែលនាំឱ្យនាង និងកូនស្រីនាងស្គាល់ព្រះវិហារនោះ។ នាងបាននិយាយថា ខ្ញុំបានស្គាល់កន្លែងនេះ ដោយសារតែអ្នកជំនួយការព្រះវិហារដែលបានបង្ហាញពីការដឹងគុណរបស់គាត់នោះឯង។ + +បន្ទាប់ពីកម្មវិធីថ្វាយបង្គំព្រះរួចមក នោះនាងណាមនំបានប្រាប់លោកចុងមូនថា នាងចង់មក ថ្វាយបង្គំម្តងទៀត។ នាងបាននិយាយថា «បើសិនជាព្រះវិហារនេះជាព្រះវិហារដែលបងប្រុសតែងតែមក ថ្វាយបង្គំ នោះខ្ញុំនឹងមកថ្វាយបង្គំតាមបងប្រុសដែរ»។ ទោះបីជានាងណាមនំមិនដែលបានឮព្រះនាមរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងហាងបាយរបស់លោកចុងមូនក៏ដោយ ក៏នាងបានឃើញព្រះយេស៊ូវតាមរយៈវិញ្ញាណនៃការដឹងគុណរបស់លោកចុងមូនដែរ។ ដំណឹងល្អមិនមែនត្រឹមតែជាពាក្យសម្តីនោះទេ ប៉ុន្តែ ដំណឹងល្អក៏បានបង្ហាញតាមរយៈការរស់នៅរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ តាមរយៈគំរូរបស់ + +លោកចុងមូននេះ ម្តាយវ័យក្មេង និងកូនស្រីរបស់គាត់បានចាប់ផ្តើមមកព្រះវិហារជា ប្រចាំ។ សព្វថ្ងៃនេះ នាងកំពុងតែអធិស្ឋាន សូមឱ្យស្វាមីរបស់នាងបានចូលរួមថ្វាយបង្គំជារៀងរាល់ព្រឹកថ្ងៃសប្បាតហ៍ជាមួយ នឹងពួកគេផងដែរ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/04/01.md b/src/km/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..4e78aa0781 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: ព្រះរបស់យើងដែលប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់ +date: 18/01/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចាំសប្ដាហ៍នេះ៖ + +ទំនុកតម្កើង ១០៣:១៣; ហូសេ ១:២; ម៉ាថាយ ៩:៣៦; កូរិនថូសទី១ ១៣:៤; កូរិនថូសទី១ ១៣:៤-៨។ + +>ខចងចាំ៖
+> «តើស្ត្រីអាចនឹងភ្លេចកូនដែលកំពុងបៅដោះ ឥតមានអាណិតដល់កូនដែលចេញពីផ្ទៃខ្លួនមកបានដែរឬ? គេនឹងភ្លេចបាន ប៉ុន្តែ យើងមិនដែលភ្លេចអ្នកឡើយ» (អេសាយ ៤៩:១៥)។ + +អ្នកខ្លះបានជឿថា មានមនោសញ្ចេតនាខ្លាំងពេក គឺជារឿងមិនល្អ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេបាន ព្យាយាមគេចចេញពីអារម្មណ៍ទាំងនេះ តាមដែលពួកគេអាចធ្វើទៅបាន។ ដោយសារតែមានអ្នកខ្លះ បានជឿថា មនោសញ្ចេតនាទាំងនេះ ជាអារម្មណ៍មិនល្អនេះហើយ បានជាពួកគេយល់ឃើញថា មនុស្ស ល្អមិនគួរមានអារម្មណ៍បែបនេះទេ។ អ្នកប្រាជ្ញនៃសាសន៍ក្រេកមួយចំនួនបានជឿថា មនុស្សដែលល្អបំផុត គឺជាមនុស្សដែលមិនមានមនោសញ្ចេតនា ឬជាអ្នកដែលអាចគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ខ្លួនឯងបាន។ + +ជាការពិតណាស់ មនោសញ្ចេតនាខ្លះដែលហួសល្បត់ពេក ក៏អាចឱ្យមានបញ្ហាដែរ។ ប៉ុន្តែ ព្រះបានបង្កើតយើងមក ជាមួយនឹងចិត្តដែលមានអារម្មណ៍។ ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញថា ព្រះជាបុគ្គលម្នាក់ ដែលមានមនោសញ្ចេតនា។ បើសិនជាព្រះមានមនោសញ្ចេតនានេះដែរ នោះមានន័យថា អារម្មណ៍ បែបនេះ មិនអាចជាអារម្មណ៍អាក្រក់បានឡើយ។ នេះគឺដោយសារតែព្រះទ្រង់ល្អ គ្រប់លក្ខណ៍ និង មានប្រាជ្ញាញ្ញាណ។ + +ព្រះស្រឡាញ់យើងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ នៅពេលដែលយើងយល់ពីគោលគំនិតអំពីសេចក្តី ស្រឡាញ់របស់ព្រះនេះ នោះយើងក៏នឹងបានរៀនអំពីសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរដ៏ល្អមួយចំនួនដែរ។ ប៉ុន្តែ យើងត្រូវតែចាំជានិច្ចថា សេចក្តីស្រលាញ់របស់ព្រះមិនមែនជាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់យើងនោះទេ។ ពីព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់យើង ជាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សលោក។ ប៉ុន្តែ សេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះ ជាសេចក្តីស្រឡាញ់ល្អឥតខ្ចោះវិញ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/04/02.md b/src/km/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..8ce383654f --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: លើសពីការស្រឡាញ់របស់ម្តាយ +date: 19/01/2025 +--- + +ការស្រឡាញ់ដែលធំបំផុតនៅក្នុងបទពិសោធន៍មនុស្សលោករបស់យើងនេះ ប្រហែលជាការ ស្រឡាញ់របស់ឪពុកម្តាយចំពោះកូន។ ជាញឹកញាប់ ព្រះគម្ពីរបានយកទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកម្តាយ និង កូនមកធ្វើជារូបស័ព្ទ ដើម្បីបង្ហាញពីសេចក្តីមេត្តា និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះចំពោះមនុស្សលោក។ រូបស័ព្ទនេះបានបង្ហាញថា ព្រះគុណរបស់ព្រះមានអំណាចលើសជាងការស្រឡាញ់ដ៏ស្មោះស្ម័គ្រ និងស៊ីជម្រៅដែលយើងអាចនឹកឃើញទៅទៀត។ + +`គម្ពីរទំនុកតម្កើង ១០៣:១៣; អេសាយ ៤៩:១៥ និងយេរេមា ៣១:២០ បានបង្ហាញយើងនូវ រូបភាពខ្លះៗអំពីព្រះ។ តើរូបស័ព្ទទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីទំហំដែលព្រះស្រឡាញ់យើងនោះ?` + +ខទាំងនេះបានបង្ហាញយើងថា ព្រះស្រឡាញ់យើងដូចជាឪពុកស្រឡាញ់កូន ពីព្រោះយើង ជាកូនដែលទ្រង់ស្រឡាញ់។ ព្រះស្រឡាញ់យើងដូចជាឪពុក និងម្តាយស្រឡាញ់កូនៗរបស់ពួកគេដូច្នោះ ដែរ។ ប៉ុន្តែ គម្ពីរអេសាយ ៤៩:១៥ បានបកស្រាយថា ម្តាយអាច «បំភ្លេចកូនដែលកំពុងបៅដោះ» ប៉ុន្តែ ព្រះតែងតែនឹកចាំពីកូនៗរបស់ទ្រង់ជានិច្ច។ ពីព្រោះ «សេចក្ដីមេត្តាករុណារបស់ព្រះអង្គមិនចេះផុត» ឡើយ (បរិទេវ ៣:២២)។ + +ពាក្យថា «ស្រឡាញ់» នៅក្នុងគម្ពីរបរិទេវ ៣:២២ បានប្រែមកពីពាក្យថា «រ៉ាហាម (Raham)» ជាភាសាហេព្រើរ។ អ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរបានប្រែពាក្យថា «រ៉ាហាម» នេះ នៅក្នុងខជាច្រើន ដើម្បីពិពណ៌នា អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះ។ អ្នកប្រាជ្ញខាងឯព្រះគម្ពីរបានជឿថាពាក្យ «រ៉ាហាម» នេះ បានប្រែមកពីពាក្យថា «រ៉ាហេម (រ៉េហេម (Rehem)» ដែលមានន័យថា ផ្ទៃពោះរបស់ស្ត្រីដែលជាកន្លែង រក្សាទារក។ ដូច្នេះហើយ អ្នកប្រាជ្ញខាងឯព្រះគម្ពីរបានប្រើគោលគំនិតនេះ ដើម្បីបង្ហាញថា សេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះក៏ប្រៀបដូចជាការស្រឡាញ់ដែលម្តាយមានចំពោះកូនរបស់នាង នៅពេលដែលកូននោះកើតមក យ៉ាងដូច្នោះដែរ។ ការស្រឡាញ់បែបនេះ មានអំណាចខ្លាំងក្លាណាស់ ប៉ុន្តែ ការស្រឡាញ់របស់ព្រះចំពោះ យើង គឺមានអំណាចខ្លាំងក្លាជាងនេះរាប់រយដង។ + +គម្ពីរយេរេមា ៣១:២០ បានប្រាប់យើង នូវអ្វីដែលព្រះបានឈ្វេងយល់អំពីសាសន៍អ៊ីស្រាអែល ដែលជារាស្ត្រជ្រើសតាំងរបស់ទ្រង់។ សាសន៍អ៊ីស្រាអែលក៏ប្រៀបដូចជាកូនសំណព្វ និងកូនសម្លាញ់ របស់ព្រះយ៉ាងដូច្នោះដែរ។ ជាញឹកញាប់ សាសន៍អ៊ីស្រាអែលបានបដិសេធព្រះ ដោយមិនព្រមគោរពតាម ទ្រង់។ អំពើបាបរបស់ពួកគេ បានធ្វើឱ្យព្រះឈឺចាប់ជាខ្លាំង ប៉ុន្តែ បើទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក៏ព្រះនៅតែបង្ហាញ សេចក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់ចំពោះពួកគេដែរ។ ពាក្យថា «អាណិតមេត្តា» (យេរេមា ៣១:២០) នៅក្នុងខនេះបាន ប្រែមកពីពាក្យតែមួយ ដែលអ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរបានប្រើតំណាងឱ្យសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ (រ៉ាហាម)។ ពាក្យថា «យើងមានចិត្តរំជួលដល់វា» ក៏អាចសរសេរថា «ចិត្ត និងផ្នែកខាងក្នុងទាំងអស់របស់ខ្ញុំដង្ហើយរក» ពួកគេ។ ខនេះបានប្រើភាសាធ្ងន់ដើម្បីបង្ហាញយើងថា ព្រះស្រឡាញ់យើងខ្លាំងណាស់ លើសជាងការ ដែលយើងអាចនឹកស្រមៃទៅទៀត។ សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ មិនបានបញ្ចប់ នៅពេលដែលពួកគេបដិសេធមិនព្រមគោរពតាមទ្រង់ ឬរំលងបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់។ បើទោះជាពួកគេបាន ធ្វើយ៉ាងនេះក៏ដោយ ក៏ព្រះនៅតែបន្តស្រឡាញ់ពួកគេជានិច្ច។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/04/03.md b/src/km/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..4d1d8121f3 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ជ្រាលជ្រៅដែលព្រះមានចំពោះយើង +date: 20/01/2025 +--- + +កណ្ឌគម្ពីរហូសេបានបង្ហាញយើង ពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះមនុស្សលោក។ លោកហូសេគឺជាហោរារបស់ព្រះ ដូច្នេះហើយ ព្រះបានបង្គាប់គាត់ថា «ចូរទៅយកស្ត្រីពេស្យាម្នាក់មកធ្វើជាប្រពន្ធ ហើយបង្កើតកូនពីស្ត្រីពេស្យានោះចុះ ដ្បិតស្រុកនេះចេះតែប្រព្រឹត្តអំពើពេស្យាចារ ដោយបោះបង់ចោលព្រះយេហូវ៉ា» (ហូសេ ១:២)។ ក្រោយមក បទគម្ពីរហូសេ ជំពូក១១ បានប្រើរូបស័ព្ទផ្សេង មួយទៀត ដើម្បីបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះជាមួយនឹងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ លោកហូសេបានប្រើរូបស័ព្ទ ឪពុកដែលមានដោយក្តីស្រឡាញ់។ + +`សូមអានគម្ពីរហូសេ ១១:១-៩។ តើរូបស័ព្ទនៅក្នុងខទាំងនេះ បានជួយឱ្យយើងយល់ពីទំហំដែលព្រះស្រឡាញ់ និងយកព្រះទ័យទុកដាក់ចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់នោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +គម្ពីរហូសេបានប្រើរូបស័ព្ទនៃក្តីស្រឡាញ់ដែលឪពុកម្តាយមានចំពោះកូន ដើម្បីបង្ហាញយើងពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ ព្រះគម្ពីរក៏បានប្រើរូបស័ព្ទដទៃទៀត ដើម្បីជួយឱ្យយើងយល់ពីក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះដែរ។ ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញថា ព្រះជាឪពុកម្តាយដែលបានបីត្រកងកូនរបស់គាត់។ ព្រះគម្ពីរបាន បង្ហាញថា ព្រះជាបុគ្គលម្នាក់ដែលបានព្យាបាលរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ចម្អែតពួកគេ និងយកព្រះទ័យទុកដាក់ចំពោះតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ ព្រះគម្ពីរបានចែងថា ព្រះ «បានបីទ្រ» រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដូចជា «មនុស្សបី កូនរបស់ខ្លួន» យ៉ាងដូច្នេះដែរ (ចោទិយកថា ១:៣១)។ ព្រះគម្ពីរបានចែងថា ព្រះ «ក្នុងគ្រប់សេចក្ដីទុក្ខវេទនារបស់គេ នោះព្រះអង្គក៏រងទុក្ខដែរ ហើយទេវតាដែលនៅចំពោះព្រះអង្គបានសង្គ្រោះគេ ព្រះអង្គបានប្រោសលោះគេ ដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងសេចក្ដីមេត្តាករុណារបស់ព្រះអង្គ ព្រះអង្គបានគាំទ្រគេរាល់ថ្ងៃតាំងពីដើមរៀងមក» (អេសាយ ៦៣:៩)។ + +សូមប្រៀបធៀបសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ជាមួយនឹងការស្រឡាញ់ ដែលរាស្ត្ររបស់ទ្រង់មានចំពោះទ្រង់។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ជាសេចក្តីស្រឡាញ់ស្មោះស្ម័គ្រ ប៉ុន្តែ រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ «បានប្រព្រឹត្តអំពើពេស្យាចារ» មកលើទ្រង់ដូចជាភរិយាកំផិតយ៉ាងដូច្នេះដែរ។ តើពួកគេ បានកំផិតដោយរបៀបណា? គឺតាមរយៈការដែលពួកគេមិនបានគោរពតាមទ្រង់។ អំពើបាបរបស់ពួកគេ បានធ្វើឱ្យព្រះឈឺចាប់ជាខ្លាំង ហើយអំពើបាបនេះក៏បានធ្វើឱ្យព្រះដាក់ទោសពួកគេដែរ។ ព្រះទ្រង់ជាសេចក្តី ស្រឡាញ់ ប៉ុន្តែ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់តែងតែយុត្តិធម៌ជានិច្ច។ ដ្បិតទ្រង់នឹងដាក់ទោសអំពើបាប និង សេចក្តីអាក្រក់ នៅពេលដែលចាំបាច់បំផុត។ យើងនឹងបានឃើញនៅក្នុងមេរៀនខាងមុខទៀតថា សេចក្តី ស្រឡាញ់របស់ព្រះគឺជាយុត្តិធម៌ និងពេញទៅដោយអំណាច។ ភាពយុត្តិធម៌ និងការបង្ហាញសេចក្តីមេត្តា បានស្របជាមួយនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ + +តើលោកអ្នកបានសោកស្តាយពីរឿងអ្វីមួយ ដែលធ្វើឱ្យពោះរបស់លោកអ្នកឈឺចុកចាប់ដែរ ឬទេ? ព្រះគម្ពីរបានប្រើរូបស័ព្ទនេះ ដើម្បីបង្ហាញយើងថា មនោសញ្ចេតនាដែលព្រះមានចំពោះរាស្ត្ររបស់ ទ្រង់ គឺជាមនោសញ្ចេតនាស៊ីជម្រៅ។ ព្រះគម្ពីរក៏បានប្រើរូបស័ព្ទនេះ តំណាងឱ្យមនោសញ្ចេតនាស៊ីជម្រៅ របស់មនុស្សលោកផងដែរ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/04/04.md b/src/km/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..a9ad6b5f32 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: សេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះយេស៊ូវ +date: 21/01/2025 +--- + +គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានប្រើរូបស័ព្ទ ដែលកណ្ឌគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានប្រើ ដើម្បីដឹងអំពីព្រះគុណរបស់ ព្រះ។ លោកប៉ុលបានមានប្រសាសន៍ថា «ព្រះវរបិតារបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាអម្ចាស់នៃយើង ជាព្រះវរបិតា ប្រកបដោយព្រះហឫទ័យមេត្ដាករុណា ជាព្រះដែលកម្សាន្តចិត្តគ្រប់យ៉ាង» (កូរិនថូសទី២ ១:៣)។ ម៉្យាងទៀត លោកប៉ុលក៏បានបកស្រាយនៅក្នុងគម្ពីរអេភេសូរ ២:៤ ថា «ព្រះជាម្ចាស់ដែលតែងតែមានព្រះហឫទ័យ អាណិតមេត្តាដ៏ច្រើនពន់ប្រមាណនោះ ព្រះអង្គមានព្រះហឫទ័យស្រឡាញ់យើងខ្លាំងបំផុត» (គខប)។ + +នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចជាច្រើន ព្រះយេស៊ូវបានប្រើពាក្យពេចន៍ដែលបានបង្ហាញយើងថា សេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តាដែលព្រះមានចំពោះយើង គឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តាយ៉ាង លើសលប់ (ម៉ាថាយ ១៨:២៧; លូកា ១០:៣៣; លូកា ១៥:២០)។ អ្នកសរសេរគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានប្រើរូបស័ព្ទ ដដែល ពីកណ្ឌគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដើម្បីបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដែលព្រះមានចំពោះមនុស្សរងទុក្ខ។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ៩:៣៦; ម៉ាថាយ ១៤:១៤; ម៉ាកុស ១:៤១; ម៉ាកុស ៦:៣៤ និងលូកា ៧:១៣។ សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២៣:៣៧ ផងដែរ។ តើខទាំងនេះ បានជួយឱ្យយើងយល់ពីសេចក្តីមេត្តា របស់ព្រះយេស៊ូវចំពោះជនរងគ្រោះដោយរបៀបណា?` + +ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងថា ព្រះយេស៊ូវមានពេញដោយក្តីស្រឡាញ់ និងក្តីមេត្តាចំពោះអ្នកដែល បានរងទុក្ខ ឬអ្នកខ្វះខាត។ សេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះយេស៊ូវ ក៏បានជំរុញឱ្យព្រះជួយមនុស្សរងទុក្ខ ក៏ដូចជា ជួយឱ្យទ្រង់យកចិត្តព្រះទ័យទុកដាក់ចំពោះតម្រូវការរបស់ពួកគេផងដែរ។ + +ជាការពិតណាស់ មនុស្សបានធ្វើឱ្យព្រះយេស៊ូវព្រះកន្សែង និងមានព្រះទ័យសោកសៅ។ សូម ស្រមៃមើលពីព្រះកន្សែងនៅក្នុងព្រះនេត្ររបស់ព្រះ នៅពេលដែលទ្រង់បានទតមើលទីក្រុងយេរូសាឡិម ហើយមានបន្ទូលថា «អ្នកក្រុងយេរូសាឡិម អ្នកក្រុងយេរូសាឡិមអើយ! . . . . ច្រើនលើកច្រើនសាមកហើយដែលខ្ញុំចង់ប្រមូលផ្ដុំអ្នករាល់គ្នា ដូចមេមាន់ក្រុងកូនវានៅក្រោមស្លាប តែអ្នករាល់គ្នាពុំព្រមសោះ» (ម៉ាថាយ ២៣:៣៧)។ នៅក្នុងខនេះ ការឈឺចាប់ដែលព្រះយេស៊ូវមាននៅក្នុងព្រះទ័យ ក៏ស្មើនឹងការឈឺចាប់ ដែលមាននៅក្នុងព្រះទ័យរបស់ព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ផងដែរ។ អ្នកប្រាជ្ញខាងឯព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងថា មានតែអ្នកសរសេរដែលមកពីស្រុកដែលព្រះយេស៊ូវបានប្រសូតប៉ុណ្ណោះ ដែលបានយករូបស័ព្ទមេឥន្ទ្រី មកប្រើ ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីព្រះ។ រូបស័ព្ទនេះបានជួយឱ្យយើងនឹកចាំគម្ពីរចោទិយកថា ៣២:១១។ គម្ពីរ ចោទិយកថា ៣២:១១ បានប្រៀបធៀបព្រះទៅនឹងការការពាររបស់មេឥន្ទ្រី និងការយកចិត្តទុកដាក់ទៅលើ កូនៗរបស់វា។ + +`ព្រះយេស៊ូវគឺជាគំរូដ៏ល្អបំផុត នៅក្នុងការបង្ហាញពីសេចក្តីមេត្តាដែលព្រះមានចំពោះយើង។ នេះគឺដោយសារតែព្រះយេស៊ូវបានលះបង់អង្គទ្រង់ជំនួសយើង។ ទ្រង់បានសុគតជំនួសអំពើបាបរបស់យើង។ ព្រះយេស៊ូវក៏ជាគំរូល្អឥតខ្ចោះ នៅក្នុងការបង្ហាញថា យើងម្នាក់ៗនឹងក្លាយទៅជាមនុស្សយ៉ាងណា។ តើយើងអាចរស់នៅតាមរបៀបដែលព្រះយេស៊ូវបានមានព្រះជន្មរស់នៅនោះដោយរបៀបណា? តើយើង អាចធ្វើអ្វីខ្លះ ដើម្បីគិតពីអ្នកដទៃមុន ដោយការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតម្រូវការរបស់ពួកគេនោះ? តើយើង អាចធ្វើអ្វីខ្លះទៀត ដើម្បីបង្ហាញពីក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះចំពោះមនុស្សលោក ទៅតាមរបៀបដែលពួកគេ អាចមើលឃើញ និងយល់បាននោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/04/05.md b/src/km/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..1caf17ab2c --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ព្រះដែលចេះប្រច័ណ្ឌ +date: 22/01/2025 +--- + +ព្រះគម្ពីរបានចែងថា ព្រះគឺជាព្រះនៃសេចក្តីមេត្តា។ នៅក្នុងភាសាហេព្រើ លោកម៉ូសេបានហៅ ព្រះនាមថាជា «អេល រ៉ាហាម (el rahum)» (ចោទិយកថា ៤:៣១)។ ពាក្យថា «អេល» មានន័យថា «ព្រះ»។ ចំណែកឯពាក្យថា «រ៉ាហាម» បានប្រែមកពីភាសាហេព្រើរដែលមានន័យថា«សេចក្តីមេត្តា»។ ព្រះគម្ពីរ ក៏បានប្រាប់យើងថា ព្រះគឺជា «អេល ហ្គាណា (el qana)» ឬ ជាព្រះដែលចេះប្រច័ណ្ឌផងដែរ។ គម្ពីរ ចោទិយកថា ៤:២៤ បានចែងថា «ព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះរបស់អ្នក ជាភ្លើងដែលឆេះបន្សុស ជាព្រះដែលប្រច័ណ្ឌ» (សូមអានគម្ពីរចោទិយកថា ៤:២៤; ចោទិយកថា ៦:១៥; យ៉ូស្វេ ២៤:១៩; ណាហ៊ុម ១:២)។ + +`គម្ពីរកូរិនថូសទី១ ១៣:៤ បានចែងថា «សេចក្តីស្រឡាញ់មិនចេះឈ្នានីស»។ ព្រះគឺជាសេចក្តី ស្រឡាញ់ មែនទេ? បើដូច្នេះមែន តើទ្រង់អាច «ជាព្រះដែលប្រច័ណ្ឌ» យ៉ាងដូចម្តេចទៅបាន? សូមអាន គម្ពីរកូរិនថូសទី២ ១១:២ បន្ទាប់មក សូមគិតភាពញឹកញាប់ ដែលរាស្ត្ររបស់ព្រះមិនបានគោរពតាមទ្រង់ (សូមអានគំរូនៅក្នុងគម្ពីរទំនុកតម្កើង ៧៨:៥៨)។ តើខទាំងនេះបានជួយឱ្យយើងយល់នូវអត្ថន័យដែលព្រះគម្ពីរបានចែងថា ព្រះជាព្រះដែលចេះប្រច័ណ្ឌនោះដោយរបៀបណា?` + +មនុស្សលោកមិនបានយល់ថា ព្រះជាព្រះប្រច័ណ្ឌនៅក្នុងលក្ខណៈបែបណានោះទេ។ បើសិន ជាលោកអ្នកនិយាយថា អ្នកណាម្នាក់ជាស្វាមី ឬជាភរិយាដែលចេះប្រច័ណ្ឌ នោះមានន័យថា លោកអ្នក មិនបានសរសើរបុគ្គលម្នាក់នោះឡើយ។ ជាញឹកញាប់ នៅក្នុងភាសាជាច្រើន ពាក្យថា «ប្រច័ណ្ឌ» មិនមែន ជាពាក្យល្អនោះទេ។ ប៉ុន្តែ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ នៅពេលដែលព្រះប្រច័ណ្ឌ នោះការប្រច័ណ្ឌរបស់ទ្រង់មិនមែន ជារឿងអាក្រក់នោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ អារម្មណ៍ប្រច័ណ្ឌរបស់ទ្រង់គឺប្រៀបដូចជាស្វាមីជាទីស្រឡាញ់ ដែល ចង់មានចំណងស្នេហាជាមួយនឹងភរិយារបស់គាត់យ៉ាងដូច្នោះដែរ។ + +ព្រះគម្ពីរបានចែងថា សេចក្តីស្រឡាញ់មិនមែនជាការឈ្នានីសនោះទេ (កូរិនថូសទី១ ១៣:៤)។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ព្រះគម្ពីរបានចែងថា សេចក្តីស្រឡាញ់ក៏អាចជាសេចក្តីបរិសុទ្ធដែរ។ លោកប៉ុលបានមាន បន្ទូលថា អារម្មណ៍ប្រច័ណ្ឌនេះជា «សេចក្តីប្រចណ្ឌរបស់ព្រះ» (កូរិនថូសទី២ ១១:២)។ អារម្មណ៍ប្រច័ណ្ឌ របស់ព្រះនេះ ជាអារម្មណ៍ប្រច័ណ្ឌដែលបរិសុទ្ធ។ អារម្មណ៍ទាំងនេះ បានពិពណ៌នាអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ ដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់ព្រះចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់យ៉ាងពិតប្រាកដ។ + +អារម្មណ៍ប្រច័ណ្ឌ (ហ្គាណា) របស់ព្រះចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ មានប្រភពចេញមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលទ្រង់មានចំពោះពួកគេ។ ព្រះចង់ឱ្យរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ថ្វាយបង្គំទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ ក្រៅពីនេះ គ្មានអ្វីផ្សេងទៀតឡើយ។ ទ្រង់ចង់ក្លាយជាព្រះតែមួយគត់របស់ពួកគេ។ ជាញឹកញាប់ ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញ យើង ពីរូបស័ព្ទរបស់ព្រះនៅក្នុងសណ្ឋានជាអ្នកដែលមនុស្សលោកបានបដិសេធ និងជាអ្នកដែលបានស្រឡាញ់អស់អ្នកណាដែលមិនត្រឡប់មករកទ្រង់វិញ (សូមអានបទគម្ពីរហូសេ ជំពូក១-៣; យេរេមា ២:២; យេរេមា ៣:១-១២)។ ដូច្នេះហើយ អារម្មណ៍ប្រច័ណ្ឌរបស់ព្រះចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ មិនបានកើត ឡើងដោយគ្មានមូលហេតុនោះទេ។ មូលហេតុនោះគឺថា រាស្ត្ររបស់ព្រះបានធ្វើការអាក្រក់ និងបានធ្វើឱ្យព្រះមានអារម្មណ៍ឈឺចាប់ និងមានអារម្មណ៍ប្រច័ណ្ឌ។ មនុស្សលោកដែលមានចិត្តប្រច័ណ្ឌ ពួកគេចង់ បានអ្វីៗដែលមិនមែនជារបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែ សេចក្តីស្រឡាញ់តាមការប្រច័ណ្ឌរបស់ព្រះនេះ មិនដែល ជារឿងអាក្រក់ម្តងណាឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ ព្រះគ្រាន់តែចង់ឱ្យរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ថ្វាយបង្គំទ្រង់តែម្នាក់គត់ ប៉ុណ្ណោះ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/04/06.md b/src/km/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..b7cefcd5ec --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: សេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តា +date: 23/01/2025 +--- + +ព្រះរបស់ព្រះគម្ពីរ ទ្រង់ប្រកបដោយក្តីមេត្តា។ ទ្រង់ស្រឡាញ់មនុស្សលោកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ព្រះយេស៊ូវបានបង្ហាញមនោសញ្ចេតនាទាំងនេះដល់យើង។ ទ្រង់បានបង្ហាញយើងថា ព្រះស្រឡាញ់ មនុស្សលោកជាខ្លាំង។ ព្រះទ្រង់មានព្រះទ័យអាណិតអាសូរចំពោះមនុស្សលោក នៅពេលដែលពួកគេ ជួបនឹងបញ្ហា (សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរអេសាយ ៦៣:៩; ហេព្រើរ ៤:១៥)។ ព្រះបានសោកសៅ នៅពេលដែលរាស្ត្ររបស់ទ្រង់បានរងទុក្ខ (ពួកចៅហ្វាយ ១០:១៦; លូកា ១៩:៤១)។ ព្រះទ្រង់តែងតែផ្ទៀងព្រះកាណ៌ស្តាប់ តែងតែឆ្លើយតប និងតែងតែជួយកម្សាន្តរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ជានិច្ច (អេសាយ ៤៩:១០, ១៥; ម៉ាថាយ ៩:៣៦; ម៉ាថាយ ១៤:១៤)។ + +`សូមអានគម្ពីរកូរិនថូសទី១ ១៣:៤-៨។ តើខទាំងនេះបានសូមឱ្យយើងបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះ តាមរយៈទំនាក់ទំនងដែលយើងមានជាមួយនឹងអ្នកដទៃនោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +យើងចង់មានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងអស់អ្នកណាដែលបានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលយើង បានឃើញនៅក្នុងគម្ពីរកូរិនថូសទី១ ១៣:៤-៨។ ប៉ុន្តែ តើយើងបានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ដដែលនេះ ទៅកាន់អ្នកដទៃញឹកញាប់ប៉ុនណាដែរ? យើងមិនអាចធ្វើឱ្យខ្លួនយើងមានចិត្តអត់ធ្មត់ និងសប្បុរសបានឡើយ។ យើងមិនអាចទប់ខ្លួនយើង មិនឱ្យឈ្នានីស មិនឱ្យអួតខ្លួន មិនឱ្យវាយឫកខ្ពស់ ឬមិនឱ្យគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនបានឡើយ។ ប៉ុន្តែ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ «គ្របបាំងទាំងអស់ ជឿទាំងអស់ សង្ឃឹមទាំងអស់ ហើយទ្រាំទ្រទាំងអស់ សេចក្ដីស្រឡាញ់មិនសាបសូន្យឡើយ តែការថ្លែងទំនាយនោះនឹងត្រូវផុតទៅ ការ និយាយភាសាដទៃនឹងត្រូវចប់ ហើយចំណេះដឹងក៏នឹងត្រូវសាបសូន្យទៅដែរ» (កូរិនថូសទី១ ១៣:៧, ៨)។ យើងមិនអាចបង្ហាញសេចក្តីស្រលាញ់នេះ ដោយគ្មានជំនួយពីព្រះបានឡើយ។ សូមសរសើរតម្កើងព្រះ ដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ បានបង្អុរសេចក្តីស្រឡាញ់មកកាន់ចិត្តរបស់យើង នៅពេលដែលយើង បានរស់នៅ ដោយជឿទៅលើព្រះយេស៊ូវនោះ (រ៉ូម ៥:៥)។ + +សេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះ និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ បានជួយឱ្យយើងបង្ហាញប្រាប់អ្នកដទៃ ពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏បរិសុទ្ធ និងជ្រាលជ្រៅរបស់ព្រះ។ តើយើងអាចបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់នេះ តាមរយៈ វិធីណាខ្លះ? ចំណុចទី១ យើងត្រូវតែថ្វាយបង្គំព្រះដែលជាសេចក្តីស្រឡាញ់។ ចំណុចទី២ យើងនឹងបង្ហាញ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ នៅពេលដែលយើងបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តាដល់អ្នកដទៃ នោះ។ យើងគួរតែចែករំលែកជំនឿគ្រីស្ទានរបស់យើង ជាមួយនឹងអ្នកដទៃ ដោយជួយឱ្យពួកគេមានអារម្មណ៍ប្រសើរឡើង ដូចដែលព្រះបានជួយឱ្យយើងមានអារម្មណ៍បែបនេះយ៉ាងដូច្នោះដែរ។ ចំណុចទី៣ យើងគួរតែយល់ថា យើងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរអ្នកណាម្នាក់បានទេ ប៉ុន្តែ ព្រះទ្រង់អាចធ្វើកិច្ចការនេះបាន។ + +ដូច្នេះហើយ ចូរឱ្យយើងទូលសូមឱ្យព្រះប្រទានចិត្តថ្មីដល់យើង ដើម្បីឱ្យយើងបានស្រឡាញ់ ទ្រង់ និងបានស្រឡាញ់អ្នកដទៃផងចុះ។ ដ្បិតព្រះអាចប្រទានដល់យើង នូវសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលធ្វើឱ្យ យើងបរិសុទ្ធ ហើយទ្រង់ក៏អាចដកហូតអំពើបាបចេញពីចិត្តយើងដែរ។ + +សូមឱ្យពាក្យពេចន៍ដែលលោកប៉ុលបានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ក្រុមជំនុំថែស្សាឡូនីច បានក្លាយមកជាការអធិស្ឋានរបស់យើងចុះ ដោយទូលទ្រង់ថា «សូមឲ្យព្រះអម្ចាស់ ប្រទានឲ្យអ្នករាល់គ្នាចម្រើនកាន់តែច្រើនឡើងជាបរិបូរ ខាងឯសេចក្ដីស្រឡាញ់ដល់គ្នាទៅវិញទៅមក និងដល់មនុស្សទាំងអស់ ដូចជាយើងស្រឡាញ់អ្នករាល់គ្នាដែរ សូមព្រះប្រទានឲ្យអ្នករាល់គ្នាមានចិត្តរឹងប៉ឹងដោយបរិសុទ្ធ ឥតសៅហ្មង នៅចំពោះព្រះ ជាព្រះវរបិតារបស់យើង ក្នុងពេលព្រះយេស៊ូវ ជាព្រះអម្ចាស់នៃយើងយាងមក ជាមួយពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់របស់ព្រះអង្គ» (ថែស្សាឡូនីចទី១ ៣:១២, ១៣)។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/04/07.md b/src/km/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..7914235ea1 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 24/01/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “The Beatitudes,” pages 6-44, in Thoughts From the Mount of Blessing។ + +«អស់អ្នកណាដែលបានដឹងថា ពួកគេមិនអាចក្លាយជាមនុស្សបរិសុទ្ធបាន ដោយខ្លួនពួកគេ ផ្ទាល់ អាចរកឃើញអំណាចដែលពួកគេត្រូវការ នៅពេលដែលពួកគេចូលមកសុំជំនួយពីព្រះយេស៊ូវ។ ដ្បិតព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា “អស់អ្នកដែលនឿយព្រួយ ហើយផ្ទុកធ្ងន់អើយ! ចូរមករកខ្ញុំចុះ ខ្ញុំនឹង ឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានសម្រាក” (ម៉ាថាយ ១១:២៨)។ លោកអ្នកគឺជាអ្នកខ្សត់ខ្សោយ ដូច្នេះហើយ បានជាព្រះយេស៊ូវត្រាស់ហៅលោកអ្នកឱ្យទទួលយកអំណោយទាននៃសេចក្តីមេត្តា និងការលើកលែងទោស។ អំណោយទានទាំងនេះនឹងធ្វើឱ្យយើងក្លាយជាអ្នកមាន។ ជាការពិតណាស់ យើងមិនស័ក្តិសមនឹងទទួល បានសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនោះទេ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវទ្រង់ស័ក្តសមនឹងទទួលបានសេចក្តីស្រឡាញ់នេះ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះយេស៊ូវអាចសង្គ្រោះដល់អស់អ្នកណាដែលបានចូលមករកទ្រង់។ បទពិសោធន៍ កាលពីមុនរបស់លោកអ្នក មិនមែនជាបញ្ហានោះឡើយ។ ដ្បិតនៅពេលនេះ លោកអ្នកអាចនឹងមានអារម្មណ៍ អស់សង្ឃឹមនៅក្នុងជីវិត។ ប៉ុន្តែ សូមឱ្យលោកអ្នកបានចូលមករកព្រះយេស៊ូវ នៅក្នុងសភាពជាអ្នកទន់ខ្សោយ ជាអ្នកអស់សង្ឃឹម និងជាអ្នកសោកសៅចុះ។ ដ្បិតព្រះសង្គ្រោះជាទីស្រឡាញ់របស់យើង នឹងចូលមកជួប នឹងលោកអ្នក នៅពេលដែលលោកអ្នកនៅឆ្ងាយពីទ្រង់។ ទ្រង់នឹងឱបក្រសោបលោកអ្នក ដោយព្រះហស្ត ជាទីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ ទ្រង់នឹងបំពាក់សេចក្តីស្រឡាញ់ និងព្រះជន្មដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ឱ្យលោកអ្នក ដូចជាសម្លៀកបំពាក់យ៉ាងដូច្នោះដែរ ដើម្បីនឹងនាំលោកអ្នកទៅជួបនឹងព្រះវរបិតារបស់ទ្រង់។ ព្រះយេស៊ូវ បានចូលទៅគាល់ព្រះជំនួសយើងយ៉ាងដូច្នេះថា “ទូលបង្គំបានសុគតជំនួសមនុស្សមានបាបម្នាក់នេះ សូម ព្រះអង្គទតមកមើលទូលបង្គំជំនួសកូនម្នាក់នេះចុះ”។ សាតាំងបានរអ៊ូរទាំអំពីយើង និងបានចោទប្រកាន់ យើងថា បានប្រព្រឹត្តអំពើបាប។ ប៉ុន្តែ ដោយមានអំណាចខ្លាំងជាងសាតាំង នោះព្រះយេស៊ូវបានទូលសូម ឱ្យព្រះលើកលែងទោសដល់យើង តាមរយៈព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, Thoughts From the Mount of Blessing, pages 8, 9, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`សូមអរព្រះគុណដល់ព្រះយេស៊ូវ ដែលព្រះវរបិតាបានទទួលយកយើង។ អ្នកស្រីអេឡែន ជីវ៉ៃតបានសរសេរនៅក្នុងសម្រង់មតិខាងលើនេះយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «ទ្រង់នឹងបំពាក់សេចក្តីស្រឡាញ់ និងព្រះជន្មដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ឱ្យលោកអ្នក ដូចជាសម្លៀកបំពាក់យ៉ាងដូច្នោះដែរ ដើម្បីនឹងនាំលោកអ្នកទៅជួបនឹងព្រះវរបិតារបស់ទ្រង់»។ ជាការពិតណាស់ យើងអាចនឹងមានអារម្មណ៍អស់សង្ឃឹម នៅពេលដែលយើង ធ្វើខុស ឬមិនបានបង្ហាញអ្នកដទៃពីក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះបានបង្ហាញយើងនោះ។ បើដូច្នេះមែន តើហេតុអ្វី បានជាយើងត្រូវតែនឹកចាំដំណឹងល្អអំពីកិច្ចការ ដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវធ្វើដើម្បីយើងនោះ?` + +`ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងជាច្រើនលើកច្រើនសាថា តម្រូវការរបស់ពួកបណ្តាជនបានប៉ះពាល់ព្រះទ័យ ព្រះយេស៊ូវ។ តើព្រះយេស៊ូវបានធ្វើអ្វីខ្លះ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេ? តើមានវិធីអ្វីខ្លះ ដែលលោកអ្នក ឬសិស្សនៅក្នុងថ្នាក់សប្បាតហ៍ស្គូលរបស់លោកអ្នក អាចជួយបំពេញតម្រូវការដល់អ្នកដែលរងទុក្ខ និង គ្មានសង្ឃឹមនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/04/info.yml b/src/km/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ba45ffa7d5 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ព្រះរបស់យើងដែលប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/04/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/04/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..1ebd9a25d6 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/04/inside-story.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 24/01/2025 +--- + +### ត្រូវបានធ្វើបាបដោយអ្នកស្រវឹងស្រា + +បុរសស្រវឹងម្នាក់បានចាប់បេសកនារីអាយុ២១ឆ្នាំនៅលើរថយន្តក្រុង ដោយមានបំណងចង់ ព្យាយាមឱបថើបនាង។ នៅពេលដែលនាងព្យាយាមប្រកែកទាស់នឹងការប៉ុនប៉ងរបស់គាត់ នោះអ្នកដំណើរ ដទៃទៀតមិនបានចាប់អារម្មណ៍ឡើយ រហូតដល់នាងស្រែកប្រាប់អ្នកបើករថយន្តក្រុង។ រថយន្តក្រុងបាន ឈប់ បន្ទាប់មក អ្នកដំណើរបានដេញបុរសម្នាក់នោះចេញពីរថយន្ត ដោយមានស្ត្រីចំណាស់ម្នាក់បានឃើញ ហេតុការណ៍នោះ។ ស្ត្រីចំណាស់ម្នាក់នោះបានចូលមកលួងលោមបេសកនារី ដោយកាន់ដៃនាង រួចនិយាយ ថា នូវពាក្យពេចន៍មួយចំនួនដែលបេសកនារីមិនអាចយល់បាន។ + +នៅក្នុងប្រទេសម៉ុងហ្គោលី ហេតុការណ៍បែបនេះគឺជាសុបិនអាក្រក់ដែលនាងចូអាន ប៉ាក គីម (Joane Park Kim) បានប្រឈមសឹងតែរាល់សប្តាហ៍។ នៅដើមឆ្នាំ១៩៩០ នាងចូអានគឺជាស្ត្រីជនជាតិ អាមេរិកកាំងតែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ដែលបានបម្រើការជាបេសកនារីសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទដំបូងគេបង្អស់នៅក្នុងប្រទេសម៉ុងហ្គោលីដែលមានភាពខ្វះខាតក្រោយពីសម័យកុម្មុយនិស្ត។ + +មានម្តងនោះ អ្នកជិតខាងដែលបានស្រវឹងស្រាបានចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់នាង ដោយនឹកស្មាន ថាជាផ្ទះរបស់គាត់។ គាត់បានធាក់ទ្វារឈើដ៏ស្តើងរបស់នាងដោយប្រើស្បែកជើងកែង រួចបានចូលទៅ វាយដំនាង។ នាងចូអានបានស្រែក រួចទាញអំបោសមកវាយតវិញ។ នាងចូអានមិនអាចយកឈ្នះបុរស ស្រវឹងស្រាម្នាក់នោះបានទេ នោះនាងបានយកអំបោសវាយដំបូលផ្ទះខ្លាំងៗ បន្ទាប់មក ស្វាមី និងភរិយា ដែលជាបេសកជនមួយគូទៀតនៅផ្ទះខាងលើនាង បានប្រញាប់ប្រញាល់រត់មកជួយនាង។ + +ឧបសគ្គចុងក្រោយសម្រាប់លោកចូអានបានមកដល់ នៅពេលដែលនាង និងបេសកនារីម្នាក់ ទៀតកំពុងតែរង់ចាំរថយន្ត នៅត្រង់ចំណតរថយន្តក្រុងនៃជាយក្រុងអ៊ូឡាន់បាតារ ដែលជារាជធានីនៃប្រទេសម៉ុងហ្គោលី។ ម្តាយនៃក្មេងម្នាក់បានអញ្ជើញពួកគេ ឱ្យចូលរួមនៅក្នុងពិធីកាត់សក់កូននាងជាលើក ដំបូង ដែលការកាត់សក់នេះ គឺជាពិធីធំនៅក្នុងប្រទេសម៉ុងហ្គោលី។ ម្តាយនៃក្មេងនោះបានប្រាប់ឱ្យនាង រង់ចាំនៅត្រង់ចំណតរថយន្តក្រុង ដោយសារផ្ទះរបស់ស្រីម្នាក់នោះពុំមានដៅនៅក្នុងប្រព័ន្ធផែនទី ដូច្នេះ ហើយ បានជានាង និងបេសកនារីម្នាក់ទៀតបានអង្គុយនៅលើបង់រង់ចាំស្រ្តីម្នាក់នោះមកយកពួកគេវិញ។ + +បន្ទាប់មក បុរសស្រវឹងស្រាទាំង៤នាក់បានអង្គុយនៅក្បែរពួកគេ រួចបានព្យាយាមឱបថើបនាង ចូអាន។ នាងចូអាន និងបេសកនារីម្នាក់ទៀតបានខិតចេញពីពួកគេ ប៉ុន្តែ បុរសស្រវឹងទាំងនោះបានខិត ជិតពួកគេវិញ។ ហ្វូងមនុស្សដែលនៅត្រង់ចំណងរថយន្តក្រុងមិនបានចាប់អារម្មណ៍ឡើយ។ ពួកបុរសទាំងនោះបានចាប់ទាញចូលទៅក្នុងផ្លូវតូច។ នៅពេលនោះ នាងចូអានបានស្រែក និងព្យាយាមរើបម្រាស់ ប៉ុន្តែ នាងមិនអាចទប់ទល់នឹងបុរស៤នាក់នោះបានទេ។ បន្ទាប់មក បុរសទាំងនោះបានច្រាននាងទៅលើដី ធ្វើឱ្យនាងគិតនៅក្នុងចិត្តថា ពួកគេនឹងចាប់រំលោភនាង។ + +ប៉ុន្តែ រំពេចនោះ មុខរបស់បុរសទាំងនោះបានប្រែជាស្លេកស្លាំង។ ពួកគេថយចេញ រួចរត់អស់ ទៅ។ នាងចូអានបានក្រឡេកមើលជំុវិញនាង ដើម្បីរកមើលអ្នកដែលបានមកជួយពួកគេ។ ប៉ុន្តែ ពួកគេមិនបានឃើញអ្នកណាម្នាក់នោះឡើយ។ នៅពេលនោះ នាងចូអានបានដឹងភ្លាមថា បុរសទាំងនោះប្រាកដ ជាបានឃើញទេវតាហើយ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/05/01.md b/src/km/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..fb6c83123b --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: សេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះបានបង្ហាញពីក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ +date: 25/01/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចាំសប្ដាហ៍នេះ៖ + +ទំនុកតម្កើង ៧៨; យ៉ូណាស ៤:១-៤; ម៉ាថាយ ២១:១២, ១៣; អេសរ៉ា ៥:១២; ចោទិយកថា ៣២:៣៥។ + +>ខចងចាំ៖
+> «រីឯព្រះអង្គវិញ ព្រះអង្គមានព្រះហឫទ័យអាណិតអាសូរ ព្រះអង្គអត់ទោសអំពើទុច្ចរិតរបស់ គេ ហើយមិនបានបំផ្លាញគេទេ ព្រះអង្គទប់ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអង្គជាច្រើនលើកច្រើនសា មិនឲ្យ សេចក្ដីក្រោធរបស់ព្រះអង្គឆួលឡើងទាំងអស់ឡើយ» (ទំនុកតម្កើង ៧៨:៣៨)។ + +មនុស្សជាច្រើននាក់បានចូលចិត្តគោលគំនិតដែលថា ព្រះជាព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ ប៉ុន្តែ ពួកគេមិនបានសប្បាយចិត្តជាមួយនឹងគោលគំនិតដែលថា ព្រះក៏អាចខ្ញាល់ដែរ។ ពួកគេបានយល់ឃើញ ថា ប្រសិនបើព្រះជាសេចក្តីស្រឡាញ់ពិតមែន នោះទ្រង់មិនគួរខ្ញាល់ឡើយ។ ប៉ុន្តែ គោលគំនិតនេះ ជាគោលគំនិតខុសឆ្គង ពីព្រោះសេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះ មានប្រភពចេញមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ ទ្រង់។ + +អ្នកខ្លះបានជឿថា ព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាព្រះនៃកំហឹង រីឯព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីវិញ គឺជា ព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ ប៉ុន្តែ ព្រះមានតែមួយព្រះអង្គគត់។ អ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញថា ព្រះ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងព្រះនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជាព្រះតែមួយ។ ព្រះរបស់យើងដែលប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់ ទ្រង់បានខ្ញាល់ទៅនឹងសេចក្តីអាក្រក់។ សេចក្តីអាក្រក់បានធ្វើឱ្យទ្រង់ខ្ញាល់ ដោយសារតែ ព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ ព្រះយេស៊ូវបានបង្ហាញសេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់ទាស់នឹងការអាក្រក់។ ម៉្យាងទៀត គម្ពីរសញ្ញាថ្មីក៏បានបង្រៀនអំពីសេចក្តីខ្ញាល់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះជាច្រើនលើកច្រើនសាដែរ។ + +សេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះ គឺជាចម្លើយនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលទ្រង់ឆ្លើយតបទៅកាន់ការអាក្រក់ និងឆ្លើយតបទៅកាន់ទង្វើ និងឥរិយាបថរបស់មនុស្សលោកដែលបានលម្អៀង។ សេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះ មានប្រភពចេញមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ទ្រង់ ដែលចង់ឱ្យភាវមានជីវិតទាំងអស់ទទួល នូវអ្វីដែលល្អបំផុត។ អំពើអាក្រក់បានធ្វើឱ្យព្រះខ្ញាល់ និងបានធ្វើឱ្យទ្រង់សម្រេចព្រះទ័យជួយដល់អ្នក ដែលបានរងទុក្ខ ដោយសារតែអំពើអាក្រក់នេះ។ តាមពិតទៅ ចំណុចនេះហើយជាមូលហេតុដែលនាំ ឱ្យសេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់ ក្លាយមកជាវិធីសាស្ត្រនៃការបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់វិញនោះ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/05/02.md b/src/km/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..ddc564fa02 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,23 @@ +--- +title: ខ្មែរ +date: 26/01/2025 +--- + +ការអាក្រក់បានធ្វើឱ្យទ្រង់មិនសព្វព្រះទ័យ + +ព្រះនៃព្រះគម្ពីរ ទ្រង់សព្វព្រះទ័យជាមួយនឹងការសម្រេចចិត្តដែលយុត្តិធម៌។ ទ្រង់ស្អប់ការអាក្រក់ ពីព្រោះការអាក្រក់ និងអំពើបាបបានធ្វើឱ្យទ្រង់ខ្ញាល់។ ព្រះបានបង្ហាញសេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់ទាស់ទៅ នឹងការអាក្រក់ នៅពេលដែលមនុស្សអាក្រក់បានធ្វើបាបមនុស្សស្លូតត្រង់។ ព្រះក៏មិនបានសព្វព្រះទ័យ នៅពេលដែលអ្នកណាម្នាក់បានធ្វើរឿងអាក្រក់ ដើម្បីធ្វើបាបខ្លួនឯងដែរ។ ព្រះទ្រង់ស្អប់ការអាក្រក់ ដោយសារ តែការអាក្រក់តែងតែធ្វើបាបភាវមានជីវិតដែលទ្រង់បានបង្កើតមក។ នៅក្នុងរឿងនៃព្រះគម្ពីរ ព្រះបានខ្ញាល់ ម្តងហើយម្តងទៀត ដោយសារតែការអាក្រក់ដែលរាស្ត្ររបស់ទ្រង់បានទាស់នឹងទ្រង់។ ខាងក្រោមនេះ ជាចំណុចត្រួសៗ នៃអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងរឿងទាំងនោះ៖ + +១. មុនដំបូង ពួកបណ្តាជនបានបែរចេញពីការស្តាប់បង្គាប់ព្រះទៅធ្វើការអាក្រក់។ មានពេលខ្លះ ពួកគេបានធ្វើរឿងអាក្រក់ៗ ដើម្បីឱ្យព្រះខ្ញាល់។ តើការអាក្រក់ដែលពួកបណ្តាជនបានធ្វើនោះ ជាអ្វី? ពួកគេបានសម្លាប់កូនៗរបស់ពួកគេ រួចយកសាកសព និងឈាមកូនរបស់ពួកគេទៅបូជា ថ្វាយព្រះក្លែងក្លាយ។ +២. ព្រះទ្រង់បានគោរពការសម្រេចចិត្តរបស់មនុស្សដែលថា ពួកគេនឹងឈប់គោរពតាមទ្រង់។ ទ្រង់នឹង ទុកឱ្យពួកគេនៅម្នាក់ឯង។ +៣. សាសន៍ដទៃបានបៀតបៀនរាស្ត្ររបស់ព្រះ និងធ្វើបាបពួកគេ។ +៤. ពួកបណ្តាជនបានអំពាវនាវរកព្រះឱ្យសង្គ្រោះពួកគេចេញពីខ្មាំងសត្រូវរបស់ពួកគេ។ +៥. ព្រះបានសង្រ្គោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ តាមរយៈព្រះគុណរបស់ទ្រង់។ +៦. បន្ទាប់ពីពួកបណ្តាជនគេចផុតពីគ្រោះថ្នាក់រួចមក នោះពួកគេបានឈប់ធ្វើតាមព្រះ ដោយ បានធ្វើអំពើបាបអាក្រក់ជាងកាលពីមុនទៅទៀត។ + +ព្រះបានបន្តបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តាដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលពួកគេ ប្រឆាំងទាស់នឹងទ្រង់។ + +`សូមអានបទគម្ពីរទំនុកតម្កើង ជំពូក៧៨។ តើបទគម្ពីរទំនុកតម្កើងនេះបានប្រាប់យើងអ្វីខ្លះ អំពី មនោសញ្ចេតនារបស់ព្រះ នៅពេលដែលរាស្ត្ររបស់ទ្រង់បានប្រឆាំងទាស់នឹងទ្រង់ម្តងហើយម្តងទៀតនោះ? តើព្រះបានធ្វើអ្វីខ្លះ នៅពេលដែលពួកគេបានបដិសេធទ្រង់នោះ?` + +ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងថា ភាពយុត្តិធម៌ និងការបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់បានស្របជាមួយគ្នា។ ដូច្នេះហើយ សេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះគឺជាចម្លើយនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលទ្រង់បានឆ្លើយទាស់នឹងការអាក្រក់ ដោយសារតែការអាក្រក់ តែងតែធ្វើបាបអ្នកស្រឡាញ់ព្រះជានិច្ច។ គំរូនៃសេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះនីមួយៗដែលមានចែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ បានបង្ហាញថា សេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់តែងតែយុត្តិធម៌ជានិច្ច។ + +រាស្ត្ររបស់ព្រះបានបដិសេធទ្រង់ និងបានបែរមកទាស់នឹងទ្រង់ជាច្រើនលើកច្រើនសា។ ប៉ុន្តែ ព្រះបានអត់ធ្មត់ជាមួយនឹងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់បន្តទៅទៀត។ ទ្រង់បានប្រទានសេចក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់ដល់ពួកគេ នៅពេលដែលពួកគេមិនបានរំពឹងថាទ្រង់នឹងជួយពួកគេ (នេហេមា ៩:៧-៣៣)។ ទ្រង់បានបង្ហាញ សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់ ដូចដែលគម្ពីរទំនុកតម្កើង ៧៨:៣៨ បានចែងថា «ព្រះអង្គមានព្រះ ហឫទ័យអាណិតអាសូរ ព្រះអង្គអត់ទោសអំពើទុច្ចរិតរបស់គេ ហើយមិនបានបំផ្លាញគេទេ ព្រះអង្គទប់ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអង្គជាច្រើនលើកច្រើនសា មិនឲ្យសេចក្ដីក្រោធរបស់ព្រះអង្គឆួលឡើងទាំងអស់ឡើយ»។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/05/03.md b/src/km/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..8f620174e9 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ព្រះទ្រង់យឺតនឹងខ្ញាល់ +date: 27/01/2025 +--- + +ការអាក្រក់បានធ្វើឱ្យព្រះខ្ញាល់ ដោយសារតែព្រះទ្រង់ជាសេចក្តីស្រឡាញ់។ ព្រះទ្រង់មានពេញ ទៅដោយសេចក្តីមេត្តា រហូតដល់មានហោរាម្នាក់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ បានបន្ទោសទ្រង់ដោយសារតែទ្រង់មាន សេចក្តីមេត្តាលើសលប់ពេក។ + +`សូមគិតអំពីរឿងរបស់ហោរាយ៉ូណាស។ តើលោកយ៉ូណាសបានយល់ឃើញ និងបាននិយាយ អ្វីខ្លះ នៅពេលដែលព្រះបានលើកលែងទោសឱ្យទីក្រុងនីនីវេនោះ? សម្រាប់ចម្លើយ សូមអានគម្ពីរយ៉ូណាស ៤:១-៤ (សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ១០:៨ ផងដែរ)។` + +ពាក្យសម្តី និងអារម្មណ៍របស់លោកយ៉ូណាសបានប្រាប់យើងនូវព័ត៌មានជាច្រើន។ មុនដំបូង យើងបានឃើញថា លោកយ៉ូណាសជាមនុស្សចិត្តដាច់។ លោកយ៉ូហាសបានស្អប់សាសន៍អាសស៊ើរជាខ្លាំង ដោយសារតែអ្វីដែលសាសន៍នេះបានធ្វើមកលើសាសន៍អ៊ីស្រាអែល។ ដូច្នេះហើយ លោកយ៉ូហាន មិនចង់ឱ្យព្រះបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់សាសន៍នេះឡើយ។ + +រឿងរបស់លោកយ៉ូណាស គឺជាមេរៀនដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់យើង។ គឺថា យើងត្រូវប្រុងប្រយ័ត្ន កុំឱ្យខ្លួនយើងមានអារម្មណ៍ដូចជាមនុស្សដែលបានធ្វើបាបយើង។ សូមចងចាំថាព្រះបានប្រទានសេចក្តី មេត្តារបស់ទ្រង់ដល់យើង ទាំងដែលយើងមិនស័ក្តិសមនឹងទទួលបានសេចក្តីមេត្តានេះទាល់តែសោះ។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែយល់ព្រមបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់អ្នកដទៃ។ + +ម៉្យាងទៀត គំនិត និងអារម្មណ៍របស់លោកយ៉ូណាស បានបង្ហាញយើងអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីមេត្តា និងសេចក្តីលើកលែងទោសដ៏សំខាន់របស់ព្រះ ដែលសំខាន់ដល់ការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីអត្តសញ្ញាណរបស់ទ្រង់ផងដែរ។ លោកយ៉ូណាសបានដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា ព្រះមិនងាយនឹងខ្ញាល់ឡើយ (យ៉ូណាស ៤:២)។ លោកយ៉ូណាសបានដឹងថា ព្រះអម្ចាស់មិនបានដាក់ទោសទីក្រុងនីនីវេ ដោយសារតែ មនុស្សដែលបានរស់នៅក្នុងទីក្រុងនេះ បានឈប់ធ្វើរឿងអាក្រក់នោះទេ ពីព្រោះព្រះទ្រង់យុត្តិធម៌ដល់មនុស្សទាំងអស់នៅគ្រប់ទីកន្លែង។ + +សូមក្រឡេកមើលពាក្យជាភាសាហេព្រើរនៅក្នុងគម្ពីរយ៉ូណាស ដែលបានសរសេរថា «ព្រះអង្គ យឺតនឹងខ្ញាល់» (យ៉ូណាស ៤:២)។ ពាក្យពេចន៍ជាភាសាហេព្រើរទាំងនេះ សំដៅទៅលើបុគ្គលម្នាក់ដែល បាន «គិតគូរវែងឆ្ងាយ (long nose)»។ នៅក្នុងសម័យព្រះគម្ពីរ អ្នកដែលបានគិតគូរវែងឆ្ងាយ គឺជារូបស័ព្ទ តំណាងឱ្យអ្នកដែលមានការអត់ធ្មត់ខ្ពស់។ ការគិតគូរវែងឆ្ងាយគឺជាទីសំគាល់បង្ហាញថា មនុស្សបែបនេះ បានចំណាយពេលគិតគូរយ៉ាងយូរ មុននឹងគាត់ខឹងអ្នកណាម្នាក់។ + +ព្រះគម្ពីរបានចែងថា ព្រះជាបុគ្គលដែលបានគិតគូរវែងឆ្ងាយ ដោយសារតែទ្រង់ជាបុគ្គលដែល យឺតនឹងខ្ញាល់ ហើយក៏ជាបុគ្គលដែលមានការអត់ធ្មត់ខ្លាំងណាស់ដែរ។ ព្រះទ្រង់យឺតនឹងខ្ញាល់ ប៉ុន្តែ មនុស្ស លោកងាយនឹងខឹងណាស់ មែនទេ? ដោយសារតែព្រះទ្រង់មានព្រះទ័យអត់ធ្មត់នេះហើយ បានជាទ្រង់ប្រទានព្រះគុណរបស់ទ្រង់យ៉ាងពេញលេញ និងស្ម័គ្រពីចិត្តនោះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះគុណរបស់ព្រះមិនបានជួយ ការពារអំពើបាបនោះទេ។ ដ្បិតព្រះបានទទួលយកការដាក់ទោសជំនួសអំពើបាបរបស់យើងនៅលើឈើឆ្កាង ដើម្បីឱ្យទ្រង់បានយុត្តិធម៌ និងបានសង្គ្រោះដល់អ្នកដែលបានជឿមកលើទ្រង់ (រ៉ូម ៣:២៥, ២៦)។ + +`តើការចងចាំនូវអ្វីដែលព្រះបានធ្វើសម្រាប់លោកអ្នក បានជួយឱ្យលោកអ្នកបង្ហាញសេចក្តីមេត្តា ដល់អ្នកដទៃដោយរបៀបណា? តើការបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាទៅកាន់អ្នកដែលបានធ្វើបាបលោកអ្នក គឺដូចជា ការជួយការពារអំពើបាបរបស់ពួកគេដែរឬទេ? សូមបកស្រាយ។` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/05/04.md b/src/km/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..413c5c5b36 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: សេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់ គឺជាសេចក្តីខ្ញាល់ដែលបរិសុទ្ធ +date: 28/01/2025 +--- + +អារម្មណ៍ខឹងភាគច្រើន គឺជាអារម្មណ៍អាក្រក់ និងពេញទៅដោយអំពើបាប។ ប៉ុន្តែ ព្រះគម្ពីរក៏ បានបង្រៀនយើងដែរថា មានសេចក្តីខ្ញាល់ដែលបរិសុទ្ធ។ + +សូមឱ្យលោកអ្នកបាននឹកស្រមៃថា មានម្តាយម្នាក់កំពុងតែមើលថែកូនស្រីអាយុ៣ឆ្នាំរបស់គាត់ នៅឯកន្លែងក្មេងលេង។ រំពេចនោះ ស្រាប់តែមានបុរសម្នាក់បានចូលមកធ្វើបាបកូនស្រីរបស់គាត់។ នៅក្នុង ករណីនេះ ម្តាយគួរតែខឹងដែរឬទេ? ដូចគ្នានេះដែរ នៅពេលដែលរឿងអាក្រក់បានកើតឡើងមកលើគ្រួសារ យើង នោះយើងនឹងខឹងសម្បា ដោយសារតែក្តីស្រឡាញ់ដែលយើងមានចំពោះអ្នក ដែលគេបានធ្វើបាប នោះ។ ឧទាហរណ៍េនេះបានជួយឱ្យយល់ពីសេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះ។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២១:១២, ១៣ និងគម្ពីរយ៉ូណាស ២:១៤, ១៥។ តើព្រះយេស៊ូវបាន មានបន្ទូល និងធ្វើអ្វីខ្លះ នៅពេលដែលទ្រង់បានទតឃើញការអាក្រក់បានកើតឡើងនៅក្នុងរោងឧបោសថ របស់ព្រះនោះ? តើសេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងសាច់រឿងនេះ បានជួយឱ្យយើងយល់ពីសេចក្តី ខ្ញាល់របស់ព្រះចំពោះការអាក្រក់នោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +នៅក្នុងខទាំងនេះ យើងបានឃើញថា ព្រះយេស៊ូវមានពេញទៅដោយសេចក្តីខ្ញាល់ដ៏បរិសុទ្ធដែលទាស់នឹងអ្នកដែលបានធ្វើការអាក្រក់ នៅក្នុងរោងឧបោសថរបស់ព្រះនោះ។ មនុស្សទាំងនេះបាន លួចប្រាក់ ដែលត្រូវយកទៅជួយដល់ស្ត្រីមេម៉ាយ ក្មេងកំព្រា និងអ្នកក្រខ្សត់ (ម៉ាថាយ ២១:១៣; សូម ប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរយ៉ូហាន ២:១៦)។ តង្វាយនៅក្នុងរោងឧបោសថ បានបង្ហាញពីការលើកលែង ទោសរបស់ទ្រង់ និងបានបង្ហាញពីរបៀបដែលទ្រង់បានសម្អាតមនុស្សលោកចេញពីអំពើបាប។ ប៉ុន្តែ ពួកមេដឹកនៃសាសន៍យូដាបានយកតង្វាយមកប្រើ ដើម្បីគេងប្រវ័ញ្ច និងធ្វើបាបអ្នកខ្សត់ខ្សោយ និងអ្នក ខ្វះខាត។ ដូច្នេះហើយ យើងមិនគួរឆ្ងល់ឡើយ ដែលព្រះយេស៊ូវទ្រង់បានខ្ញាល់នោះ។ + +គម្ពីរម៉ាកុស ១០:១៣, ១៤ និងគម្ពីរម៉ាកុស ៣:៤, ៥ បានបង្ហាញគំរូបន្ថែមទៀត អំពីសេចក្តី ខ្ញាល់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះ។ ដ្បិតនៅពេលដែលពួកបណ្តាជនបាននាំកូនៗតូចមករកព្រះយេស៊ូវ នោះសិស្សរបស់ទ្រង់បានស្តីបន្ទោសឱ្យអ្នកដែលបាននាំក្មេងៗទាំងនោះចូលមក។ ប៉ុន្តែ ការនេះបានធ្វើឱ្យ ព្រះយេស៊ូវខកព្រះទ័យជាខ្លាំង។ រួចទ្រង់បានមានបន្ទូលទៅកាន់សិស្សរបស់ទ្រង់ថា «ទុកឲ្យក្មេងៗមករកខ្ញុំចុះ កុំឃាត់ពួកគេឡើយ ដ្បិតព្រះរាជ្យរបស់ព្រះជារបស់មនុស្ស ដូចក្មេងៗទាំងនេះឯង» (ម៉ាកុស ១០:១៤)។ + +នៅក្នុងរឿងមួយទៀតក្នុងព្រះគម្ពីរ ពួកមេដឹកនាំនៃសាសន៍យូដាបានរង់ចាំចាប់កំហុសព្រះយេស៊ូវ ថា ទ្រង់បានបំពានថ្ងៃសប្បាតហ៍ ដោយសារតែទ្រង់បានព្យាបាលមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងថ្ងៃនោះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះ-យេស៊ូវ បានសួរពួកមេដឹកនាំថា «នៅថ្ងៃសប្បាតហ៍ តើច្បាប់អនុញ្ញាតឲ្យធ្វើការល្អ ឬឲ្យធ្វើការអាក្រក់? ឲ្យ សង្គ្រោះជីវិត ឬឲ្យសម្លាប់?» ប៉ុន្តែ គេនៅស្ងៀម ព្រះអង្គងាកទតទៅគេទាំងក្រោធ ហើយមានព្រះហឫទ័យ ព្រួយនឹងចិត្តរឹងរូសរបស់គេ។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលទៅបុរសនោះថា៖ «ចូរលាតដៃរបស់អ្នកទៅ!» បុរស នោះលាដៃ ហើយដៃរបស់គាត់ក៏បានជាដូចដើម» (ម៉ាកុស ៣:៤, ៥)។ តើលោកអ្នកបានឃើញថា ព្រះយេស៊ូវបានខ្ញាល់ និងខកព្រះទ័យនៅក្នុងពេលតែមួយដែរឬទេ? ព្រះយេស៊ូវទ្រង់ខកព្រះទ័យ ដោយសារ តែពួកមេដឹកនាំនៃសាសន៍យូដាមានចិត្តរឹងរូស។ សេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះយេស៊ូវ ជាសេចក្តីខ្ញាល់បរិសុទ្ធ ដោយសារតែសេចក្តីខ្ញាល់នេះមានប្រភពចេញមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ ទន្ទឹមគ្នានេះ សេចក្តី ខ្ញាល់របស់ព្រះនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ក៏ជាសេចក្តីខ្ញាល់បរិសុទ្ធដែរ ដោយសារតែសេចក្តីនេះមានប្រភព ចេញមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ តើព្រះអាចខកព្រះទ័យជាមួយនឹងការអាក្រក់ដោយរបៀបណា នៅពេលដែលការអាក្រក់បានធ្វើបាបដល់អ្នកដែលទ្រង់ស្រឡាញ់នោះ? \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/05/05.md b/src/km/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..930e7883f7 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ការដាក់ទោសរបស់ព្រះ +date: 29/01/2025 +--- + +ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញយើងថា ព្រះបានជួយដល់អ្នកដែលបានរងទុក្ខ និងឈឺចាប់។ ព្រះក៏បានបង្ហាញសេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់ ទាស់នឹងមនុស្សអាក្រក់ផងដែរ។ ការអាក្រក់បានធ្វើឱ្យទ្រង់ខ្ញាល់។ ប៉ុន្តែ សេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់តែងតែទាស់នឹងរឿង ដែលធ្វើបាបភាវមានជីវិតដែលទ្រង់បានបង្កើតមក។ + +នៅពេលដែលយើងអានគម្ពីរបរិទេវ ៣:៣២, ៣៣ នោះយើងនឹងបានឃើញថា ព្រះមិនចង់ដាក់ទោសមនុស្សមានបាបម្នាក់ណាឡើយ។ ទ្រង់មិនចង់ជំនុំជម្រះមនុស្សអាក្រក់នោះទេ ដោយសារតែ ទ្រង់ជាព្រះនៃក្តីស្រឡាញ់។ ដោយសារតែទ្រង់ជាព្រះនៃក្តីស្រឡាញ់នេះហើយ បានជាទ្រង់ត្រូវតែយុត្តិធម៌ ដោយការដាក់ទោសអំពើអាក្រក់នោះ។ + +យើងបានឃើញសេចក្តីពិតនេះ នៅក្នុងរឿងនៃព្រះគម្ពីរដែលស្តីអំពីរយៈពេលដែលព្រះបានបន្តលើកលែងទោសឱ្យរាស្ត្ររបស់ទ្រង់នោះ។ ព្រះបានប្រទានពេលវេលាដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ម្តងហើយ ម្តងទៀត ដើម្បីឱ្យពួកគេឈប់ប្រព្រឹត្តអំពើបាប ហើយត្រឡប់មករកទ្រង់វិញ។ ព្រះបានចាត់ហោរាដែល ជាអ្នកនាំសាររបស់ទ្រង់ មកកាន់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែ រាស្ត្ររបស់ទ្រង់បានបដិសេធមិនព្រមស្តាប់ទ្រង់ ឡើយ (សូមអានគម្ពីរយេរេមា ៣៥:១៤-១៧; ទំនុកតម្កើង ៨១:១១-១៤)។ + +`សូមអានគម្ពីរអេសរ៉ា ៥:១២ បន្ទាប់មក សូមប្រៀបធៀបខគម្ពីនេះជាមួយនឹងគម្ពីរយេរេមា ៥១:២៤, ២៥, ៤៤។ តើខទាំងនេះបានបង្ហាញយើងនូវការបកស្រាយយ៉ាងដូចម្តេច ទាក់ទងទៅនឹង មូលហេតុដែលនាំឱ្យព្រះដាក់ទោសទីក្រុងយេរូសាឡិមនោះ? (សូមអានគម្ពីរកូរិនថូសទី២ ៣៦:១៦)។` + +បទគម្ពីរអេសរ៉ា ជំពូក៥ បានប្រាប់យើងថា រាស្ត្ររបស់ព្រះបានបន្តធ្វើឱ្យទ្រង់ខ្ញាល់។ ដូច្នេះ ហើយ ចំណេរក្រោយមក ព្រះបានសម្រេចព្រះទ័យអនុញ្ញាតឱ្យស្តេចនេប៊ូក្នេសានៃនគរបាប៊ីឡូន មក និរទេសរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ចេញពីទឹកដីពួកគេ ទៅកាន់ស្រុកបាប៊ីឡូនវិញ (អេសរ៉ា ៥:១២)។ ព្រះបានរង់ចាំ អស់រយៈពេលយ៉ាងយូរ មុនពេលដែលទ្រង់ឱ្យរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ចេញទៅ។ ទ្រង់បានរង់ចាំរហូតដល់ទ្រង់ លែងមានផ្លូវសង្គ្រោះពួកគេ (របាក្សត្រទី២ ៣៦:១៦)។ ក្រោយមក ព្រះបានជំនុំជម្រះទីក្រុងបាប៊ីឡូន ដោយសារតែការអាក្រក់ដែលទីក្រុងនេះបានធ្វើមកលើរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ និងទឹកដីរបស់ពួកគេ (យេរេមា ៥១:២៤, ២៥, ៤៤; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរសាការី ១:១៥)។ + +នៅពេលដែលព្រះជំនុំជម្រះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នោះព្រះគម្ពីរបានបកស្រាយសកម្មភាពទ្រង់ថា ជាការប្រគល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ទៅឱ្យខ្មាំងសត្រូវរបស់ពួកគេ (ពួកចៅហ្វាយ ២:១៣, ១៤; ទំនុកតម្កើង ១០៦:៤១, ៤២)។ នេះគឺដោយសារតែព្រះបានទទួលយកការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេដែលថា ពួកគេនឹងបម្រើព្រះក្លែងក្លាយជំនួសទ្រង់វិញ (ពួកចៅហ្វាយ ១០:៦-១៦; ចោទិយកថា ២៩:២៤-២៦)។ យើង បានឃើញរួចមកហើយថា សេចក្តីខ្ញាល់ដែលព្រះបានប្រើទាស់នឹងការអាក្រក់ មានប្រភពចេញមកពីសេចក្តី ស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ និងដោយសារតែទ្រង់ចង់ឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាទទួលបាននូវអ្វីដែលល្អបំផុតផងដែរ។ នៅទីបំផុត សេចក្តីខ្ញាល់ដែលព្រះបានប្រើទាស់នឹងការអាក្រក់ នឹងធ្វើឱ្យទ្រង់បំផ្លាញអំពើបាប និងការ អាក្រក់ជារៀងរហូតតទៅ។ + +`ព្រះមិនចង់ដាក់ទោសអ្នកណាម្នាក់នោះឡើយ។ តើគោលគំនិតនេះបានជួយឱ្យលោកអ្នកយល់ពីសេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះយ៉ាងដូចម្តេច? បើសិនជាព្រះយឺតនឹងខ្ញាល់ពិតមែន តើយើងគួរតែអត់ធ្មត់ជាមួយ នឹងអ្នកដទៃឬ? ទន្ទឹមគ្នានេះ តើយើងអាចការពារ និងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នកដែលបានរងទុក្ខដោយសារ តែមនុស្សអាក្រក់នោះបានដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/05/06.md b/src/km/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..9d48aecc12 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ការបង្ហាញសេចក្តីមេត្តា +date: 30/01/2025 +--- + +សេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះសាហាវពិតមែន ប៉ុន្តែ សេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់មានប្រភពចេញមកពីក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ព្រះបានបង្ហាញសេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់ ទាស់នឹងការអាក្រក់ ដោយសារតែសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ សេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះប្រាកដជាសាហាវ មែនហើយ ទើបធួននឹងភាពសាហាវនៃការអាក្រក់នោះបាន។ + +មិនមែនសេចក្តីខ្ញាល់សំខាន់ចំពោះព្រះនោះឡើយ តែជាសេចក្តីស្រឡាញ់វិញ។ ដ្បិតព្រះបាន ខ្ញាល់ ដោយព្រោះអំពើបាប និងការអាក្រក់ដែលបានធ្វើឱ្យរឿងអាក្រក់ៗកើតមានឡើងដល់អ្នកដែលទ្រង់ ស្រឡាញ់។ ដូច្នេះហើយ នៅទីបំផុត សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនឹងបញ្ឈប់សេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់ នៅពេលដែលទ្រង់បញ្ឈប់ការអាក្រក់ទាំងអស់។ ព្រះនឹងលែងខ្ញាល់តទៅទៀត ពីព្រោះការអាក្រក់លែងមាន តទៅទៀតហើយ។ សេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះនឹងបញ្ចប់ទៅ ដោយសារតែព្រះលែងត្រូវការសេចក្តីនេះតទៅ ទៀតហើយ។ គោលគំនិតនេះជាគោលគំនិតអស្ចារ្យជាទីបំផុត។ + +`អ្នកខ្លះបានលើកយកសេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះមកធ្វើជាលេស ដើម្បីសងសឹកត្រឡប់ទៅអ្នកដែល បានធ្វើបាបពួកគេ។ សូមអានគម្ពីរចោទិយកថា ៣២:៣៥; សុភាសិត ២០:២២; សុភាសិត ២៤:២៩; រ៉ូម ១២:១៧-២១ និងហេព្រើរ ១០:៣០។ តើខទាំងនេះបានជួយឱ្យយើងយល់ថា យើងមិនត្រូវព្យាយាម សងសឹកនឹងអ្នកដែលបានធ្វើបាបយើងនោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងថា ព្រះអាចនឹងដាក់ទោសយើង។ នៅពេលដែលទ្រង់ដាក់ទោសយើង នោះទ្រង់តែងតែយុត្តិធម៌ជានិច្ច។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានចែងថា មានតែព្រះមួយគត់ដែល អាចជំនុំជម្រះ និងដាក់ទោសមនុស្សដែលបានធ្វើបាបយើង ដូចដែលលោកប៉ុលបានសរសេរនៅក្នុងគម្ពីរ រ៉ូម ១២:១៩ យ៉ាងដូច្នេះថា «បងប្អូនស្ងួនភ្ងាអើយ មិនត្រូវសងសឹកដោយខ្លួនឯងឡើយ តែចូរទុកឲ្យព្រះ សម្ដែងសេចក្ដីក្រោធវិញ ដ្បិតមានសេចក្តីចែងទុកមកថា៖ «ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា ការសងសឹកនោះស្រេចលើយើង យើងនឹងសងដល់គេ» (រ៉ូម ១២:១៩)។ + +ខណៈពេលដែលព្រះជំនុំជម្រះមនុស្សលម្អៀង និងមនុស្សអាក្រក់ នោះទ្រង់ក៏មានដំណឹងល្អ មកជាមួយដែរ។ ពោលគឺថា ព្រះបានរៀបចំផ្លូវ ដើម្បីសង្គ្រោះដល់អស់អ្នកណាដែលបានជឿដល់ទ្រង់។ ព្រះយេស៊ូវបាន «ប្រោសយើងឲ្យរួចពីសេចក្ដីក្រោធដែលត្រូវមក» (ថែស្សាឡូនីចទី១ ១:១០)។ សេចក្តី ខ្ញាល់របស់ព្រះដែលនឹងត្រូវមកដល់ គឺជាផ្នែកមួយនៅក្នុងផែនការរបស់ទ្រង់ ដែលថាទ្រង់៖ «មិនបានតម្រូវយើងសម្រាប់សេចក្ដីក្រោធទេ គឺសម្រាប់ឲ្យបានទទួលការសង្គ្រោះវិញ តាមរយៈព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះអម្ចាស់របស់យើង» វិញ (ថែស្សាឡូនីចទី១ ៥:៩)។ អ្នកដែលបានជឿទៅលើព្រះយេស៊ូវ ពួកគេនឹងបានរួចផុតពីសេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះ។ + +`តើការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅលើឈើឆ្កាង បានធ្វើឱ្យព្រះមានទាំងភាពយុត្តិធម៌ និងពេញ ទៅដោយសេចក្តីមេត្តានោះដោយរបៀបណា នៅពេលដែលទ្រង់បានធ្វើកិច្ចការជាចៅក្រមរបស់ទ្រង់នោះ? តើព្រះបានធ្វើអ្វីខ្លះ ដើម្បីសង្គ្រោះយើងឱ្យរួចផុតពីសេចក្តីខ្ញាល់របស់ទ្រង់ដែលនឹងត្រូវមកដល់នោះ? តើហេតុអ្វីបានជាសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនេះ បានជួយឱ្យលោកអ្នកកាន់តែមានចិត្តអត់ធ្មត់ជាមួយ នឹងអ្នកដទៃនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/05/07.md b/src/km/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..9e088a6aa9 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 31/01/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “Idolatry at Sinai,” pages 315-330, in Patriarchs and Prophets។ + +នៅពេលដែលអ្នកស្រីអេឡែន ជីវ៉ៃត៍សរសេរអំពីរូបចម្លាក់គោមាស នោះគាត់ក៏បានមានប្រសាសន៍ ថា៖ «ពួកសាសន៍អ៊ីស្រាអែលបានធ្វើខុស ដោយបានបែរមកទាស់នឹងព្រះ។ ព្រះជាស្តេចរបស់ពួកគេ ដែល នៅក្នុងនាមជាស្តេចរបស់ពួកគេ ទ្រង់បានចាក់ព្រះពរជាច្រើនមកលើពួកគេ។ ពួកបណ្តាជនបានសន្យាថា ពួកគេនឹងគោរពតាមព្រះ។ ដូច្នេះហើយ ឥឡូវនេះ ព្រះចាំបាច់ត្រូវតែដាក់ទោសសាសន៍នេះ ដែលបាន រំលងបញ្ញត្តិទ្រង់។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ព្រះក៏បានបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់សាសន៍ដទៃទៀតដែរ។ ព្រះបានលើក តម្កើងបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែ ទ្រង់បានប្រទានសិទ្ធដល់ពួកគេ នៅក្នុងការជ្រើសរើសលន់តួអំពើបាបរបស់ ពួកគេ ហើយឈប់ប្រព្រឹត្តអំពើបាបនោះតទៅទៀត»។ + +«ព្រះចាំបាច់ត្រូវតែដាក់ទោសអំពើបាបនេះ ដើម្បីឱ្យសាសន៍ដទៃដែលនៅជុំវិញសាសន៍អ៊ី- ស្រាអែល បានដឹងថាព្រះបានខ្ញាល់ នៅពេលដែលអ្នកណាម្នាក់បានថ្វាយបង្គំរូបសំណាកនៃព្រះក្លែងក្លាយ នោះ។ លោកម៉ូសេបានសរសេរអំពីអំពើឧក្រិដ្ឋកម្មរបស់សាសន៍អ៊ីស្រាអែល ដោយបន្សល់ទុកកំណត់ត្រា មួយដែលបានបង្ហាញថា ព្រះមិនសព្វព្រះទ័យជាមួយនឹងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដោយព្រោះអំពើបាបរបស់ពួកគេ។ ក្រោយមកទៀត សាសន៍អ៊ីស្រាអែលត្រូវតែបង្រៀនសាសន៍ដទៃដែលនៅជុំវិញពួកគេថា ការថ្វាយបង្គំ រូបសំណាកគឺជាអំពើបាប។ ខ្មាំងសត្រូវរបស់ពួកគេ នឹងចោទប្រកាន់សាសន៍អ៊ីស្រាអែលថា ពួកគេបាន ថ្វាយបង្គំរូបសំណាកគោមាសនៅត្រង់ថ្មដាហូរែប បន្ទាប់ពីពួកគេបានសន្យាថា ពួកគេនឹងថ្វាយបង្គំទ្រង់តែ មួយគត់។ រាស្ត្ររបស់ព្រះចាំបាច់ត្រូវតែឆ្លើយថា ពួកគេបានធ្វើអំពើបាបពិតមែន។ ប៉ុន្តែ បន្ទាប់មក ពួកគេ ត្រូវតែជួយឱ្យអ្នកដទៃនឹកចាំថា ព្រះបានដាក់ទោសដល់អ្នកដែលបានធ្វើបាបទាស់នឹងពួកគេ។ ទោសនេះ ជាភ័ស្តុតាងបង្ហាញថា ព្រះមិនបានការពារអំពើបាបរបស់ពួកគេនោះទេ»។ + +«សេចក្តីស្រឡាញរបស់ព្រះ បានជំរុញឱ្យទ្រង់ជំនុំជម្រះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដោយបានថ្វាយបង្គំ រូបសំណាកគោមាស។ ដោយសារតែព្រះគុណរបស់ព្រះ នោះព្រះបានបណ្តោលឱ្យមនុស្សជាច្រើននាក់ ត្រូវរងទុក្ខ នៅពេលដែលទ្រង់ជំរុំជម្រះពួកគេនោះ។ ព្រះបានបណ្តោយឱ្យពួកគេរងទុក្ខ ដើម្បកុំឱ្យទ្រង់ ត្រូវជំនុំជម្រះ និងដាក់ទោសមនុស្សរាប់លាននាក់។ ដូច្នេះហើយ ដើម្បីទ្រង់អាចសង្គ្រោះមនុស្សជាច្រើន នាក់ នោះទ្រង់ចាំបាច់ត្រូវតែដាក់ទោសមនុស្សមួយចំនួនតូចដែលបានធ្វើខុសជាមុនសិន»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, pages 324, 325, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`តើលោកអ្នកគិតថា ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សពិបាកនៅក្នុងការទទួលយកសេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះខ្លាំងម្ល៉េះ? តើអ្វីទៅដែលបានជួយឱ្យយល់ពីសេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះនេះ?` + +`តើមានអ្វីកើតឡើង នៅពេលដែលមនុស្សបានព្យាយាមសងសឹកជាមួយនឹងអ្នកដែលបានធ្វើបាបពួកគេ នោះ? តើហេតុអ្វីបានជាបញ្ហាទាំងនេះមិនបានកើតឡើង នៅពេលដែលព្រះតបតនឹងការអាក្រក់នោះ?` + +`តើការដាក់ទោសរបស់ព្រះចំពោះសាសន៍អ៊ីស្រាអែល ដែលបានថ្វាយបង្គំរូបសំណាកគោមាស បាន បង្ហាញពីសេចក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់ដោយរបៀបណា? តើមានគំរូណាខ្លះទៀតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលបាន បង្ហាញថា កិច្ចការចៅក្រមរបស់ព្រះជាកិច្ចការនៃក្តីស្រឡាញ់នោះ?` + +`តើហេតុអ្វីបានជាយើងមិនត្រូវវិនិច្ឆ័យអ្នកដទៃយ៉ាងដូច្នេះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/05/info.yml b/src/km/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..619b264f70 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "សេចក្តីខ្ញាល់របស់ព្រះបានបង្ហាញពីក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/05/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/05/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..7d35b2c664 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/05/inside-story.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 31/01/2025 +--- + +### «តើអ្នកចង់ឱ្យសាតាំងឈ្នះមែនទេ?» + +នាងចូអាន ប៉ាក គីម (Joanne Park Kiim) ដែលជាបេសកនារីជនជាតិអាមេរិកកាំង បានសំងំ នៅក្នុងផ្ទះរបស់នាង បន្ទាប់ពីបុរស៤នាក់នៅក្នុងប្រទេសម៉ុងហ្គោលីបានធ្វើបាបនាងរួចមក។ នាងបាន យំទាំងឈឺចាប់ និងភ័យខ្លាច។ នាងចង់ត្រឡប់ទៅផ្ទះរបស់នាងនៅឯសហរដ្ឋអាមេរិកនោះវិញណាស់។ + +២ថ្ងៃក្រោយមក បេសកជនម្នាក់ទៀតបានចូលមកមើលនាង។ មុនដំបូង នាងស្មានតែគាត់ចូល មកលើកទឹកចិត្តនាង ប៉ុន្តែ បេសកជនម្នាក់នោះបានស្តីបន្ទោសឱ្យនាងវិញ។ គាត់បាននិយាយថា «ចូអាន អើយ តើនាងមកពីកន្លែងដ៏សែនឆ្ងាយ ដើម្បីនឹងធ្វើបន្ទាល់នៅត្រង់ទូខោអាវនេះឬ? តើនាងចង់ឱ្យសាតាំង ឈ្នះមែនទេ?»។ + +ពាក្យទាំងនេះគឺជាអ្វីដែលនាងចូអានចង់ឮ។ ប្រសិនបើបេសកជនបានលើកទឹកចិត្តនាង នោះ នាងប្រហែលជាវង្វេងនៅក្នុងការឈឺចាប់របស់នាង ដោយលះបង់បេសកកម្ម និងត្រឡប់ទៅ ស្រុកនាង វិញជាមិនខាន។ ប៉ុន្តែ ឥឡូវនេះ នាងបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីមូលហេតុដែលនាំឱ្យនាងមកកាន់ប្រទេសម៉ុងហ្គោលី នេះ។ ដំបូងឡើយ នាងមានគម្រោងទៅប្រទេសអ៊ូសបេគីស្ថាន (Uzbekistan) ដូច្នេះហើយ នាងបាន ចាប់ផ្តើមរៀនភាសារុស្ស៊ី រួមទាំងតួអក្សរស៊ីរីលីខ (Cyrillic) ផងដែរ។ ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលគម្រោងនេះ បរាជ័យ នោះនាងបានទៅប្រទេសម៉ុងហ្គោលីដែលបានប្រើតួអក្សរស៊ីរីលីខដូចគ្នា ប៉ុន្តែ នាងមិនអាចយល់ អត្ថន័យនៃពាក្យទាំងនោះបានឡើយ។ នៅក្នុងរយៈពេល២ខែដំបូង នាងចូអានបានព្យាយាមរៀនភាសា ម៉ុងហ្គោលី តែមិនបានជោគជ័យឡើយ។ បើនាងមិនចេះភាសាម៉ុងហ្គោលីទេ នោះនាងមិនអាចសុំជំនួយ ឬនិយាយការពារខ្លួននាងបានឡើយ នៅពេលអ្នកស្រវឹងស្រាបានធ្វើបាបនាងជារៀងរាល់សប្តាហ៍នោះ។ អ្វីដែលជាបញ្ហានោះ គឺថា អ្នកស្រុកបានសន្និដ្ឋានថា នាងជាជនជាតិម៉ុងហ្គោលីដែលនិយាយ ភាសា ម៉ុងហ្គោលី ដោយសារតែភាពស្រដៀងគ្នានៃជនជាតិកូរ៉េរបស់នាង។ + +នាងចូអាននៅតែមានបំណងចង់ចែករំលែកសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះយេស៊ូវ នៅក្នុងប្រទេស ម៉ុលហ្គោលីនេះណាស់ ប៉ុន្តែ នាងបានបាត់បង់អារម្មណ៍បែបនេះ បន្ទាប់ពីអ្នកស្រវឹងបានធ្វើបាបនាងរួច មក។ + +នាងបានអធិស្ឋានថា «ឱព្រះអម្ចាស់អើយ បើសិនជាទ្រង់មានបំណងចង់ឱ្យទូលបង្គំនៅទីនេះ ពិតមែន សូមព្រះអង្គប្រទានវិធីណាមួយ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះផងចុះ»។ នាងបានសម្រេច ចិត្តថា នាងនឹងរង់ចាំចម្លើយពីព្រះ ដោយបន្តស្នាក់នៅក្នុងប្រទេសម៉ុលហ្គោលីមួយរយៈទៀត។ + +អ្នកស្រវឹងស្រាមិនបានឈប់ធ្វើបាបនាងនោះឡើយ ប៉ុន្តែ ព្រះបានប្រទានឧបករណ៍មួយដើម្បី ឱ្យនាងបានការពារខ្លួននាងវិញ។ ពោលគឺនាងបានរៀនចេះភាសាម៉ុងហ្គោលីយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញ។ រឿង នេះគឺជាបាដិហារ្យមួយ។ នាងចូអានអាចបង្រៀនព្រះគម្ពីរជាភាសាម៉ុងហ្គោលី ហើយនាងក៏អាចនិយាយ ការពារខ្លួននាង និងសុំជំនួយ នៅពេលដែលមានគេធ្វើបាបនាងដែរ។ ប៉ុន្តែ នាងមិនអាចស្រឡាញ់អ្នក ស្រវឹងស្រាទាំងនោះ ដូចជាព្រះយេស៊ូវបានឡើយ ពីព្រោះការឈឺចាប់ដែលនាងបានទទួលរងពីអ្នកស្រវឹង ស្រាទាំងនោះបានដក់នៅក្នុងចិត្តរបស់នាង។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/06/01.md b/src/km/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..65b2918ba5 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: ព្រះទ្រង់យុត្តិធម៌ +date: 01/02/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចាំសប្ដាហ៍នេះ៖ + +ទំនុកតម្កើង ៣៣:៥; ចោទិយកថា ៣២:៤; ម៉ាឡាទី ៣:៦; ជនគណនា ២៣:១៩; ម៉ាថាយ ៥:៤៣-៤៨។ + +>ខចងចាំ៖
+> «ឯអ្នកដែលអួត នោះត្រូវឲ្យអួតតែពីសេចក្ដីនេះវិញ គឺថាខ្លួនមានយោបល់ ហើយក៏ស្គាល់ ដល់យើងថា យើងជាព្រះយេហូវ៉ាដែលប្រោសផ្សាយសេចក្ដីសប្បុរស សេចក្ដីយុត្តិធម៌ និងសេចក្ដីសុចរិតនៅផែនដី ដ្បិតយើងរីករាយចិត្តចំពោះសេចក្ដីទាំងនោះហើយ នេះជាព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ា» (យេរេមា ៩:២៤)។ + +នៅក្នុងសម័យព្រះគម្ពីរ «ព្រះក្លែងក្លាយ» ដែលពួកសាសន៍ដទៃបានថ្វាយបង្គំ បានធ្វើរឿង អាក្រក់ៗជាច្រើន។ ពួកបណ្តាជនមិនអាចជឿទុកចិត្តទៅលើព្រះក្លែងក្លាយទាំងនេះបានឡើយ។ ពួក សង្ឃនៃព្រះក្លែងក្លាយបានបង្គាប់ឱ្យពួកសិស្សនៃព្រះទាំងនេះ សម្លាប់កូនៗរបស់ពួកគេ ដើម្បីថ្វាយជា សំណែនដល់ព្រះក្លែងក្លាយ។ អ្នកដែលបានសម្លាប់កូនរបស់ពួកគេ បានថ្វាយសាកសពកូនរបស់ពួកគេ ដល់ព្រះក្លែងក្លាយ ដោយចង់បានព្រះពរ ឬចង់ផ្គាប់ព្រះទ័យព្រះទាំងនេះ។ ដូច្នេះហើយ ពួកបណ្តាជន បានភ័យខ្លាចមិនហ៊ានធ្វើអ្វីឱ្យព្រះក្លែងក្លាយទាំងនេះខឹងសម្បាឡើយ។ + +គម្ពីរចោទិយកថា ៣២:១៧ បានប្រាប់យើងថា ព្រះទាំងនេះជាពួកអារក្សយ៉ាងពិតប្រាកដ (សូមអានគម្ពីរកូរិនថូសទី១ ១០:២០, ២១ ផងដែរ)។ អ្នកដែលបានថ្វាយបង្គំអារក្សទាំងនេះ បានភាន់ ច្រឡំរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់ សេចក្តីដែលត្រឹមត្រូវ និងសេចក្តីដែលមិនត្រឹមត្រូវ។ + +ព្រះនៃព្រះគម្ពីរ ទ្រង់មានលក្ខណៈខុសពីអារក្សទាំងនេះ។ ព្រះយេហូវ៉ា (Yahweh) ទ្រង់ល្អ ឥតខ្ចោះ ទ្រង់បរិសុទ្ធ ហើយទ្រង់ក៏មិនដែលផ្លាស់ប្តូរម្តងណាដែរ។ ដោយសារតែព្រះទ្រង់មិនដែលផ្លាស់ប្តូរនេះហើយ បានជាយើងអាចជឿជាក់ទ្រង់បាន។ ទ្រង់បានប្រទានសេចក្តីសង្ឃឹមដល់យើងនៅពេលឥឡូវនេះ និងរៀងរហូតតទៅ។ ព្រះយេហូវ៉ាបានយកព្រះទ័យទុកដាក់ចំពោះអ្នកដែលបានរងទុក្ខ។ ទ្រង់មានបំណងចង់ឱ្យអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងទទួលបានភាពយុត្តិធម៌។ ទ្រង់បានជំនុំជម្រះទាស់នឹងការអាក្រក់ ការឈឺចាប់ការសម្រេចចិត្ត និងសកម្មភាពដែលមានភាពលម្អៀង។ សំខាន់ជាងនេះទៅ ទៀតនោះ នៅពេលអនាគត ទ្រង់ក៏នឹងបញ្ឈប់ភាពអយុត្តិធម៌ទាំងនេះជារៀងរហូតដែរ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/06/02.md b/src/km/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..20c1d36ad6 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ព្រះទ្រង់យុត្តិធម៌ និងប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់ +date: 02/02/2025 +--- + +ព្រះគម្ពីរទាំងមូលបានបង្ហាញថា ព្រះទ្រង់យុត្តិធម៌ និងប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់។ សេចក្តី ស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ត្រូវតែយុត្តិធម៌ជានិច្ច។ ព្រះអាចយុត្តិធម៌បាន លុះត្រាតែទ្រង់បង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តា នៅពេលដែលទ្រង់ជំនុំជម្រះមនុស្សលោក។ ជាញឹកញាប់ យើងបានគិតពីភាពយុត្តិធម៌ នេះ ដោយផ្តាច់មួយឡែកពីក្តីស្រឡាញ់។ ប៉ុន្តែ នេះគឺដោយសារតែយើងជាមនុស្សមានបាប បើសិនជា គ្មានជំនួយពីព្រះទេ នោះយើងមិនអាចយល់បានថា យើងអាចយុត្តិធម៌ និងស្រឡាញ់អ្នកដទៃនៅក្នុងពេល តែមួយដោយរបៀបណានោះទេ។ + +`សូមអានគម្ពីរទំនុកតម្កើង ៣៣:៥; អេសាយ ៦១:៨; យេរេមា ៩:២៤; ទំនុកតម្កើង ៨៥:១០ និងទំនុកតម្កើង ៨៩:១៤។ តើខទាំងនេះបានជួយឱ្យយើងយល់ពីទំហំ ដែលព្រះបានគិតគូរអំពីភាពយុត្តិធម៌ នេះដោយរបៀបណា?` + +ខទាំងនេះបានប្រកាសថា ព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់ភាពយុត្តិធម៌ណាស់ (ទំនុកតម្កើង ៣៣:៥; អេសាយ ៦១:៨)។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ អ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរបានភ្ជាប់គោលគំនិតនៃក្តីស្រឡាញ់ និងភាពយុត្តិធម៌នេះ ជាមួយនឹងគ្នា ដោយមិនបានបំបែកសេចក្តីទាំងនេះចេញពីគ្នាឡើយ។ អ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរក៏បានផ្សាភ្ជាប់ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ទៅនឹងព្រះជន្មដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះផងដែរ។ ដ្បិតព្រះបានយកព្រះទ័យទុកដាក់ ទៅលើអ្វី ដែលបានកើតឡើងដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅលើផែនដីនេះ។ ទ្រង់ចង់ឱ្យយើងបានបរិសុទ្ធ និង យុត្តិធម៌នៅក្នុងកិច្ចការគ្រប់យ៉ាងដែលយើងបានធ្វើ។ + +ហោរារបស់ព្រះបានដាស់តឿនយើង ឱ្យទាស់នឹងភាពអយុត្តិធម៌។ ដូច្នេះហើយ យើងចាំបាច់ ត្រូវតែបង្កើតច្បាប់ដែលយុត្តិធម៌ និងធ្វើការសម្រេចចិត្តដែលមិនលម្អៀង។ យើងមិនត្រូវធ្វើបាប ឬកេង ប្រវ័ញ្ចអ្នកខ្សត់ខ្សោយ ស្រ្តីមេម៉ាយ ឬអ្នកទន់ខ្សោយនោះទេ។ ប៉ុន្តែ ព្រះទ្រង់តែងតែ «ប្រោសផ្សាយសេចក្ដី សប្បុរស សេចក្ដីយុត្តិធម៌ និងសេចក្ដីសុចរិត» ជានិច្ច (យេរេមា ៩:២៤)។ ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញយើងថា សិស្សរបស់ព្រះបានជឿទុកចិត្តទៅលើព្រះថា ទ្រង់នឹងជំនុំជម្រះ និងដាក់ទោសមនុស្សមានបាប។ កិច្ចការ របស់ព្រះជាចៅក្រម តែងតែយុត្តិធម៌ជានិច្ច។ ពីព្រោះទ្រង់បានសង្គ្រោះមនុស្សទន់ខ្សោយ ឱ្យរួចផុតពីអ្នក ដែលបានកេងប្រវ័ញ្ចពួកគេ និងធ្វើបាបពួកគេ។ + +បញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងកិច្ចការរបស់ទ្រង់ សំខាន់ណាស់ដល់រដ្ឋាភិបាលរបស់ទ្រង់។ ការសម្រេច ព្រះទ័យរបស់ទ្រង់ គឺបរិសុទ្ធ និងយុត្តិធម៌ ដែលការសម្រេចចិត្តនេះមានប្រភពចេញមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ទ្រង់។ ការដឹកនាំរបស់ព្រះ មានលក្ខណៈខុសគ្នាពីរដ្ឋាភិបាលដែលបានគ្រប់គ្រងផែនដីនេះ។ ពីព្រោះ មេដឹកនាំនៅលើផែនដីនេះ បានខ្វល់ខ្វាយអំពីការប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិ និងការប្រមូលអំណាច។ ប៉ុន្តែ ព្រះ មិនបានគិតពីអង្គទ្រង់ដូចជាពួកគេនោះឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ «ព្រះអម្ចាស់នឹងសម្តែងព្រះហឫទ័យមេត្តា ករុណា និងព្រះហឫទ័យស្មោះស្ម័គ្រចំពោះយើង ធ្វើឲ្យយើងស្គាល់យុត្តិធម៌ និងសេចក្ដីសុខសាន្តវិញ» (ទំនុកតម្កើង ៨៥:១០, គខប)។ + +ព្រះបានមានបន្ទូលប្រាប់យើង នូវអ្វីដែលទ្រង់បានរំពឹងទុកពីយើងយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «ព្រះបានបង្ហាញឲ្យឯងស្គាល់សេចក្ដីដែលល្អ តើព្រះយេហូវ៉ាសព្វព្រះហឫទ័យឲ្យឯងប្រព្រឹត្តដូចម្តេច? បើមិនឲ្យប្រព្រឹត្តដោយសុចរិត ឲ្យស្រឡាញ់សេចក្ដីសប្បុរស ហើយឲ្យដើរជាមួយព្រះរបស់ខ្លួន ដោយសុភាពប៉ុណ្ណោះ» (មីកា ៦:៨)។ ដូច្នេះហើយ យើងចាំបាច់ត្រូវតែបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះដល់ អ្នកដទៃ។ យើងត្រូវតែយុត្តិធម៌ចំពោះអ្នកដទៃ។ ដ្បិតនៅពេលដែលធ្វើដូច្នេះ នោះមានន័យថា យើងបានបង្ហាញអត្តសញ្ញាណរបស់ទ្រង់ហើយ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/06/03.md b/src/km/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e755a97510 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ព្រះទ្រង់បរិសុទ្ធ និងល្អឥតខ្ចោះ +date: 03/02/2025 +--- + +យើងបានឃើញរួចមកហើយថា ព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់ភាពយុត្តិធម៌។ ហើយទ្រង់ក៏បានបង្គាប់ឱ្យយើងមានភាពយុត្តិធម៌ដែរ។ ព្រះទ្រង់តែងតែយុត្តិធម៌ជានិច្ច។ ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញយើងថា ព្រះទ្រង់ បរិសុទ្ធយ៉ាងពេញលេញ ទ្រង់ជាបុគ្គលដែលអាចពឹងផ្អែកបាន ហើយទ្រង់ក៏ប្រកបទៅដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ដែរ។ ព្រះតែងតែធ្វើនូវអ្វីដែលប្រកបទៅដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីបរិសុទ្ធ និងសេចក្តី យុត្តិធម៌។ ព្រះមិនដែលធ្វើខុស ឬធ្វើបាបម្តងណាឡើយ។ + +`សូមអានគម្ពីរចោទិយកថា ៣២:៤ និងគម្ពីរទំនុកតម្កើង ៩២:១៥។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀន យើងអ្វីខ្លះ អំពីព្រះ?` + +ខទាំងនេះ (និងខដទៃទៀតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ) បានប្រកាសថា ព្រះទ្រង់យុត្តិធម៌ និងប្រកបដោយ ក្តីស្រឡាញ់។ «គ្មានអំពើទុច្ចរិតណានៅក្នុងព្រះអង្គឡើយ» (ទំនុកតម្កើង ៩២:១៥; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរទំនុកតម្កើង ២៥:៨; ទំនុកតម្កើង ១២៩:៤)។ «ព្រះអង្គសុចរិត ឥតធ្វើអ្វីខុសសោះ រៀងរាល់ព្រឹក ព្រះអង្គបង្ហាញយុត្តិធម៌ ឲ្យពួកគេឃើញច្បាស់មិនដែលអាក់ខានទេ» (សេផានា ៣:៥, គខប)។ តើលោកអ្នកបានឃើញថា ព្រះទ្រង់ខុសពីមនុស្សអយុត្តិធម៌ដែរឬទេ? + +ព្រះបានជ្រាបនូវអ្វីដែលល្អបំផុតសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ព្រះក៏ចង់ឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាទទួលបាននូវអ្វីដែលល្អបំផុតនោះដែរ។ ព្រះតែងតែធ្វើកិច្ចការ ដើម្បីឱ្យរបស់ល្អបំផុតនោះបានកើតឡើងដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ + +`សូមអានគម្ពីរទំនុកតម្កើង ៩:៧, ៨ និងគម្ពីរទំនុកតម្កើង ១៤៥:៩-១៧។ តើខទាំងនេះបាន បង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីព្រះ?` + +ព្រះនៃព្រះគម្ពីរ ទ្រង់ជាចៅក្រមដែលយុត្តិធម៌ (ទំនុកតម្កើង ៧:១១) ពីព្រោះនៅក្នុងព្រះទ័យ របស់ទ្រង់ គ្មានសេចក្តីអាក្រក់ណាឡើយ (ទំនុកតម្កើង ៥:៤)។ គម្ពីរយ៉ូហានទី១ ១:៥ បានបង្រៀនថា «ព្រះទ្រង់ជាពន្លឺ គ្មានសេចក្ដីងងឹតណានៅក្នុងព្រះអង្គទាល់តែសោះ» (យ៉ូហានទី១ ១:៥)។ ជាការពិត ណាស់ ព្រះទ្រង់បរិសុទ្ធ និងល្អឥតខ្ចោះ។ គម្ពីរយ៉ាកុប ១:១៣ បានប្រាប់យើងថា «ដ្បិតអំពើអាក្រក់ពុំអាច នឹងល្បួងព្រះបានឡើយ ហើយព្រះអង្គក៏មិនដែលល្បួងអ្នកណាដែរ» (សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរហាបាគុក ១:១៣)។ + +បុរស និងស្ត្រីជាច្រើននាក់ បានថ្វាយបង្គំអំណាច និងអ្នកដែលបានក្តោបក្តាប់អំណាចនោះ។ រីឯព្រះវិញទ្រង់មានអំណាចយ៉ាងពេញលេញ ប៉ុន្តែ ទ្រង់បានប្រើអំណាចរបស់ទ្រង់ នៅក្នុងផ្លូវដែលយុត្តិធម៌ និងប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់វិញ។ ដ្បិតនៅពេលដែលលោកម៉ូសេបានទូលទៅព្រះថា «សូមព្រះអង្គមេត្តា បង្ហាញឲ្យទូលបង្គំឃើញសិរីល្អរបស់ព្រះអង្គផង» ចុះ (និក្ខមនំ ៣៣:១៨, ១៩) បន្ទាប់មក «យើងនឹងសម្ដែង អស់ទាំងសេចក្ដីសប្បុរសរបស់យើងនៅចំពោះមុខអ្នក» (និក្ខមនំ ៣៣:១៨, ១៩)។ + +`តើហេតុអ្វីបានជាព្រះដែលប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់ បានបណ្តោយឱ្យការអាក្រក់ជាច្រើនបាន កើតមានឡើងនៅលើផែនដីរបស់យើងនេះយ៉ាងដូច្នេះ? សូមពិភាក្សាចម្លើយរបស់លោកអ្នកនៅក្នុងថ្នាក់ សប្បាតហ៍ស្គូល។` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/06/04.md b/src/km/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..23e3e8fc44 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ព្រះមិនបានផ្លាស់ប្តូរឡើយ +date: 04/02/2025 +--- + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាឡាគី ៣:៦ និងគម្ពីរយ៉ាកុប ១:១៧។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីព្រះ និងអត្តសញ្ញាណរបស់ទ្រង់នោះ?` + +នៅក្នុងគម្ពីរម៉ាឡាគី ៣:៦ ព្រះបានប្រកាសថា «យើង គឺយេហូវ៉ា យើងមិនប្រែប្រួលឡើយ ហេតុនោះ ឱពួកកូនចៅយ៉ាកុបអើយ អ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវវិនាសទេ»។ អ្នកខ្លះបានគិតថាខនេះមានន័យថា ព្រះមិនបានផ្លាស់ប្តូរម្តងណាឡើយ។ ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលយើងអានខគម្ពីរនេះទាំងមូល នោះយើងនឹងបាន យល់ថា លោកមីកាកំពុងតែមានប្រសាសន៍ថា ព្រះតែងតែបរិសុទ្ធ និងធ្វើនូវអ្វីដែលត្រឹមត្រូវជានិច្ច។ គម្ពីរ ម៉ាឡាគី ៣:៦ ដែលនៅសេសសល់បានបង្រៀនយើងថា មនោសញ្ចេតនារបស់ព្រះ អាចផ្លាស់ប្តូរបាន ទៅតាមទំនាក់ទំនងដែលទ្រង់មានជាមួយនឹងយើង ដោយទ្រង់បានមានបន្ទូលតាមរយៈលោកម៉ាឡាគី ថា «ហេតុនោះ ឱពួកកូនចៅយ៉ាកុបអើយ អ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវវិនាសទេ»។ នៅក្នុងខគម្ពីរបន្ទាប់ទៀត ព្រះ បានប្រកាសប្រាប់រាស្រ្តរបស់ទ្រង់ថា «ចូរវិលមកយើងវិញចុះ នោះយើងនឹងត្រឡប់មករកអ្នករាល់គ្នាដែរ» (ម៉ាឡាគី ៣:៧)។ + +ដូច្នេះហើយ ព្រះអាចចូល និងបានចូលមកក្នុងចំណងមេត្រីភាព ជាមួយនឹងអ្នកដែលមិនមែន ជាមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះ មិនមែនជាទំនាក់ទំនងដែលល្អឥតខ្ចោះនោះទេ ម្ល៉ោះហើយ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះអាចនឹងផ្លាស់ប្តូររវាងព្រះ និងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះមិន បានផ្លាស់ប្តូរនោះឡើយ។ គម្ពីរយ៉ាកុប ១:១៧ បានប្រាប់យើងពីសេចក្តីពិតដដែលនេះ។ ខនេះបានប្រកាស ថា គ្រប់អំណោយទានដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងអស្ចារ្យទាំងអស់មានប្រភពចេញមកពីព្រះ ដែលជាបុគ្គលដែល មិនបានផ្លាស់ប្តូរ។ ទ្រង់មិនមែនជាអ្នកបង្កើតអំពើបាបនោះឡើយ។ + +នៅក្នុងខនេះ និងនៅក្នុងខដទៃទៀត យើងបានដឹងថា ព្រះមិនបានផ្លាស់ប្តូរឡើយ។ ឬអាច និយាយបានថា ក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងព្រះជន្មដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់គឺនៅតែដូចមុនជានិច្ច។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ព្រះក៏អាចមានទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដ ជាមួយនឹងមនុស្សដែលមិនមែនជាអ្នកល្អឥតខ្ចោះនោះទេ។ ព្រះ ក៏តែងតែឆ្លើយមកយើងវិញ ដោយក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ហើយទ្រង់ក៏តែងតែយុត្តិធម៌ជានិច្ចដែរ។ + +`សូមអានគម្ពីរធីម៉ូថេទី២ ២:១៣; ទីតុស ១:២ និងហេព្រើរ ៦:១៧, ១៨។ តើខទាំងនេះបាន បង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីព្រះ?` + +ខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងថា ព្រះមិនចេះកុហកនោះឡើយ។ ទ្រង់បានរក្សាសេចក្តីសន្យាទាំងអស់របស់ទ្រង់។ ទ្រង់មិនអាចក្បត់សេចក្តីសន្យាទាំងនោះបានឡើយ។ យើងអាចជឿទុកចិត្តបានថា ព្រះនៃព្រះគម្ពីរជាព្រះដែលបាន (សណ្ឋិតនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ) បានលះបង់អង្គទ្រង់ជំនួសយើងនៅលើ ឈើឆ្កាង ដោយសារតែទ្រង់ចង់ធ្វើបែបនេះ។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចជឿទុកចិត្តទៅលើទ្រង់បាន ដោយគ្មាន មន្ទិលសង្ស័យ ឬភ័យខ្លាចអ្វីឡើយ។ យើងក៏អាចជឿទុកចិត្ត និងមានសង្ឃឹមចំពោះអនាគតដែរ ដោយសារ តែគម្ពីរហេព្រើរ ១៣:៨ បានចែងយ៉ាងដូច្នេះថា «ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទទ្រង់នៅតែដដែល គឺថ្ងៃម្សិល ថ្ងៃនេះ និងរហូតអស់កល្បជានិច្ច»។ + +`តើលោកអ្នកអាចរៀនជឿទុកចិត្តទៅលើសេចក្តីសន្យារបស់ព្រះ នៅពេលដែលលោកអ្នកជួប នឹងបញ្ហា ដែលធ្វើឱ្យជីវិតរបស់លោកអ្នកច្របូលច្របល់នោះ? សូមស្រមៃថា ព្រះកំពុងតែជាប់នៅលើ ឈើឆ្កាង។ តើរូបស័ព្ទនេះបានជួយឱ្យយើងរៀនជឿទុកចិត្តទៅលើសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តា របស់ព្រះនោះយ៉ាងដូចម្តេច?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/06/05.md b/src/km/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..9b3ff186f0 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ព្រះមិនចេះកុហកនោះឡើយ +date: 05/02/2025 +--- + +តើព្រះអាចមានអារម្មណ៍សោកស្តាយ អំពីអ្វីដែលទ្រង់បានមានបន្ទូលដែរឬទេ? តើទ្រង់អាចផ្លាស់ប្តូរគម្រោងរបស់ទ្រង់ ដោយមិនបានធ្វើនូវអ្វីដែលទ្រង់បានសន្យានោះដែរឬទេ? បើដូច្នេះមែន តើអត្ថន័យនៃការផ្លាស់ប្តូរពិតប្រាកដនោះមានន័យយ៉ាងណា? យើងបានឃើញថា ព្រះទ្រង់តែងតែដូចពីមុន និងអាចជឿទុកចិត្តបាន។ ប៉ុន្តែ ខគម្ពីរខ្លះបានចែងថា ព្រះមិនបានជ្រើសរើសធ្វើនូវអ្វីដែលទ្រង់បានតាំង ឡើងនោះទេ។ នៅក្នុងនាមជាមនុស្សលោក ជាញឹកញាប់ យើងមានអារម្មណ៍សោកស្តាយ អំពីអ្វីដែល យើងបានធ្វើខុស។ ចំណែកឯព្រះវិញ ទ្រង់មិនអាចធ្វើបាប ឬធ្វើខុសបានឡើយ។ តើព្រះគម្ពីរចង់មាន ន័យយ៉ាងណា ដោយបានចែងថា ព្រះទ្រង់មានព្រះហឫទ័យសោកស្តាយចំពោះអ្វីដែលទ្រង់បានធ្វើ ឬអ្វី ដែលទ្រង់នឹងធ្វើនោះ? + +`សូមអានគម្ពីរនិក្ខមនំ ៣២:១៤ បន្ទាប់មក សូមប្រៀបធៀបខគម្ពីរនេះជាមួយនឹងគម្ពីរយេរេមា ១៨:៤-១០។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីអារម្មណ៍សោកស្តាយរបស់ព្រះចំពោះរឿងដែល ទ្រង់បានមានបន្ទូល ឬបានធ្វើនោះ?` + +នៅក្នុងខទាំងនេះ និងនៅក្នុងខដទៃទៀតដែលមានចែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ យើងបានឃើញថា ព្រះបានសម្រេចចិត្តថា ទ្រង់នឹងមិនដាក់ទោសរាស្ត្ររបស់ទ្រង់តទៅទៀតឡើយង នៅពេលដែលពួកគេបាន បង្ហាញទ្រង់ថា ពួកគេបានលន់តួអំពើបាបរបស់ពួកគេនោះ។ ព្រះបានសន្យាថា ទ្រង់នឹងមិនដាក់ទោសរាស្ត្រ របស់ទ្រង់ដោយព្រោះអំពើបាបរបស់ពួកគេតទៅទៀតឡើយ ប្រសិនបើពួកគេបានឈប់ធ្វើរឿងអាក្រក់នោះ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះនឹងមិនជំនុំជម្រះ ឬកាត់ទោសពួកគេ ដូចជាទ្រង់បានគ្រោងនឹងធ្វើនោះឡើយ។ + +`សូមអានគម្ពីរជនគណនា ២៣:១៩ និងសាំយូអែលទី១ ១៥:២៩។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀន យើងអ្វីខ្លះ អំពីព្រះ និងការសម្រេចព្រះទ័យរបស់ទ្រង់នោះ?` + +ខទាំងនេះបានប្រកាសថា ព្រះ «មិនមែនជាមនុស្សដែលចេះប្រែប្រួលទេ» (ជនគណនា ២៣:១៩)។ ហើយទ្រង់ «មិនមែនជាមនុស្សដែលចេះកុហកនោះឡើយ ក៏មិនមែនជាកូនមនុស្សដែលផ្លាស់ប្ដូរ គំនិតនោះដែរ។ ព្រះអង្គបានសន្យាហើយ តើទ្រង់មិនធ្វើតាមទេឬ? ព្រះអង្គបានមានព្រះបន្ទូលហើយ តើទ្រង់មិនសម្រេចតាមទេឬ?» (ជនគណនា ២៣:១៩)។ នៅពេលដែលយើងអានខទាំងនេះ និងខដទៃ ទៀត នោះយើងនឹងបានយល់ថា ខទាំងនេះមិនបានចែងថា ព្រះមិនអាចផ្លាស់ប្តូរផែនការ ឬការសម្រេច ចិត្តរបស់ទ្រង់បានឡើយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះមិនបានផ្លាស់ប្តូរទៅតាមរបៀបដែលមនុស្សលោកបានផ្លាស់ប្តូរនោះ ទេ។ ព្រះទ្រង់តែងតែរក្សាសេចក្តីសន្យារបស់ទ្រង់។ ទ្រង់អាចនឹងផ្លាស់ប្តូរការសម្រេចចិត្តរបស់ទ្រង់ នៅក្នុង ការជំនុំជម្រះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ បើសិនជាពួកគេឈប់ធ្វើនូវរឿងអាក្រក់នោះ។ នៅពេលដែលពួកគេ ធ្វើដូច្នេះ នោះទ្រង់ប្រហែលអាចសម្រេចចិត្តមិនដាក់ទោសពួកគេបាន។ ពីព្រោះទ្រង់ជាព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីបរិសុទ្ធ និងជាព្រះដែលប្រកបទៅដោយសេចក្តីមេត្តា។ ការសម្រេចចិត្តរបស់ទ្រង់តែងតែស្របទៅ តាមសេចក្តីស្រឡាញ់ និងព្រះគម្ពីររបស់ទ្រង់ជានិច្ច។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលនាំឱ្យព្រះជ្រើសរើស មិនដាក់ទោសរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលពួកគេលន់តួអំពើបាបរបស់ពួកគេ និងឈប់ធ្វើអំពើបាបនោះ តទៅទៀត។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/06/06.md b/src/km/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..39894e6851 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ទ្រង់តែងតែធ្វើនូវអ្វីដែលជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងជាសេចក្តីយុត្តិធម៌ +date: 06/02/2025 +--- + +ព្រះគម្ពីរបានបង្រៀនថា «ដូច្នេះ ចូរដឹងថា ព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះរបស់អ្នក ពិតជាព្រះមែន គឺជាព្រះស្មោះត្រង់ដែលគោរពតាមសេចក្ដីសញ្ញា និងសេចក្ដីសប្បុរស ចំពោះអស់អ្នកដែលស្រឡាញ់ ហើយ កាន់តាមបទបញ្ជារបស់ព្រះអង្គ រហូតដល់មួយពាន់តំណ » (ចោទិយកថា ៧:៩)។ ព្រះបានបង្ហាញសេចក្តី ស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ចំពោះយើងនៅត្រង់ឈើឆ្កាង នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានសុគតជំនួសអំពើបាប របស់យើង (សូមអានគម្ពីររ៉ូម ៣:២៥, ២៦; រ៉ូម ៥:៨)។ គម្ពីរទំនុកតម្កើង ១០០:៥ បានចែងថា «ដ្បិត ព្រះយេហូវ៉ាល្អ ព្រះហឫទ័យសប្បុរសរបស់ព្រះអង្គស្ថិតស្ថេរអស់កល្បជានិច្ច ហើយព្រះហឫទ័យស្មោះត្រង់ របស់ព្រះអង្គ ក៏នៅស្ថិតស្ថេរគ្រប់ជំនាន់តរៀងទៅ (សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរទំនុកតម្កើង ៨៩:២)។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចជឿទុកចិត្តទ្រង់បាន ពីព្រោះទ្រង់នឹងប្រទានតែអំណោយទានល្អៗដល់កូនៗរបស់ ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ (យ៉ាកុប ១:១៧; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរលូកា ១១:១១-១៣)។ ព្រះក៏បានប្រទាន របស់ល្អៗដល់ខ្មាំងសត្រូវរបស់ទ្រង់ផងដែរ។ + +`សូមអានការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវ នៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយ ៥:៤៣-៤៨។ តើខទាំងនេះបាន បង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះនោះ? តើព្រះយេស៊ូវបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីរបៀបដែលយើងគួរតែស្រឡាញ់អ្នកដទៃនោះ?` + +បទគម្ពីរម៉ាថាយ ជំពូក៥ បានចែងថា សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ នៅពេលដែលយើងមិនមានសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ព្រះ នៅក្នុងចិត្តរបស់យើងទេ នោះយើងនឹងស្រឡាញ់ត្រឹមតែអ្នកដែលស្រឡាញ់យើងប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់ដល់អស់អ្នកណា ដែលស្តាប់ទ្រង់វិញ ពីព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់គ្រប់លក្ខណ៍ ហើយភាពគ្រប់លក្ខណ៍នេះគឺជាមូលហេតុដែលនាំឱ្យសេចក្តីស្រឡាញ់មួយនេះល្អឥតខ្ចោះ។ + +ព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់យើងលើសជាងអ្វីដែលយើងអាចសង្ឃឹមទៅទៀត។ ប៉ុន្តែ សេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ទ្រង់តែងតែយុត្តិធម៌ជានិច្ច។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់គឺយុត្តិធម៌ និងមានពេញទៅដោយសេចក្តី មេត្តា (ទំនុកតម្កើង ៨៥:១០)។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះគម្ពីរបានលើកទឹកចិត្តយើងថា «ដូច្នេះ ចូរវិលមករកព្រះរបស់អ្នកវិញចុះ ចូរកាន់ចិត្តសប្បុរស និងយុត្តិធម៌ ហើយរង់ចាំព្រះរបស់អ្នកជានិច្ចផង» (ហូសេ ១២:៦)។ ខដដែលនេះក៏អាចប្រែថា «ចូរកាន់ចិត្តស្រឡាញ់ និងធ្វើនូវអ្វីដែលយុត្តិធម៌ចុះ» (ហូសេ ១២:៦, គខប; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរលូកា ១១:៤២)។ + +នៅទីបំផុត ព្រះនឹងធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងមានភាពយុត្តិធម៌។ គម្ពីររ៉ូម ២:៥ បានបង្រៀនយើងថា «ថ្ងៃ ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ព្រះពិរោធ ជាថ្ងៃដែលព្រះអង្គនឹងសម្តែងការវិនិច្ឆ័យទោសដោយយុត្តិធម៌» (រ៉ូម ២:៥, គខប)។ នៅចុងបញ្ចប់ អ្នកដែលបានសង្គ្រោះនឹងច្រៀងថា៖ «ឱព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះដ៏មានព្រះចេស្តាបំផុត អើយ កិច្ចការរបស់ព្រះអង្គសុទ្ធតែធំ ហើយអស្ចារ្យ! ឱស្តេចនៃជាតិសាសន៍ទាំងឡាយអើយ ផ្លូវរបស់ព្រះអង្គសុចរិត និងពិតត្រង់! ឱព្រះអម្ចាស់អើយ តើមានអ្នកណាមិនកោតខ្លាច ហើយលើកតម្កើងព្រះនាម ព្រះអង្គ? ដ្បិតមានតែព្រះអង្គមួយប៉ុណ្ណោះដែលបរិសុទ្ធ ហើយគ្រប់ទាំងសាសន៍នឹងមកក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអង្គ ដ្បិតការជំនុំជម្រះរបស់ព្រះអង្គ បានសម្តែងមកឲ្យឃើញហើយ» (វិវរណៈ ១៥:៣, ៤)។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/06/07.md b/src/km/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..ba61cc4230 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 07/02/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “God’s Love for Man,” pages 9-15, in Steps to Christ។ + +«ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងអំពីព្រះ។ ដ្បិតទ្រង់បានប្រកាសនៅក្នុងព្រះគម្ពីរថា ព្រះទ័យរបស់ទ្រង់ មានពេញទៅដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីអាណិតអាសូរ។ នៅពេលដែលលោកម៉ូសេអធិស្ឋាន ថា “សូមព្រះអង្គបង្ហាញសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះអង្គឲ្យទូលបង្គំឃើញផង” (និក្ខមនំ ៣៣:១៨)។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា៖ “យើងនឹងសម្តែងសេចក្ដីសប្បុរសរបស់យើង ហើយយើងប្រកាសឈ្មោះយើងជាព្រះអម្ចាស់ នៅចំពោះមុខអ្នក” (និក្ខមនំ ៣៣:១៩)។ បន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់បានយាងកាត់មុខលោកម៉ូសេ និងបានប្រកាសថា៖ «ព្រះអម្ចាស់ ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះប្រកបដោយព្រះហឫទ័យអាណិតអាសូរ និងប្រណី សន្ដោស ព្រះអង្គមានព្រះហឫទ័យអត់ធ្មត់ ហើយពោរពេញទៅដោយព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណា និងស្មោះស្ម័គ្រជានិច្ច។ ព្រះអង្គសម្តែងព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណា រហូតដល់មួយពាន់តំណ ព្រះអង្គតែងតែអត់ទោសចំពោះកំហុស អំពើទុច្ចរិត និងអំពើបាបដែលមនុស្សបានប្រព្រឹត្ត តែព្រះអង្គមិនចាត់ទុកអ្នកមានកំហុសថាជាជនស្លូតត្រង់ឡើយ។ អ្នកធ្វើខុស ព្រះអង្គដាក់ទោសគេចាប់ពីឪពុករហូតដល់កូនចៅបីបួនតំណ!” (និក្ខមនំ ៣៤:៦, ៧, គខប)»។ + +«ព្រះបានប្រទានព្រះពរជាច្រើនពីស្ថានសួគ៌ និងផែនដី ដើម្បីជំរុញឱ្យយើងស្រឡាញ់ទ្រង់។ ព្រះបានប្រើធម្មជាតិ និងចំណងមេត្រីភាពដែលយើងមានចំពោះអ្នកដទៃទៀត ដើម្បីអង្គទ្រង់ដល់យើង។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ធម្មជាតិ និងចំណងមេត្រីភាពរបស់យើងមិនអាចបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញថា ព្រះជាអ្នកណា បានឡើយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះបានប្រទានភ័ស្តុតាងជាច្រើនដែលបានបញ្ជាក់ពីក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ រីឯសាតាំង បានធ្វើឱ្យមនុស្សលោកភ័យខា្លចព្រះវិញ។ វាបានបោកបញ្ឆោតមនុស្សលោកឱ្យជឿថា ព្រះទ្រង់សាហាវ ព្រៃផ្សៃ ហើយទ្រង់នឹងមិនលើកលែងទោសឱ្យពួកគេ។ សាតាំងបានដឹកនាំពួកគេឱ្យយល់ឃើញថា ព្រះ ជាចៅក្រមដែលចិត្តដាច់។ សាតាំងបានធ្វើឱ្យពួកគេគិតថា ព្រះបានទតមើលពួកគេ និងរង់ចាំឱ្យពួកគេសាងកំហុសជាមុនសិន ទើបទ្រង់អាចដាក់ទោសពួកគេបាន។ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវបានយាងមកកាន់ផែនដី នេះនៅក្នុងសភាពជាមនុស្សលោក ដើម្បីបង្ហាញយើងថា ព្រះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, Steps to Christ, pages 10, 11, adatped។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`តើហេតុអ្វីបានជាវាសំខាន់ម្ល៉េះ ដែលយើងត្រូវតែយល់ថា សិរីល្អ និងកិត្តិនាមរបស់ទ្រង់មានជាប់ពាក់ព័ន្ធទៅនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់នោះ?` + +`តើលោកអ្នកធ្លាប់ឆ្ងល់ពីមូលហេតុដែលនាំឱ្យព្រះបណ្តោយឱ្យការអាក្រក់ជាច្រើនបានកើតឡើងនៅក្នុង ជីវិតដែរឬទេ? តើហេតុអ្វីបានជាព្រះដែលប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់ និងក្តីមេត្តា បានបណ្តោយឱ្យរឿង អាក្រក់កើតឡើងដូច្នេះ? តើលោកអ្នកនឹងឆ្លើយសំណួរទាំងនេះដោយរបៀបណា?` + +`តើសង្គ្រាមទូទាំងពិភពលោករវាងព្រះ និងសាតាំងបានជួយឱ្យយើងយល់ពីការអាក្រក់ទាំងអស់ ដែល យើងបានឃើញនៅលើផែនដីនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/06/info.yml b/src/km/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a00bd38e9e --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ព្រះទ្រង់យុត្តិធម៌" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/06/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/06/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..61f8e99c84 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/06/inside-story.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 07/02/2025 +--- + +### «អ្នកមិនអាចដើរហួសបុរសម្នាក់នេះបានឡើយ» + +នាងចូអាន ប៉ាក គីម (Joanne Park Kim) ដែលជាបេសកជនជនជាតិអាមេរិក កំពុងតែដើរ ទៅរកផ្ទះរបស់នាងនៅក្នុងទីក្រុងអ៊ូឡាន់បាតារ (Ulaanbaatar) ប្រទេសម៉ុលហ្គោលី។ នៅពេលនោះ គឺជារដូវត្រជាក់ខ្លាំង ដូច្នេះហើយ សីតុណ្ហភាពនៅពេលរសៀលប្រហែលជាដក៤០អង្សារ។ + +បន្ទាប់មក នាងចូអានបានឃើញអ្នកស្រវឹងម្នាក់ដេកនៅតាមចិញ្ចើមថ្នល់។ ដោយសារតែនាង ធ្លាប់មានអ្នកស្រវឹងស្រាធ្វើបាបកាលពីឆ្នាំមុន ដូច្នេះហើយ នាងមិនចង់នៅក្បែរអ្នកស្រវឹងស្រានោះទេ ក្រែងលោអ្នកនោះធ្វើបាបនាងដែរ? នាងបានចាប់ផ្តើមដើរហួសគាត់ ប៉ុន្តែ បន្ទាប់មក នាងបានឈប់នៅ មួយកន្លែង ដោយសារតែនាងបានឮសំឡេងដ៏តូចខ្សិបប្រាប់នាងថា «អ្នកមិនអាចដើរហួសបុរសម្នាក់នេះ បានឡើយ»។ នាងចូអានពិបាកស៊ូទ្រាំនឹងគោលគំនិតនៃការជួយអ្នកស្រវឹងម្នាក់នេះណាស់។ នាងបាន ទូលទៅព្រះថា «ឱព្រះអម្ចាស់អើយ អ្នកស្រវឹងស្រាម្នាក់នេះគាត់មានមាឌធំជាងទូលបង្គំដល់តែ២ដង ឯណោះ តើទូលបង្គំអាចជួយគាត់យ៉ាងដូចម្តេចទៅបាន?»។ នាងបានក្រឡេកមើលជំុំវិញនាង។ នៅតាម ផ្លូវមានភាពស្ងាត់ជ្រងំ មិនឃើញមានអ្នកណាម្នាក់នៅទីនោះឡើយ។ នាងចូអានបានក្រឡេកមើលអ្នក ស្រវឹងស្រាម្នាក់នោះម្តងទៀត។ នាងបានគិតថា «បើសិនជាខ្ញុំដើរហួស នោះអ្នកស្រវឹងស្រាម្នាក់នេះប្រាកដ ជាស្លាប់ជាមិនខាន ពីព្រោះរាងកាយរបស់គាត់នឹងត្រូវកកអស់នៅក្នុងរយៈពេលត្រឹមតែ២ម៉ោងប៉ុណ្ណោះ»។ + +នាងចូអានបានឃើញអគារផ្ទះល្វែងនៅជុំវិញនាង។ អគារនីមួយៗមានបន្ទប់ជាប់ដីមួយកន្លែង សម្រាប់អ្នកយាម ដូច្នេះហើយ ច្រកចូលទៅក្នុងបន្ទប់នោះមានកំដៅឧណ្ហៗ។ អគារដែលនៅក្បែរនោះមាន ចម្ងាយប្រហែលជា៣០០ម៉ែត។ ដូច្នេះហើយ នាងចូអានបាននិយាយថា «អូខេព្រះ ទូលបង្គំនឹងយកបុរស ម្នាក់នេះទៅដាក់ទៅអគារមួយនោះ»។ នាងបានយកដៃរបស់នាងទៅទ្រអ្នកស្រវឹងស្រាម្នាក់នោះ បន្ទាប់មក នាងបានអធិស្ឋានសូមកម្លាំងពីព្រះ ដើម្បីលើកបុរសម្នាក់នោះ។ នៅទីបំផុត នាងបានលើកគាត់ទៅដល់ អគារនោះ។ បន្ទាប់ពីបានដាក់គាត់ចុះរួចរាល់ហើយ នោះនាងបានថយមកក្រោយ រួចសម្លឹងមើលអ្នកស្រវឹង ស្រានោះម្តងទៀត។ អារម្មណ៍ថ្មីមួយបានចូលមកក្នុងចិត្តរបស់នាង ធ្វើឱ្យនាងមានអារម្មណ៍អាណិតអាសូរ ចំពោះបុរសម្នាក់នោះ។ + +ការជួបជុំគ្នានេះបានបង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរ នៅក្នុងកិច្ចការបេសកកម្មរបស់នាងចូអាន។ នាងលែង មានអារម្មណ៍មិនល្អចំពោះអ្នកដែលធ្វើបាបនាងទៀតហើយ ដោយសារតែការអាណិតអាសូរបានបន្សាប ចិត្តរបស់នាង។ នៅទីបំផុត នាងអាចស្រឡាញ់អ្នកស្រវឹងស្រាបានដូចជាព្រះយេស៊ូវដែរ។ នាងចូអានបាន បន្តជួយដាំព្រះវិហារអាត់វេនទីស្ទដំបូងគេនៅឯទីក្រុងអ៊ូឡារបាតារ នៅក្នុងនាមជាបេសកជនត្រួសត្រាយ ផ្លូវ ដោយមានជំនួយពីអង្គការនៃបេសកកម្មពីរនៅក្នុងឆ្នាំ១៩៩២ដល់ឆ្នាំ១៩៩៨។ នាងបានត្រឡប់មកកាន់ ប្រទេសម៉ុលហ្គោលីវិញនៅក្នុងឆ្នាំ២០១៧ ដែលឥឡូវនេះ នាងបានបម្រើការនៅក្នុងនាមជាប្រធាននាយក ដ្ឋានផ្នែកអប់រំ និងផ្នែកអភិវឌ្ឍសម្រាប់ព្រះវិហារអាត់វេនទីស្ទនៅក្នុងប្រទេសម៉ុងហ្គោលី។ + +អ្នកស្រវឹងស្រានៅតែបន្តបៀតបៀននាងម្តងហើយម្តងទៀតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ប៉ុន្តែ ការ ស្រឡាញ់ដែលនាងមានចំពោះព្រះ និងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ មិនបានរង្គោះរង្គើនោះឡើយ។ នាងចូអានបាន និយាយថា «សាតាំងវាមិនព្រមចុះចាញ់ឡើយ ដោយសារតែវាបានដឹងថា វាអាចគម្រាមខ្ញុំបាន ប៉ុន្តែ ព្រះ បានប្រទានអំណោយទានដល់ខ្ញុំ ដោយឱ្យខ្ញុំចេះភាសាម៉ុងហ្គោលី និងទទួលបានចិត្តនៃការផ្លាស់ប្តូរ ពីព្រោះ សូម្បីតែអ្នកស្រវឹងស្រាដែលបានធ្វើបាបខ្ញុំនេះ ក៏ទ្រង់ស្រឡាញ់ពួកគេដែរ ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំចាំបាច់ត្រូវតែ ស្រឡាញ់ពួកគេ និងជួយពួកគេតាមដែលខ្ញុំអាចធ្វើទៅបានវិញ»។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/07/01.md b/src/km/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..aff5f6076b --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: បញ្ហនៃការអាក្រក់ +date: 08/02/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចាំសប្តាហ៍នេះ + +ទំនុកតម្កើង ៩៤:៣; យ៉ូប ៣៨:១-១២; ទំនុកតម្កើង ៧៣; លោកុប្បត្តិ ២:១៦, ១៧; រ៉ូម ៨:១៨; វិវរណ ២១:៣, ៤។ + +>ខចងចាំ៖
+> «ព្រះអង្គនឹងជូតអស់ទាំងទឹកភ្នែក ចេញពីភ្នែករបស់គេ សេចក្ដីស្លាប់នឹងលែងមានទៀតហើយ ការកាន់ទុក្ខ ការយំសោក ឬការឈឺចាប់ ក៏នឹងលែងមានទៀតដែរ ដ្បិតអ្វីៗពីមុនទាំងប៉ុន្មានបានកន្លងបាត់ទៅហើយ» (វិវរណៈ ២១:៤)។ + +បញ្ហាដែលធំបំផុតសម្រាប់អ្នកគ្រីស្ទាន ប្រហែលជាបញ្ហានៃការអាក្រក់។ ប្រសិនបើព្រះទ្រង់ ល្អទាំងអស់ និងមានអំណាចខ្លាំងពូកែពិតមែន តើហេតុអ្វីបានជាមានការអាក្រក់បានកើតឡើងច្រើន ម្ល៉េះ? + +សំណួរនេះបានធ្វើឱ្យមនុស្សជាច្រើននាក់មានការលំបាក ដោយបានរាំងខ្ទប់ពួកគេមិនឱ្យចូលមកស្គាល់ព្រះ និងស្គាល់សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់បានឡើយ។ + +«មនុស្សជាច្រើននាក់បានមានអារម្មណ៍មិនស្ងប់ ជាមួយនឹងបញ្ហានៃអំពើបាប។ តើអំពើបាប បានចាប់ផ្តើមឡើងដោយរបៀបណា? តើហេតុអ្វីបានជាអំពើបាបមាននៅលើផែនដីនេះយ៉ាងដូច្នេះ? អ្នកខ្លះបានឃើញការអាក្រក់នៅក្នុងជីវិត ដែលការអាក្រក់នោះព្រៃផ្សៃជាទីបំផុត។ ដូច្នេះហើយ បានជា ពួកគេចោទសួរពីរបៀបដែលព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលមានអំណាចខ្លាំងពូកែ និងជាព្រះដែលមាន ប្រាជ្ញា បានបណ្តោយឱ្យការអាក្រក់កើតមានឡើងនៅលើផែនដីនេះយ៉ាងដូចម្តេចទៅបាន»។ សូម ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Great Controversy, page 492, adapted។ + +មនុស្សជាច្រើននាក់បានប្រាប់ពីហេតុផលដែលពួកគេមិនបានជឿព្រះ ដោយសារតែបញ្ហា នៃការអាក្រក់។ ប៉ុន្តែ នៅក្នុងសប្តាហ៍នេះ និងសប្តាហ៍ក្រោយ យើងនឹងបានឃើញថា ព្រះនៃព្រះគម្ពីរ គឺជាព្រះដែលបរិសុទ្ធ និងយុត្តិធម៌។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចជឿទុកចិត្តទ្រង់បាន បើទោះបីជាមានការ អាក្រក់បានកើតឡើងនៅជំុវិញយើងក៏ដោយ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/07/02.md b/src/km/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..810492ff40 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «ឱព្រះអម្ចាស់អើយ តើ . . . . ដល់កាលណាទៀត?» +date: 09/02/2025 +--- + +បញ្ហានៃការអាក្រក់គឺលើសពីបញ្ហាដែលយើងបានជួបនៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ អ្នកប្រាជ្ញខាងឯ ព្រះគម្ពីរក៏បានពិពណ៌នាអំពីបញ្ហានៅក្នុងសម័យពួកគេដែរ។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូប ៣០:២៦; យេរេមា ១២:១; យេរេមា ១៣:២២; ម៉ាឡាគី ២:១៧ និងទំនុក-តម្កើង ១០:១។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនអំពីបញ្ហានៃការអាក្រក់យ៉ាងដូចម្តេច? តើបញ្ហានៃការអាក្រក់ នេះមានចំណែកធំប៉ុនណា នៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃមនុស្សលោកនោះ?` + +ខទាំងនេះបានសួរសំណួរជាច្រើន ដែលយើងនៅតែបន្តសួរ និងស្វែងរកចម្លើយរហូតមកដល់ សព្វថ្ងៃនេះ។ តើហេតុអ្វីបានជាអ្នកដែលបានធ្វើការអាក្រក់ មើលទៅ ពួកគេហាក់ដូចជាទទួលបានភាព ជោគជ័យ ទោះបើមិនមែនជោគជ័យគ្រប់រឿងក៏ដោយ ក៏ល្មមឱ្យពួកគេរស់នៅបន្តទៀតយ៉ាងដូច្នេះ? តើ ហេតុអ្វីបានជាសិស្សរបស់ព្រះដែលស្មោះត្រង់ បានរងទុក្ខខ្លាំងម្ល៉េះ? តើហេតុអ្វីបានជាមានពេលខ្លះ ព្រះ ហាក់ដូចជាឃ្លាតឆ្ងាយពីយើង ឬបំបាំងអង្គទ្រង់យ៉ាងដូច្នេះ? + +មិនថា យើងបានឆ្លើយសំណួរទាំងនេះបែបណានោះទេ ក៏យើងមិនត្រូវតែគិតថា បញ្ហានៃការ អាក្រក់ជាបញ្ហាតូចតាច ឬមិនសំខាន់នោះដែរ។ ការអាក្រក់ជារឿងដែលអាក្រក់បំផុត។ ហើយព្រះទ្រង់ស្អប់ ការអាក្រក់នេះលើសជាងយើងស្អប់វាទៅទៀត។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចនឹងចូលរួមជាមួយនឹងអ្នកសរសេរ ព្រះគម្ពីរ ដែលបានទូលសូមឱ្យព្រះទាស់នឹងការអាក្រក់នៅក្នុងជីវិតនេះយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «ឱព្រះអម្ចាស់អើយ តើទុកឲ្យមនុស្សអាក្រក់លើកតម្កើងខ្លួនដល់កាលណាទៀត?» (ទំនុកតម្កើង ៩៤:៣)។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២៧:៤៦។ តើនៅក្នុងខនេះ លោកអ្នកបានយល់ពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេស៊ូវយ៉ាងដូចម្តេច? តើព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់បានជួយឱ្យយើងយល់ថា ការអាក្រកក៏បានធ្វើឱ្យ ព្រះឈឺចាប់យ៉ាងខ្លាំងដែរនោះដោយរបៀបណា?` + +នៅលើឈើឆ្កាង ព្រះយេស៊ូវបានសួរសំណួរមួយថា «ព្រះនៃទូលបង្គំ ព្រះនៃទូលបង្គំអើយ! ហេតុអ្វីបានជាព្រះអង្គបោះបង់ទូលបង្គំ?» (ម៉ាថាយ ២៧:៤៦)។ នៅក្នុងខនេះ យើងបានមើលឃើញថា ការអាក្រក់បានធ្វើបាបព្រះ។ ព្រះបានសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរដ៏អស្ចារ្យនេះ តាមរយៈការឈឺចាប់ និងការ សុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅលើឈើឆ្កាង។ ដ្បិតនៅពេលនោះ ការអាក្រក់នៅលើផែនដីនេះ បានធ្លាក់ មកលើព្រះយេស៊ូវ។ + +ខនេះក៏បានបង្ហាញយើងនូវក្តីសង្ឃឹមមួយដែរ គឺថា នៅលើឈើឆ្កាង ព្រះយេស៊ូវបានឈ្នះ សង្គ្រាមទាស់នឹងការអាក្រក់ ទាស់នឹងសាតាំងដែលជាអ្នកបង្កការអាក្រក់នោះ។ នៅពេលអនាគត ព្រះយេស៊ូវនឹងបញ្ឈប់ការអាក្រក់ជារៀងរហូត។ ដូច្នេះហើយ ពាក្យពេចន៍ដែលព្រះយេស៊ូវបានមាន បន្ទូលនៅលើឈើឆ្កាង គឺជាសម្រង់មតិពីគម្ពីរទំនុកតម្កើង ២២:១។ ហើយខគម្ពីរដែលនៅសេសសល់នៅក្នុងជំពូកនេះ បានបញ្ចប់ជាមួយនឹងភាពជោគជ័យ និងការសរសើរតម្កើងដល់ព្រះវិញ។ + +`នៅលើឈើឆ្កាង ព្រះយេស៊ូវស្វែងរកសេចក្តីសង្ឃឹមមួយ ដែលទ្រង់បានទតឃើញនៅក្នុងពេល នោះ។ តើបទពិសោធរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅឈើឆ្កាង បានផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមដល់យើងដោយរបៀបណា នៅពេលដែលយើងមានអារម្មណ៍ថាអស់សង្ឃឹមដែរនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/07/03.md b/src/km/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..479414745b --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: មានរឿងជាច្រើនដែលយើងមិនបានដឹង +date: 10/02/2025 +--- + +ប្រវត្តិសាស្ត្រនឹងត្រូវបញ្ចប់ទៅ នៅពេលដែលក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះបានឈ្នះសង្គ្រាមទាស់នឹង ការអាក្រក់នោះ។ ប៉ុន្តែ ទន្ទឹមគ្នានេះ សំណួរជាច្រើនដែលស្តីអំពីការអាក្រក់ អាចនឹងធ្វើឱ្យយើងពិបាក បន្តទៅទៀត។ ដូច្នេះហើយ តើយើងអាចគិតឃើញ និងពិពណ៌នាអំពីបញ្ហានៃការអាក្រក់នេះ នៅក្នុងវិធី មួយដែលមានប្រយោជន៍នោះបានដោយរបៀបណា? + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូប ៣៨:១-១២។ តើចម្លើយដែលព្រះឆ្លើយតបមកកាន់លោកយ៉ូប បានជួយឱ្យយើងយល់ពីបញ្ហានៃការអាក្រក់នេះយ៉ាងដូចម្តេច? តើយើងបានដឹងពីហេតុផលដែលបាននាំឱ្យការអាក្រក់កើតមានឡើងនៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះច្រើនប៉ុនណា? តើអ្វីដែលយើងមិនបានដឹងវិញនោះ មានច្រើន ប៉ុនណាដែរ?` + +លោកយ៉ូបបានឈឺចាប់ជាខ្លាំង។ គាត់បានសួរសំណួរជាច្រើនថា ហេតុអ្វីបានជាការអាក្រក់ និងការឈឺចាប់បានកើតឡើងដល់គាត់ច្រើនម្ល៉េះ។ លោកយ៉ូបមានបំណងចង់សួរសំណួរបែបនេះដល់ព្រះ ដើម្បីឱ្យទ្រង់ឆ្លើយប្រាប់គាត់។ លោកយ៉ូបមិនបានយល់ថា មានរឿងជាច្រើនបានកើតឡើងនៅឯ ស្ថានសួគ៌ជាងដែលគាត់បានឃើញនឹងភ្នែកនោះឡើយ (សូមអានបទគម្ពីរយ៉ូប ជំពូក១-២)។ ព្រះគម្ពីរបកប្រែមួយក្បាលបានសរសេរថា «ឯងដឹងរឿងតិចតួចទេតែហេតុអ្វីបានជាឯងនិយាយច្រើនម្ល៉េះ?» (យ៉ូប ៣៨:២, បកប្រែថ្មីពី CEV)។ បន្ទាប់ពីព្រះបានសួរលោកយ៉ូបនូវសំណួរនេះ នោះទ្រង់បានមានបន្ទូលនៅក្នុងគម្ពីរ យ៉ូប ៣៨:៤ យ៉ាងដូច្នេះថា «នៅគ្រាដែលយើងបង្កបង្កើតផែនដី នោះតើអ្នកនៅឯណា?» (គខប)។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូប ៤២:៣។ តើចម្លើយរបស់លោកយ៉ូប បានជួយឱ្យដឹងនូវអ្វីដែលយើងគួរតែ យល់ដឹងអំពីខ្លួនយើងនោះដោយរបៀបណា?` + +ចម្លើយដែលព្រះបានឆ្លើយតបមកកាន់លោកយ៉ូប បានបង្ហាញថា លោកយ៉ូបមិនបានយល់ដឹងរឿងជាច្រើននោះទេ។ យើងទាំងអស់គ្នាក៏ធ្វើដូចជាលោកយ៉ូបយ៉ាងដូច្នេះដែរ។ យើងគួរតែលះបង់អំនួតទាំងអស់ចេញពីចិត្តរបស់យើង ហើយយើងក៏គួរតែយល់ថា មានរឿងជាច្រើនកំពុងតែកើតឡើង នៅក្នុងជីវិតនេះ ដែលយើងមិនអាចមើលឃើញ និងមិនអាចដឹងបាននោះដែរ។ យើងប្រហែលជាមិនបាន ដឹងចម្លើយឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរទាំងអស់របស់យើង។ ប៉ុន្តែ ចំណុចនេះមិនមានន័យថា សំណួររបស់យើងមិនមានចម្លើយឆ្លើយតបនោះឡើយ។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែជឿថា នៅពេលអនាគត ព្រះនឹង ឆ្លើយតបសំណួររបស់យើង។ ប៉ុន្តែ យើងក៏ត្រូវតែជឿទុកចិត្តទៅលើទ្រង់ រហូតដល់ពេលនោះដែរ។ + +`សូមគិតអំពីទំហំដ៏តូចដែលយើងបានដឹងអំពីរបស់គ្រប់យ៉ាង។ បើយើងពិតជាបានដឹងតិចតួច មែន តើហេតុអ្វីបានជាយើងគួរតែទទួលស្គាល់ថា នៅតែមានសំណួរពីការអាក្រក់ និងការឈឺចាប់ដែល យើងមិនអាចឆ្លើយបាននោះយ៉ាងដូច្នេះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/07/04.md b/src/km/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..18cd6512d9 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ព្រះទ្រង់មានហេតុផលដែលយើងមិនបានដឹង +date: 11/02/2025 +--- + +ព្រះបានប្រកាសនៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ៥៥:៨-៩ ថា «គំនិតយើងមិនមែនដូចជាគំនិតរបស់អ្នករាល់គ្នាទេ ឯផ្លូវរបស់អ្នករាល់គ្នាក៏មិនមែនជាផ្លូវរបស់យើងដែរ ដ្បិតដែលផ្ទៃមេឃខ្ពស់ជាងផែនដីយ៉ាងណា នោះអស់ទាំងផ្លូវរបស់យើង ខ្ពស់ជាងផ្លូវរបស់អ្នក ហើយគំនិតរបស់យើងក៏ខ្ពស់ជាងគំនិតរបស់ អ្នករាល់គ្នាយ៉ាងនោះដែរ»។ + +គំនិតរបស់យើង មិនមានប្រាជ្ញាដូចជាគំនិតទ្រង់នោះឡើយ។ យើងមិនអាចគិតឃើញពីផែនការ ទាំងអស់ដែលព្រះបានរៀបចំសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្របានទេ។ បើដូច្នេះមែន តើហេតុអ្វី បានជាយើងរំពឹង ចង់ដឹងហេតុផលពីព្រះនូវអ្វីដែលទ្រង់បានធ្វើ ឬមិនបានទទួលនោះយ៉ាងដូច្នេះ? + +បើយើងរំពឹងចង់ដឹងពីហេតុផលរបស់ទ្រង់ដូច្នេះមែន តើយើងដែលជាមនុស្សលោកបានយល់ ពីបញ្ហានៃការអាក្រក់ដោយរបៀបណា? អ្នកខ្លះទៀតបានយកគោលគំនិតនៃទេវនិយមបែបធំទូលាយ (skeptical theism) មកធ្វើជាវិធីមួយ ដើម្បីឱ្យបានយល់ពីបញ្ហានេះ។ ទេវនិយមបែបធំទូលាយ គឺជា គោលជំនឿដែលថា ព្រះមានហេតុផលល្អនៅក្នុងការធ្វើនូវអ្វីដែលទ្រង់បានធ្វើ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ចំណេះដឹង ដែលយើងបានដឹងអំពីព្រះ ក៏មានកម្រិតផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ យើងមិនគួររំពឹងចង់ដឹងនូវអ្វីដែលជាហេតុផល របស់ទ្រង់នោះទេ។ អ្នកដែលជឿទៅលើទេវនិយមបែបធំទូលាយ គឺជាអ្នកដែលបានជឿបែបនេះ។ ពួកគេ បានយល់ឃើញថា មនុស្សលោកមិនអាចយល់ពីហេតុផលរបស់ព្រះ ចំពោះអ្វីដែលទ្រង់បានធ្វើ ឬយល់ពី ការសម្រេចចិត្តរបស់ទ្រង់អំពីការអាក្រក់នៅលើផែនដីនេះបានឡើយ។ យើងមិនអាចមើលឃើញមេរោគ ធ្វើចលនានៅក្នុងខ្យល់បានទេ ប៉ុន្តែ ក៏មិនមានន័យថា នៅក្នុងខ្យល់នៅជុំវិញយើង គ្មានមេរោគនោះដែរ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ យើងប្រហែលជាមិនបានដឹងពីហេតុផលរបស់ព្រះពិតមែន ប៉ុន្តែ ក៏មិនមានន័យថា ព្រះពុំមាន ហេតុផលល្អនោះដែរ។ + +`សូមអានបទគម្ពីរទំនុកតម្កើង ជំពូក៧៣។ តើកវីដែលបានសរសេរបទគម្ពីរទំនុកតម្កើង ជំពូក ៧៣ បានគិត និងយល់ឃើញយ៉ាងដូចម្តេច អំពីការអាក្រក់ដែលនៅជុំវិញគាត់នោះ? តើកវីបានយល់ ឃើញយ៉ាងដូចម្តេច ដែលបានជួយឱ្យគាត់យល់ពីការអាក្រក់តាមរបៀបថ្មីនោះ?` + +កវីនៅក្នុងបទគម្ពីរទំនុកតម្កើង ជំពូក៧៣ បានមានចិត្តមិនស្អប់ នៅពេលដែលគាត់បានឃើញ ការអាក្រក់នៅក្នុងជីវិតនេះ។ កវីបានក្រឡេកមើលជំុំវិញគាត់ ហើយបានឃើញមនុស្សអាក្រក់កំពុងតែសប្បាយរីករាយជាមួយនឹងភាពជោគជ័យរបស់ពួកគេ។ អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងគ្មានយុត្តិធម៌នោះទេ។ ដូច្នេះហើយ កវីមិនមានចម្លើយឆ្លើយតបទៅនឹងអ្វីដែលគាត់បានឃើញនោះទេ។ គាត់បាននឹកឆ្ងល់នៅក្នុងចិត្តថា តើការ ជឿ និងការបម្រើព្រះរបស់គាត់មានតម្លៃដែរឬទេ។ ប៉ុន្តែ បន្ទាប់មក កវីបានក្រឡេកមកមើលរោងឧបោសថ ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះវិញ។ + +រោងឧបោសថរបស់ព្រះ បានជួយឱ្យកវីយល់ពីបញ្ហានៃការអាក្រក់កាន់តែប្រសើរឡើង។ តើ ដោយរបៀបណា? នោះគឺដោយសារតែរោងឧបោសថជាកន្លែងដែលព្រះបំពេញកិច្ចការរបស់ទ្រង់ នៅក្នុង នាមជាចៅក្រម។ នៅក្នុងនាមចៅក្រមដ៏បរិសុទ្ធ ព្រះនឹងធ្វើនូវអ្វីដែលយុត្តិធម៌។ ពោលគឺទ្រង់នឹងដាក់ទោស អំពើអាក្រក់នៅក្នុងសម័យទ្រង់។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/07/05.md b/src/km/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..f69a9e344a --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើស +date: 12/02/2025 +--- + +ខណៈពេលដែលយើងមិនអាចយល់បាន ពីវិធី ឬព្រះតំរិះរបស់ព្រះទាំងស្រុង នោះព្រះគម្ពីរក៏បានប្រាប់យើងនូវរឿងមួយចំនួន ដែលបានជួយឱ្យយើងយល់ពីបញ្ហានៃការអាក្រក់នេះដែរ។ ទស្សនៈ មួយដែលអាចជួយឱ្យយល់ពីបញ្ហានៃការអាក្រក់កាន់តែប្រសើរឡើង នោះគឺជាទស្សនៈតាមរយៈសេរីភាព នៅក្នុងការជ្រើសរើស។ + +សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសជាទស្សនៈមួយ ដែលការអាក្រក់បានកើតឡើង ដោយសារតែ មនុស្សលោកបានសម្រេចចិត្តខុស។ ដូច្នេះហើយ យើងមិនត្រូវបន្ទោសព្រះ ដោយសារតែការអាក្រក់នេះ ទេ ពីព្រោះព្រះបានប្រទានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសដល់យើង សម្រាប់ហេតុផលល្អៗ។ តើហេតុអ្វី បានជាព្រះបង្កើតយើងមក ឱ្យមានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសយ៉ាងដូច្នេះ? លោកស៊ី អេស លូវីស (C. S. Lewis) ដែលជាអ្នកគ្រីស្ទានបានសរសេរថា «សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសអាចធ្វើឱ្យការអាក្រក់ កើតមានឡើង។ ទន្ទឹមគ្នានេះ សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសក៏ជារឿងតែមួយគត់ ដែលអាចធ្វើឱ្យការ ស្រឡាញ់ ឬអំណរមានតម្លៃទៅបាន។ ដ្បិតភពដែលមានពេញទៅដោយមនុស្សយន្ត មិនមែនជាភពដែល គួរបង្កើតនោះទេ ពីព្រោះព្រះទ្រង់ចង់ឱ្យយើងមានអំណរ។ ប៉ុន្តែ វិធីតែមួយគត់ដែលអាចជួយឱ្យយើងទទួលបានសេចក្តីអំណរ នោះគឺជាការស្រឡាញ់ព្រះ និងការស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមកនោះឯង . . . . យើងអាចស្រឡាញ់ព្រះ និងស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមកបាន លុះត្រាតែយើងមានសេរីភាពជាមុនសិន»។ ដកស្រង់ពី Mere Christianity (New York: MacMillan, 1960), page 52, adapted។ + +`សូមអានគម្ពីរលោកុប្បត្តិ ២:១៦, ១៧។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសនោះ?` + +តើហេតុអ្វីបានជាព្រះខ្វល់ព្រះទ័យនឹងការបង្គាប់លោកអ័ដាម និងនាងអេវ៉ាឱ្យគោរពទ្រង់យ៉ាង ដូច្នេះ បើសិនជាពួកគេមិនមានសេរីភាពនៅក្នុងការធ្វើតាមទ្រង់នោះ? លោកអ័ដាម និងនាងអេវ៉ាបានជ្រើសរើសបរិភោគផ្លែហាមឃាត់។ ចាប់ពីពេលនោះមក ភពផែនដីរបស់យើងបានពេញទៅដោយការអាក្រក់។ យើងបានអានអំពីលោកកាអ៊ីនសម្លាប់លោកអេបិល នៅក្នុងបទគម្ពីរលោកុប្បត្តិ ជំពូក៤ ដែលជា ជំពូកបន្ទាប់ទៀត បន្ទាប់ពីលោកអ័ដាម និងអេវ៉ាបានធ្លាក់ទៅក្នុងអំពើបាប។ រឿងអំពីការធ្លាក់ទៅក្នុងអំពើ បាប បានបង្ហាញពីរបៀបដែលការសម្រេចចិត្តខុសបាននាំអំពើបាប និងការអាក្រក់ចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នៃភពផែនដីរបស់យើង។ + +យើងបានអានអំពីសេរីភាពនៃការជ្រើសរើសនេះ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងមូល (សូមអានគម្ពីរ ចោទិយកថា ៧:១២, ១៣; យ៉ូស្វេ ២៤:១៤, ១៥; ទំនុកតម្កើង ៨១:១១-១៤ និងអេសាយ ៦៦:៤)។ យើងបានសម្រេចចិត្តជារៀងរាល់ថ្ងៃនៅក្នុងជីវិតរបស់យើង ដោយសារតែព្រះបានបង្កើតយើងឱ្យមានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើស។ បើគ្មានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសទេ នោះ យើងមិនមែនជាមនុស្ស លោកពិតប្រាកដនោះទេ តែយើងប្រហែលជាដូចជាម៉ាស៊ីន ឬមនុស្សយន្តវិញ។ + +`ក្រុមហ៊ុនសាន់នីបានធ្វើសុនកយន្តមួយក្បាលដែលមានឈ្មោះថា អៃយបូ (Aibo)។ អៃយបូមើលទៅស្រដៀងគ្នានឹងសុនកពិតប្រាកដ។ ប៉ុន្តែអៃយបូមិនចេះឈឺ មិនចេះព្រុស មិនចេះខាំ មិនត្រូវការ ចាក់ថ្នាំ ហើយរោមរបស់វាក៏មិនចេះជ្រុះដែរ។ តើលោកអ្នកនឹងដូរសុនកពិតប្រាកដជាមួយនឹងសុនកយន្ត អៃយបូដែរឬទេ? បើសិនជាទេ តើជម្រើសរបស់លោកអ្នកបានជួយឱ្យលោកអ្នកយល់ពីមូលហេតុដែលនាំ ឱ្យព្រះបង្កើតយើងមកឱ្យមានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសនោះ កាន់តែប្រសើរឡើងដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/07/06.md b/src/km/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..acefffe06d --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: សេចក្តីស្រឡាញ់ និងអំពើអាក្រក់ +date: 13/02/2025 +--- + +ព្រះបានប្រទានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសដល់មនុស្សលោក។ សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើស សំខាន់ចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់ណាស់។ ដ្បិតនៅពេលដែលយើងសម្រេចចិត្តខុស នោះការអាក្រក់នឹងកើត មានឡើង។ តើហេតុអ្វីបានជាព្រះបណ្តោយឱ្យការអាក្រក់កើតមានឡើងយ៉ាងដូច្នេះ? នោះគឺដោយសារតែ ទ្រង់ស្អប់អំពើអាក្រក់។ ប៉ុន្តែ មានពេលខ្លះ ទ្រង់ក៏បានបណ្តោយឱ្យការអាក្រក់កើតមានឡើង ដើម្បីឱ្យ យើងបានរើសយកសេចក្តីល្អ ឬសេចក្តីអាក្រក់។ បើគ្មានការជ្រើសរើសនេះទេ នោះយើងក៏មិនអាចមាន សេរីភាពនៅក្នុងការស្រឡាញ់អ្នកណាម្នាក់ដែរ។ ប្រសិនបើព្រះបានបំផ្លាញការអាក្រក់ឆាប់រហ័សពេក នោះ មនុស្សលោកនឹងបម្រើព្រះ ដោយសារតែពួកគេភ័យខ្លាចទ្រង់ មិនមែនដោយសារតែពួកគេស្រឡាញ់ទ្រង់ នោះឡើយ។ + +«មនុស្សដែលនៅលើផែនដីនេះ មិនបានយល់ពីព្រះនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ បានជាផែនដីនេះ ជាកន្លែងដែលងងឹតសូនសុងនោះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះទ្រង់មានបំណងចង់ឱ្យមនុស្សលោកបានយល់ថា ទ្រង់ជា អ្នកណា។ ទ្រង់មានបំណងចង់បញ្ចប់ការកុហករបស់សាតាំង។ ទ្រង់ក៏មានបំណងចង់នាំមនុស្សលោកត្រឡប់មករកទ្រង់វិញដែរ ប៉ុន្តែ ទ្រង់មិនអាចបង្ខំពួកគេឱ្យទទួលយកទ្រង់បានឡើយ ពីព្រោះការធ្វើបែប នេះ គឺជាការប្រឆាំងទាស់នឹងច្បាប់សំខាន់ៗនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះ។ ព្រះមានបំណងចង់ឱ្យមនុស្សលោក បម្រើទ្រង់ ដោយសារតែពួកគេស្រឡាញ់ទ្រង់។ ពីព្រោះការស្រឡាញ់មិនអាចបញ្ជាបានឡើយ។ ហើយ ការស្រឡាញ់ក៏មិនអាចឈ្នះ ដោយសារតែការគាបសង្កត់នោះដែរ។ ដ្បិតយើងស្រឡាញ់ទ្រង់ ដោយសារ តែព្រះបានស្រឡាញ់យើងជាមុន។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលយើងបានស្គាល់ព្រះ នោះមានន័យថា យើងក៏នឹងស្រឡាញ់ទ្រង់វិញដែរ។ យើងត្រូវតែបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា នៅលើផែនដីនេះ។ បន្ទាប់មក មនុស្សដទៃទៀតនឹងអាចថ្លឹងថ្លែងសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះ ពួកគេ ជាមួយនឹងផែនការដែលសាតាំងបានរៀបចំ ដើម្បីបង្ហាញពួកគេ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 22, adapted។ + +បើសិនជាយើងមិនមានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសទេ នោះយើងមិនអាចមានសេរីភាពនៅក្នុងការស្រឡាញ់បានឡើយ។ បើសិនព្រះជាសេចក្តីស្រឡាញ់ពិតមែន នោះទ្រង់ត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យយើងមានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសស្រឡាញ់ទ្រង់។ + +`សូមអានគម្ពីររ៉ូម ៨:១៨ និងគម្ពីរវិវរណៈ ២១:៣, ៤។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងជីវិតនេះមាន ការអាក្រក់ជាច្រើនបានកើតឡើង។ បើទោះជាយ៉ាងនេះក្តី តើខទាំងនេះអាចជួយឱ្យយើងជឿទុកចិត្តទៅលើ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីមេត្តារបស់ព្រះនោះបានដោយរបៀបណា?` + +ជាញឹកញាប់ យើងមិនអាចយល់ពីមូលហេតុដែលនាំឱ្យការអាក្រក់កើតមានឡើងនោះទេ។ ប៉ុន្តែ ព្រះបានទតឃើញចុងបញ្ចប់តាំងពីដើមមកម្ល៉េះ។ ទ្រង់ក៏បានសន្យាថា ទ្រង់នឹងប្រទានសុភមង្គល ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលមានជំនឿទៅលើព្រះយេស៊ូវ។ គម្ពីររ៉ូម ៨:១៨ បានប្រាប់យើងថា «ទុក្ខលំបាកនៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មិនអាចប្រៀបផ្ទឹមនឹងសិរីល្អ ដែលត្រូវបើកសម្ដែងឲ្យយើងឃើញបានឡើយ»។ តើយើងមានជំនឿ និងមានភាពជឿជាក់ទៅលើសេចក្តីសន្យានេះដែរឬទេ? + +ព្រះយេស៊ូវបានជ្រើសរើសសុគត ដោយសារតែទ្រង់ចង់ឱ្យយើងមានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើស។ ដ្បិតទ្រង់បានជ្រាបថា សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសរបស់យើងនឹងត្រូវឱ្យទ្រង់ចេញថ្លៃប៉ុនណា។ សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសរបស់យើង នឹងបញ្ជូនទ្រង់ទៅកាន់ឈើឆ្កាង ហើយសេរីភាពនេះក៏ធ្វើឱ្យទ្រង់ឈឺចាប់យ៉ាងដំណំដែរ។ ប៉ុន្តែ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក៏ព្រះយេស៊ូវនៅតែប្រទានសេរីភាពដល់យើងដដែល។ តើហេតុអ្វីបានជាយើងត្រូវតែនឹកចាំពីសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនេះយ៉ាងដូច្នេះ? \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/07/07.md b/src/km/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..efb8cdaf78 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 14/02/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “Why Was Sin Permitted?” pages 33-43, in Patriarchs and Prophets។ + +«ព្រះបានបោះសាតាំងចេញពីស្ថានសួគ៌។ ប៉ុន្តែ ព្រះទ្រង់មានប្រាជ្ញា សូម្បីតែនៅក្នុងពេលបណ្តេញសាតាំងចេញពីស្ថានសួគ៌នេះ។ ទ្រង់មិនបានបំផ្លាញសាតាំងនោះឡើយ ប៉ុន្តែ ទ្រង់គ្រាន់តែទទួលយកអ្នកដែលបានបម្រើទ្រង់ដោយក្តីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ អ្នកគោរពតាមព្រះត្រូវតែ ជឿថា ទ្រង់យុត្តិធម៌ និងប្រកបទៅដោយសេចក្តីមេត្តា។ ទេវតាដែលនៅឯស្ថានសួគ៌ និងមនុស្សលោក នៅលើផែនដីនេះ មិនបានត្រៀមខ្លួនដើម្បីនឹងយល់ពីបញ្ហាដែលបង្កឡើងដោយអំពើបាប និងការអាក្រក់ នៅឡើយទេ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេក៏មិនបានត្រៀមខ្លួនដើម្បីនៅក្នុងការយល់ថា សាតាំងនឹងត្រូវបំផ្លាញ នោះដែរ។ បើសិនជាព្រះបានបំផ្លាញសាតាំងភ្លាមៗ នោះភាវជីវិតដទៃទៀតនឹងបម្រើទ្រង់ដោយការភ័យខ្លាច មិនមែនដោយការស្រឡាញ់នោះឡើយ។ បើដូច្នេះមែន អំពើអាក្រក់របស់សាតាំងក៏មិនវិនាស ទាំងស្រុង ដែរ។ ដ្បិតវិញ្ញាណនៃការប្រឆាំងទាស់នឹងព្រះ នឹងត្រូវបន្តទៅមុខទៀត។ ដូច្នេះហើយ ព្រះបាន ធ្វើរឿងដែលល្អបំផុតសម្រាប់ភាវៈរស់ទាំងអស់។ ព្រះបានបណ្តោយឱ្យសាតាំងបង្ហាញច្បាប់នៃនគរដែល វាចង់បង្កើត។ បន្ទាប់មក ភាវៈរស់ទាំងអស់នឹងបានយល់សេចក្តីពិត អំពីការកុហកដែលសាតាំងបានចោទប្រកាន់ ទៅលើការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះ។ បន្ទាប់មកទៀត ភាវៈរស់ទាំងអស់នឹងបានឃើញថា ព្រះ ទ្រង់យុត្តិធម៌ និងប្រកបទៅដោយសេចក្តីមេត្តា។ នៅពេលនោះ ភាវៈរស់ទាំងអស់នឹងលែងសង្ស័យចំពោះ ព្រះ ឬបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់តទៅទៀតឡើយ»។ + +«សង្គ្រាមដែលសាតាំងបានច្បាំងទាស់នឹងព្រះ គឺជាមេរៀនមួយសម្រាប់ភាវៈរស់ទាំងអស់ដែល មាននៅឯស្ថានសួគ៌ និងនៅលើផែនដីនេះ។ សង្គ្រាមរបស់សាតាំងបានបង្រៀនយើងអំពីរឿងអាក្រក់ៗដែលបានកើតឡើង នៅពេលដែលយើងរំលងបញ្ញត្តិព្រះ។ ដ្បិតយើងនឹងបានឃើញនូវអ្វីដែលបានកើត ឡើង នៅពេលដែលមនុស្សលោកដើរតាមសាតាំង។ យើងនឹងបានឃើញនូវអ្វីដែលអំពើបាបបានបង្កមកលើទេវតា និងមនុស្សលោកដែលបានបដិសេធមិនគោរពតាមទ្រង់។ យើងក៏បានឃើញថា ការគ្រប់គ្រង របស់ព្រះមានបំណងចង់ឱ្យរបស់គ្រប់យ៉ាងដែលទ្រង់ចង់បង្កើតនោះ ទទួលបានអ្វីដែលល្អបំផុត។ អំពើបាប គឺជាសមិទ្ធកម្មមួយដ៏ភ័យខ្លាច។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអំពើបាបនឹងជួយឱ្យភាវៈរស់ដែលនៅភពដទៃទៀត បាន យល់ថា អំពើបាបជារឿងដែលអាក្រក់បំផុត ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនេះទៀតសោធ ក៏នឹងជួយមិនឱ្យពួកគេ ប្រព្រឹត្តនោះដែរ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, pages 42, 43, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`ព្រះបានប្រទានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសដល់យើង។ តើសេរីភាពនៅក្នុងជ្រើសរើសរបស់យើង បានជួយការពារយើងមិនឱ្យគិតថា រឿងគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងគឺជាផែនការរបស់ព្រះនោះយ៉ាង ដូចម្តេច?` + +`តើលោកអ្នកធ្លាប់មានអារម្មណ៍ដូចជាលោកយ៉ូបដែរឬទេ? តើលោកអ្នកធ្លាប់គិតថា ការឈឺចាប់ដែល លោកអ្នក ឬបុគ្គលជាទីស្រឡាញ់របស់លោកអ្នកដែលបានរងទុក្ខនោះ ពុំមានការបកស្រាយល្អណា ដែល អាចទទួលបាននោះដែរឬទេ? លោកយ៉ូបបាននិយាយថា «ទូលបង្គំនេះឯងបានពោលពាក្យ ដែលទូលបង្គំ មិនបានយល់» (យ៉ូប ៤២:៣)។ តើខនេះបានជួយឱ្យលោកអ្នកយល់ពីកម្រិតនៃការយល់ដឹងរបស់យើង អំពីព្រះ និងផែនការរបស់ទ្រង់នោះយ៉ាងដូចម្តេច?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/07/info.yml b/src/km/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..aad8d261fc --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "បញ្ហនៃការអាក្រក់" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/07/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/07/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..75e2b50fa5 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/07/inside-story.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 14/02/2025 +--- + +### សំឡេងនៅក្នុងទីងងឹត + +នាងគ្រេស បាបខក់ (Grace Babcock) បានភ្ញាក់ឡើងនៅយប់ពាក់កណ្តាលអាធ្រាត្រ ដោយសារ តែនាងបានឮសំឡេងខឹង។ នាងគ្រេសមិនបានភ័យខ្លាចអ្វីនោះទេ។ ប៉ុន្តែ កាលដែលនាងបានភ្ញាក់នេះ ដោយសារតែនាងធុញធ្រាន់នឹងការភ្ញាក់ចុះភ្ញាក់ឡើងនៅលើគ្រែនៃបន្ទប់ជួល នៅក្នុងសាលាឥណ្ឌាហូលប្រ៊ូក (Holbrook) ដែលជាកន្លែងដែលនាងបានធ្វើការនៅក្នុងនាមគ្រូបង្រៀន។ នាងបានផ្ទៀងស្តាប់សំឡេង នោះនិយាយថា «ព្រះកំពុងតែប្រើឯងដូចជាអាយ៉ងអ៊ីចឹង ពីព្រោះមានរឿងជាច្រើនដែលឯងមិនបានដឹងថា ឯងកំពុងតែធ្វើតាមព្រះដោយងប់ងុលហើយ ហើយព្រះក៏កំពុងតែធ្វើបាបឯងដែរ»។ នាងគ្រេសបានព្យាយាម ជឿទុកចិត្តព្រះ ដោយសារតែការស្លាប់ថ្មីៗនៃសិស្សសាលាហូលប្រ៊ូក បានធ្វើឱ្យនាងដក់នៅក្នុងចិត្ត។ នាងមានសំណួរជាច្រើនដែលត្រូវសួរព្រះ ប៉ុន្តែនាងមិនចង់ទូលប្រាប់ទ្រង់អំពីរឿងទាំងនោះឡើយ។ ប៉ុន្តែ នៅពេលនោះ សំឡេងបានចោទប្រកាន់ព្រះ ហើយនាងក៏មិនចូលចិត្តការចោទប្រកាន់នេះដែរ។ នាង បាននិយាយថា «នែអារក្សចេញឱ្យឆ្ងាយទៅ យើងមិនចង់និយាយជាមួយនឹងឯងទេ»។ + +សំឡេងនោះបានស្ងប់ទៅវិញ។ ប៉ុន្តែ ការចោទប្រកាន់ទាស់នឹងព្រះបានជាប់ដិតដាមនៅក្នុង បន្ទប់។ នាងគ្រេសមិនចង់ទូលប្រាប់ព្រះរឿងនេះទេ ប៉ុន្តែ នាងបានយល់ឃើញថា គ្រាន់តែទ្រង់ឆ្លើយតប បន្តិច ក៏មិនទាស់ខាតអ្វីដែរ។ នាងបានសួរនាំព្រះអំពីការចោទប្រកាន់ដែលនាងបានឮ តែគ្មានចម្លើយ សោះ ដូច្នេះហើយ នាងក៏បានគេងលក់ទៅ។ + +នៅថ្ងៃបន្ទាប់ នាងគ្រេសទៅលេងតំបន់ធម្មជាតិមួយកន្លែង ដែលចូលចិត្តស្រមៃជាញឹកញាប់។ នាងបានលើកយកការចោទប្រកាន់នោះទៅសួរព្រះម្តងទៀត ដោយអង្គុយនៅលើថ្មពណ៌ត្នោតមួយផ្ទាំង។ លុះដល់ពេលព្រលប់ នោះនាងបានត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ។ + +នៅថ្ងៃបន្ទាប់មកទៀត នាងបានទៅលេងកន្លែងធម្មជាតិនោះម្តងទៀត។ ជាថ្មីម្តងទៀត នាង មិនបានទទួលចម្លើយនោះឡើយ។ ប៉ុន្តែ ខណៈពេលដែលនាងដើរមកផ្ទះវិញ នោះនាងមានអារម្មណ៍ថា មានសំឡេងមួយបានប្រាប់នាងថា «អ្នកមិនចាំបាច់ចង់ដឹងចម្លើយឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរដែលអ្នកបានសួរ ខ្ញុំនោះទេ ប៉ុន្តែ អ្នកត្រូវតែមានជំនឿ និងការជឿទុកចិត្តមកលើខ្ញុំវិញ»។ នាងបាននិយាយថា «មែនហើយ ព្រះអង្គ ទូលបង្គំមិនចង់ដឹងចម្លើយនោះឡើយ ប៉ុន្តែ ទូលបង្គំត្រូវតែដឹងថា ទ្រង់ជាព្រះដែលល្អ ដ្បិតឥឡូវ នេះ ទូលបង្គំមិនទាន់ដឹងថា ទ្រង់ជាព្រះដែលល្អនៅត្រង់ណានោះទេ»។ + +នៅឯផ្ទះ នាងគ្រេសបានបើកសៀវភៅមគ្គុទេសក៍សិក្សាថ្នាក់សប្បាតហ៍មនុស្សចាស់ បន្ទាប់មក នាងបានចាប់ផ្តើមអានសៀវភៅនោះ។ ខណៈដែលនាងកំពុងតែអាន នោះមានសំឡេងមួយបាននិយាយ ថា «ចូលមើលទៅខាងលើ»។ + +នៅពេលដែលនាងមើលទៅខាងលើ នោះនាងបានឃើញរូបភាពមួយផ្ទាំងពីសៀវភៅផាត់រូប ដែលនៅលើទូទឹកកករបស់នាង។ រូបភាពមួយផ្ទាំងនោះ សិស្សទី៥ជាអ្នកជូនដល់នាង ហើយរូបភាពនោះ ក៏បានពិពណ៌នាអំពីឈើឆ្កាង និងព្រះបន្ទូលដែលបានចែងនៅក្នុងគម្ពីរយ៉ូហាន ៣:១៦។ នាងគ្រេសបាន និយាយថា «ឱ្យព្រះយេស៊ូវអើយ ទ្រង់បានសុគតជំនួសពួកយើង ហើយការសុគតនេះ បានបង្ហាញថា ទ្រង់ជាព្រះដែលល្អពិតមែន ដូច្នេះហើយ ទូលបង្គំអាចជឿទុកចិត្តទ្រង់បាន បើទោះបីជាទូលបង្គំមិនមាន ចម្លើយឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរទាំងអស់របស់ទូលបង្គំក៏ដោយ»។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/08/01.md b/src/km/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..02da3abc91 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើស សេចក្តីស្រឡាញ់ និងអំណាច របស់ព្រះ +date: 15/02/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចាំសប្តាហ៍នេះ + +ទំនុកតម្កើង ៨១:១១-១៤; វិវរណៈ ១១:១៧; ម៉ាថាយ ២២:៣៧; អេភេសូរ ១:៩-១១; យ៉ូហាន ១៦:៣៣។ + +>ខចងចាំ៖
+> «ខ្ញុំប្រាប់សេចក្ដីនេះដល់អ្នករាល់គ្នា ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាមានសេចក្តីសុខសាន្តនៅក្នុងខ្ញុំ។ នៅក្នុងលោកីយ៍នេះ អ្នករាល់គ្នានឹងមានសេចក្តីវេទនាមែន ប៉ុន្តែ ត្រូវសង្ឃឹមឡើង ដ្បិតខ្ញុំបានឈ្នះលោកីយ៍នេះហើយ» (យ៉ូហាន ១៦:៣៣)។ + +ព្រះបានធ្វើរឿងជាច្រើន ដើម្បីថែរក្សារាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ កិច្ចការ និងការថែទាំដែលព្រះបាន ធ្វើសម្រាប់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅលើផែនដីនេះ មានឈ្មោះមួយដ៏ពិសេសដែលហៅថា៖ ការផ្គត់ផ្គង់។ ដូច្នេះហើយ របៀបដែលយើងបានគិតអំពីការផ្គត់ផ្គង់ដែលព្រះបានផ្តល់ឱ្យយើង គឺជារឿងមួយដ៏សំខាន់។ គោលគំនិត និងអារម្មណ៍ដែលយើងបានយល់ឃើញអំពីព្រះ អំពីអ្នកដទៃ និងអំពីបញ្ហានៃការអាក្រក់ សុទ្ធតែមានប្រភពចេញមកពីការដែលយើងបានយល់ដឹងអំពីការផ្គត់ផ្គង់របស់ព្រះនេះឯង។ + +មិនមែនគ្រីស្ទានទាំងអស់សុទ្ធតែជឿអំពីការផ្គត់ផ្គង់របស់ព្រះដូចៗគ្នានោះទេ។ ពីព្រោះអ្នក គ្រីស្ទានខ្លះបានជឿថា ព្រះបានយកអំណាចរបស់ទ្រង់មកគ្រប់គ្រងលើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើង។ អ្នកគ្រីស្ទានទាំងនេះបានជឿថា ព្រះបានសម្រេចព្រះទ័យថា អ្នកណាខ្លះដែលទ្រង់ត្រូវសង្គ្រោះ និងអ្នកណាខ្លះដែលត្រូវបាត់បង់។ គោលគំនិតនេះបានបង្រៀនយើងថា មនុស្សលោកមិនមានសេរីភាព នៅក្នុងការជ្រើសរើសនោះទេ។ ដ្បិតអ្នកដែលបានជឿបែបនេះបាននិយាយថា ព្រះបានកំណត់អារម្មណ៍ ឱ្យយើង មិនមែនយើងជាអ្នកកំណត់អារម្មណ៍យើងនោះឡើយ។ សូមប្រៀបធៀបគោលគំនិតនេះ ជាមួយ នឹងការបង្រៀនដែលព្រះគម្ពីរបានចែងថា ព្រះមិនមែនកំណត់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងជំនួសយើងនោះទេ តែទ្រង់ បានប្រទានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសដល់យើងវិញ ដែលថា ទ្រង់បានអនុញ្ញាតឱ្យយើងជ្រើសរើស ធ្វើនូវរឿងដែលទ្រង់មិនសព្វព្រះទ័យនោះបាន។ ដូច្នេះហើយ រឿងនៃការចាញ់សេចក្តីល្បួង រឿងនៃ អំពើបាប និងរឿងនៃការអាក្រក់ បានបង្ហាញយើងនូវអ្វីដែលត្រូវកើតឡើង នៅពេលដែលបានសម្រេចចិត្ត ខុស។ ពោលគឺថា ព្រះបានរៀបចំផែនការរបស់ទ្រង់ ដើម្បីសង្គ្រោះយើងឱ្យរួចផុតពីរឿងអាក្រក់ដែល បានកើតឡើង នៅពេលដែលមនុស្សលោកបានសម្រេចចិត្តធ្វើនូវរឿងដែលខុសឆ្គង។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/08/02.md b/src/km/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..681c341504 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ព្រះដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងអ្វីៗទាំងអស់ +date: 16/02/2025 +--- + +ប៉ាស្ទ័រវ័យក្មេងម្នាក់បានប្រាប់សិស្សនៃថ្នាក់មធ្យមសិក្សាយ៉ាងដូច្នេះថា «ព្រះគឺជាអ្នកគ្រប់គ្រង។ ពាក្យនេះមានន័យថា ទ្រង់បានគ្រប់គ្រងរបស់ទាំងអស់ដែលបានកើតមក»។ នៅពេលនោះ មានសិស្ស មធ្យមសិក្សាម្នាក់ដែលបានសួរទាំងស្រពិចស្រពិលថា «បើអ៊ីចឹងមែន នៅពេលដែលឆ្កែខ្ញុំបានស្លាប់ នោះទ្រង់ មានន័យថា ទ្រង់ជាកំណត់ដែរមែនទេ? តើហេតុអ្វីបានជាទ្រង់សម្លាប់ឆ្កែរបស់ខ្ញុំយ៉ាងដូច្នេះ?»។ + +ប៉ាស្ទ័រវ័យក្មេងម្នាក់នេះបានព្យាយាមឆ្លើយសំណួរនេះយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «សំណួរនេះជាសំណួរ ដែលពិបាកនឹងឆ្លើយ ពីព្រោះមានពេលខ្លះ ព្រះបានអនុញ្ញាតឱ្យការអាក្រក់កើតឡើងដល់យើង ដើម្បីជួយ ឱ្យយើងបានត្រៀមខ្លួនជាស្រេច សម្រាប់រឿងនៅពេលអនាគតដែលលំបាកជាងនេះទៅទៀត។ នៅពេល ដែលឆ្កែខ្ញុំស្លាប់ ខ្ញុំបានសោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំង។ ប៉ុន្តែ ក្រោយមក បទពិសោធន៍នេះបានជួយដល់ខ្ញុំ នៅពេល ដែលយាយរបស់ខ្ញុំបានបាត់បង់ជីវិតទៅ។ តើឧទាហរណ៍មួយនេះ បានជួយឱ្យប្អូនយល់ពីចំណុចនេះដែរ ឬទេ?»។ + +មួយស្របក់ក្រោយមក សិស្សម្នាក់នោះបាននិយាយថា «លោកគ្រូ បើអ៊ីចឹងមែន មានតែព្រះ សម្លាប់ឆ្កែរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីឱ្យខ្ញុំបានត្រៀមខ្លួនជាស្រេច នៅពេលដែលទ្រង់សម្លាប់យាយរបស់ខ្ញុំមែនទេ?»។ ដកស្រង់ពី A quote from Marc Cortez, in John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Coovenantal God of Scripture (Michigan: Baker Academic, 2021), page 141, adapted។ + +មានពេលខ្លះ មនុស្សលោកបានគិតថា រឿងគ្រប់យ៉ាងបានកើតឡើងទៅតាមបំណងព្រះទ័យ របស់ព្រះ ពីព្រោះទ្រង់ជាព្រះដែលមានគ្រប់ព្រះចេស្តាមែនទេ? បើអ៊ីចឹងមែន តើមានហេតុការណ៍អាក្រក់ ដែលបានកើតឡើង ដែលព្រះមិនសព្វព្រះទ័យដែរឬទេ? ដូច្នេះហើយ គោលគំនិតនេះបានបង្រៀនថា ហេតុការណ៍អាក្រក់ៗដែលបានកើតឡើង ប្រាកដជាផែនការរបស់ព្រះជាមិនខាន។ + +`សូមអានគម្ពីរទំនុកតម្កើង ៨១:១១-១៤; អេសាយ ៣០:១៥, ១៨; អេសាយ ៦៦:៤ និងលូកា ១៣:៣៤។ ខទាំងនេះបានចែងយ៉ាងដូចម្តេច អំពីរឿងដែលបានកើតឡើងនោះ? តើរឿងគ្រប់យ៉ាងបាន កើតឡើង ដោយសារតែព្រះចង់បានបែបនោះដែរឬទេ? តើនៅក្នុងប្រធានបទនេះ ព្រះគម្ពីរបានបង្រៀន សេចក្តីពិតអ្វីខ្លះ?` + +ជាការពិតណាស់ មានមនុស្សជាច្រើននាក់បានជឿថា ព្រះប្រាកដជាទទួលបាននូវអ្វីដែលទ្រង់ ចង់បាននោះមែន។ ប៉ុន្តែ ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងនូវរឿងខុសប្លែកពីនេះ។ ពោលគឺថា ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញ ម្តងហើយម្តងទៀតថា ព្រះមិនបានទទួលនូវអ្វីដែលទ្រង់ចង់បាននោះទេ។ ដ្បិតមានហេតុការណ៍ដែល បានកើតឡើង ដែលព្រះមិនចង់ឱ្យហេតុការណ៍នោះកើតឡើងនោះឡើយ។ ជាញឹកញាប់ ព្រះបានប្រកាស ថា អ្វីដែលកំពុងតែកើតឡើងនោះ មិនមែនជាអ្វីដែលចង់បាននោះទេ។ ដ្បិតទ្រង់ចង់ឱ្យរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ បានល្អប្រសើរ ប៉ុន្តែ ពួកគេបានរើសយករឿងផ្សេងវិញ។ ព្រះទ្រង់មានអារម្មណ៍សោកស្តាយ នៅពេលដែល ទ្រង់បានមានបន្ទូលថា «ប៉ុន្តែ ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងមិនបានស្តាប់តាមសំឡេងយើងឡើយ អ៊ីស្រាអែលមិនព្រមចុះចូលចំពោះយើងទេ . . . . ឱប្រសិនបើប្រជារាស្ត្ររបស់យើង ព្រមស្តាប់តាមយើងទៅអេះ! ឱ ប្រសិនបើអ៊ីស្រាអែលព្រមដើរតាមផ្លូវរបស់យើងទៅអេះ! នោះយើងនឹងបង្ក្រាបខ្មាំងសត្រូវរបស់គេភ្លាម ហើយយើងនឹងបង្វែរដៃទៅទាស់នឹងបច្ចាមិត្តរបស់គេជាមិនខាន» (ទំនុកតម្កើង ៨១:១១, ១៣, ១៤)។ + +`សូមគិតអំពីការបង្រៀនដែលថា រឿងគ្រប់យ៉ាងបានកើតឡើងស្របទៅតាមបំណងព្រះទ័យ របស់ទ្រង់។ បើដូច្នេះមែន តើគោលគំនិតបែបនេះបានបកស្រាយពីបញ្ហានៃការអាក្រក់ដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/08/03.md b/src/km/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..946ce562db --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ព្រះរបស់យើងដែលមានគ្រប់ព្រះចេស្តា +date: 17/02/2025 +--- + +ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញយើងថា ព្រះទ្រង់មានអំណាចខ្លាំងពូកែ។ ព្រះគម្ពីរក៏បានរួមបញ្ចូលនូវរឿង ស្តីអំពីព្រះដែលបានធ្វើបាដិហារ្យផងដែរ។ បើទោះជាយ៉ាងនេះក្តី មានរឿងជាច្រើនបានកើតឡើងដែលមិន ស្របទៅតាមបំណងព្រះទ័យរបស់ទ្រង់។ + +`សូមអានគម្ពីរវិវរណៈ ១១:១៧; យេរេមា ៣២:១៧-២០; លូកា ១:៣៧ និងម៉ាថាយ ១៩:២៦។ សូមគិតអំពីគម្ពីរហេព្រើរ ១:៣ ផងដែរ។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីទំហំនៃអំណាចរបស់ ព្រះនោះ?` + +ខទាំងនេះ និងខដទៃទៀតបានបង្រៀនយើងថា ព្រះទ្រង់មានគ្រប់ព្រះចេស្តា។ ទ្រង់បានការពារ របស់គ្រប់យ៉ាង ដោយប្រើអំណាចរបស់ទ្រង់។ កណ្ឌគម្ពីរវិវរណៈបានដាក់គោរមងារឱ្យព្រះថា «ព្រះដ៏មាន ព្រះចេស្តាបំផុត» (វិវរណៈ ១១:១៧; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរកូរិនថូសទី២ ៦:១៨; វិវរណៈ ១:៨; វិវរណៈ ១៦:៤; វិវរណៈ ១៩:១៥; វិវរណៈ ២១:២២)។ ពាក្យដែលបានសរសេរថា «ព្រះដ៏មានព្រះចេស្ដា លើអ្វីៗទាំងអស់» បានប្រែមកពីពា្យថា «ផេនតូក្រាទឺរ (pantokrator) ជាភាសាហេព្រើរ។ ពាក្យថា «ផេន តូក្រាទឺរ» មានន័យថា «មានគ្រប់ព្រះចេស្តា»។ ដ្បិតព្រះបានបង្ហាញថា ទ្រង់មានគ្រប់ព្រះចេស្តា នៅពេល ដែលទ្រង់សង្គ្រោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ឬធ្វើបាដិហារ្យនោះ។ + +នៅពេលដែលយើងនិយាយថា ព្រះទ្រង់ «មានគ្រប់ព្រះចេស្តា» នោះក៏មិនមានន័យថា ទ្រង់អាចធ្វើរឿងគ្រប់បែបយ៉ាងនោះដែរ។ ពីព្រោះព្រះគម្ពីរបានបង្រៀនយើងថា មានរឿងខ្លះដែលព្រះមិនអាច ធ្វើបាន។ គម្ពីរធីម៉ូថេទី២ ២:១៣ បានចែងថា ព្រះ «ពុំអាចបដិសេធព្រះអង្គទ្រង់បានឡើយ»។ + +គ្រីស្ទានជាច្រើននាក់បានយល់ស្របថា ព្រះទ្រង់មានអំណាចលើអ្វីៗទាំងអស់។ ទ្រង់មិនអាច ធ្វើរឿងដែលខុសឆ្គងបានទេ។ ដ្បិតមានរឿងខ្លះដែលព្រះមិនអាចបាន ពីព្រោះបើសិនជាទ្រង់បានធ្វើរឿង ទាំងនេះ នោះមានន័យថា ទ្រង់មិនបានស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះអង្គទ្រង់នោះឡើយ។ យើងបានដឹងអំពីគោល គំនិតនេះ តាមរយៈសេចក្តីអធិស្ឋានរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងសួរច្បារគែតសេម៉ានី ដោយទ្រង់បានមាន បន្ទូលថា «មនុស្សមិនអាចធ្វើការនេះបានទេ តែព្រះអាចធ្វើគ្រប់ការទាំងអស់បាន» (ម៉ាថាយ ១៩:២៦)។ ព្រះយេស៊ូវក៏បានអធិស្ឋានទៅកាន់ព្រះវរបិតា មុនពេលដែលគេបានឆ្កាងទ្រង់ដែរ ដោយទ្រង់មានបន្ទូល ថា «ឱព្រះវរបិតារបស់ទូលបង្គំអើយ! ប្រសិនបើបាន សូមឲ្យពែងនេះចៀសផុតពីទូលបង្គំទៅ ប៉ុន្តែ កុំតាម ចិត្តទូលបង្គំឡើយ គឺតាមព្រះហឫទ័យព្រះអង្គវិញ» (ម៉ាថាយ ២៦:៣៩)។ + +ជាការពិតណាស់ ព្រះវរបិតាមានអំណាចនៅក្នុងការសង្គ្រោះព្រះយេស៊ូវ មិនឱ្យរងទុក្ខនៅលើ ឈើឆ្កាងពិតមែន ប៉ុន្តែ ទ្រង់មិនអាចធ្វើដូច្នេះបាន ស្របពេលកំពុងតែសង្គ្រោះមនុស្សមានបាបបានឡើយ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងជម្រើស២យ៉ាងនេះ ព្រះអង្គត្រូវតែជ្រើសរើសធ្វើជម្រើសមួយ។ + +`ព្រះគម្ពីរក៏បានបង្រៀនថា ព្រះចង់សង្គ្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នាដែរ (សូមអានគម្ពីរធីម៉ូថេទី១ ២:៤-៦; ទីតុស ២:១១; ពេត្រុសទី២ ៣:៩; អេសេគាល ៣៣:១១)។ ប៉ុន្តែ មិនមែនមនុស្សទាំងអស់បានសង្គ្រោះ គ្រប់គ្នានោះទេ។ តើសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីសេរីភាពនៃការជ្រើសរើសរបស់ យើង ទៅនឹងកម្រិតនៃព្រះចេស្តាដែលព្រះបានប្រទានមកក្នុងជីវិតរបស់យើងនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/08/04.md b/src/km/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..175125bb67 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ដើម្បីឱ្យយើងបានស្រឡាញ់ព្រះ +date: 18/02/2025 +--- + +យើងបានឃើញរួចមកហើយថា ព្រះទ្រង់មានអំណាចលើរបស់ទាំងអស់ ប៉ុន្តែ អំណាចនេះ មិនមានន័យថា ព្រះអាចធ្វើរឿងគ្រប់យ៉ាងដែលប្រឆាំងទាស់នឹងព្រះអង្គទ្រង់នោះទេ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះ មិនអាចធ្វើឱ្យអ្នកណាម្នាក់ស្រឡាញ់ទ្រង់ដោយចេញពីចិត្តរបស់គេបាននោះឡើយ។ ដ្បិតនៅពេលដែល យើងបានជ្រើសរើសធ្វើនូវរឿងអ្វីមួយ នោះមានន័យថា ទ្រង់មិនបានបង្ខំយើងឱ្យធ្វើរឿងនោះទេ។ ដូច្នេះ ហើយ យើងមិនអាចបង្ខំអ្នកណាម្នាក់ឱ្យធ្វើរឿងមួយដោយចេញពីចិត្តរបស់គេបានឡើយ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ព្រះក៏មិនអាចបង្ខំអ្នកណាម្នាក់ឱ្យស្រឡាញ់ទ្រង់ដែរ ពីព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមានគេបង្ខំ មិនមែនជា សេចក្តីស្រឡាញ់ទៀតឡើយ។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២២:៣៧ និងគម្ពីរចោទិយកថា ៦:៤, ៥។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀន យើងអ្វីខ្លះ អំពីសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសរបស់យើងនោះ?` + +បញ្ញត្តិដែលសំខាន់ជាងគេបំផុតគឺជាភ័ស្តុតាងបង្ហាញថា ព្រះចង់ឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាស្រឡាញ់ទ្រង់ ប៉ុន្តែ មិនមែនមនុស្សទាំងអស់ស្រឡាញ់ទ្រង់គ្រប់គ្នានោះឡើយ។ បើដូច្នេះមែន តើហេតុអ្វីបានជាព្រះមិនបានធ្វើឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាស្រឡាញ់ទ្រង់យ៉ាងដូច្នេះ? ចម្លើយគឺថា សេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវតែជាការ ឱ្យដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត បើមិនដូច្នេះទេ សេចក្តីស្រឡាញ់មិនហៅថាជាសេចក្តីស្រឡាញ់បានឡើយ។ + +`សូមអានគម្ពីរហេព្រើរ ៦:១៧, ១៨ និងគម្ពីរទីតុស ១:២។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះអំពីព្រះ?` + +គម្ពីរជនគណនា ២៣:១៩ បានចែងថា «ព្រះទ្រង់មិនមែនជាមនុស្សដែលចេះកុហកនោះឡើយ»។ ទ្រង់មិនដែលកុហកម្តងណាឡើយ (ទីតុស ១:២)។ ផ្ទុយទៅវិញ ទ្រង់តែងតែធ្វើនូវអ្វីដែលទ្រង់សច្ចាជានិច្ច។ ព្រះមិនដែលក្បត់សេចក្តីសន្យារបស់ទ្រង់ម្តងណាឡើយ (ហេព្រើរ ៦:១៧, ១៨)។ ប្រសិនបើទ្រង់បានតាំង សេចក្តីសន្យាអ្វីមួយ សេចក្តីសន្យានោះនឹងកម្រិតសកម្មភាពរបស់ទ្រង់នៅពេលអនាគត។ + +តើចំណុចនេះមានន័យយ៉ាងណា? ចំណុចនេះមានន័យថា ព្រះបានប្រទានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសដល់យើង។ ដូច្នេះហើយ អ្វីដែលយើងបានជ្រើសរើសធ្វើមិនមែនស្រេចនៅលើព្រះនោះទេ។ មនុស្សលោកអាចសម្រេចចិត្តទាស់នឹងផែនការ និងបំណងប្រាថ្នារបស់ព្រះបាន។ ប៉ុន្តែ គួរឱ្យសោកស្តាយ ណាស់ មនុស្សជាច្រើននាក់បានធ្វើការសម្រេចចិត្តដែលបានប្រឆាំងទាស់នឹងព្រះ។ នេះហើយជាមូលហេតុ ដែលនាំឱ្យរឿងជាច្រើនបានកើតឡើង ដែលទ្រង់មិនបានសព្វព្រះទ័យ។ + +`សូមគិតអំពីគ្រាមួយ នៅពេលដែលលោកអ្នកបានធ្វើរឿងអ្វីមួយដែលលោកអ្នកបានដឹងថាព្រះ មិនសព្វព្រះទ័យ។ តើបទពិសោធន៍នេះបានបង្រៀនលោកអ្នកអ្វីខ្លះ អំពីសេរីភាពនៃការជ្រើសរើសរបស់ យើងនៅក្នុងនាមជាមនុស្សលោកនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/08/05.md b/src/km/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..800cd1e192 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ផែនការដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ព្រះ និងផែនការកែតម្រង់របស់ទ្រង់ +date: 19/02/2025 +--- + +`សូមអានគម្ពីរអេភេសូរ ១:៩-១១។ តើខទាំងនេះបានចែងយ៉ាងដូចម្តេច អំពីអ្នកដែលព្រះបាន សង្គ្រោះ និងអ្នកដែលបាត់បង់នោះ? តើព្រះគម្ពីរបានបង្រៀនថា ព្រះបានជ្រើសរើសសង្គ្រោះត្រឹមតែមនុស្ស មួយចំនួនដែរឬទេ?` + +តើនៅក្នុងគម្ពីរអេភេសូរ ១:១១ លោកអ្នកបានឃើញពាក្យសរសេរថា «ស្របតាមបំណងដែល ព្រះអង្គសព្វព្រះហឫទ័យ» ដែរឬទេ? ពាក្យទាំងនេះមានប្រភពចេញមកពីពាក្យថា «ប្រូហូរីស្សូ (prohorizo)»។ ពាក្យនេះមិនបានបង្រៀនថា ព្រះនឹងកំណត់ថាអ្វីកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ មុនពេលដែល ហេតុការណ៍នោះបានកើតឡើងនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពាក្យថា «ប្រហូរីស្សូ» មានន័យថា «សម្រេចចិត្ត មុនពេលដែលរឿងអ្វីមួយបានកើតឡើង»។ + +ជាការពិតណាស់ បុគ្គលម្នាក់អាចសម្រេចចិត្តធ្វើអ្វីមួយ ដែលអាចបង្ខំឱ្យអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងស្របទៅតាមផែនការរបស់គេ។ គេក៏អាចសម្រេចចិត្តធ្វើអ្វីមួយនៅក្នុងបែបផែននៃការគោរពសេរីភាពនៅក្នុង ការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នកដទៃ។ ដ្បិតនៅពេលដែលព្រះសម្រេចព្រះទ័យថា ទ្រង់នឹងធ្វើអ្វីមួយ នោះទ្រង់ ក៏បានគោរពការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នកដទៃទៀតដែរ។ + +ពាក្យដែលសរសេរថា «ស្របតាមបំណងដែលព្រះអង្គសព្វព្រះហឫទ័យ» បានបង្ហាញយើងនូវផែនការដែលព្រះបានរៀបចំសម្រាប់អនាគត បន្ទាប់ពីទ្រង់បានបង្ហាញគោរពសេរីភាពនៃការសម្រេច ចិត្តរបស់មនុស្សលោក។ ដូច្នេះហើយ ព្រះអាចដឹកនាំប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងវិធីមួយដែលល្អបំផុតសម្រាប់ មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ទ្រង់ក៏បានគោរពសិទ្ធសេរីភាពដែលទ្រង់បានប្រទានដល់យើងនោះដែរ។ ពីព្រោះបើសិនជាគ្មានសិទ្ធសេរីភាពនេះទេ នោះព្រះក៏មិនមានចំណងមេត្រីភាពពិតប្រាកដជាមួយនឹងយើងដែរ។ + +គម្ពីរអេភេសូរ ១:១១ បានប្រកាសថា ព្រះ «បានតម្រូវយើងទុកជាមុន ស្របតាមគោលបំណង របស់ព្រះអង្គ»។ តើខនេះមានន័យថា ព្រះបានកំណត់រឿងគ្រប់យ៉ាងឱ្យស្របទៅតាមបំណងព្រះទ័យទ្រង់ ដែរឬទេ? បើសិនជាយើងបានអានខនេះតែម្នាក់ឯង នោះយើងអាចនឹងគិតខនេះកំពុងតែបង្រៀនគោល គំនិតបែបនេះហើយ។ ប៉ុន្តែ គោលជំនឿបែបនេះអាចនឹងប្រឆាំងទាស់នឹងខជាច្រើន ដែលយើងបានឃើញ មុននេះ ដែលបានបង្ហាញថា មានពេលខ្លះ មនុស្សលោកបានបដិសេធផែនការរបស់ព្រះ (លូកា ៧:៣០; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរលូកា ១៣:៣៤; ទំនុកតម្កើង ៨១:១១-១៤)។ តើខទាំងនេះអាចប្រឆាំង ទាស់នឹងខគម្ពីរដទៃទៀតដែលបានចែងអំពីប្រធានបទនេះដែរឬទេ បើសិនជាព្រះគម្ពីរមិនចេះកុហកនោះ? + +គម្ពីរអេភេសូរ ១:១១ គឺជាខដែលស្រួលយល់ បើសិនជាយើងបានដឹងពីផែនការទាំង២យ៉ាង ដែលព្រះបានរៀបចំនៅក្នុងជីវិតរបស់យើងនោះ ដែលផែនការនោះគឺជាផែនការដែលល្អឥតខ្ចោះ និងជា ផែនការដែលកែតម្រង់។ ផែនការដ៏ល្អឥតខ្ចោះដែលព្រះបានរៀបចំសម្រាប់ជីវិតរបស់យើង គឺជាអ្វីដែល ព្រះចង់កើតមានឡើងសម្រាប់យើង តាំងពីដើមមកម្ល៉េះ។ ផែនការនេះជាផែនការដែលត្រូវកើតឡើង បើសិន ជាមនុស្សទាំងអស់តែងតែធ្វើនូវអ្វីដែលព្រះចង់បាននោះ។ ចំណែកឯផែនការកែតម្រង់របស់ព្រះវិញ គឺជា ផែនការសម្រាប់ជីវិតរបស់យើង នៅពេលដែលយើងមិនបានធ្វើតាមផែនការដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ទ្រង់ទេនោះ។ ម្ល៉ោះហើយ បានជាព្រះអនុវត្តនូវផែនការកែតម្រង់នេះ ដើម្បីជួយសង្គ្រោះយើង។ ដូច្នេះហើយ គម្ពីរអេភេសូរ ១:១១ ចែងអំពីបំណងចង់កែតម្រង់របស់ព្រះនោះឯង។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/08/06.md b/src/km/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..61c27faa93 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ព្រះយេស៊ូវបានឈ្នះសង្គ្រាមដើម្បីយើង +date: 20/02/2025 +--- + +ប្រសិនបើរឿងគ្រប់យ៉ាងបានកើតឡើងទៅតាមបំណងដែលព្រះចង់បាន នោះការអាក្រក់នឹង មិនមាននៅលើផែនដីនេះឡើយ ពីព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីសុខសាន្តដ៏ល្អឥតខ្ចោះបានពេញ នៅលើផែនដីនេះហើយ។ នៅពេលអនាគត ព្រះយេស៊ូវនឹងធ្វើឱ្យបំណងនេះបានកើតឡើងយ៉ាងជាក់។ ប៉ុន្តែ ឥឡូវនេះ ព្រះបានអនុវត្តផែនការរបស់ទ្រង់នៅក្នុងបែបផែននៃការគោរពសេរីភាពនៃការជ្រើសរើស របស់អ្នកដទៃទៀត។ + +សូមស្រមៃអំពីការប្រកួតប្រជែង ឬការដុតនំប្រណាំងគ្នា។ អ្នកដុតនំត្រូវតែប្រើគ្រឿងផ្សំមូលដ្ឋាន ដូចៗគ្នា។ ពួកគេអាចបន្ថែមបន្ថយគ្រឿងផ្សំ ដើម្បីបង្កើតនំខេកដែលពួកគេចង់បាន។ នៅទីបំផុត មិនថា អ្នកដុតនំធ្វើនំខេកបែបណានោះទេ យ៉ាងហោចណាស់ ក៏មានរសជាតិល្បាយមួយចំនួនដែលគាត់មិនបាន ជ្រើសរើសនោះដែរ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ព្រះក៏បានគោរពសេរីភាពរបស់យើងដែរ។ សេរីភាពនេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ជីវិតយើងណាស់។ ដូច្នេះហើយ រឿងជាច្រើនដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនមែនជាជម្រើសរបស់ព្រះនោះទេ។ + +នៅក្នុងទស្សនបែបនេះ ព្រះមិនអាចគ្រប់គ្រងរបស់គ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងនោះទេ។ ព្រះបានធ្វើឱ្យរឿងខ្លះនៅក្នុងជីវិតនេះបានកើតឡើង។ ចំណែកឯរឿងផ្សេងទៀតបានកើតឡើង ដោយសារ តែសេរីភាពនៅក្នុងការសម្រេចចិត្តរបស់យើង។ ដូច្នេះហើយ មានរឿងជាច្រើនបានកើតឡើង ដែលព្រះ មិនឱ្យរឿងទាំងនោះកើតឡើង។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូហាន ១៦:៣៣។ តើខនេះបានផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមអ្វីដល់យើង នៅក្នុងអំឡុងពេល នៃគ្រាលំបាក ឬនៅពេលដែលយើងកំពុងតែរងទុក្ខនោះ?` + +ជាញឹកញាប់ សេចក្តីជំនឿរបស់មនុស្សលោកបានចុះខ្សោយ ដោយសារតែពួកគេបានជឿទៅលើ ការបង្រៀនខុសឆ្គងដែលថា ព្រះបញ្ចៀសពួកគេឱ្យរួចផុតពីគ្រាលំបាក ឬការរងទុក្ខ។ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវបាន ប្រាប់យើងនូវរឿងផ្សេងមួយទៀត។ ព្រះយេស៊ូវបានដាស់តឿនសិស្សរបស់ទ្រង់ថា ពួកគេនឹងជួបបញ្ហាជាច្រើននៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែ ពួកគេមានសេចក្តីសង្ឃឹមមួយគឺថា ព្រះយេស៊ូវបានឈ្នះសង្គ្រាមទាស់នឹងការអាក្រក់ (យ៉ូហាន ១៦:៣៣)។ + +យើងប្រហែលជាបានរងទុក្ខ ឬបានជួបនឹងបញ្ហាពិតមែន ប៉ុន្តែ បញ្ហាទាំងនេះមិនមានន័យថា ការរងទុក្ខ និងបញ្ហាជាផ្នែកមួយនៃផែនការដ៏ល្អឥតខ្ចោះដែលព្រះបានរៀបចំសម្រាប់យើង។ ដូច្នេះហើយ យើងក៏ត្រូវតែចាំជានិច្ចពីសង្គ្រាមទូទាំងពិភពលោករវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់ផងដែរ។ យើងបាន ដឹងថា ការល្អអាចកើតឡើងបាន ដោយមិនចាំបាច់មានវត្តមាននៃការអាក្រក់។ ទន្ទឹមគ្នានេះ យើងក៏បាន ដឹងថា ព្រះអាចបង្កើតសេចក្តីល្អចេញពីហេតុការណ៍អាក្រក់បាន។ បើសិនជាយើងជឿទុកចិត្តទៅលើព្រះ នោះទ្រង់អាចប្រើការរងទុក្ខរបស់យើង មកដឹកនាំយើងឱ្យបែរទៅរកទ្រង់វិញ ហើយទ្រង់ក៏អាចធ្វើឱ្យយើង មានចិត្តស្រឡាញ់ និងចិត្តខ្វល់ខ្វាយបន្ថែមទៀតចំពោះមនុស្សដទៃទៀតផងដែរ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/08/07.md b/src/km/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..71c50b7293 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 21/02/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “ ‘God With Us’ ” pages 19-26, in The Desire of Age។ + +«ផែនការដែលព្រះបានរៀបចំដើម្បីសង្គ្រោះយើង មិនមែនជាអ្វីដែលទ្រង់បានគិតបន្ទាប់ពីលោក អ័ដាមបានធ្វើបាបនោះទេ។ ផែនការសង្គ្រោះរបស់ទ្រង់ជា អាថ៌កំបាំង ដែលបានលាក់ទុកតាំងពីដើមរៀងមក’ (រ៉ូម ១៦:២៥)។ ផែនការនេះបានបង្ហាញពីក្បួនច្បាប់សំខាន់ៗ នៅក្នុងការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះ។ ដ្បិតព្រះ និងព្រះយេស៊ូវបានជ្រាបថា សាតាំងនឹងត្រូវធ្លាក់ទៅក្នុងអំពើបាប ហើយវាក៏នឹងធ្វើឱ្យមនុស្សលោកមានបាបដែរ។ ព្រះមិនបានធ្វើឱ្យអំពើបាបកើតឡើងនោះទេ ប៉ុន្តែ ព្រះបានទតឃើញថា អំពើបាប នឹងកើតមានឡើង។ ដូច្នេះហើយ បានជាទ្រង់រៀបចំផែនការមួយ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាបន្ទាន់ដែលមាន សភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ព្រះបានស្រឡាញ់មនុស្សលោកជាខ្លាំង រហូតដល់ទ្រង់បានសន្យាថា ទ្រង់នឹងប្រទានព្រះយេស៊ូវដែលជាព្រះរាជបុត្រាតែមួយគត់របស់ទ្រង់ ‘ដើម្បីឲ្យអ្នកណាដែលជឿដល់ព្រះរាជបុត្រានោះ មិនត្រូវវិនាសឡើយ គឺឲ្យមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ចវិញ’ (យ៉ូហាន ៣:១៦)»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 22, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`ព្រះតែងតែមិនទទួលបាននូវអ្វីដែលទ្រង់ចង់បាន។ តើសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនេះ បានផ្លាស់ប្តូររបៀប ដែលយើងបានយល់ឃើញ នូវអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតនេះយ៉ាងដូចម្តេច? តើចំពោះលោកអ្នក ផ្ទាល់ សេចក្តីពិតនេះមានន័យថាព្រះតែងតែមិនទទួលបាននូវអ្វីដែលទ្រង់ចង់បាននោះដែរឬទេ?` + +`ព្រះ និងព្រះយេស៊ូវ «បានជ្រាបថាសាតាំងនឹងត្រូវធ្លាក់ទៅក្នុងអំពើបាប ហើយវាក៏នឹងធ្វើឱ្យមនុស្សលោកមានបាបដែរ»។ ប៉ុន្តែ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ទ្រង់នៅតែសម្រេចព្រះទ័យថា ទ្រង់នឹងបង្កើតមនុស្សលោក ដដែល។ ព្រះបានជ្រាបថា ការដែលទ្រង់ប្រទានសេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសនេះដល់យើង នោះយើងនឹងបញ្ជូនព្រះយេស៊ូវទៅកាន់ឈើឆ្កាង។ ដូច្នេះហើយ ព្រះយេស៊ូវបានធ្វើដំណើរទៅកាន់ ឈើឆ្កាងជំនួស យើង ដើម្បីឱ្យយើងមានសេរីភាពនៅក្នុងការស្រឡាញ់វិញ។ តើសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនេះបានប្រាប់យើង ថា សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះមានសារៈសំខាន់នៅក្នុងការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះនោះ យ៉ាងដូចម្តេច?` + +`ជាញឹកញាប់ យើងមិនអាចយល់បានពីមូលហេតុដែលនាំឱ្យយើងឈឺចាប់នោះទេ។ យើងក៏មិនអាច មើលឃើញថា ការរងទុក្ខរបស់យើងអាចដឹកនាំយើងទៅរកសេចក្តីល្អណាមួយដែរ។ ប៉ុន្តែ មានរឿងជាច្រើនបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតនេះ ដែលមិនមែនជាផ្នែកនៃផែនការរបស់ទ្រង់។ តើសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរ នេះ បានជួយឱ្យលោកអ្នកយល់ពីការឈឺចាប់របស់លោកអ្នកកាន់តែប្រសើរឡើងនោះដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/08/info.yml b/src/km/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..9d59ddc666 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើស សេចក្តីស្រឡាញ់ និងអំណាច របស់ព្រះ" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/08/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/08/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..6156d13068 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/08/inside-story.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 21/02/2025 +--- + +### ពីតន្ត្រីកររបាំរុំាបាមកជាតន្រ្តីករនៃព្រះវិហារវិញ + +ដោយសារតែខ្លួននៅក្មេង លោកនេលសិន (Nelson) ពិបាកនឹងចូលទៅក្នុងកន្លែងរាំរបាំរុំាបា (Rumba) នៃប្រទេសកូឡុំប៊ីនេះណាស់។ ប៉ុន្តែ គាត់មានអារម្មណ៍ថា មានអ្វីមួយមិនប្រក្រតីនៅពេលដែល ឪពុកម្តាយរបស់គាត់បាននាំគាត់ទៅព្រះវិហារនៅថ្ងៃទី៣១ខែធ្នូ បន្ទាប់មក ឪពុកម្តាយគាត់បានទុកគាត់ នៅក្នុងផ្ទះ ដើម្បីឱ្យពួកគេបានទៅចូលរួមអបអរសាទរនៅក្នុងពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំនៅឯកន្លែងរាំរបាំងរុាំបា ដែលជាពិធីជប់លៀងបែបប្រពៃណីជាមួយនឹងតន្ត្រី ការរាំច្រៀង និងការស៊ីផឹក។ + +នៅក្នុងប្រពៃណីរបស់គាត់ អ្នកគ្រីស្ទានបានធ្វើដំណើរទៅព្រះវិហារ ដើម្បីឧទ្ទិសខ្លួនគេទៅព្រះ មុនពេលថ្ងៃបុណ្យចូលឆ្នាំ បន្ទាប់មក បានពួកគេទៅកន្លែងរាំរបាំរុំាបាដើម្បីអបអរពិធីនេះ។ ទោះបីជាគាត់ នៅក្មេងក៏ដោយ ក៏លោកនេលសិនមានអារម្មណ៍ថា ព្រះវិហារជាកន្លែងបរិសុទ្ធ រីឯរបាំរុំាបា ជាទូទៅ គេ តែងតែរាំនៅក្នុងបារ និងក្លឹបរាត្រីដែលមិនជាកន្លែងបរិសុទ្ធនោះវិញ។ គាត់បានឆ្ងល់នៅក្នុងចិត្តថា «ហេតុអ្វី បានជាក្រុមគ្រួសាររបស់ខ្ញុំទៅព្រះវិហារ ដើម្បីញែកខ្លួនឱ្យបានស្អាត តែបែរជាទៅប្រឡាក់ខ្លួននៅក្នុងកន្លែងរាំរបាំរុំាបាយ៉ាងដូច្នេះ?»។ លោកនេលសិនបានសួរម្តាយរបស់គាត់ថា «ម៉ាក់ ហេតុអ្វីបានជាម៉ាក់ទៅ ព្រះវិហារ រួចទៅកន្លែងរាំរបាំរុំាបាយ៉ាងដូច្នេះ?»។ ម្តាយមិនបានឆ្លើយសំណួរគាត់នោះឡើយ។ + +លុះដល់ធំបន្តិច លោកនេលសិនបានឈប់មកព្រះវិហារ ដោយគាត់ចាប់ផ្តើមចូលក្រុមតន្ត្រីវ៉ាឡេណាតូ (valenato) នៅឯកន្លែងរាំរបាំរុំាបា។ គាត់គឺជាអ្នកលេងអគ័រដេអុងយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញ ដោយ គាត់បានបោះជំហានឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចក្តីស្រមៃ ដើម្បីក្លាយជាអ្នកមាន និងក្លាយជាអ្នកល្បីឈ្មោះ។ បន្ទាប់មក គាត់បានជួបនឹងនាងឡូរ៉ា (Laura) ដែលជាអតីតអ្នកសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទ និងជាអនាគត ភរិយារបស់គាត់។ នាងឡូរ៉ាបានសួរគាត់ថា «តើអ្នកបានដឹងថា មនុស្សដែលបានស្លាប់ហើយ មិនមានវត្តមាននៅឯស្ថានសួគ៌នោះដែរឬទេ?»។ លោកនេលសិនមិនចូលចិត្តគំនិតរបស់នាងឡូរ៉ានោះទេ ប៉ុន្តែ គាត់ស្រឡាញ់នាងឡូរ៉ា។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេបានរួមរស់ជាមួយនឹងគ្នា។ + +មួយរយៈក្រោយមក នាងឡូរ៉ាបានត្រឡប់មកកាន់ព្រះវិហារអាត់វេនទីស្ទវិញ បន្ទាប់មក នាង បានអញ្ជើញលោកនេលសិនឱ្យជួបជាមួយនឹងឪពុកម្តាយរបស់នាង។ នៅក្នុងការជួបជុំជាលើកដំបូង ឪពុក របស់នាងបានធ្វើឱ្យលោកនេលសិនភ្ញាក់ផ្អើល នៅពេលដែលពួកគេអង្គុយបរិភោគអាហារ។ ឪពុកបាន និយាយថា «តោះយើងអធិស្ឋានទាំងអស់គ្នា»។ ពីមុនមក លោកនេលសិនមិនដែលអធិស្ឋានពេលបរិភោគ អាហារនោះឡើយ។ ដូច្នេះហើយ លោកនេលសិន និងឪពុករបស់នាងឡូរ៉ាបានក្លាយជាមិត្តនឹងគ្នា។ មិន យូរប៉ុន្មាន លោកនេសិនបានចាប់ផ្តើមចេះអធិស្ឋាននៅពេលបរិភោគអាហារ។ គាត់ក៏បានចាប់ផ្តើមទៅ ព្រះវិហារជាមួយនឹងនាងឡូរ៉ាដែរ។ ដំបូងឡើយ គាត់មិនចូលចិត្តការថ្វាយបង្គំនេះទេ ដោយសារតែគាត់ មានអារម្មណ៍ប្លែកដែលគាត់បានមកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងព្រះវិហារជារៀងរាល់ថ្ងៃសៅរ៍នោះ។ ប៉ុន្តែ ក្រោយមក គាត់បានអានចំបញ្ញត្តិទី៤នៅក្នុងគម្ពីរនិក្ខមនំ ២០:៨-១០ បន្ទាប់មក គាត់បានដឹងថាព្រះបានបង្គាប់មនុស្ស លោកឱ្យយកថ្ងៃទី៧ជាថ្ងៃបរិសុទ្ធ។ + +សព្វថ្ងៃនេះ លោកនេលសិន ស៊ីលវ៉ា (Nelson Silva) ដែលមានអាយុ៣០ឆ្នាំ គឺជាតន្ត្រីករនៃ ព្រះវិហារអាត់វេនទីស្ទដែលមិនមែនជាអ្នកលេងអគ័រដេអុងនៅឯកន្លែងរាំរបាំរុំាបាទៀតឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់បានលេងនៅតាមភោជនីយដ្ឋាន និងនៅតាមពិធីខួបកំណើតនោះវិញ។ គាត់បានប្រាប់អ្នកដទៃអំពី ព្រះគុណរបស់ព្រះ និងអធិស្ឋានជូនពួកគេ។ គាត់ និងក្រុមតន្ត្រីករនៃព្រះវិហាររបស់គាត់ ក៏បានលេងភ្លេង នៅតាមរថយន្តក្រុងផងដែរ។ គាត់បាននិយាយថា «តន្ត្រីបានជំរុញឱ្យខ្ញុំបំភ្លឺដើម្បីពិភពលោក ប៉ុន្តែ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំចង់បំភ្លឺពិភពលោកដើម្បីព្រះគ្រីស្ទវិញ»។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/09/01.md b/src/km/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..3cf66126d4 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: មហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់ +date: 22/02/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចំាសប្ដាហ៍នេះ + +ម៉ាថាយ ១៣:២៤-២៧; លោកុប្បត្តិ ១:៣១; អេសេគាល ២៨:១២-១៩; ម៉ាថាយ ៤:១-១១; យ៉ូហាន ៨:៤៤, ៤៥។ + +>ខចងចាំ៖
+> «យើងនឹងធ្វើឲ្យឯង និងស្ត្រី ព្រមទាំងពូជឯង និងពូជនាងក្លាយជាសត្រូវនឹងគ្នា ពូជនាងនឹងកិនក្បាលឯង ហើយឯងនឹងចឹកកែងជើងពូជនាង» (លោកុប្បត្តិ ៣:១៥)។ + +មហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំង (មហាវិវាទ) គឺជាសេចក្តីបង្រៀនដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ នៅក្នុងសង្គ្រាមនេះ ព្រះ និងពួកទេវតាដែលបានទាស់នឹងទ្រង់បានប្រឆាំងគ្នា។ យើងអាចអានអំពី គោលគំនិតនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងមូល (ម៉ាថាយ ១៣:២៤-៣០, ៣៧-៣៩; វិវរណៈ ១២:៧-១០)។ គោលគំនិតនេះក៏ជាផ្នែកដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រីស្ទានដែរ។ ប៉ុន្តែ គួរឱ្យសោកស្តាយណាស់ មានអ្នកគ្រីស្ទានជាច្រើននាក់នៅក្នុងសម័យនេះ បានបដិសេធគោលគំនិត សំខាន់នេះ។ + +ប៉ុន្តែ ព្រះគម្ពីរបានបង្រៀនថា អារក្ស និងទេវតារបស់វាបានច្បាំងទាស់នឹងនគររបស់ព្រះ។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែផ្តោតអារម្មណ៍ទៅលើប្រធានបទនេះ។ បើសិនជាយើងមិនបានធ្វើដូច្នេះទេ នោះយើងនឹងមិនយល់នូវអត្ថន័យពិតប្រាកដនៃរឿងដែលមានចែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរនោះឡើយ។ កណ្ឌ គម្ពីរម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និងយូ៉ហានមានពេញទៅដោយខស្តីអំពីអារក្ស និងពួកទេវតាអាក្រក់ដែល បានច្បាំងទាស់នឹងព្រះ។ + +សប្តាហ៍នេះ យើងនឹងយកព្រះគម្ពីរមកឆ្លើយសំណួរសំខាន់ៗ២យ៉ាង៖ + +១. តើលោកអ្នកបានរកឃើញការបង្រៀនអំពីមហាវិវាទ រវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់នៅត្រង់កន្លែងណានៅក្នុងព្រះគម្ពីរនោះ? +២. តើសង្គ្រាមនេះស្តីអំពីអ្វី? \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/09/02.md b/src/km/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..e8ae08bdbf --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ខ្មាំងសត្រូវរបស់ព្រះបានបង្កើតការអាក្រក់នេះ +date: 23/02/2025 +--- + +`សូមអានរឿងនៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយ ១៣:២៤-២៧។ តើរឿងនេះបានជួយឱ្យយើងយល់ពីមូលហេតុ ដែលនាំឱ្យការអាក្រក់កើតមានឡើងនៅលើភពមួយនេះដោយរបៀបណា?` + +ព្រះយេស៊ូវបាននិទានរឿងអំពីម្ចាស់ចម្ការ ដែលបានដាំគ្រាប់ពូជនៃស្រូវសាលីនៅក្នុងចម្ការរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែ ស្រងែបានដុះឡើងជាមួយនឹងស្រូវ។ នៅពេលដែលអ្នកបម្រើនៃម្ចាស់ចម្ការបានឃើញ ស្រងែ នោះពួកគេបានសួរគាត់ថា «លោកម្ចាស់! តើលោកមិនបានព្រោះពូជល្អក្នុងស្រែរបស់លោកទេឬ? ចុះស្រងែទាំងនេះមកពីណា?» (ម៉ាថាយ ១៣:២៧)។ សព្វថ្ងៃនេះ មនុស្សជាច្រើននាក់បានសួរសំណួរស្តីអំពីបញ្ហានៃការអាក្រក់ដដែលនេះយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «បើសិនជាព្រះបានធ្វើឱ្យផែនដីនេះ និងរបស់សព្វ សារពើបានបរិសុទ្ធទៅហើយនោះ ហេតុអ្វីបានជាមានការអាក្រក់នៅលើផែនដីនេះយ៉ាងដូច្នេះ?»។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ១៣:២៨-៣០ អមជាមួយនឹងការបកស្រាយរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយ ១៣:៣៧-៤០។ តើខទាំងនេះបានជួយឱ្យយើងយល់មហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តី អាក្រក់នោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +ម្ចាស់ចម្ការបានឆ្លើយសំណួរអ្នកបម្រើរបស់គាត់យ៉ាងដូច្នេះថា៖ «ពិតជាមានមារសត្រូវមកព្រោះ ហើយ!» (ម៉ាថាយ ១៣:២៨, គខប)។ ក្រោយមកទៀត ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា អ្នកដែលបានដាំ ស្រូវសាលីគឺជាកូនមនុស្ស។ ហើយកូនមនុស្សនោះជាអង្គព្រះយេស៊ូវនេះឯង (ម៉ាថាយ ១៣:៣៧)។ ព្រះយេស៊ូវក៏បានបកស្រាយថា ចម្ការជារូបស័ព្ទតំណាងឱ្យភពនេះដែរ (ម៉ាថាយ ១៣:៣៨)។ រូបស័ព្ទនៅក្នុងខទាំងនេះបានបង្ហាញអំពីមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំង។ តើហេតុអ្វីបានជាមានការអាក្រក់កើត ឡើងនៅលើផែនដីនេះយ៉ាងដូច្នេះ? ការអាក្រក់បានចូលមកក្នុងផែនដីនេះ ដោយព្រោះតែអារក្សដែលជា ខ្មាំងសត្រូវដែលបានប្រឆាំងទាស់នឹងម្ចាស់ចម្ការនោះឯង។ នេះហើយជាអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវចង់បង្ហាញ នៅពេលដែលទ្រង់បានមានបន្ទូលថា ខ្មាំងសត្រូវរបស់ទ្រង់បានដាំស្រងែនោះ។ + +ចម្លើយរបស់ម្ចាស់ចម្ការបានជំរុញឱ្យអ្នកបម្រើសួរសំណួរមួយទៀតថា៖ «តើលោកចង់ឲ្យយើង ខ្ញុំទៅដកស្រងែនោះចេញឬ?» (ម៉ាថាយ ១៣:២៨)។ ឬអាចនិយាយម៉្យាងទៀតថា ហេតុអ្វីបានជា លោកម្ចាស់មិនដកស្រងែភ្លាមៗទៅ? ម្ចាស់ចម្ការបាននិយាយថា «កុំអី! បើអ្នករាល់គ្នាដក ក្រែងលោ ដោយស្រូវមកជាមួយដែរ ទុកឲ្យវាដុះជាមួយគ្នារហូតដល់ស្រូវទុំចុះ ពេលនោះ ខ្ញុំនឹងប្រាប់ពួកអ្នកច្រូតថា ចូរប្រមូលស្រងែចងជាបាច់ យកទៅដុតចោលជាមុនសិន រួចសឹមប្រមូលស្រូវដាក់ជង្រុកឲ្យខ្ញុំ» (ម៉ាថាយ ១៣:២៩, ៣០; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរម៉ាកុស ៤:២៩)។ រឿងប្រៀបប្រដូចមួយនេះបានបង្រៀន យើងថា នៅទីបំផុត ព្រះនឹងបញ្ឈប់ការអាក្រក់ជារៀងរហូតតទៅ។ ប៉ុន្តែ ការបំផ្លាញការអាក្រក់ឆាប់រហ័ស ពេក នឹងធ្វើឱ្យមានបញ្ហា និងផលប៉ះពាល់ដល់ស្រូវសាលីដែលមានគុណភាពល្អនោះវិញ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/09/03.md b/src/km/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..15e6e66e80 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: មហាវិវាទដែលបានចាប់ផ្តើមនៅលើផែនដី +date: 24/02/2025 +--- + +សំណួរសំខាន់មួយទៀតអំពីការអាក្រក់ គឺជាសំណួរដែលសួរថា៖ «បើសិនជាព្រះបានបង្កើត ផ្ទៃមេឃ និងផែនដីយ៉ាងល្អប្រណីតទៅហើយនោះ តើការអាក្រក់បានចាប់ផ្តើមនៅលើផែនដីដោយរបៀប ណា?»។ + +`សូមអានគម្ពីរលោកុប្បត្តិ ១:៣១។ តើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានបង្ហាញយើងអ្វីខ្លះ អំពីផ្ទៃមេឃ និងផែនដី នៅពេលដែលព្រះបានបង្កើតរបស់ទាំងនេះចប់សព្វគ្រប់នោះ?` + +គម្ពីរលោកុប្បត្តិ ១:៣១ បានចែងថា នៅពេលដែលព្រះបានបញ្ចប់ការបង្កើតផែនដី នោះទ្រង់ បានទតឃើញ «ល្អប្រសើរហើយ» (គខប)។ យោងទៅតាមកណ្ឌគម្ពីរលោកុប្បត្តិ ជំពូក១ នៅលើភពនេះ មិនមានការអាក្រក់នៅត្រង់កន្លែងណានោះឡើយ។ បើដូច្នេះមែន តើការអាក្រក់បានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្សលោកយ៉ាងដូចម្តេច? + +`សូមអានគម្ពីរលោកុប្បត្តិ ៣:១-៧។ តើខទាំងនេះបានប្រាប់យើងអ្វីខ្លះ អំពីរបៀបដែលការអាក្រក់បានកើតឡើងនៅលើផែនដីនេះ? តើចម្លើយនេះបានជួយឱ្យយើងយល់ពីមហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់នោះកាន់តែប្រសើរឡើងដោយរបៀបណា? (សូមអានគម្ពីរវិវរណៈ ១២:៧-៩ ផង ដែរ)។` + +នៅក្នុងសាច់រឿងនេះ សត្វពស់បាននិយាយកុហកអំពីព្រះ។ សត្វពស់ជារូបស័ព្ទតំណាងឱ្យអារក្សខ្លួនវាផ្ទាល់ (វិវរណៈ ១២:៧-៩)។ ដំបូងឡើយ សត្វពស់បានប្រើសំណួរមួយ ដើម្បីល្បួងនាងអេវ៉ា ឱ្យសង្ស័យទៅលើការបង្គាប់របស់ព្រះ។ បន្ទាប់មក សត្វពស់បានមួលបង្កាច់នូវអ្វីដែលព្រះបានមានបន្ទូល នៅពេលដែលវានិយាយទៅកាន់នាងអេវ៉ាថា «អ្នកទាំងពីរនឹងមិនស្លាប់ទេ» នោះ (លោកុប្បត្តិ ៣:៤, គខប)។ + +រវាងសត្វពស់ និងព្រះ ប្រាកជាមានម្នាក់បានកុហកនាងអេវ៉ាហើយ។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលនោះ នាងត្រូវតែធ្វើនូវការសម្រេចចិត្ត។ តើនាងត្រូវជឿទៅលើអ្វីដែលព្រះបានប្រាប់នាង ឬក៏ត្រូវជឿទៅលើអ្វី ដែលសត្វពស់បាននិយាយនោះវិញ? + +នៅក្នុងបទគម្ពីរលោកុប្បត្តិនៅត្រង់នេះ និងនៅកន្លែងផ្សេងទៀតនៃព្រះគម្ពីរ មហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងគឺស្តីអំពីអ្វីដែលគួរជឿ និងអ្វីដែលគួរជឿ។ ម៉្យាងទៀត សង្គ្រាមនេះក៏ស្តីអំពីការស្រឡាញ់ ផងដែរ ដោយសារតែគោលជំនឿ និងចំណេះដឹងរបស់លោកអ្នកអំពីអ្នកណាម្នាក់ បានជួយឱ្យលោកអ្នក បានដឹងថា តើលោកអ្នកអាចជឿទុកចិត្ត អាចស្រឡាញ់ និងអាចស្តាប់បង្គាប់បុគ្គលម្នាក់នោះដែរឬទេ។ + +`សូមអានគម្ពីរលោកុប្បត្តិ ៣:១៥។ ព្រះបានប្រាប់សត្វពស់ថា នៅពេលអនាគត កូនចៅរបស់ នាងអេវ៉ានឹងក្លាយទៅជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ទ្រង់នឹងជាន់ក្បាលពស់។ អ្នកប្រាជ្ញខាងឯព្រះគម្ពីរបានហៅ សេចក្តីសន្យាបែបនេះថា ជាគំរូដំបូងនៃដំណឹងល្អអំពីព្រះយេស៊ូវដែលមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ តើសេចក្តី សន្យានេះបានជួយឱ្យយើងយល់ពីមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងនោះកាន់តែប្រសើរឡើងដោយរបៀបណា? តើសេចក្តីសន្យានេះបានផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមអ្វីដែរ ដល់យើងនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/09/04.md b/src/km/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..83132d5edf --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: សង្គ្រាមបានចាប់ផ្តើមឡើងនៅឯស្ថានសួគ៌ +date: 25/02/2025 +--- + +បទគម្ពីរលោកុប្បត្តិ ជំពូក១-៣ បានបង្ហាញយើងថា មានការអាក្រក់បានកើតឡើងមុនលោក អ័ដាម និងនាងអេវ៉ាបានធ្វើបាបទៅទៀត។ «ការអាក្រក់» បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងឈ្មោះនៃដើមដឹងខុសត្រូវ រួចទៅហើយ (លោកុប្បត្តិ ២:៩, ១៧)។ នៅត្រង់ដើមឈើនេះ សត្វពស់បានចោទប្រកាន់ព្រះថា ទ្រង់បាន កុហក ប៉ុន្តែ តាមពិតវាជាអ្នកកុហកទៅវិញទេ។ សត្វពស់ (វិវរណៈ ១២:៩) និងការកុហករបស់វាបានបង្ហាញ ពីការអាក្រក់ដែលមាននៅក្នុងចិត្តរបស់វា។ ដូច្នេះហើយ មុនពេលដែលការធ្លាក់ទៅក្នុងអំពើបាប បាន កើតឡើងនៅក្នុងសួរអេដែន នោះមានការកើតឡើងមុននេះរួចទៅហើយ។ + +`សូមអានអំពីការធ្លាក់ទៅក្នុងអំពើបាបរបស់សាតាំង នៅក្នុងគម្ពីរអេសេគាល ២៨:១២-១៩។ សូមអានគម្ពីរនិក្ខមនំ ២៥:១៩, ២០។ តើហេតុអ្វីបានជាលុយស៊ីហ្វ័រធ្លាក់ទៅក្នុងអំពើបាបយ៉ាងដូច្នេះ?` + +គម្ពីរអេសេគាល ២៨:១២-១៩ បានប្រាប់យើងពីរបៀបដែលការអាក្រក់បានចាប់ផ្តើមឡើង ព្រមទាំងប្រាប់យើងពីរបៀបដែលមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងបានចាប់ផ្តើមឡើងនៅឯស្ថានសួគ៌នោះ ដែរ។ + +មុនពេលដែលលុយស៊ីហ្វ័របានធ្លាក់ទៅក្នុងអំពើបាប និងមុនពេលដែលវាបានក្លាយទៅជាសាតាំង នោះវាគឺជាទេវតាដ៏អស្ចារ្យមួយអង្គ។ ព្រះគម្ពីរក៏បានប្រាប់យើងថា វាជា «ជាគំរូពេញលក្ខណៈ អ្នកពោរពេញ ទៅដោយប្រាជ្ញាវាងវៃ ព្រមទាំងមានសម្ផស្សយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ» (អេសេគាល ២៨:១២, ១៣, គខប)។ ស្តេចនៃទីក្រុងទីរ៉ុសមិនបានរស់នៅក្នុងសួរច្បារអេដែននោះទេ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងនាមជាមនុស្សមាន បាប ស្តេចនៃទីក្រុងទីរ៉ុសមិនមែនជាស្តេចដែលល្អឥតខ្ចោះនោះឡើយ។ ដូច្នេះហើយ ខទាំងនេះមិនមែន សំដៅទៅលើស្តេចពិតប្រាកដនៃទីក្រុងទីរ៉ុស (ឬជាមនុស្សលោកណាម្នាក់នោះឡើយ)។ ផ្ទុយទៅវិញ ស្តេច នៃទីក្រុងទីរ៉ុសគឺជារូបស័ព្ទមួយតំណាងឱ្យលុយស៊ីហ្វ័រវិញ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងខទាំងនេះ យើងបានអានអំពីការដែលលុយស៊ីហ្វ័របានធ្លាក់ចុះទៅក្នុងអំពើបាប។ + +`សូមអានគម្ពីរអេសាយ ១៤:១២-១៥។ តើខទាំងនេះបានផ្តល់ព័ត៌មានអ្វីខ្លះដល់យើង អំពី សង្គ្រាមរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់នោះ?` + +នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ជំពូក១៤ លុយស៊ីហ្វ័របានសម្រេចចិត្តថា វានឹងធ្វើឱ្យខ្លួនវាបានដូចជាព្រះ។ បទគម្ពីរអេសាយ ជំពូក១៤ បានបន្ថែមព័ត៌មានបន្ថែមទៀត ទៅលើអ្វីដែលយើងបានអានអំពីលុយស៊ីហ្វ័រនៅក្នុងបទគម្ពីរអេសេគាល ជំពូក២៨។ ចិត្តរបស់លុយស៊ីហ្វ័យមានពេញទៅដោយអំនួត ដោយព្រោះសិរីល្អរបស់វា (អេសេគាល ២៨:១៧)។ លុយស៊ីហ្វ័រមិនបានថ្វាយបង្គំព្រះ ដែលបានបង្កើត វានោះទេ តែបានកុហកអ្នកដទៃអំពីព្រះវិញ។ នៅក្នុងគម្ពីរអេសេគាល ២៨:១៦ ពាក្យថា «ជួញប្រែ» មានន័យថា និយាយមួលបង្កាច់អ្នកណាម្នាក់ ដោយធ្វើបន្ទាល់ក្លែងពីបុគ្គលម្នាក់នោះ។ រូបស័ព្ទនេះបាន បង្ហាញយើងពីរបៀបដែលសាតាំងបានធ្វើកិច្ចការរបស់វាទាស់នឹងព្រះ និងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/09/05.md b/src/km/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..0d9b1690af --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: បើសិនជាទ្រង់ថ្វាយបង្គំខ្ញុំ +date: 26/02/2025 +--- + +យើងបានឃើញកាលពីម្សិលមិញរួចមកហើយថា សាតាំងចង់ដកព្រះចេញពីបល្ល័ង្ក ដោយ យកខ្លួនវាជំនួសទ្រង់វិញ។ យើងបានឃើញផែនការអាក្រក់ដដែលនេះ នៅក្នុងរឿងនៃបទគម្ពីរម៉ាថាយ ជំពូក៤ និងបទគម្ពីរលូកា ជំពូក៤។ នៅក្នុងជំពូកទាំងនេះ សាតាំងបានព្យាយាមល្បួងព្រះយេស៊ូវឱ្យប្រព្រឹត្ត អំពើបាប។ ដូច្នេះហើយ តាមរយៈខទាំងនេះ យើងនឹងរៀនបានច្រើនអំពីមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំង។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ៤:១-១១។ តើនៅក្នុងខទាំងនេះ លោកម៉ាថាយបានបង្ហាញមហាវិវាទ រវាងព្រះ និងសាតាំងនោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +ព្រះវិញ្ញាណបានដឹកនាំព្រះយេស៊ូវចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថាន ដើម្បីនឹងឱ្យអារក្សល្បួងលទ្រង់ (ម៉ាថាយ ៤:១)។ មុនពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានជួបជាមួយនឹងសាតាំង នោះទ្រង់មិនបានសោយអាហារ អស់រយៈពេល៤០ថ្ងៃ ដែលធ្វើឱ្យទ្រង់មានអារម្មណ៍ស្រេកឃ្លានជាខ្លាំង។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែល អារក្សចូលមករកទ្រង់ នោះវាបានព្យាយាមល្បួងព្រះយេស៊ូវឱ្យប្រែថ្មទៅជានំប័ុង។ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវបាន ប្រឆាំងនឹងអារក្សវិញ ដោយប្រើខគម្ពីរដែលបានធ្វើឱ្យផែនការរបស់វាបរាជ័យ។ + +បន្ទាប់មក សាតាំងបានព្យាយាមល្បួងព្រះយេស៊ូវឱ្យលោតចុះពីកំពូលព្រះវិហារ។ សាតាំងបាន ព្យាយាមលើកយកព្រះគម្ពីរមកអះអាង នូវអ្វីដែលព្រះគម្ពីរមិនបានសន្យា។ សាតាំងបានប្រាប់ព្រះយេស៊ូវថា បើសិនជាទ្រង់ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះមែន នោះពួកទេវតានឹងការពារទ្រង់ នៅពេលដែលទ្រង់លោតចុះ ទៅក្រោម។ ប៉ុន្តែ ព្រះយេសូ៊វបានប្រើខគម្ពីរដើម្បីប្រឆាំងទាស់នឹងសាតាំង ហើយនិងការកុហករបស់វា។ + +លើកទី៣ដែលសាតាំងបានព្យាយាមល្បួងព្រះយេស៊ូវឱ្យប្រព្រឹត្តអំពើបាប នោះបានបង្ហាញនូវអ្វីដែលវាកំពុងតែព្យាយាមធ្វើ។ វាចង់ឱ្យព្រះយេស៊ូវថ្វាយបង្គំវា។ ដូច្នេះហើយ សាតាំងបានព្យាយាម លួចយកនូវការថ្វាយបង្គំ ដែលជាកម្មសិទ្ធរបស់ព្រះ។ + +ដើម្បីឱ្យទ្រង់បានថ្វាយបង្គំវា នោះវាបាន «នាំព្រះអង្គទៅលើកំពូលភ្នំមួយយ៉ាងខ្ពស់ ហើយបង្ហាញអស់ទាំងនគរក្នុងពិភពលោក និងសិរីល្អរបស់នគរទាំងនោះ ថ្វាយព្រះអង្គទត រួចវាទូលព្រះអង្គថា៖ “ប្រសិនបើអ្នកក្រាបថ្វាយបង្គំខ្ញុំ នោះខ្ញុំនឹងប្រគល់របស់ទាំងនេះដល់អ្នក”» (ម៉ាថាយ ៤:៨, ៩)។ យើង ក៏អាចដឹងនូវរឿងដដែលនេះ នៅក្នុងបទគម្ពីរលូកា ជំពូក៤។ នៅក្នុងគម្ពីរលូកា ៤:៦ អារក្សបាននិយាយ ទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវថា «ខ្ញុំនឹងឲ្យអំណាច និងសិរីល្អនៃនគរទាំងនេះដល់អ្នក ដ្បិតបានប្រគល់មកខ្ញុំហើយ ខ្ញុំប្រគល់ឲ្យអ្នកណាស្រេចតែនឹងចិត្តខ្ញុំ»។ + +ជាថ្មីម្តងទៀត ព្រះយេស៊ូវបានប្រឆាំងទាស់នឹងអារក្ស ដោយប្រើខគម្ពីរ។ ចំណែកឯអារក្សវិញ ក៏បានចាញ់សង្គ្រាមនេះម្តងទៀតដែរ។ + +នៅក្នុងគំរូទាំង៣យ៉ាងនេះ ព្រះយេស៊ូវបានយកព្រះគម្ពីរមកប្រឆាំងទាស់នឹងខ្មាំងសត្រូវ។ + +`សូមអានគម្ពីរអេភេសូរ ៦:១២ បានប្រាប់យើងថា អ្នកណាដែលយើងកំពុងតែប្រឆាំងទាស់នោះ។ ដូច្នេះហើយ យើងមិនត្រូវរស់នៅក្នុងភាពភ័យខ្លាចនោះទេ។ ប៉ុន្តែ ទន្ទឹមគ្នានេះ តើហេតុអ្វីបានជាយើងចាំបាច់ត្រូវតែនឹកចាំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅជុំវិញយើងនេះយ៉ាងដូច្នេះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/09/06.md b/src/km/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..15feada562 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: តើមហាវិវាទពិតប្រាកដស្តីអំពីអ្វីទៅ? +date: 27/02/2025 +--- + +តើសង្គ្រាមរវាងព្រះ និងសាតាំងអាចកើតទៅបានដោយរបៀបណា? ប្រសិនបើសង្គ្រាមនេះស្តីអំពីអំណាច នោះវានឹងប្រាកដជាចប់មុនពេលដែលវាបានចាប់ផ្តើមជាមិនខាន។ ពីព្រោះសាតាំងមិន អាចតតាំងនឹង ព្រះបានឡើយ។ ដូច្នេះហើយ សង្គ្រាមនេះប្រាកដជាស្តីអំពីរឿងផ្សេងទៀតជាមិនខាន។ ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញយើងថា សង្គ្រាមនេះគឺស្តីអំពីព្រះ និងការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់ ពីព្រោះសាតាំងបាន និយាយថា ព្រះមិនមែនប្រកបដោយសេចក្តីល្អ និងការស្រឡាញ់ពេញលេញនោះទេ។ ព្រះមិនអាចបំផ្លាញ ការកុហកទាំងនេះ ដោយប្រើអំណាចរបស់ទ្រង់បានទេ។ ដូច្នេះហើយ ទ្រង់ចាំបាច់ត្រូវតែថ្លឹងថ្លែងនគរ របស់ទ្រង់ជាមួយនឹងសាតាំង ដើម្បីបង្ហាញថា ការគ្រប់គ្រងនៃនគរទាំង២មានលក្ខណៈខុសគ្នាយ៉ាងណា។ + +«នៅពេលដែលព្រះប្រឆាំងទាស់នឹងអំពើបាប នោះទ្រង់អាចប្រើបានត្រឹមតែសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរ និងបញ្ញត្តិដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ សាតាំងអាចប្រើនូវវិធីដែលព្រះមិនអាចប្រើបាន ដែលវិធី ទាំងនោះគឺជាការកុហក និងជាការបោកបញ្ឆោតនោះឯង។ វាបានព្យាយាមធ្វើឱ្យព្រះគម្ពីរបង្ហាញនូវអ្វី ដែលមិនមែនជាអត្ថន័យនៃព្រះគម្ពីរ។ សាតាំងក៏បានកុហកពួកទេវតាអំពីការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះផងដែរ។ សាតាំងបានប្រាប់ពួកទេវតាថា ព្រះមិនយុត្តិធម៌នោះទេ ដោយសារតែទ្រង់បានបង្គាប់ឱ្យពួកគេគោរពច្បាប់ និងបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់។ សាតាំងបាននិយាយថា ព្រះកំពុងតែព្យាយាមធ្វើឱ្យអង្គទ្រង់សំខាន់ និងមានអំណាច ខ្លាំងជាងមុនទៅទៀត នៅពលដែលទ្រង់សូមឱ្យពួកទេវតាគោរពទ្រង់នោះ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះចាំបាច់ត្រូវតែ បង្ហាញពួកទេវតានៅឯស្ថានសួគ៌ និងភាវៈរស់នៅលើភពដទៃទៀតថា ការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់គឺយុត្តិធម៌ ហើយបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ក៏ល្អឥតខ្ចោះដែរ។ សាតាំងបានព្យាយាមល្បួងទេវតាឱ្យជឿថា វាចង់ឱ្យគ្រប់គ្នា នៅឯស្ថានសួគ៌ទទួលបាននូវអ្វីដែលល្អបំផុត។ ប៉ុន្តែ ព្រះត្រូវតែបង្ហាញភាវៈគ្រប់គ្នានូវផែនការពិតប្រាកដ របស់សាតាំង។ ដូច្នេះហើយ ព្រះបានប្រទានពេលវេលាដល់សាតាំង ដើម្បីឱ្យវាបង្ហាញនិស្ស័យអាក្រក់ របស់វាទៅតាមរយៈទង្វើទាំងអស់របស់វា»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Great Controversy, page 498, adapted។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូហាន ៨:៤៤, ៤៥ អមជាមួយនឹងគម្ពីរវិវរណៈ ១២:៧-៩។ តើខទាំងនេះបាន បង្ហាញយើងអ្វីខ្លះ អំពីអារក្ស និងផែនការរបស់វានោះ?` + +ផែនការរបស់អារក្សតាំងតែពីដើមមក គឺស្តីអំពីការព្យាយាមធ្វើឱ្យអ្នកដទៃជឿថា ព្រះពុំមាន ភាពយុត្តិធម៌ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ពិតប្រាកដនោះទេ។ វាក៏ចង់ឱ្យអ្នកដទៃជឿថា បញ្ញត្តិរបស់ព្រះបានធ្វើ បាបភាវៈទាំងអស់ ដោយធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជាអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់។ ចំណុចនៅត្រង់នេះហើយ ដែលយើង មិនគួរឆ្ងល់ដែលព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា អារក្សជា «អ្នកកុហក ហើយជាឪពុកនៃសេចក្តីកុហក»។ ដ្បិតព្រះយេស៊ូវបានយាងមកកាន់ផែនដីនេះ ដើម្បី «ធ្វើបន្ទាល់ពីសេចក្តីពិត» (យ៉ូហាន ១៨:៣៧)។ ព្រះយេស៊ូវបានយាងមកកាន់ផែនដីនេះ ដើម្បីបំផ្លាញការកុហករបស់អារក្ស ហើយនៅទីបញ្ចប់ ព្រះយេស៊ូវនឹងបំផ្លាញអារក្សខ្លួនវាផ្ទាល់នោះតែម្តង (យ៉ូហានទី១ ៣:៨; ហេព្រើរ ២:១៤)។ + +គម្ពីរវិវរណៈ ១២:៩, ១០ បានបង្ហាញថា សាតាំងគឺជា (១) សត្វពស់ (២) អ្នកដែលបានចោទ ប្រកាន់រាស្ត្ររបស់ព្រះ និង (៣) សត្វនាគដែលបានកុហកមនុស្សគ្រប់គ្នា។ ពាក្យថា «អារក្ស» ជាភាសា ក្រេកមានន័យថា អ្នកដែលបាននិយាយកុហក។ ពាក្យនេះបានបង្ហាញយើងថា មហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់គឺស្តីអំពីគោលជំនឿ រួមទាំងអ្វីដែលយើងបានជឿអំពីព្រះ និងជឿអំពីអត្តសញ្ញាណរបស់ ទ្រង់នោះដែរ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/09/07.md b/src/km/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..4653752602 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 28/02/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “The Origins of Evil,” pages 492-504, in The Great Controversy។ + +«ព្រះគម្ពីរបានបង្រៀនយ៉ាងសាមញ្ញថា ព្រះមិនមែនជាអ្នកបង្កើតអំពើបាបនោះទេ។ ប៉ុន្តែ ទោះបី ជាយ៉ាងនេះក្តី អំពើបាបមិនបានចាប់ផ្តើមនៅឯស្ថានសួគ៌ ដោយសារតែទ្រង់បានដកហូតសេចក្តីមេត្តារបស់ ទ្រង់នោះទេ។ អំពើបាបក៏មិនបានចាប់ផ្តើម ដោយសារតែមានអ្វីមួយមិនប្រក្រតីនៅក្នុងការគ្រប់គ្រងរបស់ ព្រះនោះដែរ។ ផ្ទុយទៅវិញ អំពើបាបគឺជាខ្មាំងសត្រូវរបស់ព្រះ។ អំពើបាបមិនអាចរាប់ជាសុចរិតបាន ឡើយ។ អំពើបាបគឺជាអាថ៌កំបាំងមួយ ដែលមិនអាចបកស្រាយបាន។ បើសិនជាយើងលើកលែងឱ្យអំពើ បាប នោះក៏ប្រៀបដូចជាយើងបានលើកយកអំណះអំណាងមួយមកគាំទ្រអំពើបាបទាំងនោះដែរ . . . .។ តើយ៉ាងណាទៅវិញបើសិនជាព្រះបានបំផ្លាញសាតាំងភ្លាមៗវិញនោះ? នៅពេលនោះ ទេវតានៅឯស្ថានសួគ៌ និងភាវៈរស់នៅលើភពដទៃទៀត នឹងបម្រើព្រះដោយការភ័យខ្លាច មិនមែនដោយការស្រឡាញ់នោះទេ។ រីឯអំណាចរបស់សាតាំងវិញ នឹងត្រូវបន្តទៅទៀត ពីព្រោះអំណាចនេះមិនបានវិនាសទាំងស្រុងនោះទេ។ ពោលគឺទេវតាដទៃទៀតនឹងបន្តច្បាំងទាស់នឹងព្រះតទៅទៀត។ ដូច្នេះហើយ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់នគរស្ថានសួគ៌នៅគ្រប់សម័យកាល នោះព្រះបានបណ្តោយឱ្យសាតាំងបង្ហាញពីច្បាប់នៃការគ្រប់គ្រងទាំងអស់របស់វា។ បន្ទាប់មក ភាវៈរស់ និងទេវតាទាំងអស់នឹងបានយល់ឃើញថា ពួកគេគួរតែជឿទុកចិត្ត និងគោរពតាមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះ និងបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ជារៀងរហូតនោះវិញ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Great Controversy, pages 492, 493, 499, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`មានមនុស្សជាច្រើននាក់បានឆ្ងល់ថា ហេតុអ្វីបានជាលុយស៊ីហ្វ័រដែលជាទេវតាដ៏ឥតខ្ចោះមួយអង្គ អាច ប្រព្រឹត្តអំពើបាបដំបូងគេបង្អស់យ៉ាងដូចម្តេចទៅបាន។ តើហេតុអ្វីបានជាយើងមិនអាចលើកលែងទោស ឱ្យអំពើបាបបាន? តើយើងអាចបកស្រាយអំពើបាបដំបូងនេះ ដោយគ្មានហេតុផលសមរម្យយ៉ាងដូចម្តេចទៅបាន? តើហេតុអ្វីបានជាការព្យាយាមផ្តល់នូវហេតុផលដល់ដើមចមនៃអំពើបាបដំបូងនេះ ក៏ប្រៀបដូចជាការលើកយកអំណះអំណាងមកគាំទ្រអំពើបាបទៅវិញនោះ?` + +`តើហេតុអ្វីបានជាព្រះមិនបានបំផ្លាញសាតាំងភ្លាមៗយ៉ាងដូច្នេះ? តើហេតុអ្វីបានជាព្រះបណ្តោយឱ្យ ការអាក្រក់រីករាលដាលឡើង ដើម្បីឱ្យវាបានបង្ហាញអត្តសញ្ញាណពិតប្រាកដរបស់វាយ៉ាងដូច្នេះ? តើហេតុអ្វី បានជាផែនការនេះជាប្រយោជន៍ដល់ភាវៈរស់ និងទេវតាទាំងអស់នៅឯស្ថានសួគ៌ និងនៅលើផែនដីនេះ គ្រប់សម័យទាំងអស់យ៉ាងដូច្នេះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/09/info.yml b/src/km/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..7b2eea133d --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "មហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/09/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/09/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..6023feb073 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/09/inside-story.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 28/02/2025 +--- + +### អ្នកទទូចដ៏មានះ វគ្គ១ + +ការទំនាក់ទំនងគ្នានៅតាមកម្មវិធីស៊ូម (Zoom) មិនអាចតភ្ជាប់បានឡើយ។ នាងម៉ាត្រូណា (Matrona) បានលាន់មាត់ថា «កម្មវិធីស៊ូមមិនដំណើរការទេ»។ នៅតាមទូរស័ព្ទ នាងកូឡេតេ (Colette) បានឮនាងម៉ាត្រូណាវាយលេខសម្ងាត់សារចុះសារឡើងនៅក្នុងកុំព្យូទ័រសាលារៀន។ ហើយនេះក៏ជា ទំនាក់ទំនងមួយដែលពួកគេបានព្យាយាមជាច្រើនលើកច្រើនសា នៅក្នុងអាទិត្យនោះ។ + +នាងម៉ាត្រូណាគឺជាក្មេងជនជាតិអាឡាស្កាម្នាក់ដែលស្នាក់នៅក្នុងផ្ទះនៅតាមសាលារៀននៃរដ្ឋអាឡាស្កា ហើយនាងមានបំណងចង់ស្គាល់នាងកូឡេតេជាខ្លាំង។ នាងបានព្យាយាមវាយលេខសម្ងាត់ ម្តងទៀត។ ប៉ុន្តែ នាងបានស្រែកទៀតថា «កម្មវិធីស៊ូមមិនដំណើរទេ»។ នាងកូឡេតេបានតបទៅវិញថា «មិនអីទេ ម៉ាត្រូណា»។ នាងម៉ាត្រូណាបានតបមកវិញថា «មិនអីមិចកើត ចាំខ្ញុំសាកព្យាយាមម្តងទៀត សិន»។ នៅពេលដែលកម្មវិធីនេះមិនដំណើរការ នោះនាងកូឡេតេបានឱ្យយោបល់ថា ពួកគេគួរតែនិយាយ គ្នាតាមទូរស័ព្ទវិញ។ + +នាងកូឡេតេ រៀហ្ល (Colette Reahl) ដែលជាគ្រូពេទ្យកុមារនៃព្រះវិហារសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទ ក៏មានបំណងចង់ទាក់ទងជាមួយនឹងនាងម៉ាត្រូណានេះដែរ។ នាងម៉ាត្រូណាដែលជាក្មេងស្រី ជនជាតិអាឡាស្កាបានទទួលយកជាកូនចិញ្ចឹមពេញសិទ្ធ នៅក្នុងទីក្រុងហ្វៀបេង្ស (Fairbanks) ដែល មានចម្ងាយ៥៧៩គីឡូម៉ែត។ នាងម៉ាត្រូណាបានយល់ព្រមនិយាយតាមទូរស័ព្ទជាមួយនឹងកូឡេតេទាំង ស្ទាក់ស្ទើរ។ សំណួរដំបូងដែលនាងម៉ាត្រូណាបានសួរទៅកាន់នាងកូឡេតេនោះគឺថា «តើច្បាប់នៅក្នុងផ្ទះ របស់នាងមានអ្វីខ្លះ?»។ នាងកូឡេតេបានឆ្លើយទៅវិញថា «នេះជាអ្វីដែលយើងអាចពិភាក្សាគ្នាបន្ថែមទៀត បាន នៅពេលដែលអ្នកមកដល់ផ្ទះខ្ញុំ ប៉ុន្តែ គ្រួសាររបស់ខ្ញុំឱ្យតម្លៃទៅលើការគោរពអ្នកដទៃខ្លាំងណាស់។ នាង ម៉ាត្រូណាបានសួរសំណួរនាងកូឡេតេអស់រយៈពេល៣០នាទីបន្ថែមទៀត។ បន្ទាប់មក នាងបានបញ្ចប់ការ សន្ទនារបស់នាងដោយនិយាយថា «តើអ្នកបានដឹងថា ម្តាយចិញ្ចឹមរបស់ខ្ញុំនឹងយកខ្ញុំទៅ ចិញ្ចឹមមែនទេ?»។ + +នាងកូឡេតេដែលជាជនជាតិផ្លូវរីដា (Flordia) ដែលបានស្នាក់នៅជាមួយនឹងស្វាមីរបស់នាង នៅក្នុងរដ្ឋអាឡាស្កាអស់រយៈពេល៨ឆ្នាំមកហើយ នាងមិនដែលបានជួបមនុស្សបែបនេះពីមុនមកនោះ ទេ។ នាងកូឡេតេបានយល់ឃើញថា នាងម៉ាត្រូណាជាមនុស្សដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ហើយនាងក៏ មានបុគ្គលិកលក្ខណៈបែបធំទូលាយផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ ដំណើរនៃការផ្សាយដំណើរល្អនេះគឺជាការផ្សងព្រេងមួយបែប។ + +រីឯខាងនាងម៉ាត្រូណាវិញ នាងបានដឹងថា នាងកូឡេតេកំពុងតែដើររកក្មេងមកចិញ្ចឹម ប៉ុន្តែ នាង ម៉ាត្រូណាមិនចង់ឱ្យខ្លួននាងឈឺចាប់នោះទេ ម្ល៉ោះហើយ នាងបានធ្វើឱ្យនាងកូឡេតេពិបាកនឹងចូលទៅ ជិតនាង។ នាងកូឡេតេបានសួរនាងម៉ាត្រូណាថា នាងចង់ឱ្យនាងកូឡេតេទូរស័ព្ទទៅរកនាងញឹកញាប់ ប៉ុនណាដែរ បន្ទាប់មក នាងម៉ាត្រូណាបានស្នើសុំមួយសប្តាហ៍ម្តងជារៀងរាល់ថ្ងៃអង្គារ។ ប៉ុន្តែ នៅពេល ដែលនាងកូឡេតេទូរស័ព្ទទៅរកនាង នោះនាងម៉ាត្រូណាបានឆ្លើយថា ជាប់រវល់មិនអាចនិយាយទូរស័ព្ទ បានឡើយ។ ពួកគេបានប្តូរការណាត់ជួបពីថ្ងៃអង្គារទៅថ្ងៃព្រហស្បត៍ បន្ទាប់មក បានប្តូរទៅថ្ងៃសៅរ៍វិញ។ + +នាងកូឡេតេបានយល់ឃើញថា នាងម៉ាត្រូណាធុញទ្រាន់នឹងនាងហើយ ប៉ុន្តែ នាងមិនយល់ថា មកពីហេតុអ្វីនោះឡើយ។ ដូច្នេះហើយ នាងបានសម្រេចចិត្តទូរស័ព្ទទៅកាន់នាងម៉ាត្រូណាជារៀងរាល់ សប្តាហ៍វិញ បើទោះបីជានាងម៉ាត្រូណាមិនចង់និយាយ ឬមិនចង់និយាយជាមួយនាងក៏ដោយ។ ខណៈពេលដែលនាងបន្តទូរស័ព្ទទៅកាន់នាងម៉ាត្រូណា នោះចិត្តរបស់នាងម៉ាត្រូណាក៏បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរ ដែរ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/10/01.md b/src/km/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..aebcf4ef61 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: ច្បាប់នៅក្នុងការធ្វើសង្គ្រាម +date: 01/03/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចំាសប្ដាហ៍នេះ + +ដានីយ៉ែល ១០:១-១៤; វិវរណៈ ១៣:១-៨; យ៉ូប ១:១-១២; យ៉ូហាន ១២:៣១; ម៉ាកុស ៦:៥។ + +>ខចងចាំ៖
+> «អ្នកណាប្រព្រឹត្តអំពើបាប អ្នកនោះមកពីអារក្ស ដ្បិតអារក្សបានធ្វើបាបចាប់តាំងពីដើមរៀង មក។ ដោយហេតុនេះហើយបានជាព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះបានលេចមក គឺដើម្បីបំផ្លាញកិច្ចការរបស់ អារក្ស» (យ៉ូហានទី១ ៣:៨)។ + +ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ១៨:១៩-៤០ គឺជារឿងមួយដ៏មានឥទ្ធិពល។ រឿងនេះបានបង្ហាញយើង ថា មហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងស្តីអំពីអ្វី។ នៅក្នុងសាច់រឿងនេះ លោកអេលីយ៉ាបានឡើងទៅលើ ភ្នំខាមែល ដើម្បីនឹងបម្រើព្រះប្រឆាំងទាស់នឹងការអាក្រក់។ នៅកន្លែងនោះ ព្រះបានឈ្នះការប្រកួតប្រជែងទាស់នឹងព្រះនៃសាសន៍ដទៃដែលស្តេចអ័ហាប់ និងព្រះនាងយេសិបិលបានថ្វាយបង្គំ។ តើព្រះ ក្លែងក្លាយទាំងនេះជាអ្នកណា? តើព្រះក្លែងក្លាយទាំងនេះត្រឹមតែជាវត្ថុប្រឌិតមែនទេ? ទេ មិនមែនដូច្នោះ ឡើយ តាមពិតទៅ មានរបស់ម៉្យាងដែលនៅពីក្រោយ «ព្រះក្លែងក្លាយ» ទាំងនេះ។ + +ព្រះគម្ពីរបានផ្តល់ចម្លើយយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «គេបានថ្វាយយញ្ញបូជាដល់ពួកអារក្ស ដែលមិនមែន ជាព្រះ គឺដល់ព្រះដែលគេមិនបានស្គាល់ ជាព្រះថ្មីដែលទើបនឹងកើតឡើង ដែលបុព្វបុរសរបស់អ្នកមិន ដែលកោតខ្លាច» (ចោទិយកថា ៣២:១៧)។ លោកប៉ុលបានបកស្រាយថា «អ្វីដែលសាសន៍ដទៃថ្វាយ គេថ្វាយដល់អារក្ស មិនមែនថ្វាយដល់ព្រះទេ ខ្ញុំមិនចង់ឲ្យអ្នករាល់គ្នាក្លាយជាគូកនរបស់អារក្សឡើយ» (កូរិនថូសទី១ ១០:២០)។ + +ដូច្នេះហើយ «ព្រះក្លែងក្លាយ» ដែលសាសន៍ដទៃបានថ្វាយបង្គំពិតប្រាកដនោះគឺជាពួកអារក្ស។ ព័ត៌មាននេះនឹងជួយឱ្យយើងយល់កាន់តតែប្រសើរឡើង អំពីមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំង ហើយនិង បញ្ហានៃការអាក្រក់។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/10/02.md b/src/km/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..ac4f68edf0 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ទេវតាដែលព្រះបានពន្យារ +date: 02/03/2025 +--- + +`សូមអានគម្ពីរដានីយ៉ែល ១០:១-៤។ សូមយកចិត្តទុកដាក់ទៅលើខ១២ និងខ១៣។ តើខ ទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងនោះ? ទេវតាបានប្រាប់លោកដានីយ៉ែល ថា «ម្ចាស់នៃនគរពើស៊ីបានតទល់នឹងខ្ញុំអស់ម្ភៃមួយថ្ងៃ» (ដានីយ៉ែល ១០:១៣)។ តើទេវតាចង់មានន័យ យ៉ាងណា នៅពេលដែលគាត់បានថ្លែងពាក្យថា «តទល់» នោះ?` + +តើមនុស្សអាចច្បាំងទាស់នឹងទេវតារបស់ព្រះ នៅក្នុងរយៈពេល៣សប្តាហ៍យ៉ាងដូចម្តេចទៅបាន? ដោយសារតែព្រះទ្រង់មានគ្រប់ព្រះចេស្តា នោះទ្រង់បានសម្រេចព្រះទ័យឆ្លើយតបនឹងលោកដានីយ៉ែលភ្លាមៗ។ ទ្រង់ក៏មានអំណាចធ្វើឱ្យទេវតាបង្ហាញខ្លួន ឱ្យលោកដានីយ៉ែលបានឃើញភ្លាមៗដែរ។ ប៉ុន្តែ ទេវតាដែលព្រះបានចាត់ឱ្យមក បានជួបនឹងបញ្ហា ដោយសារតែស្តេចពើស៊ីបានប្រឆាំងទាស់នឹងទេវតា អង្គនេះ អស់រយៈពេល៣អាទិត្យពេញ។ តើរឿងនេះអាចកើតឡើងបានយ៉ាងដូចម្តេចទៅ? + +«ទេវតាកាព្រីយ៉ែលបានច្បាំងទាស់នឹងអំណាចនៃការអាក្រក់ អស់រយៈពេល៣អាទិត្យ។ ការ អាក្រក់ទាំងនេះបានព្យាយាមបញ្ឈប់កិច្ចការដែលបានធ្វើនៅក្នុងចិត្តនៃស្តេចស៊ីរូស . . . . ព្រះបានធ្វើរឿង គ្រប់យ៉ាងដែលទ្រង់អាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីជួយដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ហើយទ្រង់ក៏បានឈ្នះសង្គ្រាមនេះ ពិតមែន។ ពោលគឺទ្រង់បានបញ្ឈប់ទេវតាអាក្រក់ មិនឱ្យធ្វើរឿងអាក្រក់ដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នៅក្នុងរជ្ជកាល នៃស្តេចស៊ីរូស និងនៅក្នុងអំឡុងពេលដែលស្តេចខាំប៊ីស៊ីស (Cambyses) ដែលជាព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់ បានឡើងគ្រោងរាជ្យ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, Prophets and Kings, page 572, adapted។ + +សង្គ្រាមរវាងទេវតាកាព្រីយ៉ែល និងពួកទេវតាអាក្រក់នេះ បានកើតឡើងដោយសារតែព្រះមិន បានយកអំណាចទាំងអស់របស់ទ្រង់មកបញ្ឈប់បញ្ហានេះ។ តើហេតុអ្វីបានជាទ្រង់មិនបានប្រើអំណាចទាំងអស់របស់ទ្រង់យ៉ាងដូច្នេះ? នោះគឺដោយសារតែទ្រង់បានបណ្តោយឱ្យសាតាំងធ្វើរឿងគ្រប់យ៉ាងដែល វាចង់ធ្វើ។ ដូច្នេះហើយ រឿងនេះបានបង្ហាញយើងថា នៅក្នុងមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងនេះ ក៏ជាច្បាប់ សង្គ្រាមផងដែរ។ ច្បាប់ទាំងនេះបានចែងនូវអ្វីដែលសាតាំងអាចធ្វើបាន និងអ្វីដែលវាមិនអាចធ្វើបាន។ + +យើងបានឃើញរួចមកហើយថា ព្រះបានធ្វើរឿងគ្រប់យ៉ាង ដោយព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់។ សេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាគ្រឹះនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលនាំឱ្យព្រះដាក់កម្រិត ទៅលើរឿងដែលសាតាំងអាចធ្វើបាន និងមិនអាចធ្វើបាននោះ។ គោលគំនិតទាំងនេះបានជួយឱ្យយើង ដឹងអំពីមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងនេះកាន់តែប្រសើរឡើង។ + +`សូមអានពីគ្រាមួយនៅពេលដែលលោកអ្នកបានធ្វើការជាមួយនឹងមនុស្សរឹងរូស ដែលមានចិត្ត ពេញទៅដោយកំហឹង ឬសម្អប់។ បុគ្គលម្នាក់នោះប្រហែលជាអាក្រក់ និងចិត្តដាច់ចំពោះលោកអ្នក។ ប៉ុន្តែ លោកអ្នកបានបង្ហាញពួកគេពីសេចក្តីស្រឡាញ់វិញ។ តើនៅក្នុងនាមជាគ្រីស្ទាន បទពិសោធន៍នេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីកម្រិតនៃអំណាច និងអ្វីដែលយើងអាចធ្វើបាន និងមិនអាចធ្វើបាននោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/10/03.md b/src/km/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..5580c98971 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: សត្វនាគនៅក្នុងកណ្ឌគម្ពីរវិវរណៈ +date: 03/03/2025 +--- + +កណ្គគម្ពីរវិវរណៈបានប្រាប់យើងបន្ថែមទៀត អំពីអំណាចនៅក្នុងមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំង។ នៅក្នុងសង្គ្រាមនេះ អារក្សក៏ប្រៀបដូចជាសត្វនាគក្រហមដ៏ធំមួយដែលបានច្បាំងទាស់នឹងព្រះ។ សត្វនាគ បាន «បោកបញ្ឆោតពិភពលោកទាំងមូល» (វិវរណៈ ១២:៩)។ + +`សូមអានគម្ពីរវិវរណៈ ១៣:១-៨។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីទំហំនៃការគ្រប់គ្រង របស់សត្វនាគនោះ?` + +យើងបានឃើញហើយថា សត្វនាគ (សាតាំង) បានធ្វើសង្គ្រាមទាស់នឹងព្រះ (វិវរណៈ ១២:៧-៩) និងអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ (ដើម្បីជាគំរូ សូមអានគម្ពីរវិវរណៈ ១២:១-៦)។ សត្វនាគគឺជាអំណាចនៅក្រោយ ពួកស្តេចដែលបានធ្វើបាបរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ទូទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល។ + +សត្វនាគបានចែករំលែកនូវការគ្រប់គ្រងរបស់វា ជាមួយនឹងសត្វសាហាវដែលឡើងមកពីសមុទ្រ។ សត្វសាហាវនេះជារូបស័ព្ទតំណាងឱ្យនគរមួយ ពីព្រោះព្រះគម្ពីរបានចែងថា «នាគក៏ឲ្យឫទ្ធិ និងបល្ល័ង្ករបស់វា ព្រមទាំងអំណាចយ៉ាងធំដល់សត្វនោះ» (វិវរណៈ ១៣:២; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរវិវរណៈ ១៣:៥; វិវរណៈ ១៧:១៣, ១៤)។ សត្វសាហាវដែលឡើងមកពីសមុទ្រ «មានមាត់ចេះនិយាយពាក្យសម្ដី ព្រហើនៗ និងពាក្យប្រមាថ ឲ្យមានអំណាចនឹងធ្វើការ អស់រយៈពេលសែសិបពីរខែ» (វិវរណៈ ១៣:៥)។ + +ដូច្នេះហើយ សាតាំង (សត្វនាគ) វាបានប្រទានអំណាចដល់សត្វសាហាវ និងគ្រប់គ្រងសត្វ សាហាវនោះ (សត្វសាហាវជារូបស័ព្ទមួយតំណាងឱ្យនគរនៃសាសនានៅលើផែនដីនេះ)។ សត្វសាហាវ បានលួចយកនូវការថ្វាយបង្គំ ដែលជាកម្មសិទ្ធរបស់ព្រះ។ វាបានកុហកអំពីព្រះ និងធ្វើសង្គ្រាមទាស់នឹង ទ្រង់។ សត្វសាហាវក៏បានធ្វើបាបរាស្ត្ររបស់ព្រះមួយរយៈផងដែរ។ សត្វនាគបានប្រគល់អំណាចគ្រប់គ្រង ពិភពលោកនេះដល់វា ដើម្បីឱ្យវាគ្រប់គ្រងផែនដីនេះ។ សត្វនាគមានអំណាចនេះ ដោយសារតែវាបានលួចយកអំណាចនេះពីព្រះ។ + +ប៉ុន្តែ ព្រះបានកម្រិតទៅលើអំណាចរបស់សាតាំង និងអំណាចនៃសត្វសាហាវ។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះគម្ពីរបានចែងថា «ហេតុនេះ ឱស្ថានសួគ៌ និងអស់អ្នកដែលនៅស្ថាននោះអើយ ចូរ អរសប្បាយឡើង តែវេទនាដល់ផែនដី និងសមុទ្រវិញ ដ្បិតអារក្សបានចុះមករកអ្នករាល់គ្នាទាំងក្រេវក្រោធ ជាខ្លាំង ព្រោះវាដឹងថា ពេលវេលាវានៅខ្លីណាស់!» (វិវរណៈ ១២:១២)។ + +សាតាំងបាន «ដឹងថា ពេលវេលាវានៅខ្លីណាស់!» (វិវរណៈ ១២:១២)។ ព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងកណ្ឌគម្ពីរវិវរណៈបានបង្ហាញកម្រិតនៃអំណាចរបស់សាតាំង (សូមអានគម្ពីរវិវរណៈ ១២:១៤; វិវរណៈ ១៣:៥)។ នៅទីបំផុត ព្រះនឹងបានឈ្នះសាតាំង។ បន្ទាប់មក «ព្រះអង្គនឹងជូតអស់ទាំងទឹកភ្នែក ចេញពី ភ្នែករបស់គេ សេចក្ដីស្លាប់នឹងលែងមានទៀតហើយ ការកាន់ទុក្ខ ការយំសោក ឬការឈឺចាប់ ក៏នឹងលែង មានទៀតដែរ ដ្បិតអ្វីៗពីមុនទាំងប៉ុន្មានបានកន្លងបាត់ទៅហើយ» (វិវរណៈ ២១:៤)។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/10/04.md b/src/km/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..8057f285f6 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: លោកយ៉ូប +date: 04/03/2025 +--- + +កណ្ឌគម្ពីរយ៉ូបបានប្រាប់យើងនូវព័ត៌មានដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយបន្ថែមទៀត ស្តីអំពីមហា វិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំង។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូប ១:១-១២ និងយ៉ូប ២:១-៧។ តើនៅក្នុងខទាំងនេះ មានច្បាប់សំខាន់ៗអ្វីខ្លះ ដែលបានស្តីអំពីមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងដែលយើងបានអាននោះ?` + +យើងអាចរៀននូវចំណុចសំខាន់ៗជាច្រើនពីខទាំងនេះ។ ចំណុចទី១ ការជួបប្រជុំបានកើតឡើង រវាងព្រះ និងសាតាំង។ នៅពេលនោះ ទេវតា និងភាវៈរស់ពីភពដទៃទៀត ក៏នៅក្នុងការប្រជុំនោះដែរ។ + +ចំណុចទី២ ព្រះបានសួរសាតាំងថា តើវាបានយល់ឃើញយ៉ាងណាដែរ អំពីលោកយ៉ូប។ សំណួរ នេះបានប្រាប់យើងថា សាតាំងកំពុងតែប្រកែកជាមួយនឹងព្រះអំពីរឿងអ្វីមួយ។ តើហេតុអ្វីបានជាព្រះសួរ សំណួរនេះដល់សាតាំងយ៉ាងដូច្នេះ? យើងបានយល់ឃើញពីមូលហេតុដែលនាំឱ្យព្រះសួរសំណួរនេះ នៅពេលដែលបានដឹងបន្ថែមទៀតអំពីអ្វីដែលសាតាំងបានប្រកែកជាមួយនឹងព្រះនោះ។ + +ចំណុចទី៣ ព្រះបានប្រកាសថា លោកយ៉ូបគឺជាមនុស្សបរិសុទ្ធ និងជាអ្នកដែលបានគោរពតាម ទ្រង់។ សាតាំងបាននិយាយថា លោកយ៉ូបបានគោរពព្រះ ដោយសារតែទ្រង់បានការពារគាត់។ ពាក្យសម្តីរបស់សាតាំងគឺជាការកុហកអំពីលោកយ៉ូប និងអំពីព្រះ (សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរវិវរណៈ ១២:១០; បទគម្ពីរសាការី ជំពូក៣)។ + +ចំណុចទី៤ សាតាំងបាននិយាយថា ការការពារដែលព្រះបានផ្តល់ឱ្យលោកយ៉ូបនោះ មិនមែន ជារឿងយុត្តិធម៌នោះទេ។ សាតាំងបាននិយាយថា ការការពារនេះបានរារាំងវាមិនឱ្យបង្ហាញទេវតា និងភាវៈរស់ដទៃទៀតដែលនៅឯស្ថានសួគ៌ថា ពាក្យសម្តីដែលវាបានទាស់នឹងព្រះនោះគឺជាពាក្យសម្តីដែល ត្រឹមត្រូវ។ ពាក្យសម្តីរបស់សាតាំងបានបង្ហាញយើងថា ព្រះបានកម្រិតសាតាំង (នូវច្បាប់នៅក្នុងការធ្វើសង្គ្រាម) ដោយថា សាតាំងបានព្យាយាមធ្វើបាបលោកយ៉ូប។ + +នៅក្នុងការជួបប្រជុំនៅឯស្ថានសួគ៌នេះ ព្រះបានឆ្លើយតបនឹងសាតាំង ដោយទ្រង់បណ្តោយឱ្យសាតាំងមានឱកាសបង្ហាញថា អ្វីដែលវាបានចោទប្រកាន់ទ្រង់នោះគឺជារឿងមិនត្រឹមត្រូវ។ ព្រះបានអនុញ្ញាតឱ្យសាតាំងសាកល្បងលោកយ៉ូប។ ព្រះបានអនុញ្ញាតឱ្យសាតាំងបំផ្លាញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលលោក យ៉ូបមាន។ ប៉ុន្តែ សាតាំងមិនត្រូវធ្វើបាបលោកយ៉ូបនោះឡើយ (យ៉ូប ១:១២)។ ក្រោយមក បន្ទាប់ពីសាតាំង បាននិយាយថា លោកយ៉ូបមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ពីអ្នកណាម្នាក់ក្រៅពីខ្លួនគាត់នោះទេ ម្ល៉ោះហើយ ព្រះបានអនុញ្ញាតឱ្យសាតាំងធ្វើបាបលោកយ៉ូប។ ប៉ុន្តែ សាតាំងមិនត្រូវប៉ះពាល់ជីវិតគាត់នោះឡើយ (យ៉ូប ២:៣-៦)។ + +សាតាំងបានធ្វើឱ្យមានបញ្ហា និងគ្រោះធម្មជាតិអាក្រក់ៗកើតឡើងដល់លោកយ៉ូប និងក្រុម គ្រួសាររបស់គាត់។ ប៉ុន្តែ រាល់ពេលដែលរឿងអាក្រក់បានកើតឡើង នោះលោកយ៉ូបបានបន្តលើកតម្កើង ព្រះនាមរបស់ព្រះតទៅទៀត (យ៉ូប ១:២០-២២; យ៉ូប ២:៩, ១០)។ នៅពេលដែលលោកយ៉ូបលើកតម្កើង ព្រះ នោះគាត់បានបង្ហាញថា ពាក្យសម្តីដែលសាតាំងបានទាស់នឹងព្រះនោះគ្រាន់តែជាពាក្យសម្តីកុហក ប៉ុណ្ណោះ។ + +យើងបានរៀននូវមេរៀនជាច្រើនទៀតពីរឿងនេះ។ ដ្បិតយើងបានដឹងថា នៅក្នុងមហាវិវាទ រវាងព្រះ និងសាតាំងនេះ ក៏មានច្បាប់នៃការធ្វើសង្គ្រាមដែរ។ ពីព្រោះសាតាំងក៏មានដែនកម្រិតដែលវាអាចធ្វើបាន ហើយព្រះក៏មានដែនកម្រិតរបស់ទ្រង់អាចធ្វើបាបដែរ ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់បាន កម្រិតនូវអ្វីដែលទ្រង់អាចធ្វើបាន ដើម្បីបង្ហាញថា ទ្រង់ជាបុគ្គលដែលស្អាតស្អំ និងដើម្បីបង្ហាញថា សាតាំង ជាបុគ្គលដែលមានកំហុសវិញ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/10/05.md b/src/km/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..3997c8d7df --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: អ្នកដែលបានគ្រប់គ្រងផែនដីនេះមួយរយៈពេល +date: 05/03/2025 +--- + +យើងបានឃើញរួចមកហើយថា ព្រះបានប្រទានដល់សាតាំង និងអ្នកដើរតាមវា នូវអំណាចនៅក្នុងរឿងមួយចំនួនដែលបានកើតឡើងនៅលើផែនដីនេះ។ ព្រះបានអនុញ្ញាតឱ្យសាតាំងទទួលបានការគ្រប់គ្រងនេះមួយរយៈពេលខ្លី ដោយមានច្បាប់សង្គ្រាមកម្រិតទៅលើការគ្រប់គ្រងរបស់វានេះ។ + +ច្បាប់នៅក្នុងការធ្វើសង្គ្រាម បានកម្រិតទាំងទង្វើរបស់សាតាំង និងសកម្មភាពរបស់ព្រះ។ ព្រះបានកម្រិតអំណាចរបស់ទ្រង់មួយរយៈពេល ដើម្បីឱ្យទ្រង់បានដោះស្រាយបញ្ហានៃការអាក្រក់ដែល សាតាំងបានបង្កឡើង និងបានគ្រប់គ្រង។ ព្រះអម្ចាស់បានយល់ស្របធ្វើតាមច្បាប់សង្គ្រាម។ ព្រះអម្ចាស់ មិនអាចភ្លេចសេចក្តីសន្យារបស់ទ្រង់បានឡើយ។ ដូច្នេះហើយ ដោយព្រោះច្បាប់សង្គ្រាមនេះ នោះ ព្រះអម្ចាស់បានអនុញ្ញាតឱ្យសាតាំងគ្រប់គ្រងផែនដីនេះមួយរយៈពេលខ្លី ដោយមានដែនកម្រិតមួយចំនួន។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូហាន ១២:៣១; យ៉ូហាន ១៤:៣០; យ៉ូហាន ១៦:១១; កូរិនថូសទី២ ៤:៤ និងលូកា ៤:៦។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនអំពីការគ្រប់គ្រងរបស់សាតាំងនៅលើផែនដីយ៉ាងដូចម្តេចខ្លះ?` + +គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានប្រាប់យើងអំពីសង្គ្រាមរវាងនគរ២ ដែលនគរទាំងនោះគឺជានគរនៃពន្លឺ និងជា នគរនៃសេចក្តីងងឹត។ សាតាំងបានគ្រប់គ្រងនគរនៃសេចក្តីងងឹត។ ដូច្នេះហើយ ផ្នែកនៃភារកិច្ចរបស់ ព្រះយេស៊ូវគឺជាការបំផ្លាញនគររបស់សាតាំងនេះឯង ពោលគឺថា៖ «អ្នកណាប្រព្រឹត្តអំពើបាប អ្នកនោះមកពីអារក្ស ដ្បិតអារក្សបានធ្វើបាបចាប់តាំងពីដើមរៀងមក។ ដោយហេតុនេះហើយបានជាព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះបាន លេចមក គឺដើម្បីបំផ្លាញកិច្ចការរបស់អារក្ស» (យ៉ូហានទី១ ៣:៨)។ + +ជាការពិតណាស់ ព្រះយេស៊ូវបានយាងមកបំផ្លាញកិច្ចការសាតាំង។ ទន្ទឹមគ្នានេះ ច្បាប់នៅក្នុង ការធ្វើសង្គ្រាម ក៏បានកម្រិតនូវអ្វីដែលទ្រង់អាចធ្វើបានដែរ។ ដូច្នេះហើយ បានជាទ្រង់ចាំបាច់ត្រូវតែស្មោះត្រង់ ចំពោះច្បាប់នៃការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់។ ច្បាប់ដែលបានកម្រិតព្រះនេះ រួមមាន (១) សេរីភាពដែលព្រះបាន ប្រទានដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា ដើម្បីឱ្យពួកគេធ្វើការសម្រេចចិត្ត និង (២) ច្បាប់សង្គ្រាមដែលថា ព្រះ និងសាតាំងបានយល់ស្របជាមួយនឹងគ្នា។ នៅក្នុងពេលនេះ ច្បាប់ទាំងនេះគឺជាអាថ៌កំបាំងមួយ។ នៅក្នុង នាមជាមនុស្សលោក យើងមិនបានយល់ទាំងស្រុងថា ច្បាប់ទាំងនេះជាច្បាប់អ្វីខ្លះនោះទេ។ ប៉ុន្តែ អ្វីដែល យើងបានដឹងនោះគឺថា ច្បាប់ដែលបានកម្រិតសកម្មភាពរបស់ព្រះ មានចំណែកដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងកិច្ចការ ដែលទ្រង់អាចធ្វើបានដើម្បីកាត់បន្ថយ និងបំផ្លាញការអាក្រក់នៅលើផែនដីនេះ។ នេះហើយជាមូលហេតុ ដែលនាំឱ្យមនុស្សជាច្រើននាក់សង្ស័យព្រះ ឬសង្ស័យចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែយល់ថា នៅពេលនេះ មហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងកំពុងតែប្រយុទ្ធគ្នា។ ហើយយើងក៏ត្រូវតែ យល់ថា ព្រះបានដាក់កម្រិតទៅលើរបៀបដែលទ្រង់ត្រូវដោះស្រាយបញ្ហានៃការអាក្រក់នោះដែរ។ បន្ទាប់មក យើងនឹងអាចយល់បានកាន់តែប្រសើរឡើង ពីមូលហេតុដែលនាំរឿងគ្រប់យ៉ាងមានសភាពដូចបច្ចុប្បន្ន នេះ។ + +ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា សាតាំងជា «ស្តេច» នៃផែនដីនេះយ៉ាងហោចណាស់ក៏នៅក្នុង ពេលនេះបណ្តោះអាសន្នដែរ។ តើព័ត៌មាននេះបានជួយឱ្យយើងយល់ពីការអាក្រក់ដែលមាននៅលើផែនដី នៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះដោយរបៀបណា? យើងគួរតែសប្បាយរីករាយដោយដឹងថា ការគ្រប់គ្រងរបស់សាតាំង ជិតមកដល់ទីបញ្ចប់ហើយ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/10/06.md b/src/km/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..0a4c1f130f --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ច្បាប់សង្គ្រាម និងដែនកម្រិត +date: 06/03/2025 +--- + +មហាវិវាទរវាងព្រះគ្រីស្ទ និងសាតាំងគឺជាសង្គ្រាមស្តីអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងអត្តសញ្ញាណរបស់ទ្រង់។ សាតាំងបានចាប់ផ្តើមប្រយុទ្ធ នៅពេលដែលវានិយាយថា ព្រះ និងការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់មិនមែនជាការគ្រប់គ្រងល្អ ឬយុត្តិធម៌នោះ។ មហាវិវាទរវាងព្រះគ្រីស្ទ និងសាតាំងក៏ប្រៀបដូចជា រឿងក្តីនៅឯនគរស្ថានសួគ៌យ៉ាងដូច្នោះដែរ។ + +រឿងក្តីនេះមិនអាចដោះស្រាយ ដោយប្រើអំណាច ឬកម្លាំងបាយបានឡើយ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះ និងសាតាំងត្រូវតែផ្តល់ភ័ស្តុតាង ដើម្បីបង្ហាញថាអ្នកណាជាអ្នកស្អាតស្អំ។ + +ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់បានប្តឹងអ្នកម្នាក់ទៀតថាបានប្រព្រឹត្តអំពើឧក្រិដ្ឋកម្ម នោះវិធីដែលល្អបំផុត ដើម្បីបង្ហាញថា បុគ្គលម្នាក់នោះជាមនុស្សស្អាតស្អំគឺតាមរយៈការកាត់ក្តី។ ហើយការកាត់ក្តីនេះក៏ត្រូវតែ យុត្តិធម៌ផងដែរ។ + +តើគោលគំនិតទាំងអស់នេះបានជួយឱ្យយើងយល់អំពីមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំងនេះកាន់តែ ប្រសើរឡើងដោយរបៀបណា? ចូរឱ្យយើងឆ្លើយសំណួរនេះ ដោយប្រើសំណួរមួយទៀតថា បើសិនជាព្រះ បានតាំងសេចក្តីសន្យាពិតមែន តើទ្រង់នឹងរំលងសេចក្តីសន្យានោះដែរឬទេ? ទេ ទ្រង់នឹងមិនធ្វើដូច្នេះ ឡើយ។ ដូច្នេះហើយ ច្បាប់ណាដែលព្រះបានយល់ស្របធ្វើតាម ច្បាប់ទាំងនោះនឹងកម្រិតសកម្មភាពរបស់ ទ្រង់នៅពេលអនាគត។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាកុស ៦:៥ និងម៉ាកុស ៩:២៩។ តើខទាំងនេះបានបង្ហាញយើងអ្វីខ្លះ អំពីរបៀប ដែលព្រះបានភ្ជាប់សកម្មភាពរបស់ទ្រង់ទៅនឹងសេចក្តីអធិស្ឋាន និងជំនឿរបស់យើងនោះ?` + +នៅក្នុងគម្ពីរម៉ាកុសទាំង២ខនេះ យើងបានឃើញដែនកម្រិត ឬច្បាប់សង្គ្រាមមួយចំនួន។ ការ អធិស្ឋាន និងជំនឿរបស់យើងអាចអនុញ្ញាតឱ្យព្រះធ្វើនូវរឿងពិសេសម៉្យាងដែលទ្រង់មិនអាចធ្វើបាន បើសិន ជាយើងបានទូលសូមទៅទ្រង់។ យើងអាចមើលឃើញភ័ស្តុតាងជារៀងរាល់ថ្ងៃ ដែលថា ការអធិស្ឋាន បានផ្លាស់ប្តូរហេតុការណ៍នៅលើផែនដីនេះ។ ប៉ុន្តែ យើងមិនគួរគិតថា ការអធិស្ឋាន និងជំនឿគឺជារឿងតែ មួយគត់ដែលបានអនុញ្ញាតឱ្យព្រះបញ្ចេញសកម្មភាពនោះទេ។ ដ្បិតអាចនឹងមានវិធីដទៃទៀត ដែលយើង មិនបានដឹងផងក៏ថាបាន។ + +`សូមអានគម្ពីររ៉ូម ៨:១៨ និងគម្ពីរវិវរណៈ ២១:៣, ៤។ មានរឿងជាច្រើនដែលយើងមិនបាន ដឹង។ បើទោះជាយ៉ាងនេះក្តី តើខទាំងនេះបានផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមដែលថា យើងអាចជឿទុកចិត្តបានថា ព្រះ បានជ្រាប និងមានបំណងចង់ឱ្យយើងទទួលបាននូវអ្វីដែលល្អបំផុតសម្រាប់យើងនោះដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/10/07.md b/src/km/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..24cfbd2bc7 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 07/03/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “The Power of Satan,” pages 341-347, in Testimonies for the Church, volume 1។ + +«អ្នកមានបាបគឺជាអ្នកទោសរបស់សាតាំង។ ពួកគេបានស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់វាដោយសារតែពួកគេបានរំលងច្បាប់របស់ព្រះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវបានយាងមកសង្គ្រោះមនុស្សមានបាប ឱ្យរួចផុតពីសាតាំង។ នៅក្នុងនាមជាមនុស្សមានបាប យើងមានបំណងចង់ធ្វើតាមការណែនាំរបស់សាតាំង។ យើងមិនអាចប្រកាន់ជំហរទាស់នឹងអំណាចរបស់សាតាំង ដោយគ្មានអំណាចរបស់ព្រះយេស៊ូវបានឡើយ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះយេស៊ូវត្រូវតែសណ្ឋិតនៅក្នុងចិត្តរបស់យើង។ ទ្រង់ត្រូវតែគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍របស់យើង និងផ្តល់កម្លាំងដល់យើង។ សាតាំងបានទៅគ្រប់កន្លែងនៅលើផែនដីនេះ។ សូម្បីតែមួយភ្លែត ក៏វាមិនបាន សម្រាកដែរ ដោយសារតែវាមិនចង់បាត់បង់ឱកាសនៅក្នុងការបំផ្លាញមនុស្សលោក។ រាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវតែ យល់ពីសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរដ៏សំខាន់នេះ។ បើសិនជាយើងបានយល់សេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនេះ នោះ យើងនឹងគេចផុតពីអន្ទាក់របស់សាតាំង ដែលបានរៀបចំការកុហក និងការបោកបញ្ឆោតរបស់វានោះ ជាស្រេច ពីព្រោះការប្រយុទ្ធចុងក្រោយរបស់សាតាំង នឹងប្រឆាំងទាស់នឹងរាស្ត្ររបស់ព្រះ ដើម្បីល្បួង មិនឱ្យពួកគេដឹងថា វាជាអ្នកណាពិតប្រាកដនោះទេ។ គម្ពីរកូរិនថូសទី២ ១១:១៤ បានចែងថា យើង មិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលឡើយដែលថា “សាតាំងក៏ក្លែងខ្លួនធ្វើជាទេវតានៃពន្លឺដែរ” នោះ។ ដ្បិតវានឹងធ្វើឱ្យ មនុស្សខ្លះមានការភាន់ច្រឡំ និងចាញ់បញ្ឆោតដោយជឿថាសាតាំងមិនមានពិតប្រាកដនោះទេ។ ខណៈ ពេលដែលពួកគេជឿទៅលើការកុហកនេះ នោះសាតាំងយកពួកគេទៅធ្វើជាអ្នកទោសរបស់វា។ បន្ទាប់មក វាបានប្រើពួកគេឱ្យធ្វើកិច្ចការរបស់វា។ សាតាំងក៏បានយល់ច្បាស់ជាងរាស្ត្ររបស់ព្រះផងដែរថា រាស្ត្ររបស់ ព្រះ អាចមានអំណាចខ្លាំងជាងវា នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវប្រទានកម្លាំងដល់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ នៅពេល ដែលយើងសុំព្រះយេស៊ូវឱ្យជួយដល់យើង នោះទ្រង់នឹងប្រទានកម្លាំងដល់យើង ដើម្បីឱ្យយើងនិយាយថា «ទេ» ទៅកាន់សាតាំង។ បន្ទាប់មក គ្រីស្ទានដែលទន់ខ្សោយអាចឈ្នះសង្គ្រាមទាស់នឹងសាតាំង និងបរិវារ របស់វាបាន។ សាតាំងវាមានល្បិចកលណាស់ វាមិនហ៊ានបង្ហាញខ្លួនវាឱ្យយើងបានឃើញនៅក្នុងលក្ខណៈ ជាបុគ្គល ដើម្បីព្យាយាមល្បួងយើងឱ្យធ្វើបាបទាស់នឹងព្រះនោះទេ ពីព្រោះប្រសិនបើសាតាំងបានធ្វើដូច្នេះ មែន នោះអ្នកគ្រីស្ទាននឹងបានមើលឃើញពីគ្រោះថ្នាក់ដែលវាបានរៀបចំ។ ដូច្នេះហើយ បានជាវាចូលមក រកយើង នៅក្នុងវិធីមួយដែលមានល្បិចកលវិញ។ ពោលគឺវាបានប្រើអ្នកគ្រីស្ទានដែលមិនបានធ្វើតាមព្រះ ឱ្យដឹកនាំសិស្សស្មោះត្រង់របស់ព្រះចេញពីទ្រង់»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, Testimonies for the Church, volume 1, page 341, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`តើការដែលក្លាយទៅជាអ្នកទោសរបស់សាតាំងនោះមានន័យយ៉ាងណាដែរ? តើចំណុចនេះមានន័យថា សាតាំងអាចធ្វើចំពោះមនុស្សលោកតាមដែលវាចង់បានឬ? តើការដែលយើងបានក្លាយជាអ្នកទោសរបស់ សាតាំងនេះ មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងដូចម្តេច ជាមួយនឹងច្បាប់សង្គ្រាមនៅក្នុងមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំង នោះ?` + +`តើហេតុអ្វីបានជាព្រះអនុញ្ញាតឱ្យសាតាំងមានឥទ្ធិពលនៅក្នុងមហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តី អាក្រក់យ៉ាងដូច្នេះ? តើការសម្រេចព្រះទ័យរបស់ព្រះបានបង្ហាញប្រាប់យើងយ៉ាងដូចម្តេចខ្លះ អំពីរបៀប ដែលទ្រង់បានជ្រើសរើសការឆ្លើយតបទៅកាន់ការកុហករបស់សាតាំងនោះ?` + +`តើលោកអ្នកអាចនិយាយអ្វីខ្លះ ដើម្បីជួយឱ្យអ្នកដទៃដែលមិនបានជឿថា នៅលើលោកនេះមានសាតាំង ពិតប្រាកដមែន?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/10/info.yml b/src/km/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..5336a116e4 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ច្បាប់នៅក្នុងការធ្វើសង្គ្រាម" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/10/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/10/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..42de21114d --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/10/inside-story.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 07/03/2025 +--- + +### អ្នកទទូចដ៏មានះ វគ្គ២ + +ក្មេងស្រីជនជាតិអាឡាស្កាដែលមានអាយុ១៣ឆ្នាំ បានធ្វើមុខមាំទៅកាន់អ្នកគ្រូពេទ្យនៃព្រះវិហារ សេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទ។ + +បន្ទាប់ពីបានជួបគ្នាតាមរយៈទូរស័ព្ទជាលើកដំបូងបានរយៈពេល៤ខែរួចមក នោះនាងកូឡេតេ រីអាល់ (Colette Reahl) ដែលជាគ្រូពេទ្យ បានបើករថយន្តរយៈពេល៧ម៉ោងពីទីក្រុងអេនខូរេជ (Ancho- + +rage) ទៅកាន់ទីក្រុងហ្វៀបេង្ស (Fairbanks) នៅក្នុងរដ្ឋអាឡាស្កា ដើម្បីឡើងមកជួបនាងម៉ាត្រូណា (Matrona) ជាលើកដំបូងនៅឯមណ្ឌលដែលនាងបានរស់នៅជាមួយនឹងក្មេងប្រុស និងក្មេងស្រីដទៃទៀត ចំនួន១៩នាក់។ នាងម៉ាត្រូណាមានកម្ពស់១៧៤សង់ទីម៉ែត្រ។ រីឯនាងកូឡេតេវិញ មានកម្ពស់១៦២ សង់ទីម៉ែត្រ។ នៅពេលដែលនាងកូឡេតេបានឃើញនាងម៉ាត្រូណា នោះនាងបានគិតថា ក្មេងស្រីម្នាក់ នេះគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់ ពីព្រោះនាងមើលទៅដូចជាយក្សអ៊ីចឹង»។ + +មុនដំបូង នាងម៉ាត្រូណាដែលបានអង្គុយនៅលើឥដ្ឋនៅក្នុងបន្ទប់ប្រជុំ មានការអៀសខ្មាសមិន ហ៊ាននិយាយនោះទេ។ ប៉ុន្តែ នាងកូឡេតេបានមកអង្គុយនៅលើសាឡុងជាមួយនឹងនាង។ ប៉ុន្មាននាទី ដ៏ចម្លែកនេះបានកន្លងផុតទៅ នោះនាងកូឡេតេបាននឹកចាំថា នាងបាននាំយកកាដូមួយមកជូននាង ម៉ាត្រូណា ដែលកាដូនោះគឺជាវចនានុក្រមអំពីសត្វ។ នាងកូឡេតេបានបើកសៀវភៅនោះពីមួយទំព័រទៅ មួយទំព័រយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់។ នាងម៉ាត្រូណាបានចាប់ផ្តើមចាប់អារម្មណ៍ បន្ទាប់មក នាងបានឱនមកឈ្ងោក មើលសៀវភៅនោះជាមួយនឹងនាងកូឡេតេ។ មិនយូរប៉ុន្មាន នាងម៉ាត្រូណាបានខិតទៅជិតនាងកូឡេតេ ដើម្បីនឹងមើលរូបភាពទាំងនោះជាមួយនឹងនាង។ ការសួរសុខទុក្ខជាលើកដំបូងនេះគឺជាការសួរសុខទុក្ខ ដ៏រីករាយ ហើយនាងម៉ាត្រូណាបានចំណោយពេលអស់រយៈពេល៣ម៉ោងជាមួយនឹងនាងកូឡេតេ។ + +មួយខែក្រោយមក ពួកគេបានជួបគ្នាម្តងទៀត បន្ទាប់មក នាងកូឡេតេបានជូនព្រះគម្ពីរមួយក្បាលដល់នាងម៉ាត្រូណា។ នាងបានណែនាំនាងម៉ាត្រូណាឱ្យអានព្រះគម្ពីរជាមួយនឹងនាងតាមទូរស័ព្ទ ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលនាងទូរស័ព្ទទៅកាន់នាងម៉ាត្រូណា នោះនាងម៉ាត្រូណាបាននិយាយថា នាងបានជាប់ រវល់មិនអាចនិយាយបានទៅវិញ។ + +ចំណេរក្រោយមក នាងម៉ាត្រូណាបានផ្លាស់ទៅកាន់មណ្ឌលមួយទៀតនៅក្នុងទីក្រុងអេនខូរេជ។ នៅទីនោះ នាងមានអារម្មណ៍ឯកោ និងនឹកមិត្តភក្តិរបស់នាងនៅឯទីក្រុងហ្វៀបេង្ស។ នាងបានចាប់ផ្តើម ទូរស័ព្ទទៅលេងនាងកូឡេតេជារៀងរាល់ថ្ងៃ ដោយចង់ឱ្យនាងកូឡេតេយកនាងមកធ្វើជាកូនចិញ្ចឹម។ + +ទន្ទឹមគ្នានេះ នាងកូឡេតេក៏បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរការងាររបស់នាងដែរ ពីព្រោះកិច្ចការជាគ្រូពេទ្យដែលនាងបានធ្វើនៅក្នុងទីក្រុងអេនខូរេជបានចប់កុងត្រាហើយ ដូច្នេះហើយ នាងបានរៀបចំខ្លួន ផ្លាស់ទៅនៅឯភូមិបេតថែល (Bethel) ដែលជាទីក្រុងធំជាងគេបំផុតនៅក្នុងរដ្ឋអាឡាស្កាភាគខាងលិច ដែលមានប្រជាជនចំនួន៦០០០នាក់នោះវិញ។ នាងមានបំណងចង់ធ្វើការនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យនៅក្នុងភូមិ បេតថែលវិញ។ + +នៅពេលដែលនាងម៉ាត្រូណាបានឮអំពីការផ្លាស់ប្តូរនេះ នោះនាងបានលាន់មាត់ថា «ហុឺម»។ ចំពោះនាងម៉ាត្រូណា ភូមិបេតថែលគឺជាភូមិតូចតាច ដូច្នេះហើយ នាងបានយល់ឃើញថា បើសិនជានាង ទៅរស់នៅក្នុងភូមិបេតអែល នោះនាងប្រាកដជាអផ្សុកជាមិនខាន។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/11/01.md b/src/km/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..3ec48f75c1 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: តើខ្ញុំអាចធ្វើអ្វីខ្លះបន្ថែមទៀត? +date: 08/03/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចំាសប្ដាហ៍នេះ + +យ៉ូហាន ១៨:៣៧; រ៉ូម ៣:២៣-២៦; អេសាយ ៥:១-៤; ម៉ាថាយ ២១:៣៣-៣៩; រ៉ូម ៣:១-៤។ + +>ខចងចាំ៖
+> «លោកពីឡាត់សួរព្រះអង្គថា៖ “ដូច្នេះ អ្នកជាស្តេចមែនឬ?”» ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលឆ្លើយថា៖ “លោកមានប្រសាសន៍ថា ខ្ញុំជាស្តេច នោះត្រូវហើយ ខ្ញុំកើតមក ហើយចូលមកក្នុងលោកនេះសម្រាប់ការនេះឯង ដើម្បីឲ្យខ្ញុំបានធ្វើបន្ទាល់ពីសេចក្តីពិត។ អស់អ្នកណាដែលកើតពីសេចក្តីពិត អ្នកនោះស្តាប់សំឡេងខ្ញុំ”» (យ៉ូហាន ១៨:៣៧)។ + +កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំ រឿងកុមារមួយរឿងដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងក្លា ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទស្សនាវដ្តីហ្គាយដ៍ (Guide magazine)។ រឿងនេះស្តីអំពីដេនីសដែលជាក្មេងប្រុសម្នាក់ដែលបាន រស់នៅក្នុងអំឡុងនៃយុគសម័យកណ្តាល។ លោកដេនីសជាក្មេងកំព្រាម្នាក់ដែលបានរស់នៅជាមួយនឹងគ្រួសារមួយក្រុមដែលបានមើលថែគាត់។ លោកដេនីសបានស្អប់ស្តេចដែលបានគ្រប់គ្រងទឹកដីរបស់ គាត់ ពីព្រោះនៅពេលដែលឪពុកម្តាយរបស់លោកដេនីសបានធ្លាក់ខ្លួនឈឺ នោះពួកទាហានរបស់ស្តេច បានយកគាត់ចេញទៅក្រៅ។ ចាប់ពីពេលនោះ លោកដេនីសមិនដែលបានឃើញឪពុកម្តាយរបស់គាត់ ម្តងទៀតឡើយ។ ក្រោយមក លោកដេនីសបានដឹងថា ស្តេចបានបំបែកលោកដេនីសចេញពីឪពុកម្តាយ របស់គាត់ ដើម្បីការពារគាត់មិនឱ្យឆ្លងជំងឺសាហាវដែលជំងឺនោះមានឈ្មោះថា ប្លាក់ដេត (Black Death)។ សេចក្តីពិតអំពីស្តេច បានធ្វើឱ្យលោកដេនីសមានសេរីភាពចេញពីសេចក្តីសម្អប់។ បន្ទាប់មក លោក ដេនីសបានយល់ថាស្តេចស្រឡាញ់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ណាស់។ + +សព្វថ្ងៃនេះ ក៏មានមនុស្សជាច្រើននាក់បានយល់ឃើញអំពីព្រះ តាមបែបដែលលោកដេនីស បានយល់ឃើញអំពីស្តេចរបស់គាត់នោះដែរ។ មនុស្សលោកបានស្អប់ព្រះ ដោយសារតែការអាក្រក់ដែលបានកើតឡើងនៅលើផែនដីនេះ។ ពួកគេបានសួរថា តើព្រះនៅទីណានៅពេលដែលមានការឈឺចាប់នោះ? បើសិនជាព្រះទ្រង់ល្អពិតមែន តើហេតុអ្វីបានជាមានការអាក្រក់ច្រើនម្ល៉េះ? មហាវិវាទ រវាងព្រះ និងសាតាំងបានជួយឱ្យយើងយល់សំណួរសំខាន់ៗទាំងនេះកាន់តែប្រសើរឡើង។ ប៉ុន្តែ មាន សំណួរជាច្រើនដែលយើងមិនអាចឆ្លើយបាន។ ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលយើងមិនអាចឆ្លើយសំណួរនេះបាន នោះយើងអាចក្រឡេកមើលព្រះយេស៊ូវដែលជាប់នៅលើឈើឆ្កាងនោះបាន។ បន្ទាប់មក យើងអាច មើលឃើញថា យើងអាចជឿទុកចិត្តព្រះបានជាមួយនឹងអ្វីដែលយើងមិនបានយល់នៅក្នុងពេលឥឡូវ នេះ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/11/02.md b/src/km/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..a327886061 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ព្រះយេស៊ូវដែលជាអ្នកទទួលបានជ័យជម្នះ +date: 09/03/2025 +--- + +សាតាំងដែលជាខ្មាំងសត្រូវរបស់យើង វាបានខិតខំធ្វើការណាស់។ ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូល ថា សាតាំងគឺជាព្រះអម្ចាស់នៃផែនដីនេះ។ ប៉ុន្តែ សាតាំងជាព្រះអម្ចាស់នៃផែនដីនេះ ដោយសារតែវា បានលួចយកនគររបស់វាចេញពីអំពើបាបរបស់លោកអ័ដាម និងនាងអេវ៉ាប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់ នៃផ្ទៃមេឃ និងផែនដីនេះពិតប្រាកដនោះ ជាព្រះយេស៊ូវទៅវិញទេ។ ព្រះយេស៊ូវបានឈ្នះសង្គ្រាមទាស់ នឹងសាតាំងជំនួសយើង។ ទ្រង់បានប្រទានកម្លាំង និងភាពជោគជ័យដល់យើង។ ហើយយើងក៏បានទទួល អំណាចនេះ នៅក្នុងអំឡុងពេលនៃគ្រាលំបាក និងគ្រាវេទនានោះដែរ។ + +ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងនូវរឿងជាច្រើនស្តីអំពីអារក្ស។ វាគឺជា៖ + +១. អ្នកដែលបានកុហក និងបោកបញ្ឆោតមនុស្សលោកនៅលើផែនដីនេះតាំងតែពីដើមមក (វិវរណៈ ១២:៩; ម៉ាថាយ ៤:៣; យ៉ូហាន ៨:៤៤; កូរិនថូសទី២ ១១:៣; យ៉ូហានទី១ ៣:៨)។ +២. អ្នកដែលបាននិយាយមួលបង្កាច់ព្រះ។ វាបានចោទប្រកាន់ព្រះ និងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅឯស្ថានសួគ៌ (វិវរណៈ ១២:១០; វិវរណៈ១៣:៦; យ៉ូប ជំពូក១-២; សាការី ៣:១; យូដាស ខ៩)។ +៣. អ្នកដែលបានលួចនគរនៃផែនដីនេះពីលោកអ័ដាម នៅពេលដែលគាត់បានធ្វើបាប ដែលឥឡូវនេះ វាបានគ្រប់គ្រងរបស់ជាច្រើននៅលើភពមួយនេះ (យ៉ូហាន ១៤:៣០; យ៉ូហាន ១៦:១១; កិច្ចការ ២៦:១៨; កូរិនថូសទី២ ៤:៤; អេភេសូរ ២:២; យ៉ូហានទី១ ៥:១៩)។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ូហាន ១៨:៣៧។ តើខនេះបានប្រាប់យើងអ្វីខ្លះ អំពីកិច្ចការដែលព្រះយេស៊ូវ បានធ្វើដើម្បីបញ្ឈប់ការកុហករបស់សាតាំងនោះ? តើចំណុចនេះមានន័យថា ព្រះយេស៊ូវជាស្តេចមែនទេ?` + +នៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងមូល យើងបានដឹងថា សាតាំងគឺជាអ្នកកុហក។ វាបាននិយាយមួលបង្កាច់ ព្រះ។ វាបានចោទប្រកាន់ព្រះ និងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ វាបានលួចយកការគ្រប់គ្រងផែនដីនេះពីលោកអ័ដាម។ ព្រះគម្ពីរក៏បានបង្រៀនយើងថា ព្រះយេស៊ូវជាអ្នកដែលបានឈ្នះសាតាំងនៅគ្រប់រឿងទាំងអស់។ + +១. ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា «ខ្ញុំកើតមក ហើយចូលមកក្នុងលោកនេះសម្រាប់ការនេះឯង ដើម្បីឲ្យខ្ញុំបានធ្វើបន្ទាល់ពីសេចក្តីពិត» (យ៉ូហាន ១៨:៣៧)។ +២. ព្រះយេស៊ូវបានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ព្រះ (រ៉ូម ៣:២៥, ២៦; រ៉ូម ៥:៨)។ ដ្បិតនៅពេលដែលទ្រង់បានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ព្រះ នោះទ្រង់ក៏បានប្រទានភ័ស្តុតាង ដែលបានបង្ហាញថា ពាក្យសម្តីដែលអារក្សបាននិយាយទាស់នឹងព្រះនោះគ្រាន់តែជាការកុហកប៉ុណ្ណោះ (វិវរណៈ ១២:១០, ១១)។ +៣. នៅទីបំផុត ព្រះយេសូ៊វនឹងបំផ្លាញនគរអារក្ស។ បន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវនឹងក្លាយជាស្តេច គ្រប់គ្រងផ្ទៃមេឃ និងផែនដីជារៀងរហូតតទៅ (វិវរណៈ ១១:១៥)។ ដូច្នេះហើយ អារក្សខ្លួនវាបានដឹងថា «ពេលវេលាវានៅខ្លីណាស់!» (វិវរណៈ ១២:១២; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីររ៉ូម ១៦:២០)។ + +សរុបមក សាតាំងបានចាញ់ព្រះយេស៊ូវរួចទៅហើយ។ ឥឡូវនេះ មិនថាវាធ្វើយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏វាមិនអាចឈ្នះ ឬទទួលជោគជ័យបានដែរ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/11/03.md b/src/km/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..81b1af29cb --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: អ្នកដែលបានធ្វើឱ្យយើងបរិសុទ្ធ និងបានជួយឱ្យព្រះទទួលយកយើង +date: 10/03/2025 +--- + +ព្រះយេស៊ូវបានធ្វើការ ដើម្បីបញ្ឈប់ និងបង្វែរការអាក្រក់គ្រប់ពេលជានិច្ច។ គម្ពីរយ៉ូហានទី១ ៣:៨ បានប្រាប់យើងថា «ព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះបានលេចមក គឺដើម្បីបំផ្លាញកិច្ចការរបស់អារក្ស» (យ៉ូហាន ទី១ ៣:៨)។ ព្រះយេស៊ូវក៏បានយាងមក «បំផ្លាញអានោះដែលមានអំណាចលើសេចក្តីស្លាប់ គឺអារក្ស» (ហេព្រើរ ២:១៤)។ ព្រះយេស៊ូវនឹងបំផ្លាញការគ្រប់គ្រងរបស់សាតាំង តាមរយៈចំណុច២យ៉ាង។ ចំណុច ទី១ ព្រះយេស៊ូវនឹងសុគតនៅលើឈើឆ្កាង។ ការសុគតរបស់ទ្រង់នឹងបង្ហាញថា ពាក្យសម្តីដែលសាតាំង បានពោលទាស់នឹងព្រះនោះ គ្រាន់តែជាការកុហកប៉ុណ្ណោះ។ ចំណុចទី២ ព្រះនឹងបំផ្លាញសាតាំង និង នគររបស់វានៅពេលក្រោយមកទៀត។ + +`សូមអានគម្ពីររ៉ូម ៣:២៣-២៦ និងរ៉ូម ៥:៨។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីវិធីដែល ព្រះយេស៊ូវបានបំផ្លាញការកុហករបស់សាតាំងនោះ?` + +យើងបានឃើញរួចមកហើយថា សាតាំងបាននិយាយថា ព្រះមិនមានសេចក្តីស្រឡាញ់ ឬសេចក្តី មេត្តាពេញលេញនោះទេ។ ប៉ុន្តែ ព្រះបានប្រទានភ័ស្តុតាងនៃសេចក្តីមេត្តា និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ តាមរយៈព្រះយេស៊ូវវិញ ដែលភ័ស្តុតាងនោះគឺជាឈើឆ្កាងនេះឯង។ បន្ទាប់ពីព្រះយេស៊ូវបានសុគតទៅ «នោះសាតាំងបានឃើញព្រះបង្ហាញមនុស្សគ្រប់គ្នាថា ទ្រង់ជាអ្នកណា។ ទ្រង់ក៏បានបង្ហាញសេចក្តីពិតអំពី ការគ្រប់គ្រងរបស់សាតាំងឱ្យពួកគេទេវតានៅឯស្ថានសួគ៌បានឃើញផងដែរថា សាតាំងគឺជាឃាតករ។ ដ្បិត នៅពេលដែលវាបានធ្វើគុតព្រះយេស៊ូវ នោះពួកទេវតានឹងលែងមានអារម្មណ៍អាណតិអាសូរ ឬសោកស្តាយ ចំពោះសាតាំងទៀតឡើយ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 761, adapted។ + +`សូមអានគម្ពីរវិវរណៈ ១២:១០-១២ អមជាមួយនឹងគម្ពីរលោកុប្បត្តិ ៣:១៥។ តើខទាំងនេះបាន ជួយឱ្យយើងយល់ពីសារៈសំខាន់នៃមូលហេតុដែលនាំឱ្យព្រះយេស៊ូវបានឈ្នះនៅត្រង់ឈើឆ្កាងនោះយ៉ាង ដូចម្តេច?` + +ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃផែនការដែលព្រះបានរៀបចំដើម្បីសង្គ្រោះយើង បានបង្ហាញយើងនូវហេតុផល ជាច្រើនដែលបង្ហាញថា ព្រះតែងតែធ្វើការជានិច្ច ដើម្បីឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាទទួលបាននូវអ្វីដែលល្អបំផុត។ ដ្បិតនៅក្នុងមហាវិវាទសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់ ទ្រង់តែងតែធ្វើនូវអ្វីដែលល្អ ស្របទៅតាមដែនកម្រិត ដែលទ្រង់បានយល់ព្រមនោះជានិច្ច (ចោទិយកថា ៣២:៤; សាំយូអែលទី១ ៣:១៨; ទំនុកតម្កើង ១៤៥:១៧; ដានីយ៉ែល ៤:៣៧; ហាបាគុក ១:១៣; វិវរណៈ ១៥:៣; លោកុប្បត្តិ ១៨:២៥)។ + +`តើហេតុអ្វីបានជាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះសំខាន់ម្ល៉េះ នៅក្នុងមហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និង សេចក្តីអាក្រក់នោះ? សូមគិតអំពីឈើឆ្កាង និងរឿងគ្រប់យ៉ាងដែលព្រះបានធ្វើដើម្បីសង្គ្រោះយើង។ តើកិច្ចការរបស់ទ្រង់បានផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមដល់លោកអ្នកយ៉ាងដូចម្តេច ដើម្បីឱ្យលោកអ្នកបានជឿទុកចិត្តទៅលើសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ទោះបីជានៅពេលដែលលោកអ្នកបានរងទុក្ខនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/11/04.md b/src/km/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..fc454edccc --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ចម្រៀងពីអ្នកជាទីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំ +date: 11/03/2025 +--- + +ព្រះបានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ចំពោះយើង នៅក្នុងមហាវិវាទរវាងព្រះ និងសាតាំង ទៅតាមវិធីអស្ចារ្យជាច្រើន។ ប៉ុន្តែ អ្នកខ្លះអាចនឹងសួរថា «តើព្រះគួរតែធ្វើលើសពីការដែលទ្រង់បានការពារ ឬបានដកហូតអំពើអាក្រក់នោះដែរឬទេ? យើងបានឃើញថា មហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់ បានបង្ហាញថា ព្រះតែងតែធ្វើសកម្មភាពដោយការគោរពសេរីភាពនៃការជ្រើសរើសរបស់យើង។ ទ្រង់បានគោរពសេរីភាពនៃការជ្រើសរើសរបស់យើង ដើម្បីឱ្យយើងបានស្រឡាញ់ទ្រង់វិញ។ យើងបានឃើញ រួចមកហើយថា សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើសនេះសំខាន់ចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់រវាងព្រះ និងមនុស្ស លោកនេះណាស់។ យើងក៏បានឃើញដែរថា ព្រះបានធ្វើតាមច្បាប់មានចែងនៅក្នុងមហាវិវាទសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់នេះដែរ។ ពីព្រោះទ្រង់បានហៅច្បាប់ទាំងនេះថា ជាច្បាប់សង្គ្រាម។ ច្បាប់សង្គ្រាមបាន បង្ហាញយើងពីរបៀបដែលព្រះត្រូវធ្វើការ និងបង្ហាញយើងពីរឿងដែលទ្រង់អាចធ្វើបាប និងមិនអាចធ្វើបាប ពីព្រោះទ្រង់គឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់។ + +`សូមអានគម្ពីរអេសាយ ៥:១-៤។ តើខទាំងនេះកំពុងតែចែងអំពីអ្នកណា? តើលោកអេសាយ កំពុងតែពិពណ៌នាអំពីអ្នកណា? ចម្ការទំពាំងបាយជូរ និងម្ចាស់ចម្ការគឺជារូបស័ព្ទ។ តើរូបស័ព្ទទាំងនេះ បានបង្ហាញយើងអ្វីខ្លះ? តើម្ចាស់ចម្ការបានធ្វើអ្វីខ្លះ ដើម្បីចម្ការទំពាំងបាយជូររបស់គាត់នោះ? តើហេតុអ្វី បានជាកិច្ចការទាំងនេះសំខាន់ម្ល៉េះ? តើកិច្ចការទាំងនេះមានន័យដូចម្តេចខ្លះ? តើមានអ្វីកើតឡើង ដោយសារ តែកិច្ចការដែលម្ចាស់ចម្ការបានធ្វើនេះ?` + +នៅក្នុងខទាំងនេះ លោកអេសាយបានច្រៀងចម្រៀងមួយបទ ស្តីអំពីអ្នកជាទីស្រឡាញ់របស់ គាត់ ដែលប្រៀបដូចជាការចម្ការទំពាំងបាយជូរយ៉ាងដូច្នេះដែរ។ ចម្ការទំពាំងបាយជូរគឺជារូបស័ព្ទតំណាង ឱ្យរាស្ត្ររបស់ព្រះ (សម្រាប់ឧទាហរណ៍បន្ថែមទៀត សូមអានគម្ពីរអេសាយ ១:៨ និងគម្ពីរយេរេមា ២:២១)។ ប៉ុន្តែ ចម្ការទំពាំងបាយជូរក៏អាចជារូបស័ព្ទតំណាងឱ្យមនុស្សទាំងអស់ ដែលព្រះបានព្យាយាមសង្គ្រោះពួកគេនៅគ្រប់ទីកន្លែងនៅលើផែនដីនេះ។ ម្ចាស់ចម្ការទំពាំងបាយជូរគឺជាព្រះ ដែលទ្រង់បានធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ដែលយើងអាចរំពឹងបាន ដើម្បីឱ្យបានប្រាកដថា ចម្ការរបស់ទ្រង់នឹងបានដុះឡើង។ ព្រះគម្ពីរសម្រាយមួយ ចំនួនបានសរសេរថា ទំពាំងបាយជូរ «មិនល្អ» ដែលគ្មានប្រយោជន៍។ ភាសាហេព្រើរសម្រាប់ពាក្យថា «សត្វព្រៃ» ឬ «មិនល្អ» ក៏អាចសរសេរបានថាជា «ផ្លែឈើស្អុយ» ផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ ចម្ការទំពាំងបាយជូរ របស់ព្រះក៏បានដុះចេញនូវផលផ្លែទំពាំងបាយជូរស្អុយផងដែរ។ + +ព្រះបានចាប់ផ្តើមមានបន្ទូល នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ៥:៣។ ទ្រង់បានត្រាស់ហៅមនុស្សគ្រប់គ្នា ឱ្យចេះវិនិច្ឆ័យរវាងទ្រង់ និងចម្ការទំពាំងបាយជូររបស់ទ្រង់។ នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ៥:៤ ព្រះបានសួរសំណួរ សំខាន់បំផុតថា «ខ្ញុំបានធ្វើការសព្វគ្រប់ទាំងអស់ចំពោះចម្ការនេះហើយ តើនៅខ្វះអ្វីទៀត? ខ្ញុំនឹកសង្ឃឹម ថា នឹងបានផ្លែទំពាំងបាយជូរល្អ តែហេតុដូចម្ដេចបានជាចម្ការខ្ញុំ បង្កើតសុទ្ធតែផ្លែមិនល្អទៅវិញដូច្នេះ?» (អេសាយ ៥:៤, គខប)។ តើព្រះអាចធ្វើអ្វីខ្លះ? តើលោកអ្នកបានឃើញថា ព្រះបានសុំឱ្យអ្នកដទៃវិនិច្ឆ័យ នូវអ្វីដែលទ្រង់បានធ្វើនោះដែរឬទេ? សំណួរនេះជាចំណុចសំខាន់មួយដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ + +`នៅពេលដែលលោកអ្នកក្រឡេកមើលឈើឆ្កាង សូមឱ្យលោកអ្នកបានគិតអំពីគម្ពីរអេសាយ ៥:៤)។ តើព្រះអាចធ្វើអ្វីខ្លះបន្ថែមទៀត ក្រៅពីការសុគតជំនួសអំពើបាបរបស់យើងនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/11/05.md b/src/km/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..aaeee64321 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: រឿងប្រៀបប្រដូចរបស់ព្រះយេស៊ូវ ស្តីអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ +date: 12/03/2025 +--- + +នៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយ ជំពូក២១ ព្រះយេស៊ូវបាននិទានរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ។ រឿងប្រៀបប្រដូចនេះបានជួយឱ្យយើងនឹកចាំពីចម្រៀងរបស់លោកអេសាយ អំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ នៅក្នុង បទគម្ពីរអេសាយ ជំពូក៥។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២១:៣៣-៣៩ ខណៈពេលដែលលោកអ្នកបានគិតអំពីសំណួរដែលព្រះ បានសួរលោកអ្នកនៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ៥:៤។ តើព្រះអាចធ្វើអ្វីខ្លះបន្ថែមទៀតដើម្បីសង្គ្រោះយើង ក្រៅពី កិច្ចការដែលទ្រង់បានធ្វើរួចទៅហើយនោះ?` + +ផ្នែកដំបូងនៃរឿងប្រៀបប្រដូចរបស់ព្រះយេស៊ូវ គឺជាសម្រង់មតិចម្រៀងពីបទគម្ពីរអេសាយ ជំពូក៥ ដែលបានស្តីអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ និងម្ចាស់នៃចម្ការទំពាំងបាយជូរនោះ។ បន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវ បានបន្ថែមទៀតថា ម្ចាស់ចម្ការបានជួលចម្ការរបស់គាត់ឱ្យកសិករមួយចំនួន បន្ទាប់មក គាត់បានចេញ ដំណើរទៅលេងនៅឯកន្លែងដ៏សែនឆ្ងាយមួយទៀត (ម៉ាថាយ ២១:៣៣)។ ម្ចាស់ចម្ការបានចាត់បាវបម្រើ របស់ទ្រង់ ឱ្យមកពិនិត្យមើលចម្ការទំពាំងបាយជូរនោះចំនួន២ដង។ (អ្នកបម្រើជារូបស័ព្ទមួយតំណាងឱ្យ ហោរារបស់ព្រះ)។ ម្ចាស់ចម្ការបានចាត់អ្នកបម្រើឱ្យមកប្រមូលផល ប៉ុន្តែ ពួកកសិករបានវាយដំ និងសម្លាប់ អ្នកបម្រើរបស់គាត់ (ម៉ាថាយ ២១:៣៤-៣៦)។ នៅទីបំផុត ម្ចាស់ចម្ការ (ព្រះ) បានចាត់ព្រះរាជបុត្រារបស់ ទ្រង់ (ព្រះយេស៊ូវ) ដោយមានបន្ទូលថា «គេមុខជាគោរពកោតខ្លាចកូនប្រុសខ្ញុំមិនខាន» (ម៉ាថាយ ២១: + +៣៧)។ «ប៉ុន្តែ ពេលពួកកសិករឃើញកូនប្រុសម្ចាស់ចម្ការមកដល់ គេពិគ្រោះគ្នាថា: “អ្នកនេះជាអ្នកទទួល កេរមត៌កពីម្ចាស់ចម្ការទៅថ្ងៃក្រោយ បើយើងនាំគ្នាសម្លាប់វា មត៌កនេះនឹងត្រូវបានមកយើងមិនខាន”» (ម៉ាថាយ ២១:៣៨, ៣៩)។ + +តើព្រះអាចធ្វើអ្វីខ្លះបន្ថែមទៀត? ព្រះវរបិតាទ្រង់ស្រឡាញ់យើងជាអនេក ដូច្នេះហើយ បានជា ទ្រង់ប្រទានព្រះរាជបុត្រាជាទីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ឱ្យមកសង្គ្រោះយើង (យ៉ូហាន ៣:១៦)។ យើងបានឃើញ រួចមកហើយថា ព្រះមិនអាចដោះស្រាយមហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់ ដោយត្រឹមតែទ្រង់ បំផ្លាញការអាក្រក់ភ្លាមៗនោះទេ។ ប៉ុន្តែ ទ្រង់ត្រូវតែបង្ហាញថា ទ្រង់ជាព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ជាមុនសិន។ ព្រះបានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ជាសាធារណៈ តាមរយៈកិច្ចការរបស់ព្រះយេស៊ូវ (រ៉ូម ៣:២៥, ២៦; រ៉ូម ៥:៨)។ តើយើងអាចសុំអ្វីខ្លះទៀតពីព្រះ ក្រៅពីការដែលទ្រង់បានប្រទានព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់ ឱ្យមកសុគតជំនួសអំពើបាបរបស់យើងនោះ? ពោលគឺទ្រង់បានប្រទានព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់ដល់យើង ដើម្បីឱ្យទ្រង់អាចលើកតម្កើងបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់។ បន្ទាប់មក ទ្រង់នឹងអាចទទួលយកយើងបាន។ ចំណុច នៅត្រង់នេះហើយដែលបង្ហាញថា ទ្រង់មានទាំងភាពយុត្តិធម៌ និងប្រកបដោយក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងពេល តែមួយនោះ។ + +ឈើឆ្កាងបានបង្ហាញយើងថា ព្រះបានធ្វើរឿងគ្រប់យ៉ាងដែលទ្រង់អាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីបំផ្លាញ ការអាក្រក់ដោយមិនចាំបាច់ដកហូតសេរីភាពនៃការជ្រើសរើសរបស់យើង។ សេរីភាពនៅក្នុងការជ្រើសរើស សំខាន់សម្រាប់សេចក្តីស្រឡាញ់ណាស់។ បើសិនជាព្រះអាចសង្គ្រោះយើងតាមវិធីផ្សេងទៀត តើលោកអ្នក មិនគិតថា ទ្រង់នឹងជ្រើសរើសយកវិធីផ្សេងមួយនោះទេឬអី? ជាការពិតណាស់ ទ្រង់នឹងរើសយកវិធីផ្សេង។ មនុស្សលោកអាចនឹងរងទុក្ខនៅក្នុងសង្គ្រាមរវាងព្រះ និងសាតាំងពិតមែន ប៉ុន្តែ ព្រះគឺជាអ្នកបានរងទុក្ខច្រើនជាងគេបំផុត។ ដ្បិតនៅពេលដែលយើងក្រឡេកមើលឈើឆ្កាង នោះយើងនឹងបានឃើញពីទំហំដែល ទ្រង់បានរងទុក្ខ ដោយព្រោះអំពើបាប។ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវបានសុខចិត្តសុគតជំនួសយើង ដើម្បីឱ្យយើងមានសេរីភាពនៅក្នុងការស្រឡាញ់នោះវិញ។ នេះហើយជាទំហំដែលព្រះយេស៊ូវបានគោរពមកលើសេរីភាព នៃការជ្រើសរើសរបស់យើង។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/11/06.md b/src/km/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..818ee9d119 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ព្រះជាបុគ្គលដែលគ្មានកំហុស +date: 13/03/2025 +--- + +នៅទីបំផុត ភាវៈរស់នៅស្ថានសួគ៌ និងនៅលើផែនដីនេះនឹងបានឃើញថា ព្រះមិនមានកំហុស ដូចជាសាតាំងបានចោទប្រកាន់ទ្រង់នោះទេ។ ព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនឹងបង្ហាញ នៅក្នុងផែនការសង្គ្រោះយើងដែលទ្រង់បានរៀបចំនោះថា ទ្រង់ជាព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ បន្ទាប់មក នឹងលែងមានអ្នកណាម្នាក់សង្ស័យអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ ឬសេចក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់ទៀតឡើយ (សូមអាន គម្ពីររ៉ូម ៣:២៥, ២៦; រ៉ូម ៥:៨)។ + +`សូមអានគម្ពីររ៉ូម ៣:១-៤ អមជាមួយនឹងគម្ពីរអេសាយ ៥:៣, ៤។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀន យើងអ្វីខ្លះ អំពីរបៀបដែលព្រះនឹងបង្ហាញទ្រង់ថាជាបុគ្គលដែលគ្មានកំហុសនៅក្នុងសង្គ្រាមរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់?` + +នៅក្នុងបទគម្ពីររ៉ូម ជំពូក៣ និងបទគម្ពីរអេសាយជំពូក ៥ ព្រះបានត្រាស់ហៅ (តាមរបៀបដែល មានដែនកម្រិត) ភាវៈរស់ឱ្យវិនិច្ឆ័យថាទ្រង់ជាអ្នកណា និងវិនិច្ឆ័យនូវអ្វីដែលទ្រង់បានធ្វើ។ គ្មានអ្នកណាម្នាក់ ល្អគ្រប់គ្រាន់នឹងវិនិច្ឆ័យព្រះនោះទេ ប៉ុន្តែ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ព្រះនៅតែត្រាស់ហៅរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឱ្យ វិនិច្ឆ័យទង្វើរបស់ទ្រង់។ នៅទីបំផុត យើងនឹងបានឃើញភ័ស្តុតាងបង្ហាញថា ព្រះទ្រង់បរិសុទ្ធ និងយុត្តិធម៌។ ទ្រង់នឹងបង្ហាញភាវៈរស់ទាំងអស់នៅឯស្ថានសួគ៌ និងនៅលើផែនដីនេះថា ទ្រង់មិនមានកំហុសដូចជាសាតាំង បានចោទប្រកាន់ទ្រង់នោះឡើយ។ + +`សូមអានគម្ពីរវិវរណៈ ១៥:៣ និងគម្ពីរវិវរណៈ ១៩:១-៦។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីរបៀបដែលព្រះនឹងបង្ហាញភាវៈរស់ទាំងអស់របស់ទ្រង់ថា ទ្រង់ជាបុគ្គលដែលគ្មានកំហុសនោះ?` + +ទូទាំងព្រះគម្ពីរទាំងមូល ព្រះបានបង្ហាញថា ទ្រង់បានខ្វល់ខ្វាយអំពីព្រះនាមរបស់ទ្រង់។ តើ ហេតុអ្វី? លោកអ្នកមិនអាចមានចំណងមេត្រីភាពបែបស៊ីជម្រៅ ជាមួយនឹងអ្នកដែលលោកអ្នកបានស្អប់ ឬមិនទុកចិត្តនោះបានឡើយ។ បើសិនជាមានអ្នកណាម្នាក់បាននិយាយដើមស្វាមី ឬភរិយារបស់លោកអ្នក តើលោកអ្នកនឹងធ្វើយ៉ាងម៉េចចំពោះបុគ្គលម្នាក់នោះ? បើសិនជាស្វាមី ឬភរិយារបស់លោកអ្នកបានជឿ ពាក្យកុហកទាំងនេះ នោះការកុហកទាំងនេះនឹងបំផ្លាញទំនាក់ទំនងរបស់លោកអ្នក។ + +នៅទីបំផុត ព្រះនឹងបង្ហាញថា ទ្រង់ជាបុគ្គលដែលគ្មានកំហុស ដោយថា សាតាំងបានកុហកអំពី ទ្រង់វិញ។ ឈើឆ្កាងគឺជាភ័ស្តុតាង ហើយផែនការសង្គ្រោះយើងដែលទ្រង់បានរៀបចំនោះក៏ជាភ័ស្តុតាង ដែរ។ តាមរយៈកិច្ចការចៅក្រមរបស់ទ្រង់ ភាវៈរស់ទាំងអស់នឹងបានឃើញថា ព្រះជាបុគ្គលដែលគ្មាន កំហុស។ + +បន្ទាប់ពីយើងបានឡើងទៅដល់ស្ថានសួគ៌ នោះយើងនឹងជំនុំជម្រះភាវៈរស់ដែលបានបាត់បង់ ទាំងមនុស្សលោក និងពួកទេវតា (កូរិនថូសទី១ ៦:២, ៣)។ នៅពេលដែលយើងពិនិត្យមើលកំណត់ហេតុ នៃជីវិតរបស់យើង នោះយើងនឹងបានឃើញថា ព្រះមិនមានកំហុសដូចជាសាតាំងបានចោទប្រកាន់នោះ ទេ។ យើងនឹងបានឃើញថា ការដាក់ទោសទាំងអស់របស់ព្រះគឺយុត្តិធម៌ បរិសុទ្ធ និងប្រាកដដោយក្តី ស្រឡាញ់។ ជាការពិតណាស់ យើងទាំងអស់គ្នាសុទ្ធតែមានសំណួរដែលត្រូវការចម្លើយ។ ដូច្នេះហើយ មុនពេលដែលបង្ហើយកិច្ចការរបស់យើងនៅឯស្ថានសួគ៌ នោះយើងនឹងបានទទួលចម្លើយឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួររបស់យើង (សូមអានគម្ពីរកូរិនថូសទី១ ៤:៥)។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/11/07.md b/src/km/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..067c73d7aa --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 14/03/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “The Reward of Earnest Effort,” pages 285-288, in Testimonies for the Church, volume 9។ + +«នៅពេលដែលយើងឡើងទៅដល់ស្ថានសួគ៌ នោះយើងនឹងបានយល់ពីរឿងគ្រប់យ៉ាងដែលបានធ្វើឱ្យយើងយល់ច្រឡំអំពីផែនការដែលព្រះបានរៀបចំនៅក្នុងជីវិតមួយនេះ។ យើងនឹងទទួលបាននូវការបកស្រាយពីរឿងរ៉ាវដែលពិបាកយល់នៅក្នុងពេលឥឡូវនេះ ពីព្រោះព្រះនឹងបកស្រាយអាថ៌កំបាំង នៃសេចក្តីមេត្តា និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ នៅពេលនេះយើងបានឃើញថាត្រឹមតែជាសេចក្តីសន្យា បែកបាក់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ យើងនឹងបានឃើញផែនការដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត។ យើងនឹងបានដឹងថា ព្រះបាន ប្រទានបទពិសោធន៍តាមរយៈសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ដែលមើលទៅហាក់ដូចជាលំបាកបំផុត។ យើង នឹងបានយល់ថា ព្រះបានធ្វើរបស់គ្រប់យ៉ាងសហការគ្នា ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់យើង។ បន្ទាប់មក យើង នឹងបានរីករាយជាមួយនឹងសេចក្តីអំណរដែលមិនអាចថ្លែងបាន។ សេចក្តីអំណររបស់យើងនឹងបានពេញទៅ ដោយការសរសើរតម្កើងព្រះ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, Testimonies for the Church, volume 9, page 286 adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`តើលោកអ្នកធ្លាប់មានអារម្មណ៍ច្របូកច្របល់ នៅពេលដែលលោកអ្នកបានព្យាយាមយល់ពីផែនការ ដែលព្រះបានរៀបចំសម្រាប់ជីវិតរបស់លោកអ្នកដែរឬទេ? តើការព្យាយាមយល់ពីផែនការរបស់ព្រះនេះ បានផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមដល់លោកអ្នកដោយរបៀបណា ដើម្បីឱ្យលោកអ្នកបានដឹងថា ព្រះនឹងបកស្រាយរឿង គ្រប់យ៉ាងដល់លោកអ្នកនៅឯស្ថានសួគ៌នោះ?` + +`សូមគិតអំពីរឿងគ្រប់យ៉ាងដែលព្រះយេស៊ូវបានលះបង់ ដើម្បីក្លាយមកជាមនុស្សលោក និងដើម្បីសុគត ជំនួសយើង។ ម៉្យាងទៀត សូមគិតអំពីការសម្រេចចិត្តរបស់ទ្រង់ដែលបានប្រាប់យើងអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងពីមូលហេតុដែលយើងអាចជឿទុកចិត្តទៅលើទ្រង់។ តើព្រះអាចធ្វើអ្វីខ្លះបន្ថែមទៀត ដើម្បី សង្គ្រោះយើងនោះ?` + +`តើហេតុអ្វីបានជាព្រះនាមរបស់ព្រះសំខាន់ខ្លាំងម្ល៉េះសម្រាប់លោកអ្នក? តើចម្លើយរបស់លោកអ្នកបាន ប្រាប់លោកអ្នកយ៉ាងដូចម្តេច អំពីសារៈសំខាន់នៃឈ្មោះរបស់យើងនៅក្នុងនាមជាអ្នកគ្រីស្ទានសេវេនដេយ អាត់វេនទីស្ទនោះ? តើមានវិធីណាខ្លះ ដែលអ្នកគ្រីស្ទានធ្លាប់បានធ្វើនូវរឿងដែលបានបង្កឱ្យអ្នកដទៃបាត់បង់ ការគោរពចំពោះព្រះនាមរបស់ព្រះយេស៊ូវនោះ? ដើម្បីបង្ហាញអ្នកដទៃអំពីនិយមន័យនៃការធ្វើតាមព្រះយេស៊ូវ នៅក្នុងជីវិតនេះ តើយើងអាចធ្វើអ្វីខ្លះនៅក្នុងសហគមន៍នៅតាមតំបន់របស់យើងនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/11/info.yml b/src/km/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..eb94157484 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "តើខ្ញុំអាចធ្វើអ្វីខ្លះបន្ថែមទៀត?" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/11/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/11/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..adec636e7c --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/11/inside-story.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 14/03/2025 +--- + +### អ្នកទទូចដ៏មានះ វគ្គ៣ + +កូឡេតេ រាអាល់ (Colette Reahl) ដែលជាគ្រូពេទ្យកុមារ បានសង្ឃឹមថានាងនឹងនាំក្មេងស្រី ជនជាតិអាឡាស្កាអាយុ១៣ឆ្នាំមកកាន់ផ្ទះរបស់នាងឱ្យបានមុនថ្ងៃសប្បាតហ៍។ នាងបានប្រាប់នាងម៉ាត្រូណា (Matrona) ថា នាងជាអ្នកសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទ ប៉ុន្តែ ការប្រាប់នេះក៏ជាគំនិតល្អដែរ ដោយសារតែពួកគេ បានដោះស្រាយបញ្ហានេះនៅឯផ្ទះនៅក្នុងទីក្រុងអេនខូរេជ (Anchorage) មុនពេលដែលពួកគេត្រូវចំណាយ ពេលនៅក្នុងថ្ងៃសប្បាតហ៍ជាលើកដំបូងរបស់ពួកគេនោះ។ + +បើទោះជាយ៉ាងនេះក្តី អាជ្ញាធរខាងឯផ្នែកចិញ្ចឹមក្មេងជនជាតិអាឡាស្កា បាននឹកឃើញគំនិត ផ្សេងៗទៀត។ ពួកគេបានប្រាប់នាងកូឡេតេថា នាងអាចយកក្មេងស្រីម៉ាត្រូណាទៅថ្វាយបង្គំនៅក្នុងថ្ងៃ សប្បាតហ៍នោះបាន។ ដូច្នេះហើយ នាងកូឡេតេបានហៅនាងម៉ាត្រូណាឱ្យមកជួបនឹងនាងនៅឯកន្លែង ធ្វើការរបស់នាងនៅក្នុងទីក្រុងអេនខូរេជ ។ នាងបាននិយាយថា«ជាទូទៅ ខ្ញុំតែងតែទៅព្រះវិហារនៅថ្ងៃ សប្បាតហ៍ តើកូនស្រីចង់ទៅជាមួយម៉ាក់ដែរឬទេ?»។ នាងម៉ាត្រូណាបានឆ្លើយថា «ទេ»។ លុះដល់ព្រឹកឡើង នាងម៉ាត្រូណាបានប្រកាសថា នាងចង់មើលទូរទស្សន៍។ នាងកូឡេតេបានតបទៅវិញថា «យើងតែងតែ មើលកម្មវិធីតាមបែបលក្ខណៈគ្រីស្ទាន ឬមើលវីដេអូធម្មជាតិនៅក្នុងផ្ទះរបស់យើងជារៀងរាល់ថ្ងៃសៅវ៍»។ នាងម៉ាត្រូណាបានភ្ញាក់ផ្អើល។ នាងបាននាំនាងកូឡេតេថា នាងអាចមើលកម្មវិធីគំនូជីវចលអំពីសត្វព្រៃ ជំនួសឱ្យកម្មវិធីទាំងនោះបានដែរឬទេ។ នាងកូឡេតេ និងនាងម៉ាត្រូណាត្រូវចំណាយពេលក្របកគ្នានៅក្នុង ទីក្រុងអេនខូរេជនៅក្នុងរយៈពេល២ខែ មុនពេលដែលពួកគេផ្លាស់ទៅនៅឯទីក្រុងបេតថែល (Bethel) ដែលនាងកូឡេតេទទួលបានការងារថ្មីនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យនៅឯកន្លែង នោះ។ នៅក្នុងអំឡុងពេលនោះ ពួកគេបានបង្កើតទម្លាប់ថ្មី និងស្ថាបនាទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានថ្វាយបង្គំនៅពេលព្រឹក និង នៅពេលល្ងាច ដែលបានធ្វើឱ្យផ្នែកវិញ្ញាណរបស់នាងម៉ាត្រូណាបានរីកចម្រើនឡើង។ + +សព្វថ្ងៃនេះ នាងម៉ាត្រូណានាងមានអាយុ១៥ឆ្នាំ ហើយនាងពេញចិត្តនឹងការរស់នៅនៅក្នុង ទីក្រុងបេតថែល ដែលនាងបានសិក្សានៅក្នុងផ្ទះ រៀនមេរៀនព្យាណូ មានមិត្តភក្តិជាច្រើននាក់ ព្រមទាំង បានចូលរួមយ៉ាងសស្រាក់សស្រាំនៅក្នុងជីវិតខាងឯព្រះវិហារសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទបេតថែលផងដែរ។ នាងកូឡេតេដែលបានបម្រើការជាគ្រូបង្រៀនព្រះគម្ពីរ ជាអ្នកដឹកនាំព្រះវិហារ និងជាគ្រូពេទ្យកុមារ ផងនោះ បាននិយាយថា «ព្រះបានរៀបចំអ្វីៗទាំងអស់រួចជាស្រេច»។ នាងបាននិយាយថា «នាងម៉ាត្រូណា ដែលខ្ញុំបានជួបជាលើកដំបូងនៅតាមទូរស័ព្ទកាលពីមុន មិនដូចជានាងម៉ាត្រូណានៅក្នុងពេលឥឡូវនេះ នោះទេ ពីព្រោះឥឡូវនេះ នាងជាអ្នកដឹកនាំក្មេងៗនៅក្នុងព្រះវិហារ និងនៅក្នុងសហគមន៍របស់នាងចំណុច នេះឯងដែលបានធ្វើឱ្យខ្ញុំមើលឃើញថា ព្រះបានធ្វើការនៅក្នុងជីវិតរបស់នាង និងបានធ្វើឱ្យជំនឿរបស់ នាងបានរឹងមាំឡើង»។ + +នាងម៉ាត្រូណាបានបង្ហាញការដឹងគុណចំពោះការទូរស័ព្ទដ៏ឈប់ឈររបស់នាងកូឡេតេ ព្រមទាំង អរគុណចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏មានះរបស់នាងកូឡេតេនៅក្នុងនាមជាម្តាយរបស់នាង។ នាងម៉ាត្រូណា បាននិយាយថា «បើសិនជានាងកូឡេតេមិនបានព្យាយាមចូលមករកខ្ញុំទេ នោះខ្ញុំប្រាកដជាមិនបានស្គាល់ ព្រះឡើយ»។ នាងបាននិយាយថា ព្រះបានប្រើនាងកូឡេតេមកឱ្យផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់នាង។ នាងបាន និយាយទៀតថា «របៀបដែលនាងបានរកខ្ញុំឃើញ មិនមែនជារឿងចៃដន្យ នោះទេ ពីព្រោះខ្ញុំមានអារម្មណ៍ ថា ព្រះបាននាំនាងមកជួបនឹងខ្ញុំ ហើយទ្រង់ក៏បាននាំខ្ញុំទៅជួបនឹងនាងដែរ។ ព្រះបាននាំខ្ញុំមកកាន់ កន្លែង កន្លែងមួយដ៏ស្រស់ស្រាយ ហើយទ្រង់ក៏បានប្រទានសេចក្តីសុខសាន្តដល់ខ្ញុំផងដែរ»។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/12/01.md b/src/km/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..0c37fd797e --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: បញ្ញត្តិ២យ៉ាងដែលសំខាន់ជាងគេបំផុត +date: 15/03/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចាំសប្តាហ៍នេះ៖ +ម៉ាថាយ ២២:៣៤-៤០; ទំនុកតម្កើង ១៣៥:១៣-១៩; ទំនុកតម្កើង ៨២; ម៉ាថាយ ២៣:២៣-៣០; លូកា ១០:២៥-៣៧។ + +>ខចងចាំ៖
+> «ប្រសិនបើអ្នកណាពោលថា “ខ្ញុំស្រឡាញ់ព្រះ” តែស្អប់បងប្អូនរបស់ខ្លួន អ្នកនោះជាអ្នកកុហក ដ្បិតអ្នកណាមិនស្រឡាញ់បងប្អូនរបស់ខ្លួនដែលមើលឃើញ អ្នកនោះក៏ពុំអាចស្រឡាញ់ព្រះ ដែលខ្លួនមើលមិនឃើញនោះបានដែរ» (យ៉ូហានទី១ ៤:២០)។ + +យើងបានជឿថា នៅចុងបញ្ចប់ ព្រះនឹងធ្វើឱ្យរឿងគ្រប់យ៉ាងត្រឹមត្រូវឡើងវិញ។ ទន្ទឹមគ្នានេះ អ្វីដែលយើងបានធ្វើនៅក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ននេះ និងក្នុងពេលឥឡូវនេះ ក៏សំខាន់ណាស់ដែរ។ ជាការពិត ណាស់ មានការអាក្រក់ជាច្រើនដែលព្រះមិនបានបញ្ឈប់ ដោយសារតែដែនកម្រិតនៃអំណាចដែលទ្រង់ អាចធ្វើបាន នៅក្នុងមហាវិវាទរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់។ ប៉ុន្តែ យើងក៏ត្រូវតែព្យាយាមបញ្ចប់ ការឈឺចាប់ និងការអាក្រក់ដែលយើងបានជួបប្រទះនោះដែរ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងនាមជាគ្រីស្ទាន ការដែលយើងជួយដល់អ្នកដទៃក៏ជាផ្នែកមួយនៃកិច្ចការរបស់យើងដែរ។ + +យើងបានឃើញរួចមកហើយថា សេចក្តីស្រឡាញ់ និងភាពយុត្តិធម៌មិនអាចបំបែកគ្នាបានឡើយ។ ដ្បិតព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់យើង នៅពេលណាដែលយើងមានភាពយុត្តិធម៌។ បើសិនជាយើង ស្រឡាញ់ព្រះពិតមែន នោះយើងក៏នឹងស្រឡាញ់ភាពយុត្តិធម៌ផងដែរ។ + +ម៉្យាងទៀត បើសិនជាយើងស្រឡាញ់ព្រះ នោះយើងក៏នឹងស្រឡាញ់អ្នកដទៃដែរ។ ដ្បិតនៅពេលណាដែលយើងស្រឡាញ់អ្នកដទៃ នោះយើងបានបង្ហាញពួកគេថា យើងបានខ្វល់ខ្វាយអំពី ពួកគេ ដោយចង់ឱ្យពួកគេទទួលបាននូវអ្វីដែលល្អបំផុត។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលអ្នកដទៃកំពុង រងទុក្ខ ឈឺចាប់ ស្រេកឃ្លាន ឬខ្សត់ខ្សោយ នោះយើងចាំបាច់ត្រូវតែខ្វល់ខ្វាយអំពីតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ យើងគួរតែសួរខ្លួនយើងនូវអ្វីដែលយើងអាចធ្វើបានដោយផ្ទាល់ និងនៅក្នុងសមាជិកម្នាក់ ដើម្បីឱ្យយើង បានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះទៅកាន់អ្នកដទៃ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/12/02.md b/src/km/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..bee147cebc --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: បញ្ញត្តិ២យ៉ាងដែលសំខាន់ជាងគេបំផុត +date: 16/03/2025 +--- + +បើសិនជាយើងចង់បង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះដល់អ្នកដទៃ នោះយើងត្រូវតែចាប់ផ្តើម ដោយធ្វើនូវរឿងដែលព្រះបានបង្គាប់ឱ្យយើងធ្វើនោះជាមុនសិន។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២២:៣៤-៤០។ តើព្រះយេស៊ូវបានឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួររបស់អ្នកកាន់ច្បាប់យ៉ាងដូចម្តេច?` + +ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា «“ត្រូវស្រឡាញ់ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នក ឲ្យអស់ពីចិត្ត អស់ ព្រលឹង និងអស់ពីគំនិតរបស់អ្នក” នេះជាបទបញ្ជាទីមួយ ហើយសំខាន់ជាងគេ ហើយបទបញ្ជាទីពីរក៏ សំខាន់ដូចគ្នា គឺ “ត្រូវស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងរបស់អ្នកដូចខ្លួនឯង” គ្រប់ទាំងគម្ពីរក្រឹត្យវិន័យ និងគម្ពីរហោរា មានឫសគល់ចេញពីបទបញ្ជាទាំងពីរនេះឯង» (ម៉ាថាយ ២២:៣៧-៤០)។ តើនៅក្នុងខទាំងនេះ លោកអ្នក បានឃើញបញ្ញត្តិដែលព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលនោះ ជាសម្រង់មតិមកពីកណ្ឌគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែរឬ ទេ? + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ១៩:១៦-២៣។ តើចម្លើយដែលព្រះយេស៊ូវបានឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរ របស់បុរសអ្នកមានវ័យក្មេងនៅក្នុងខនេះ ដូចអ្វីទៅនឹងចម្លើយដែលព្រះយេស៊ូវបានឆ្លើយសំណួររបស់អ្នក កាន់ច្បាប់នៅក្នុងបទគម្ពីរម៉ាថាយ ជំពូក២២ នោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +តើនៅក្នុងរឿងនេះមានអ្វីបានកើតឡើង? តើហេតុអ្វីបានជាព្រះយេស៊ូវឆ្លើយតបទៅនឹងបុរស ម្នាក់តាមវិធីដែលទ្រង់បានធ្វើនោះយ៉ាងដូច្នេះ? តើការជួបជុំនេះបានបង្ហាញអ្វីខ្លះដល់យើងទាំងអស់គ្នាដែលជាអ្នកមាន និងជាអ្នកក្រនោះ? + +«ព្រះយេស៊ូវបានផ្តល់សេចក្តីបង្គាប់មួយដល់បុរសអ្នកមានវ័យក្មេង ដែលសេចក្តីបង្គាប់នោះនឹងជួយឱ្យគាត់ក្លាយមកជាគ្រីស្ទានពិតប្រាកដ។ យើងអាចនឹងគិតថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេស៊ូវជា ព្រះបន្ទូលដែលតឹងរឹង ប៉ុន្តែ ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ក៏ជាព្រះបន្ទូលដែលមានប្រាជ្ញាពិតប្រាកដដែល។ ដ្បិតព្រះយេស៊ូវបានបង្ហាញបុរសអ្នកមានវ័យក្មេង នូវអ្វីដែលគាត់ត្រូវធ្វើដើម្បីឱ្យគាត់បានសង្គ្រោះ។ ហើយ ការធ្វើតាម និងការគោរពច្បាប់ទាំងនេះ គឺជាសេចក្តីសង្ឃឹមតែមួយគត់សម្រាប់បុរសវ័យក្មេងម្នាក់នេះ។ ប៉ុន្តែ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងអំណាចរបស់គាត់ បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរចិត្តរបស់គាត់ឱ្យមានភាពតានតឹងកាន់តែ ខ្លាំងឡើង។ ប្រសិនបើបុរសវ័យក្មេងនេះបានបន្តស្រឡាញ់ទ្រព្យសម្បត្តិខ្លាំងឡើងៗ នោះគាត់នឹងស្រឡាញ់ ព្រះតិចទៅៗជាមិនខាន។ ប្រសិនបើបុរសវ័យក្មេងម្នាក់នេះបានកេងទុកទ្រព្យសម្បត្តិបន្តិចបន្តួច ឬច្រើន ពីព្រះ នោះគាត់ក៏នឹងបាត់បង់កម្លាំងនៅក្នុងការធ្វើជាមនុស្សល្អផងដែរ។ បើសិនជាយើងស្រឡាញ់របស់ ទ្រព្យជាងដែលយើងស្រឡាញ់ព្រះ នៅពេលនោះ របស់ទាំងនេះនឹងមានពេញនៅក្នុងចិត្តរបស់យើង រហូត ដល់គ្មានកន្លែងទុកសម្រាប់ទ្រង់»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 520, adapted។ + +`ព្រះប្រហែលជាមិនបានសូមឱ្យយើងលក់របស់ទ្រព្យដែលយើងមាននោះ ក៏ថាបាន។ ប៉ុន្តែ តើលោកអ្នកបានតោងជាប់ទៅនឹងរបស់អ្វីដែរ ដែលអាចនឹងធ្វើឱ្យលោកអ្នកលះបង់ទ្រង់នោះ? តើរបស់ ទាំងនោះបានធ្វើឱ្យលោកអ្នកបាត់បង់ជីវិតអស់កល្បរបស់លោកអ្នកដោយរបៀបណា បើសិនជាលោកអ្នក មិនបានលះបង់ពួកវានោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/12/03.md b/src/km/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..17ae323bae --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: អំពើបាប២យ៉ាងដែលធំបំផុត +date: 17/03/2025 +--- + +ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា បញ្ញត្តិ២យ៉ាងដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺជាការស្រឡាញ់ព្រះ និង ស្រឡាញ់អ្នកដទៃ។ ដ្បិតនៅពេលដែលគោរពបញ្ញត្តិទាំងនេះ នោះយើងក៏ត្រូវតែលះបង់របស់ខ្លះ ដើម្បី ឱ្យយើងបានបង្ហាញថា យើងស្រឡាញ់អ្នកដទៃផងដែរ។ នៅពេលដែលយើងធ្វើដូច្នេះ នោះយើងនឹង បង្ហាញថា យើងបានយល់នូវអត្ថន័យនៃការធ្វើតាមព្រះយេស៊ូវ។ + +ឥឡូវនេះ បើសិនជាបញ្ញត្តិសំខាន់២យ៉ាងធំបំផុតនោះគឺជាការស្រឡាញ់ព្រះ និងជាការស្រឡាញ់ អ្នកដទៃ នោះតើអំពើបាប២យ៉ាងធំបំផុតរបស់យើងនោះគឺជាអ្វី? + +`សូមអានគម្ពីរទំនុកតម្កើង ១៣៥:១៣-១៩។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីអំពើបាបដែលយើងបានឃើញនៅក្នុងខដទៃទៀតនៃព្រះគម្ពីរនោះ?` + +គម្ពីរសញ្ញាចាស់បានពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលយើងត្រូវស្រឡាញ់ព្រះលើសជាងរបស់ទាំងអស់ (សូមអានគម្ពីរចោទិយកថា ៦:៥)។ តើអ្វីទៅដែលមានលក្ខណៈខុសគ្នាដាច់ស្រឡះពីការស្រឡាញ់ព្រះ នោះ? អ្វីដែលខុសគ្នាដាច់ស្រឡះនោះគឺជាការស្រឡាញ់ព្រះក្លែងក្លាយ មិនថា «ព្រះក្លែងក្លាយ» ទាំងនោះ ជាអ្វីនោះទេ។ + +`សូមអានគម្ពីរសាការី ៧:៩-១២។ តើអ្វីទៅដែលបានធ្វើឱ្យព្រះខ្ញាល់នោះ? តើចំណុចនៅក្នុង ខនេះ និងអំពើបាបនៃការថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយ មានទំនាក់ទំនងទៅនឹងបញ្ញត្តិសំខាន់២យ៉ាងធំបំផុត នោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +ព្រះមិនសព្វព្រះទ័យនឹងការថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយរបស់យើងនោះទេ។ ហើយទ្រង់ក៏មិនចង់ ឱ្យយើងធ្វើបាបអ្នកដទៃនោះដែរ។ សូមចងចាំថា ព្រះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់។ ដូច្នេះហើយ ទ្រង់នឹងខ្ញាល់ នៅពេលដែលយើងធ្វើបាបអ្នកដទៃ ឬមិនយុត្តិធម៌ចំពោះពួកគេ។ + +ព្រះយេស៊ូវបានភ្ជាប់អំពើបាប២យ៉ាងធំបំផុតនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ទៅនឹងបញ្ញត្តិសំខាន់បំផុត ទាំង២យ៉ាងដែលថា ចូរស្រឡាញ់ព្រះ និងស្រឡាញ់អ្នកដទៃ។ ដូច្នេះហើយ អំពើបាប២យ៉ាងដែលធំបំផុត នោះគឺជាការខកខានមិនបានស្រឡាញ់ដូចជាព្រះបានបង្គាប់យើងនោះឯង។ លោកអ្នកមិនអាចរក្សាបញ្ញត្តិ របស់ព្រះបានឡើយ បើសិនជាលោកអ្នកមិនបានស្រឡាញ់ព្រះ និងមិនបានស្រឡាញ់អ្នកដទៃនោះ។ + +នៅក្នុងគម្ពីរយ៉ូហានទី១ ៤:២០, ២១ យើងបានឃើញថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាពោលថា “ខ្ញុំស្រឡាញ់ព្រះ” តែស្អប់បងប្អូនរបស់ខ្លួន អ្នកនោះជាអ្នកកុហក ដ្បិតអ្នកណាមិនស្រឡាញ់បងប្អូនរបស់ខ្លួន ដែលមើលឃើញ អ្នកនោះក៏ពុំអាចស្រឡាញ់ព្រះ ដែលខ្លួនមើលមិនឃើញនោះបានដែរ យើងបានទទួល បទបញ្ជានេះមកពីព្រះអង្គថា អ្នកណាដែលស្រឡាញ់ព្រះ អ្នកនោះក៏ត្រូវតែស្រឡាញ់បងប្អូនរបស់ខ្លួនដែរ»។ + +`តើលោកអ្នកបានបកស្រាយទៅកាន់អ្នកណាម្នាក់ ពីមូលហេតុដែលនាំឱ្យការស្រឡាញ់ព្រះរបស់លោកអ្នកមិនអាចបំបែកចេញពីការស្រឡាញ់អ្នកដទៃនោះយ៉ាងដូចម្តេច? តើគោលគំនិតទាំង២យ៉ាងនេះបានភ្ជាប់នឹងគ្នាដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/12/04.md b/src/km/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..a4730dc64c --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ព្រះស្រឡាញ់ភាពយុត្តិធម៌ +date: 18/03/2025 +--- + +ព្រះគម្ពីរបានប្រកាសថា ព្រះស្រឡាញ់ភាពយុត្តិធម៌ ហើយស្អប់នូវការអាក្រក់ (សូមអានគម្ពីរ ទំនុកតម្កើង ៣៣:៥; អេសាយ ៦១:៨)។ ព្រះបានយកព្រះទ័យទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំង នៅពេលដែលយើង បង្ហាញភាពយុត្តិធម៌ចំពោះអ្នកដទៃ។ ដ្បិតនៅពេលដែលយើងលំអៀង និងធ្វើបាបអ្នកដទៃ នោះព្រះក៏ នឹងខ្ញាល់ចំពោះយើងដែរ។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ព្រះបានជួយ និងបានការពារដល់ អ្នកខ្សត់ខ្សោយ និងអ្នកខ្វះខាត។ ដូច្នេះហើយ ទ្រង់នឹងខ្ញាល់ជាមួយនឹងអ្នកដែលបានធ្វើបានពួកគេ និង មិនបានបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់ពួកគេ។ + +`សូមអានគម្ពីរទំនុកតម្កើង ជំពូក៨២។ តើកំណាព្យនេះបានបង្ហាញយើងថា ព្រះបានយកព្រះទ័យ ទុកដាក់ចំពោះភាពយុត្តិធម៌របស់យើងនៅក្នុងជីវិតនេះដោយរបៀបណា? តើសព្វថ្ងៃនេះ កំណាព្យនេះមាន ន័យយ៉ាងណាដែរសម្រាប់យើង?` + +អ្នកប្រាជ្ញខាងឯព្រះគម្ពីរជាច្រើននាក់បានគិតថា បទគម្ពីរទំនុកតម្កើង ជំពូក៨២ គឺជាការដាស់ តឿនទាស់នឹងអ្នកដឹកនាំដែលមិនមានភាពយុត្តិធម៌។ បទគម្ពីរទំនុកតម្កើង ជំពូក៨២ ក៏បានពិពណ៌នាអំពីគ្រាដែលព្រះនឹងជំនុំជម្រះ «ព្រះក្លែងក្លាយ» ដែលបានធ្វើការជាមួយនឹងមេដឹកនាំអាក្រក់នៅលើផែនដី នេះ និងបានផ្តល់អំណាចឱ្យពួកមេដឹកនាំទាំងនោះ។ (ជាការពិតណាស់ យើងបានដឹងរួចមកហើយថា ព្រះក្លែងក្លាយទាំងនេះគឺជាពួកអារក្ស)។ ដូច្នេះហើយ ព្រះបានសួរពួកមេដឹកនាំថា «តើអ្នករាល់គ្នានឹងជំនុំជម្រះដោយអយុត្តិធម៌ ហើយយល់មុខមនុស្សអាក្រក់ដល់កាលណាទៀត?» (ទំនុកតម្កើង ៨២:៣, ៤)។ នៅក្នុងកំណាព្យនេះ និងនៅតាមខគម្ពីរជាច្រើនទៀត អ្នកសរសេរគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានបង្គាប់ឱ្យរាស្ត្រ របស់ព្រះមានភាពយុត្តិធម៌។ សារនេះមានសារៈសំខាន់ណាស់ ដែលយើងបានឃើញសារនេះនៅក្នុងសំណេរនៃពួកហោរារបស់ព្រះនិងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ + +ព្រះមិនបានលាក់បាំងរឿងដែលទ្រង់បានរំពឹងចង់ឱ្យសិស្សរបស់ទ្រង់ធ្វើតាមនោះទេ។ ផ្ទុយ ទៅវិញ ទ្រង់បានមានបន្ទូលប្រាប់យើងនៅក្នុងគម្ពីរមីកា ៦:៨ និងនៅក្នុងខដទៃទៀតយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «ព្រះ បានបង្ហាញឲ្យឯងស្គាល់សេចក្ដីដែលល្អ តើព្រះយេហូវ៉ាសព្វព្រះហឫទ័យឲ្យឯងប្រព្រឹត្តដូចម្តេច? បើមិន ឲ្យប្រព្រឹត្តដោយសុចរិត ឲ្យស្រឡាញ់សេចក្ដីសប្បុរស ហើយឲ្យដើរជាមួយព្រះរបស់ខ្លួន ដោយសុភាព ប៉ុណ្ណោះ»។ + +យើងបានឃើញសារដដែលនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងមូល។ ដ្បិតព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា «មនុស្សទាំងអស់នឹងដឹងថា អ្នករាល់គ្នាជាសិស្សរបស់ខ្ញុំ ដោយសារការនេះឯង គឺដោយអ្នករាល់គ្នាមាន សេចក្តីស្រឡាញ់ដល់គ្នាទៅវិញទៅមក» (យ៉ូហាន ១៣:៣៥)។ + +`តើក្រុមគ្រួសារ និងក្រុមជំនុំរបស់យើងនឹងខុសប្លែកយ៉ាងណាទៅ បើសិនជាយើងបានធ្វើតាម គម្ពីរមីកា ៦:៨ នោះ? តើលោកអ្នកអាចបង្ហាញច្បាប់សំខាន់នេះ នៅក្នុងជីវិតរបស់លោកអ្នកនោះដោយ របៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/12/05.md b/src/km/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..0884ae7246 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ព្រះទ្រង់ចង់ឱ្យយើងមានភាពយុត្តិធម៌ +date: 19/03/2025 +--- + +ហោរានៅក្នុងព្រះគម្ពីរគឺជាអ្នកនាំសារពិសេសរបស់ព្រះ។ ហោរាបានប្រាប់អ្នកដឹកនាំនៃសាសន៍ អ៊ីស្រាអែលឱ្យមានភាពយុត្តិធម៌។ ព្រះគម្ពីរបានដាស់តឿនយើងម្តងហើយម្តងទៀតថា កុំឱ្យយើងធ្វើបាប អ្នកដទៃ ប៉ុន្តែ មិនឱ្យយើងមានភាពលំអៀង។ ដ្បិតនៅពេលដែលហោរាបានសូមឱ្យព្រះដាក់ទោសការ អាក្រក់ នោះមានន័យថា ពួកគេបានសូមឱ្យព្រះប្រទានឱ្យទឹកដីរបស់ពួកគេ មានការអ្នកដឹកនាំដែលយុត្តិធម៌ និងអ្នកដឹកនាំដែលបានបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់អ្នកដទៃ។ + +ហោរាអេសាយបានពិពណ៌នាអំពីការអាក្រក់ ដែលបានកើតឡើងចំពោះសាសន៍អ៊ីស្រាអែល នៅក្នុងជំនាន់គាត់។ សារដែលគាត់បានប្រាប់ទៅកាន់អ្នកដទៃ គឺស្តីអំពីភាពយុត្តិធម៌នៅក្នុងកិច្ចការគ្រប់យ៉ាង ដែលពួកគេបានធ្វើ។ សព្វថ្ងៃនេះ សារនេះក៏សំខាន់ចំពោះយើងដែរ ដោយបានប្រាប់យើងថា «ចូរហាត់ រៀនធ្វើការល្អវិញ ចូរស្វែងរកឲ្យបានសេចក្ដីយុត្តិធម៌ ចូរជួយការពារចំពោះមនុស្សដែលត្រូវគេសង្កត់សង្កិន ចូរកាត់ក្តីដល់ពួកកំព្រាហើយកាន់ក្តីជំនួសពួកស្ត្រីមេម៉ាយចុះ» (អេសាយ ១:១៧)។ លោកអេសាយក៏បានដាស់តឿនអ្នកដឹកនាំដែលកាន់ «បញ្ញត្តិទុច្ចរិត និងពួកអ្នកដែលតែងច្បាប់វៀចវេរ ដើម្បីនឹងបង្វែរពួកកម្សត់ ទុគ៌តចេញពីសេចក្ដីយុត្តិធម៌» (អេសាយ ១០:១, ២)។ បន្ទាប់មក លោកអេសាយបានសួរអ្នកដឹកនាំទាំងនេះ ថា «តើអ្នករាល់គ្នានឹងធ្វើដូចម្តេចក្នុងថ្ងៃពិនិត្យពិច័យ ហើយក្នុងការបំផ្លាញដែលនឹងមកពីទីឆ្ងាយ តើអ្នករាល់គ្នានឹងរត់ទៅពឹងដល់អ្នកណា តើនឹងផ្ញើសក្តិយសរបស់អ្នកទុកនៅឯណា» (អេសាយ ១០:៣)។ + +ទន្ទឹមគ្នានេះ ហោរាយេរេមាក៏បានប្រកាសពីសាររបស់ព្រះដែរ ដោយគាត់បានប្រកាសថា ព្រះ នឹងជំនុំជម្រះស្តេច «“សង់វាំងតែមិនប្រព្រឹត្តតាមសេចក្ដីសុចរិត អ្នកសង់បន្ទប់នៅជាន់ខាងលើ តែមិនប្រព្រឹត្ត តាមសេចក្ដីយុត្តិធម៌ អ្នកប្រើប្រជារាស្ត្រឲ្យធ្វើការ តែមិនឲ្យប្រាក់ឈ្នួលទេ . . . . បិតារបស់អ្នកធ្លាប់បរិភោគ បាយទឹក ដូចអ្នកឯទៀតៗដែរ តែគេបានប្រព្រឹត្តតាមសេចក្ដីសុចរិត និងយុត្តិធម៌ ហេតុនេះហើយបានជា បិតារបស់អ្នកបានប្រកបដោយសេចក្ដីសុខសាន្ត បិតារបស់អ្នករកយុត្តិធម៌ឲ្យជនទុគ៌ត និងជនក្រីក្រ ហេតុនេះ ហើយបានជាស្រុកទេសមានសេចក្ដីសុខសាន្ត ដ្បិតអ្នកដែលស្គាល់យើងតែងតែប្រព្រឹត្តដូច្នេះ” នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់» (យេរេមា ២២:១៣, ១៥, ១៦, គខប)។ + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២៣:២៣-៣០។ តើអ្វីទៅដែលជា «រឿងដែលសំខាន់ជាងនៅក្នុងក្រឹត្យ-វិន័យ» (ខ២៣) ដែលព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលនោះ?` + +ព្រះយេស៊ូវបានខ្វល់ខ្វាយអំពីភាពយុត្តិធម៌។ ទ្រង់បានមានបន្ទូលថា «វេទនាដល់អ្នករាល់គ្នាពួកអាចារ្យ និងពួកផារីស៊ី ជាមនុស្សមានពុតអើយ! ដ្បិតអ្នករាល់គ្នាថ្វាយមួយភាគក្នុងដប់ពីជីរអង្កាម ជីរនាងវង និងម្អម តែអ្នករាល់គ្នាធ្វេសប្រហែសនឹងរឿងដែលសំខាន់ជាងនៅក្នុងក្រឹត្យវិន័យ ដូចជាសេចក្តី យុត្តិធម៌ សេចក្តីមេត្តាករុណា និងជំនឿ។ សេចក្ដីទាំងនេះហើយដែលអ្នករាល់គ្នាគួរតែបានប្រព្រឹត្ត ហើយ ក៏មិនត្រូវធ្វេសប្រហែសនឹងសេចក្ដីឯទៀតដែរ» (ម៉ាថាយ ២៣:២៣)។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/12/06.md b/src/km/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..3cf7381e5c --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: តើអ្វីទៅដែលព្រះចង់បានពិតប្រាកដនោះ? +date: 20/03/2025 +--- + +យោងទៅតាមរឿងអំពីព្រះយេស៊ូវដែលលោកលូកាបានពិពណ៌នា ព្រះយេស៊ូវបានប្រកាសដល់អ្នកកាន់ច្បាប់ថា បញ្ញត្តិសំខាន់២យ៉ាងនោះគឺជាការស្រឡាញ់ព្រះ និងជាការស្រឡាញ់អ្នកជិតខាង របស់យើង។ បន្ទាប់មក អ្នកកាន់ច្បាប់ «ចង់សម្តែងថាខ្លួនសុចរិត ក៏ទូលសួរទៀតថា៖ “តើអ្នកណាជាអ្នកជិតខាងខ្ញុំ?”» (លូកា ១០:២៩)។ ព្រះយេស៊ូវបានឆ្លើយសំណួររបស់បុរសម្នាក់នេះ ដោយប្រើរឿងប្រៀបប្រដូចសាសន៍សាម៉ារីដែលមានសណ្ឋានចិត្ត។ + +`សូមអានរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីសាសន៍សាម៉ារីល្អ នៅក្នុងគម្ពីរលូកា ១០:២៥-២៧។ តើខទាំងនេះ បានចែងយ៉ាងដូចម្តេច អំពីភាពយុត្តិធម៌ និងការបង្ហាញសេចក្តីមេត្តានោះ?` + +ទាក់ទងទៅនឹងភាពយុត្តិធម៌ ព្រះយេស៊ូវបានធ្វើលើសពីទ្រង់បានមានបន្ទូលទៅទៀត។ ទ្រង់ បានរស់នៅតាមសេចក្តីអធិប្បាយ ដែលទ្រង់បានចែកចាយអំពីភាពយុត្តិធម៌។ ទ្រង់គឺជាចម្លើយតបទៅនឹងការអធិស្ឋាន នៃរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដែលទូលសូមនូវអ្នកដឹកនាំដែលយុត្តិធម៌ (សូមអានគម្ពីរលូកា ៤:១៦-២១ អមជាមួយនឹងគម្ពីរអេសាយ ៦១:១, ២)។ ទ្រង់គឺជាព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវការ។ + +រីឯសាតាំងវិញ វាមានលក្ខណៈខុសគ្នាស្រឡះពីព្រះយេស៊ូវ។ វាមានបំណងចង់លួចយកអំណាច របស់ព្រះ និងបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវបានក្លាយមកជាមនុស្សលោក ដើម្បីឱ្យទ្រង់បានជួយដល់ មនុស្សមានបាបដែលកំពុងតែឈឺចាប់ និងរងទុក្ខ។ ព្រះយេស៊ូវបានឈ្នះសង្គ្រាមទាស់នឹងខ្មាំងសត្រូវ នៅពេលដែលទ្រង់បានលះបង់ព្រះជន្មរបស់ទ្រង់ដើម្បីសង្គ្រោះយើង។ តើយើងអាចនិយាយថា យើងជា គ្រីស្ទានបានដែរឬទេ បើសិនជាយើងមិនបានខ្វាយខ្វល់អំពីភាពយុត្តិធម៌ និងការបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាវិញ នោះ? + +គម្ពីរទំនុកតម្កើង ៩:៨, ៩ បានប្រកាសថា «ព្រះអង្គជំនុំជម្រះមនុស្សលោក ដោយសេចក្ដីសុចរិត ព្រះអង្គវិនិច្ឆ័យប្រជាជនទាំងឡាយដោយយុត្តិធម៌ ព្រះយេហូវ៉ាជាទីពឹងជ្រកដល់អស់អ្នកណាដែលត្រូវគេ សង្កត់សង្កិន គឺជាទីពឹងជ្រកនៅគ្រាលំបាក»។ អ្នកសរសេរគម្ពីរទំនុកតម្កើង ១៤៦:៧-៩ បានបន្ថែមទៀត ថា «ព្រះអង្គរកយុត្តិធម៌ឲ្យពួកអ្នកដែលត្រូវគេសង្កត់សង្កិន ព្រះអង្គប្រទានអាហារដល់អស់អ្នកដែលស្រេក ឃ្លាន ព្រះយេហូវ៉ាដោះលែងអ្នកជាប់ឃុំឃាំង ព្រះយេហូវ៉ាប្រោសភ្នែកមនុស្សខ្វាក់ឲ្យមើលឃើញ ព្រះយេហូវ៉ា លើកអស់អ្នកដែលត្រូវឱនចុះឲ្យងើបឡើងវិញ ព្រះយេហូវ៉ាស្រឡាញ់មនុស្សសុចរិត ព្រះយេហូវ៉ាការពារ ពួកអ្នកស្នាក់អាស្រ័យ ព្រះអង្គទ្រទ្រង់ក្មេងកំព្រា និងស្ត្រីមេម៉ាយ តែឯផ្លូវរបស់មនុស្សអាក្រក់វិញ ព្រះអង្គ នាំទៅរកសេចក្ដីវិនាស»។ + +យើងបានឃើញហើយថា ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងយ៉ាងច្បាស់លាស់ថា យើងគួរតែជួយដល់ អ្នករងគ្រោះ និងអ្នកខ្វះខាត។ + +`តើយើងអាចរៀនមេរៀនអ្វីខ្លះ មកពីព្រះជន្ម និងព័ន្ធកិច្ចរបស់ព្រះយេស៊ូវអំពីការជួយដល់អ្នក ខ្វះខាតនេះ? យើងប្រហែលជាអាចធ្វើបាដិហារ្យដូចជាព្រះយេស៊ូវ។ ប៉ុន្តែ តើជំនួយដែលយើងបានឱ្យដល់អ្នកដទៃនោះ អាចជា «បាដិហារ្យ» បានដែរឬទេ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/12/07.md b/src/km/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..a9ebe1e020 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 21/03/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “The Sabbath,” pages 281-289, in The Desire of Ages។ + +«ព្រះយេស៊ូវបានសួរសំណួរមួយដល់ពួកមេដឹកនាំនៃសាសនាយូដា។ តើរវាងការសង្គ្រោះ និងការ សម្លាប់អ្នកដទៃ សកម្មភាពមួយណាដែលទាស់នឹងបញ្ញត្តិនៃថ្ងៃសប្បាតហ៍នោះ? នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវ សួរសំណួរនេះ នោះទ្រង់បានបង្ហាញពួកមេដឹកនាំនូវផែនការអាក្រក់ ដែលពួកគេមាននៅក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេ។ ពួកមេដឹកនាំបានស្អប់ព្រះយេស៊ូវ។ សម្អប់របស់ពួកគេបានធ្វើឱ្យពួកគេខឹងសម្បា។ ពួកគេមាន បំណងចង់ធ្វើគុតព្រះយេស៊ូវ។ ខណៈពេលដែលពួកគេមានបំណងចង់ធ្វើគុតទ្រង់ នោះព្រះយេស៊ូវក៏កំពុងតែសង្គ្រោះជីវិតមនុស្ស និងធ្វើឱ្យមនុស្សជាច្រើននាក់មានសុភមង្គល។ តើការធ្វើគុតទ្រង់នៅក្នុងថ្ងៃ សប្បាតហ៍ទៅនឹងបំណងដែលពួកគេចង់បាន ប្រសើរជាងការព្យាបាលអ្នកជំងឺដូចជាព្រះយេស៊ូវបានធ្វើ នោះដែរឬទេ? តើការដែលមានចិត្តពេញទៅដោយក្តីសម្អប់ និងការប៉ុនប៉ងចង់សម្លាប់អ្នកដទៃ នឹងធ្វើឱ្យ យើងបានបរិសុទ្ធជាងការដែលយើងស្រឡាញ់មនុស្សទាំងអស់ដែរឬទេ? ទេ មិនមែនដូច្នេះឡើយ។ ដ្បិត នៅពេលណាដែលយើងស្រឡាញ់អ្នកដទៃ នោះយើងក៏នឹងបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់ពួកគេដែរ»។ ដកស្រង់ ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 286, 287, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`«សាសនាក្លែងក្លាយទាំងអស់បានបង្រៀនសិស្សរបស់ពួកគេ មិនឱ្យខ្វាយខ្វល់ពីតម្រូវការរបស់មនុស្ស លោកដទៃទៀតឡើយ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 286, adapted។ តើហេតុអ្វីបានជាសម្រង់មតិនេះជាសម្រង់មតិដែលត្រឹមត្រូវយ៉ាងដូច្នេះ? តើយើងអាចសម្រេចចិត្តធ្វើអ្វីខ្លះ ដើម្បីបង្ហាញថា យើងបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតម្រូវការរបស់អ្នកដទៃ ដែលនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់យើង និងនៅក្នុងសហគមន៍របស់យើងនោះ?` + +`តើអ្នកជិតខាងរបស់ខ្ញុំជាអ្នកណា? តើអ្នកជិតខាងរបស់លោកអ្នកជាអ្នកណា? តើការធ្វើតាមព្រះយេស៊ូវ បានធ្វើឱ្យយើងកាន់តែស្រឡាញ់ និងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នកដទៃដូចជាសាសន៍សាម៉ារីនោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +`ព្រះស្រឡាញ់ភាពយុត្តិធម៌ និងស្រឡាញ់ការបង្ហាញសេចក្តីមេត្តា។ តើយើងគួរតែរស់នៅយ៉ាងដូចម្តេច ដើម្បីឱ្យជីវិតយើងបានបង្ហាញនូវអ្វីដែលសំខាន់បំផុតចំពោះព្រះនោះ? តើយើងម្នាក់ៗអាចធ្វើអ្វីខ្លះ ដើម្បី ឱ្យយើងបានប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះ «រឿងដែលសំខាន់ជាងនៅក្នុងក្រឹត្យវិន័យ» (ម៉ាថាយ ២៣:២៣) ដែល ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលនោះ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/12/info.yml b/src/km/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..4c9a7cab05 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "បញ្ញត្តិ២យ៉ាងដែលសំខាន់ជាងគេបំផុត" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/12/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/12/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..87baf699db --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/12/inside-story.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 21/03/2025 +--- + +### បានជាប់គាំងនៅក្នុងតំបន់មជ្ឈិមបូព៌ា + +ជីវិតរបស់នាងគីណាម (Ki-nam) បានធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំង បន្ទាប់ពីនាងបានមកដល់ប្រទេសកូរ៉េ ខាងត្បូង ដើម្បីបម្រើការជាបេសកជននិស្សិតនៅក្នុងតំបន់មជ្ឈិមបូព៌ា។ នាងបានមកដល់ប្រទេសនេះដោយ ប្រើទិដ្ឋាការ (Visa) ស្នាក់នៅមួយរយៈពេលខ្លី ប៉ុន្តែ ទិដ្ឋាការនោះចាំបាច់ត្រូវតែរត់ការឱ្យក្លាយទៅជាទិដ្ឋាការ ស្នាក់នៅរយៈពេលវែងវិញ បាននាងអាចស្នាក់បាន១ឆ្នាំពេញ។ ម្ចាស់នៃផ្ទះជួលរបស់នាងបានយល់ព្រម ចុះហត្ថលេខាលើឯកសារ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីការស្នាក់នៅសម្រាប់ទិដ្ឋាការថ្មីរបស់នាង។ ប៉ុន្តែ រំពេចននោះ ម្ចាស់ផ្ទះបានប្តូរចិត្តរបស់គាត់ ដោយទាមទាររកថ្លៃទឹកចិត្តយ៉ាងច្រើន បានជាគាត់យល់ព្រមចុះហត្ថលេខា លើឯកសារនោះ។ + +នាងគីណាមពុំមានប្រាក់ជាប់ខ្លួននោះទេ ពីព្រោះអ្នកដឹកនាំក្រុមបេសកជនដែលបានមើលការខុសត្រូវចំពោះក្រុមបេសកជននិស្សិត ក៏មិនមានប្រាប់ដែរ។ លើសពីនេះទៀតនោះ សហគមន៍សេវេនដេយ អាត់វេនទីស្ទដ៏តូចរបស់ពួកគេ ក៏គ្មានប្រាប់នោះដែរ ពីព្រោះសហគមន៍នេះមានសុទ្ធតែជនភៀសខ្លួនខ្សត់ ខ្សោយ ដែលបានថ្វាយបង្គំនៅក្នុងព្រះវិហារនៅតាមផ្ទះរបស់ពួកគេ។ ជម្រើសរបស់នាងគីណាមមានដែន កំណត់។ នាងមិនអាចរើទៅនៅឯផ្ទះជួលមួយទៀតបានទេ ដោយសារតែវាពិបាកនឹងស្វែងរកម្ចាស់ផ្ទះដែល ចង់ជួលផ្ទះឱ្យជនបរទេសស្នាក់នៅនោះណាស់។ ហើយការរស់នៅនៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងត្បូងដោយគ្មាន ច្បាប់នោះ ក៏មិនមែនជាជម្រើសល្អដែរ ហើយលើសពីនេះទៅទៀតនោះ នាងក៏មិនចង់សូកប៉ាន់មន្ត្រីដើម្បី ឱ្យនាងទទួលបានទិដ្ឋាការស្នាក់នៅនោះដែរ។ + +នាងបានអធិស្ឋានថា «ឱព្រះអម្ចាស់អើយ បើសិនជាទ្រង់បានចាត់ទូលបង្គំឱ្យមកប្រទេសនេះ វិញ នោះទ្រង់ក៏គួរតែមានដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហារបស់ទូលបង្គំដែរ»។ នាងបានអធិស្ឋានជារៀងរាល់ថ្ងៃ អស់រយៈពេល២ខែ។ ហើយឪពុកម្តាយរបស់នាងដែលស្នាក់នៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងត្បូង ក៏បានអធិស្ឋាន រឿងនេះដែរ។ អ្នកដឹកនាំក្រុមបេសកជនបានដាក់ឈ្មោះនាងគីណាម ទៅក្នុងបញ្ជីអធិស្ឋាននៅក្នុងព្រះវិហារ នៅតាមផ្ទះ បន្ទាប់មក សមាជិកក្រុមជំនុំបាននាំគ្នាអធិស្ឋានឱ្យនាង។ + +២ខែក្រោយមក ម្ចាស់ផ្ទះជួលមិនបានចុះហត្ថលេខាលើឯកសាររបស់នាងនោះទេ។ បន្ទាប់មក ថ្ងៃដែលនាងគីណាមត្រូវទៅធ្វើកិច្ចសម្ភាសន៍ស្នើសុំទិដ្ឋាការថ្មីនោះក៏បានមកដល់។ នៅពេលនោះ ទូរស័ព្ទ របស់នាងគីណាមបានរោទិ៍ឡើង មុនពេលដែលនាងបម្រុងនឹងចូលទៅសម្ភាសន៍។ អ្នកដែលទូរស័ព្ទមក នាង គឺជាអ្នកដឹកនាំនៃក្រុមបេសកជន។ គាត់បាននិយាយថា «មីណាមចេញពីកន្លែងទិដ្ឋាការសិនមក ពួកយើងនៅមានដំណោះស្រាយមួយទៀត»។ គាត់បានបកស្រាយថា មុននេះបន្តិច មានសមាជិកក្រុមជំនុំ ម្នាក់បានចូលទៅជួបនឹងម្ចាស់អចលនទ្រព្យ សួរនាំអំពីផ្ទះជួលរបស់នាងហើយ។ ក្រុមជំនុំម្នាក់នេះបាន ស្គាល់ម្ចាស់អចលនទ្រព្យ បន្ទាប់មក គាត់បានសួរថា «តើអ្នកអាចជួយមិត្តភក្តិខ្ញុំបានដែរឬទេ?»។ ម្ចាស់ផ្ទះជួលរបស់នាងបានតបមកវិញថា «ឱ្យនាងយកលិខិតឆ្លងដែនមកឱ្យខ្ញុំមក ចាំខ្ញុំចុះហត្ថលេខាបញ្ជាក់ពី ការស្នាក់នៅរបស់នាង»។ នាងគីណាមបានភ្ញាក់ផ្អើលជាខ្លាំង។ នាងអាចនិយាយបានត្រឹមតែពាក្យថា «អរគុណព្រះអង្គ» ប៉ុណ្ណោះ។ ម្ចាស់ផ្ទះបានចុះហត្ថលេខានៅលើឯកសាររបស់នាង បន្ទាប់មក នាងក៏បាន ទទួលទិដ្ឋាការស្នាក់នៅ។ បន្ទាប់ពីនោះមក នាងគីណាមក៏គ្មានអ្វីទៀតដែរដែលថា ព្រះនឹងប្រទានពរដល់ នាងនៅក្នុងរយៈពេលមួយឆ្នាំដែលនាងបានស្នាក់នៅឯតំបន់មជ្ឈិមបូព៌ានោះ។ ហើយទ្រង់ក៏បានប្រទាន ពរដល់នាងមែន ដោយមានមនុស្សចំនួន៧នាក់បានជ្រមុជទឹកតាមរយៈកិច្ចការរបស់នាង។ នាងគីណាម បាននិយាយនៅក្នុងកិច្ចសម្ភាសន៍ ជាមួយនឹងមិសិនអាត់វេនទីស្ទនៅក្នុងទីក្រុងសេអ៊ូលនៃប្រទេសកូរ៉េខាង ត្បូងយ៉ាងដូច្នេះថា «ព្រះបានត្រាស់ហៅខ្ញុំ និងបានប្រើខ្ញុំឱ្យទៅសង្គ្រោះអ្នកដទៃ ទ្រង់បានគង់នៅជាមួយ នឹងខ្ញុំគ្រប់ជំហានទាំងអស់ ដើម្បីជួយដល់ខ្ញុំ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/13/01.md b/src/km/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b855091c1e --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: សេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាការធ្វើតាមបញ្ញត្តិ +date: 22/03/2025 +--- + +### អំណានព្រះគម្ពីរសម្រាប់មេរៀនប្រចាំសប្តាហ៍នេះ៖ + +និក្ខមនំ ២០:១-១៧; រ៉ូម ៦:១-៣; យេរេមា ៣១: ៣១-៣៤; ម៉ាថាយ ២៣:២៣, ២៤; យ៉ាកុប ២:១-៩។ + +>ខចងចាំ៖
+> «មិនត្រូវជំពាក់អ្វីដល់អ្នកណា ក្រៅពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដល់គ្នាទៅវិញទៅមកឡើយ ដ្បិតអ្នកណាដែលស្រឡាញ់អ្នកដទៃ នោះបានសម្រេចតាមក្រឹត្យវិន័យហើយ» (រ៉ូម ១៣:៨)។ + +ព្រះវិហារនៅតាមតំបន់មួយកន្លែង បានរៀបចំនូវការប្រជុំដ៏ពិសេសមួយស្តីអំពីរឿងដែលពួកគេគួរតែធ្វើចំពោះសមាជិកម្នាក់ដែលបានបង្កបញ្ហា។ សមាជិកម្នាក់នៅក្នុងអង្គប្រជុំបានប្រាប់ប៉ាស្ទ័រ ថា «លោកគ្រូ ដោយព្រោះសេចក្តីមេត្តា ពួកយើងមិនអាចកាត់ទោសគាត់បានឡើយ»។ ប៉ាស្ទ័របាន ងឿងឆ្ងល់នូវពាក្យសម្តីដែលសមាជិកម្នាក់នោះបានយល់ឃើញអំពីព្រះ និងបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់។ សេចក្តី មេត្តាត្រូវតែជាផ្នែកដ៏សំខាន់មួយនៃបែបបទដែលយើងត្រូវដោះស្រាយជាមួយនឹងអ្នកដទៃ នៅពេល ដែលពួកគេធ្វើខុស។ សេចក្តីមេត្តាជាផ្នែកនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ គម្ពីររ៉ូម ១៣:៨ បានប្រាប់យើងថា នៅពេលដែលយើងស្រឡាញ់អ្នកនៅជុំវិញយើងដែលត្រូវការជំនួយពីយើង នោះយើងនឹងធ្វើរឿង គ្រប់យ៉ាងដែលបញ្ញត្តិបានបង្គាប់យើង។ + +ប្រសិនបើសេចក្តីស្រឡាញ់ជាការធ្វើតាមច្បាប់ នោះយើងក៏គួរតែប្រុងប្រយ័ត្នកុំឱ្យយើងគិត ថា បញ្ញត្តិនៅដាច់ដោយឡែកពីសេចក្តីស្រឡាញ់បានទេ។ មិនថាយ៉ាងណាក៏ដោយ សេចក្តីស្រឡាញ់ មិនអាចបែកចេញពីបញ្ញត្តិបានឡើយ។ ដ្បិតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងបញ្ញត្តិបានស្រប នឹងគ្នា ពីព្រោះព្រះដែលបានប្រទានបញ្ញត្តិដល់យើង ទ្រង់គឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់នោះឯង។ ដូច្នេះហើយ បញ្ញត្តិរបស់ព្រះគឺជាបញ្ញត្តិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ដូចជាអ្នកស្រីអេឡែន ជីវ៉ៃត៍បានសង្ខេបថា បញ្ញត្តិបាន បង្ហាញថាទ្រង់ជាអ្នកណា»។ (សូមអាន Christ’s Object Lessons, page 305, adapted)។ + +បញ្ញត្តិរបស់ព្រះមិនមែនជាសំណុំនៃច្បាប់សំខាន់ៗ ដែលមិនមានន័យអ្វីសម្រាប់ជីវិតរបស់ យើងនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ បញ្ញត្តិរបស់ព្រះបានបង្ហាញយើងនូវសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលទ្រង់មានចំពោះ យើងនោះលើសពីអ្វីៗទាំងអស់។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/13/02.md b/src/km/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..af65f745a9 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: បញ្ញត្តិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ +date: 23/03/2025 +--- + +បញ្ញត្តិរបស់ព្រះសំខាន់ជាងច្បាប់សំខាន់ៗទៅទៀត ពីព្រោះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះបានបង្ហាញយើង អំពីទំនាក់ទំនងមួយ។ យើងបានឃើញទំនាក់ទំនងនេះយ៉ាងច្បាស់លាស់ នៅក្នុងបញ្ញត្តិទាំង១០ប្រការ។ ច្បាប់មូលដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងបញ្ញត្តិទាំង១០ប្រការ គឺជាផ្នែកនៃការរស់នៅរបស់លោកអ័ដាម និងនាង អេវ៉ា នៅក្នុងសួនច្បារអេដែនមុនពេលដែលពួកគេធ្លាក់ទៅក្នុងអំពើបាប។ ច្បាប់ដែលមាននៅក្នុងបញ្ញត្តិ របស់ព្រះ គឺជាច្បាប់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ ពួកគេបានបង្ហាញយើងពីទំនាក់ទំនង ដែលព្រះចង់មានជាមួយ នឹងមនុស្សលោក។ ច្បាប់ក៏បានបង្ហាញយើងពីទំនាក់ទំនង ដែលព្រះចង់ឱ្យយើងមានជាមួយនឹងអ្នកដទៃ ផងដែរ។ + +ព្រះអម្ចាស់បានចារបញ្ញត្តិទាំង១០ប្រការនៅលើផ្ទាំងថ្ម (បទគម្ពីរនិក្ខមនំ ជំពូក២០)។ បញ្ញត្តិ នេះបានបង្ហាញសាសន៍អ៊ីស្រាអែលអំពីទំនាក់ទំនងពិសេស ដែលពួកគេមានជាមួយនឹងព្រះ។ ព្រះបាន ចារបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ បន្ទាប់ពីទ្រង់បានសង្គ្រោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឱ្យចេញពីស្រុកអេស៊ីព្ទ។ បញ្ញត្តិបានបង្ហាញ ពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងសេចក្តីសន្យាដែលទ្រង់បានតាំងឡើងជាមួយនឹងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ (សូម អានគម្ពីរនិក្ខមនំ ៦:៧, ៨ និងគម្ពីរលេវីវិន័យ ២៦:១២)។ សេចក្តីទាំងនេះជាភ័ស្តុតាងដែលថា បញ្ញត្តិ ៤ដំបូង និងបញ្ញត្តិចុងក្រោយទាំង៦បានបង្ហាញយើងអំពីទំនាក់ទំនងល្អដែលគួរតែមានរវាងព្រះ និងមនុស្ស លោកដទៃទៀត។ + +`សូមអានគម្ពីរនិក្ខមនំ ២០:១-១៧។ តើខទាំងនេះបានបង្ហាញនូវច្បាប់សំខាន់ៗ២យ៉ាងដែលថា (១) ត្រូវឱ្យស្រឡាញ់ព្រះ និង (២) ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងខ្លួននោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +បញ្ញត្តិ៤ដំបូងបានបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយនឹងព្រះ។ ចំណែកឯបញ្ញត្តិចុងក្រោយ ទាំង៦ បានបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយនឹងអ្នកដទៃនោះវិញ។ ទំនាក់ទំនងដែលយើងមាន ចំពោះព្រះ និងទំនាក់ទំនងដែលយើងមានចំពោះអ្នកដទៃ ទាំង២យ៉ាងនេះត្រូវតែស្ថិតនៅក្រោមផ្នែកទាំង ២យ៉ាងនៃបញ្ញត្តិរបស់ព្រះនេះ។ + +ព្រះយេស៊ូវបានភ្ជាប់ផ្នែកទាំង២យ៉ាងនៃបញ្ញត្តិរបស់ព្រះនេះជាមួយនឹងគ្នា។ ទ្រង់បានបង្រៀនថា មានបញ្ញត្តិសំខាន់ៗ២យ៉ាងដែលបានចែងថា៖ «(១) ត្រូវស្រឡាញ់ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នក ឲ្យអស់ ពីចិត្ត អស់ពីព្រលឹង និងអស់ពីគំនិតរបស់អ្នក» (ម៉ាថាយ ២២:៣៧; សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរចោទិយកថា ៦:៥)។ និង (២) «ត្រូវស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងរបស់អ្នកដូចខ្លួនឯង» (ម៉ាថាយ ២២:៣៩; សូម ប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរលេវីវិន័យ ១៩:១៨)។ + +បញ្ញត្តិ៤ដំបូងគឺជាវិធីដែលយើងត្រូវស្រឡាញ់ព្រះ ឱ្យអស់ពីចិត្ត អស់ពីព្រលឹង អស់ពីគំនិត របស់យើង និងអស់ពីរូបកាយរបស់យើង។ ចំណែកឯបញ្ញត្តិចុងក្រោយទាំង៦នោះវិញ គឺជាវិធីដែលយើង ត្រូវស្រឡាញ់អ្នកដទៃ។ ដ្បិតព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា នៅក្នុងច្បាប់ បញ្ញត្តិទាំង២យ៉ាងនេះគឺជាផ្នែក ដ៏សំខាន់មួយ (ម៉ាថាយ ២២:៤០)។ ដូច្នេះហើយ សេចក្តីស្រឡាញ់ជាគ្រឹះមួយតំណាងឱ្យបញ្ញត្តិទាំងអស់របស់ព្រះ។ ជាញឹកញាប់ យើងបានឮគេនិយាយថា យើងមិនចាំបាច់កាន់តាមបញ្ញត្តិក៏បានដែរ ឱ្យតែយើង ស្រឡាញ់ព្រះ និងអ្នកដទៃនោះ។ តើហេតុអ្វីបានជាគោលគំនិតនេះជាគោលគំនិតខុសឆ្គងយ៉ាងដូច្នេះ? + +`តើយើងអាចបង្ហាញសេចក្តីចំពោះព្រះ ឬចំពោះអ្នកដទៃយ៉ាងដូចម្តេចទៅបាន បើសិនជាយើង រំលងបញ្ញត្តិទ្រង់នោះ? សូមបកស្រាយចម្លើយរបស់លោកអ្នក។` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/13/03.md b/src/km/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..958398f957 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: បញ្ញត្តិបរិសុទ្ធ +date: 24/03/2025 +--- + +សេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាដើមចមនៃបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ។ នៅពេលដែលព្រះគាំទ្របញ្ញត្តិ នោះក៏មាន ន័យថា ទ្រង់ក៏បានគាំទ្រង់សេចក្តីស្រឡាញ់ដែរ។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះយេស៊ូវបានសុគត ដើម្បីសង្គ្រោះមនុស្សមានបាប។ ទ្រង់បានសុគតដើម្បីឱ្យទ្រង់បានគាំទ្របញ្ញត្តិ ហើយទន្ទឹមគ្នានេះ ទ្រង់ ក៏បានបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់យើងដែរ។ ដ្បិតតាមរយៈវិធីនេះ នោះព្រះយេស៊ូវអាចនឹងបង្ហាញសេចក្តី យុត្តិធម៌ និងសេចក្តីមេត្តាដល់អស់អ្នកណាដែលជឿដល់ទ្រង់ (រ៉ូម ៣:២៥, ២៦)។ នៅពេលដែលព្រះ សង្គ្រោះយើង នោះទ្រង់ក៏នឹងបង្ហាញថា ទ្រង់បានគាំទ្របញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ដែរ។ ដូច្នេះហើយ បញ្ញត្តិនៅតែ សំខាន់ដដែល នៅពេលដែលព្រះសង្គ្រោះយើងនោះ។ + +`សូមអានគម្ពីររ៉ូម ៦:១-៣ បន្ទាប់មក សូមអានគម្ពីររ៉ូម ៧:៧-១២។ សូមយកចិត្តទុកដាក់ទៅលើ ខ១២។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះអំពីបញ្ញត្តិ បន្ទាប់ពីព្រះយេស៊ូវបានសុគតទៅហើយនោះ?` + +អ្នកខ្លះបានយល់ឃើញថា សេចក្តីមេត្តា និងផែនការសង្គ្រោះរបស់ព្រះ បានធ្វើឱ្យយើងរួចផុតពី ការរក្សាបញ្ញត្តិ ប៉ុន្តែ លោកប៉ុលបានមានប្រសាសន៍ថា ដើម្បីឱ្យព្រះប្រទានសេចក្តីមេត្តាបន្ថែមទៀតដល់ យើង នោះយើងក៏មិនត្រូវធ្វើបាបតទៅទៀតដែរ។ អ្នកដែលបានជឿទៅលើព្រះយេស៊ូវ ពួកគេបានជ្រមុជទឹក ចូលទៅក្នុងការសុគតរបស់ទ្រង់។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេក៏ត្រូវតែបែរចេញពីអំពើបាប មកធ្វើតាមព្រះយេស៊ូវ ដែរ។ + +បញ្ញត្តិរបស់ព្រះ មិនមែនជាអំពើបាបនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ បញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់បានបង្ហាញយើង ពីអំពើបាបរបស់យើង និងបង្ហាញយើងថា យើងគឺជាមនុស្សអាក្រក់បើសិនជាគ្មានព្រះ។ «ដូច្នេះ ក្រឹត្យវិន័យ បរិសុទ្ធ ហើយបញ្ញត្តិក៏បរិសុទ្ធ សុចរិត ហើយល្អដែរ» (រ៉ូម ៧:១២)។ បញ្ញត្តិក៏បានបង្ហាញយើងនូវតម្រូវការ របស់យើង ដើម្បីឱ្យព្រះសង្គ្រោះយើង និងដើម្បីយើងទទួលបានសេចក្តីមេត្តាពីទ្រង់ដែរ។ ដ្បិតព្រះគុណ របស់ព្រះ មានប្រភពចេញមកពីព្រះយេស៊ូវតែមួយគត់។ ដូច្នេះហើយ «តើយើងធ្វើឲ្យក្រឹត្យវិន័យទៅជាឥតប្រយោជន៍ ដោយសារជំនឿឬ? ទេ មិនមែនដូច្នោះទេ! ផ្ទុយទៅវិញ យើងលើកស្ទួយក្រឹត្យវិន័យទេតើ» (រ៉ូម ៣:៣១)។ + +ព្រះយេស៊ូវមិនបានយាងមកបំផ្លាញបញ្ញត្តិនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ទ្រង់បានយាងមក ដើម្បីរក្សា បញ្ញតិ្ត និងសេចក្តីសន្យាដែលមានចែងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ឯណោះវិញ។ នេះជាមូលហេតុដែលនាំ ឱ្យព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលថា «ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ដរាបណាផ្ទៃមេឃ និងផែនដីនៅស្ថិតស្ថេរ នោះគ្មានក្បៀស ឬបន្តក់ណាមួយនៅក្នុងក្រឹត្យវិន័យត្រូវបាត់ឡើយ គឺរហូតទាល់តែគ្រប់ទាំងអស់បានសម្រេច» (ម៉ាថាយ ៥:១៨)។ + +បញ្ញត្តិរបស់ព្រះ បានបង្ហាញយើងថា ទ្រង់បរិសុទ្ធ។ បញ្ញត្តិក៏បានបង្ហាញយើងថា ព្រះជាសេចក្តី ស្រឡាញ់ ជាសេចក្តីល្អ និងជាសេចក្តីពិតផងដែរ (លេវីវិន័យ ១៩:២; ទំនុកតម្កើង ១៩:៧, ៨; ទំនុកតម្កើង ១១៩:១៤២, ១៧២)។ យើងត្រូវតែចងចាំថា ព្រះបានចារបញ្ញត្តិទាំង១០ប្រការ នៅលើផ្ទាំងថ្មដោយ ព្រះអង្គុលីទ្រង់ផ្ទាល់ (និក្ខមនំ ៣១:១៨)។ ច្បាប់ដែលបានសរសេរនៅលើផ្ទាំងថ្ម បានបង្ហាញយើងថា ព្រះ និងការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់មិនបានផ្លាស់ប្តូរឡើយ ពីព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាមូលដ្ឋាន ឬជាដើមចមនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់នោះឯង។ ដូច្នេះហើយ សេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរនៅត្រង់ចំណុចនេះ ជា គោលគំនិតសំខាន់មួយនៅក្នុងសង្គ្រាមរវាងព្រះ និងសាតាំង។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/13/04.md b/src/km/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..cc9bf0e6aa --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: បញ្ញត្តិ និងសេចក្តីមេត្តា +date: 25/03/2025 +--- + +យើងបានឃើញរួចមកហើយថា បញ្ញត្តិ និងសេចក្តីមេត្តាបានធ្វើការជាមួយនឹងគ្នា មិនមែនទាស់ នឹងគ្នានោះទេ។ បញ្ញត្តិ និងសេចក្តីមេត្តាបានធ្វើការរួមគ្នា ជាមួយនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និង មានចំណែកនៅក្នុងភាពយុត្តិធម៌របស់ទ្រង់។ នៅក្នុងសម័យគម្ពីរសញ្ញាចាស់ រាស្ត្ររបស់ព្រះបានឃើញ ថា បញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់បានបង្ហាញពីព្រះគុណរបស់ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ «ព្រះក្លែងក្លាយ» នៃសាសន៍ដទៃមិនបាន បង្ហាញសិស្សរបស់ពួកគេ នូវអ្វីដែលពួកគេចង់បានពីសិស្សរបស់ពួកគេនោះឡើយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះនៃព្រះគម្ពីរ បានបង្រៀនរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ អំពីរឿងដែលផ្គាប់ទ្រង់វិញ។ + +យើងត្រូវតែចាំថា បញ្ញត្តិមិនអាចសង្គ្រោះយើងចេញពីអំពើបាបបានឡើយ។ បញ្ញត្តិក៏មិនអាច ផ្លាស់ប្តូរចិត្តមនុស្សលោកបានដែរ។ ប៉ុន្តែ ដោយសារតែយើងជាមនុស្សមានបាប នោះយើងត្រូវការឱ្យព្រះ ដកហូតចិត្តរបស់យើងដែលជាប់នឹងអំពើបាបកាលពីមុន។ បន្ទាប់មក យើងត្រូវការឱ្យទ្រង់ប្រទានដល់ យើង នូវចិត្តថ្មីខាងឯវិញ្ញាណវិញ។ + +`សូមអានគម្ពីរយេរេមា ៣១:៣១-៣៤។ តើខទាំងនេះបានបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ អំពីសេចក្តីសន្យា របស់ព្រះដែលថា ទ្រង់នឹងប្រទានចិត្តថ្មីដល់យើងនោះ? សូមប្រៀបធៀបសេចក្តីសន្យានេះ ជាមួយនឹងពាក្យពេចន៍ដែលព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលទៅកាន់លោកនីកូដេម នៅក្នុងគម្ពីរយ៉ូហាន ៣:១-២១ អំពី ការកើតជាថ្មីម្តងទៀត។ សូមអានគម្ពីរហេព្រើរ ៨:១០ ផងដែរ។` + +ព្រះបានចារបញ្ញត្តិទាំង១០ប្រការ នៅលើផ្ទាំងថ្ម (និក្ខមនំ ៣១:១៨)។ ប៉ុន្តែ ព្រះក៏បានចារបញ្ញត្តិ របស់ទ្រង់ នៅក្នុងចិត្តរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដែរ (ទំនុកតម្កើង ៣៧:៣០, ៣១)។ បញ្ញត្តិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ ព្រះ មិនមែនជារឿងដែលនៅខាងក្រៅខ្លួនយើងនោះទេ តែបញ្ញត្តិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ជាផ្នែក នៃចិត្តរបស់យើង និងជាផ្នែកទាំងអស់នៃអត្តសញ្ញាណរបស់យើង។ ដូច្នេះហើយ មានតែព្រះមួយអង្គគត់ ដែលអាចចារបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់នៅក្នុងចិត្តរបស់យើង។ ដ្បិតទ្រង់បានសន្យាដល់រាស្ត្រជ្រើសតាំងរបស់ទ្រង់ថា ទ្រង់នឹងចារបញ្ញត្តិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់នៅក្នុងចិត្តពួកគេ (សូមអានគម្ពីរហេព្រើរ ៨:១០)។ + +យើងមិនអាចសង្គ្រោះខ្លួនយើង ដោយការកាន់តាមបញ្ញត្តិតរបស់យើងបានឡើយ។ ផ្ទុយទៅ វិញ ព្រះទេតើដែលបានសង្គ្រោះយើង ដោយសារតែយើងមានជំនឿទៅលើព្រះគុណរបស់ទ្រង់។ យើង មិនអាចសង្គ្រោះខ្លួនយើងបានឡើយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះគុណរបស់ព្រះ គឺជាអំណាយទានដែលទ្រង់ប្រទានដល់ យើងវិញ (អេភេសូរ ២:៨)។ យើងមិនអាចកាន់តាមបញ្ញត្តិ ដើម្បីឱ្យព្រះសង្គ្រោះនោះទេ។ ប៉ុន្តែ យើង បានកាន់តាមបញ្ញត្តិ ដោយសារតែព្រះបានស្រឡាញ់យើងជាមុន។ សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព្រះមានចំពោះ យើង បានជួយឱ្យយើងស្រឡាញ់ទ្រង់ និងស្រឡាញ់អ្នកដទៃ (សូមអានគម្ពីរយ៉ូហាន ១៤:១៥)។ + +ទន្ទឹមគ្នានេះ បញ្ញត្តិក៏បានបង្ហាញយើងនូវអំពើបាបរបស់យើងដែរ (យ៉ាកុប ១:២២-២៥; រ៉ូម ៣:២០; រ៉ូម ៧:៧)។ បញ្ញត្តិក៏បានបង្ហាញយើងថា យើងត្រូវការព្រះអង្គសង្គ្រោះដែរ (កាឡាទី ៣:២២-២៤)។ បញ្ញត្តិបានដឹកនាំយើងទៅតាមវិធីជីវិតដ៏ល្អបំផុត ព្រមទាំងបានបង្ហាញយើងពីសេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះផងដែរ។ + +`តើអ្វីទៅជាសេចក្តីសង្ឃឹមរបស់លោកអ្នក នៅពេលដែលព្រះជំនុំជម្រះលោកអ្នកនោះ? តើសេចក្តី សង្ឃឹមរបស់លោកអ្នក គឺជាការដែលលោកអ្នកកាន់តាមបញ្ញត្តិ ឬក៏ជាអំណោយទាននៃសេចក្តីមេត្តា និង ជាព្រះជន្មបរិសុទ្ធរបស់ព្រះយេស៊ូវនោះ? តើចម្លើយរបស់លោកអ្នក បានប្រាប់លោកអ្នកអំពីអ្វីដែលបញ្ញត្តិ របស់ព្រះអាចធ្វើបាន និងមិនអាចធ្វើបានសម្រាប់លោកអ្នកនោះយ៉ាងដូចម្តេច?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/13/05.md b/src/km/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..e73167ddde --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: សេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាការកាន់តាមបញ្ញត្តិ +date: 26/03/2025 +--- + +ទំនាក់ទំនងរវាងសេចក្តីស្រឡាញ់ និងបញ្ញត្តិ គឺជារឿងដែលមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ដ្បិត ព្រះគម្ពីរបានប្រាប់យើងថា នៅពេលដែលយើងស្រឡាញ់អ្នកដទៃ នោះយើងនឹងកាន់តាមបញ្ញត្តិទាំងអស់របស់ទ្រង់។ + +នៅក្នុងគម្ពីររ៉ូម ១៣:៨-១០ លោកប៉ុលបានបង្រៀនយើងថា «អ្នកណាដែលស្រឡាញ់អ្នកដទៃ នោះបានសម្រេចតាមក្រឹត្យវិន័យហើយ» (រ៉ូម ១៣:៨)។ បន្ទាប់ពីលោកប៉ុលបានពិពណ៌នាអំពីបញ្ញតិ្តចុងក្រោយទាំង៦ នោះគាត់បានប្រកាសថា «ដ្បិតព្រះឱវាទដែលចែងថា៖ “កុំប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់ កុំសម្លាប់ មនុស្ស កុំលួច កុំលោភលន់” ហើយបទបញ្ជាណាឯទៀតក៏ដោយ សរុបមកក្នុងពាក្យតែមួយនេះថា៖ «ចូរ ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងរបស់អ្នក ដូចខ្លួនឯង» (រ៉ូម ១៣:៩)។ លោកប៉ុលក៏បានបង្រៀនផងដែរថា «សេចក្តី ស្រឡាញ់មិនធ្វើអាក្រក់ដល់អ្នកជិតខាងឡើយ ដូច្នេះ សេចក្តីស្រឡាញ់ជាការសម្រេចតាមក្រឹត្យវិន័យ» (រ៉ូម ១៣:១០)។ តើសេចក្តីស្រឡាញ់បែបណា ដែលបានគោរពតាមបញ្ញត្តិទាំងអស់នោះ? តើសេចក្តី ស្រឡាញ់បែបនេះ មានសណ្ឋានយ៉ាងណាដែរ? + +`សូមអានគម្ពីរម៉ាថាយ ២៣:២៣, ២៤។ តើអំពើអ្វីទៅជា «រឿងដែលសំខាន់ជាងនៅក្នុងក្រឹត្យវិន័យ» ដែលព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលនៅក្នុងខ២៣នោះ? សូមអានគម្ពីរចោទិយកថា ៥:១២-១៥ និង គម្ពីរអេសាយ ៥៨:១៣, ១៤។ តើខទាំងនេះបានបង្ហាញយើងយ៉ាងដូចម្តេច អំពីទំនាក់ទំនងរវាងបញ្ញត្តិ និងផែនការដែលព្រះបានរៀបចំដើម្បីសង្គ្រោះយើងនោះ?` + +ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថា «រឿងដែលសំខាន់ជាងនៅក្នុងក្រឹត្យវិន័យ» គឺជាសេចក្តីយុត្តិធម៌ សេចក្តីមេត្តាករុណា និងជំនឿ។ បញ្ញត្តិមួយដែលសំខាន់ជាងបញ្ញត្តិដទៃទៀត គឺជាបញ្ញត្តិដែលបានបង្ហាញ យើងពីទំនាក់ទំនងរវាងសេចក្តីយុត្តិធម៌របស់ព្រះ ជាមួយនឹងព្រះហឫទ័យរបស់ទ្រង់នៅក្នុងការសង្គ្រោះ យើង។ បញ្ញត្តិនោះគឺជាបញ្ញត្តិនៃថ្ងៃសប្បាតហ៍។ ថ្ងៃសប្បាតហ៍បានជួយឱ្យយើងនឹកចាំពីគ្រាមួយ នៅពេល ដែលព្រះបានបង្កើតផ្ទៃមេឃ និងផែនដី។ ថ្ងៃសប្បាតហ៍ក៏បានជួយឱ្យយើងនឹកចាំថា ព្រះបានសង្គ្រោះរាស្ត្រ របស់ទ្រង់ ឱ្យរួចផុតពីអំពើបាប និងភាពជាទាសករនោះដែរ។ ព្រះអម្ចាស់មានបំណងចង់ឱ្យយើងមានអំណរនៅក្នុងថ្ងៃសប្បាតហ៍ និងមានអំណរនៅក្នុងទ្រង់ (អេសាយ ៥៨:១៣, ១៤)។ គម្ពីរអេសាយ ជំពូក ៥៨ ក៏បានពិពណ៌នាអំពីការបំពេញកិច្ចការនៃក្តីស្រឡាញ់ ដើម្បីជួយដល់អ្នកដទៃដែរ។ ដ្បិតព្រះចង់ឱ្យយើង ចម្អែតអ្នកស្រេកឃ្លាន ហើយស្វាគមន៍ឱ្យអ្នកដែលគ្មានផ្ទះសម្បែង ចូលមកក្នុងគេហដ្ឋានរបស់លោកអ្នក (សូមអានគម្ពីរអេសាយ ៥៨:៣-១០)។ + +ការបង្រៀនទាំងអស់នេះ (និងការបង្រៀនជាច្រើនទៀត) បានជួយឱ្យយើងយល់នូវអត្ថន័យនៃការកាន់តាមបញ្ញត្តិ។ ដ្បិតនៅពេលដែលយើងមិនបានរំលងបញ្ញត្តិ នោះមានន័យថា យើងបានកាន់តាម បញ្ញត្តិនោះហើយ។ ប៉ុន្តែ យើងក៏ត្រូវតែធ្វើល្អផងដែរ។ ពោលគឺយើងត្រូវតែធ្វើការនៃតាមរយៈសេចក្តី ស្រឡាញ់ដែលបានបង្ហាញពីសេចក្តីមេត្តា និងសេចក្តីជំនឿដែលមកពីព្រះ។ ការកាន់តាមបញ្ញត្តិមាន អត្ថន័យលើស ពីការរំលងបញ្ញត្តិទៅទៀត។ ការកាន់តាមបញ្ញត្តិមានន័យថា ជាការធ្វើនូវកិច្ចការល្អៗ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/13/06.md b/src/km/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..c2a1a5cbde --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: អ្វីដែលធំជាងនោះ គឺជាការស្រឡាញ់អ្នកដទៃ +date: 27/03/2025 +--- + +បើសិនជាការស្រឡាញ់ព្រះមានន័យថា យើងត្រូវកាន់បញ្ញត្តិទាំងអស់របស់ទ្រង់ នោះមានន័យថា យើងមិនអាចកាន់តាមបញ្ញត្តិទាំងអស់របស់ព្រះបានទេ លុះត្រាតែយើងឈប់ធ្វើរឿងអាក្រក់ៗជាមុនសិន មែនទេ? បញ្ញត្តិនៃក្តីស្រឡាញ់ នឹងបង្គាប់យើងមិនឱ្យធ្វើរឿងអាក្រក់នោះឡើយ។ បញ្ញត្តិនៃក្តីស្រឡាញ់ ក៏នឹងជំរុញឱ្យយើងធ្វើទង្វើដែលបានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះដល់អ្នកដទៃដែរ។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែបង្គាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនេះ ទៅកាន់សមាជិកក្រុមជំនុំ និងទៅកាន់មនុស្សនៅក្នុង សហគមន៍របស់យើងដែលនៅខាងក្រៅព្រះវិហារ ពីព្រោះមនុស្សនៅលើផែនដីនេះ សុទ្ធតែត្រូវការសេចក្តី ស្រឡាញ់របស់ព្រះយ៉ាងចាំបាច់បំផុត។ + +`សូមអានគម្ពីរយ៉ាកុប ២:១-៩។ តើខទាំងនេះបានប្រទានសារសំខាន់អ្វីដល់យើង?` + +លោកយ៉ាកុបបានបង្រៀនយើងថា អ្នកមានមិនត្រូវធ្វើបាបអ្នកខ្សត់ខ្សោយនោះទេ។ បន្ទាប់មក លោកយ៉ាកុបបានពិពណ៌នាអំពីបញ្ញត្តិនៃក្តីស្រឡាញ់ ដែលយើងត្រូវបង្ហាញដល់អ្នកដទៃ ដោយគាត់បាន មានប្រសាសន៍ថា «ប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យ ដូចមានចែងក្នុងបទគម្ពីរថា៖ “ចូរស្រឡាញ់ អ្នកជិតខាងរបស់អ្នកដូចខ្លួនឯង” នោះអ្នកប្រព្រឹត្តបានល្អប្រសើរហើយ» (យ៉ាកុប ២:៨)។ + +ដូចដែលអ្នកស្រីអេឡែន ជីវ៉ៃត៍បានមានប្រសាសន៍យ៉ាងដូច្នេះថា «នៅពេលដែលយើងស្រឡាញ់ អ្នកដទៃ នោះមានន័យថា យើងបានបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនៅលើផែនដីនេះហើយ។ ដ្បិតព្រះយេស៊ូវទ្រង់ជាស្តេចនៃសិរីល្អ។ ទ្រង់បានយាងមកផ្ទុកផ្តាក់សេចក្តីស្រឡាញ់នេះ នៅក្នុងចិត្តរបស់ យើង។ សេចក្តីស្រឡាញ់នេះបានធ្វើឱ្យយើងក្លាយទៅជាកូននៃគ្រួសារមួយក្រុម។ ដ្បិតព្រះយេស៊ូវបាន មានបន្ទូលថា ចូរ “ឲ្យអ្នករាល់គ្នាស្រឡាញ់ដល់គ្នាទៅវិញទៅមក ដូចជាខ្ញុំបានស្រឡាញ់អ្នករាល់គ្នាដែរ» (យ៉ូហាន ១៥:១២)។ នៅពេលណាដែលយើងស្រឡាញ់អ្នកដទៃទៅតាមរបៀបដែលព្រះយេស៊ូវស្រឡាញ់ ពួកគេ នោះមានន័យថា កិច្ចការដែលទ្រង់បានធ្វើសម្រាប់យើងនោះបានចប់រួចរាល់ហើយ។ ពោលគឺថា យើងបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់នគរស្ថានសួគ៌រួចជាស្រេច ដោយព្រោះតែយើងមាននគរនោះនៅក្នុងចិត្តរបស់ យើងរួចស្រេចហើយ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 641, adapted។ + +នៅពេលដែលយើងស្រឡាញ់អ្នកដទៃ ដូចដែលព្រះយេស៊ូវស្រឡាញ់ពួកគេ នោះយើងនឹងបាន ត្រៀមខ្លួនជាស្រេចសម្រាប់នគរស្ថានសួគ៌។ គួរឱ្យអស្ចារ្យណាស់។ គោលគំនិតនេះមានអំណាចខ្លាំងក្លាណាស់។ វាបានបង្ហាញយើងពីនិយមន័យពិតប្រាកដ នៅក្នុងការធ្វើជាសិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ + +ព្រះយេស៊ូវបានបង្គាប់ឱ្យសិស្សរបស់ទ្រង់ «ត្រូវឲ្យស្រឡាញ់គ្នា ដូចជាខ្ញុំបានស្រឡាញ់អ្នករាល់គ្នា ដែរ» (យ៉ូហាន ១៣:៣៤)។ ព្រះយេស៊ូវក៏បានមានបន្ទូលថា «មនុស្សទាំងអស់នឹងដឹងថា អ្នករាល់គ្នាជា សិស្សរបស់ខ្ញុំ ដោយសារការនេះឯង គឺដោយអ្នករាល់គ្នាមានសេចក្តីស្រឡាញ់ដល់គ្នាទៅវិញទៅមក» (យ៉ូហាន ១៣:៣៥)។ សេចក្តីស្រឡាញ់មានសារៈសំខាន់ដល់ជំនឿគ្រីស្ទានរបស់យើងណាស់ ពីព្រោះ ព្រះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ (យ៉ូហានទី១ ៤:៨, ១៦)។ បើសិនជាយើងអះអាងថា យើងស្រឡាញ់ព្រះ នោះយើងក៏ត្រូវតែស្រឡាញ់អ្នកដទៃដែរ (សូមប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគម្ពីរយ៉ូហានទី១ ៣:១១; យ៉ូហាន ទី១ ៤:២០, ២១)។ + +គម្ពីរពេត្រុសទី១ ៤:៨ បានប្រាប់អ្នកគ្រីស្ទានថា «លើសពីនេះទៅទៀត ត្រូវស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញ ទៅមកជានិច្ច ឲ្យអស់ពីចិត្ត ដ្បិតសេចក្តីស្រឡាញ់គ្របបាំងអំពើបាបជាអនេកអនន្ត» (សូមអានគម្ពីរហេព្រើរ ១០:២៤ និងគម្ពីរថែស្សាឡូនីចទី១ ៣:១២ ផងដែរ)។ + +`សូមគិតបន្ថែមទៀតអំពីគោលគំនិតដែលថា យើងត្រូវតែស្រឡាញ់អ្នកដទៃទៅតាមរបៀបដែល ព្រះយេស៊ូវស្រឡាញ់ពួកគេ។ តើការបង្រៀននេះបានជួយឱ្យយើងយល់កាន់តែច្បាស់ឡើង ពីគោលគំនិត ដែលថា ព្រះនឹងធ្វើឱ្យយើងស័ក្តិសមនឹងទទួលបាននគរស្ថានសួគ៌នៅក្នុងជីវិតមួយនេះយ៉ាងដូចម្តេច?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/13/07.md b/src/km/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..dba761ffe6 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ការសិក្សាបន្ថែម +date: 28/03/2025 +--- + +សូមអាន Ellen G. White, “The Least of These My Brethren,” pages 637-641, in The Desire of Ages។ + +«នៅពេលដែលយើងបម្រើអ្នកដទៃ និងជួយដល់ពួកគេ នោះព្រះយេស៊ូវក៏នឹងជួយយើងដែរ។ ដ្បិតព្រះយេស៊ូវជាអ្នកគង្វាលល្អ។ ទ្រង់ជាអ្នកដែលបានជួយឱ្យអ្នកដទៃទទួលបានទឹករស់ និងលែងស្រេក តទៅមុខទៀត។ ពួកគេនឹងមិនលែងរំភើបជាមួយនឹងការស្រើបស្រាល ឬការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួនដែលបាន កើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេទៀតឡើយ។ ពីព្រោះប្រធានបទដែលធ្វើឱ្យពួកគេចាប់អារម្មណ៍នោះ គឺជារបៀបសង្គ្រោះអ្នកដែលលែងចង់រស់តទៅទៀត។ បន្ទាប់មក ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងមនុស្សទាំងនោះ នឹងធ្វើឱ្យរឿងល្អៗបានកើតមកវិញ ពីព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ នឹង ធ្វើឱ្យចិត្តរបស់ពួកគេ បានរួបរួមគ្នានៅក្នុងសេចក្តីសុខសាន្ត និងសេចក្តីសញ្ញាតែមួយវិញ»។ + +«នៅពេលដែលយើងយល់ថា យើងជាអ្នកដែលបានធ្វើការរួមគ្នាជាមួយនឹងព្រះ នោះយើងនឹង ថ្លែងពីសេចក្តីសន្យារបស់ព្រះ ដោយនៅក្នុងរបៀបមួយដែលគួរឱ្យទាក់ទាញ និងមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ វិញ។ សេចក្តីសន្យារបស់ព្រះ នឹងបញ្ឆេះចិត្ត និងបបូរមាត់របស់យើង។ ដ្បិតព្រះបានប្រទានដល់លោក ម៉ូសេ នូវកិច្ចការនៃការបម្រើដល់អ្នកដែលបានទាស់នឹងព្រះ និងអ្នកមិនបានស្គាល់ទ្រង់។ ព្រះបានប្រទាន សេចក្តីសន្យានេះដល់លោកម៉ូសេ ដោយទ្រង់បានមានបន្ទូលថា៖ «វត្តមានរបស់យើងនឹងទៅជាមួយអ្នក ហើយយើងនឹងឲ្យអ្នកបានសម្រាក» (និក្ខមនំ ៣៣:១៤)។ ព្រះអម្ចាស់ក៏បានមានបន្ទូលផងដែរថា «យើង នឹងនៅជាមួយអ្នក» (និក្ខមនំ ៣:១២)។ ព្រះបានតាំងសេចក្តីសន្យាទាំងនេះ ដល់អ្នកណាដែលបានបម្រើ ព្រះយេស៊ូវនិងបានព្យាយាមជួយដល់មនុស្សរងទុក្ខ ដែលជាអ្នកខ្សត់ខ្សោយរបស់ទ្រង់»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 641, adapted។ + +**សំណួរពិភាក្សា** + +`សូមអានគម្ពីរកូរិនថូសទី១ ១៣:៤-៨។ តើបទគម្ពីរកូរិនថូសទី១ ជំពូក១៣ បានជួយឱ្យយល់អំពីអត្ថន័យ នៃការធ្វើជាអ្នកគ្រីស្ទាននោះយ៉ាងដូចម្តេច?` + +`តើនៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយ ២៥:៣១-៤៦ អ្វីទៅដែលបានបំបែកសត្វចៀមចេញពីសត្វពពែនោះ? តើនៅក្នុង ខទាំងនេះ យើងអាចធានាបានថា យើងនឹងមិនយល់ច្រឡំ នូវអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលនោះដោយ របៀបណា? តើហេតុអ្វីបានជាខទាំងនេះមិនបានបង្រៀនយើងថា ទង្វើរបស់យើងអាចសង្គ្រោះយើងបាន យ៉ាងដូច្នេះ?` + +`សូមអានផ្នែកចុងក្រោយនៃសម្រង់មតិពីមេរៀននៃថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ដែលថា៖ «នៅពេលណាដែលយើង ស្រឡាញ់អ្នកដទៃទៅតាមរបៀបដែលព្រះយេស៊ូវស្រឡាញ់ពួកគេ នោះមានន័យថា កិច្ចការដែលទ្រង់បានធ្វើសម្រាប់យើងនោះបានចប់រួចរាល់ហើយ។ ពោលគឺថា យើងបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់នគរស្ថានសួគ៌ រួចជាស្រេច ដោយព្រោះតែយើងមាននគរនោះនៅក្នុងចិត្តរបស់យើងរួចស្រេចហើយ»។ ដកស្រង់ពី Ellen G. White, The Desire of Ages, page 641, adapted។ តើសម្រង់មតិនេះមានន័យយ៉ាងណាចំពោះ លោកអ្នក? តើសម្រង់មតិនេះបានប្រាប់យើងអ្វីខ្លះ អំពីព្រះ និងអំពីនគរស្ថានសួគ៌នោះ? តើឥឡូវនេះ យើងអាចរស់នៅឱ្យកាន់តែដូចជាពលរដ្ឋនៃនគរស្ថានសួគ៌នោះដោយរបៀបណា?` \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/13/info.yml b/src/km/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..38417d1be8 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "សេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាការធ្វើតាមបញ្ញត្តិ" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/13/inside-story.md b/src/km/ss/2025-01/13/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..39f430cb8e --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/13/inside-story.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: រឿងខ្លី +date: 28/03/2025 +--- + +### ការក្រាបថ្វាយបង្គំរូបសំណាក + +នាងម៉ារា (Maria) បានសុាំថ្នឹកជាមួយនឹងការថ្វាយបង្គំ។ នៅក្នុងនាមជាអ្នកចម្រៀងល្ខោន អូប៉េរ៉ា (opera) នាងបានច្រៀងបើកឆាក មុនពេលដែលនាងស្វាគមន៍ទស្សនិកជននៅក្នុងរោងល្ខោនអូប៉េរ៉ាដ៏សំខាន់មួយ តំណាង់ឱ្យប្រទេសជាតិរបស់នាង ព្រមទាំងនៅតាមប្រទេសដទៃទៀតផងដែរ។ ប៉ុន្តែ ការសុាំថ្នឹករបស់នាង មិនដូចជាអ្វីដែលនាងបានឃើញនៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងជើងនោះឡើយ។ ប៉ុន្តែ ការសម្តែងរបស់នាងមិនបានទាក់ទាញឱ្យគេសរសើរនាងនោះទេ ដោយសារតែការសម្តែងនោះត្រូវបាន ប្រារព្ធឡើងនៅឯវិមានសំរិទ្ធកម្ពស់២២ម៉ែត្រ របស់លោកគីម អ៊ីល ស៊ុង (Kim Il Sung) ដែលជាស្ថាបនិក នៃប្រទេសកូរ៉េខាងជើង។ + +នាងម៉ារាគឺជាអ្នកសេវេនដេយអាត់វេនទីស្ទម្នាក់ ដែលមានចិត្តស្មោះត្រង់។ ដើម្បីសុវត្ថិភាព របស់នាង មិសិនអាត់វេនទីស្ទសុំមិនឱ្យនាងបញ្ចេញអត្ថសញ្ញាណរបស់នាង ដោយប្រើឈ្មោះពិត ឬ សញ្ជាតិពិតរបស់នាងនោះទេ។ នាងបានពិភាក្សារឿងនោះនៅតាមកិច្ចសម្ភាសន៍នៃកម្មវិធីស៊ូម (Zoom)។ + +នៅក្នុងអំឡុងពេលទស្សនកិច្ចទៅកាន់ប្រទេសកូរ៉េ នាងម៉ារា និងក្រុមនៃអ្នកចម្រៀងដទៃទៀត បានទៅទស្សនាវិមានម៉ានស៊ូ ហ៊ីល ហ្គ្រេន (Mansu Hill Grand) ដែលជាវិមាននៃសេរីភាពដែលបានបង្ហាញពីវីវបុរសប្រចាំប្រទេសពីសម័យបដិវត្តនៅក្នុងទីក្រុងព្យុងយ៉ាង (Pyongyang)។ នៅត្រង់ចំណុច កណ្តាលនៃអគារនោះ មានរូបសំណាកលោកគីម អ៊ីល ស៊ុង។ (ក្រោយមកទៀត គេបានបន្ថែមរូបសំណាក របស់លោកគីម យ៉ុង អ៊ីល ដែលជាកូនប្រុសរបស់លោកគីមនៅត្រង់ចំណុចកណ្តាលអគារនោះ)។ ហ្វូង មនុស្សបានចោមរោមនៅជំុវិញរូបសំណាករបស់លោកគីម អ៊ីល ស៊ុង។ នាងម៉ារាបានឃើញភ្លៀវទេសចរណ៍ ពីប្រទេសអ៊ីតាលី ប្រទេសបារាំង និងប្រទេសដទៃទៀត។ នាងក៏បានឃើញជនជាតិកូរ៉េខាងជើងផងដែរ។ ពួកគេទាំងអស់គ្នាបានក្រាបថ្វាយបង្គំរូបសំណាកនោះ។ នៅពេលនោះ នាងបានដឹងភ្លាមថា នាងក៏ត្រូវតែ ក្រាបថ្វាយបង្គំដែរ ដើម្បីបង្ហាញពីសញ្ញានៃការគោរព។ អ្នកបកប្រែបានប្រាប់ក្រុមរបស់នាងថា «អ្នកទាំងអស់គ្នាត្រូវតែក្រាបចុះ»។ នៅពេលនោះ នាងម៉ារាបាននឹកឃើញពីបញ្ញត្តិទី១ ដែលបានចែងថា «មិន ត្រូវមានព្រះណាផ្សេងនៅចំពោះយើងឡើយ» (និក្ខមនំ ២០:៣)។ បន្ទាប់មក នាងបានសង្កេតឃើញ វីដេអូរដ្ឋាភិបាលកំពុងតែថតមើលមនុស្សគ្រប់គ្នា។ ដូច្នេះហើយ នាងមិនចង់មានបញ្ហាជាមួយនឹងរដ្ឋាភិបាល នោះទេ។ + +ខណៈដែលនាងឈរនៅទីនោះ នោះនាងបាននឹកចាំពីសាដ្រាក់ មែសាក់ និងអ័បេឌ-នេកោ នៅក្នុងបទគម្ពីរដានីយ៉ែល ជំពូក៣ ដែលបានបដិសេធមិនព្រមក្រាបថ្វាយបង្គំរូបសំណាករបស់ស្តេចនេប៊ូក្នេសា ដែលមានកម្ពស់ប្រហែលជា២៧ម៉ែត្រ។ នាងបានគិតថា កណ្ឌគម្ពីរដានីយ៉ែលមិនមែនជារឿងព្រេង ឬជារឿងនិទាននោះទេ ពីព្រោះមនុស្សលោកបានយកឈុតឆាតបែបនេះ មកអនុវត្តនៅក្នុងជីវិតពិតជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ដូច្នេះហើយ នាងបានឈរយ៉ាងរឹងប៉ឹង។ + +មនុស្សខ្លះអាចយល់ឃើញថា ការឱនក្រាបនៅត្រង់វិមានម៉ានស៊ូ ហ៊ីល ហ្គ្រេន គ្រាន់តែជាបទពិសោធន៍នៃវប្បធម៌ដែលបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់របស់លោកគីម អ៊ីល ស៊ុងប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ សម្រាប់នាងម៉ារាវិញ នាងបានយល់ឃើញជ្រៅជាងនេះ។ នាងបានយល់ឃើញថា រឿងនេះជាឱកាស មួយ ដែលនាងអាចការពារបុគ្គលដែលនាងស្រឡាញ់បំផុតនោះនៅមុខសាធារណៈ។ ប៉ុន្មានថ្ងៃក្រោយមក ខណៈពេលដែលនាងហៀបនឹងចាកចេញពីប្រទេសកូរ៉េទៅហើយ នោះនាងបានជូនសៀវភៅជំហ៊ានទៅកាន់ ព្រះគ្រីស្ទដល់អ្នកបកប្រែរបស់នាង។ ហើយនាងក៏បានអធិស្ឋានទូលសូមឱ្យអ្នកបកប្រែ និងជនជាតិកូរ៉េ ខាងជើងទាំងអស់បានស្គាល់ព្រះយេស៊ូវ ដែលជាបុគ្គលដែលនាងស្ងើចសរសើរជាងគេបំផុត។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png b/src/km/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..7e66522f5d Binary files /dev/null and b/src/km/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/km/ss/2025-01/assets/cover-square.png b/src/km/ss/2025-01/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..39156e85d7 Binary files /dev/null and b/src/km/ss/2025-01/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/km/ss/2025-01/assets/cover.png b/src/km/ss/2025-01/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..be756a9eed Binary files /dev/null and b/src/km/ss/2025-01/assets/cover.png differ diff --git a/src/km/ss/2025-01/info.yml b/src/km/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..88716a9e7f --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "ព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងយុត្តិធម៌" + description: "ព្រះជាសេចក្តីស្រឡាញ់។ ចំណុចនេះជាអ្វីដែលយើងបានអាននៅក្នុងគម្ពីរយ៉ូហានទី១ ៤:៨ និងជំពូក ១៦។ ព្រះគម្ពីរទាំងមូលបានប្រាប់យើងថា ព្រះយេស៊ូវជាសេចក្តីស្រឡាញ់។ ហើយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ ទ្រង់ គឺជាដើមចមនៃសេចក្តីជំនឿគ្រីស្ទាន។ សេចក្តីស្រឡាញ់ជាអត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ ជាផ្នែកនៃអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលយើងបានជឿ និងបានធ្វើ។ ប្រសិនបើយើងបានយល់ឃើញថា យើងចាំបាច់ ត្រូវទិញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ នោះយើងអាចនឹងជឿថា ព្រះមិនបានស្រឡាញ់យើងឡើយ ដោយសារ តែយើងជាមនុស្សមិនស័ក្តិសម និងជាអ្នកដែលមានពេញទៅដោយអំពើបាប។ ការយល់ឃើញបែបនេះ គឺជាកំហុសឆ្គងមួយ។" + human_date: "មករា · កុម្ភៈ · មីនា 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#304465" + color_primary_dark: "#032C48" + splash: true \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/introduction.md b/src/km/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..06f4d2b892 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,31 @@ +### ព្រះនៃសេចក្តី ស្រឡាញ់ និង យុត្តិធម៌ + +ព្រះជាសេចក្តីស្រឡាញ់។ ចំណុចនេះជាអ្វីដែលយើងបានអាននៅក្នុងគម្ពីរយ៉ូហានទី១ ៤:៨ និងជំពូក ១៦។ ព្រះគម្ពីរទាំងមូលបានប្រាប់យើងថា ព្រះយេស៊ូវជាសេចក្តីស្រឡាញ់។ ហើយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ ទ្រង់ គឺជាដើមចមនៃសេចក្តីជំនឿគ្រីស្ទាន។ សេចក្តីស្រឡាញ់ជាអត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ ជាផ្នែកនៃអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលយើងបានជឿ និងបានធ្វើ។ ប្រសិនបើយើងបានយល់ឃើញថា យើងចាំបាច់ ត្រូវទិញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ នោះយើងអាចនឹងជឿថា ព្រះមិនបានស្រឡាញ់យើងឡើយ ដោយសារ តែយើងជាមនុស្សមិនស័ក្តិសម និងជាអ្នកដែលមានពេញទៅដោយអំពើបាប។ ការយល់ឃើញបែបនេះ គឺជាកំហុសឆ្គងមួយ។ + +អ្វីដែលយើងបានជឿ និងរបៀបដែលយើងបានរស់នៅតាមជំនឿរបស់យើង គឺពឹងផ្នែកទៅលើការយល់ដឹងពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ ដូច្នេះហើយ បានជាយើងត្រូវសួរសំណួរថា៖ តើអ្វីទៅជាសេចក្តី ស្រឡាញ់? ប្រសិនបើលោកអ្នកសួរមនុស្ស១០នាក់ឱ្យឆ្លើយសំណួរនេះ នោះលោកអ្នកនឹងទទួលបានចម្លើយ១០យ៉ាងផ្សេងៗពីគ្នា។ ប៉ុន្តែ ក៏គួរឱ្យសោកស្តាយណាស់ដែរ ដែលមានគ្រីស្ទានជាច្រើននាក់បាន មានគោលគំនិត និងគោលជំនឿខុសឆ្គងអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់នេះ។ + +អ្នកគ្រីស្ទានបានផ្តល់ចម្លើយខុសៗគ្នា ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរទាំងនេះ៖ + +«តើសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះមានតែការឱ្យមួយមុខ តែមិនមានការទទួលនោះ មែនទេ?» + +«តើសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ត្រឹមតែស្តីអំពីការសុគតរបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាង មែនទេ?» + +«តើព្រះបានសព្វព្រះទ័យជាមួយនឹងមនុស្សលោកដែរឬទេ?» + +តើព្រះពិតជាបានយកចិត្តទុកដាក់អំពីមនុស្សដែរឬទេ? តើមនុស្សអាចបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់ របស់ព្រះ ឬលះបង់សេចក្តីស្រឡាញ់នេះបានដែរឬទេ?» + +តើព្រះអាចខ្ញាល់ដែរឬទេ បើសិនជាទ្រង់ជាសេចក្តីស្រឡាញ់នោះ?» + +តើសេចក្តីស្រឡាញ់ និងភាពយុត្តិធម៌ បានផ្សាភ្ជាប់គ្នាដោយរបៀបណា?» + +«តើមនុស្សលោកអាចស្រឡាញ់អ្នកដទៃដូចជាព្រះបានដែរឬទេ?» «បើដូច្នេះមែន តើសេចក្តី ស្រឡាញ់នឹងមានសភាពយ៉ាងណាដែរ?» + +ចម្លើយឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរទាំងនេះ មើលទៅហាក់ដូចជាងាយស្រួល។ ប៉ុន្តែ ចម្លើយខ្លះមិនបាន ស្របទៅនឹងអ្វីដែលព្រះគម្ពីរបានបង្រៀន អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនោះទេ។ + +យើងនឹងឆ្លើយសំណួរទាំងអស់នេះ នៅក្នុងពេលតែមួយ។ ពោលគឺយើងនឹងក្រឡេកមើលសំណួរទាំងនេះ និងសំណួរដទៃទៀត នៅក្នុងអំឡុងពេលដែលយើងសិក្សាមេរៀននៅក្នុងត្រីមាសនេះ។ យើង នឹងបានឃើញថា សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ សំខាន់ជាងការដែលយើងបានយល់ឃើញទៅទៀត។ ដ្បិត សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះដែលមានចែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ នោះមានអំណាច និងស៊ីជម្រៅជាងគោលគំនិត ពេញនិយម អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់នៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះទៅទៀត។ ដូច្នេះហើយ ពីមួយសប្តាហ៍ទៅមួយ សប្តាហ៍ យើងនឹងក្រឡេកមើលយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន អំពីផ្នែកសំខាន់ៗ និងភាពស្រស់ស្អាតមួយចំនួនពី ស្រឡាញ់របស់ព្រះដែលមានចែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ + +ខណៈដែលយើងបន្តនូវការសិក្សារបស់យើង នោះយើងនឹងបានឃើញពីរបៀបដែលព្រះជាសេចក្តីស្រឡាញ់ផង និងជាសេចក្តីយុត្តិធម៌ផង។ ព្រះគម្ពីរបង្ហាញថា រឿងទាំង២យ៉ាងអំពីព្រះនេះ មិនអាចបំបែក ពីគ្នាបានឡើយ។ ព្រះនៃព្រះគម្ពីរ គឺជាព្រះនៃសេចក្តីយុត្តិធម៌ ពីព្រោះទ្រង់ស្រឡាញ់នូវការសម្រេចចិត្តដែលយុត្តិធម៌ (អេសាយ ៦១:៨)។ ដោយសារតែព្រះជាសេចក្តីស្រឡាញ់នេះហើយ បានជាទ្រង់យក ព្រះទ័យទុកដាក់ចំពោះការឈឺចាប់នៅលើផែនដីនេះ។ ទ្រង់មានព្រះទ័យអាណិតអាសូរចំពោះអ្នកដែល គេបានធ្វើបាប និងអ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងការឈឺចាប់។ ព្រះទ្រង់ជ្រាបពីការឈឺចាប់របស់ពួកគេ នៅក្នុង ព្រះទ័យរបស់ទ្រង់។ សេចក្តីអាក្រក់បានបង្កការឈឺចាប់នេះដល់មនុស្សលោក និងដល់ព្រះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះ ទ្រង់ឈឺចាប់ ជាងមនុស្សអាក្រក់ដទៃទៀត ដែលអំពើបាបបានបង្កឡើងទៅទៀត។ + +ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញយើងម្តងហើយម្តងទៀតថា ព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់យើងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ នៅពេល ដែលព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូល «ឱយេរូសាឡិម យេរូសាឡិមជាក្រុងដែលសម្លាប់ពួកហោរា ហើយយកថ្មគប់ពួកអ្នកដែលព្រះបានចាត់ឲ្យមករកអ្នកអើយ! តើប៉ុន្មានដងហើយដែលខ្ញុំចង់ប្រមូលកូនរបស់អ្នកមក ដូចមេមាន់ប្រមូលកូនរបស់វាមកជ្រកក្រោមស្លាប តែអ្នកមិនព្រមទេ» (ម៉ាថាយ ២៣:៣៧)។ + +ព្រះនៃព្រះគម្ពីរ គឺជាព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញយើងថា ព្រះបានអន់ព្រះទ័យ ជាញឹកញាប់។ ទ្រង់មានព្រះទ័យសោកសៅ។ ទ្រង់មានអារម្មណ៍ថា មនុស្សលោកបានបដិសេធទ្រង់។ រឿងទាំងអស់ដែលមានចែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺស្តីអំពីកិច្ចការគ្រប់យ៉ាងដែលព្រះបានធ្វើ និងកំពុងតែធ្វើ នៅពេលឥឡូវនេះ ដើម្បីបំពេញសេចក្តីស្រឡាញ់នៅគ្រប់ទាំងផ្នែក និងគ្រប់ទីកន្លែងនៅលើផែនដីនេះ។ រឿងនេះ និងរឿងជាច្រើនទៀត ជាប្រធានបទសម្រាប់ការសិក្សាព្រះគម្ពីរនៅក្នុងត្រីមាសនេះ។ \ No newline at end of file diff --git a/src/km/ss/2025-01/pdf.yml b/src/km/ss/2025-01/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..e526208612 --- /dev/null +++ b/src/km/ss/2025-01/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-Intro.pdf + title: សេចក្តីផ្តើម + target: km/ss/2025-01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-01.pdf + target: km/ss/2025-01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-02.pdf + target: km/ss/2025-01/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-03.pdf + target: km/ss/2025-01/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-04.pdf + target: km/ss/2025-01/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-05.pdf + target: km/ss/2025-01/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-06.pdf + target: km/ss/2025-01/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-07.pdf + target: km/ss/2025-01/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-08.pdf + target: km/ss/2025-01/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-09.pdf + target: km/ss/2025-01/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-10.pdf + target: km/ss/2025-01/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-11.pdf + target: km/ss/2025-01/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-12.pdf + target: km/ss/2025-01/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/km/2025-01/ABSG-2025-01-KM-13.pdf + target: km/ss/2025-01/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/01/01.md b/src/ml/ss/2025-01/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..8ff1da56ab --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/01/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ദൈവം ഔദാര്യമായി സ്നേഹിക്കുന്നു +date: 28/12/2024 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +പുറ. 33:15-22; ഹോശേയ 14:1-4; വെളി. 4:11; യോഹ. 17:24; മത്തായി 22:1-14; യോഹ. 10:17,18. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "ഞാന് അവരുടെ പിന്മാറ്റത്തെ ചികിത്സിച്ചു സൗഖ്യമാക്കും; എന്റെ കോപം അവനെ വിട്ടുമാറിയിരിക്കയാല് ഞാന് അവരെ ഔദാര്യമായി സ്നേഹിക്കും" (ഹോശേയ 14:4). + +യേശു മുന്കൂട്ടി പറഞ്ഞതുപോലെ, പത്രൊസ് മൂന്നു പ്രാവശ്യം തള്ളിപ്പറഞ്ഞുയെങ്കിലും (മത്തായി 26:34), ഈ തള്ളിപ്പറയലുകള് കഥയുടെ അവസാനമായിരുന്നില്ല. പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം, "നീ ഇവരില് അധികമായി എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നുവോ" എന്ന് യേശു പത്രൊസിനോട് ചോദിച്ചു. "ഉവ്വ്, കര്ത്താവേ, എനിക്കു നിന്നോട് പ്രിയമുണ്ട് എന്ന് നീ അറിയുന്നുവല്ലോ" എന്ന് പത്രൊസ് മറുപടി പറഞ്ഞു. "എന്റെ കുഞ്ഞാടുകളെ മേയ്ക്ക" എന്ന് യേശു പറഞ്ഞു. യേശു പിന്നെയും പത്രൊസിനോട്, "നീ എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നുവോ" എന്ന് ചോദിച്ചു. "ഉവ്വ് കര്ത്താവേ, എനിക്കു നിന്നോട് പ്രിയമുണ്ട് എന്ന് നീ അറിയുന്നുവല്ലോ" എന്ന് പത്രൊസ് മറുപടി പറഞ്ഞു. യേശു പറഞ്ഞു, "എന്റെ ആടുകളെ പാലിക്ക". മൂന്നാമതും അവനോട്, "നിനക്ക് എന്നോട് പ്രിയമുണ്ടോ" എന്നു ചോദിച്ചു. "എന്നോട് പ്രിയമുണ്ടോ എന്ന് മൂന്നാമതും ചോദിക്കയാല് പത്രൊസ് ദുഃഖിച്ചു." "കര്ത്താവേ, നീ സകലവും അറിയുന്നു; എനിക്കു നിന്നോട് പ്രിയമുണ്ട് എന്നും നീ അറിയുന്നു" എന്ന് മറുപടി പറഞ്ഞു. "എന്റെ ആടുകളെ മേയ്ക്ക" എന്ന് യേശു പറഞ്ഞു (യോഹ. 21:15-17). മൂന്നു പ്രാവശ്യം പത്രൊസ് യേശുവിനെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞതുപോലെ, "നിനക്ക് എന്നോട് പ്രിയമുണ്ടോ" എന്ന നിര്ണ്ണായകമായ ചോദ്യത്തിലൂടെ പത്രൊസിനെ മൂന്നുപ്രാവശ്യം പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. + +നമ്മുടെ സാഹചര്യങ്ങള് പത്രൊസിന്റേതില്നിന്നും എത്ര വ്യത്യസ്തമായിരുന്നാലും പല രീതികളിലും തത്വം ഒന്നുതന്നെയാണ്. അതായത്, "നിനക്ക് എന്നോട് പ്രിയമുണ്ടോ?" എന്ന് യേശു പത്രൊസിനോട് ചോദിച്ച ചോദ്യം വാസ്തവമായി, ദൈവം നമ്മുടെ കാലത്തും നാം ആയിരിക്കുന്ന സ്ഥലത്തും ഓരോരുത്തരോടും ചോദിക്കുന്ന അന്തിമ ചോദ്യമാണ്. + +സകലവും നാം ആ ചോദ്യത്തിനു കൊടുക്കുന്ന ഉത്തരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് ജനുവരി 4-ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക._ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/01/02.md b/src/ml/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..cba9c472a6 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ന്യായമായ പ്രതീക്ഷകള്ക്കുമപ്പുറം +date: 29/12/2024 +--- + +"നിനക്ക് എന്നോട് പ്രിയമുണ്ടോ" എന്ന് ദൈവം നമ്മോട് ചോദിക്കുക മാത്രമല്ല, ഓരോ വ്യക്തിയെയും ദൈവംതന്നെ ഔദാര്യമായി സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വാസ്തവത്തില് അവന് എന്നെയും നിങ്ങളെയും നമുക്ക് സങ്കല്പിക്കുവാന് കഴിയുന്നതിലപ്പുറമായി മറ്റെല്ലാ വ്യക്തികളെയും ഔദാര്യമായി സ്നേഹിക്കുന്നു. അവന്റെ ജനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തില് അവന് പ്രവര്ത്തിച്ച രീതിയിലൂടെ നമുക്ക് ഈ സ്നേഹത്തെ അറിയാം. + +`പുറ. 33:15-22 വരെ വായിക്കുകയും ഈ വാക്യങ്ങളുടെ സന്ദര്ഭത്തെയും അവ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സംഭവവിവരണത്തെയും കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക. ദൈവഹിതത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വേദഭാഗം പ്രത്യേകിച്ച് 19-ാം വാക്യം എന്ത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു?` + +എല്ലാവരും നഷ്ടപ്പെട്ടതായി തോന്നി. മിസ്രയീമിലെ അടിമത്തത്തില്നിന്ന് ദൈവം തന്റെ ജനത്തെ അത്ഭുതകരമായി വിടുവിച്ച് അധികം താമസിയാതെ, യിസ്രായേല്ജനം ദൈവത്തിനെതിരെ മത്സരിക്കുകയും ഒരു കാളക്കുട്ടിയെ ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തു. പര്വ്വത്തില്നിന്നും മോശെ താഴെ ഇറങ്ങിവന്നപ്പോള്, അവര് ചെയ്തത് എന്തായിരുന്നു എന്ന് താന് കണ്ട് പത്ത് കല്പന എഴുതിയിരുന്ന കല്പലകകള് താഴെയെറിഞ്ഞ് ഉടച്ചുകളഞ്ഞു. ദൈവം സൗജന്യമായി അവരുടെമേല് നിക്ഷിപ്തമാക്കിയിരുന്ന ഉടമ്പടിയുടെ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങളും അനുഗ്രഹങ്ങളും അവര് നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ഉടമ്പടിയുടെ അനുഗ്രഹങ്ങള്ക്ക് അവര് അയോഗ്യരായിത്തീരുകയും ചെയ്തെങ്കിലും ഉടമ്പടി ബന്ധത്തില് ഔദാര്യമായി തുടരുവാന് ദൈവം തീരുമാനിച്ചു. + +"കൃപ ചെയ്യുവാന് എനിക്ക് മനസ്സുള്ളവനോട് ഞാന് കൃപ ചെയ്യും; കരുണ കാണിപ്പാന് എനിക്കു മനസ്സുള്ളവന് ഞാന് കരുണ കാണിക്കും" എന്ന് പുറപ്പാട് 33:19-ലെ വാക്കുകളെ പലപ്പോഴും തെറ്റിദ്ധരിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നത് ദൈവം ഏകപക്ഷീയമായി ചിലരോട് അനുകമ്പയും കൃപയും കാണിക്കുവാന് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, എന്നാല് മറ്റുള്ളവരോട് അങ്ങനെയല്ല എന്ന വിധമാണ്. എങ്ങനെയായിരുന്നാലും ഈ സന്ദര്ഭത്തില്, ദൈവം ഏകപക്ഷീയമായി ചിലരോട് അനുകമ്പയും കൃപയും കാണിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവരോട് അങ്ങനെയല്ല എന്നവിധം ദൈവം പ്രസ്താവിക്കുന്നില്ല. നഷ്ടപ്പെടുവാനും നിത്യമായ ശിക്ഷാവിധി നേരിടുവാനും ദൈവം ചിലരെ മുന്കൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന ചില ജനപ്രിയ വേദശാസ്ത്രത്തിന് വിരുദ്ധമായി ദൈവം പ്രവര്ത്തിക്കുന്നത് അങ്ങനെയല്ല. + +അപ്പോള്, ദൈവം ഇവിടെ ഘോഷിക്കുന്നത് എന്താണ്? അടിസ്ഥാനപരമായി, സകലതിന്റെയും സ്രഷ്ടാവെന്ന നിലയില് അല്പവും അര്ഹതയില്ലാത്തവര്ക്കുപോലും കൃപയും അനുകമ്പയും സൗജന്യമായി കൊടുക്കുവാന് ദൈവത്തിന് അവകാശവും അധികാരവും ഉണ്ടെന്ന് ദൈവം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. സ്വര്ണ്ണക്കാളക്കുട്ടിയെ ആരാധിച്ച മത്സരത്തിനുശേഷവും, യിസ്രായേല് അതിന് അര്ഹരല്ലാതിരുന്നിട്ടും അവന്റെ ജനത്തോട് കരുണ കാണിച്ചുകൊണ്ട് ഈ സാഹചര്യത്തില് അവന് അത് ചെയ്യുകയാണ്. ദൈവം തന്റെ സ്നേഹം പ്രകടമാക്കുകയും ന്യായമായി പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്ന ഏതിലുമപ്പുറമായി ചെയ്യുന്നതുമായ പല ഉദാഹരണങ്ങളില് ഒരെണ്ണമാണിത്. നമുക്കെല്ലാവര്ക്കുമുള്ള സുവാര്ത്തയല്ലയോ ഇത്? + +`ന്യായമായ ഏത് പ്രതീക്ഷകള്ക്കുമപ്പുറം പോലും ദൈവം തുടര്ന്ന് അവന്റെ സ്നേഹം വെളിപ്പെടുത്തുകയും പ്രകടമാക്കുകയും ചെയ്തത് ഏതെല്ലാം വഴികളിലാണ്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/01/03.md b/src/ml/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..15de98ada7 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: പ്രത്യുപകാരം ചെയ്യാത്ത സ്നേഹം +date: 30/12/2024 +--- + +വീഴ്ച ഭവിച്ച മാനവകുലത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള അവന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണം ഹോശേയയുടെ കഥയില് കാണപ്പെടുന്നു. "നീ ചെന്ന് പരസംഗം ചെയ്യുന്ന നിന്റെ ഭാര്യയെയും പരസംഗത്തില് ജനിച്ച മക്കളെയും എടുക്ക" എന്ന് ദൈവം പ്രവാചകനായ ഹോശേയയോട് കല്പിച്ചു" (ഹോശേയ 1:2). യിസ്രായേല് അവിശ്വസ്തതയിലും ആത്മീയ വേശ്യാവൃത്തിയിലും ആയിരുന്നപ്പോള്പോലും ഹോശേയയും തന്റെ അവിശ്വസ്ത ഭാര്യയും ദൈവത്തിന് തന്റെ ജനത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ജീവിക്കുന്ന സാധനപാഠങ്ങള് ആകേണ്ടതായിരുന്നു. അതായത്, അത് അര്ഹിക്കപ്പെടാത്തവരുടെമേല് അര്പ്പിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ ഔദാര്യമായ സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു കഥയാണ്. + +വാസ്തവത്തില്, ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയും സ്നേഹവും ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോഴും, ജനം വീണ്ടും വീണ്ടും അവനെതിരെ മത്സരിച്ചു. അങ്ങനെ, തിരുവെഴുത്തുകള് ദൈവത്തെ അവിശ്വസ്തയായ ഇണയുടെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കാത്ത സ്നേഹിതന് എന്നവിധം ആവര്ത്തിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അവന് തന്റെ ജനത്തെ സമ്പൂര്ണ്ണമായും വിശ്വസ്തതയോടും സ്നേഹിച്ചു. എന്നാല് അവര് അവനെ നിന്ദിക്കുകയും മറ്റു ദേവന്മാരെ സേവിക്കുകയും ആരാധിക്കുകയും അവനെ ആഴമാംവിധം ദുഃഖിപ്പിക്കുകയും എത്താവുന്നതിലപ്പുറമായി ബന്ധത്തെ തകര്ക്കുകയും ചെയ്തു. + +`വായിക്കുക: ഹോശേയ 14:1-4 ദൈവത്തിന്റെ ജനത്തോടുള്ള അവന്റെ അചഞ്ചലമായ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്താണ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്?` + +അവന്റെ ജനത്തിന്റെ ആവര്ത്തിച്ചുള്ള മത്സരത്തിന്റെ അനന്തരഫലമായി ദൈവം ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "ഞാന് അവരുടെ പിന്മാറ്റത്തെ ചികിത്സിച്ച് സൗഖ്യമാക്കും; ഞാന് അവനെ ഔദാര്യമായി സ്നേഹിക്കും." "ഔദാര്യമായി" എന്ന പദം എബ്രായഭാഷയില് നെഡാബാ (nedabah) എന്ന വാക്കില്നിന്നും പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയതും സ്വമേധയാ അര്പ്പിക്കപ്പെട്ടത് എന്ന് അര്ത്ഥമാക്കുന്നതുമാണ്. വിശുദ്ധമന്ദിര വ്യവസ്ഥയില് സ്വമേഥാ വഴിപാടുകള്ക്ക് ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന അതേ പദപ്രയോഗമാണിത്. + +ഹോശേയയിലുടനീളവും തിരുവെഴുത്തിലെ വിവരണങ്ങളിലുടനീളവും ദൈവം തന്റെ ജനത്തോട് അത്ഭുതകരമായ സമര്പ്പണവും സഹതാപവും കാണിക്കുന്നു. തിരുത്തലുകള്ക്കതീതമാണെന്ന് തോന്നുംവിധം ഉടമ്പടിബന്ധത്തെ തകര്ത്തുകൊണ്ട്, അവര് ആവര്ത്തിച്ച്, മറ്റ് ദേവന്മാര്ക്കു പിന്നാലെ പോയില്ലെങ്കിലും ദൈവം അവന്റെ സ്വന്ത ഇഷ്ടത്താല് തുടര്ന്ന് അവരുടെമേല് അവന്റെ സ്നേഹം അര്പ്പിച്ചു. ജനം ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിന് അര്ഹരല്ലായിരുന്നു; അതിനുള്ള അവകാശവാദം അവര് നിരസിക്കുകയും നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ധാര്മ്മികമായോ മറ്റോ ഉള്ള യാതൊരു നിര്ബന്ധവുമില്ലാതെ അവരെ തുടര്ന്ന് സ്നേഹിച്ചു. ഇവിടെയും മറ്റുള്ളിടങ്ങളിലും തിരുവെഴുത്തുകള് ദൈവസ്നേഹത്തെ ഔദാര്യമായതും സ്വമേധയാ ഉള്ളതും എന്നവിധം പ്രദര്ശിപ്പിക്കുന്നു. + +`പലരും ദൈവത്തെ വിദൂരവും പരുഷവുമായ ഭരണാധികാരിയും ന്യായാധിപനും ആണെന്ന് കരുതുന്നു. ഒരു അവിശ്വസ്ത ഇണയുടെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കാത്ത സ്നേഹിതനെന്നവിധം ദൈവം നിന്ദിക്കപ്പെടുകയും ദുഃഖിതനാകുകയും ചെയ്യുന്ന അലങ്കാരപ്രയോഗം ദൈവത്തെ വ്യത്യസ്തമായി കാണുവാന് നിങ്ങളെ എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു? ദൈവവുമായുള്ള നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ബന്ധത്തെ വീക്ഷിക്കുന്ന രീതിയെ ഇത് എങ്ങനെ മാറ്റുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/01/04.md b/src/ml/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..71ad6443b2 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: സ്നേഹം ഔദാര്യമായി നല്കപ്പെടുന്നു +date: 31/12/2024 +--- + +ആവര്ത്തിച്ചുള്ള മത്സരങ്ങള് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ദൈവം യിസ്രായേലിന്മേല് നിരന്തരം അവന്റെ സ്നേഹം ഔദാര്യമായി ചൊരിയുക മാത്രമല്ല, നാം പാപികള് ആയിരിക്കുമ്പോള്തന്നെ അവന്റെ സ്നേഹം നമ്മുടേമേല് നിരന്തരം ചൊരിഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. നാം ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം അര്ഹിക്കുന്നില്ല, നമുക്കത് സമ്പാദിക്കുവാന് കഴിയുകയുമില്ല. നേരേമറിച്ച്, ദൈവത്തിന് നമ്മെ ആവശ്യമില്ല. ബൈബിളിലെ ദൈവത്തിന് ഒന്നിന്റെയും ആവശ്യമില്ല (അ.പ്ര. 17:25). നിങ്ങള്ക്കും എനിക്കും എല്ലാവര്ക്കുംവേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം തികച്ചും അവന്റെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം ഉള്ളതാണ്. + +`വെളി. 4:11 ഉം സങ്കീ. 33:6 ഉം തമ്മില് താരതമ്യം ചെയ്യുക. സൃഷ്ടിപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് നമ്മോട് എന്തു പറയുന്നു?` + +ദൈവം ഈ ലോകത്തെ സ്വതന്ത്രമായി സൃഷ്ടിച്ചു. അതുകാരണം ദൈവം എല്ലാ മഹത്വത്തിനും മാനത്തിനും അധികാരത്തിനും യോഗ്യനാണ്. ഒരു ലോകത്തെയും സൃഷ്ടിക്കേണ്ട ആവശ്യം ദൈവത്തിനില്ലായിരുന്നു. ലോകസ്ഥാപനത്തിനുമുമ്പുതന്നെ ദൈവത്വത്തിനുള്ളില് നിലനിന്നിരുന്ന സ്നേഹബന്ധം അവന് ആസ്വദിച്ചുകഴിഞ്ഞിരുന്നു. + +`യോഹ. 17:24 വായിക്കുക. ലോകം ഉണ്ടാകുന്നതിനുമുമ്പുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യം നമ്മോടെന്തു പറയുന്നു?` + +അവന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു ഉപാധി എന്നവിധം ദൈവത്തിന് സൃഷ്ടികള് ആവശ്യമായിരുന്നില്ല. എന്നാല് അവന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച് അവന് ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുവാനും അവന്റെ സൃഷ്ടികളുമായി ഒരു സ്നേഹബന്ധത്തില് പ്രവേശിക്കുവാനും ആഗ്രഹിച്ചു. + +അവന്റെ ഔദാര്യസ്നേഹത്തിന്റെ ചൊരിയല് എന്നവിധം ഈ ലോകത്തെ ഔദാര്യമായി സൃഷ്ടിക്കുക മാത്രമല്ല, മാനവകുലം ഏദെന് തോട്ടത്തില്വച്ച് പാപത്തില് വീണുപോയതിനുശേഷവും നാം വ്യക്തിപരമായി പാപം ചെയ്യുന്നതിനുശേഷംപോലും അവന് മനുഷ്യനെ തുടര്ച്ചയായും ഔദാര്യമായും സ്നേഹിക്കുന്നു. + +ഏദെനിലെ വീഴ്ചയ്ക്കുശേഷം, തുടര്ന്ന് ജീവിക്കുവാനും ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം കൈപ്പറ്റുവാനും ആദാമിനും ഹവ്വയ്ക്കും അര്ഹതയില്ലായിരുന്നു. എന്നാല് "സകലത്തെയും തന്റെ ശക്തിയുള്ള വചനത്താല് വഹിക്കുന്നവന്" (എബ്രാ. 1:3) അവന്റെ മഹല്സ്നേഹത്തിലും കരുണയിലും കൃപയിലും അവരുടെ ജീവനെ നിലനിര്ത്തുകയും മനുഷ്യരാശിയെ സ്നേഹത്തില് തന്നോട് നിരപ്പിക്കുവാന് ഒരു വഴി ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു. ആ നിരപ്പിക്കല് നമ്മെയും ഉള്പ്പെടുത്തുന്നു. + +`ഈ ലോകത്തിന്റെ വീണ അവസ്ഥയിലും തിന്മയിലും ദൈവം തുടര്ച്ചയായി അവന്റെ സ്നേഹത്തെ ഈ ലോകത്തിനുമേല് ചൊരിയുന്നു എന്ന വസ്തുത അവന്റെ സ്നേഹത്തെയും സ്വഭാവത്തെയും സംബന്ധിച്ച് നമ്മോടെന്തു പറയുന്നു? അവനെ തിരിച്ച് സ്നേഹിക്കുന്നതിന് ഈ സത്യം നമ്മെ എങ്ങനെ കാരണമാക്കണം?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/01/05.md b/src/ml/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..c6ad344918 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: വിളിക്കപ്പെട്ടവര് അനേകര്; തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരോ ചുരുക്കം +date: 01/01/2025 +--- + +സ്വതന്ത്രമായ ഇച്ഛയുള്ളവരെ മാത്രമല്ല ദൈവം സ്നേഹിക്കുന്നത്, എന്നാല് അവര് അവനെ തിരിച്ച് സ്നേഹിക്കുവാന്കൂടി അവരെ ക്ഷണിക്കുന്നു. അവര് ദൈവസ്നേഹം സ്വീകരിക്കണമോ വേണ്ടയോ എന്ന് സ്വതന്ത്രമായി തിരഞ്ഞെടുക്കുവാനുള്ള കഴിവ് ദൈവം അവര്ക്ക് നല്കുന്നു എന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ കല്യാണസദ്യയുടെ ഉപമയില് വ്യക്തമാണ്. + +`മത്തായി 22:1-14 വരെ വായിക്കുക. ഈ ഉപമയുടെ അര്ത്ഥം എന്താണ്?` + +ക്രിസ്തുവിന്റെ കല്യാണസദ്യയുടെ ഉപമയില്, ഒരു രാജാവ് തന്റെ മകന്റെ കല്യാണം ഒരുക്കുകയും "കല്യാണത്തിന് ക്ഷണിച്ചവരെ വിളിക്കുവാന്" ദാസന്മാരെ അയയ്ക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാല് "അവര്ക്കോ വരുവാന് മനസ്സായില്ല" (മത്തായി 22:2,3). അവരെ വിളിക്കുന്നതിന് ഒന്നിലധികം തവണ ദാസന്മാരെ അയച്ചു. എന്നാല് അവര് ആ വിളി നിരസിച്ചിട്ട് ദാസന്മാരെ പിടിച്ച് അപമാനിച്ചു കൊന്നുകളഞ്ഞു (മത്തായി 22:4-6). + +പിന്നീട് അവന്റെ ചില ദാസന്മാരെ കൊന്നുകളഞ്ഞവരെ കൈകാര്യം ചെയ്തശേഷം, രാജാവ് ദാസന്മാരോട് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "കല്യാണം ഒരുങ്ങിയിരിക്കുന്നു; ക്ഷണിക്കപ്പെട്ടവരോ യോഗ്യരായില്ല. ആകയാല് വഴിത്തലയ്ക്കല് ചെന്ന് കാണുന്നവരെയൊക്കെയും കല്യാണത്തിന് വിളിപ്പിന്" (മത്തായി 22:8,9). കല്യാണസദ്യയില് സംബന്ധിക്കുവാന് ഒരു രാജാവില്നിന്നും കല്യാണവസ്ത്രം സ്വീകരിക്കുന്നതിന്റെ ആവശ്യകതയെ കാണിക്കുന്ന കല്യാണവസ്ത്രം ഇല്ലാതിരുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെ പുറംതള്ളിയ മറ്റൊരു സംഭവത്തിനുശേഷം "വിളിക്കപ്പെട്ടവര് അനേകര്, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരോ ചുരുക്കം" എന്ന ഗൂഢാര്ത്ഥമായതും എന്നാല് അര്ത്ഥവത്തായതുമായ ഈ പദപ്രയോഗത്തോടുകൂടി യേശു ഉപമ അവസാനിപ്പിച്ചു" (മത്തായി 22:14). + +ഇത് എന്താണ് അര്ത്ഥമാക്കുന്നത്? അവസാനമായി "തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവര്" കല്യാണത്തിന് കര്ത്താവിന്റെ ക്ഷണം സ്വീകരിച്ചവരാണ്. ഉപമയിലുടനീളം "വിളിക്കുക" എന്നും "ക്ഷണിക്കുക" എന്നും പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പദം ഗ്രീക്കുപദമായ കാലിയോ (kaleo) (വിളിക്കുക, ക്ഷണിക്കുക) ആണ്, ആരാണ് ഒടുവില് "തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവന്" (eklektso) എന്ന് നിര്ണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നത് ഒരാള് ക്ഷണം സ്വതന്ത്രമായി സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്നതാണ്. + +വാസ്തവത്തില്, ദൈവം എല്ലാവരെയും കല്യാണസദ്യക്കു വിളിക്കുന്നു (ക്ഷണിക്കുന്നു). എങ്ങനെയായിരുന്നാലും നമുക്കാര്ക്കുവേണമെങ്കിലും ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെ തള്ളിക്കളയാം. സ്നേഹിക്കുന്നതിന് സ്വാതന്ത്ര്യം അനിവാര്യമാണ്. ദൈവം ആരുടെമേലും അവന്റെ സ്നേഹം അടിച്ചേല്പിക്കുന്നില്ല. സങ്കടകരമെന്നു പറയട്ടെ, ദൈവവുമായി ഒരു സ്നേഹബന്ധം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതിനെ നമുക്കു തള്ളിക്കളയുവാന് കഴിയും. + +തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവര് എന്നു പറയുന്നവര് ക്ഷണം സ്വീകരിച്ചവരാണ്. ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവര്ക്കുവേണ്ടി, നമുക്കു സങ്കല്പിക്കുവാന് കഴിയുന്നതിലുമപ്പുറം കൂടുതല് അത്ഭുതകരമായവ ദൈവം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നു. ഒരിക്കല്കൂടി ഇതെല്ലാം സ്നേഹത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തില് അന്തര്ലീനമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ചോദ്യത്തിലേക്കു വരുന്നു. + +`നിങ്ങള് കല്യാണത്തിനുള്ള ക്ഷണം സ്വീകരിക്കുകയും ഉചിതമായ വസ്ത്രം ധരിക്കുകയും ചെയ്താണ് വന്നിരിക്കുന്നതെന്ന് നിങ്ങളുടെ ജീവിതം എങ്ങനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/01/06.md b/src/ml/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..639c0f082b --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: നമുക്കുവേണ്ടി ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടു +date: 02/01/2025 +--- + +ദൈവം എല്ലാവരെയും അവനുമായുള്ള ഒരു സ്നേഹബന്ധത്തിനുവേണ്ടി ക്ഷണിക്കുന്നു, എന്നാല് നിത്യമായ ഫലം അനുഭവിക്കുന്നത് ക്ഷണം സൗജന്യമായി സ്വീകരിക്കുന്നവര് മാത്രമാണ്. കല്യാണവിരുന്നിന്റെ ഉപമയില് നാം കണ്ടുകഴിഞ്ഞതുപോലെ, രാജാവ് വിളിച്ച പലരും "വരുവാന് ഒരുക്കമുള്ളവരായിരുന്നില്ല" (മത്തായി 22:3). + +അതുപോലെ, അവന്റെ ക്രൂശീകരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് "യെരൂശലേമേ, യെരൂശലേമേ, പ്രവാചകന്മാരെ കൊല്ലുകയും നിന്റെ അടുക്കല് അയച്ചിരിക്കുന്നവരെ കല്ലെറിയുകയും ചെയ്യുന്നവളേ, കോഴി തന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ ചിറകിന്കീഴില് ചേര്ക്കുംപോലെ നിന്റെ മക്കളെ ചേര്ത്തുകൊള്വാന് എനിക്ക് എത്രവട്ടം മനസ്സായിരുന്നു; നിങ്ങള്ക്കോ മനസ്സായില്ല" എന്നവിധം യേശു തന്റെ ക്രൂശീകരണത്തിനു തൊട്ടുമുമ്പ് വിലപിച്ചു (മത്തായി 23:27). ക്രിസ്തുവിന് അവരെ ചേര്ക്കുവാന് മനസ്സായിരുന്നു, എന്നാല് അവര്ക്കു മനസ്സില്ലായിരുന്നു. "മനസ്സായില്ല" എന്ന് അര്ത്ഥമാക്കുന്ന സാധാരണയുള്ള ഗ്രീക്കുക്രിയാപദം (thelo) തന്നെയാണ് അവരെ രക്ഷിക്കുവാനുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ ആഗ്രഹത്തെയും രക്ഷിക്കപ്പെടുവാനുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹമില്ലായ്മയെയും കാണിക്കുവാന് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (ഇതേ പദപ്രയോഗം മത്തായി 22:3-ലും ഉണ്ട്.) + +എന്നിട്ടും, ഈ ജനത്തിനും നമുക്കുംവേണ്ടി യേശു ക്രൂശിലേക്കു പോയി. അത്ഭുതസ്നേഹം! മനുഷ്യന്റെ പാപം മരണത്തിന് യോഗ്യരാക്കുമ്പോള്, ദൈവംതന്നെ (ക്രിസ്തുവില്) വില കൊടുക്കുകയും സ്വര്ഗ്ഗവും ഭൂമിയും തമ്മിലുള്ള താറുമാറായ ബന്ധത്തിന്റെ കേടുതീര്ക്കുവാന് ഒരു വഴിയുണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു. അതേ സമയം അതിനുള്ള തന്റെ സ്വതന്ത്രമായ പ്രതിബദ്ധതയ്ക്കപ്പുറം യാതൊരു ബാധ്യതയും ഇല്ലെങ്കിലും അവന് തന്റെ സ്നേഹം നമ്മില് ചൊരിഞ്ഞുകൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു. + +`യോഹ. 10:17,18 വായിച്ച് ഗലാ. 2:20-മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക. ഈ വാക്യങ്ങളില് നമുക്കുള്ള ദൂതെന്താണ്?` + +ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം അന്തിമമായി ക്രൂശില് പ്രദര്ശിപ്പിച്ചതില്, ക്രിസ്തു സ്വമനസ്സാലെ അവനെത്തന്നെ നമുക്കുവേണ്ടി തരുകയായിരുന്നു. ക്രിസ്തു സ്വന്തം ജീവനെ ബലിയര്പ്പിച്ചു. അവന്റെ ജീവനെ ആരും അവനില്നിന്ന് എടുത്തില്ല; ലോകസ്ഥാപനത്തിനുമുമ്പ് സ്വര്ഗ്ഗത്തില് ഉണ്ടാക്കിയ രക്ഷാപദ്ധതിപ്രകാരം അവന് അത് സ്വയം അര്പ്പിച്ചു. + +"ആദാമിന്റെ വീഴ്ചയ്ക്കുശേഷം ആവിഷ്കരിച്ചതായിരുന്നില്ല വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ പദ്ധതി. പൂര്വ്വകാലങ്ങളില് മറഞ്ഞിരുന്നിട്ട് ഇപ്പോള് വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട (റോമര് 16:24) ഒന്നായിരുന്നു ദൈവം തയ്യാറാക്കിയ രക്ഷാമാര്ഗ്ഗം. ദൈവസിംഹാസനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ മഹനീയ തത്വങ്ങളുടെ പ്രകാശനമായിരുന്നു അത്. സാത്താന്റെ വിശ്വാസത്യാഗത്തെക്കുറിച്ചു സര്വ്വശക്തനായ ദൈവം അറിഞ്ഞിരുന്നു. പാപത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന് കാരണദൂതന് ദൈവമല്ല. എന്നാല് പാപം ഉണ്ടാകുമെന്ന് ദൈവത്തിന് മുന്കൂട്ടി അറിയാമായിരുന്നു. പാപത്തിന്റെ ഭയാനകമായ പരിണിതഫലത്തെ നേരിടുവാന് ദൈവം പരിഹാരമാര്ഗ്ഗവും മുന്കൂട്ടി തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു. "തന്നില് വിശ്വസിക്കുന്ന ആരും നശിച്ചുപോകാതെ നിത്യജീവന് പ്രാപിക്കേണ്ടതിന്, തന്റെ ഏകജാതനായ പുത്രനെ നല്കുവാന് തക്കവണ്ണം" വലുതായിരുന്നു ദൈവത്തിന് ലോകത്തോടുള്ള സ്നേഹം (യോഹ. 3:16). \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/01/07.md b/src/ml/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2db830e55e --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 03/01/2025 +--- + +"മണവാളനെ എതിരേല്പാന്" എന്ന അദ്ധ്യായം ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉപമകള് എന്ന എലന് വൈറ്റിന്റെ പുസ്തകത്തില്നിന്നു വായിക്കുക പേജ് 480. + +"ദൈവത്തെ തെറ്റായവിധം ഗ്രഹിച്ചതിന്റെ അനന്തരഫലമായി കൂരിരുട്ട് ലോകത്തെ മൂടുന്നു. ദൈവസ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനം മനുഷ്യര്ക്കു നഷ്ടപ്പെടുന്നു. അത് തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുകയും തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. വെളിച്ചം പകരുകയും രക്ഷണ്യശക്തി വെളിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ദൂത് ഈ കാലഘട്ടത്തില് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടണം. എല്ലായിടവും ദൈവസ്വഭാവം വെളിപ്പെടണം. ലോകത്തിന്റെ അന്ധകാരത്തില് ദൈവമഹത്വത്തിന്റെയും നന്മയുടെയും കൃപയുടെയും സത്യത്തിന്റെയും വെളിച്ചം പ്രതിഫലിക്കണം. + +ഈ വേലയെ സംബന്ധിച്ച് പ്രവാചകനായ യെശയ്യാവ് ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "സുവാര്ത്താദൂതിയായ സീയോനേ, നീ ഉയര്ന്ന പര്വ്വതത്തിലേക്കു കയറിച്ചെല്ലുക; സുവാര്ത്താദൂതിയായ യെരൂശലേമേ, നിന്റെ ശബ്ദം ശക്തിയോടെ ഉയര്ത്തുക; ഭയപ്പെടാതെ ഉയര്ത്തുക; യെഹൂദാ നഗരങ്ങളോട്: ഇതാ, നിങ്ങളുടെ ദൈവം എന്നു പറക, ഇതാ, യഹോവയായ കര്ത്താവ് ബലശാലിയായി വരുന്നു; അവന്റെ ഭുജം അവനുവേണ്ടി ഭരണം ചെയ്യുന്നു; ഇതാ കൂലി അവന്റെ പക്കലും പ്രതിഫലം അവന്റെ കയ്യിലും ഉണ്ട്" (യെശ. 40:9,10). + +"ഇതാ, നിങ്ങളുടെ ദൈവം" എന്ന് മണവാളന്റെ വരവിനുവേണ്ടി കാത്തിരിക്കുന്നവര് പറയേണ്ടതാണ്. ദൈവകൃപയുടെ അന്ത്യരശ്മി അഥവാ കൃപയുടെ അന്ത്യദൂത് സ്നേഹമെന്ന ദൈവസ്വഭാവത്തിന്റെ വെളിവാക്കലായി ലോകത്തില് പ്രസംഗിക്കപ്പെടണം. ദൈവമക്കള് തന്റെ മഹത്വം വെളിപ്പെടുത്തണം. ദൈവകൃപ തങ്ങള്ക്കെന്താണ് ചെയ്തതെന്ന് അവരുടെ സ്വന്തജീവിതത്തിലും സ്വഭാവത്തിലും കൂടെ വെളിപ്പെടണം. "നീതിസൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളായ സത്യവചനങ്ങളും വിശുദ്ധിയുള്ള പ്രവൃത്തികളും അവരുടെ സല്ക്കര്മ്മങ്ങളായി പ്രകാശിക്കണം" (EGW Christ’s Objetc Lessons, pp. 415, 416). + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. ദൈവം ഇല്ല എന്ന ചിന്തയെക്കാള് മോശമാണ് ദൈവം നമ്മെ വെറുക്കുന്നു എന്ന ചിന്ത. അത് സത്യമാണെങ്കില് എത്ര വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ലോകത്തില് നാം നിലനില്ക്കും.` + +`2. നമ്മുടെ ലോകത്തില് ഇന്ന് ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെപ്പറ്റി ഇത്രയുമധികം തെറ്റിദ്ധാരണകള് നിലവിലുള്ളത് എന്തുകൊണ്ടെന്നാണ് നിങ്ങള് ചിന്തിക്കുന്നത്? ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെപ്പറ്റി കൂടുതല് വ്യക്തമായി കാണുവാന് ജനത്തെ സഹായിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും ചര്ച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്യുക.` + +`3. ഇന്ന് ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് പ്രസംഗിക്കപ്പെടേണ്ട ദൂത് എന്താണ്? ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരിചയമില്ലാത്ത ഒരാളിനോട് ഈ ദൂത് എങ്ങനെ വിശദീകരിച്ചുകൊടുക്കും? അവന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെയും അത്ഭുതസ്വഭാവത്തിന്റെയും യാഥാര്ത്ഥ്യത്തെ കാണിക്കുന്ന എന്തു തെളിവ് നിങ്ങള്ക്കു കാണിക്കുവാന് കഴിയും?` + +`4. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഒരു കാര്യം. ആ സ്നേഹം നമ്മുടെ ജീവിതത്തില് വെളിപ്പെടുത്തുകയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് മറ്റൊരു കാര്യം. നമുക്കുചുറ്റും ഉള്ളവരോട് എന്തെല്ലാം വിശുദ്ധ പ്രവൃത്തികള് ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെ വെളിപ്പെടുത്തും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/01/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..4d1f284797 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ദൈവം ഔദാര്യമായി സ്നേഹിക്കുന്നു" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/02/01.md b/src/ml/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..6a8a512575 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ഉടമ്പടി സ്നേഹം +date: 04/01/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +2 പത്രൊസ് 3:9; ആവ. 7:6-9; റോമര് 11:22; 1 യോഹ. 4:7-20; യോഹ. 15:12; 1 യോഹ. 3:16. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "യേശു അവനോട് എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നവന് എന്റെ വചനം പ്രമാണിക്കും; എന്റെ പിതാവ് അവനെ സ്നേഹിക്കും; ഞങ്ങള് അവന്റെ അടുക്കല് വന്ന് അവനോടുകൂടെ വാസം ചെയ്യും" (യോഹ. 14:23). + +ദൈവത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സമാനതയില്ലാത്ത ഒരു സ്നേഹത്തെയാണ് ഗ്രീക്കുപദമായ അഗപ്പെ പരാമര്ശിക്കുന്നത് എന്ന് പലരെയും പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതേസമയം സ്നേഹത്തിന് ഫിലിയോ പോലുള്ള പദങ്ങള് അഗപ്പെക്കാളും കൂടുതല് ന്യൂനതകളുള്ളതും വ്യത്യസ്തതരത്തിലുമുള്ള സ്നേഹത്തെ പരാമര്ശിക്കുന്നു. കൊടുക്കുകമാത്രം ചെയ്യുന്ന, എന്നാല് ഒരിക്കലും പ്രാപിക്കാത്തതും മനുഷ്യപ്രതികരണത്തില്നിന്ന് പൂര്ണ്ണമായും സ്വതന്ത്രമായതുമായ ഏകപക്ഷീയ സ്നേഹത്തെയാണ് അഗപ്പെ പരാമര്ശിക്കുന്നതെന്ന് ചിലര് അവകാശപ്പെടുന്നു. + +എങ്ങനെയായിരുന്നാലും, സാധാരണയുള്ളതാണെങ്കിലും, ഈ ആശയങ്ങള് തെറ്റിപ്പോയതാണെന്ന് തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഒരു സൂക്ഷ്മ പഠനം കാണിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഗ്രീക്കുപദമായ അഗപ്പെ പരാമര്ശിക്കുന്നത് ദൈവസ്നേഹത്തെ മാത്രമല്ല, ചിലപ്പോള് വഴിതെറ്റിയ മനുഷ്യസ്നേഹത്തെപ്പോലുമാണ് (2 തിമൊ. 4:10). രണ്ടാമതായി, തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം, അഗപ്പെ അല്ലാതെയുള്ള മറ്റ് അനേകപദങ്ങളും ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെ പരാമര്ശിക്കുന്നു. ഉദാഹരണമായി, യേശു പഠിപ്പിച്ചു, "നിങ്ങള് എന്നെ സ്നേഹിച്ചു (phileo) അതുകൊണ്ട് പിതാവ് താനും നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നു" (യോഹ. 16:27). ഇവിടെ, ഫിലിയോ എന്ന ഗ്രീക്കുപദം ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് മനുഷ്യസ്നേഹത്തിനുമാത്രമല്ല, മനുഷ്യനോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിനും കൂടിയാണ്. അങ്ങനെ ഫിലിയോ ന്യൂനതയുള്ള തരത്തിലുള്ള ഒരു സ്നേഹത്തെ പരാമര്ശിക്കാതെ ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെത്തന്നെയാണ് പരാമര്ശിക്കുന്നത്. + +ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം ഏകപക്ഷീയമല്ല, എന്നാല് ആഴമാംവിധം ബന്ധമുള്ളതാണ് എന്നുംകൂടെ തിരുവെഴുത്ത് പഠിപ്പിക്കുന്നു. അതില് മനുഷ്യര് അവന്റെ സ്നേഹത്തെ തിരിച്ച് ദൈവത്തിങ്കലേക്കും മറ്റുള്ളവരിലേക്കും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും ദൈവത്തിന് ഇതൊരു ഗഹനമായ വ്യത്യാസം ഉണ്ടാക്കുന്നു. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് ജനുവരി 11 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/02/02.md b/src/ml/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..9030b20220 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ദൈവത്തിന്റെ നിത്യസ്നേഹം +date: 05/01/2025 +--- + +തിരുവെഴുത്ത് ഇതില് വ്യക്തമാണ്: ദൈവം എല്ലാവരെയും സ്നേഹിക്കുന്നു. പ്രസിദ്ധതിരുവെഴുത്തായ യോഹ. 3:16 ഈ സത്യം വിളിച്ചുപറയുന്നു: "തന്റെ ഏകജാതനായ പുത്രനില് വിശ്വസിക്കുന്ന ഏവനും നശിച്ചുപോകാതെ നിത്യജീവന് പ്രാപിക്കേണ്ടതിന് ദൈവം അവനെ നല്കുവാന് തക്കവണ്ണം ലോകത്തെ സ്നേഹിച്ചു." + +`വായിക്കുക: സങ്കീ. 33:5; 145:9. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹപൂര്വ്വമായ ദയ, മനസ്സലിവ്, കരുണ എന്നിവ എത്രത്തോളം നീളുമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്ത് പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +തങ്ങള് സ്നേഹിക്കുവാനാവാത്തവരാണ്, അല്ലെങ്കില് ദൈവം മറ്റെല്ലാവരെയും സ്നേഹിക്കുന്നു. എന്നാല് അവരെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ല എന്ന് ചിലര് ചിന്തിച്ചേക്കാം. എന്നാല്, ദൈവം ഓരോ വ്യക്തിയെയും സ്നേഹിക്കുന്നു എന്ന് ബൈബിള് സ്ഥിരമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ദൈവം സ്നേഹിക്കാത്തതായി ആരുമില്ല. ദൈവം എല്ലാവരെയും സ്നേഹിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്നും അവന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. + +`വായിക്കുക: 2 പത്രൊസ് 3:9; 1 തിമൊ. 2:4; യെഹെ. 33:11. എല്ലാവരെയും രക്ഷിക്കണമെന്ന ദൈവത്തിന്റെ ആഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +യോഹ. 3:16 നുശേഷം ഇങ്ങനെ കൂട്ടിച്ചേര്ക്കുന്നു: "ദൈവം തന്റെ പുത്രനെ ലോകത്തില് അയച്ചത് ലോകത്തെ വിധിപ്പാനല്ല ലോകം അവനാല് രക്ഷിക്കപ്പെടുവാനത്രേ" (3:17). ഇത് ദൈവത്തിന് മാത്രമായിരുന്നുവെങ്കില്, ഓരോ മനുഷ്യനും അവന്റെ സ്നേഹം സ്വീകരിക്കുകയും രക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. എന്നിരുന്നാലും ദൈവം അവന്റെ സ്നേഹം ആരുടെമേലും അടിച്ചേല്പിക്കുകയില്ല. അതിനെ സ്വീകരിക്കുകയോ തള്ളിക്കളയുകയോ ചെയ്യുവാന് ജനം സ്വതന്ത്രരാണ്. + +ചിലര് തള്ളിക്കളയുന്നുണ്ടെങ്കിലും അവരെ സ്നേഹിക്കുന്നത് ദൈവം ഒരിക്കലും നിര്ത്തുന്നില്ല. യിരെ. 31:3 ല് ദൈവം തന്റെ ജനത്തോട് ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "നിത്യസ്നേഹം കൊണ്ട് ഞാന് നിന്നെ സ്നേഹിച്ചിരിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ട് ഞാന് നിനക്കു ദയ ദീര്ഘമാക്കിയിരിക്കുന്നു." ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം എന്നേക്കും സഹിക്കുന്നു എന്ന് മറ്റൊരിടത്ത് ബൈബിള് ആവര്ത്തിച്ചു പറയുന്നു (ഉദാഹരണമായി സങ്കീ. 136 കാണുക). ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിന് ഒരിക്കലും കുറവു വരുന്നില്ല. അത് നിത്യമാണ്. മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കാതിരിക്കുന്നത് പലപ്പോഴും നാം എളുപ്പമായി കാണുന്നതുകൊണ്ട് അതു മനസ്സിലാക്കുവാന് നമുക്ക് പ്രയാസമാണ്. നമുക്കങ്ങനെയല്ലേ? + +എന്തായിരുന്നാലും, വ്യക്തികളെന്ന നിലയില് ആ സ്നേഹത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യം അനുഭവമാക്കുവാന് നമുക്കു പഠിക്കുന്നതിന് കഴിഞ്ഞാല്, അതായത് നമുക്കുവേണ്ടിത്തന്നെ നാം ദൈവസ്നേഹം അറിയുകയാണെങ്കില്, എത്ര വ്യത്യസ്തമായി നാം ജീവിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരോട് പെരുമാറുകയും ചെയ്യും. + +`ദൈവം എല്ലാവരെയും സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കില്, അതിനര്ത്ഥം അവന് വളരെ നിന്ദ്യമായ ചില വ്യക്തികളെ സ്നേഹിക്കണം എന്നാണ്. കാരണം നിന്ദ്യമായ ചില (ധാരാളം പേര്) വ്യക്തികളുണ്ട്. നാം അവരോട് എങ്ങനെ ഇടപെടണമെന്നതിനെപ്പറ്റി ഈ ജനത്തോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം നമ്മെ എന്ത് പഠിപ്പിക്കണം?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/02/03.md b/src/ml/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..5c35305b56 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ഉടമ്പടി സ്നേഹം +date: 06/01/2025 +--- + +കുടുംബം അല്ലെങ്കില് ബന്ധുത്വരൂപകങ്ങള്, പ്രത്യേകിച്ച് ഭാര്യാഭര്ത്താക്കന്മാര് തമ്മിലുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ സാദൃശ്യങ്ങള് അല്ലെങ്കില് കുട്ടിയോടുള്ള ഒരു നല്ല മാതാവിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ സാദൃശ്യങ്ങള് ഉപയോഗിച്ച് ബൈബിള് പലപ്പോഴും നാമുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രത്യേക സ്നേഹബന്ധം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ സാദൃശ്യങ്ങള് ഉപയോഗിക്കുന്നത് പ്രത്യേകിച്ച് ദൈവവും തന്റെ ഉടമ്പടിജനവും തമ്മിലുള്ള പ്രത്യേക ബന്ധത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനാണ്. ദൈവത്തിന്റെ ജനത്തോടുള്ള അവന്റെ സ്നേഹം മാത്രമല്ല, ജനം ഈ സ്നേഹം സ്വീകരിക്കുമെന്നും തിരിച്ച് അവനെയും അന്യോന്യവും സ്നേഹിക്കുമെന്നുമുള്ള പ്രതീക്ഷയുംകൂടെ ഉള്പ്പെടുന്ന ഒരു ഉടമ്പടിസ്നേഹത്തിന്റെ ബന്ധമാണ്. + +`വായിക്കുക: ആവ. 7:6-9. ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കുന്ന ദൈവവും ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹപൂര്വ്വമായ ദയയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +ദൈവത്തിന് തന്റെ ഉടമ്പടിജനത്തോടുള്ള പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള ഒരുതരം സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ആവ. 7:9 ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അതായത് അവര് വിശ്വസ്തരായിരിക്കുമോ ഇല്ലയോ എന്നതില് ഭാഗികമായി ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ബന്ധം. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം വ്യവസ്ഥ ഇല്ലാത്തതാണ്. എന്നാല് അവന്റെ ജനവുമായുള്ള ഉടമ്പടിബന്ധം വ്യവസ്ഥയുള്ളതാണ്. + +ആവര്ത്തനം 7:9 ലെ സ്നേഹപൂര്വ്വകമായ ദയ അല്ലെങ്കില് കരുണ എന്ന് വിവര്ത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന പദം എസ്ഡ് (esed) എന്നതുതന്നെ ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ ഉടമ്പടിവീക്ഷണത്തെ ഉദാഹരിക്കുന്നു (അതിലധികവും). എഡ്സ് എന്ന പദം പലപ്പോഴും ദൈവത്തിന്റെ കരുണ, നന്മ, സ്നേഹം എന്നിവയുടെ ശ്രേഷ്ഠതയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു. മറ്റു കാര്യങ്ങള്ക്കൊപ്പം നിലവിലുള്ള പരസ്പര സ്നേഹത്തിനുള്ളില് മറ്റൊരാള്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള സ്നേഹനിര്ഭരമായ ദയ അല്ലെങ്കില് അചഞ്ചലമായ സ്നേഹത്തെയാണ് എസ്ഡ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. മറുവശത്തുള്ളവര് തിരിച്ച് സ്നേഹപൂര്വ്വമായ ദയ കാണിക്കും എന്ന പ്രതീക്ഷയോടുകൂടിയ ഒരു ബന്ധത്തിന് ഇത് തുടക്കം കുറിക്കുകകൂടി ചെയ്യുന്നു. + +ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹപൂര്വ്വമായ ദയ അങ്ങേയറ്റം ആശ്രയിക്കത്തക്കതും ഉറപ്പുള്ളതും നിലനില്ക്കുന്നതും ആകുന്നു എന്ന് അവന്റെ എസ്ഡ് കാണിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അതേസമയം, എസ്ഡ് എന്നത് സ്വീകരിക്കുന്നതിന്റെ പ്രയോജനം വ്യവസ്ഥയുള്ളതാണ്, അനുസരിക്കുന്നതിനും അവരുടെ ബന്ധത്തിന്റെ അന്ത്യം നിലനിര്ത്തുന്നതിനുമുള്ള അവന്റെ ജനത്തിന്റെ മനസ്സൊരുക്കത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു (കാണുക 2 ശമൂ. 22:26; 1 രാജാ. 8:23; സങ്കീ. 25:10; 32:10; 2 ദിന. 6:14). + +ദൈവത്തിന്റെ ദൃഢമായ സ്നേഹമാണ് എല്ലാ സ്നേഹബന്ധങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനം. ആ സ്നേഹത്തെ തുലനം ചെയ്യുവാന് നമുക്ക് ഒരിക്കലും കഴിയുകയില്ല. ദൈവം നമുക്ക് ഔദാര്യമായി അസ്തിത്വം നല്കി എന്നുമാത്രമല്ല, ക്രിസ്തുവില്, അവന് നമുക്കുവേണ്ടി അവനെത്തന്നെ ഔദാര്യമായി നല്കി. "സ്നേഹിതന്മാര്ക്കുവേണ്ടി ജീവനെ കൊടുക്കുന്നതിലും അധികമുള്ള സ്നേഹം ആര്ക്കും ഇല്ല" (യോഹ. 15:13). യേശു "വേഷത്തില് മനുഷ്യനായി വിളങ്ങി തന്നെത്താന് താഴ്ത്തി ക്രൂശിലെ മരണത്തോളംതന്നെ, അനുസരണമുള്ളവനായിത്തീര്ന്നപ്പോള്" ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ മഹാപ്രകടനം വെളിപ്പെട്ടു എന്നതില് ചോദ്യമില്ല (ഫിലി. 2:8). + +`നിങ്ങളുടെ ചിന്തകളില് ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യം നിങ്ങള്ക്കു കാത്തുസൂക്ഷിക്കുവാന് കഴിയുന്ന വഴികള് എന്തൊക്കെയാണ്? അത് ചെയ്യേണ്ടത് എന്തുകൊണ്ട് പ്രധാനമായിരിക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/02/04.md b/src/ml/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..2955cd36d6 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: സോപാധിക ബന്ധം +date: 07/01/2025 +--- + +ദൈവം, താനുമായി ഒരു ഉറ്റബന്ധം ഉണ്ടാക്കുന്നതിന് അവന് ഓരോ വ്യക്തിയെയും വിളിക്കുകയും ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (കാണുക: മത്തായി 22:1-14). ഈ ആഹ്വാനത്തോട് ഉചിതമായി പ്രതികരിക്കുന്നതില് ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുവാനും മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കുവാനുമുള്ള ദൈവത്തിന്റെ കല്പന അനുസരിക്കുന്നത് ഉള്പ്പെടുന്നു (കാണുക: മത്തായി 22:37-39). ഈ ബന്ധത്തിന്റെ പ്രയോജനങ്ങള് ആസ്വദിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നുള്ളത് ഒരുവന് അവന്റെ സ്നേഹത്തെ സ്വതന്ത്രമായി സ്വീകരിക്കുകയോ അല്ലെങ്കില് തള്ളിക്കളയുകയോ ചെയ്യുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. + +`വായിക്കുക: ഹോശേയ 9:15; യിരെ. 16:5; റോമര് 11:22; യൂദാ 21. ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ പ്രയോജനങ്ങളെ തിരസ്കരിക്കുകയോ-നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയോ പോലും ചെയ്യാം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് നമ്മെ എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +ഈ വാക്യങ്ങളും മറ്റുള്ളവയും ദൈവവുമായുള്ള ഒരു സ്നേഹബന്ധത്തിന്റെ പ്രയോജനങ്ങള് ആസ്വദിക്കുന്നതിനെപ്പറ്റി അവന്റെ സ്നേഹത്തോടുള്ള മനുഷ്യന്റെ പ്രതികരണത്തിന്മേല് വ്യവസ്ഥാപിതമായി ആവര്ത്തിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവം യഥാര്ത്ഥത്തില് ആരെയും സ്നേഹിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുമെന്ന് ചിന്തിക്കുന്നതില് നാം തെറ്റുവരുത്തരുത്. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം നിത്യമാണെന്ന് നമുക്കറിയാം. "ഞാന് ഇനി അവരെ സ്നേഹിക്കുകയില്ല" എന്ന് ദൈവം തന്റെ ജനത്തോട് പറയുന്നതില് ഹോശേയ 9:15 ഉള്പ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും "ഞാന് അവരെ ഔദാര്യമായി സ്നേഹിക്കും" എന്ന് അതേ പുസ്തകത്തില് ദൈവം പിന്നീട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് ഓര്ത്തിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ് (ഹോശേയ 14:4). ദൈവം തന്റെ ജനത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നത് മുഴുവനായി നിര്ത്തലാക്കും എന്ന് ഹോശേയ 9:15 ന് അര്ത്ഥമാക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല. പകരം, ദൈവവുമായുള്ള സ്നേഹബന്ധത്തിന്റെ ചില പ്രത്യേക വശങ്ങള് അല്ലെങ്കില് പ്രയോജനത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥയെ അത് പരാമര്ശിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ ബന്ധം തുടരുന്നതിന് അവന്റെ സ്നേഹത്തോട് നാം എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുന്നു എന്നത് നിര്ണ്ണായകമാണ്. + +"എന്റെ കല്പനകള് ലഭിച്ചു പ്രമാണിക്കുന്നവന് എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നവന് ആകുന്നു; എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നവനെ എന്റെ പിതാവ് സ്നേഹിക്കുന്നു; ഞാനും അവനെ സ്നേഹിച്ച് അവന് എന്നെത്തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തും" (യോഹ. 14:21). അതുപോലെ, യേശു ശിഷ്യന്മാരോട് പറയുന്നു, "നിങ്ങള് എന്നെ സ്നേഹിച്ചു, ഞാന് പിതാവിന്റെ അടുക്കല്നിന്ന് വന്നിരിക്കുന്നു എന്ന് വിശ്വസിച്ചിരിക്കകൊണ്ട് പിതാവ് താനും നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നു" (യോഹ. 16:27). + +ഈ വാക്യങ്ങളും മറ്റുള്ളവയും ദൈവവുമായുള്ള ഒരു രക്ഷണ്യ ബന്ധത്തിന്റെ പ്രയോജനങ്ങള് നിലനിര്ത്തുന്നത് നാം ദൈവസ്നേഹം സ്വീകരിക്കുമോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു (ആ സ്നേഹത്തിന്റെ ഉപാധികളാകുവാനുള്ള സന്നദ്ധതയും ഇതില് ഉള്പ്പെടുന്നു). വീണ്ടും ദൈവസ്നേഹം എന്നേക്കുമായി നിലയ്ക്കുന്നു എന്ന് ഇത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നില്ല. മറിച്ച്, സൂര്യന് പ്രകാശിക്കുന്നത് തടയുവാന് നമുക്ക് കഴിയുകയില്ല, പക്ഷേ നമുക്ക് സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളില്നിന്ന് നമ്മെത്തന്നെ ഛേദിച്ചുകളയുവാന് കഴിയുന്നതുപോലെ, ദൈവത്തിന്റെ നിത്യസ്നേഹത്തെ തടയുന്നതിന് നമുക്ക് ഒന്നും ചെയ്യുവാന് കഴിയുകയില്ല, എന്നാല് ഒടുവില് ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധം നിരസിക്കുകയും അത് പ്രദാനം ചെയ്യുന്നതില്നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച്, നിത്യജീവന്റെ വാഗ്ദത്തങ്ങളില്നിന്ന്, സ്വയം ഛേദിക്കുകയും ചെയ്യാം. + +`അവര് അത് തിരികെ നല്കിയാലും ഇല്ലെങ്കിലും മനുഷ്യര്ക്ക് ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യം കാണുവാനും അനുഭവിക്കുവാനും കഴിയുന്ന വഴികള് എന്തൊക്കെയാണ്? ഉദാഹരണമായി, പാപത്തിനുശേഷംപോലും, സ്വാഭാവികലോകം എങ്ങനെ അവന്റെ സ്നേഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/02/05.md b/src/ml/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..9517feccdd --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: കരുണ നഷ്ടപ്പെടുത്തി +date: 08/01/2025 +--- + +ദൈവസ്നേഹം നിത്യവും എല്ലായ്പോഴും അനര്ഹവുമാണ്. എങ്ങനെയായിരുന്നാലും, മനുഷ്യന് അതിനെ തള്ളിക്കളയുവാന് കഴിയും. നമുക്ക് ആ സ്നേഹത്തെ സ്വീകരിക്കുകയോ തിരസ്കരിക്കുകയോ ചെയ്യുവാനുള്ള അവസരമുണ്ട്. എന്നാല് നാം ചെയ്യുന്ന എല്ലാറ്റിനും മുമ്പായി ദൈവം തന്റെ സമ്പൂര്ണ്ണവും ശാശ്വതവുമായ സ്നേഹത്താല് നമ്മെ സ്വതന്ത്രമായി സ്നേഹിക്കുന്നതിനാല് മാത്രം (യിരെ. 31:3). നാം ചോദിക്കുന്നതിനും മുമ്പുതന്നെ നമുക്കു നല്കിയിരിക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പ്രതികരണമാണ് നമുക്കു ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം. + +`വായിക്കുക: 7 ഉം 19 ഉം വാക്യങ്ങള്ക്ക് പ്രത്യേക ഊന്നല് കൊടുത്തുകൊണ്ട് 1 യോഹ. 4:7-20. ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ മുന്ഗണനയെക്കുറിച്ച് ഇത് നമ്മോട് എന്തു പറയുന്നു?` + +ദൈവസ്നേഹം എല്ലായ്പോഴും ആദ്യം വരുന്നു. ദൈവം ആദ്യം നമ്മെ സ്നേഹിക്കാതിരിക്കുന്നെങ്കില്, നമുക്ക് തിരിച്ച് അവനെ സ്നേഹിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല. സ്നേഹിക്കുവാനും സ്നേഹിക്കപ്പെടുവാനുമുള്ള ശേഷിയോടുകൂടി ദൈവം നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കയാല്, ദൈവംതന്നെ എല്ലാ സ്നേഹത്തിന്റെയും നിദാനവും ഉറവിടവുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും നാം അത് സ്വീകരിക്കുകയും പിന്നീട് അത് നമ്മുടെ ജീവിതത്തില് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യണമോ എന്ന ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നമുക്കുണ്ട്. ക്ഷമിക്കാത്ത ദാസനെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉപമയില് ദൃഷ്ടാന്തീകരിച്ചിട്ടുമുണ്ട് (മത്തായി 18:23-35 വരെ കാണുക). + +ഉപമയില്, യജമാനന് കടപ്പെട്ടിരുന്നത് മടക്കിക്കൊടുക്കുവാന് ദാസന് ഒരു മാര്ഗ്ഗവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. മത്തായി പതിനെട്ടാമദ്ധ്യായമനുസരിച്ച് ദാസന് തന്റെ യജമാനന് 10,000 താലന്ത് കടപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒരു താലന്ത് ഏതാണ്ട് 6000 വെള്ളിക്കാശ് (dinarii) ആണ്. ഒരു ശരാശരി തൊഴിലാളിക്ക് കൊടുക്കുന്ന ഒരു ദിവസത്തെ വേതനമാണ് ഒരു വെള്ളിക്കാശ് (മത്തായി 20:2 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). അതുകൊണ്ട്, ശരാശരി ഒരു തൊഴിലാളി ഒരു താലന്ത് സമ്പാദിക്കുന്നതിന് 6000 ദിവസമെടുക്കും. അവധി ദിവസങ്ങളുടെ കണക്കെടുത്തശേഷം നോക്കുമ്പോള്, ശരാശരി ഒരു തൊഴിലാളി ഒരു വര്ഷം 300 ദിവസം വേല ചെയ് തേക്കാം. അങ്ങനെ ഒരു വര്ഷം 300 വെള്ളിക്കാശ് സമ്പാദിക്കും. 6000 വെള്ളിക്കാശ് വരുന്ന ഒരു താലന്ത് മടക്കിക്കൊടുക്കുന്നതിന് ശരാശരി ഒരു തൊഴിലാളി ഏതാണ്ട് 20 വര്ഷമെടുക്കും (6000÷300=20). 10,000 താലന്ത് സമ്പാദിക്കുന്നതിന് ഒരു ശരാശരി തൊഴിലാളി 200,000 വര്ഷം വേലചെയ്യേണ്ടിവരും. ചുരുക്കത്തില്, ഈ കടം വീട്ടുവാന് ഈ ദാസന് ഒരിക്കലും കഴിയുകയില്ല. എന്നിരുന്നാലും യജമാനന് തന്റെ ദാസന്റെ മേല് സഹതാപം തോന്നിയിട്ട് ഈ ഭാരിച്ച കടം ഔദാര്യമായി ക്ഷമിച്ചുകൊടുത്തു. + +എങ്ങനെയായാലും, ഈ ദാസന് വളരെ വളരെ ചെറിയ തുകയായ 100 വെള്ളിക്കാശ് കടമുണ്ടായിരുന്ന തന്റെ കൂട്ടുദാസനോട് ക്ഷമിക്കാതെ കടംകാരണം അവനെ പിടിച്ച് ജയിലിലടച്ചു. യജമാനന് കോപാകുലനാകുകയും കരുണയോടുകൂടിയ തന്റെ ക്ഷമ പിന്വലിക്കുകയും ചെയ്തു. ദാസന് തന്റെ യജമാനന്റെ സ്നേഹവും ക്ഷമയും തള്ളിക്കളഞ്ഞു. ദൈവത്തിന്റെ സഹതാപവും കരുണയും ഒരിക്കലും ഇല്ലാതെ വരികയില്ല, ഒരുവന് അവസാനമായി, ദൈവത്തിന്റെ സഹതാപത്തെയും കരുണയെയും തള്ളിക്കളയാം നഷ്ടപ്പെടുത്തുകപോലും ചെയ്യാം. + +`നിങ്ങള്ക്കു ക്ഷമിച്ചുകിട്ടിയതിനെക്കുറിച്ചും യേശു ക്ഷമിച്ചുതന്നതിന് എന്തു വില കൊടുക്കേണ്ടിവന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കുക. മറ്റുള്ളവരോട് ക്ഷമിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇത് നമ്മോട് എന്തു പറയണം?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/02/06.md b/src/ml/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..999fc0b058 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: സൗജന്യമായി നിങ്ങള് സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; സൗജന്യമായി കൊടുപ്പിന് +date: 09/01/2025 +--- + +ദാസന് തന്റെ യജമാനനോടുള്ള കടം വീട്ടാന് കഴിയാത്തതുപോലെ, ദൈവത്തിന് മടക്കിക്കൊടുക്കുവാന് നമുക്ക് ഒരിക്കലും കഴിയുകയില്ല. നമുക്ക് ഒരിക്കലും ദൈവസ്നേഹം നേടാനോ യോഗ്യരാകുവാനോ കഴിയുകയില്ല. "ക്രിസ്തുവോ നാം പാപികള് ആയിരിക്കുമ്പോള്തന്നെ നമുക്കുവേണ്ടി മരിക്കയാല് ദൈവം തനിക്കു നമ്മോടുള്ള സ്നേഹത്തെ പ്രദര്ശിപ്പിക്കുന്നു" (റോമര് 5:8). എന്തൊരു അത്ഭുതകരമായ സ്നേഹം! 1 യോഹന്നാന് 3:1 പറയുന്നു. "കാണ്മീന് നാം ദൈവമക്കള് എന്നു വിളിക്കപ്പെടുവാന് പിതാവ് നമുക്ക് എത്ര വലിയ സ്നേഹം നല്കിയിരിക്കുന്നു." + +എങ്ങനെയായിരുന്നാലും, നമുക്ക് ചെയ്യുവാന് കഴിയുന്നതും നാം ചെയ്യേണ്ടതും എന്തെന്നാല്, നമുക്കു കഴിയുന്നിടത്തോളം മറ്റുള്ളവരോട് ദൈവസ്നേഹം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. അത്ര മഹാ സഹതാപവും ക്ഷമയും നാം സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കില്, നാം മറ്റുള്ളവരോട് എന്തുമാത്രം ക്ഷമയും സഹതാപവും കാണിക്കണം? ദാസന് യജമാനന്റെ സഹതാപവും ക്ഷമയും തള്ളിക്കളഞ്ഞതിന്റെ കാരണം അവന് അവ തന്റെ കൂട്ടുദാസന്റെമേല് ചൊരിയുവാന് പരാജയപ്പെട്ടതുകൊണ്ടാണ്. നാം ദൈവത്തെ യഥാര്ത്ഥത്തില് സ്നേഹിക്കുകയാണെങ്കില്, അവന്റെ സ്നേഹം മറ്റുള്ളവരുടെമേല് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുവാന് നാം പരാജയപ്പെടുകയില്ല. + +`വായിക്കുക: യോഹ. 15:12; 1 യോഹ. 3:16; 4:7-12. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും നമുക്കു ദൈവത്തോടും മറ്റുള്ളവരോടുമുള്ള സ്നേഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വേദഭാഗങ്ങള് നമ്മെ എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +യോഹ. 15:12 നുശേഷം "ഞാന് നിങ്ങളോട് കല്പിക്കുന്നത് ചെയ്താല് നിങ്ങള് എന്റെ സ്നേഹിതന്മാര് തന്നെ" എന്ന് യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു (യോഹ. 15:14). യേശു അവരോട് കല്പിച്ചത് എന്താണ്? മറ്റുള്ളവയോടൊപ്പം, അവന് അവരെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ അവരെ സ്നേഹിക്കുന്നതിന് അവരോട് (നമ്മോടും) കല്പിച്ചു. ഇവിടെയും മറ്റുള്ളിടത്തും, ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുവാനും അന്യോന്യം സ്നേഹിക്കുവാനും യേശു കല്പിക്കുന്നു. + +ചുരുക്കത്തില്, നമുക്ക് ഒരിക്കലും വീട്ടുവാന് കഴിയാത്തതും നമുക്കുവേണ്ടി ക്രൂശില് വച്ചു മാത്രം വീട്ടിയതുമായ അനന്തമായ കടം നമുക്ക് ക്ഷമിച്ചുതന്നു എന്നത് നാം തിരിച്ചറിയണം. അതുകൊണ്ട്, നാം ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുകയും അവനെ സ്തുതിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരോട് സ്നേഹത്തോടും കരുണയോടും കൂടെ ഇടപെടുകയും ചെയ്യണം. അധികം ക്ഷമിച്ചുകിട്ടിയവര് അധികം സ്നേഹിക്കുന്നു. എന്നാല് "അല്പം മോചിച്ചുകിട്ടിയവന് അല്പം സ്നേഹിക്കുന്നു" (ലൂക്കൊസ് 7:47). ഒരു വ്യക്തിക്ക് എത്രമാത്രം ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് നമ്മില് ആര്ക്കാണ് മനസ്സിലാകാത്തത്? + +ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നതിന് നാം മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കണമെന്നുണ്ടെങ്കില് വാക്കിലും പ്രവൃത്തിയിലും ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ സന്ദേശം അടിയന്തിരമായി പങ്കുവയ്ക്കണം. മനുഷ്യരെ അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തില്, ഇവിടെയും ഇപ്പോഴും സഹായിക്കുകയും ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു ഇടനിലക്കാരനാകുവാന് ശ്രമിക്കുകയും, ദൈവസ്നേഹം നിരസിച്ചതിന്റെ ദയനീയഫലങ്ങളായ പാപത്താലും മരണത്താലും തകര്ക്കപ്പെട്ട ഈ ലോകത്തില് നിന്നും തികച്ചും പുതുതാക്കപ്പെടുന്ന പുതിയ ആകാശത്തിലും പുതിയ ഭൂമിയിലും നിത്യജീവന് വാഗ്ദത്തം ചെയ്യുന്നവനായവനിലേക്കു നയിക്കുകയും വേണം. + +`മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കുന്നതിലൂടെ ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുവാന് എന്ത് പ്രത്യേക നടപടികള് നിങ്ങള്ക്ക് സ്വീകരിക്കുവാന് കഴിയും? ഇന്നും വരുംനാളുകളിലും മനുഷ്യര്ക്ക് ദൈവസ്നേഹം കാണിച്ചുകൊടുക്കുവാനും (ആത്യന്തികമായി) നിത്യജീവന്റെ വാഗ്ദത്തം ഉണ്ടായിരിക്കുക എന്നതിന്റെ അര്ത്ഥം ആസ്വദിക്കുവാന് അവരെ ക്ഷണിക്കുവാനും നിങ്ങള്ക്ക് എന്ത് ചെയ്യുവാന് കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/02/07.md b/src/ml/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..ebcee4be3d --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 10/01/2025 +--- + +എലന് ജി. വൈറ്റിന്റെ ക്രിസ്തുവിങ്കലേക്കുള്ള പടികള് എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ "പ്രാര്ത്ഥനയാകുന്ന പദവി" എന്ന അദ്ധ്യായം വായിക്കുക. പുറം 70-79. + +"നിങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങളും സന്തോഷങ്ങളും സങ്കടങ്ങളും ഭയങ്ങളും ഉത്കണ്ഠകളും എല്ലാം ദൈവമുമ്പാകെ സമര്പ്പിക്കുക. നിങ്ങള്ക്കവനെ ഭാരപ്പെടുത്തുവാനോ, ക്ഷീണിപ്പിക്കുവാനോ സാധ്യമല്ല. നിങ്ങളുടെ തലയിലെ മുടികളെ എണ്ണുന്നവന് തന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങളെ അവഗണിക്കയില്ല. "കര്ത്താവ് മഹാകരുണയും മനസ്സലിവുള്ളവനുമല്ലോ" (യാക്കോബ് 5:11). നമ്മുടെ സങ്കടങ്ങളും അതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നതും അവന്റെ സ്നേഹഹൃദയത്തെ സ്പര്ശിക്കുന്നു. നമ്മുടെ മനസ്സിനെ വ്യാകുലപ്പെടുത്തുന്നവയെല്ലാം അവനെ അറിയിക്കുക. അവനു വഹിപ്പാന് കഴിയാത്തതൊന്നുമില്ല, കാരണം അവന് സകല ലോകങ്ങളെയും വഹിക്കുന്നവനാണ്. പ്രപഞ്ചത്തിലെ കാര്യങ്ങളെയെല്ലാം അവന് ഭരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ സമാധാനത്തെ ബാധിക്കുന്നതെന്തും അവന് ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുന്നില്ല. നമ്മുടെ അനുഭവത്തിലെ എത്ര ഇരുണ്ട അദ്ധ്യായവും അവന് വായിക്കുവാന് കഴിയും. ഏതു പ്രതിസന്ധിയെയും വെളിപ്പെടുത്തുവാന് അവനു പ്രയാസമില്ല. തന്റെ എളിയ കുഞ്ഞുങ്ങള്ക്ക് അത്യാപത്തുണ്ടാകയില്ല, ഉത്കണ്ഠ അവരുടെ ആത്മാക്കളെ വലയ്ക്കുകയുമില്ല. സന്തോഷം അവരെ ആഹ്ലാദിപ്പിക്കുന്നില്ല. ചുണ്ടില് നിന്നുയരുന്ന ആത്മാര്ത്ഥ പ്രാര്ത്ഥന കര്ത്താവ് ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുന്നില്ല. അഥവാ ദൈവം ഉടനടി അതില് താത്പര്യം എടുക്കാതിരിക്കുന്നില്ല. "മനം തകര്ന്നവരെ അവന് സൗഖ്യമാക്കുകയും അവരുടെ മുറിവുകളെ കെട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു" (സങ്കീ. 147:3). ദൈവവും ഓരോ ആത്മാവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ഭൂമിയില് മറ്റൊരാത്മാവുമായി തന്റെ പരിപാലനം പങ്കിടുവാനില്ലെന്നും തന്റെ ഏകജാതനായ പുത്രനെ നല്കുവാന് മറ്റൊരാത്മാവുമില്ലെന്നുള്ള നിലയില് വ്യക്തവും സമ്പൂര്ണ്ണവുമാണ്." എലന് ജി. വൈറ്റ്, ക്രിസ്തുവിങ്കലേക്കുള്ള പടികള്, പേജ്. 76. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. മുകളിലെ വാക്യത്തെപ്പറ്റി ചിന്തിക്കുക: "ദൈവവും ഓരോ ആത്മാവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ഭൂമിയില് മറ്റൊരാത്മാവുമായി തന്റെ പരിപാലനം പങ്കിടുവാനില്ലെന്നും തന്റെ ഏകജാതനായ പുത്രനെ നല്കുവാന് മറ്റൊരാത്മാവുമില്ലെന്നുള്ള നിലയില് വ്യക്തവും സമ്പൂര്ണ്ണവുമാണ്." എന്തൊരു ആശ്വാസമാണ് ഇത് തരുന്നത്, നിങ്ങളോട് ദൈവത്തിനുള്ള അടുപ്പവും നിങ്ങള്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള കരുതലും മനസ്സിലാക്കിയിട്ട് നിങ്ങളുടെ ജീവിതം നിങ്ങള് എങ്ങനെയാണ് നയിക്കേണ്ടത്? ആ അത്ഭുത വാഗ്ദത്തത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യത്തോടുകൂടി ജീവിക്കുന്നതിന് നിങ്ങള്ക്കെങ്ങനെ പഠിക്കുവാന് കഴിയും? ദിനന്തോറും വാസ്തവത്തില് ഇത് നിങ്ങള്ക്ക് വിശ്വസിപ്പാന് കഴിഞ്ഞെങ്കില് എന്ന് സങ്കല്പിക്കുക.` + +`2. ഈയാഴ്ചയിലെ പാഠത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തില്, സങ്കീ. 103:17,18 എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കും? ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം ശാശ്വതമാണെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇത് എന്താണ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്? എന്നിട്ടും ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രയോജനങ്ങള് നാം അവന്റെ സ്നേഹം സ്വീകരിക്കുമോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.` + +`3. ഇത് അറിയുന്നത് ദൈവവുമായുള്ള നിങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിന് എന്തു മാറ്റമുണ്ടാക്കും? മറ്റുള്ളവരുടെ ദുഃഖങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള് ചിന്തിക്കുന്ന രീതിയെ ഇത് എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/02/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..78f1e53c49 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ഉടമ്പടി സ്നേഹം" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/03/01.md b/src/ml/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..a2801217a7 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമായിരിക്കട്ടെ +date: 11/01/2025 +--- + +### പഠനത്തിനായുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +ലൂക്കൊ. 15:11-32; സെഫ. 3:17; എഫെ. 5:25-28; യെശ. 43:4; റോമര് 8:1; 5:8; മര്ക്കൊ. 9:17-29. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "നിന്റെ ദൈവമായ യഹോവ രക്ഷിക്കുന്ന വീരനായി നിന്റെ മദ്ധ്യേ ഇരിക്കുന്നു; അവന് നിന്നില് അത്യന്തം സന്തോഷിക്കും; തന്റെ സ്നേഹത്തില് അവന് മിണ്ടാതിരിക്കുന്നു; ഘോഷത്തോടെ അവന് നിങ്കല് ആനന്ദിക്കും" (സെഫ. 3:17). + +താഴെ കാണുന്ന സംഭവനിര സങ്കല്പിക്കുക: പിതൃദിനത്തില് (Father’s Day) അഞ്ച് വയസ്സു പ്രായമുള്ള ഒരു മകന് മോശമായി പൊതിഞ്ഞ ഒരു സമ്മാനവുമായി തന്റെ പിതാവിന്റെ അടുക്കലേക്കു വന്നു. സംഭ്രമത്തോടുകൂടെ ആ സമ്മാനം പിതാവിനു കൊടുത്തു. + +പിതാവ് പറയുന്നത് സങ്കല്പിച്ചുനോക്കുക, "മകനേ, ഞാന് നിന്റെ സമ്മാനം കാര്യമാക്കുന്നില്ല. അതിലുപരി, എന്നെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നത് ഒന്നും തരുവാന് നിനക്കില്ല. എനിക്കു തരുവാന് നിനക്കു കഴിയുന്നതെന്തും എനിക്ക് എനിക്കായി ലഭിക്കും, നീ എനിക്കു നല്കുന്നതെന്തും ഒന്നുകില് എന്റെ പണംകൊണ്ട് വാങ്ങിയതോ അല്ലെങ്കില് ഞാന് പണം നല്കിയ വസ്തുക്കളില്നിന്നോ ഉണ്ടാക്കിയതാണ്. അതുകൊണ്ട്, നിന്റെ സമ്മാനം നീ വയ്ക്കുക. എനിക്ക് അതിന്റെ ആവശ്യമില്ല, അല്ലെങ്കില് അത് വേണ്ട. എന്നാല് ഞാന് നിന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നു. + +അയ്യോ! + +പിതാവിന്റെ ഈ പ്രതികരണത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള് എന്ത് ചിന്തിക്കുന്നു? "ഹൃദയശൂന്യമായത്", "തണുത്തത്", "വികാരരഹിതം" എന്നിവപോലെ മനസ്സിലേക്കു വരുന്നു. ദൈവം നമ്മോടു പ്രതികരിക്കുന്നത് ഈ വിധത്തിലാണോ? നമുക്ക് യഥാര്ത്ഥത്തില് ദൈവത്തെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുവാന് കഴിയുമോ? പാപത്താല് ദുഷിച്ചതും തിന്മയ്ക്കുള്ള പ്രവണതയോടുകൂടിയതുമായ സൃഷ്ടികള് എന്നവിധവും സങ്കല്പിക്കുവാന് പോലും പ്രയാസമാണ്. അതേ, നമുക്ക് ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുവാന് കഴിയും! മറ്റൊരു വിധത്തില് പറഞ്ഞാല്, ദൈവം ആ പിതാവിന്റെ മനോഭാവത്തോടുകൂടി നമ്മെയോ നാം കൊണ്ടുവരുന്ന സമ്മാനത്തെയോ നോക്കുന്നില്ല. മറിച്ച്, നമുക്ക് ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുവാന് കഴിയും, അത് ക്രിസ്തുവിലൂടെ മാത്രം. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് ജനുവരി 18 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങജശ_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/03/02.md b/src/ml/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..ac083d9a8b --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: നിങ്ങള്ക്ക് സങ്കല്പിക്കാവുന്നതിലപ്പുറം വിലപ്പെട്ടത് +date: 12/01/2025 +--- + +മുമ്പിലുള്ള ഒരു പാഠത്തിന് നാം കണ്ടതുപോലെ, ഏറ്റവും മോശമായ പാപി അല്ലെങ്കില് ഏറ്റവുമധികം തിന്മ പ്രവര്ത്തിക്കുന്നവര് ആയാലും ദൈവം സ്നേഹിക്കാത്തവരായി ആരുമില്ല. നമുക്കു സങ്കല്പിക്കുവാന് കഴിയുന്നതിലുമപ്പുറം ദൈവം മനുഷ്യരെ വില കല്പിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, പാപത്താല് അവന് അനിഷ്ടം തോന്നുന്നു. കാരണം അവന് നമ്മെ സ്നേഹിക്കുന്നു. പാപം നമ്മോട് എന്തു ചെയ്യുന്നു എന്ന് അവന് അറിയുകയും ചെയ്യാം. + +`ലൂക്കൊസ് 15:11-32 വരെ വായിക്കുക. ദൈവത്തിന്റെ സഹതാപത്തെയും സ്നേഹത്തെയും കുറിച്ച് മുടിയനായ പുത്രന്റെ കഥ എന്ത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു? ഭവനത്തില് ശേഷിച്ച മറ്റേ മകനെപ്പോലെ ആയിരിക്കുന്നവര്ക്ക് എന്ത് മുന്നറിയിപ്പ് കൊടുക്കുന്നു?` + +യേശു പറഞ്ഞ ഈ കഥയില്, അവന്റെ പിതാവിനെയും കുടുംബത്തെയും ഫലപ്രദമായവിധം തള്ളിക്കളഞ്ഞുകൊണ്ട് ഈ മനുഷ്യന്റെ പുത്രന് അവന്റെ അവകാശം നേരത്തെ ആവശ്യപ്പെട്ടു. മുടിയനായ ഈ പുത്രന് തന്റെ അനന്തരാവകാശം പാഴാക്കുവാന് പോകുകയും ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്കും പട്ടിണിയിലേക്കും ചുരുങ്ങുകയും ഒരു തൊട്ടിയില്നിന്ന് തിന്നുന്ന പന്നികളോട് അസൂയപ്പെടുകയും ചെയ്തു. തന്റെ പിതാവിന്റെ ഭവനത്തില് ദാസന്മാര്ക്ക് വേണ്ടുവോളവും അതിലധികവും ഭക്ഷണം ഉണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, ഒരു ദാസനാകാം എന്ന് ആശിച്ചുകൊണ്ട് ഭവനത്തിലേക്കു മടങ്ങുവാന് തീരുമാനിച്ചു. + +തുടര്ന്നുള്ള കാര്യങ്ങള് ശക്തമാണ്. അങ്ങനെയുള്ള ഒരു മകനെ ചില പിതാക്കന്മാര് അവന്റെ മടങ്ങിവരവില്തന്നെ തിരിച്ചയച്ചുകളയും. "നീ നിന്റെ അവകാശങ്ങള് എടുത്തുകഴിഞ്ഞു. ഈ വീടുമായി നിനക്കൊരു ബന്ധവുമില്ല. നിനക്ക് ഇനി ഇവിടെ ഒരു വീടില്ല." അത് യുക്തിസഹവും ന്യായയുക്തവുമായ മനോഭാവമായിരിക്കും, അല്ലേ? ചില മാതാപിതാക്കളുടെ കണ്മുമ്പില്, പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു പുത്രന് എന്നവിധം കൈക്കൊള്ളുവാന് കഴിയാത്ത രീതിയില് ഭവനത്തില്നിന്ന് വളരെ അകന്നുപോയി. + +എന്നാല് ഈ ഉപമയില്, പിതാവ് (ദൈവത്തെത്തന്നെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു) ഒരു വിധത്തിലും പ്രതികരിച്ചില്ല. പകരം, "മുടിയനായ പുത്രന് ദൂരെയെത്തിയപ്പോള്, അവന്റെ പിതാവ് അവനെ കണ്ട് മനസ്സലിഞ്ഞു, ഓടിച്ചെന്ന് അവന്റെ കഴുത്തില് കെട്ടിപ്പിടിച്ച് ചുംബിച്ചു" (ലൂക്കൊസ് 15:20). അത്തരം സമയങ്ങളില് വീടിന്റെ യജമാനന് ആരെയെങ്കിലും കാണുവാന് പുറത്തേക്ക് ഓടുന്നത് മാന്യതയെക്കാള് കുറവാണ് എന്ന് കരുതിയിരുന്നെങ്കിലും, പിതാവ് വലിയ അനുകമ്പയോടെ മകനെ കാണുവാന് ഓടിപ്പോയി. കൂടുതല് അത്ഭുതകരമായി, അവനെ വീട്ടിലേക്കു തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു. അവനുവേണ്ടിയുള്ള ഈ ആഘോഷം വഴിപിഴച്ച ഓരോ വ്യക്തിയോടും ദൈവത്തിന്റെ വലിയ അനുകമ്പയും വീട്ടിലക്കു മടങ്ങുന്ന ഒരാളില്പ്പോലും അവന് സ്വീകരിക്കുന്ന സന്തോഷവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ എന്തൊരു ചിത്രം! + +മറ്റേ പുത്രന്റെ പ്രതികരണം രസകരമായിരുന്നു. എന്തുകൊണ്ട് ഈ പ്രതികരണം അത്തരമൊരു മാനുഷിക പ്രതികരണമായത്, ഭാഗികമായെങ്കിലും, ന്യായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, നീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള മാനുഷിക സങ്കല്പങ്ങള് എങ്ങനെ സുവിശേഷത്തിന്റെയോ ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെയോ ആഴം ഉള്ക്കൊള്ളുന്നില്ല എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഈ കഥയുടെ ഭാഗം എന്താണ് നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നത്? \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/03/03.md b/src/ml/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..b2ad16a94a --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ആനന്ദത്തോടെ സന്തോഷിക്കുക +date: 13/01/2025 +--- + +നമുക്കു സങ്കല്പിക്കുവാന്പോലും ഇത് കഠിനമായിരിക്കെ, ദൈവം ഓരോ വ്യക്തിയെയും കണക്കാക്കുവാന് കഴിയാത്ത മൂല്യത്തോടെ കാണുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് ഒരു ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയില് അവന് സന്തോഷിക്കുന്നത്. + +`സെഫ. 3:17 വായിക്കുക. മുടിയനായ പുത്രന്റെ ഉപമയിന്മേല് ഈ വാക്യം വെളിച്ചം വീശുന്നത് എങ്ങനെയാണ്?` + +സെഫന്യാവ് 3:17 തന്റെ വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ട ജനത്തിന്മേലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആനന്ദം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. എബ്രായ ഭാഷയിലെ സന്തോഷത്തിനും ആനന്ദത്തിനുമുള്ള എല്ലാ വാക്കുകളും ഈ ഒരൊറ്റ വാക്യത്തില് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇത് വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ട തന്റെ ജനത്തോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സന്തോഷത്തെ വിവരിക്കുന്നു. ആ ദിവസത്തെ ദൈവിക ആനന്ദത്തിന്റെ വ്യാപ്തി വിവരിക്കുവാന് പദങ്ങളൊന്നുംതന്നെ പര്യാപ്തമല്ല എന്ന മട്ടിലാണ് ഇത്. + +ഈ വാക്യമനുസരിച്ച്, അവന്റെ ജനത്തിന്റെ "മദ്ധ്യേ" ദൈവം എവിടെയാണ് എന്നതുകൂടി ശ്രദ്ധിക്കുക. സ്നേഹത്തിന്റെ ബന്ധത്തില്നിന്നും ഉയര്ന്നുവരുന്ന അനുരഞ്ജനം ദൈവത്തിന്റെ തൊട്ടടുത്ത സാന്നിദ്ധ്യത്തില്നിന്നുമാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. മകനെ ദൂരത്ത് കണ്ടപ്പോള് ഓടിവന്ന പിതാവിനെപ്പോലെ ഇവിടെ ദൈവം തന്റെ ജനത്തിന്റെ മദ്ധ്യേ ഉണ്ട്. + +യെശയ്യാവ് 62:4 ല് ഇതേ ചിത്രം ഒരു കല്യാണവുമായി സാദൃശ്യപ്പെടുത്തി പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതില് ദൈവജനം "ഹെഫ്സീബാ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടും. അതിനര്ത്ഥം "എന്റെ ആനന്ദം അവളിലാണ്" എന്നാണ്. ദേശത്തിന് "ബെയൂലാ" എന്ന് പേര്വിളിക്കും. അതിനര്ത്ഥം "വിവാഹിത" എന്നാണ്. എന്തുകൊണ്ട്? കാരണം, വാക്യം പറയുന്നു, "യഹോവയ്ക്കു നിന്നോട് പ്രിയമുണ്ടല്ലോ; നിന്റെ ദേശത്തിനു വിവാഹം കഴിയും." അവന് തന്റെ ജനത്തെ സ്വീകരിക്കുകയും മുടിയനായ പുത്രനുമേല് പിതാവ് സന്തോഷിച്ചതുപോലെ നമ്മുടെ മേല് സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പുനഃസ്ഥാപിക്കലിന്റെ ആ ദിവസത്തിനായി ദൈവത്തിന്റെ സന്തോഷത്തിന്റെ പരമകാഷ്ഠ ഒരുക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. + +`എഫെസ്യര് 5:25-28 വരെ വായിക്കുക. നാമും പ്രകടമാക്കുവാന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഇത് എന്ത് പറയുന്നു?` + +"ക്രിസ്തുവും സഭയെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരെ സ്നേഹിപ്പിന്", "ഭാര്യമാരെ സ്വന്തശരീരങ്ങളെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കേണ്ടതാകുന്നു" എന്ന് ഭര്ത്താക്കന്മാരോട്, ഭാര്യമാരെ സ്നേഹിക്കുന്നതിന് ഈ വാക്യങ്ങള് ഉപദേശിക്കുന്നു (എഫെ. 5:25,28). നിസ്വാര്ത്ഥവും ത്യാഗപരവുമായ തരത്തിലുള്ള സ്നേഹം ഒരു ഭര്ത്താവിന് ഭാര്യയോട് ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്നതിനെ ഈ വാക്യങ്ങള് ഉയര്ത്തിക്കാണിക്കുക മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തുവും, അവന്റെതന്നെ ഭാഗംപോലെ അവന്റെ ജനത്തെ (സഭയെ) സ്നേഹിക്കുന്നു എന്ന് കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/03/04.md b/src/ml/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d96986aa3b --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുക +date: 14/01/2025 +--- + +അനന്തമായ പ്രപഞ്ചത്തിനു നടുവില്, ഒരു ചെറിയ ഗ്രഹത്തില് ആദിജീവകോശത്തിന്റെ ക്ഷണികമായ കുമിളകള് ആയ കേവലം മനുഷ്യരില് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ദൈവം ആനന്ദിച്ചത് എങ്ങനെയായിരുന്നിരിക്കണം? സര്വ്വശക്തനും ഒന്നും ആവശ്യം ഇല്ലാത്തവനുമായ പരമദൈവത്തിന് മാനവകുലം ഇത്രയും ഒരു വിഷയം ആയിത്തീരുവാന് എന്താണ് ഇത്രയും സാധ്യത? ഈ ചോദ്യങ്ങളെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിശകലനം ചെയ്യാം. ഒന്നാമതായി, ദൈവംതന്നെ എങ്ങനെയാണ് ആനന്ദിക്കുന്നത്? രണ്ടാമതായി, പ്രത്യേകിച്ച്, നാം പാപാവസ്ഥയില് ആയിരിക്കുമ്പോള് മനുഷ്യര്ക്കെങ്ങനെ അവനെ ആനന്ദിപ്പിക്കുവാന് കഴിയും? ഈ ചോദ്യങ്ങളുടെ ഒന്നാം ഭാഗമാണ് ഇന്നത്തെ നമ്മുടെ വിഷയം, രണ്ടാംഭാഗം നാളത്തേതും. + +`വായിക്കുക: യെശ. 43:4; സങ്കീ. 149:4; സദൃശ. 15:8,9. ദൈവം അവന്റെ ജനത്തില് ആനന്ദിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തു പറയുന്നു?` + +നാം ഇന്നലെ ഭാഗികമായി കണ്ടതുപോലെ, അവന്റെ ജനം തിന്മ ചെയ്യുമ്പോള് അവന് അസന്തുഷ്ടനാകുന്നു. ദുഷ്ടന്മാരുടെ "യാഗവും" "വഴിയും" രണ്ടും ദൈവത്തിന് വെറുപ്പാണെന്നിരിക്കെ, നേരുള്ളവരുടെ പ്രാര്ത്ഥനയോ അവനു പ്രസാദം. "നീതി പിന്തുടരുന്നവനെ അവന് സ്നേഹിക്കുന്നു." തിന്മ കാരണം ദൈവം പ്രസാദിക്കുന്നില്ല എന്ന് ഈ വേദഭാഗം കാണിക്കുക മാത്രമല്ല, അവന് നന്മയില് ആനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് ദൈവിക ആനന്ദവും സ്നേഹവും പരസ്പരം നേരിട്ട് സമാന്തരമായി സ്ഥാപിക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും അവന്റെ ആനന്ദവും തമ്മിലുള്ള ആഴമേറിയ ബന്ധം കാണിക്കുകയും ഇത് തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. + +സങ്കീ. 146:8 പ്രകാരം, "യഹോവ നീതിമാന്മാരെ സ്നേഹിക്കുന്നു". 2 കൊരി. 9:7 ഇങ്ങനെ പറയുന്നു, "സന്തോഷത്തോടെ കൊടുക്കുന്നവനെ ദൈവം സ്നേഹിക്കുന്നു." ആദ്യമായി, ഈ വാക്യങ്ങള് പറയാത്തതെന്താണെന്ന് നോക്കുക. ദൈവം നീതിമാന്മാരെ മാത്രം സ്നേഹിക്കുന്നു അല്ലെങ്കില് സന്തോഷത്തോടെ കൊടുക്കുന്നവനെ മാത്രം സ്നേഹിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നില്ല. ദൈവം എല്ലാവരെയും സ്നേഹിക്കുന്നു. എങ്കിലും ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തും പ്രസ്താവിക്കണമെങ്കില്, ചില പ്രത്യേക അര്ത്ഥത്തില് ദൈവം നീതിമാനെയും സന്തോഷത്തോടെ കൊടുക്കുന്നവരെയും സ്നേഹിക്കുന്നു എന്നാണ് അര്ത്ഥമാക്കുന്നത്. സദൃശവാക്യങ്ങള് 15:8,9 ഒരു സൂചന നല്കുന്നു: ദൈവം അവരില് സംതൃപ്തനാണ് എന്ന അര്ത്ഥത്തില് ഇവരെയും മറ്റുള്ളവരെയും സ്നേഹിക്കുന്നു. + +`പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തിന് നമ്മോട് വൈകാരികമായി പോലും വളരെയടുത്ത് ഇടപഴകുവാന് കഴിയുന്നത്, ആകാശവും ഭൂമിയും എത്രത്തോളം അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതുപോലെയാണ്. പ്രത്യേകിച്ച്, നിങ്ങള് ഒരു പ്രതിസന്ധിയിലൂടെ കടന്നുപോകുകയാണെങ്കില്, ആ വിസ്മയകരമായ ആശയം എന്ത് പ്രത്യാശയാണ് നിങ്ങള്ക്ക് തരേണ്ടത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/03/05.md b/src/ml/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..f3c7b2fdb1 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ജീവനുള്ള കല്ലുകള് +date: 15/01/2025 +--- + +വീഴ്ച ഭവിച്ചവരും പാപികളും എന്ന നിലയില്, വിശുദ്ധനായ ഒരു ദൈവത്തെ എങ്ങനെ പ്രസാദിപ്പിക്കാം? + +`വായിക്കുക: റോമര് 8:1; 5:8. ദൈവമുമ്പാകെയുള്ള നമ്മുടെ നില്പിനെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് നമ്മെ എന്ത് പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +മനുഷ്യന്റെ ഏത് പ്രതികരണത്തിനും മുമ്പ് മനുഷ്യരുടെമേല് കൃപ ചൊരിയുന്നു. നാം എന്തെങ്കിലും പറയുകയോ ചെയ്യുകയോ, ചെയ്യുന്നതിനുമുമ്പ്, അവന് നമ്മിലേക്ക് എത്തുകയും അവന്റെ സ്നേഹത്തെ നാം സ്വീകരിക്കുന്നതിനോ തള്ളിക്കളയുന്നതിനോ ഉള്ള അവസരം തരുകയും ചെയ്യും. റോമര് 5:8 പറയുന്നു, "ക്രിസ്തുവോ നാം പാപികള് ആയിരിക്കുമ്പോള്തന്നെ നമുക്കുവേണ്ടി മരിക്കയാല് ദൈവം തനിക്കു നമ്മോടുള്ള സ്നേഹത്തെ പ്രദര്ശിപ്പിക്കുന്നു" (യിരെ. 31:3 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). നമ്മുടെ വീണ്ടെടുപ്പുകാരന്റെ വേലയിലൂടെയുള്ള വിശ്വാസത്താല്, നമുക്ക് ദൈവവുമായി അനുരഞ്ജനം നടത്തുവാനും അവന്റെ ദൃഷ്ടിയില് പ്രസാദിക്കാനും കഴിയും. + +1 പത്രൊസ് 2:4-6 വരെ വായിച്ച് എബ്രാ. 11:6 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക. നമുക്കെങ്ങനെ ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമായിത്തീരുവാന് കഴിയുമെന്നുള്ളതിനെക്കുറിച്ച് ഇതെന്തു പറയുന്നു? + +ദൈവത്തിന്റെ ഇടപെടലില്ലാതെ, ദൈവത്തിന് വിലപ്പെട്ടതൊന്നും കൊണ്ടുവരുവാന് വീഴ്ച ഭവിച്ച മനുഷ്യര് പ്രാപ്തരല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവം തന്റെ കൃപയിലും കരുണയിലും, ക്രിസ്തുവിന്റെ വേലയിലൂടെ ഒരു വഴി ഉണ്ടാക്കി. പ്രത്യേകമായി, യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ നമുക്ക് "ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമായ ആത്മീയയാഗം അര്പ്പിക്കാം" (1 പത്രൊസ് 2:5). "വിശ്വാസം കൂടാതെ ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല" എന്ന് ഉണ്ടെങ്കിലും (എബ്രാ. 11:6), ക്രിസ്തുവിന്റെ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ "നിങ്ങളെ അവന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്വാന് തക്കവണ്ണം എല്ലാ നന്മയിലും യഥാസ്ഥാനപ്പെടുത്തി തനിക്കു പ്രസാദമുള്ളത് യേശുക്രിസ്തു മുഖാന്തരം നമ്മില് നിവര്ത്തിക്കുമാറാകട്ടെ" (എബ്രാ. 13:21). വിശ്വാസത്താല് ദൈവത്തോട് പ്രതികരിക്കുന്നവര് ക്രിസ്തുവിന്റെ മധ്യസ്ഥതയാല് അവന്റെ ദൃഷ്ടിയില് നീതിമാന്മാരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അവന്റെ നീതിമാത്രം സ്വീകാര്യമാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നേഹനിര്ഭരമായ അഭിപ്രായത്തോട് പ്രതികരിക്കുന്നവര് അവന്റെ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ യോഗ്യരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ലൂക്കൊസ് 20:35). കൂടാതെ അവന് അവന്റെ സ്വരൂപത്തിലേക്കു രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നു (1 കൊരി. 15:51-57; 1 യോഹ. 3:2). ദൈവത്തിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ വേല നമുക്കുവേണ്ടി മാത്രമല്ല നമ്മിലുമാണ് ഉള്ളത്. + +`സ്വര്ഗ്ഗത്തില് നടക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ മധ്യസ്ഥതയുടെ ആശയം അത്ര പ്രോത്സാഹജനകമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/03/06.md b/src/ml/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..ec6314774a --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: യോഗ്യമായ ഒരു ലക്ഷ്യം +date: 16/01/2025 +--- + +ദൈവത്തിന്റെ കരുണയുടെയും മധ്യസ്ഥതയുടെയും കുടക്കീഴില്, തന്റെ സ്നേഹത്തോടുള്ള ഏറ്റവും ചെറുതും നല്ലതുമായ പ്രതികരണത്തില്പോലും ദൈവം സന്തോഷിക്കുന്നു. സ്നേഹത്തിന് യോഗ്യനും സ്വയം പൂര്ണ്ണനീതിയുള്ളവനുമായവനിലൂടെ നമ്മില് ഓരോരുത്തരെയും നീതിമാന്മാരായി കണക്കാക്കുവാനും അവനോടൊപ്പം നിത്യതയോളം തികഞ്ഞ സ്നേഹത്തില് ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ കൂട്ടത്തില് കണക്കാക്കുവാനും കഴിയും. ഇതാണ്, സ്വര്ഗ്ഗത്തില് നമുക്കുവേണ്ടി നടക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ വേല ഉള്പ്പെടുന്ന വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ മഹത്തായ പ്രത്യാശ. + +എന്നാല് ഇതില് ഞാനും ഉള്പ്പെടുമോ എന്ന് നിങ്ങള് അത്ഭുതപ്പെട്ടേക്കാം? ഞാന് മതിയായവനല്ലെങ്കില് എന്തു ചെയ്യും? എനിക്ക് വേണ്ടത്ര വിശ്വാസമില്ലെന്ന് ഞാന് ഭയപ്പെടുന്നെങ്കിലോ? + +`വായിക്കുക: മര്ക്കൊ. 9:17-29. ഈ കഥയിലെ മനുഷ്യനോട് ദൈവം എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുന്നു? വേണ്ടുവോളം വിശ്വാസം എന്നത് എത്ര വിശ്വാസമാണ്?` + +ശിഷ്യന്മാര്ക്ക് ദുരാത്മാവിനെ പുറത്താക്കുവാന് കഴിഞ്ഞില്ല; അവരുടെ പ്രതീക്ഷയെല്ലാം നഷ്ടമായതുപോലെ തോന്നി. എന്നാല് യേശു വന്ന് പിതാവിനോട് പറഞ്ഞു, "വിശ്വസിക്കുന്നവന് സകലവും കഴിയും" (മര്ക്കൊ. 9:23). ബാലന്റെ അപ്പന് ഉടനെ നിലവിളിച്ചുകൊണ്ട്, "കര്ത്താവേ, ഞാന് വിശ്വസിക്കുന്നു; എന്റെ അവിശ്വാസത്തിനു സഹായിക്കേണമേ" (മര്ക്കൊ. 9:24). + +"നിനക്കു കൂടുതല് വിശ്വാസമുള്ളപ്പോള് എന്നിലേക്കു മടങ്ങിവരുക" എന്ന് യേശു ആ മനുഷ്യനോട് പറഞ്ഞില്ല. "എന്റെ അവിശ്വാസത്തിനു സഹായിക്കേണമേ" അത് വേണ്ടുവോളമായിരുന്നു. + +"വിശ്വാസം കൂടാതെ ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല" (എബ്രാ. 11:6), എന്നിരുന്നാലും, യേശു ചെറിയ വിശ്വാസംപോലും സ്വീകരിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്താല് (ക്രിസ്തുവിന്റെ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ) നമുക്ക് അവനെ പ്രസാദിപ്പിക്കാം. വിശ്വാസത്തിലൂടെയും നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ വേല കാരണവും ഒരു കുട്ടി മറ്റൊരു പ്രകാരേണ വിലയില്ലാത്ത ഒരു സമ്മാനം കൊണ്ടുവരുമ്പോള് ഒരു മനുഷ്യപിതാവ് സന്തോഷിക്കുന്നതിന് സമാനമായി ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നതില് നമുക്ക് പ്രതികരിക്കുവാന് കഴിയും. + +അങ്ങനെ, "ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുക" എന്നത് നമ്മുടെ ലക്ഷ്യമാകുവാന് നാം പൗലൊസിന്റെ ഉപദേശം പിന്പറ്റണം (2 കൊരി. 5:9,10; കൊലൊ. 1:10; 1 തെസ്സ. 4:1; എബ്രാ. 11:5 എന്നീ വാക്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). നാം സ്നേഹിക്കുന്നവരുടെ ഏറ്റവും നല്ല താല്പര്യങ്ങള് ഉള്പ്പെടുത്തുവാന് നമ്മുടെ താല്പര്യങ്ങള് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുവാനും നമ്മുടെ സ്നേഹം മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് എത്തുന്നതിനായി വിപുലീകരിക്കുവാനും നാം ദൈവത്തോട് അപേക്ഷിക്കണം. "സഹോദരപ്രീതിയില് തമ്മില് സ്ഥായിപൂണ്ട് ബഹുമാനിക്കുന്നതില് അന്യോന്യം മുന്നിട്ടുകൊള്വിന്. ഉത്സാഹത്തില് മടുപ്പില്ലാതെ ആത്മാവില് എരിവുള്ളവരായി കര്ത്താവിനെ സേവിപ്പിന്. ആശയില് സന്തോഷിപ്പിന്; കഷ്ടതയില് സഹിഷ്ണുത കാണിപ്പിന്; പ്രാര്ത്ഥനയില് ഉറ്റിരിപ്പിന്; വിശുദ്ധന്മാരുടെ ആവശ്യങ്ങളില് കൂട്ടായ്മ കാണിക്കയും അതിഥിസല്ക്കാരം ആചരിക്കയും ചെയ്വിന്" (റോമര് 12:10-13). + +`ക്രിസ്തുവിലൂടെ ദൈവം നമ്മെ സ്വീകരിക്കുകയാണെങ്കില്, നാം മറ്റുള്ളവരെ എത്രയധികം സ്വീകരിക്കണം? നിങ്ങളുടെ അയല്ക്കാരെ നിങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നതിനും (ലേവ്യ. 19:18; മത്തായി 22:39) നിങ്ങളോട് മറ്റുള്ളവര് പെരുമാറണം എന്ന് നിങ്ങള് ആഗ്രഹിക്കുന്നവിധത്തില് നിങ്ങള് അവരോട് പെരുമാറുന്നതിനും ഉള്ള കല്പന എന്തു വെളിച്ചമാണ് ഈ ആശയത്തിന്മേല് പകരുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/03/07.md b/src/ml/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..b754893059 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 17/01/2025 +--- + +എലന് ജി. വൈറ്റിന്റെ യുഗങ്ങളുടെ പ്രത്യാശ എന്ന പുസ്തകം പുറം 662-680 വരെയുള്ള "നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം കലങ്ങിപ്പോകരുത്" എന്ന അദ്ധ്യായം വായിക്കുക. + +സ്വന്ത മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് അറിയുവാന് കഴിയാത്ത തന്റെ ജനത്തെക്കുറിച്ച് കര്ത്താവ് ദുഃഖിക്കുന്നു. താന് അവര്ക്ക് നല്കിയ മൂല്യത്തെ അവര് തിരിച്ചറിയണമെന്ന് യേശു ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അവരെ ദൈവത്തിന് ആവശ്യമുണ്ട്. അല്ലായിരുന്നെങ്കില് ഇത്രയും വില കൊടുക്കേണ്ടിവരുന്ന ദൗത്യത്തിനായി തന്റെ പുത്രനെ അയയ്ക്കുകയില്ലായിരുന്നു. അവരെക്കൊണ്ട് ദൈവത്തിന് പ്രയോജനമുണ്ട്! തന്റെ നാമമഹത്വത്തിനായി അവര് ശ്രേഷ്ഠമായ കാര്യങ്ങള് ദൈവത്തോട് ചോദിക്കുമ്പോള്, ദൈവം അവരില് പ്രസാദിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ വാഗ്ദത്തങ്ങളില് അവര്ക്ക് വിശ്വാസമുണ്ടെങ്കില് വലിയ കാര്യങ്ങള് അവര്ക്ക് പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്. "ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തില് അപേക്ഷിക്കുക എന്നാല് വളരെയധികം കാര്യങ്ങള് അത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നു. നാം യേശുവിന്റെ സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുകയും യേശുവിന്റെ പ്രവൃത്തി നാം പ്രവര്ത്തിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന് അത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നു. യേശുവിന്റെ വാഗ്ദത്തങ്ങള് എല്ലാം വ്യവസ്ഥയിന്മേലാണ് നമുക്ക് നല്കിയിട്ടുള്ളത്. കര്ത്താവ് പറയുന്നു: "നിങ്ങള് എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കില് എന്റെ കല്പനകളെ പ്രമാണിക്ക" പാപത്തില് നിന്നുമാണ് കര്ത്താവ് നമ്മെ രക്ഷിക്കുന്നത്. പാപത്തില് തുടരുവാന് കര്ത്താവാഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവര് ദൈവത്തെ അനുസരിക്കുന്നതിലൂടെ അവരുടെ സ്നേഹം പ്രദര്ശിപ്പിക്കും. + +"എല്ലാ നിര്വ്യാജ അനുസരണവും ഹൃദയാന്തര്ഭാഗത്തുനിന്നു വരുന്നു. നാം അനുവദിക്കുന്നുവെങ്കില് കര്ത്താവ് നമ്മുടെ ചിന്തകളും ലക്ഷ്യങ്ങളുമെല്ലാം തന്റേതിനോട് അനുരൂപമാക്കും. നമ്മുടെ മനസ്സും ഹൃദയവുമെല്ലാം തന്റേതുമായി അലിഞ്ഞു ചേരുമാറാക്കും. അപ്പോള് നമ്മുടെ അനുസരണം ആത്മാര്ത്ഥതയോടെയായിരിക്കും. നിര്മ്മലീകരിക്കപ്പെട്ടതും വിശുദ്ധീകരണം പ്രാപിച്ചതുമായ മനസ്സ്, ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്നതില് ഏറ്റവും പ്രമോദിക്കും. ദൈവത്തെ അറിയുക എന്നത് വലിയ പദവിയാകുന്നു. ആ രീതിയില് നാം ദൈവത്തെ അറിയുമ്പോള്, നാം അനുസരണത്തിന്റെ പാതയിലായിരിക്കും. ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്വഭാവത്തെ നാം ഏറ്റവും വിലമതിക്കുമ്പോള്, ദൈവവുമായുള്ള സമ്പര്ക്കത്തില് നാം ആയിരിക്കുമ്പോള് പാപത്തെ നാം ഏറ്റവും അധികം വെറുക്കും." എലന് ജി. വൈറ്റ്, യുഗങ്ങളുടെ പ്രത്യാശ, പുറം 682,683. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. "നിസ്വാര്ത്ഥമായി സ്വീകരിക്കുക" എന്നു പറഞ്ഞാല് എന്ത് അര്ത്ഥമാക്കാം? കൊടുക്കലും വാങ്ങലും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്വര്ഗ്ഗത്തിലും ഭൂമിയിലും എങ്ങനെ ആയിരിക്കുമെന്ന് നിങ്ങള് കരുതുന്നു?` + +`2. ബഹിരാകാശത്തിന്റെ ഒരു വിദൂര ഭാഗത്തുനിന്ന് വരുന്ന, ഒരുപക്ഷേ ജെയിംസ് വെബ് ബഹിരാകാശ ദൂരദര്ശിനിയുടെ ഏറ്റവും ചലിക്കുന്ന കണ്ണുകള്ക്ക് എത്തുവാന് കഴിയുന്ന സ്വര്ഗ്ഗീയ ദൂതന്മാര് ദാനീയേല് പ്രവാചകനെ "പ്രിയപ്പെട്ട, ആഗ്രഹിക്കത്തക്ക വിലയേറിയ" അര്ത്ഥം വരുന്ന ചാമുഡോട്ട് (Chamudot) എന്നൊക്കെ വിളിച്ചു. അവന് ഇങ്ങനെ മൂന്നു പ്രാവശ്യം വിളിച്ചു. ദാനീയേല് 9:23 ല് ഗബ്രീയേല് ദാനീയേലിനെ "ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടവനാകയാല്" (Ki chamudot attah) എന്ന് പറഞ്ഞു. ദാനീയേല് 10:11 ല് ഒരു സ്വര്ഗ്ഗീയദൂതന് (ഒരുപക്ഷേ ഗബ്രീയേല് വീണ്ടും) ദാനീയേലിനെ "ഏറ്റവും പ്രിയനായ ദാനീയേലേ" (ki chamudot attah) എന്ന് വീണ്ടും വിളിച്ച (10:19) പദങ്ങള് ഉപയോഗിച്ച് വിളിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവം നമുക്ക് എത്ര സമീപസ്ഥനാണെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇത് പറയുന്നതിനെപ്പറ്റി ചിന്തിക്കുക. ഈ വിസ്മയ സത്യത്തില്നിന്ന് എന്ത് പ്രത്യാശ നിങ്ങള്ക്ക് ഉണ്ടാക്കുവാന് കഴിയും?` + +`3. ഈയാഴ്ചത്തെ പാഠത്തിലെ ഉള്ളടക്കത്തോട് എബ്രായര് 11 ല് കാണപ്പെടുന്ന വിശ്വാസവീരന്മാരുടെ ഉദാഹരണങ്ങള് എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെടുന്നു? പ്രത്യേകിച്ച്, വിശ്വാസത്താല് ഒരുവന് എങ്ങനെ ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കാം എന്നതിനെപ്പറ്റി ഈ ഉദാഹരണങ്ങള് എന്ത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു? അത്തരത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെയും വിശ്വസ്തതയുടെയും മാതൃകയില്നിന്ന് നിങ്ങളുടെ ദിനന്തോറുമുള്ള ജീവിതത്തില് എന്ത് പാഠം പഠിക്കുവാനും പ്രായോഗികമാക്കുവാനും കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/03/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..937739aeb0 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമായിരിക്കട്ടെ" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/04/01.md b/src/ml/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..820e0cd36e --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ദൈവം വികാരാധീനനും മനസ്സലിവുള്ളവനും +date: 18/01/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +സങ്കീ. 103:13; യെശ. 49:15; ഹോശേയ 11:1-9; മത്തായി 23:37; 2 കൊരി. 11:2; 1 കൊരി. 13:4-8. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "ഒരു സ്ത്രീ തന്റെ കുഞ്ഞിനെ മറക്കുമോ? താന് പ്രസവിച്ച മകനോട് കരുണ തോന്നാതിരിക്കുമോ? അവര് മറന്നുകളഞ്ഞാലും ഞാന് നിന്നെ മറക്കയില്ല" (യെശ. 49:15). + +മനോവികാരങ്ങള് അനഭികാമ്യം എന്നവിധം പലപ്പോഴും വീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതും ഒഴിവാക്കപ്പെടേണ്ടതുമാണ്. ചില മനുഷ്യരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മനോവികാരങ്ങള് പാരമ്പര്യസിദ്ധമായി യുക്തിഹീനമാണ്. അതുകൊണ്ട്, ഒരു നല്ല പുരുഷനോ സ്ത്രീയോ "മനോവികാരം ഉണ്ടാക്കുന്നവന്" എന്നവിധം ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുകയില്ല. ചില പുരാതന ഗ്രീക്കു തത്വചിന്തയില് (മിക്കവാറും) വികാരങ്ങള്ക്ക് വിധേയമല്ലാത്ത അല്ലെങ്കില് വികാരരഹിതമായ കാരണത്താല് തന്റെ വികാരങ്ങളെ ഭരിക്കുന്ന യുക്തിവാദിയായ മനുഷ്യന്റെ ആശയം ആദര്ശമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. + +കടിഞ്ഞാണിടാത്ത വികാരങ്ങള് പ്രശ്നങ്ങള് സൃഷ്ടിക്കുന്നവയാകാം. എങ്ങനെയായിരുന്നാലും, ദൈവം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചത് വികാരങ്ങള്ക്കുള്ള മനഃശക്തിയോടുകൂടിയാണ്. ദൈവംതന്നെ തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം അഗാധമായ വികാരങ്ങള് അനുഭവിക്കുന്നവനെന്നവിധം പ്രദര്ശിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബൈബിള് സ്ഥിരമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നവിധം, ദൈവത്തിന് അഗാധമായ വികാരങ്ങള് അനുഭവിക്കുവാന് കഴിയുമെങ്കില്, വികാരങ്ങള് പാരമ്പര്യസിദ്ധമായി മോശമാകുവാന് അല്ലെങ്കില് യുക്തിഹീനമാകുവാന് കഴിയുകയില്ല. കാരണം ബൈബിളിലെ ദൈവം സമ്പൂര്ണ്ണമായി നല്ലവനും സമ്പൂര്ണ്ണ ജ്ഞാനത്തിനുടയവനും ആണ്. + +വാസ്തവത്തില്, നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം ആഴമായ ഒരു വൈകാരിക സ്നേഹം ആണെന്നുള്ള തിരിച്ചറിവില്നിന്നും മനോഹരമായ സത്യങ്ങള് സംഭരിക്കുവാനുണ്ട്, എന്നാല് ദൈവസ്നേഹം (വൈകാരികമായിരുന്നാലും അല്ലായിരുന്നാലും) ഇത് എല്ലായ്പോഴും മനുഷ്യര് അനുഭവിക്കുന്ന വികാരങ്ങള്ക്ക് സമാനമാണെന്ന് കരുതരുത്. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് ജനുവരി 25 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/04/02.md b/src/ml/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..e7638457e9 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ഒരു മാതാവിന്റെ സ്നേഹത്തിനുമപ്പുറം +date: 19/01/2025 +--- + +ഒരുപക്ഷേ, മനുഷ്യജീവിതത്തില് സാധാരണ അനുഭവിക്കുന്നതില് ഏറ്റവും വലിയ സ്നേഹം മാതാപിതാക്കള്ക്ക് ഒരു കുഞ്ഞിനോടുള്ള സ്നേഹമാണ്. ഒരേ വികാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആഴമേറിയതും മനോഹരവുമായ മാനുഷിക പ്രകടനത്തെക്കാളും ദൈവത്തിന്റെ അനുകമ്പ വളരെ വലുതാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, ദൈവത്തിന് തന്റെ ജനത്തോടുള്ള വിസ്മയകരമായ അനുകമ്പയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് ബൈബിള് പലപ്പോഴും മാതാപിതാക്കളും കുഞ്ഞുങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ അലങ്കാരപ്രയോഗം ഉപയോഗിക്കുന്നു. + +`വായിക്കുക: സങ്കീ. 103:13; യെശ. 49:15; യിരെ. 31:20. ദൈവത്തിന്റെ കരുണയുടെ സ്വഭാവത്തെയും ആഴത്തെയും കുറിച്ച് എന്ത് ചിത്രീകരണങ്ങളാണ് ഇവിടെ കാണുന്നത്?` + +ഈ വാക്യങ്ങളനുസരിച്ച് ഒരു നല്ല മാതാവും പിതാവും അവരുടെ മക്കളെ സ്നേഹിക്കുന്നതുപോലെ, ദൈവം നമ്മോട് അവന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മക്കള് എന്നവിധം ഇടപെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യെശയ്യാവ് 49:15 വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു മാതാവ് "മുല കുടിക്കുന്ന അവളുടെ കുഞ്ഞിനെ മറന്നാലും" അല്ലെങ്കില് "അവളുടെ ഉദരത്തില്നിന്നു വന്ന മകനോട് അനുകമ്പ ഇല്ലാതിരുന്നാലും" ദൈവം ഒരിക്കലും അവന്റെ മക്കളെ മറക്കുകയില്ല, അവന്റെ കരുണ തീര്ന്നുപോയിട്ടില്ല (വിലാപങ്ങള് 3:22). + +ശ്രദ്ധേയമായി, ഇവിടെയും ദൈവത്തിന്റെ സമൃദ്ധവും മനസ്സലിവുമുള്ള സ്നേഹത്തെ വിവരിക്കുന്ന മറ്റ് പല രാജ്യങ്ങളിലും മനസ്സലിവിന് രാ ആം (ra am) എന്ന എബ്രായ പദം ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു, ഗര്ഭാശയത്തിനുള്ള റീ എം (re em) എന്ന എബ്രായപദത്തില്നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാല്, പണ്ഡിതന്മാര്, സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ദൈവത്തിന്റെ കരുണ "ഗര്ഭാശയ തുല്യമായ മാതൃസ്നേഹമാണ്." (wom-blike mother-love) വാസ്തവത്തില്, ഏതൊരു മാനുഷ കരുണയെക്കാളും ഒരു മാതാവിന്റെ നവജാതശിശുവിനോടുള്ളതിനെക്കാളും ഇത് ക്രമാതീതമായി വലുതാണ്! + +യിരെമ്യാവിന്റെ പ്രവചനം 31:20 അനുസരിച്ച്, ദൈവത്തിന്റെ ഉടമ്പടിജനം പലപ്പോഴും അവനെതിരെ മത്സരിക്കുകയും അവനെ ദുഃഖിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ദൈവം അവരെ വീക്ഷിക്കുന്നത് അവന്റെ "വാത്സല്യപുത്രന്" എന്നും "സരസമായ കുഞ്ഞ്" എന്നുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, "എന്റെ ഉള്ളം അവനെച്ചൊല്ലി ഉരുകുന്നതിനും" എന്നും "ഞാന് അവനോട് കരുണ കാണിക്കും" എന്നും ദൈവം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഇവിടെ കരുണ എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പദം മുകളില് ദിവ്യ മനസ്സലിവ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന പദമാണ് (ra am). അതുകൂടാതെ, "എന്റെ ഉള്ളം ഉരുകുന്നു" എന്നതിനെ അക്ഷരാര്ത്ഥത്തില് "എന്റെ ഉള്ളം ഗര്ജ്ജിക്കുന്നു" എന്നും പരിഭാഷപ്പെടുത്താം. ഈ വിവരണം ദൈവിക വികാരത്തിന്റെ യുക്തിക്ക് നിരക്കാത്ത ഭാഷയാണ്, തന്റെ ജനത്തോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ മനസ്സലിവുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ആഴത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ അവിശ്വസ്തത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ദൈവം തന്റെ ജനത്തിന് തന്റെ സമൃദ്ധമായ അനുകമ്പയും കരുണയും നല്കുന്നത് തുടരുന്നു. ന്യായമായ എല്ലാ പ്രതീക്ഷകള്ക്കും അതീതമായി അത് ചെയ്യുന്നു. + +`നമ്മില് ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവത്തിന് നമ്മോടുള്ള മനസ്സലിവ് സ്നേഹവാനായ ഒരു അപ്പന്റെയോ അമ്മയുടെയോ മനസ്സലിവിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നത് വളരെ ആശ്വാസകരമാണ്. ചില മനുഷ്യര് തങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കള് അവരെ സ്നേഹിക്കാത്തതുകൊണ്ട് ബുദ്ധിമുട്ടിയേക്കാം. മറ്റെന്ത് വിധങ്ങളിലാണ് അവര്ക്ക് ദൈവത്തിന്റെ അനുകമ്പയെ വെളിപ്പെടുത്തുവാന് കഴിയുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/04/03.md b/src/ml/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..495b1ba158 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ഹൃദയഭേദകമായ സ്നേഹം +date: 20/01/2025 +--- + +മാനവരാശിയോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ കരുണാര്ദ്രമായ സ്നേഹത്തിന്റെ കണക്കാക്കുവാനാവാത്ത ആഴം ഹോശേയയില് പ്രകടമാണ്. ദൈവം പ്രവാചകനായ ഹോശേയയോട് ഇങ്ങനെ കല്പിച്ചു, "നീ ചെന്ന് പരസംഗം ചെയ്യുന്ന ഒരു ഭാര്യയെയും പരസംഗത്തില് ജനിച്ച മക്കളെയും എടുക്ക; ദേശം യഹോവയെ വിട്ടുമാറി കഠിന പരസംഗം ചെയ്തിരിക്കുന്നുവല്ലോ എന്ന് കല്പിച്ചു" (ഹോശേയ 1:2). ഹോശേയ പതിനൊന്നാമദ്ധ്യായം പിന്നീട് ദൈവത്തിന്റെ ജനത്തോടുള്ള അവന്റെ ബന്ധത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, എന്നാല് സ്നേഹനിധിയായ ഒരു പിതാവിന് തന്റെ കുട്ടിയോടുള്ള സാദൃശ്യത്തിലൂടെയാണ് അത്. + +`വായിക്കുക: ഹോശേയ 11:1-9. ദൈവം സ്നേഹിക്കുകയും അവന്റെ ജനത്തിനുവേണ്ടി കരുതുകയും ചെയ്യുന്ന വിധങ്ങളെ ഈ വാക്യങ്ങളുടെ സങ്കല്പം എങ്ങനെയാണ് ജീവങ്കലേക്കു കൊണ്ടുവരുന്നത്?` + +ഒരു കുഞ്ഞിനോട് മാതാപിതാക്കള്ക്കുള്ള മൃദുലമായ സ്നേഹത്തോട്, ദൈവത്തിന്റെ ജനത്തോടുള്ള അവന്റെ സ്നേഹത്തെ ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു കുഞ്ഞിനെ നടക്കുന്നതിന് പഠിപ്പിക്കുകയും തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കുഞ്ഞിനെ ഒരുവന്റെ കയ്യില് എടുക്കുകയും സൗഖ്യവും ആഹാരവും കൊടുക്കുന്നതിനെ, അല്ലാത്തപക്ഷം, ദൈവത്തിന്റെ ജനത്തിനുമേല് കരുതല് കൊടുക്കുന്നതിനെയും സംബന്ധിച്ച അലങ്കാരപ്രയോഗം തിരുവെഴുത്ത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. "ഒരു മനുഷ്യന് തന്റെ മകനെ വഹിക്കുന്നതുപോലെ അവന് തന്റെ ജനത്തെ വഹിക്കുന്നു" എന്നും തിരുവെഴുത്തു പ്രസ്താവിക്കുന്നു (ആവ. 1:31). "തന്റെ സ്നേഹത്തിലും കനിവിലും അവന് അവരെ വീണ്ടെടുത്തു; പുരാതന കാലത്തൊക്കെയും അവന് അവരെ ചുമന്നുകൊണ്ട് നടന്നു" (യെശ. 63:9). + +ദൈവത്തിന്റെ അചഞ്ചലമായ വിശ്വസ്തതയ്ക്കു വ്യത്യസ്തമായി, അവന്റെ ജനം തുടര്ച്ചയായി അവിശ്വസ്തരാകുകയും അന്തിമമായി ദൈവത്തെ തള്ളിമാറ്റുകയും അവരുടെമേല് ന്യായവിധി കൊണ്ടുവന്നിട്ട് ദൈവത്തെ ആഴമായി ദുഃഖിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവം കരുണയുള്ളവനാണ്, എന്നാല് ഒരിക്കലും നീതിയെ ഒഴിവാക്കുന്നില്ല (പിന്നീടുള്ള പാഠങ്ങളില് സ്നേഹവും നീതിയും ഒരുമിച്ചു പോകുന്നു എന്ന് നാം കാണുന്നതുപോലെ). + +നിങ്ങളുടെ വയറ് ഇളക്കുന്ന ഒരു കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള് എപ്പോഴെങ്കിലും വിഷമിച്ചിട്ടുണ്ടോ? ദൈവത്തിന് തന്റെ ജനത്തിന്മേലുള്ള അവന്റെ വികാരങ്ങളുടെ ആഴത്തിന് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന അലങ്കാരപ്രയോഗം അത്തരത്തിലുള്ളതാണ്. ഒരുവന്റെ ഹൃദയം മറിയുന്നതിന്റെയും അനുകമ്പകള് ജ്വലിക്കുന്നതിന്റെയും അലങ്കാരപ്രയോഗം ദൈവവും മനുഷ്യരും ഉപയോഗിക്കുന്ന ആഴത്തിലുള്ള വികാരങ്ങളുടെ ഭാഷാസഹജമായ ഭാഷയാണ്. + +ഈ അനുകമ്പകള് ജ്വലിക്കുന്നതിന്റെ (kamar) അലങ്കാരപ്രയോഗം ശലോമോന്റെ മുമ്പില് വന്ന രണ്ടു സ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തില് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു, രണ്ടുപേരും ഒരേ കുഞ്ഞിനെ അവരുടെ സ്വന്തം എന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു (കുഞ്ഞിന് ഉപദ്രവം വരുവാന് ഉദ്ദേശമില്ലാതെ). കുഞ്ഞിനെ രണ്ടായി മുറിക്കുവാന് ശലോമോന് ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോള്, ഈ അലങ്കാരപ്രയോഗം യഥാര്ത്ഥ മാതാവിന്റെ വൈകാരിക പ്രതികരണത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു (1 രാജാ. 3:26; ഉല്പത്തി 43:30 മായി താരമ്യപ്പെടുത്തുക). + +`ഈ പാഠം എന്തിനെപ്പറ്റി സംസാരിക്കുന്നു എന്ന് എപ്പോഴെങ്കിലും പിതാവോ മാതാവോ ആയിരുന്നിട്ടുള്ളവര്ക്ക് അറിയാം. താരതമ്യപ്പെടുത്തുവാന് മറ്റൊരു ഭൗമിക സ്നേഹവുമില്ല. നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യം മനസ്സിലാകുവാനും ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നതില്നിന്ന് എന്ത് ആശ്വാസം ഉണ്ടാകുവാനാകും അല്ലെങ്കില് ഉണ്ടാകും എന്നതിലും ഇത് എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/04/04.md b/src/ml/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..7ef76a0c20 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ക്രിസ്തുവിന്റെ മനസ്സലിവ് +date: 21/01/2025 +--- + +ദൈവത്തിന്റെ മനസ്സലിവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് പഴയനിയമത്തിലെന്നപോലെ പുതിയനിയമത്തിലും ഇതേ അലങ്കാരപ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. പൗലൊസ് പിതാവായ ദൈവത്തെ "മനസ്സലിവുള്ള പിതാവും സര്വാശ്വാസം നല്കുന്നവനും" എന്നവിധം ചിത്രീകരിക്കുന്നു (2 കൊരി. 1:3). അതിലുപരി, ദൈവത്തെ "കരുണാസമ്പന്നന്" എന്നും "നമ്മെ സ്നേഹിച്ച മഹാസ്നേഹം നിമിത്തം" മാനവകുലത്തെ വീണ്ടെടുക്കുന്നു എന്നും പൗലൊസ് വിശദീകരിക്കുന്നു (എഫെ. 2:4). + +വിവിധ ഉപമകളില്, ക്രിസ്തുതന്നെ പിതാവിന്റെ മനസ്സലിവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് യുക്തിക്കു നിരക്കാത്ത, ഹൃദയഭേദകമായ വികാരം എന്നൊക്കെയുള്ള പദങ്ങള് ആവര്ത്തിച്ച് ഉപയോഗിക്കുന്നു (മത്തായി 18:27; ലൂക്കൊസ് 10:33; 15:20). പഴയനിയമത്തിലും പുതിയനിയമത്തിലും ദൈവത്തിന്റെ മനസ്സലിവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന അതേ ഭാഷ ദുരിതത്തിലായിരിക്കുന്നവരോടുള്ള യേശുവിന്റെ മനസ്സലിവോടെയുള്ള പ്രതികരണത്തെ ചിത്രീകരിക്കുവാന് സുവിശേഷങ്ങളിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു. + +`വായിക്കുക: മത്തായി 9:36; 14:14; മര്ക്കൊസ് 1:41; 6:34; ലൂക്കൊസ് 7:13; മത്തായി 23:37 കൂടെ കാണുക. ജനത്തിന്റെ കഷ്ടാവസ്ഥ കാരണം ക്രിസ്തു മനസ്സലിഞ്ഞതിനെപ്പറ്റി ഈ വാക്യങ്ങള് എന്ത് വെളിച്ചമാണ് വീശുന്നത്?` + +ദുരവസ്ഥയില് അല്ലെങ്കില് ആവശ്യങ്ങളിലിരുന്ന മനുഷ്യരുടെ മേല് ക്രിസ്തു മനസ്സലിവുള്ളവന് ആയതിനെക്കുറിച്ച് സുവിശേഷങ്ങള് ആവര്ത്തിച്ച് പറയുന്നു. യേശു മനസ്സലിവുള്ളവന് ആകുക മാത്രമല്ല, മനുഷ്യരുടെ ആവശ്യങ്ങളെപ്പറ്റി സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു. + +യേശു അവന്റെ ജനത്തെ ഓര്ത്ത് വിലപിക്കുകകൂടി ചെയ്തു. യേശു നഗരത്തെ നോക്കിയപ്പോള് അവന്റെ കണ്ണുകളില് കണ്ണുനീര് നിറഞ്ഞത് ഒരുവന് സങ്കല്പിക്കുവാന് കഴിയും. "നിന്റെ മക്കളെ ചേര്ത്തുകൊള്വാന് എനിക്ക് എത്രവട്ടം മനസ്സായിരുന്നു; നിങ്ങള്ക്കോ മനസ്സായില്ല" (മത്തായി 23:37). ഇവിടെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ വിലാപം പഴയനിയമത്തിലുടനീളം ദൈവത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി നാം കാണുന്നു. വാസ്തവത്തില്, ഒരു പക്ഷി അതിന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ പരിപാലിക്കുന്ന അലങ്കാരപ്രയോഗം പുരാതന കിഴക്കന് പ്രദേശങ്ങളില്മാത്രം ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ദൈവികതയുടെ അലങ്കാരപ്രയോഗങ്ങളാണെന്ന് പല ബൈബിള് പണ്ഡിതന്മാരും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ, ദൈവം തന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പക്ഷിയെപ്പോലെയുള്ള ഒരു സൂചനയാണ് പലരും ആവ. 32:11 ല് കാണുന്നത്. + +ആത്യന്തികമായ സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രകടനമെന്നവിധം നമുക്കുവേണ്ടി സ്വയം ഏല്പിച്ചുതന്ന യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മനസ്സലിവോടുകൂടിയ മഹാസ്നേഹത്തെക്കാളും വലുതായ ഒരു മാതൃക വേറെയില്ല. എന്നിരുന്നാലും ക്രിസ്തു ദൈവത്തിന്റെ സമ്പൂര്ണ്ണ സ്വരൂപം മാത്രമല്ല. അവന് മാനവകുലത്തിന് സമ്പൂര്ണ്ണ മാതൃകയും കൂടിയാണ്. മറ്റുള്ളവരുടെ ആവശ്യങ്ങളില് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തിലൂടെ നമുക്കെങ്ങനെ നമ്മുടെ ജീവിതത്തെ മാതൃകയാക്കുവാനും അങ്ങനെ, കേവലം ദൈവസ്നേഹം പ്രസംഗിക്കാതെ പ്രത്യക്ഷമായ രീതിയില് അത് കാണിക്കുവാനും എങ്ങനെ കഴിയും? \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/04/05.md b/src/ml/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..6d0efe4221 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: തീക്ഷ്ണതയുള്ള ഒരു ദൈവം +date: 22/01/2025 +--- + +ബൈബിളിലെ ദൈവം "മനസ്സലിവുള്ള ദൈവം" ആണ്. എബ്രായഭാഷയില് ദൈവത്തെ എല് രാ അം (el ra um) എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ആവ. 4:31). 'എല്' എന്നതിനര്ത്ഥം "ദൈവം" എന്നും "രാ അം" എന്നത് മനസ്സലിവ് എന്നതിന്റെ മൂലപദത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത രൂപവുമാണ്. എന്നാലും, ദൈവം വിളിക്കപ്പെടുന്നത് മനസ്സലിവുള്ള ദൈവം എന്നുമാത്രമല്ല, എന്നാല് എല് ക്വാന (el qana) തീക്ഷ്ണതയുള്ള ദൈവം എന്നും കൂടിയാണ്. ആവ. 4:24 ഇങ്ങനെ പറയുന്നു, "നിന്റെ ദൈവമായ യഹോവ ദഹിപ്പിക്കുന്ന അഗ്നിയല്ലോ; തീക്ഷ്ണതയുള്ള ദൈവംതന്നെ el qana. (കാണുക: ആവ. 4:24; 6:15; യോശുവ 24:19; നഹൂം 1:2). + +`"സ്നേഹം സ്പര്ദ്ധിക്കുന്നില്ല" എന്ന് 1 കൊരി. 13:4 പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. 2 കൊരിന്ത്യര് 11:2 വായിച്ച് ബൈബിള് ചരിത്രത്തിലുടനീളം ദൈവത്തിന്റെ ജനം അവിശ്വസ്തരായിരുന്ന വഴികളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക. ഉദാഹരണമായി, (കാണുക: സങ്കീ. 78:58). ദിവ്യമായ തീക്ഷ്ണത മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്മേല് ഈ വേദഭാഗങ്ങള് എന്ത് വെളിച്ചമാണ് പകര്ന്നുതരുന്നത്?` + +ദൈവത്തിന്റെ "സ്പര്ദ്ധ" പലപ്പോഴും തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. നിങ്ങള് ഒരാളിനെ ഒരു അസൂയാലുവായ ഭര്ത്താവെന്നോ, ഭാര്യ എന്നോ പരാമര്ശിക്കുകയാണെങ്കില്, നിങ്ങള് അത് ഒരു അഭിനന്ദനമായി കണക്കാക്കുന്നില്ല. പല ഭാഷകളിലും സ്പര്ദ്ധ എന്ന പദത്തിന് വിപരീതമായ ലക്ഷ്യാര്ത്ഥമുണ്ട്. ഇത് ഭാര്യയോടുള്ള ഒരു സവിശേഷബന്ധത്തിനായുള്ള സ്നേഹനിധിയായ ഒരു ഭര്ത്താവിന്റെ നീതിപൂര്വ്വകമായ അഭിനിവേശമാണ്. + +സ്നേഹത്തിനെതിരെ ഒരുതരം സ്പര്ദ്ധയുള്ളപ്പോള് (1 കൊരി. 13:4). 2 കൊരി. 11:2 പ്രകാരം നല്ലതും നീതിയുമായ ഒരു "സ്പര്ദ്ധ" ഉണ്ട്. പൗലൊസ് ഇതിനെ "ദൈവികമായ എരിവ്" എന്ന് പറയുന്നു (2 കൊരി. 11:2). ദൈവത്തിന്റെ എരിവ് മാത്രമാണ് എല്ലായ്പോഴും നീതി എന്ന വിധത്തിലുള്ളതും ദൈവത്തിന് തന്റെ ജനത്തോടുള്ള വികാരാധീനമായ സ്നേഹം എന്നവിധം നല്ലരീതിയില് സംസാരിക്കപ്പെടുന്നതും. + +ദൈവത്തിന് തന്റെ ജനത്തോടുള്ള വികാരം (qana) അവര്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള അഗാധമായ സ്നേഹത്തില്നിന്നും ഉത്ഭവിച്ചതാണ്. അവന്റെ ജനത്തോടുള്ള ഒരു പ്രത്യേകമായ ബന്ധമാണ് ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നത്; അവന് മാത്രമാണ് അവരുടെ ദൈവമായിരിക്കേണ്ടത്. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവം പലപ്പോഴും പ്രത്യുപകാരം ചെയ്യാത്തതും സ്നേഹമുള്ളതും നിന്ദിക്കപ്പെട്ടതുമായ സ്നേഹിതന് എന്നവിധം ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (കാണുക ഹോശേയ 1-3; യിരെ. 2:2; 3:1-12). അങ്ങനെ, ദൈവത്തിന്റെ "സ്പര്ദ്ധ" അല്ലെങ്കില് "വികാരം" ഒരിക്കലും പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നതല്ല, എന്നാല് അവിശ്വാസത്തോടും ദുഷ്ടരായ ആളുകളോടും എപ്പോഴും പ്രതികരിക്കുന്നതാണ്. ദൈവത്തിന്റെ സ്പര്ദ്ധയ്ക്ക് (വികാരാധീനമായ സ്നേഹം) മനുഷ്യന്റെ സ്പര്ദ്ധയുടെ നിഷേധാത്മകമായ അര്ത്ഥങ്ങളില്ല. ഇത് ഒരിക്കലും അസൂയാവഹമല്ല, എന്നാല് എല്ലായ്പോഴും അവന്റെ ജനത്തോടും അവരുടെ നന്മയോടുമുള്ള ഒരു പ്രത്യേകവും ശരിയായതുമായ നീതിയുടെ വികാരമാണ്. + +`ദൈവം നമ്മോട് പ്രദര്ശിപ്പിക്കുന്ന അതേ തരത്തിലുള്ള നല്ല "സ്പര്ദ്ധ" പ്രതിഫലിപ്പിക്കുവാന് പഠിക്കാം?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/04/06.md b/src/ml/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..36dae060e3 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: മനസ്സലിവുള്ളവനും തീക്ഷ്ണതയുള്ളവനും +date: 23/01/2025 +--- + +ബൈബിളിലെ ദൈവം മനസ്സലിവുള്ളവനും തീക്ഷ്ണതയുള്ളവനുമാണ്. ഈ ദൈവിക വികാരങ്ങളെല്ലാം യേശുക്രിസ്തുവില് അങ്ങേയറ്റം പ്രകടമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദൈവം കനിവുള്ളവനാണ് (യെശ. 63:9; എബ്രാ. 4:15 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). അവന്റെ ജനത്തിന്റെ ദുഃഖങ്ങളില് ആഴമായി വേദനപ്പെടുന്നവനാണ് (ന്യായാ. 10:16; ലൂക്കൊസ് 19:41), കേള്ക്കുവാനും ഉത്തരമരുളുവാനും ആശ്വസിപ്പിക്കുവാനും മനസ്സൊരുക്കമുള്ളവനാണ് (യെശ. 49:10,15; മത്തായി 9:36; 14:14). + +`വായിക്കുക: 1 കൊരി. 13:4-8. നമുക്കു മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധത്തില് ദൈവത്തിന്റെ സഹതാപം നിറഞ്ഞതും വിസ്മയകരവുമായ സ്നേഹം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിന് ഏതു വിധത്തിലാണ് ഈ വേദഭാഗം നമ്മോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്?` + +1 കൊരിന്ത്യര് 13:4-8 വരെ കാണപ്പെടുന്ന തരത്തിലുള്ള സ്നേഹത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തികളുമായുള്ള ബന്ധമാണ് നാം കാംക്ഷിക്കുന്നത്. എന്നാല് മറ്റുള്ളവരോട് ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തി ആയിത്തീരുവാന് എപ്പോഴൊക്കെയാണ് നാം ശ്രമിക്കുന്നത്? നമുക്കു നമ്മെത്തന്നെ ദീര്ഘക്ഷമയുള്ളവരും ദയയുള്ളവരും ആക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല; നമുക്കു നമ്മെ അസൂയയുള്ളവരും ദുരഭിമാനമുള്ളവരും ധിക്കാരികളും സ്വയത്തെ അന്വേഷിക്കുന്നവരും ആക്കാതിരിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല. "എല്ലാം വിശ്വസിക്കുകയും എല്ലാം പ്രത്യാശിക്കുകയും എല്ലാം സഹിക്കുകയും ഒരു നാളും ഉതിര്ന്നുപോകാത്തതും" ആയ ഒരു സ്നേഹം നമ്മോടു കൂട്ടിച്ചേര്ക്കുവാന് നമുക്കു കഴിയുകയില്ല (1 കൊരി. 13:7,8). ആത്മാവിന്റെ ഫലം എന്നവിധം മാത്രമേ അത്തരം ഒരു സ്നേഹം നമ്മുടെ ജീവിതത്തില് പ്രകാശിപ്പിക്കുവാന് കഴിയുകയുള്ളൂ. വിശ്വാസത്താല് ക്രിസ്തുയേശുവിലുള്ളവരുടെ ഹൃദയങ്ങളില് പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവസ്നേഹം ചൊരിയുന്നു എന്നുള്ളതുകൊണ്ട് നമുക്ക് ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കാം (റോമര് 5:5). + +ദൈവകൃപയാലും പരിശുദ്ധാത്മശക്തിയാലും ദൈവത്തിന്റെ അത്യധികമായ വികാരാധീനവും, എന്നാല് എല്ലായ്പോഴും സമ്പൂര്ണ്ണമായ നീതിയും യുക്തിസഹവും ആയ സ്നേഹത്തോട് നമുക്കെങ്ങനെ ഏതെല്ലാം പ്രായോഗിക വഴികളില് പ്രതികരിക്കുവാനും പ്രതിഫലിക്കുവാനും കഴിയും? ഒന്നാമതായി, ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ പ്രതികരണം സ്നേഹം ആയ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുക എന്നതാണ്. രണ്ടാമതായി, മറ്റുള്ളവരോട് മനസ്സലിവോടും കരുണയോടും കൂടിയ സ്നേഹം ഊര്ജ്ജസ്വലതയോടെ കാണിച്ചുകൊണ്ട് ദൈവസ്നേഹത്തോട് നാം പ്രതികരിക്കണം. നമ്മുടെ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തില് നാം വെറുതേ ആശ്വാസപ്രദരായിരിക്കരുത്. എന്നാല് മറ്റുള്ളവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കുവാന് നാം പ്രേരിതരാകണം. അവസാനമായി, ദൈവത്തിനു മാത്രമല്ലാതെ, നമുക്ക് നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിനു മാറ്റം വരുത്തുവാന് കഴിയുകയില്ല എന്നത് നാം തിരിച്ചറിയണം. + +അതുകൊണ്ട്, നല്ലതിനെ ഉയര്ത്തുകയും ഉള്ളിലെ പതിര് നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന നിര്മ്മലവും ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതുമായ സ്നേഹവും ഒരു പുതിയ ഹൃദയവും നമുക്കും മറ്റുള്ളവര്ക്കും നല്കുവാന് ദൈവത്തോട് അപേക്ഷിക്കാം. "എന്നാല് ഞങ്ങള്ക്കു നിങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹം വര്ദ്ധിക്കുന്നതുപോലെ കര്ത്താവു നിങ്ങള്ക്കു തമ്മിലും എല്ലാവരോടുമുള്ള സ്നേഹം വര്ദ്ധിപ്പിച്ച് കവിയുമാറാക്കുകയും ... നമ്മുടെ ദൈവവും പിതാവുമായവന്റെ മുമ്പാകെ വിശുദ്ധീകരണത്തില് അനിന്ദ്യരായി വെളിപ്പെടുംവണ്ണം നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുമാറാകട്ടെ" എന്നത് നമ്മുടെ പ്രാര്ത്ഥനയായിരിക്കട്ടെ (1 തെസ്സ. 3:12,13). + +`ഇത്തരത്തിലുള്ള സ്നേഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരേയൊരു മാര്ഗ്ഗം സ്വയത്തോടും സ്വാര്ത്ഥതയോടും നമ്മുടെ സ്വാഭാവിക ഹൃദയത്തിലെ ദുര്മ്മാര്ഗ്ഗങ്ങളോടുമുള്ള ഒരു മരണം മാത്രമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? സ്വയത്തോടുള്ള ഈ മരണം വരിക്കുന്നതിന് എന്തെല്ലാം തിരഞ്ഞെടുപ്പുകള് നമുക്കുണ്ടാക്കുവാന് കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/04/07.md b/src/ml/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..c4bbba3bdf --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 24/01/2025 +--- + +Read Ellen G. White, “The Beatitudes” pp. 644, in Thoughts From the Mount of Blessing. + +ആത്മാവിലെ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ ആഴം ബോധ്യമാകുന്ന എല്ലാവരും, തങ്ങളില് യാതൊരു നന്മയും ഇല്ലെന്ന് ഗ്രഹിക്കുന്നവരും യേശുവിനെ നോക്കുന്നതിലൂടെ നീതിയും ബലവും കണ്ടെത്തിയേക്കാം. "അദ്ധ്വാനിക്കുന്നവരും ഭാരം ചുമക്കുന്നവരും ആയുള്ളോരേ, എല്ലാവരും എന്റെ അടുക്കല് വരുവിന്" (മത്തായി 11:28). അവിടുത്തെ കൃപയുടെ സമ്പന്നതയാല് നമ്മുടെ ദാരിദ്ര്യത്തെ മാറ്റുവാന് അവിടുന്ന് നമ്മെ ക്ഷണിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിന് നാം യോഗ്യതയുള്ളവരല്ല, പക്ഷേ ക്രിസ്തു, നമ്മുടെ പകരക്കാരന്, യോഗ്യതയുള്ളവനാകുന്നു. ഒപ്പം തന്റെ അടുക്കലേക്ക് വരുന്നവരെയെല്ലാം യഥേഷ്ടമായി രക്ഷിക്കുവാന് യേശുവിനു സാധിക്കും. നിങ്ങളുടെ കഴിഞ്ഞകാല അനുഭവങ്ങള് എന്തൊക്കെയായിരുന്നാലും, നിങ്ങളുടെ വര്ത്തമാനകാലാനുഭവം എത്രത്തോളം നിരാശാജനകമായിരുന്നാലും, നിങ്ങള് ഏത് സ്ഥിതിയിലായിരിക്കുന്നുവോ, ബലഹീനരും നിരാശ്രയരും നിരാശരുമായി നിങ്ങള് യേശുവിന്റെ അടുക്കലേക്കു വരുമെങ്കില് കരുണാര്ദ്രനായ രക്ഷകന് നിങ്ങളെ വളരെ അകലെനിന്ന് സന്ധിച്ച് നിങ്ങളുടെ നേരെ അവിടുത്തെ സ്നേഹത്തിന്റെ കരവും ഒപ്പം നീതിയുടെ വസ്ത്രവും അണിയിക്കും. അവിടുത്തെ സ്വന്ത സ്വഭാവമായ വെള്ളവസ്ത്രം നമ്മെ ധരിപ്പിച്ച് പിതാവിന് സമര്പ്പിക്കും. നമുക്കുപകരം ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പില് അവിടുന്ന് യാചിച്ച് പറയുന്നത്, ഞാന് പാപിയുടെ സ്ഥാനം എടുത്തു, വഴിതെറ്റി നടക്കുന്ന ഈ കുഞ്ഞിനെ നോക്കരുത്, എന്നാല് എന്നെ നോക്കുക എന്നാണ്. സാത്താന് നമ്മുടെ ആത്മാക്കള്ക്കു വിരോധമായി ഉച്ചത്തില് അപേക്ഷിച്ച്, പാപങ്ങള്ക്കു പഴിചാരി, അവന്റെ ഇരയാണ് നാമെന്ന് അവകാശപ്പെടുമ്പോള്, ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തം വലിയ ശക്തിയോടെ യാചിക്കുന്നു" EGW, Thoughts From the Mount of Blessing, pp. 8,9. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. പിതാവിന് നാം നമ്മെ എങ്ങനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് മുകളില് പറയപ്പെടുന്ന പ്രചോദനം എന്താണെന്ന് നോക്കുക. യേശുവിന് നന്ദിപറയുക. "അവന് തന്റെ സ്വന്തം സ്വഭാവമായ ശുഭ്രവസ്ത്രം ധരിപ്പിച്ച് നമ്മെ പിതാവിന്റെ മുമ്പില് അവതരിപ്പിക്കുന്നു." നമ്മുടെ കുറ്റവും കുറവുകളും കാരണം ചിലപ്പോള് നാം എത്ര അധൈര്യപ്പെട്ടിരുന്നാലും അല്ലെങ്കില് നമ്മുടെ മേല് ദൈവം ചൊരിയുന്ന തരത്തിലുള്ള സ്നേഹം നാം മറ്റുള്ളവരുടെമേല് പ്രതിഫലിപ്പിക്കാതിരുന്നാലും യേശു അവന്റെ സ്വന്തസ്വഭാവമായ ശുഭ്രവസ്ത്രം അണിയിച്ച് നമ്മെ പിതാവിനുമുമ്പില് അവതരിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ട് പിതാവ് നമ്മെ സ്വീകരിക്കുന്നു എന്ന അത്ഭുതവാര്ത്തയിലേക്ക് നമുക്കെന്തുകൊണ്ട് മടങ്ങിവന്നുകൂടാ?` + +`2. ഒരേ ശിശുതന്നെ രണ്ടുപേരുടേതും എന്ന് അവകാശപ്പെട്ടുകൊണ്ട് ശലോമോന്റെ അടുക്കല് വന്ന രണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തില് ആ മാതാവിന് എങ്ങനെ തോന്നിയിരിക്കണം എന്ന് സങ്കല്പിക്കുക. 1 രാജാ. 3:26 ല് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വികാരത്തിന്റെ ഭാഷ വീണ്ടും ചിന്തിക്കുക. ഹോശേയ 11:8 ല് തന്റെ ജനത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വികാരങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന അതേ വിധത്തിലുള്ള ഭാഷയുടെ മേല് ഈ വെളിച്ചം വീശുന്നത് എങ്ങനെയാണ്?` + +`3. ജനത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളുടെ മേല് യേശു പലപ്പോഴും മനസ്സലിവുള്ളവനായിത്തീരുന്നത് സുവിശേഷങ്ങളിലുടനീളം നാം കണ്ടിട്ടുണ്ട്. അവന് എന്താണ് ചെയ്തത്? ജനത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങള്ക്കൊത്തവിധം അവന് പ്രവര്ത്തിച്ചു. നിങ്ങള് ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിലും അല്ലെങ്കില് ഒരു ക്ലാസ്സ് എന്ന നിലയിലും, ആശ്വാസം ആവശ്യമായിരിക്കുന്നവരെ നേരിടുന്നതിന് എന്ത് പ്രായോഗികവഴികള് നിങ്ങള്ക്ക് എടുക്കുവാന് കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/04/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..eaeee9e439 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ദൈവം വികാരാധീനനും മനസ്സലിവുള്ളവനും" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/05/01.md b/src/ml/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..93fa207d37 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ ക്രോധം +date: 25/01/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +സങ്കീ. 78; യോനാ 4:1-4; മത്തായി 10:8; 21:12,13; യിരെ. 51:24,25; റോമര് 12:17-21. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "എങ്കിലും അവന് കരുണയുള്ളവനാകകൊണ്ട് അവരെ നശിപ്പിക്കാതെ അവരുടെ അകൃത്യം ക്ഷമിച്ചു; തന്റെ ക്രോധത്തെ മുഴുവനും ജ്വലിപ്പിക്കാതെ തന്റെ കോപത്തെ പലപ്പോഴും അടക്കിക്കളഞ്ഞു" (സങ്കീ. 78:38). + +ദൈവത്തിന്റെ മനസ്സലിവിനെ പലപ്പോഴും പ്രകീര്ത്തിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ദൈവത്തിന്റെ ക്രോധം എന്ന ആശയം അവര്ക്ക് അസ്വസ്ഥതയുളവാക്കുന്നു. അവന് സ്നേഹമാണെങ്കില്, ഒരിക്കലും കോപം പ്രകടിപ്പിക്കുവാന് പാടില്ല എന്ന് അവര് ചിന്തിക്കുന്നു. എങ്ങനെയായിരുന്നാലും, ഈ ആശയം തെറ്റാണ്. അവന്റെ ക്രോധം അവന്റെ സ്നേഹത്തില്നിന്നും നേരിട്ട് ഉയര്ന്നുവരുന്നു. + +പഴയനിയമത്തിലെ ദൈവം ക്രോധത്തിന്റെ ദൈവമാണെന്നും പുതിയനിയമത്തിലെ ദൈവം സ്നേഹത്തിന്റെ ദൈവമാണെന്നും ചിലര് അവകാശപ്പെടുന്നു. എന്നാല് ഒരു ദൈവം മാത്രമേയുള്ളൂ, പുതിയനിയമത്തിലും പഴയനിയമത്തിലും ഒരേ രീതിയില് അവനെ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. സ്നേഹം ആയ ദൈവം തിന്മയുടെമേല് കോപാകുലനാകുന്നു, എന്നാല് അത് തികച്ചും അവന് സ്നേഹമായതുകൊണ്ടാണ്. യേശുവും തിന്മയ്ക്കെതിരേ അഗാധമായ കോപം പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, ദൈവത്തിന്റെ നീതിയുള്ളതും ഉചിതവുമായ ക്രോധത്തെക്കുറിച്ച് പുതിയനിയമം നിരവധി തവണ പഠിപ്പിക്കുന്നു. + +ദൈവകോപം എല്ലായ്പോഴും തിന്മയ്ക്കും അനീതിക്കും എതിരെയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ നീതിയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും പ്രതികരണമാണ്. ദൈവക്രോധം പൂര്ണ്ണമായ നന്മയാലും സ്നേഹത്താലും പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ട നീതിപൂര്വ്വകമായ രോഷമാണ്, അത് എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും ഉന്നതി തേടുന്നു. തിന്മയോടും അനീതിയോടുമുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ഉചിതമായ പ്രതികരണമാണ് ദൈവക്രോധം. അതനുസരിച്ച്, തിന്മയുടെ ഇരകള്ക്ക് അനുകൂലമായും അതിന്റെ കുറ്റവാളികള്ക്ക് എതിരായും തിന്മ ദൈവത്തെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു. അപ്പോള്, ദിവ്യക്രോധം ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രകടനമാണ്. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് ഫെബ്രുവരി 1 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/05/02.md b/src/ml/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..41d1877e70 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: തിന്മമൂലം ദുഃഖിക്കുന്നു +date: 26/01/2025 +--- + +ബൈബിളിലെ ദൈവം നീതിയെ സ്നേഹിക്കുകയും തിന്മയെ വെറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുകൊണ്ട് പാപവും തിന്മയും, അടിച്ചമര്ത്തപ്പെട്ടവര്ക്കും ദുരുപയോഗം ചെയ്യപ്പെടുന്നവര്ക്കും വേണ്ടി, ഒരാളുടെ തിന്മ പ്രാഥമികമായി തന്നെ ബാധിക്കുന്ന സന്ദര്ഭങ്ങളില്പോലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അഭിനിവേശം അവനെ പ്രകോപിപ്പിക്കും. ദൈവം തിന്മയെ വെറുക്കുന്നു, കാരണം തിന്മ എല്ലായ്പോഴും, അത് സ്വയം വരുത്തിയാലും, അവന്റെ സൃഷ്ടികള്ക്ക് മുറിവേല്പിക്കുന്നു. ബൈബിള് വിവരണങ്ങളില്, കലാപത്തിന്റെ ചക്രം എന്ന് ബൈബിള് പണ്ഡിതന്മാര് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് ദൈവത്തെ ആവര്ത്തിച്ച് കോപിപ്പിക്കുന്നു. കാലചക്രം താഴെ കാണുംവിധം പോകുന്നു. + +മനുഷ്യര് ദൈവത്തിനെതിരെ മത്സരിക്കുകയും തിന്മചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, ചിലപ്പോള് ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയില് ശിശുബലികളും മറ്റ് മ്ലേച്ഛതകളും പോലെയുള്ള ഭയാനകമായ ക്രൂരതകള് ചെയ്യുന്നു. + +മനുഷ്യരുടെ തീരുമാനങ്ങള് അനുസരിച്ച് ദൈവം പിന്വാങ്ങുന്നു. + +ജനം വിദേശരാജ്യങ്ങളാല് അടിച്ചമര്ത്തപ്പെടുന്നു. + +ജനം വിടുതലിനായി ദൈവത്തോട് നിലവിളിക്കുന്നു. + +ദൈവം ജനത്തെ കരുണയോടെ വിടുവിക്കുന്നു. + +മുമ്പിലത്തെക്കാളും മോശമായി ജനം പലപ്പോഴും വീണ്ടും ദൈവത്തിനെതിരായി മത്സരിക്കുന്നു. + +എന്നിരുന്നാലും, തിന്മയുടെയും അവിശ്വസ്തതയുടെയും ഈ കാലചക്രത്തില്, അവസാനിക്കാത്ത വിശ്വസ്തതയോടും ദീര്ഘക്ഷമയോടും അത്ഭുതകരമായ കൃപയോടും അഗാധമായ അനുകമ്പയോടുംകൂടെ, ദൈവം മനുഷ്യന്റെ അവിശ്വസ്തതയെ ആവര്ത്തിച്ച് കണ്ടുമുട്ടുന്നു. + +വായിക്കുക: സങ്കീ. 78. ദൈവജനത്തിന്റെ ആവര്ത്തിച്ചുള്ള മത്സരങ്ങളോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രതികരണത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വേദഭാഗം എന്തുപറയുന്നു? + +ബൈബിള് അനുസരിച്ച്, സ്നേഹവും നീതിയും കെട്ടിപ്പിണഞ്ഞു കിടക്കുന്നു. തിന്മയ്ക്കെതിരായ സ്നേഹത്തിന്റെ ശരിയായ പ്രതികരണമാണ് ദൈവകോപം. കാരണം തിന്മ എപ്പോഴും ദൈവം സ്നേഹിക്കുന്ന ഒരുവനെ വേദനിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവം ഏകപക്ഷീയമായോ അന്യായമായോ കോപിക്കുന്ന ഒരുദാഹരണവും തിരുവെഴുത്തുകളിലില്ല. + +ദൈവത്തിന്റെ ജനം തുടര്ച്ചയായി ദൈവത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും തള്ളിപ്പറയുകയും ചെയ്തപ്പോള്, ന്യായമായ എല്ലാ പ്രതീക്ഷയ്ക്കുമപ്പുറം നൂറ്റാണ്ടുകളോളം ക്ഷമയോടെ അവരുടെമേല് മനസ്സലിവ് കാണിച്ചു (നെഹെ. 9:7-33), അങ്ങനെ അവന്റെ ദീര്ഘക്ഷമയുള്ള അനുകമ്പയുടെയും കരുണാര്ദ്രമായ സ്നേഹത്തിന്റെയും അഗാധമായ ആഴം പ്രകടമാക്കി. വാസ്തവത്തില്, സങ്കീ. 78:38 അനുസരിച്ച്, ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: + +"അവന് കരുണയുള്ളവനാകകൊണ്ട് അവരെ നശിപ്പിക്കാതെ അവരുടെ അകൃത്യം ക്ഷമിച്ചു; തന്റെ ക്രോധത്തെ മുഴുവനും ജ്വലിപ്പിക്കാതെ തന്റെ കോപത്തെ പലപ്പോഴും അടക്കിക്കളഞ്ഞു." + +`തീര്ച്ചയായും, മറ്റുള്ളവരോട് ചെയ്ത തിന്മയുടെ മേല് നിങ്ങള് കോപമുള്ളവരാണ്. അങ്ങനെയെങ്കില്, ദൈവത്തിന് തിന്മയോടുള്ള ക്രോധം നല്ലവിധം മനസ്സിലാക്കുവാന് ഈ വികാരം എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/05/03.md b/src/ml/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..2c40c8943e --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ദൈവം ദീര്ഘക്ഷമയുള്ളവന് +date: 27/01/2025 +--- + +തിന്മയോട് ദൈവം കോപിക്കുന്നതിന്റെ കാരണം ദൈവം സ്നേഹം ആയതുകൊണ്ടാണ്. ദൈവം അത്ര അനുകമ്പയും കരുണയുമുള്ളവനാകുന്നതിന് ഒരു ബൈബിള് പ്രവാചകന് ദൈവത്തെ വിമര്ശിക്കുകപോലും ചെയ്തു. + +`യോനയുടെ കഥയെക്കുറിച്ചും യോനാ 4:1-4 വരെ നിനവെക്കാരോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സഹതാപത്തോടെയുള്ള ക്ഷമയോട് യോന എങ്ങനെ പ്രതികരിച്ചു എന്നും ചിന്തിക്കുക. ഇത് യോനയെയും ദൈവത്തെയുംകുറിച്ച് നമ്മോടെന്ത് പറയുന്നു? (കാണുക മത്തായി 18:8).` + +ദൈവത്തിന്റെ കരുണയോടുള്ള യോനയുടെ പ്രതികരണം രണ്ട് പ്രധാനവഴികളില് പറയപ്പെടുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഇത് യോനയുടെ ഹൃദയകാഠിന്യത്തെ പ്രദര്ശിപ്പിക്കുന്നു. അശൂര്യര് യിസ്രായേലിനോട് ചെയ്തത് അത്രയ്ക്ക് വെറുപ്പുളവാക്കിയതുകൊണ്ട്, ദൈവം അവരോട് ഒരു കരുണയും കാണിക്കുന്നത് യോനാ ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല. + +എന്തൊരു പാഠമാണ് നമുക്കുള്ളത്! ഇത് എത്രയധികം മനസ്സിലാക്കാവുന്നതായിരുന്നാലും ഇതേ മനോഭാവത്തിനെതിരേ ജാഗ്രത പുലര്ത്തുന്നതിന് നാം ശ്രദ്ധാലുക്കളായിരിക്കണം. എല്ലാ മനുഷ്യരിലും വച്ച് ദൈവത്തിന്റെ കൃപ പ്രാപിച്ചവര്, അനര്ഹമായ കൃപ എന്നാല് എന്താണെന്നു മനസ്സിലാക്കുകയും അത് മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് പകര്ന്നുകൊടുക്കുവാന് ഒരുക്കമുള്ളവര് ആയിരിക്കുകയും വേണം. + +രണ്ടാമതായി, ദൈവത്തിന്റെ മനസ്സലിവും കരുണയും അവന്റെ സ്വഭാവത്തോട് എത്ര കേന്ദ്രീകൃതമാണെന്ന് യോനയുടെ പ്രതികരണം ദൃഢീകരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യത്തെക്കുറിച്ച് യോനയ്ക്ക് അത്ര പരിചിതമായിരുന്നു. കൃത്യമായി പറഞ്ഞാല്, ദൈവം "കൃപയും കരുണയും ദീര്ഘക്ഷമയും മഹാദയയും ഉള്ളവന്" (യോനാ 4:2), നിനവേയ്ക്കെതിരെ ന്യായവിധി കൊണ്ടുവരുന്നതിനെതിരെ ദൈവത്തിന് അനുകമ്പ തോന്നും എന്ന് യോനാ അറിഞ്ഞിരുന്നു. സര്വ്വമനുഷ്യരോടും സര്വ്വജാതിയോടും ദൈവം നീതിയോടും കരുണയോടും ഇടപെടുന്നു. + +"ദീര്ഘക്ഷമ" എന്നത് അക്ഷരാര്ത്ഥത്തില് എബ്രായഭാഷയിലെ "നീണ്ട മൂക്ക്" (long nose) എന്നതില്നിന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയതാകാം. എബ്രായ ഭാഷാശൈലിയില്, കോപം ആലങ്കാരികമായി മൂക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മൂക്കിന്റെ നീളം ആലങ്കാരികമായി ഒരുവന് കോപിക്കുന്നതിന് എത്ര സമയം എടുക്കുന്നു എന്നതിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. + +അങ്ങനെയെങ്കില്, "നീണ്ട മൂക്ക്" എന്നവിധം ദൈവത്തെ പരാമര്ശിക്കുമ്പോള്, ദൈവം സാവധാനം കോപിക്കുന്നവന് അല്ലെങ്കില് ദീര്ഘക്ഷമയുള്ളവന് എന്ന് അര്ത്ഥമാക്കുന്നു. കോപിക്കുന്നതിന് മനുഷ്യന് അധികസമയം എടുക്കാതിരിക്കുമ്പോള്, ദൈവം അങ്ങേയറ്റം ദീര്ഘക്ഷമയുള്ളവനും ഔദാര്യമായും സമൃദ്ധിയായും കൃപ ചൊരിയുന്നവനും, എന്നിരുന്നാലും, പാപത്തെ ന്യായീകരിക്കാതെ അല്ലെങ്കില് അനീതിക്കെതിരെ കണ്ണടയ്ക്കാത്തവനും ആണ്. പകരം, അവനില് വിശ്വസിക്കുന്നവര്ക്ക് അവന് നീതിയും നീതീകരിക്കുന്നവനും ആകേണ്ടതിന് ദൈവംതന്നെ ക്രൂശിലൂടെ പാപത്തിനും തിന്മയ്ക്കും പരിഹാരം ഉണ്ടാക്കുന്നു (റോമര് 3:25,26). + +`നിങ്ങളോട് തെറ്റ് ചെയ്ത ഒരുവനോട് കരുണയോ കൃപയോ കാണിക്കുന്നതില് നിങ്ങള് എപ്പോഴെങ്കിലും പരാജയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? നിങ്ങള്ക്കു ദൈവം സമൃദ്ധിയായി കാണിച്ചുതന്ന കരുണയ്ക്കു പ്രതികരണമെന്ന വിധം മറ്റുള്ളവരോട് നിങ്ങള് കൂടുതല് കരുണയുള്ളവര് ആകേണ്ടതിന് നിങ്ങള്ക്കുവേണ്ടി ദൈവം ചെയ്തതിനെ നിങ്ങള്ക്ക് എങ്ങനെ നല്ലവിധം ഓര്ക്കുവാന് കഴിയും? പാപത്തിന് അനുമതി കൊടുക്കാതെ അല്ലെങ്കില് നിന്ദയോ ദ്രോഹമോ അനുവദിക്കാതെ, കരുണയും കൃപയും കാണിച്ചുകൊണ്ട്, നിങ്ങള്ക്ക് ഇത് എങ്ങനെ ചെയ്യുവാന് കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/05/04.md b/src/ml/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..b7ce26088a --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ന്യായമായ രോഷം +date: 28/01/2025 +--- + +കോപത്തിന്റെ അനുയോജ്യമല്ലാത്ത നിരവധി രൂപങ്ങള് ഉള്ളപ്പോള്, ബൈബിള് "ന്യായമായ കോപത്തെ"ക്കുറിച്ചും പഠിപ്പിക്കുന്നു. + +മൂന്നു വയസ്സ് പ്രായമുള്ള ഒരു മകള് കളിസ്ഥലത്ത് കളിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയും പെട്ടെന്ന് ഒരു മനുഷ്യന് വന്ന് കുഞ്ഞിനെ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് മാതാവ് കാണുന്നു. അവള് കോപിക്കുവാന് പാടില്ലയോ? തീര്ച്ചയായും, അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു സാഹചര്യത്തില് കോപം എന്നത് സ്നേഹത്തിന്റെ ശരിയായ ഒരു പ്രതികരണമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ ന്യായമായ കോപത്തെ മനസ്സിലാക്കുവാന് സഹായിക്കുന്ന മതിയായ ഉദാഹരണമാണിത്. + +`വായിക്കുക: മത്തായി 21:12,13; യോഹ. 2:14,15. തിന്മയോട് ദൈവം കോപിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്, ദൈവാലയം ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ട രീതിയോടുള്ള യേശുവിന്റെ പ്രതികരണം, നമ്മോടെന്തു പറയുന്നു?` + +വിധവമാരെയും അനാഥരെയും ദരിദ്രരെയും മുതലെടുക്കുന്നതിന് ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തെ നിസ്സാരമാക്കുകയും അതിനെ "കള്ളന്മാരുടെ ഗുഹയാക്കുകയും" ചെയ്തവര്ക്കെതിരെ യേശു തന്റെ ന്യായമായ രോഷത്തിന്റെ "ദൈവിക തീക്ഷ്ണത" ഈ സന്ദര്ഭത്തില് പ്രദര്ശിപ്പിക്കുന്നു (മത്തായി 21:13 നോട് യോഹ. 2:16 താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). ദൈവത്തിന്റെ കരുണയെയും ക്ഷമയെയും പാപികളുടെ ശുദ്ധീകരണത്തെയും പ്രതീപ്പെടുത്തേണ്ടിയിരുന്ന ദൈവാലയ ശുശ്രൂഷകളെല്ലാം പാവപ്പെട്ടവരെ വഞ്ചിക്കുവാനും അടിച്ചമര്ത്തുവാനും ഉപയോഗിച്ചു. ഈ മ്ലേച്ഛതകള് കാരണം യേശു കോപിക്കേണ്ടതല്ലേ? + +മര്ക്കൊ. 10:13,14; 3:4,5 എന്നീ വാക്യങ്ങള് യേശുവിന്റെ ന്യായമായ കോപത്തിനുള്ള കൂടുതല് ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. മനുഷ്യര് യേശുവിന്റെ അടുക്കല് ശിശുക്കളെ കൊണ്ടുവരുകയും "കൊണ്ടുവന്നവരെ ശിഷ്യന്മാര് ശാസിക്കുകയും" ചെയ്തപ്പോള് യേശു വളരെയധികം അസന്തുഷ്ടനാകുകയും അതായത്, അക്ഷരാര്ത്ഥത്തില് കോപാകുലനായിട്ട്, "ശിശുക്കളെ എന്റെ അടുക്കല് വരുവാന് വിടുവിന്" എന്ന് അവരോടു പറയുകയും ചെയ്തു (മര്ക്കൊ. 10:13,14). + +മറ്റൊരു വേളയില്, യേശു ശബ്ബത്തില് സൗഖ്യമാക്കിയതുകൊണ്ട് അവന് ശബ്ബത്ത് ലംഘിച്ചു എന്ന് ആരോപിക്കുവാന് പരീശന്മാര് കാത്തുനിന്നപ്പോള്, "ശബ്ബത്തില് നന്മ ചെയ്കയോ, തിന്മ ചെയ്കയോ, ജീവനെ രക്ഷിക്കുകയോ, കൊല്ലുകയോ, ഏതു വിഹിതം" എന്ന് അവരോട് ചോദിച്ചു (മര്ക്കൊ. 3:4). "അവരുടെ ഹൃദയകാഠിന്യം നിമിത്തം അവന് ദുഃഖിച്ചുകൊണ്ട് കോപത്തോടെ അവരെ ചുറ്റും നോക്കി." പിന്നീട് ആ മനുഷ്യനെ സൗഖ്യമാക്കുവാന് നീങ്ങി (മര്ക്കൊ. 3:5). ക്രിസ്തുവിന്റെ കോപം ഇവിടെ അവരുടെ ഹൃദയകാഠിന്യം കാരണമുള്ള ദുഃഖം മൂലമായിരുന്നു; പഴയനിയമത്തില് ദൈവത്തിന്റെ മേല് ചുമത്തപ്പെട്ടിരുന്ന കോപം സ്നേഹത്തിന്റെ നീതിയുള്ള കോപം ആയിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഇത് സ്നേഹത്തിന്റെ നീതിയുള്ള കോപമാണ്. പ്രത്യേകിച്ച്, സ്നേഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെ തിന്മ മുറിപ്പെടുത്തുമ്പോള്, തിന്മയാല് എങ്ങനെ സ്നേഹം അസ്വസ്ഥമാകാതിരിക്കും? + +`സ്വാര്ത്ഥപരമായ കോപത്തെ "നീതിയായ രോഷം" എന്നവിധം ന്യായീകരിക്കാതിരിക്കുവാന് നമുക്കെങ്ങനെ ശ്രദ്ധാലുക്കളായിരിക്കാം? അത് ചെയ്യുന്നത് എന്തുകൊണ്ട് എളുപ്പമായിരിക്കുന്നു, സൂക്ഷ്മവും എന്നാല് ആ കപടോപായത്തില്നിന്ന് നമുക്കെങ്ങനെ നമ്മെ സംരക്ഷിക്കാം?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/05/05.md b/src/ml/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..10dfe73ad0 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ദൈവം മനസ്സോടെ ദുഃഖിപ്പിക്കുന്നില്ല +date: 29/01/2025 +--- + +ദൈവം താഴ്ന്ന നിരയിലുള്ളവര്ക്കും അടിച്ചമര്ത്തപ്പെട്ടവര്ക്കും അനുകൂലമായ തന്റെ അഭിനിവേശവും ഇരകളോടും അടിച്ചമര്ത്തലുകളോടുമുള്ള തന്റെ നീതിനിഷ്ഠമായ രോഷവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് ബൈബിളിലുടനീളം ആവര്ത്തിച്ച് കാണപ്പെടുന്നു. തിന്മയില്ലായിരുന്നുവെങ്കില് ദൈവം കോപിക്കുകയില്ലായിരുന്നു. അവന്റെ കോപം അവന്റെ സൃഷ്ടിയെ ഉപദ്രവിക്കുന്നതിനോടു മാത്രമാണ്. + +വിലാപങ്ങള് 3:32,33 അനുസരിച്ച്, ദൈവം മനസ്സോടെ ദുഃഖിപ്പിക്കുന്നില്ല (അക്ഷരാര്ത്ഥത്തില് പറഞ്ഞാല് ദൈവം "അവന്റെ ഹൃദയത്തില്നിന്ന് കഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നില്ല"). തിന്മ പ്രവര്ത്തിക്കുന്നവര്ക്കെതിരെ അവന് ന്യായവിധി കൊണ്ടുവരുന്നില്ല, എന്നാല് അവസാനമായി നീതി ആവശ്യപ്പെടുന്നു. + +ദൈവം എത്രനാള് അവന്റെ ജനത്തോട് തുടര്ച്ചയായി ക്ഷമിക്കുകയും, പശ്ചാത്തപിക്കുന്നതിനും അവനോടു നിരക്കുന്നതിനും അവന് ആവര്ത്തിച്ച് അവസരങ്ങള് കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതില് ഈ സത്യം ദൃഷ്ടാന്തീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. പ്രവാചകന്മാരിലൂടെ ദൈവം തന്റെ ജനത്തെ ആവര്ത്തിച്ചാവര്ത്തിച്ച് വിളിച്ചു, എന്നാല് അവര് കൂട്ടാക്കിയില്ല (കാണുക, യിരെ. 35:14-17; സങ്കീ. 81:11-14). + +`എസ്രാ. 5:12 വായിച്ച് യിരെ. 51:24,25,44 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക. ബാബിലോണ്യരിലൂടെ യെരൂശലേമിനുമേല് വന്ന ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ച് ഇത് എന്ത് വിശദീകരണമാണ് തരുന്നത്? (കാണുക 2 ദിന. 36:16).` + +എസ്രാ അഞ്ചാമദ്ധ്യായമനുസരിച്ച്, ജനം നിര്ബന്ധത്തോടെയും പശ്ചാത്താപപ്പെടാതെയും ദൈവത്തെ പ്രകോപിപ്പിച്ചതിനുശേഷം, ആത്യന്തികമായി ദൈവം പിന്വാങ്ങുകയും ബാബിലോണിന്റെ രാജാവായ നെബൂഖദ്നേസ്സറിന്റെ കയ്യില് അവരെ "ഏല്പിക്കുകയും" ചെയ്തു (എസ്രാ. 5:12). ദൈവം അങ്ങനെ ചെയ്തത് "ഒരു പരിഹാരം" ഇല്ലാതെ വന്നതിനുശേഷം മാത്രമാണ് (2 ദിന. 36:16), യെഹൂദയില് വരുത്തിയ അമിതനാശത്തിന് ദൈവം പിന്നീട് ബാബിലോണിനെ ന്യായം വിധിച്ചു (യിരെ. 51:24,25,44 എന്നീ ഭാഗത്തെ സെഖ. 1:15 മായി താരതമ്യം ചെയ്യുക). + +ദൈവം ജനത്തെ അവരുടെ ശത്രുക്കള്ക്ക് ഏല്പിച്ചുകൊടുത്തതിനെക്കുറിച്ച് ബൈബിള് ചിത്രീകരിക്കുന്ന മറ്റു പല ന്യായവിധികളും (ന്യയാ. 2:13,14; സങ്കീ. 106:41,42), ദൈവത്തെ ഉപേക്ഷിച്ച് ജാതികളുടെ "ദേവന്മാരെ" സേവിക്കുന്നതിനുള്ള ജനത്തിന്റെ തീരുമാനങ്ങള് അനുസരിച്ചായിരുന്നു (ന്യായാ. 10:6-16; ആവ. 29:24-26). തിന്മയ്ക്കെതിരായ ദൈവത്തിന്റെ കോപം, എല്ലാ തിന്മകളെയും ഒരിക്കല് എന്നെന്നേക്കുമായി ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുന്നത്, പാപത്തിന്റെയും കലാപത്തിന്റെയും തിന്മയുടെയും മുഴുവന് ചോദ്യത്തില് ഒരു ആപല്സാധ്യതയുള്ള എല്ലാവരോടുമുള്ള അവന്റെ സ്നേഹത്തില്നിന്നും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അന്തിമ നന്മയ്ക്കായുള്ള അവന്റെ ആഗ്രഹത്തില്നിന്നും ഉത്ഭവിച്ചതാണ്. + +`ദിവ്യകോപത്തെയും ക്രോധത്തെയുംപറ്റി നിങ്ങള്ക്കുള്ള ധാരണയെ, ഒരുവനുമെതിരേ ന്യായവിധി കൊണ്ടുവരുവാന് ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല എന്ന വസ്തുത എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നു? ദൈവം ദീര്ഘക്ഷമയുള്ളവനല്ലെങ്കില് നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ളവരോട് നാം സഹിഷ്ണുതയും ദീര്ഘക്ഷമയും ഉള്ളവരായിരിക്കേണ്ടതല്ലയോ? തെറ്റിന് ഇരയായവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും കൂടെ ചെയ്യുമ്പോള് നമുക്ക് എങ്ങനെ അത് ചെയ്യുവാന് കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/05/06.md b/src/ml/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..adbd1fe0e4 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: മനസ്സലിവ് കാണിക്കുക +date: 30/01/2025 +--- + +ദിവ്യകോപം "ഭയങ്കരം" ആയിരിക്കെ, ഇത് ഒരു തരത്തിലും നീതികെട്ടതോ അല്ലെങ്കില് സ്നേഹമില്ലാത്തതോ അല്ല. മറിച്ച്, പഴയനിയമത്തിലും പുതിയനിയമത്തിലും ദൈവം തിന്മയ്ക്കെതിരെ കോപം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് അവന്റെ സ്നേഹം കാരണമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ ശുദ്ധമായ നന്മയ്ക്കും മഹത്വത്തിനും വിപരീതമായി തിന്മയുടെ വഞ്ചനാപരമായ ദുര്ഭൂതം നിമിത്തം ദൈവകോപം ഭയങ്കരമാണ്. + +ഇക്കാര്യത്തില്, ദൈവത്തിന് സ്നേഹം അനിവാര്യമാണ്; കോപം അല്ല. തിന്മ അല്ലെങ്കില് അനീതി ഇല്ലാത്തിടത്ത് കോപം ഇല്ല. അവസാനമായി, അഖിലാണ്ഡത്തില്നിന്നും തിന്മ തുടച്ചുമാറ്റുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും വാത്സല്യമുള്ള പ്രവൃത്തി കോപവും ക്രോധവും കൂടെ ഫലപ്രദമായി തുടച്ചുമാറ്റും. അതിന്റെ കാരണം പിന്നീട് ഒരിക്കലും ഒരു അനീതിയോ തിന്മയോ ഉണ്ടാകുകയില്ല എന്നുള്ളതാണ്. നിത്യതയോളം എല്ലാനാളും ഒരു സമ്പൂര്ണ്ണ സ്നേഹബന്ധത്തില് പരമമായ ആനന്ദവും നീതിയും മാത്രമുണ്ടായിരിക്കും. വീണ്ടും ഒരിക്കലും ദിവ്യക്രോധം ഉണ്ടായിരിക്കുകയില്ല, കാരണം ഒരിക്കലും അതിന്റെ ആവശ്യം ഉണ്ടാകുകയില്ല. എന്തൊരു അത്ഭുതകരമായ ചിന്ത! + +`ദൈവികകോപം മനുഷ്യന്റെ പ്രതികാരത്തിന് അനുമതി നല്കുന്നതായി അബദ്ധവശാല് എടുക്കപ്പെടുമെന്ന് ചിലര് ആശങ്കപ്പെടുന്നു. വായിക്കുക: ആവ. 32:35; സദൃശ. 20:22; 24:29; റോമര് 12:17-21; എബ്രാ. 10:30. മനുഷ്യപ്രതികാരത്തിനെതിരെ ഈ വാക്യങ്ങള് സംരക്ഷണം നല്കുന്നത് എങ്ങനെയാണ്?` + +തിരുവെഴുത്തു പ്രകാരം, ന്യായവിധി കൊണ്ടുവരുവാന് ദൈവത്തിന് അവകാശമുണ്ട്. അവന് അത് ചെയ്യുമ്പോള്, അവന് എല്ലായ്പോഴും സമ്പൂര്ണ്ണ നീതിയോടു കൂടിയാണ് ചെയ്യുന്നത്. പഴയനിയമവും പുതിയനിയമവും പ്രതികാരം വ്യക്തമായും ദൈവത്തിനുള്ളതാക്കിയിരിക്കുകയാണ്. റോമര് 12:19 ല് പൗലൊസ് ഇങ്ങനെ + +എഴുതുന്നു: "പ്രിയമുള്ളവരേ, നിങ്ങള്തന്നെ പ്രതികാരം ചെയ്യാതെ ദൈവകോപത്തിന് ഇടംകൊടുപ്പിന്; പ്രതികാരം എനിക്കുള്ളത്; ഞാന് പകരം ചെയ്യും" (ആവ. 32:35 ല് നിന്നുമുള്ള ഉദ്ധരണി). + +അനീതിക്കും തിന്മയ്ക്കും എതിരെ ദൈവം അന്തിമമായി ന്യായവിധി കൊണ്ടുവരുമ്പോള്, ക്രിസ്തുവില് വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവര്ക്കും അവന് ഒരു വഴി ഉണ്ടാക്കിയിരിക്കും. വാസ്തവത്തില്, "വരുവാനുള്ള കോപത്തില്നിന്ന് നമ്മെ വിടുവിക്കുന്നത് യേശുവാണ്" (1 തെസ്സ. 1:10 മായി റോമര് 5:8,9 താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). ഇത് ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതി അനുസരിച്ചാണ്: "ദൈവം നമ്മെ കോപത്തിനല്ല, നമ്മുടെ കര്ത്താവായ യേശുക്രിസ്തുമൂലം രക്ഷയെ പ്രാപിപ്പാനത്രേ നിയമിച്ചിരിക്കുന്നത്" (1 തെസ്സ. 5:9). ദൈവക്രോധം അസാധുവാക്കപ്പെടുന്നില്ല, എന്നാല് യേശുവില് വിശ്വാസമുള്ളവര് ക്രിസ്തു മുഖാന്തരം അത്തരത്തിലുള്ള ക്രോധത്തില്നിന്നും വിടുവിക്കപ്പെടും. + +`ഏതു വിധത്തിലാണ് നമ്മെ ക്രോധത്തില്നിന്ന് വിടുവിക്കുകകൂടി ചെയ്യുമ്പോള് ക്രിസ്തുവിന്റെ പാപപരിഹാരം നീതി ഉയര്ത്തിപ്പിടിച്ചതാകുന്നത്? നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങളൊക്കെ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നിങ്ങള്ക്കുവേണ്ടി ഒരു വഴി ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞുകൊണ്ട് നിങ്ങള് മറ്റുള്ളവരോട് എത്രയധികം കരുണയുള്ളവരായിരിക്കണം?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/05/07.md b/src/ml/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..c76fea56ea --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 31/01/2025 +--- + +Read Ellen G. White, “Idolatry at Sinai” pp. 315-330, in Patriarchs and Prophets. + +കാളക്കുട്ടിയെ ആരാധിച്ച പാപത്തിന്റെ പാശ്ചാത്തലത്തില്, എലന് ജി. വൈറ്റ് ഇങ്ങനെ എഴുതി: "യിസ്രായേല്യര് രാജ്യദ്രോഹത്തിന് കുറ്റക്കാരായിരുന്നു. അത്, തങ്ങളെ നന്മകൊണ്ട് പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും, ആരുടെ അധികാരത്തെ അനുസരിക്കുവാന് സ്വമേധയാ പ്രതിജ്ഞ എടുത്തിരുന്നോ ആ അധികാരത്തിനെതിരെ ആയിരുന്നു. ദിവ്യഭരണകൂടം നിലനില്ക്കുന്നതിനുവേണ്ടി രാജ്യദ്രോഹികളുടെ മേല് നീതി നടപ്പാക്കുകതന്നെ വേണം. എങ്കിലും ഇവിടെപ്പോലും ദൈവത്തിന്റെ കരുണ പ്രദര്ശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. തന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തെ നിലനിര്ത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ, തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും പശ്ചാത്തപിക്കുവാനുള്ള അവസരവും അവന് സകലര്ക്കും നല്കി. മത്സരിക്കുവാന് ശഠിച്ചവര് മാത്രമായിരുന്നു ഛേദിക്കപ്പെട്ടത്. + +"വിഗ്രഹസേവയോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വെറുപ്പ് ചുറ്റുപാടുമുള്ള ജാതികള്ക്ക് ഒരു സാക്ഷ്യം ആകേണ്ടതിന് ഈ പാപം ശിക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായിരുന്നു. കുറ്റക്കാരുടെമേല് നീതിനിര്വ്വഹണം നടപ്പാക്കുകവഴി, ദൈവത്തിന്റെ ഉപകരണം എന്ന നിലയില്, മോശെ അവരുടെ കുറ്റകൃത്യങ്ങള്ക്കെതിരെ ഗൗരവമുള്ളതും പരസ്യവുമായ പ്രതിഷേധം രേഖപ്പെടുത്തണം. യിസ്രായേല്യര് ഇനിമേല് അയല് ഗോത്രങ്ങളുടെ വിഗ്രഹസേവയെ കുറ്റം വിധിക്കുവാന് പോകുന്നതിനാല് യഹോവ തങ്ങളുടെ ദൈവമെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ജനം ഹോരോബില്വച്ച് കാളക്കുട്ടിയെ ഉണ്ടാക്കി ആരാധിച്ച കുറ്റം തങ്ങളുടെ ശത്രുക്കള് അവരുടെ മേല് ആരോപിക്കുവാന് സാധ്യതയുണ്ട്. അപ്പോള് ആക്ഷേപകരമായ ആ സത്യം അംഗീകരിക്കുവാന് നിര്ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നാലും ലംഘനക്കാരുടെ മേല് വന്ന ഭയങ്കരമായ വിധി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട്, അവരുടെ പാപം അനുവദിക്കപ്പെടുകയോ ക്ഷമിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല എന്നതിന് തെളിവായി ഈ സംഭവം അവര്ക്കു വിവരിക്കുവാന് കഴിയും. + +"ഈ പാപത്തിന് ശിക്ഷ വിധിക്കണമെന്ന നീതിയുടെ നിഷ്ക്കര്ഷയെക്കാളും ഒട്ടും കുറഞ്ഞതല്ല സ്നേഹത്തിന്റെ നിഷ്ക്കര്ഷ... ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ജനങ്ങളുടെമേല് ശിക്ഷാവിധി വരുന്നത് തടയുന്നതിന് ആയിരങ്ങള് കഷ്ടപ്പെടുക എന്നത് ദൈവം തന്റെ മഹാകരുണയില് ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ്. അനേകരെ രക്ഷിക്കുന്നതിന് ചുരുക്കം ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തെ ശിക്ഷിക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്." Ellen G. White Patriarchs and Prophets. pp. 324,325. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. ദിവ്യകോപം എന്ന വീക്ഷണത്തെപ്പറ്റി അനേകരും ബദ്ധപ്പെടുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്നാണ് നിങ്ങള് ചിന്തിക്കുന്നത്? ഇത് മനസ്സിലാക്കുവാന് നിങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നത് എന്താണ്?` + +`2. ദൈവം അന്വേഷിക്കുമ്പോള് ഒരിക്കലും ഉണ്ടാകാത്ത എന്ത് പ്രശ്നങ്ങളാണ് മനുഷ്യര് പ്രതികാരം തേടുമ്പോള് എപ്പോഴും ഉണ്ടാകുന്നത്?` + +`3. സ്വര്ണ്ണക്കാളക്കുട്ടിയുടെ കലാപത്തിനുശേഷം യിസ്രായേലിനെതിരെയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധി എങ്ങനെ ദൈവിക കരുണയുടെ ഉദാഹരണമായിരുന്നു? ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധി പോലും സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രവൃത്തികൂടെ ആണെന്നുള്ളതിന്റെ മറ്റെന്ത് ഉദാഹരണം തിരുവെഴുത്തിലുണ്ട്?` + +`4. ദൈവം നീതിപൂര്വ്വം തിന്മയ്ക്കെതിരെ കോപിക്കുകയും തികഞ്ഞ നീതിയോടെ ന്യായവിധി കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും മറ്റുള്ളവരെ കുറ്റം വിധിക്കുന്നതില്നിന്ന് വിട്ടുനില്ക്കുന്നത് എത്ര പ്രധാനമാണ്? ഇതിനെ പ്രത്യേകിച്ച് 1 കൊരി. 4:5 ന്റെ വെളിച്ചത്തില് ചര്ച്ച ചെയ്യുക.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/05/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e4490fef68 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ ക്രോധം" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/06/01.md b/src/ml/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..e0830ee7b8 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: നീതിയോടെയുള്ള ദൈവസ്നേഹം +date: 01/02/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +സങ്കീ. 33:5; 85:10; ആവ. 32:4; യാക്കോബ് 1:17; തീത്തൊസ് 1:2; പുറ. 32:14; മത്തായി 5:43-48. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "പ്രശംസിക്കുന്നവനോ: യഹോവയായ ഞാന് ഭൂമിയില് ദയയും ന്യായവും നീതിയും പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു എന്നിങ്ങനെ എന്നെ ഗ്രഹിച്ചറിയുന്നതില്തന്നെ പ്രശംസിക്കട്ടെ; ഇതില് അല്ലോ എനിക്കു പ്രസാദമുള്ളത് എന്ന് യഹോവയുടെ അരുളപ്പാട്" (യിരെ. 9:24). + +പുരാതന സമീപ കിഴക്കന് പ്രദേശങ്ങളില്, ജാതികളുടെ "ദൈവങ്ങള്" ചഞ്ചലവും അധാര്മികവും പ്രവചനാതീതവും മാത്രമല്ല, ശിശുക്കളെ ബലിയര്പ്പിക്കുന്നതുപോലെയുള്ള ക്രൂരതകള്ക്ക് കല്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിട്ടും പുറജാതീയ ജനവിഭാഗങ്ങള്ക്ക് അവരുടെ പ്രീതി കണക്കാക്കുവാന് കഴിഞ്ഞില്ല, അതുകൊണ്ട് അവര് തങ്ങളുടെ ഗോത്ര "ദൈവങ്ങളെ" മറികടക്കുവാന് ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല. + +ആവ. 32:17 അനുസരിച്ച്, അങ്ങനെയുള്ള "ദൈവങ്ങളുടെ" പിന്നില് ദുരാത്മാക്കള് ഉണ്ടായിരുന്നു (1 കൊരി. 10:20,21 കൂടെ കാണുക). ജനത്തെ ആത്മീയവും സാന്മാര്ഗ്ഗികവുമായ അന്ധകാരത്തില് തള്ളിയിട്ടുകൊണ്ട് അവരുടെ ആരാധനാരീതികള് ചൂഷണത്തിന് പാകപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. + +ബൈബിളിലെ ദൈവത്തിന് ഈ പൈശാചിക ശക്തികളില്നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാകുവാന് കഴിയുകയില്ല: യഹോവ സമ്പൂര്ണ്ണമായും നല്ലവനും അവന്റെ സ്വഭാവം മാറ്റമില്ലാത്തതുമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ നന്മകൊണ്ടുമാത്രമാണ് നമുക്ക് ഇപ്പോഴും നിത്യതയോളവും എന്തെങ്കിലും പ്രത്യാശയ്ക്കു വകയുള്ളത്. + +പുരാതന ലോകത്തിലെ വ്യാജദൈവങ്ങളിലും ഇന്നത്തെ ആധുനിക ദൈവങ്ങളിലും നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, യഹോവ തിന്മ, കഷ്ടപ്പാടുകള്, അനീതി, അടിച്ചമര്ത്തല് എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ആഴമായ ഉത്കണ്ഠയുള്ളവനാണ്-അവയെയെല്ലാം അവന് നിരന്തരവും അസന്ദിഗ്ദ്ധമായും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. അവയെല്ലാം ഒരു ദിവസം അവന് ഉന്മൂലനം ചെയ്യും എന്നതാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് ഫെബ്രുവരി 8 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/06/02.md b/src/ml/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..2afa0a1395 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: സ്നേഹവും നീതിയും +date: 02/02/2025 +--- + +തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം സ്നേഹവും നീതിയും ഒത്തുപോകുന്നു. യഥാര്ത്ഥസ്നേഹം നീതി ആവശ്യപ്പെടുന്നു, യഥാര്ത്ഥ നീതി നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുവാനും നേരിടുവാനും സ്നേഹത്തില് മാത്രമേ കഴിയുകയുള്ളൂ. ഈ രണ്ട് വീക്ഷണങ്ങളെയും ഒരുമിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് നമുക്ക് പരിചിതമല്ല, അതിനു കാരണം മാനവകുലത്താല് സ്നേഹവും നീതിയും വികലമാക്കപ്പെട്ടുപോയി. + +`വായിക്കുക: സങ്കീ. 33:5; യെശ. 61:8; യിരെ. 9:24; സങ്കീ. 85:10; 89:14. ദൈവത്തിന് നീതിയിന്മേലുള്ള കരുതലിന്മേല് ഈ വാക്യങ്ങള് വെളിച്ചം വീശുന്നത് എങ്ങനെയാണ്?` + +ദൈവം നീതിയെ സ്നേഹിക്കുന്നു എന്ന് ഈ വാക്യങ്ങള് വളരെ വ്യക്തമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (സങ്കീ. 33:5; യെശ. 61:8). സ്നേഹത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും ആശയം തിരുവെഴുത്തുകളില് രക്ഷപെടാന് സാധിക്കാത്തവിധം സങ്കീര്ണ്ണമായി കോര്ത്തിണക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും അവന്റെ നീതിയും ഒരുമിച്ചുപോകുന്നു. ഈ ലോകത്തില് നീതിയും ന്യായവും നടപ്പാക്കപ്പെടണം എന്ന് ദൈവം ആഴമായി വാഞ്ഛിക്കുന്നു. + +അങ്ങനെ നല്ല കാരണത്തിനുവേണ്ടി, പ്രത്യേകിച്ച് അനീതിപരമായ നിയമങ്ങള്, കള്ളത്തുലാസുകള്, പാവപ്പെട്ടവരോടും വിധവമാരോടും അല്ലെങ്കില് അടിച്ചമര്ത്തപ്പെടത്തക്ക ഏതൊരാളോടുമുള്ള അനീതിയും അടിച്ചമര്ത്തലും എന്നു തുടങ്ങിയുള്ള എല്ലാതരം അനീതിയെയും പ്രവാചകന് സ്ഥിരമായി അപലപിക്കുന്നു. മനുഷ്യര് അനേക തിന്മകളും അനീതികളും ചെയ്യുമെങ്കിലും ഭൂമിയില് നിരന്തരം "ദയയും ന്യായവും നീതിയും പ്രവര്ത്തിക്കുന്നത് ദൈവമാണ്" (യിരെ. 9:24). അങ്ങനെ ബൈബിളിലുടനീളം ദൈവത്തോട് വിശ്വസ്തരായവര്, ദിവ്യന്യായവിധി ഒരു നല്ല കാര്യമായി വലിയ രീതിയില് നോക്കിപ്പാര്ക്കുന്നു. കാരണം ഇത് തിന്മ പ്രവര്ത്തിക്കുന്നവരുടെമേലും പീഡകരുടെമേലും ശിക്ഷ കൊണ്ടുവരുകയും അനീതിയുടെയും അടിച്ചമര്ത്തലിന്റെയും ഇരകള്ക്ക് നീതിയും വിടുതലും കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യുന്നു. + +വാസ്തവത്തില്, നീതിയും ന്യായവും ദൈവിക ഭരണകൂടത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്. ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ സാന്മാര്ഗ്ഗിക ഭരണകൂടം ന്യായവും നീതിയും ആണ്. വ്യക്തിപരമായ ലാഭത്തിനും അധികാരത്തിനുംവേണ്ടി പലപ്പോഴും അനീതി ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഈ ലോകത്തിലെ ദുഷിച്ച ഭരണകൂടങ്ങളില്നിന്നും വ്യത്യസ്തവുമാണ്. ദൈവത്തില്, ദയയും വിശ്വസ്തതയും തമ്മില് എതിരേറ്റിരിക്കുന്നു. നീതിയും സമാധാനവും തമ്മില് ചുംബിച്ചിരിക്കുന്നു" (സങ്കീ. 85:10). + +ദൈവം നമ്മില്നിന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് അവന് വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു. "മനുഷ്യാ, നല്ലത് എന്തെന്ന് അവന് നിനക്കു കാണിച്ചുതന്നിരിക്കുന്നു: ന്യായം പ്രവര്ത്തിപ്പാനും ദയാതല്പരനായിരിപ്പാനും ദൈവത്തിന്റെ സന്നിധിയില് താഴ്മയോടെ നടപ്പാനും അല്ലാതെ എന്താകുന്നു യഹോവ നിന്നോടു ചോദിക്കുന്നത്? (മീഖാ. 6:8). ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും സ്നേഹത്തെയും സംബന്ധിച്ച് നമുക്ക് എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുവാനുണ്ടെങ്കില്, അത് അതില്നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ന്യായവും കരുണയും മാത്രമാണ്, അത് അതിന്റെ കേന്ദ്രവുമായിരിക്കണം. + +`ഇപ്പോള്പോലും വികൃതമാക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യന്യായത്തിന് എന്തൊക്കെയാണ് ഉദാഹരണങ്ങള്? അങ്ങനെയെങ്കില്, ഒരു ദിവസം ദൈവത്തിന്റെ സമ്പൂര്ണ്ണ നീതി നടപ്പാക്കുന്നതിന് നാം ദൈവത്തോട് നിലവിളിക്കേണ്ടതല്ലയോ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/06/03.md b/src/ml/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..5f4e260581 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ദൈവം തികച്ചും നല്ലവനും നീതിമാനും ആണ് +date: 03/02/2025 +--- + +സ്നേഹിക്കുവാനും ന്യായം പ്രവര്ത്തിക്കുവാനും ദൈവം മനുഷ്യരെ വെറുതെ വിളിക്കുന്നില്ല, എന്നാല് ദൈവംതന്നെ ഈ സവിശേഷതകള് സമ്പൂര്ണ്ണമായും അചഞ്ചലമായും ദൃഷ്ടാന്തീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവം തികച്ചും വിശുദ്ധനും വിശ്വസ്തനും നീതിമാനും സ്നേഹിക്കുന്നവനും ആണെന്ന് തിരുവെഴുത്തുകള് പഠിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവം മാത്രമാണ് എല്ലായ്പോഴും സ്നേഹമുള്ളതും നീതിയുള്ളതും ന്യായമുള്ളതും ചെയ്യുന്നുള്ളൂ. അവന് ഒരു തെറ്റും ഒരിക്കലും ചെയ്യുകയില്ല. + +`ആവ. 32:4; സങ്കീ. 92:15 എന്നീ ഭാഗങ്ങള് വായിക്കുക. ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയെയും നീതിയെയുംകുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തു പറയുന്നു?` + +ദൈവം നീതിമാനും സ്നേഹിക്കുന്നവനും ആകുന്നു എന്ന് ഇവയും മറ്റു വേദഭാഗങ്ങളും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. "അവനില് നീതികേടില്ല" (സങ്കീ. 92:15 നെ സങ്കീ. 25:8; 129:4 എന്നിവയുമായി താരത്യപ്പെടുത്തുക). യഹോവ "നീതികേട് ചെയ്യുന്നില്ല; രാവിലെ അവന് തന്റെ ന്യായത്തെ തെറ്റാതെ വെളിച്ചത്താക്കുന്നു; നീതി കെട്ടവനോ നാണം എന്തെന്നറിഞ്ഞുകൂടാ" (സെഫ. 3:5). അനീതിയെ സ്നേഹിക്കുന്നവരുടെ സ്വഭാവത്തിനെതിരായ ദൈവിക സ്വഭാവത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള വ്യത്യാസം ശ്രദ്ധിക്കുക. + +എല്ലാവര്ക്കും നല്ലതെന്താണെന്ന് ദൈവത്തിനറിയാം, എല്ലാവര്ക്കും നല്ലതാണ് ആവശ്യം എന്ന് അവനറിയാം, ഉള്പ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാവര്ക്കും മികച്ച ഫലം കൊണ്ടുവരുവാന് നിരന്തരം പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു. + +`വായിക്കുക: സങ്കീ. 9:7,8; 145:9-17. ഈ വേദവാക്യങ്ങള് ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് എന്താണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്?` + +ബൈബിളിലെ ദൈവം "ഒരു നീതിമാനായ ന്യായാധിപതിയാണ്" (സങ്കീ. 7:11). അവനില് ഒരു തിന്മയും വസിക്കുന്നില്ല (സങ്കീ. 5:4). 1 യോഹ. 1:5 ഇങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. "ദൈവം വെളിച്ചം ആകുന്നു; അവനില് ഇരുട്ട് ഒട്ടും ഇല്ല." വാസ്തവത്തില്, ദൈവം കൃത്യമായും നല്ലവന് എന്നു മാത്രമല്ല, യാക്കോബ് 1:13 പ്രകാരം "ദൈവം ദോഷങ്ങളാല് പരീക്ഷിക്കപ്പെടാത്തവന് ആകുന്നു" (ഹബ. 1:13 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). + +ഇതിലെല്ലാറ്റിലും ദൈവത്തിന്റെ നന്മയും മഹത്വവും അഭേദ്യമാം വിധം ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അനേകരും അധികാരത്തെ പൂജിക്കുമ്പോള്, ദൈവം സര്വ്വശക്തനാണ്. എന്നാല് അവന് അധികാരം ഉപയോഗിക്കുന്നത് നീതിയായും സ്നേഹത്തോടുകൂടിയും മാത്രമാണ്. "നിന്റെ തേജസ്സ് എനിക്കു കാണിച്ചുതരേണമേ" എന്ന് മോശെ ദൈവത്തോട് അപേക്ഷിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ദൈവം അതിന്, "ഞാന് എന്റെ മഹിമ ഒക്കെയും നിന്റെ മുമ്പാകെ കടക്കുവാന് ഇടയാക്കും" എന്ന് മറുപടി പറഞ്ഞു (പുറ. 33:18,19). + +`അത്രയും നല്ല ഒരു ദൈവം ഈ ഭൂമിയില് അത്രയും തിന്മ അനുവദിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? നിങ്ങളുടെ ഉത്തരം ക്ലാസ്സില് ചര്ച്ച ചെയ്യുക.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/06/04.md b/src/ml/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..42b1ff1591 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ദൈവത്തിന്റെ മാറ്റില്ലാത്ത സ്വഭാവം +date: 04/02/2025 +--- + +`വായിക്കുക: മലാഖി 3:6; യാക്കോബ് 1:17. ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വേദഭാഗങ്ങള് എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +മലാഖി 3:6 ല് "യഹോവയായ ഞാന് മാറാത്തവന്" എന്ന് ദൈവം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ചിലര് വാക്യത്തിന്റെ ഈ ഭാഗം വായിക്കുകയും എന്തുതന്നെയായിരുന്നാലും ദൈവം ഒരു രീതിയിലും മാറുകയില്ല എന്ന് അര്ത്ഥമാക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോള്, ദൈവത്തിന്റെ മാറ്റമില്ലായ്മ ഇവിടെ ഉറപ്പിച്ചു കാണിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ സാന്മാര്ഗ്ഗിക മാറ്റമില്ലായ്മയാണ് എന്ന് വാക്യത്തിന്റെ ശേഷിച്ച ഭാഗവും അതിന്റെ ഉടനടിയുള്ള പശ്ചാത്തലവും കാണിക്കുന്നു. ദൈവം ആപേക്ഷികമായി മാറിയേക്കാം എന്ന് വാക്യത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം ദൈവം ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "അതുകൊണ്ട് യാക്കോബിന്റെ പുത്രന്മാരേ, നിങ്ങള് മുടിഞ്ഞുപോകാതിരിക്കുന്നു." അടുത്ത വാക്യത്തില് ദൈവം തന്റെ ജനത്തോട്, "എന്റെ അടുക്കലേക്കു മടങ്ങിവരുവിന്, ഞാന് നിങ്ങളുടെ അടുക്കലേക്കു മടങ്ങിവരും" എന്ന് പറയുന്നു (മലാഖി 3:7). + +അങ്ങനെ ദൈവം അവന്റെ സൃഷ്ടികളോട് അങ്ങോട്ടുമിങ്ങോട്ടുമുള്ള ഒരു ബന്ധത്തില് പ്രവേശിക്കുന്നു. എന്നാല് അത്തരത്തിലുള്ള എല്ലാ ബന്ധങ്ങളിലൂടെയും, മറ്റേത് ബന്ധത്തിലൂടെയായിരുന്നാലും ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം സ്ഥിരമായതാണ്. ഇത് യാക്കോബ് 1:17 ല് പറയുന്നതുപോലെ, "എല്ലാ നല്ല ദാനവും തികഞ്ഞ വരമൊക്കെയും ഉയരത്തില്നിന്ന് വെളിച്ചങ്ങളുടെ പിതാവിങ്കല്നിന്ന് ഇറങ്ങിവരുന്നു. അവന് വികാരമോ ഗതിഭേദത്താലുള്ള ആച്ഛാദനമോ ഇല്ല." ദൈവം തിന്മയുടെ ഉറവിടമല്ല. + +ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം മാറ്റമില്ലാത്തതാണെന്ന് ഇവിടെയും മറ്റുള്ള ഭാഗങ്ങളിലും തിരുവെഴുത്ത് ആവര്ത്തിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തില് പറഞ്ഞാല്, ദൈവം ധാര്മ്മികമായി മാറാത്തവനാണെന്ന് ബൈബിള് സ്ഥിരമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവം പ്രതികരിക്കുന്ന അവന്റെ സൃഷ്ടികളുമായി ഒരു യഥാര്ത്ഥ ബന്ധത്തില് പ്രവേശിക്കുവാനും പ്രവര്ത്തിക്കുവാനും ദൈവത്തിനു കഴിയും, എന്നാല് എല്ലായ്പോഴും സ്നേഹത്തോടും നീതിയോടും കൂടിയാണ്. + +`വായിക്കുക: 2 തിമൊ. 2:13; തീത്തൊസ് 1:2; എബ്രാ. 6:17,18. ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്താണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്?` + +ദൈവത്തിന് തന്നെത്തന്നെ നിഷേധിക്കുവാനാകില്ല; അവന് ഒരിക്കലും കള്ളം പറയുന്നില്ല; അവന്റെ വാഗ്ദത്തങ്ങള് ലംഘിക്കാവുന്നതല്ല. ബൈബിളിലെ ദൈവം ക്രൂശില് നമുക്കുവേണ്ടി സ്വയം (ക്രിസ്തുവില്) ഏല്പിച്ചുകൊടുത്ത അതേ ദൈവം തന്നെയാണ് എന്നതില് നമുക്ക് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ ഇരിക്കുവാന് കഴിയും. ഒന്നും മാറ്റിവയ്ക്കാതെ നമുക്ക് ആശ്രയിക്കുവാന് കഴിയുന്ന ഒരുവനാണ് നമ്മുടെ ദൈവം. ഭാവിക്കായി നമുക്ക് ആത്മവിശ്വാസവും പ്രത്യാശയുമുള്ളവരായിരിക്കുവാന് കഴിയും. കാരണം യേശുക്രിസ്തു ഇന്നലെയും ഇന്നും എന്നെന്നേക്കും അനന്യന് തന്നെ" എന്നതുകൊണ്ടുതന്നെ (എബ്രാ. 13:8). + +`നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തില് സംഗതികള് യഥാര്ത്ഥത്തില് വഷളായിക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോള് ദൈവത്തിന്റെ നന്മയില് നമുക്ക് ആശ്രയിക്കുന്നതിന് എങ്ങനെ പഠിക്കുവാന് കഴിയും? അവന്റെ നന്മയില് ആശ്രയിക്കുവാന് പഠിക്കുന്നതിന് ദൈവത്തിന്റെ ക്രൂശിലെ ചിത്രം എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/06/05.md b/src/ml/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..fa01f4d172 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: അനുതപിക്കുന്ന ഒരു ദൈവം +date: 05/02/2025 +--- + +ദൈവത്തിന് അനുതപിക്കുവാന് കഴിയുമോ? അങ്ങനെയെങ്കില്, അത് എന്താണ് അര്ത്ഥമാക്കുന്നത്? ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഒരിക്കലും മാറുകയില്ല എന്ന് നാം കണ്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ചില ബൈബിള് വാക്യങ്ങള് ദൈവത്തെ "അനുതപിക്കുന്നവന്" അല്ലെങ്കില് "മനസ്സലിവുള്ളവന്" എന്നവിധം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. കുറഞ്ഞത്, മനുഷ്യരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരുവന് തെറ്റു ചെയ്തു എന്ന തിരിച്ചറിവ് അനുതാപത്തില് ഉള്പ്പെടുന്നു. അങ്ങനെയെങ്കില്, ചില ബൈബിള് ഭാഗങ്ങള് ദൈവത്തെ "അനുതപിക്കുന്നവന്" എന്നവിധം ചിത്രീകരിക്കുവാന് എങ്ങനെ കഴിയും? + +`പുറ. 32:14 വായിച്ചതിനുശേഷം യിരെ. 18:4-10 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക. ദൈവത്തിന്റെ "മനസ്സലിവിന്റെ" ഈ ചിത്രീകരണത്തെ നിങ്ങള് എങ്ങനെ കാണുന്നു?` + +ഇവയിലും മറ്റു പല വേദഭാഗങ്ങളിലും മനുഷ്യരുടെ ചില മാനസാന്തരത്തിനോ മധ്യസ്ഥതക്കോ മറുപടിയായി ന്യായവിധിയില് അനുതപിക്കുന്നവനായി ദൈവത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ജനം അവരുടെ ദുഷ്ടതയില്നിന്ന് തിരിയുകയാണെങ്കില്, ദൈവം ഉദ്ദേശിച്ച ന്യായവിധിയില്നിന്ന് തിരിയും എന്ന് അവന് വാഗ്ദത്തം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. മനുഷ്യന്റെ പശ്ചാത്താപത്തിന് മറുപടിയായി, ന്യായവിധി കൊണ്ടുവരുന്നതില്നിന്ന് ദൈവം തിരിയുന്നത് തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളമുള്ള ഒരു പൊതുവിഷയമാണ്. + +`വായിക്കുക: സംഖ്യ. 23:19; 1 ശമൂ. 15:29. ദൈവം "മനസ്സലിയുക" അല്ലെങ്കില് "അനുതപിക്കുക" എന്തു ചെയ്താലും, ഇതിനെ സംബന്ധിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +"യിസ്രായേലിന്റെ മഹത്വമായവന് ഭോഷ്ക് പറയുകയില്ല, അനുതപിക്കുകയുമില്ല; അനുതപിക്കുവാന് അവന് മനുഷ്യനല്ല" എന്ന് ഈ വേദഭാഗം വ്യക്തമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (1 ശമൂ. 15:29). "വ്യാജം പറയുവാന് ദൈവം മനുഷ്യനല്ല; അനുതപിക്കുവാന് അവന് മനുഷ്യപുത്രനുമല്ല; താന് കല്പിച്ചത് ചെയ്യാതിരിക്കുമോ? താന് അരുളിച്ചെയ്തത് നിവര്ത്തിക്കാതിരിക്കുമോ?" (സംഖ്യാ. 23:19). ഈ വേദഭാഗങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തില്, ദൈവം ഒരിക്കലും "മനസ്സലിവ്" കാട്ടാത്തവനാണെന്ന വിധം ഈ വാക്യങ്ങളെ എടുക്കുവാന് പാടില്ല. പകരം, മനുഷ്യര് ചെയ്യുന്നവിധം അവന് "മനസ്സലിയുകയോ, അനുതപിക്കുകയോ" ചെയ്യുന്നില്ല എന്ന സത്യം ഇത് പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു. അതിനെക്കാള്, ദൈവം എല്ലായ്പോഴും അവന്റെ വാഗ്ദത്തങ്ങള് നിവര്ത്തിക്കുന്നു. മാനുഷിക മാനസാന്തരത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായി അവന് ഗതിമാറ്റുമ്പോള്, എപ്പോഴും തന്റെ നന്മയ്ക്കും വചനത്തിനും അനുസൃതമായി അത് ചെയ്യുന്നു. അവന്റെ സ്വഭാവം നല്ലതും നീതിയുള്ളതും സ്നേഹമുള്ളതും കരുണയുള്ളതും ആയതുകാരണം മാനസാന്തരത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായി അവന് ന്യായവിധിയില്നിന്ന് അനുതപിക്കുന്നു. + +`ദിവ്യ "മനസ്സലിവിന്റെ" ബൈബിള്പരമായ ചിത്രീകരണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം എന്താണ്? യഥാര്ത്ഥത്തില് അവനില് മാറ്റം വരുത്തുന്ന യഥാര്ത്ഥ കൊടുക്കല് വാങ്ങല് ബന്ധങ്ങളിലേക്കു ദൈവം പ്രവേശിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതക്കൊപ്പം ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്ഥിരതയെക്കുറിച്ച് ഇത് എന്താണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/06/06.md b/src/ml/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..2795c85bd1 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: സ്നേഹവും നീതിയും മുറുകെപ്പിടിക്കുക +date: 06/02/2025 +--- + +"ആകയാല് നിന്റെ ദൈവമായ യഹോവതന്നെ ദൈവം; അവന് തന്നെ സത്യദൈവം എന്ന് നീ അറിയണം; തന്നെ സ്നേഹിച്ച് തന്റെ കല്പനകളെ പ്രമാണിക്കുന്നവര്ക്ക് അവന് ആയിരം തലമുറവരെ നിയമവും ദയയും പാലിക്കുന്നു" എന്ന് തിരുവെഴുത്തുകള് സ്ഥിരമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു (ആവ. 7:9). ദൈവത്തിന്റെ നന്മയുടെ സ്വഭാവം, സ്നേഹം എന്നിവ യേശു ക്രൂശില് പരമമായി പ്രകടമാക്കി (കാണുക: റോമര് 3:25,26; 5:8). സങ്കീ. 100:5 പ്രകാരം, "യഹോവ നല്ലവനല്ലോ, അവന്റെ ദയ എന്നേയ്ക്കുമുള്ളത്; അവന്റെ വിശ്വസ്തത തലമുറതലമുറയായും ഇരിക്കുന്നു" (സങ്കീ. 89:2 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). അങ്ങനെ നമുക്ക് ദൈവത്തെ ആശ്രയിക്കുവാന് കഴിയും; അവന് തന്റെ മക്കള്ക്ക് നല്ല ദാനങ്ങളെ മാത്രമേ നല്കുകയുള്ളൂ (യാക്കോബ് 1:17 നെ ലൂക്കൊസ് 11:11-13 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). വാസ്തവത്തില്, അവന്റെ ശത്രുക്കളെപ്പോലെ നിലകൊള്ളുന്നവര്ക്കുപോലും അവന് നല്ല കാര്യങ്ങള് കൊടുക്കുന്നു. + +`വായിക്കുക: മത്തായി 5:43-48. ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതസ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഇത് എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു? യേശുവിന്റെ ഈ ഉപദേശത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തില് നാം മറ്റുള്ളവരോട് എങ്ങനെ പെരുമാറണം?` + +ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം തികഞ്ഞ സ്നേഹമാണെന്ന് മത്തായി 5 ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അപൂര്ണ്ണ സ്നേഹമെന്നത് നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ സ്നേഹിക്കുന്ന സ്നേഹമാണ്. ദൈവത്തെ വെറുക്കുന്നവരെ, അവന്റെ ശത്രുക്കളായിരിക്കുന്നവരെപ്പോലും അവന് സ്നേഹിക്കുന്നു. അവന്റെ സ്നേഹം തികഞ്ഞതായതുകൊണ്ട് അത് ഉത്തമവുമാണ്. + +ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും കരുണയും ന്യായമായ ഏതു പ്രതീക്ഷയെക്കാളും കവിഞ്ഞതാണ്. ഇത് ഒരിക്കലും നിഷ്ഫലമാക്കുകയോ ന്യായത്തെ എതിര്ക്കുകയോ ചെയ്യുകയില്ല. മറിച്ച്, ഇത് നീതിയും കരുണയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു (സങ്കീ. 85:10). അതുപോലെ "ദയയും ന്യായവും പ്രമാണിച്ച് ഇടവിടാതെ നിന്റെ ദൈവത്തിനായി കാത്തുകൊണ്ടിരിക്ക" എന്ന് ബൈബിള് നമ്മെ ഉപദേശിക്കുന്നു (ഹോശേയ 12:6). മറ്റൊരു പരിഭാഷ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "സ്നേഹത്തെയും ന്യായത്തെയും മുറുകെ പിടിക്കുക" (ഹോശേയ 12:6 നെ ലൂക്കൊസ് 11:42 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). + +അവസാനം, ദൈവംതന്നെ സമ്പൂര്ണ്ണ ന്യായം കൊണ്ടുവരും. അവന്റെ "നീതിയുള്ള ന്യായവിധി വെളിപ്പെടും" എന്ന് റോമര് 2:5 പഠിപ്പിക്കുന്നു. അന്തിമമായി "സര്വ്വശക്തിയുള്ള ദൈവമായ കര്ത്താവേ, നിന്റെ പ്രവൃത്തികള് വലുതും അത്ഭുതവുമായവ; സര്വ്വജാതികളുടെയും രാജാവേ, നിന്റെ വഴികള് നീതിയും സത്യവുമുള്ളവ. കര്ത്താവേ, ആര് നിന്റെ നാമത്തെ ഭയപ്പെടാതെയും മഹത്വപ്പെടുത്താതെയും ഇരിക്കും? നീയല്ലോ ഏക പരിശുദ്ധന്; നിന്റെ ന്യായവിധികള് വിളങ്ങി വന്നതിനാല് സകല ജാതികളും വന്ന് തിരുസന്നിധിയില് നമസ്കരിക്കും" (വെളി. 15:3,4; 19:1-2 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). + +`യെശയ്യാവ് 25:1 ഇങ്ങനെ ഘോഷിക്കുന്നു, "യഹോവേ, നീ എന്റെ ദൈവമാകുന്നു; ഞാന് നിന്നെ പുകഴ്ത്തും; ഞാന് നിന്റെ നാമത്തെ സ്തുതിക്കും; നീ അത്ഭുതമായി പണ്ടേയുള്ള ആലോചനകളെ വിശ്വസ്തതയോടും സത്യത്തോടുംകൂടെ അനുഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്നുവല്ലോ" മോശമായ സമയങ്ങളിലും ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുന്നതിന് നമുക്കെങ്ങനെ പഠിക്കുവാന് കഴിയും? നിങ്ങളുടെ സ്വാധീന മേഖലയില് നീതി വര്ദ്ധിപ്പിക്കുന്ന വിധത്തില് നിങ്ങളുടെ ജീവിതംതന്നെ ദൈവത്തിനുള്ള സ്തുതിയുടെ അര്പ്പണമാകുന്നത് ഏതൊക്കെ വിധത്തിലാണ്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/06/07.md b/src/ml/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d523542796 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 07/02/2025 +--- + +Read Ellen G. White, “God’s love for man” pp. 915, in Steps to Christ. + +"ദൈവവചനം അവന്റെ സ്വഭാവത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അവന്റെ അനന്തമായ സ്നേഹത്തെയും സഹതാപത്തെയും അവന്തന്നെ പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. "നിന്റെ തേജസ്സ് എനിക്കു കാണിച്ചുതരേണമേ" എന്ന് മോശെ അപേക്ഷിച്ചപ്പോള്, ഞാന് എന്റെ മഹിമ ഒക്കെയും നിന്റെ മുമ്പാകെ കടക്കുമാറാക്കും (പുറ. 33:18,19) എന്നു പറഞ്ഞു. ഇതാണ് എന്റെ തേജസ്സ്. ദൈവം മോശെയുടെ മുമ്പാകെ കടന്നു പോകുകയും ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു: "യഹോവ, യഹോവയായ ദൈവം, കരുണയും കൃപയുമുള്ളവന്; ദീര്ഘക്ഷമയും മഹാദയയും വിശ്വസ്തതയുമുള്ളവന്. ആയിരം ആയിരത്തിനു ദയ പാലിക്കുന്നവന്; അകൃത്യവും അതിക്രമവും പാപവും ക്ഷമിക്കുന്നവന്" (പുറ. 34:6,7). "അവന് ദീര്ഘക്ഷമയും മഹാദയയും" ഉള്ളവന്, കാരണം "ദയയിലല്ലോ അവനു പ്രസാദമുള്ളത്" (യോനാ 4:2; മീഖാ. 7:18). + +"ആകാശത്തിലും ഭൂമിയിലുമുള്ള അസംഖ്യം ചിഹ്നങ്ങളാല് ദൈവം നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളെ അവനുമായി ബന്ധിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയിലുള്ള വസ്തുക്കളിലൂടെയും മനുഷ്യമനസ്സിനു വേഗത്തില് മനസ്സിലാക്കുവാന് കഴിയുന്ന സ്നേഹോഷ്മളമായ ലൗകിക ബന്ധങ്ങളിലൂടെയും ദൈവം സ്വയം നമുക്കു വെളിപ്പെടുത്തുവാന് ശ്രമിച്ചു. എന്നാല് അവയൊക്കെ തന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ അപൂര്ണ്ണ പ്രതീകങ്ങളത്രേ. ഈ തെളിവുകളൊക്കെ നല്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെങ്കിലും നന്മയുടെ ശത്രു മനുഷ്യമനസ്സുകളെ കുരുടാക്കുകയാല് അവര് ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുകയും ദൈവം ക്ഷമിക്കാത്ത കഠിനനെന്ന് കരുതുകയും ചെയ്തു. ദൈവത്തെ ഒരു കഠിനന്യായാധിപനെന്ന വിധം മനുഷ്യര് ധരിക്കുവാന് സാത്താന് പ്രേരിപ്പിച്ചു. മനുഷ്യരുടെ തെറ്റുകുറ്റങ്ങളെ സൂക്ഷ്മ നിരീക്ഷണം നടത്തി ന്യായവിധി നടത്തുന്ന വ്യക്തിയായിട്ടാണ് അവന് സ്രഷ്ടാവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. ഈ ഇരുണ്ട നിഴല് നീക്കം ചെയ്ത് ദൈവത്തിന്റെ അളവറ്റ സ്നേഹത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുവാനാണ് യേശു മനുഷ്യരുടെ ഇടയില് വസിക്കുവാന് വന്നത്." Ellen G. White, Steps to Christ, pp. 10,11 + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. ദൈവത്തിന്റെ തേജസ്സ് അവന്റെ നന്മയുമായി ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നത് അത്ര പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിനും സ്വഭാവത്തിനും ഊന്നല് നല്കാതെ കേവലമായ ശക്തിക്ക് ഊന്നല് നല്കുന്ന മഹത്വത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ഇത് എങ്ങനെ ശരിയാക്കും?` + +`2. നിങ്ങള് എപ്പോഴെങ്കിലും ദൈവത്തിന്റെ നന്മയെ ചോദ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ? ദൈവത്തെ പിന്പറ്റുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവര് ചിലപ്പോഴൊക്കെ പ്രവര്ത്തിക്കുന്ന രീതികള് കാരണം അല്ലെങ്കില് ലോകത്തിലുള്ള എല്ലാവിധ തിന്മകളും കാരണം ദൈവത്തിന്റെ നന്മയെ ചോദ്യം ചെയ്തിട്ടുള്ള ആരെയെങ്കിലും നിങ്ങള്ക്കറിയാമോ? ആ ചോദ്യത്തിലൂടെ സ്വയം എങ്ങനെ പ്രവര്ത്തിച്ചു, ദൈവത്തിന്റെ നന്മയുമായുള്ള ചോദ്യവുമായി ബദ്ധപ്പെടുന്ന ഒരാളെ നിങ്ങള്ക്ക് എങ്ങനെ സഹായിക്കുവാന് കഴിയും? അടുത്ത ആഴ്ചത്തെ പാഠം നോക്കുക.` + +`3. തിങ്കളാഴ്ചത്തെ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം ക്ലാസ്സില് ചര്ച്ച ചെയ്യുക. ഇപ്പോള് ലോകത്തില് നിലനില്ക്കുന്ന എല്ലാവിധ തിന്മകളും മനസ്സിലാക്കുവാന് വന്പോരാട്ടത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യം എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/06/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..194c4e855d --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "നീതിയോടെയുള്ള ദൈവസ്നേഹം" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/07/01.md b/src/ml/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..6c664eb205 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: തിന്മ എന്ന പ്രശ്നം +date: 08/02/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +ഇയ്യോബ് 30:26; മത്തായി 27:46; ഇയ്യോബ് 38:1-12; സങ്കീ. 73: ഉല്പത്തി 2:16,17; വെളി. 21:3,4. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "അവന് അവരുടെ കണ്ണില്നിന്ന് കണ്ണുനീര് എല്ലാം തുടച്ചുകളയും. ഇനി മരണം ഉണ്ടാകയില്ല; ദുഃഖവും മുറവിളിയും കഷ്ടതയും ഇനി ഉണ്ടാകയില്ല; ഒന്നാമത്തേത് കഴിഞ്ഞുപോയി" (വെളി. 21:4). + +ക്രിസ്ത്യാനിത്വം നേരിടുന്ന ഏറ്റവും വലിയ പ്രശ്നം പക്ഷേയെങ്കില് തിന്മ എന്ന പ്രശ്നമാണ് - ദൈവം സമ്പൂര്ണ്ണമായും നല്ലവനും സ്നേഹിക്കുന്നവനും ആണെന്നുള്ള വസ്തുതയുമായും ഈ ലോകത്തില് തിന്മ എന്ന വസ്തുതയുമായും എങ്ങനെ നിരക്കുവാന് കഴിയും. ചുരുക്കത്തില്, ദൈവം നല്ലവനും സര്വ്വശക്തനും ആണെങ്കില്, എന്തുകൊണ്ട് ഈ തിന്മ, അതും ഇത്രയധികം? + +ഇത് വെറും പാണ്ഡിത്യപൂര്ണ്ണമായ ഒരു ചോദ്യമല്ല എന്നാല് ഇത് അനേകരെയും ആഴമായി വിഷമിപ്പിക്കുന്നതും ദൈവത്തെ അറിയുന്നതിലും സ്നേഹിക്കുന്നതിലും നിന്ന് പലരെയും അകറ്റിനിര്ത്തുന്നതും ആണ്. + +"അനേകര്ക്കും പാപത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ കാരണവും വലിയ പരിഭ്രമത്തിന്റെ ഒരു ഉറവിടമാണ്. അതിന്റെ കഷ്ടത്തിന്റെയും ഏകാന്തതയുടെയും ഭയാനകമായ ഫലങ്ങളോടൊപ്പം പാപത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ അവര് കാണുകയും അനന്തമായ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ദൈവത്തിന്റെ പരമാധികാരത്തിന് കീഴില് ഇവയെല്ലാം എങ്ങനെ നിലനില്ക്കുവാന് കഴിയുന്നു എന്ന് ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെയാണ് അവര് ഒരു വിശദീകരണം കണ്ടെത്താത്ത ഒരു മര്മ്മം ഉള്ളത്." EGW, The Great Controvesry p. 492. + +പല നിരീശ്വരവാദികളും അവര് നിരീശ്വരവാദികളാണ് എന്നതിന്റെ കാരണം തിന്മയുടെ പ്രശ്നമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. എന്നാല് ഈ ആഴ്ചയും വരുന്ന ആഴ്ചകളിലും ബൈബിളിലെ ദൈവം തികച്ചും നല്ലവനാണെന്നും വീഴ്ച ഭവിച്ച നമ്മുടെ ലോകത്തെ അത്ര ദുഷിപ്പിക്കുന്ന തിന്മ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും നമുക്ക് അവനെ ആശ്രയിക്കുവാന് കഴിയും എന്നും നാം കാണും. + +_ഈ പാഠം പഠിച്ചു ഫെബ്രുവരി 15 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക._ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/07/02.md b/src/ml/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..7ab514efbf --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: "ദൈവമേ എത്രത്തോളം" +date: 09/02/2025 +--- + +തിന്മയുടെ പ്രശ്നം സമകാലിക സന്ദര്ഭങ്ങളില് മാത്രമല്ല, തിരുവെഴുത്തുകളില് തന്നെ ഉയര്ന്നുവരുന്നു. + +`വായിക്കുക: ഇയ്യോബ് 30:26; യിരെ. 12:1; 13:22; മലാഖി 2:17; സങ്കീ. 10:1. ഈ വാക്യങ്ങള് എങ്ങനെയാണ് മനുഷ്യ അനുഭവങ്ങളുടെ മുന്നിരയില് തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തെ കൊണ്ടുവരുന്നത്?` + +നമുക്ക് ഇന്നും ഉള്ള പല ചോദ്യങ്ങളും ഈ വാക്യങ്ങള് ഉയര്ത്തുന്നുണ്ട്. ദുഷ്ടന്മാര് തഴയ്ക്കുന്നതുപോലെയും ദുഷ്ടത പ്രവര്ത്തിക്കുന്നവര് അവരുടെ ദുഷ്ടതയില് പ്രയോജനപ്പെടുന്നു എന്നും തോന്നുന്നതെന്തുകൊണ്ട്, എല്ലായ്പോഴും അങ്ങനെയല്ലെങ്കിലും പലപ്പോഴും അങ്ങനെയായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? എന്തുകൊണ്ടാണ് നീതിമാന്മാര് ഇത്രയധികം കഷ്ടതയനുഭവിക്കുന്നത്? ദുഷ്ടത നടക്കുമ്പോള് ദൈവം എവിടെയാണ്? ദൈവം നമ്മില് നിന്ന് അകലെയായിരിക്കുന്നു എന്നും മറയ്ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നുപോലും തോന്നുന്നതെന്തുകൊണ്ട്? + +ഈ ചോദ്യങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചോ പൊതുവേ തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തെ സംബന്ധിച്ചോ നാം എന്തുതന്നെ പറഞ്ഞാലും തിന്മയെ നാം നിസ്സാരമാക്കിക്കളയരുത്. ലോകത്തിലെ തിന്മയുടെ തരത്തെയോ അളവിനെയോ കുറച്ചുകാണിച്ചുകൊണ്ട് പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുവാന് ശ്രമിക്കരുത്. തിന്മ എന്നത് വളരെ മോശവും നാം വെറുക്കുന്നതിനെക്കാളും അധികമായി ദൈവം വെറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ ലോകത്തിലെ തിന്മകള്ക്കും അനീതികള്ക്കും എതിരെ തിരുവെഴുത്തിലുടനീളം "ദൈവമേ, എത്രത്തോളം" എന്ന് മുഴങ്ങുന്ന നിലവിളിയോട് നാമും ചേര്ന്നേയ്ക്കാം. + +`വായിക്കുക: മത്തായി 27:46. യേശുവിന്റെ ഈ വാക്കുകളെ നിങ്ങള് എങ്ങനെയാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്? ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ വഴികളില് തിന്മ ദൈവത്തെ സ്പര്ശിച്ചതിനെക്കുറിച്ച് അവ എന്താണ് പറയുന്നത്?` + +ക്രൂശില് യേശുതന്നെ, "എന്റെ ദൈവമേ, എന്റെ ദൈവമേ, നീ എന്നെ കൈവിട്ടതെന്ത്", എന്ന ചോദ്യം ചോദിച്ചു (മത്തായി 27:46). ദൈവത്തെത്തന്നെ തിന്മ സ്പര്ശിക്കുന്നതായി ഇവിടെ നാം കാണുന്നു, അതായത്, ലോകത്തിലെ എല്ലാ തിന്മകളും ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശിലെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലും മരണത്തിലും ശക്തമായി ഉയര്ത്തിക്കാട്ടുന്ന ഒരു അത്ഭുതകരമായ സത്യം. + +എന്നാലും, ഇവിടെ പ്രത്യാശയുണ്ട്. തിന്മയുടെയും സാത്താന്റെയും ഉറവിടത്തെ ക്രിസ്തു ക്രൂശില് ദുര്ബ്ബലപ്പെടുത്തി. അന്തിമമായി തിന്മയെ മുഴുവനായി തുടച്ചുമാറ്റുകയും ചെയ്യും. ഈ വാക്കുകള് യേശു സങ്കീ. 22:1 ല് നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചു. സങ്കീര്ത്തനത്തിന്റെ ബാക്കിഭാഗം വിജയത്തില് അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. + +`ക്രൂശില്, ആ സമയത്ത് തനിക്കു കാണുവാന് കഴിയാത്ത ഒരു പ്രത്യാശയ്ക്കായി നോക്കി. നമുക്കുമുന്നില് പ്രത്യാശ കാണുവാന് കഴിയാതെ വരുമ്പോള് അവന്റെ അനുഭവത്തില്നിന്ന് നമുക്ക് എന്ത് ആശ്വാസം കൊള്ളുവാന് കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/07/03.md b/src/ml/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..f716acff0a --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: "നമുക്ക് അറിഞ്ഞുകൂടാത്ത പല കാര്യങ്ങളുമുണ്ട്" +date: 10/02/2025 +--- + +തിന്മയുടെമേലുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ വിജയത്തോടുകൂടി ചരിത്രത്തിന്റെ അന്ത്യം കുറിക്കും. അതേസമയം ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന പല ചോദ്യങ്ങളും ശേഷിക്കുന്നു. സഹായകമാകുന്ന ഒരുവിധത്തില് തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുവാനും പറയുവാനും കഴിയും? + +`വായിക്കുക: ഇയ്യോബ് 38:1-12. തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തിന്മേല് ഇയ്യോബിനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉത്തരം എങ്ങനെയാണ് വെളിച്ചം വീശുന്നത്? തിരശ്ശീലയ്ക്കു പിന്നില് എന്താണ് എന്നതിനെ സംബന്ധിച്ച് നമുക്ക് എത്രമാത്രം അറിയാം, അറിഞ്ഞുകൂടാ?` + +ഇയ്യോബ് വളരെയധികം കഷ്ടം സഹിക്കുകയും എന്തുകൊണ്ട് ഇത്രയും തിന്മയും കഷ്ടതയും തന്റെമേല് വന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് തന്നോടുതന്നെ പല ചോദ്യങ്ങളും ചോദിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വര്ഗ്ഗീയ കോടതിയില് തിരശ്ശീലയ്ക്കു പിന്നില് കൂടുതല് കാര്യങ്ങള് നടക്കുന്നുണ്ടെന്ന് അറിയാതെ, തന്റെ ചോദ്യങ്ങള്ക്ക് ഉത്തരം തേടാന് താന് ദൈവവുമായി ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് അഭ്യര്ത്ഥിച്ചു. + +ദൈവത്തിന് ഇയ്യോബിനോടുണ്ടായ പ്രതികരണം ശ്രദ്ധേയമാണ്. പ്രത്യേകിച്ച് "യഹോവ ചുഴലിക്കാറ്റില്നിന്ന് ഇയ്യോബിനോട് ഉത്തരം അരുളിചെയ്തതെന്തെന്നാല്: അറിവില്ലാത്ത വാക്കുകളാല് ആലോചനയെ ഇരുളാക്കുന്നോരിവനാര്?" (ഇയ്യോബ് 38:1,2). പരിഭാഷ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "വളരെ കുറച്ചുമാത്രം നിനക്ക് അറിയാമെന്നുള്ളപ്പോള് നീ എന്തിനാണ് ഇത്രയുമധികം സംസാരിക്കുന്നത്" (ഇയ്യോബ് 38:2). 38:4 ല് ദൈവം ഇങ്ങനെ ചേര്ക്കുന്നു. "ഞാന് ഭൂമിക്ക് അടിസ്ഥാനമിട്ടപ്പോള് നീ എവിടെയായിരുന്നു? നിനക്ക് വിവേകമുണ്ടെങ്കില് പ്രസ്താവിക്ക." + +`വായിക്കുക: ഇയ്യോബ് 42:3. നമ്മുടെ സ്വന്തം സ്ഥാനം നാം തിരിച്ചറിയണം എന്നതിന്മേല് ഇയ്യോബിന്റെ പ്രതികരണം എന്ത് വെളിച്ചമാണ് വീശുന്നത്?` + +ഇയ്യോബിനോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രതികരണത്തില്, ഇയ്യോബിന് അറിഞ്ഞുകൂടാത്തതും മനസ്സിലാകാത്തതുമായ പല കാര്യങ്ങളുമുണ്ടെന്ന് ദൈവം ഇയ്യോബിന് വ്യക്തമാക്കിക്കൊടുത്തു. ഇയ്യോബിനെപ്പോലെ, നമുക്കും ഒന്നും അറിഞ്ഞുകൂടാത്ത പല കാര്യങ്ങളും ഈ ലോകത്തിലും തിരശ്ശീലയ്ക്കു പിന്നിലും നടക്കുന്നുണ്ട്. നമ്മുടെ ചോദ്യങ്ങള്ക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങള് എന്താണെന്ന് നമുക്കറിഞ്ഞുകൂടാ എന്ന വസ്തുത, നല്ല ഉത്തരങ്ങള് ഇല്ലെന്നോ അല്ലെങ്കില് ഒരു ദിവസം എല്ലാം തീരുമാനിക്കപ്പെടും എന്നോ അര്ത്ഥമാക്കുന്നില്ല. അതുവരെ, നിരവധി വഴികളിലൂടെ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ നന്മയില് നാം ആശ്രയിക്കണം. + +`എന്തിനെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് എത്ര കുറച്ചു മാത്രമേ അറിയാവൂ എന്നതിനെപ്പറ്റി ചിന്തിക്കുക. അങ്ങനെയെങ്കില്, തിന്മയും കഷ്ടതയും എന്ന ഏറ്റവും പ്രയാസമേറിയ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്തരം ലഭിക്കാത്ത ചോദ്യങ്ങളുമായി ജീവിക്കുന്നതിന് നാം പഠിക്കണമോ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/07/04.md b/src/ml/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..de2fdb933d --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: മുന്കരുതലുകളുള്ള ഏകദൈവം +date: 11/02/2025 +--- + +യെശ. 55:8,9 എന്നീ ഭാഗത്ത് ദൈവം ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിക്കുന്നു: "എന്റെ വിചാരങ്ങള് നിങ്ങളുടെ വിചാരങ്ങള് അല്ല; നിങ്ങളുടെ വഴികള് എന്റെ വഴികളുമല്ല എന്ന് യഹോവ അരുളിചെയ്യുന്നു. ആകാശം ഭൂമിക്കുമീതെ ഉയര്ന്നിരിക്കുന്നതുപോലെ എന്റെ വഴികള് നിങ്ങളുടെ വഴികളിലും എന്റെ വിചാരങ്ങള് നിങ്ങളുടെ വിചാരങ്ങളിലും ഉയര്ന്നിരിക്കുന്നു." + +ദൈവത്തിന്റെ ചിന്തകള് നമ്മുടേതിനെക്കാളും വളരെ ഉയരത്തിലാണ്. ചരിത്രത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പല പദ്ധതികളുടെയും സങ്കീര്ണ്ണതകള് നമുക്കു സങ്കല്പിക്കുവാന്പോലും കഴിയുകയില്ല. ഇത് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോള്, വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളില് ദൈവം ചെയ്യുന്നതിനോ ചെയ്യാത്തതിനോ ഉള്ള ദൈവത്തിന്റെ കാരണങ്ങള് എന്താണെന്ന് അറിയുവാനുള്ള ഒരു അവസ്ഥയില് നാം എന്തിനുവേണ്ടി പ്രതീക്ഷിക്കണം? + +നമുക്ക് എത്രമാത്രം അറിയാമെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തെ സമീപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാര്ഗ്ഗത്തെ മുന്കരുതലുകളുള്ള ദൈവവിശ്വാസം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ദൈവം പ്രവൃത്തിക്കുന്നതുപോലെ പ്രവര്ത്തിക്കുവാന് ദൈവത്തിന് നല്ല കാരണങ്ങളുണ്ട്, എന്നാല് നമ്മുടെ പരിമിതമായ അറിവില് ആ കാരണങ്ങള് എന്തൊക്കെയാണെന്ന് അറിയണമെന്നത് നാം പ്രതീക്ഷിക്കേണ്ടതല്ല എന്ന് ഏകദൈവവാദികള് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ ലോകത്തിലെ തിന്മയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുമ്പോള് ദൈവത്തിന്റെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകാനോ പൂര്ണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുവാനോ ഉള്ള മനുഷ്യന്റെ കഴിവിനെക്കുറിച്ച് മുന്കരുതലുകളുള്ള ദൈവവിശ്വാസി മുന്കരുതലുകളുള്ളവനാണ്. ഒരുവന് കാണുവാന് കഴിയാത്തതുകാരണം ഉദാഹരണമായി, നമുക്കുചുറ്റും വായുവില് രോഗാണുക്കള് ഉള്ളത് നമുക്കു കാണുവാന് കഴിയാത്തതുകൊണ്ട് അണുക്കള് ഇല്ല എന്ന് ഇത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ദൈവത്തിന്റെ കാരണങ്ങള് എന്താണെന്നത് ഒരുവന് അറിഞ്ഞുകൂടാ എന്ന വസ്തുത തീര്ച്ചയായും ദൈവത്തിന് നല്ല കാരണങ്ങള് ഇല്ല എന്ന് അര്ത്ഥമാക്കുന്നില്ല. + +`വായിക്കുക: സങ്കീ. 73 സങ്കീര്ത്തനക്കാരന് ചുറ്റും ഉണ്ടായിരുന്ന തിന്മയെയും അനീതിയെയും താന് എങ്ങനെ സമീപിച്ചു? അവന്റെ ധാരണയെ മറ്റൊരു വീക്ഷണകോണില് നിര്ത്തുന്നത് എന്താണെന്നാണ് താന് കാണുന്നത്?` + +ലോകത്തിലെ തിന്മ കാരണം സങ്കീര്ത്തനക്കാരന് വളരെയധികം വിഷമിച്ചു. തനിക്കുചുറ്റും താന് നോക്കുകയും ദുഷ്ടന്മാര് പുഷ്ടി പ്രാപിക്കുന്നത് കാണുകയും ചെയ്തു. സകലവും അനീതിയും പക്ഷപാതപൂര്ണ്ണവും എന്ന് കണ്ടു. കൊടുക്കുവാന് തനിക്കുത്തരം ഇല്ലായിരുന്നു. ദൈവത്തില് വിശ്വസിക്കുന്നതും അവനെ സേവിക്കുന്നതും യോഗ്യമാണോ എന്ന് ചിന്തിച്ച് താന് അത്ഭുതപ്പെട്ടു. അതും അവന് വിശുദ്ധമന്ദിരത്തിലേക്കു നോക്കിയതുവരെ. വിശുദ്ധമന്ദിരം തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തിന്റെ താക്കോലിന്റെ ഒരു ഭാഗം നല്കുന്നു. അതായത്, നീതിയും ന്യായവിധിയും തന്റേതായ സമയത്ത് കൊണ്ടുവരുന്ന ഒരു നീതിമാനായ ന്യായാധിപനുണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു. + +ന്യായവിധിയെയും വിശുദ്ധമന്ദിര ഉപദേശത്തെയും കുറിച്ച് അഡ്വന്റിസ്റ്റുകാര്ക്കുള്ള ധാരണയ്ക്ക് തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തിന്മേല് എങ്ങനെ വെളിച്ചം പകരുവാന് കഴിയും? നമുക്ക് ഇപ്പോള്, നിരവധി ചോദ്യങ്ങളുള്ളപ്പോള് അത് അറിയുന്നത് നിങ്ങള്ക്ക് സഹായകമാകുമോ, ചരിത്രത്തിന്റെ വിശദീകരണവും നീതിയോടെയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധിയും അന്ത്യത്തില് വെളിപ്പെടുത്തപ്പെടും. \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/07/05.md b/src/ml/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..8d2f51762a --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രതിരോധം +date: 12/02/2025 +--- + +ദൈവത്തിന്റെ വഴികളും ചിന്തകളും മനസ്സിലാക്കുവാന് നമുക്കെത്രതന്നെ കഴിയുകയില്ലെങ്കിലും തിന്മയുടെ പ്രശ്നം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിന് നമ്മെ സഹായിക്കുന്ന ചില കാര്യങ്ങള് ബൈബിള് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. തിന്മയുടെ യുക്തിപരമായ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുവാനുള്ള ഒരു മാര്ഗ്ഗത്തെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രതിരോധം എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. + +സൃഷ്ടികളുടെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ദുരുപയോഗത്തിന്റെ ഫലമാണ് തിന്മ എന്നതാണ് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രതിരോധം എന്ന കാഴ്ചപ്പാട്. അപ്പോള്, തിന്മയ്ക്ക് ദൈവത്തെ പഴിചാരുവാന് പാടില്ല. കാരണം നല്ല കാരണങ്ങള്ക്കുവേണ്ടി നമുക്ക് ദൈവം തന്നിരിക്കുന്ന സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയെ സൃഷ്ടികള് ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നതിന്റെ ഫലമാണ് തിന്മ. ദൈവം എന്തുകൊണ്ട് അത്തരത്തിലുള്ള സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി നല്കിയിരിക്കുന്നു? ഇതിനെ സംബന്ധിച്ച് സി.എസ്. ലെവിസ് ഒരിക്കല് എഴുതി. "സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി, തിന്മ സാധ്യമാക്കുന്നെങ്കിലും ഏതു സ്നേഹവും അല്ലെങ്കില് നന്മയും അഥവാ സന്തോഷവും ഉണ്ടായിരിക്കുന്നത് വിലപ്പെട്ടതാകുവാന് സാധ്യമാക്കുന്നത് ഇതു മാത്രമാണ്. യാന്ത്രികമായ ഒരു ലോകത്ത് യന്ത്രങ്ങള്പോലെ പ്രവര്ത്തിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് മൂല്യവത്തായിരിക്കുകയില്ല. ദൈവം തന്റെ ഉന്നത സൃഷ്ടികള്ക്കായി രൂപകല്പന ചെയ്യുന്ന സന്തോഷം പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായും സ്വമേധയാ ഐക്യപ്പെടുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നതിന്റെ സന്തോഷമാണ്... അതിനായി അവര് സ്വതന്ത്രരായിരിക്കണം" - Mere Christianity (New York: MacMillan, 1960), p. 52. + +`വായിക്കുക: ഉല്പത്തി 2:16,17. ആദാമിനും ഹവ്വയ്ക്കും നല്കപ്പെട്ടിരുന്ന സാന്മാര്ഗ്ഗിക സ്വാതന്ത്ര്യം ഈ വാക്യങ്ങള് എങ്ങനെയാണ് പ്രദര്ശിപ്പിക്കുന്നത്?` + +ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം ഇല്ലെങ്കില് എന്തിനാണ് അവരോട് കല്പിക്കുന്നത്? ആദാമും ഹവ്വയും വിലക്കപ്പെട്ട കനി തിന്നു. അതുമുതല് നമ്മുടെ ഭൗമഗ്രഹം തിന്മകൊണ്ട് നിറഞ്ഞു. ഉല്പത്തി 4 ല്, അതായത്, വീഴ്ചയ്ക്കുശേഷമുള്ള വിവരണങ്ങള് തരുന്ന അടുത്ത അദ്ധ്യായത്തില്, ഹാബേലിനെ തന്റെ സഹോദരന് കൊലചെയ്ത പാപത്തിന്റെ ഭയാനകമായ അനന്തര ഫലങ്ങള് നാം കാണുന്നു. ആദാമിന്റെയും ഹവ്വയുടെയും ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ദുരുപയോഗം നമ്മുടെ ഈ ഭൗമഗ്രഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തില് എങ്ങനെ പാപവും തിന്മയും കൊണ്ടുവന്നു എന്ന് വീഴ്ചയുടെ വിവരണം കാണിക്കുന്നു. + +തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം, നാം ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യത്തെ കാണുന്നു (കാണുക ആവ. 7:12,13; യോശുവ 24:14,15; സങ്കീ. 81:11-14; യെശ. 66:4). നമ്മുടെ ജീവിതത്തില് എല്ലാ ദിവസവും ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കില് മറ്റൊരു പരിധിവരെ, നമ്മുടെ സ്രഷ്ടാവ് നല്കിയ ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം നാം സ്വയം പ്രയോഗിക്കുന്നു. ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം കൂടാതെ നാം തിരിച്ചറിയാവുന്ന മനുഷ്യരായിരിക്കുകയില്ല. നാം ഒരു യന്ത്രം പോലെയായിരിക്കും അല്ലെങ്കില് മനസ്സില്ലാത്ത ഒരു റോബോട്ട് ആയിരിക്കും. + +`അയ്ബോ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു റോബോട്ട് നായയെ സോണി കോര്പ്പറേഷന് ഉണ്ടാക്കി. യഥാര്ത്ഥത്തില് ഇതൊരു നായയെപ്പോലെ ഇരിക്കുന്നു. എന്നാല് ഇതിന് രോഗം വരുകയില്ല, ചെള്ള് കയറുകയില്ല, കടിക്കുകയില്ല, ചെറുമൃദുരോമം ഇല്ല. മാംസവും രക്തവും ഉള്ള നിങ്ങളുടെ നായയെ ഒരു അയ്ബോയ്ക്കുവേണ്ടി നിങ്ങള് വില്ക്കുമോ? ഇല്ലെങ്കില്, അപകടസാധ്യതകള്ക്കിടയിലും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയോടെ ദൈവം നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് നന്നായി മനസ്സിലാക്കുവാന് നിങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിങ്ങളെ എങ്ങനെ സഹായിക്കും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/07/06.md b/src/ml/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..b3dc7f73c4 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: സ്നേഹവും തിന്മയും +date: 13/02/2025 +--- + +ദൈവം സൃഷ്ടികള്ക്ക് ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം നല്കിയിരിക്കുന്നു. കാരണം സ്നേഹത്തിന് ഇത് ആവശ്യമാണ്; ഈ ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ദുരുപയോഗമാണ് തിന്മയ്ക്കു കാരണം. വീണ്ടും പല ചോദ്യങ്ങളും ശേഷിക്കുന്നു. ദൈവം തിന്മ അനുവദിക്കുന്നു (ഒരു സമയത്തേക്ക്) അതേസമയം അതിനെ തീക്ഷ്ണമായി നിന്ദിക്കുന്നു. കാരണം അതിന്റെ സാധ്യത ഒഴിവാക്കുന്നത് സ്നേഹത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നതായിരിക്കും. അകാലത്തില് നശിപ്പിക്കുന്നത് സ്നേഹത്തിന് ആവശ്യമായ ആശ്രയത്തെ നശിപ്പിക്കും. + +"ദൈവത്തെ തെറ്റായി മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നതുകാരണം ഭൂമി ഇരുട്ടിലായിരുന്നു. ഈ ഇരുട്ട് തുടച്ചുനീക്കുന്നതിനും ലോകത്തെ തിരികെ ദൈവസന്നിധിയില് കൊണ്ടുവരുന്നതിനും സാത്താന്റെ കാപട്യത്തെ തകര്ക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായിരുന്നു. ഇത് ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ ചെയ്യപ്പെടുവാന് പാടില്ല. ഈ ബലം പ്രയോഗിക്കുക എന്നത് ദൈവിക ഭരണകൂടത്തിന്റെ തത്വങ്ങള്ക്കെതിരാണ്. സ്നേഹത്തിലൂടെയുള്ള സേവനം മാത്രമാണ് അവന് ആഗ്രഹിക്കുന്നത്; സ്നേഹത്തെ കല്പിക്കുവാന് പാടില്ല; ബലം കൊണ്ടോ അധികാരം കൊണ്ടോ ഇതു നേടുവാന് കഴിയുകയില്ല. സ്നേഹംകൊണ്ട് മാത്രമേ സ്നേഹത്ത ഉളവാക്കുവാന് കഴിയുകയുള്ളൂ. ദൈവത്തെ അറിയുക എന്നത് അവനെ സ്നേഹിക്കുക എന്നതാകുന്നു; സാത്താന്റെ സ്വഭാവത്തിനു വ്യത്യസ്തമായി ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം പ്രകടമാക്കപ്പെടണം." EGW, Desire of Ages, p. 22. + +ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം ഇല്ലാതെ, സ്നേഹം ഉണ്ടായിരിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല, ദൈവം സ്നേഹമാണെങ്കില്, സ്നേഹത്തെ നിരാകരിക്കുവാനോ സ്നേഹം നിലനില്ക്കുവാനാവശ്യമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ നിഷേധിക്കുവാനോ ദൈവത്തിന് ഇത് ശരിക്കും ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പല്ല എന്ന് വ്യക്തമായി തോന്നുന്നു. ദൈവം അറിയുന്നതുപോലെ, നാമും ആരംഭം മുതല് അവസാനം അറിയുമെങ്കില്, അവന് നമ്മുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തില്നിന്ന് ഒഴിവാകണമെന്ന് നാം ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല എന്നും ഒരാള്ക്ക് ഊഹിക്കാം. എല്ലാറ്റിലുമുപരി, സ്നേഹരഹിതമായ ഒരു അഖിലാണ്ഡത്തില് ജീവിക്കുവാന് ആര് ആഗ്രഹിക്കും? + +`വായിക്കുക: റോമര് 8:18; വെളി. 21:3,4. നമ്മുടെ ലോകത്തില് എല്ലാവിധ തിന്മകളും ഉണ്ടായിരിക്കെ, ദൈവത്തിന്റെ നന്മയില് ആശ്രയിക്കുന്നതിനുള്ള ആത്മവിശ്വാസം ഈ വാക്യങ്ങള് എങ്ങനെ തരും?` + +അന്ധകാരത്തിലൂടെ നമുക്ക് കാണുവാന് കഴിയുന്നില്ലെങ്കിലും ദൈവത്തിന് ആരംഭത്തില് തന്നെ അവസാനവും അറിയാം. യേശുവില് തങ്ങളുടെ വിശ്വാസം അര്പ്പിക്കുന്ന എല്ലാവര്ക്കും വാഗ്ദത്തം ചെയ്തിരിക്കുന്ന നിത്യപരമാനന്ദം അവനു കാണാം. റോമര് 8:18 പ്രകാരം, "നമ്മില് വെളിപ്പെടുവാനുള്ള തേജസ്സ് വിചാരിച്ചാല് ഈ കാലത്തിലെ കഷ്ടങ്ങള് സാരമില്ല." ഈ അത്ഭുതകരമായ വാഗ്ദത്തം വിശ്വസിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ വിശ്വാസവും ആശ്രയവും നമുക്കുണ്ടോ? + +കൂടാതെ, വളരെ പവിത്രവും അടിസ്ഥാനപരവും സ്നേഹവും സ്നേഹത്തില് അന്തര്ലീനമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും, അത് നമുക്ക് നിഷേധിക്കുന്നതിനുപകരം, അത് തന്നെ ക്രൂശിലേക്ക് അയയ്ക്കുമെന്നും അവിടെ താന് വളരെയധികം കഷ്ടപ്പെടുമെന്നും യേശുവിന് അറിയാമായിരുന്നു. അവന് കൊടുക്കേണ്ട വില എന്താണെന്ന് അറിഞ്ഞിട്ടും ഈ സ്വാതന്ത്ര്യം അവന് നമുക്കു തന്നു. നമ്മുടെ മുമ്പില് എല്ലായ്പോഴും വയ്ക്കേണ്ടതിന് ഇത് അത്ര ഒരു നിര്ണ്ണായക ചിന്ത ആയിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? + +`ദൈവം നമുക്ക് സൗജന്യമായി നല്കുന്നു എന്ന വസ്തുത മനസ്സില് സൂക്ഷിക്കുന്നത് സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം ദൈവഹിതമാണെന്ന ചിന്തയില്നിന്ന് നമ്മെ സംരക്ഷിക്കുവാന് എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/07/07.md b/src/ml/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..005d191ec9 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 14/02/2025 +--- + +Read Ellen G. White, “Why was sin permitted” pp. 33-43, in Patriarchs and Prophets. + +"സാത്താനെ സ്വര്ഗ്ഗത്തില്നിന്ന് പുറത്താക്കിയെങ്കിലും അനന്തമായ ജ്ഞാനം അവനെ നശിപ്പിച്ചില്ല. സ്നേഹത്താല് പ്രേരിതമായ സേവനത്തില് മാത്രമേ ദൈവം പ്രസാദിക്കുന്നുള്ളൂ എന്നതുകൊണ്ട്, തന്റെ സൃഷ്ടികള്ക്ക് തന്നോടുള്ള കൂറ്, അവന്റെ നീതിയുടെയും ദയയുടെയും ബോധ്യത്തില് നിലനില്ക്കണം. സ്വര്ഗ്ഗത്തിലും മറ്റു ലോകങ്ങളിലുമുള്ള ജീവജാലങ്ങള് പാപത്തിന്റെ സ്വഭാവമോ, അതിന്റെ പരിണതഫലമോ മനസ്സിലാക്കുവാന് തക്ക മാനസികമായ തയ്യാറെടുപ്പുള്ളവരല്ലാതിരുന്നതു കാരണം സാത്താനെ നശിപ്പിക്കുന്നതില് ദൈവനീതി കാണുവാന് അവര്ക്കു കഴിയുമായിരുന്നില്ല. അവനെ പൊടുന്നനെ ഇല്ലായ്മ ചെയ്തിരുന്നെങ്കില്, സ്നേഹത്തില് ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്നതിനുപകരം ചിലര് ഭയത്തോടെ സേവിക്കുമായിരുന്നു. വഞ്ചകന്റെ സ്വാധീനം പൂര്ണ്ണമായും നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയോ മത്സരത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ പൂര്ണ്ണമായും ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയോ കഴിയുമായിരുന്നില്ല. അഖിലാണ്ഡത്തിന്റെ നിത്യതയോളമുള്ള നന്മയ്ക്കുവേണ്ടി സകല സൃഷ്ടിജാലങ്ങളും ദൈവിക ഭരണകൂടത്തിനെതിരെയുള്ള സാത്താന്റെ ആരോപണങ്ങള്, അവയുടെ യഥാര്ത്ഥ വെളിച്ചത്തില് കണ്ടു മനസ്സിലാക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ നീതിയും കരുണയും അവന്റെ കല്പനകളുടെ മാറ്റമില്ലാത്ത സ്വഭാവവും സകല ചോദ്യങ്ങള്ക്കും സംശയങ്ങള്ക്കും അതീതമായി അഖിലാണ്ഡത്തിലെ സര്വ്വജീവജാലങ്ങളുടെയും മുമ്പില് തെളിയിക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമായിരുന്നു. + +അഖിലാണ്ഡം മുഴുവനും സകലര്ക്കും എക്കാലത്തും ലൂസിഫറിന്റെ മത്സരം ഒരു പാഠവും പാപത്തിന്റെ യഥാര്ത്ഥ സ്വഭാവത്തിനും അതിന്റെ ഭയാനകമായ ഫലങ്ങള്ക്കും അത് നിലനില്ക്കുന്ന ഒരു സാക്ഷ്യവും ആയിരിക്കണമായിരുന്നു. സാത്താന്റെ ഭരണത്തിന്റെ പ്രവര്ത്തനവും മനുഷ്യരിലും ദൂതന്മാരിലുമുള്ള സ്വാധീനവും ദൈവിക അധികാരം അവഗണിക്കുന്നതിന്റെ ഫലം എന്തായിരിക്കുമെന്ന് കാണിക്കും. ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച സകലത്തിന്റെയും ക്ഷേമം ദൈവിക ഭരണകൂടത്തിന്റെ നിലനില്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് അത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തും. അങ്ങനെ ഭയാനകമായ ഈ മത്സരത്തിന്റെ ചരിത്രം സകല വിശുദ്ധവംശങ്ങളും, അവര് വഞ്ചിക്കപ്പെടാതിരിക്കുവാനും പാപം ചെയ്യാതെയും അതിന്റെ ഫലം അനുഭവിക്കേണ്ടിവരാതെയും സൂക്ഷിക്കുവാനും ഒരു നിരന്തമായ സംരക്ഷണമാര്ഗ്ഗം ആയിരിക്കണം." EGW, Partiarchs and Prophets, pp. 42,43. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. തിന്മയുടെ മുമ്പില് ദൈവത്തെ നീതീകരിക്കുവാനുള്ള ഒരു പദപ്രയോഗമാണ് തിയോഡിസി (Theodicy). എന്നാല് ഇത് തിന്മയ്ക്കുതന്നെയുള്ള ഒരു നീതീകരണമല്ല. "യേശുവേ, എന്റെ കണ്മുമ്പില് എന്തുകൊണ്ട് എന്റെ കുടുംബത്തെ ദണ്ഡിപ്പിച്ച് കൊലപ്പെടുത്തി എന്ന് ഇപ്പോള് ഞാന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇവയെല്ലാം ഇപ്പോള് കൂടുതല് അര്ത്ഥവത്താകുകയാണ്. യേശുവിന് ഞാന് നന്ദിപറയുന്നു." അത് യുക്തിഹീനമാണ്. വന്വിവാദത്തില് ആത്യന്തികമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നത് തിന്മയല്ല, ദൈവമാണെന്ന് നമുക്ക് എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുവാനാകും? (പാഠം 9 കാണുക).` + +`2. നിങ്ങള്ക്ക് എപ്പോഴെങ്കിലും ഇയ്യോബിനെപ്പോലെ അനുഭവപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? നിങ്ങളോ നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരോ അനുഭവിച്ചിട്ടുള്ള കഷ്ടതകള്ക്ക് ഒരു നല്ല വിശദീകരണം ഉണ്ടായിരിക്കുവാന് സാധ്യതയില്ല എന്ന് ചിന്തിക്കുന്നതിന് നിങ്ങള് പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? തനിക്ക് മനസ്സിലാകാത്തത് (ഇയ്യോബ് 42:3) പറഞ്ഞതായി ഇയ്യോബിന്റെ അന്തിമ തിരിച്ചറിവ് എങ്ങനെയാണ് നമ്മുടെ സ്വന്തം ചോദ്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോള് നാം നില്ക്കുന്ന സ്ഥാനത്തേക്കു വെളിച്ചം വീശുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/07/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ea544e4bc0 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "തിന്മ എന്ന പ്രശ്നം" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/08/01.md b/src/ml/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..d4177ce2c2 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം, സ്നേഹം, ദൈവാധീനം +date: 15/02/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +ലൂക്കൊസ് 13:34; യിരെ. 32:17-20; എബ്രാ. 1:3; ആവ. 6:4,5; എഫെ. 1:9-11; യോഹ. 16:33. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "നിങ്ങള്ക്ക് എന്നില് സമാധാനം ഉണ്ടാകേണ്ടതിന് ഇത് നിങ്ങളോട് സംസാരിച്ചിരിക്കുന്നു; ലോകത്തില് നിങ്ങള്ക്കു കഷ്ടം ഉണ്ട്; എങ്കിലും ധൈര്യപ്പെടുവിന്; ഞാന് ലോകത്തെ ജയിച്ചിരിക്കുന്നു" (യോഹ. 16:33). + +ലോകത്തില് ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് ദൈവാധീനം എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു. നാം എങ്ങനെ ദൈവവുമായും മറ്റുള്ളവരുമായും ബന്ധപ്പെടുന്നു എന്നും തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് നാം എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നു എന്നും ഉള്ളത് നാം ദൈവാധീനത്തെപ്പറ്റി എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നു എന്നതില് വലിയ വ്യത്യാസം ഉണ്ടാക്കുന്നു. + +ദിവ്യനടത്തിപ്പിനെക്കുറിച്ച് ക്രിസ്ത്യാനികള് വിവിധതരത്തിലുള്ള ധാരണകള് വച്ചുപുലര്ത്തുന്നു. എല്ലാ സംഭവങ്ങളും അവ സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ സംഭവിക്കണമെന്ന് നിര്ണ്ണയിക്കുന്ന വിധത്തിലാണ് ദൈവം തന്റെ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്നതെന്ന് ചിലര് വിശ്വസിക്കുന്നു. ആര് രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്നും ആര് നഷ്ടപ്പെടുമെന്നുപോലും അവന് തീരുമാനിക്കുന്നു. ഈ കാഴ്ചപ്പാടില്, ദൈവം കല്പിക്കുന്നതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും തിരഞ്ഞെടുക്കുവാന് ജനം സ്വതന്ത്രരല്ല. വാസ്തവത്തില്, മനുഷ്യന്റെ ആഗ്രഹങ്ങള്പോലും ദൈവമാണ് തീരുമാനിക്കുന്നതെന്ന് മനുഷ്യര് വിശ്വസിക്കുന്നു. + +അതിനു വ്യത്യസ്തമായി, സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം ദൈവം തീരുമാനിക്കുന്നതല്ല എന്ന് ശക്തമായ ബൈബിള് തെളിവുകള് കാണിക്കുന്നു. പകരം, അവര്ക്കു (ദൂതന്മാര്ക്ക്) ദൈവേഷ്ടത്തിനെതിരേ നേരിട്ട് പ്രവര്ത്തിക്കുന്നതിനുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഉണ്ടാക്കുവാന് കഴിയുംവിധം മനുഷ്യന് ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം കൊടുക്കുന്നു. ഈ ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം ദുരുപയോഗം ചെയ്തതിന്റെ ഫലമായി നാടകീയവും ദാരുണവുമായ പ്രകടനമാണ് വീഴ്ചയുടെയും പാപത്തിന്റെയും തിന്മയുടെയും ചരിത്രം. ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം ദുരുപയോഗം ചെയ്തതു കാരണമുണ്ടായ ദുരന്തത്തിന് പരിഹാരമായാണ് രക്ഷാപദ്ധതി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് ഫെബ്രുവരി 22 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/08/02.md b/src/ml/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..cd8dbd746f --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: നമ്മുടെ പരമാധികാരിയായ ദൈവം +date: 16/02/2025 +--- + +"ദൈവം പരമാധികാരിയാണ്" എന്ന് യുവ പാസ്റ്റര് മിഡില് സ്കൂള് വിദ്യാര്ത്ഥികളെ പഠിപ്പിച്ചു. "അവന് സംഭവിക്കുന്നതിനെയെല്ലാം നിയന്ത്രിക്കുന്നു എന്നതാണ് അതിനര്ത്ഥം." ഇതില് ബുദ്ധിമുട്ടിയ ഒരു വിദ്യാര്ത്ഥി ഇങ്ങനെ മറുപടി പറഞ്ഞു: + +`"അങ്ങനെ എന്റെ നായ് ചത്തപ്പോള് ദൈവം നിയന്ത്രണത്തിലായിരുന്നു. ദൈവം എന്റെ നായയെ എന്തിനു കൊല്ലണം?"` + +ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നല്കുവാന് ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട് യുവ പാസ്റ്റര് മറുപടി കൊടുത്തു: "അത് കട്ടിയായ ഒന്നാണ്. ഭാവിയില് ഇതിലും കൂടുതല് പ്രയാസമുള്ളവയ്ക്കുവേണ്ടി നാം ഒരുങ്ങുന്നതിന് ദൈവം ചിലപ്പോള് കഠിനമായ സമയങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുവാന് അനുവദിക്കുന്നു. എന്റെ നായ ചത്തപ്പോള് അത് എത്ര പ്രയാസമായിരുന്നു എന്നത് ഞാന് ഓര്ക്കുന്നു. എന്നാല് എന്റെ മുത്തശ്ശി മരിച്ച ആ ഏറ്റവും പ്രയാസമേറിയ അനുഭവത്തെ നേരിടുവാന് അത് എന്നെ സഹായിച്ചു. അത് അര്ത്ഥവത്തല്ലേ?" + +ഒരു നീണ്ട നിശ്ശബ്ദതയ്ക്കുശേഷം, മിഡില് സ്കൂള് വിദ്യാര്ത്ഥി മറുപടി പറഞ്ഞു, "അതുകൊണ്ട് ദൈവം എന്റെ മുത്തശ്ശിയെ കൊല്ലുന്ന സമയത്തിനുവേണ്ടി ഒരുങ്ങുവാന് അവന് എന്റെ നായയെ കൊന്നു." More Cortez, quoted in John C. Peckham, Divine Attributes: knowing the covenantal God of Scripurte (Michigan: Baker Academic, 2021), p. 141 + +സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്ന പ്രകാരം സംഭവിക്കുകയാണെന്ന് ചിലപ്പോള് മനുഷ്യര് അനുമാനിക്കുന്നു. ലോകത്തില് എന്ത് സംഭവിച്ചാലും അത് സംഭവിക്കണമെന്ന് വ്യക്തമായും ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നതാണ്. എന്നിരിക്കിലും, ദൈവം സര്വ്വശക്തനാണ്. അപ്പോള്, ദൈവം ആഗ്രഹിക്കാത്തത് സംഭവിക്കുവാന് കഴിയുമോ? അങ്ങനെ, എന്ത് സംഭവിച്ചാലും, അത് എത്ര മോശമായിരുന്നാലും, അത് ദൈവഹിതമായിരുന്നു. കുറഞ്ഞത്, അതാണ് ഈ വേദശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുന്നത്. + +`വായിക്കുക: സങ്കീ. 81:11-14; യെശ. 30:15,18; 66:4; ലൂക്കൊ. 13:34. എപ്പോഴും ദൈവഹിതം നടക്കുകയാണോ എന്ന ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്താണ് പറയുന്നത്?` + +ദൈവത്തിന് ആവശ്യമുള്ളതൊക്കെയും ലഭിക്കണം എന്ന് അനേകരും വിശ്വസിക്കുമ്പോള് ബൈബിള് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കഥയാണ് പറയുന്നത്. നിറവേറപ്പെടാത്ത ആഗ്രഹങ്ങളാണ് ദൈവം അനുഭവിക്കുന്നത് എന്ന് തിരുവെഴുത്ത് ആവര്ത്തിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അതായത്, പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നത് താന് യഥാര്ത്ഥത്തില് സംഭവിക്കുവാന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്ന് ദൈവം പ്രസ്താവിക്കുന്നതിന് എതിരാണ്. പല ഉദാഹരണങ്ങളിലും ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നതിന് വിപരീതമാണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്ന് ദൈവം വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ദൈവം തന്റെ ജനത്തിന് ഒരു ഭാവി ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നാല് അവര് അതിനുപകരം മറ്റൊന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ദൈവംതന്നെ ഇങ്ങനെ വിലപിക്കുന്നു: "എന്നാല് എന്റെ ജനം എന്റെ വാക്ക് കേട്ട് അനുസരിച്ചില്ല... അയ്യോ എന്റെ ജനം എന്റെ വാക്ക് കേള്ക്കയും യിസ്രായേല് എന്റെ വഴികളില് നടക്കയും ചെയ്തുവെങ്കില് കൊള്ളായിരുന്നു. എന്നാല് ഞാന് വേഗത്തില് അവരുടെ ശത്രുക്കളെ കീഴടക്കുമായിരുന്നു" (സങ്കീ. 81:11,13,14). + +`സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം ദൈവത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ഇച്ഛയ്ക്ക് കാരണമായി പറയുന്ന ഏതെങ്കിലും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക. പ്രത്യേകിച്ച് തിന്മയുടെ പശ്ചാത്തലത്തില്, അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു ദൈവശാസ്ത്രം ഏതു വിധമുള്ള ആഴമേറിയ പ്രശ്നമാണ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/08/03.md b/src/ml/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e4acd66105 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: പാന്റോക്രേറ്റര് (Pantokrator) +date: 17/02/2025 +--- + +തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതശക്തി പ്രകടമാക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അവന് തന്റെ ശക്തി പ്രയോഗിക്കുന്നതിന്റെയും അത്ഭുതങ്ങള് പ്രവര്ത്തിക്കുന്നതിന്റെയും എണ്ണമറ്റ വിവരണങ്ങള് ബൈബിളില് ഉള്പ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെയൊക്കെയാണെങ്കിലും സംഭവിക്കണമെന്ന് ദൈവം ആഗ്രഹിക്കാത്ത പലതും സംഭവിക്കുന്നു. + +`വായിക്കുക: വെളി. 11:17; യിരെ. 32:17-20; ലൂക്കൊസ് 1:37; മത്തായി 19:26. എബ്രാ. 1:3 കൂടി കാണുക. ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയെക്കുറിച്ച് ഈ വേദഭാഗങ്ങള് എന്ത് പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +ദൈവം സര്വ്വശക്തനാണെന്നും അവന്റെ ശക്തിയാല് അവന് ലോകത്തെ നിലനിര്ത്തുന്നു എന്നും ഈ വാക്യങ്ങളും മറ്റു പല വാക്യങ്ങളും പഠിപ്പിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തില്, "സര്വ്വശക്തനായ ദൈവം" എന്നു വെളിപ്പാട് ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ആവര്ത്തിച്ച് പരാമര്ശിക്കുന്നു (ഉദാഹരണമായി വെളി. 11:17 നെ 2 കൊരി. 6:18; വെളി. 1:8; 16:14; 19:15; 21:22 എന്നീ വാക്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). "സര്വ്വശക്തിയുള്ള" (Almighty) എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പാന്റോക്രേറ്റര് (Pantokrator) എന്ന പദം അക്ഷരാര്ത്ഥത്തില് "സര്വ്വശക്തിയുള്ളവന്" എന്ന് അര്ത്ഥമാക്കുന്നു. ദൈവം സര്വ്വശക്തനാണെന്നുള്ള വസ്തുത ഉറപ്പിക്കുന്നത് വാക്കുകളില് മാത്രമല്ല, എന്നാല് ദൈവം തന്റെ ജനത്തെ വിടുവിക്കുന്നതിനായി തന്റെ ശക്തി ഉപയോഗിക്കുന്ന അല്ലെങ്കില് ലോകത്തില് അത്ഭുതകരമായി ഇടപെടുന്ന നിരവധി അത്ഭുതകരമായ സന്ദര്ഭങ്ങളിലും പ്രകടമാണ്. + +എങ്ങനെയായിരുന്നാലും, ദൈവം "സര്വ്വശക്തനാണ്" എന്ന് പറയുമ്പോള്, ദൈവത്തിന് എല്ലാം ചെയ്യുവാന് കഴിയുമെന്ന് അത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ദൈവത്തിന് ചെയ്യുവാന് കഴിയാത്ത ചിലതുണ്ട് എന്ന് തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നു; ഉദാഹരണമായി, "തന്റെ സ്വഭാവം ത്യജിപ്പാന് അവനു കഴിയുകയില്ലല്ലോ" എന്ന് 2 തിമൊ. 2:13 പറയുന്നു. + +അതനുസരിച്ച്, ഒരു വൈരുദ്ധ്യവും ഉള്പ്പെടാത്ത എന്തും ചെയ്യുവാന് ദൈവത്തിന് അധികാരമുണ്ട് - അതായത്, യുക്തിപരമായി സാധ്യമായതും ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമായ എന്തും എന്നാണ് സര്വ്വശക്തനായ ദൈവം (Omnipotent) എന്നു പറയുമ്പോള് അര്ത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന് അധികം ക്രിസ്ത്യാനികളും സമ്മതിക്കുന്നു. ചില കാര്യങ്ങള് ദൈവത്തിന് സാധ്യമല്ല, കാരണം അവയില് വൈരുദ്ധ്യം ഉണ്ടാകും എന്ന് ഗെത്ശെമനയിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രാര്ത്ഥനയില് വ്യക്തമാണ്. "ദൈവത്തിന് എല്ലാം സാധ്യമാണ്" എന്ന് ക്രിസ്തു ഉറപ്പിച്ചപ്പോള് (മത്തായി 19:26), ക്രൂശീകരണം അടുത്തപ്പോള്, "പിതാവേ, കഴിയും എങ്കില് ഈ പാനപാത്രം എങ്കല്നിന്നു നീങ്ങിപ്പോകേണമേ; എങ്കിലും ഞാന് ഇച്ഛിക്കുംപോലെ അല്ല, നീ ഇച്ഛിക്കുംപോലെ ആകട്ടെ" എന്ന് പ്രാര്ത്ഥിച്ചു (മത്തായി 26:39). + +തീര്ച്ചയായും, ക്രൂശില് കഷ്ടം അനുഭവിക്കുന്നതില്നിന്നും ക്രിസ്തുവിനെ വിടുവിക്കുവാനുള്ള തികഞ്ഞ ശക്തി പിതാവിന് കൈവശമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാല് പാപികളെ രക്ഷിക്കുവാനും കൂടിയുള്ള ആ സമയത്ത് അവന് അത് ചെയ്യുവാന് കഴിഞ്ഞില്ല. ഇത് ഒന്ന് അല്ലെങ്കില് മറ്റേത് ആകണമായിരുന്നു, രണ്ടും കൂടിയല്ല. + +`എല്ലാവരെയും രക്ഷിക്കുവാന് ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നുംകൂടെ തിരുവെഴുത്തുകള് പഠിപ്പിക്കുന്നു (ഉദാഹരണമായി, 1 തിമൊ. 2:4-6; തീത്തൊസ് 2:11; 2 പത്രൊസ് 3:9; യെഹെ. 33:11). എന്നാല് എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടുകയില്ല. ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചും ഇച്ഛാശക്തി പ്രദാനം ചെയ്യുന്നതിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ പരിമിതികളെക്കുറിച്ചും ഈ വസ്തുത എന്താണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/08/04.md b/src/ml/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..e3827ff403 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുക +date: 18/02/2025 +--- + +ദൈവം സര്വ്വശക്തന് എന്നു പറയുമ്പോള്, യുക്താനുസൃതം അസാധ്യമായതും അവന് ചെയ്യുവാന് കഴിയുമെന്ന് ഇത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നില്ല. അതനുസരിച്ച്, ഒരാള് തന്നെ സ്വതന്ത്രമായി സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്ന് ദൈവത്തിനു കാര്യകാരണസഹിതം നിര്ണ്ണയിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല. സ്വതന്ത്രമായി എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുകയാണെങ്കില് അതിനര്ത്ഥം അത് ചെയ്യുവാന് ദൃഢനിശ്ചയമില്ലാതെ ചെയ്യുക എന്നാണ്, അപ്പോള് നിര്വ്വചനം അനുസരിച്ച് ഒരാളെ സ്വതന്ത്രമായി എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുവാന് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. ചുരുക്കത്തില്, നാം കണ്ടതുപോലെ, ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുവാന് അവന് ആരെയും നിര്ബ്ബന്ധിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല, കാരണം നിര്ബ്ബന്ധിക്കുന്ന നിമിഷത്തില് അത് ഒരു സ്നേഹമാകുകയില്ല എന്നത് വീണ്ടും നാം ഊന്നിപ്പറയണം. + +`വായിക്കുക: മത്തായി 22:37; ആവ. 6:4,5. ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +എല്ലാവരും ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കണം എന്ന് അവന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവ് നല്കുന്നതാണ് അവനെ സ്നേഹിക്കണം എന്ന ഏറ്റവും വലിയ കല്പന. എന്നാല് എല്ലാവരും അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ല. അപ്പോള്, എന്തുകൊണ്ട് ദൈവം തന്നെ സ്നേഹിക്കുവാന് എല്ലാവരെയും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നില്ല. സ്നേഹിക്കുക, സ്നേഹം ആയിരിക്കുക ഇവ ഔദാര്യമായി നല്കപ്പെടണം എന്നതാണ് അതിന്റെ കാരണം. + +`വായിക്കുക: എബ്രാ. 6:17,18; തീത്തൊസ് 1:2. ഈ വാക്യങ്ങള് ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് എന്ത് പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +സംഖ്യാ. 23:19 പ്രകാരം "വ്യാജം പറവാന് ദൈവം മനുഷ്യനല്ല; ദൈവം ഒരിക്കലും ഭോഷ്കു പറയുന്നില്ല" (തീത്തൊസ് 1:2). ദൈവത്തിന്റെ ആലോചന മാറാത്തത്, അത് അവന് ലംഘിക്കുന്നില്ല (എബ്രാ. 6:17,18). അതിന്പ്രകാരം, ദൈവം വാഗ്ദത്തം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കില് അല്ലെങ്കില് അവനെത്തന്നെ എന്തിനെങ്കിലും സമര്പ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കില്, അവന്റെ ഭാവി പ്രവൃത്തി ആ വാഗ്ദത്തം കാരണം ധാര്മികമായി പരിമിതമായിരിക്കും. + +അതിന്റെ അര്ത്ഥം സൃഷ്ടികള്ക്ക് ദൈവം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതല്ലാതെ തിരഞ്ഞെടുക്കുവാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നല്കുന്നിടത്തോളം, മനുഷ്യര് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് ദൈവത്തിനല്ല. സൃഷ്ടികള്ക്ക് ഇച്ഛാശക്തി നല്കുന്നതില് ദൈവം സ്വയം സമര്പ്പിച്ചവനാണെങ്കില്, ദൈവത്തിന്റെ ആദര്ശമോഹങ്ങള്ക്ക് വിരുദ്ധമായ വിധത്തില് തങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം വിനിയോഗിക്കാനുള്ള കഴിവ് മനുഷ്യര്ക്കുണ്ട്. ദാരുണമായി, പല മനുഷ്യരും അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം ഇത്തരത്തില് ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്. അതനുസരിച്ച്, പല കാര്യങ്ങളും സംഭവിക്കുന്നത് ദൈവം ആഗ്രഹിക്കാത്തവയാണ്. എന്നാല് കര്ശനമായി പറഞ്ഞാല്, ദൈവത്തിന് ബാധകമല്ലാത്ത നിരവധി കാര്യങ്ങളുണ്ട്. + +`നിങ്ങള് ചെയ്യുവാന് ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് നിങ്ങള്ക്ക് അറിയാമായിരുന്നതിനോട് നിങ്ങള് എന്തു ചെയ്തു? സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ യാഥാര്ത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചും ഭയാനകമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇത് എന്താണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/08/05.md b/src/ml/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..9795753319 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ദൈവത്തിന്റെ ആദര്ശവും പ്രതിവിധി ഹിതങ്ങളും +date: 19/02/2025 +--- + +`വായിക്കുക: എഫെ. 1:9-11. ദൈവവിധിയെപ്പറ്റി ഈ വാക്യം എന്ത് പറയുന്നു? ചില മനുഷ്യര് രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്നും മറ്റുള്ളവര് നഷ്ടപ്പെടുമെന്നും വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് ചിലര് വിശ്വസിക്കുന്നു.` + +"ദൈവവിധി" (Predestination) എന്ന് തിരുവെഴുത്തില് ഇവിടെയും മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലും പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത് (Prohorizo) ദൈവം കാര്യകാരണപരമായി ചരിത്രത്തെ നിര്ണ്ണയിക്കുന്നുവെന്ന് സ്വയം പഠിപ്പിക്കുന്നില്ല. അതിനെക്കാള്, "മുമ്പുകൂട്ടി തീരുമാനിക്കുക" എന്നാണ് ഈ ഗ്രീക്കുപദം അര്ത്ഥമാക്കുന്നത്. + +തീര്ച്ചയായും, ഒരുവന് മുന്കൂട്ടിത്തന്നെ ഏകപക്ഷീയമായി ഒരു കാര്യം തീരുമാനിക്കുവാന് കഴിയും അല്ലെങ്കില് മറ്റുള്ളവരുടെ സ്വതന്ത്രമായ തീരുമാനങ്ങളെ കണക്കിലെടുക്കുന്ന ഒരുവിധത്തില് നമുക്ക് ഒരു കാര്യം മുമ്പുകൂട്ടിത്തന്നെ തീരുമാനിക്കുവാന് കഴിയും. + +ഇവിടെയും മറ്റു സ്ഥലങ്ങളിലും (ഉദാഹരണമായി, റോമര് 8:29,30), "ദൈവവിധി" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത് (Predestined), സൃഷ്ടികളുടെ സ്വതന്ത്ര തീരുമാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ദൈവത്തിന് മുന്കൂട്ടി അറിയാവുന്നതിനെ കണക്കിലെടുത്തതിനുശേഷം അവരുടെ ഭാവിക്കുവേണ്ടി ദൈവം പദ്ധതിയിടുന്നതിനെ പരാമര്ശിക്കുന്നു. ഒരു യഥാര്ത്ഥ സ്നേഹബന്ധത്തിന് ആവശ്യമുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ മാനിക്കുമ്പോള്പോലും എല്ലാവര്ക്കുമായി താന് ആഗ്രഹിക്കുന്ന നല്ല ലക്ഷ്യങ്ങളിലേക്കു ചരിത്രത്തെ നയിക്കുവാന് ദൈവത്തിന് കഴിയും. + +"തന്റെ ഹിതത്തിന്റെ ആലോചനയെപ്പോലെ സകലവും പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു" എന്ന് എഫെ. 1:11 പറയുന്നു. ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ എല്ലാം നടക്കണമെന്ന് അവന് തീരുമാനിക്കുന്നു എന്ന് ഇത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നുണ്ടോ? ഒറ്റപ്പെടുത്തി വായിച്ചാല്, എഫെ. 1:9-11 ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ ഉറപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. എങ്ങനെയായിരുന്നാലും മനുഷ്യര് ചിലപ്പോഴൊക്കെ "ദൈവത്തിന്റെ ഇഷ്ടത്തെ" തള്ളിക്കളയുന്നു എന്നു കാണിക്കുന്ന പല വാക്യങ്ങളും ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ തള്ളിക്കളയുന്നു (ലൂക്കൊസ് 7:30 നെ 13:34; സങ്കീ. 81:11-14 എന്നീ വാക്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). ബൈബിളില്തന്നെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളില്ല എന്നിരിക്കെ, അന്യോന്യം സ്ഥിരമായിരിക്കുന്ന വിധത്തില് ഈ വേദഭാഗങ്ങളെ നമുക്കെങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുവാന് കഴിയും? + +ദൈവത്തിന്റെ "ആദര്ശ ഹിതവും" ദൈവത്തിന്റെ "പ്രതിവിധി ഹിതവും" എന്ന് നാം വിളിക്കുന്നവയെ തമ്മില് വേര്തിരിച്ച് അറിയുകയാണെങ്കില് ഈ ഭാഗം തികച്ചും അര്ത്ഥവത്താണ്! ദൈവത്തിന്റെ "ആദര്ശഹിതം" എന്നത് സംഭവിക്കണമെന്ന് ദൈവം വാസ്തവത്തില് ആഗ്രഹിക്കുന്നതും അവന് ആഗ്രഹിക്കുന്നത് എല്ലാവരും കൃത്യമായി ചെയ്യുകയാണെങ്കില് സംഭവിക്കുന്നതും ആണ്. മറിച്ച്, ദൈവത്തിന്റെ "പ്രതിവിധി ഹിതം" എന്നത് സൃഷ്ടികളുടെ സ്വതന്ത്ര തീരുമാനങ്ങള് ഉള്പ്പെടെ, മറ്റെല്ലാ ഘടകങ്ങളും ഇതിനകം കണക്കിലെടുത്തിട്ടുള്ള ദൈവഹിതം, ചിലപ്പോള് ദൈവം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതില്നിന്ന് വിട്ടുപോകുന്നു. എഫെ. 1:11 ദൈവത്തിന്റെ "പ്രതിവിധി ഹിതം" എന്ന് പരാമര്ശിക്കുന്നതുപോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. + +`മനുഷ്യര് ഉണ്ടാക്കുന്ന മോശം തീരുമാനങ്ങള് ഉള്പ്പെടെ, എല്ലാം അറിയുന്നതുപോലും ആയ ഭാവിയെ സംബന്ധിച്ച ദൈവത്തിന്റെ മുന്നറിവ് അത്ര ശക്തിയേറിയതാണ്. അപ്പോഴും അവന് "സകലതിന്റെയും നന്മയ്ക്കായി" പ്രവര്ത്തിക്കുവാന് കഴിയും (റോമര് 8:28). ഈ സത്യത്തില് നിന്നും എന്ത് ആശ്വാസം നിങ്ങള്ക്കു കൊള്ളുവാന് കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/08/06.md b/src/ml/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..42086cc644 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ക്രിസ്തു ലോകത്തെ ജയിച്ചു +date: 20/02/2025 +--- + +സകലവും ദൈവത്തിന്റെ ആദര്ശ ഹിതപ്രകാരം സംഭവിച്ചിരുന്നെങ്കില്, ഒരിക്കലും തിന്മ ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, എന്നാല് സ്നേഹത്തിന്റെ സമ്പൂര്ണ്ണ പരമാനന്ദവും ഐക്യതയും മാത്രം ഉണ്ടായിരിക്കുമായിരുന്നു. ആത്യന്തികമായി അഖിലാണ്ഡം ദൈവത്തിന്റെ ഈ സമ്പൂര്ണ്ണ ഹിതത്തിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടും. അതേസമയം, ദൈവം തന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ സ്വതന്ത്രതീരുമാനങ്ങളെ കണക്കിലെടുക്കുന്ന ഒരു വിധത്തില് ദൈവം അവന്റെ ഹിതം പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു. + +പങ്കെടുക്കുന്ന എല്ലാവരും ചില പ്രത്യേക ചേരുവകള് ഉപയോഗിക്കേണ്ട ഒരു ബേക്കിങ് മത്സരം സങ്കല്പിക്കുക. എന്നാല് അവര്ക്കാവശ്യമുള്ള ഏത് തരം കേക്ക് വേണമെങ്കിലും ഉണ്ടാക്കുവാന് അവര് ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന മറ്റേതെങ്കിലും ചേരുവകള് ചേര്ക്കാവുന്നതാണ്. അവസാനം, ബേക്ക് ചെയ്യുന്ന ആള് ഏതു കേക്ക് ഉണ്ടാക്കിയെടുത്താലും, അയാള് തിരഞ്ഞെടുക്കാത്ത ചില ചേരുവകളാല് ഭാഗികമായെങ്കിലും നിര്ണ്ണയിക്കപ്പെടും. + +അതുപോലെ (ഈ പരിമിതമായ കാര്യത്തില്), സ്നേഹത്തിന് ആവശ്യമായ തരത്തിലുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ബഹുമാനിക്കുവാന് ദൈവം സ്വയം പ്രതിജ്ഞാബദ്ധനായതിനാല്, ലോകചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്ന പല ചേരുവകളും ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തതല്ല, മറിച്ച്, യഥാര്ത്ഥത്തില് അവന് ആഗ്രഹിക്കുന്നതിന് വിപരീതമാണ്. + +ഈ കാഴ്ചപ്പാടില്, സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും ദൈവം ഏകപക്ഷീയമായി നിയന്ത്രിക്കുന്നു എന്നപോലെ ദൈവാധീനം എന്നത് കേവലം ഏക-മാനമായ ഒന്നല്ല. അതിനെക്കാള്, ഇതിന് ദൈവാധീനത്തിന്റെ ദ്വിമാന വീക്ഷണം ആവശ്യമാണ്. ഈ ലോകത്തില് സംഭവിക്കുന്ന ചിലത് ദൈവത്താലുണ്ടാകുന്നു, എന്നാല് മറ്റു സംഭവങ്ങള് സൃഷ്ടികളുടെ സ്വതന്ത്ര തീരുമാനങ്ങളുടെ ഫലമാണ് (എല്ലാം തിന്മ ആയിരിക്കുന്നതുപോലെ), സംഭവിക്കുന്ന പലതും സംഭവിക്കണമെന്ന് ദൈവം ആഗ്രഹിക്കാത്തവയാണ്. + +`വായിക്കുക: യോഹ. 16:33. കഷ്ടതകളുടെ മദ്ധ്യേപോലും ഈ വാക്യം എന്ത് പ്രത്യാശയാണ് പ്രദാനം ചെയ്യുന്നത്?` + +കഷ്ടതകളുടെ അല്ലെങ്കില് ശോധനകളുടെ സമയങ്ങളില്, പ്രത്യേകിച്ച്, മനുഷ്യരുടെ വിശ്വാസം ഉലയുന്നു. കാരണം ഈ ജീവിതത്തിലെ കഷ്ടപ്പാടുകളില്നിന്നും അല്ലെങ്കില് ശോധനകളില്നിന്നും ദൈവം നമ്മെ മോചിപ്പിക്കും അല്ലെങ്കില് മോചിപ്പിക്കണം എന്ന തെറ്റായ വിശ്വാസം മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നു. എന്നാല് യേശു അവന്റെ അനുയായികള്ക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് തന്നുകൊണ്ട് ഒരു വ്യത്യസ്തമായ കഥ പറയുന്നു. ഈ ലോകത്തില് അവര് കഷ്ടതകളും ശോധനകളും അനുഭവിക്കും, എന്നാല് ഒരു പ്രത്യാശയ്ക്കു വകയുണ്ട്, കാരണം ക്രിസ്തു ലോകത്തെ ജയിച്ചിരിക്കുന്നു (യോഹ. 16:33). + +നാം കഷ്ടതകളും ശോധനകളും നേരിടേണ്ടിവരുന്നു എന്ന വസ്തുത, ഇതാണ് ആദര്ശപരമായി ദൈവം നമുക്കുവേണ്ടി ആഗ്രഹിക്കുന്നത് എന്ന് അര്ത്ഥമാക്കുന്നില്ല. വന്പോരാട്ടം എന്ന ഒരു വലിയ ചിത്രം നാം എല്ലായ്പോഴും നമ്മുടെ മനസ്സില് വയ്ക്കണം. എന്നിരുന്നാലും നന്മയ്ക്കായി തിന്മയുടെ സംഭവങ്ങള്തന്നെ ആവശ്യമില്ലെന്നിരിക്കെ, തിന്മയുടെ സംഭവങ്ങളില് നിന്നുപോലും ദൈവത്തിന് നന്മ കൊണ്ടുവരുവാന് കഴിയും എന്നതില് നാം വിശ്വാസമുള്ളവരായിരിക്കണം. നാം ദൈവത്തില് ആശ്രയിക്കുകയാണെങ്കില്, നമ്മെ അവനോട് അടുപ്പിക്കുവാനും മറ്റുള്ളവരോട് മനസ്സലിവുള്ളവര് ആകുവാനും അവര്ക്കുവേണ്ടി കരുതുവാനും നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുവാന്വേണ്ടിപോലും അവന് നമ്മുടെ കഷ്ടതകളെ ഉപയോഗിക്കുവാന് കഴിയും. \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/08/07.md b/src/ml/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d12ed15620 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 21/02/2025 +--- + +Read Ellen G. White, “God with Us” pp. 1926, in The Desire of Ages. + +"ആദാമിന്റെ വീഴ്ചയ്ക്കുശേഷം ആവിഷ്കരിച്ചതായിരുന്നില്ല വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ പദ്ധതി. "പൂര്വ്വകാലങ്ങളില് മറഞ്ഞിരുന്നിട്ട് ഇപ്പോള് വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട" (റോമര് 16:24) ഒന്നായിരുന്നു ദൈവം തയ്യാറാക്കിയ രക്ഷാമാര്ഗ്ഗം. ദൈവസിംഹാസനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ മഹനീയ തത്വങ്ങളുടെ പ്രകാശനമായിരുന്നു അത്. സാത്താന്റെ വിശ്വാസത്യാഗത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ ചതിയില്പെട്ട മനുഷ്യനു ഭവിക്കുന്ന വീഴ്ചയെക്കുറിച്ചും സര്വ്വശക്തനായ ദൈവം അറിഞ്ഞിരുന്നു. പാപത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന് ദൈവമല്ല കാരണഭൂതന്. എന്നാല് പാപം ഉണ്ടാകുമെന്ന് ദൈവത്തിനു മുന്കൂട്ടി അറിയാമായിരുന്നു. പാപത്തിന്റെ ഭയാനകമായ പരിണതഫലത്തെ നേരിടുവാന് ദൈവം മുന്കൂട്ടി പരിഹാരമാര്ഗ്ഗവും തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു. "തന്നില് വിശ്വസിക്കുന്ന ആരും നശിച്ചുപോകാതെ നിത്യജീവന് പ്രാപിക്കേണ്ടതിന്, തന്റെ ഏകജാതനായ പുത്രനെ നല്കുവാന് ഉടമ്പടി ചെയ്യത്തക്കവിധം വലുതായിരുന്നു ദൈവത്തിന് ലോകത്തോടുള്ള സ്നേഹം" (യോഹ. 3:16). Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 22 + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നത് അവന് കിട്ടണമെന്നില്ലെങ്കില്, ഈ ലോകത്തില് സംഭവിക്കുന്നവയെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള് ചിന്തിക്കുന്ന രീതിയെ ഈ വസ്തുത എങ്ങനെയാണ് സ്വാധീനിക്കുന്നത്? നിറവേറപ്പെടാത്ത ദൈവത്തിന് ആഗ്രഹങ്ങള് ഉണ്ടെന്ന ധാരണയ്ക്കുള്ള പ്രായോഗിക സൂചനകള് എന്തെല്ലാമാണ്?` + +`2. വ്യാഴാഴ്ചത്തെ പാഠത്തിലുള്ള കേക്ക് സാദൃശ്യത്തിലേക്ക് നാം പോകുകയാണെങ്കില്, സാത്താന്റെ വിശ്വാസത്യാഗത്തെക്കുറിച്ച് "പിതാവും ക്രിസ്തുവും അറിഞ്ഞു എങ്കിലും" എന്തുകൊണ്ട് അവര് മുന്നോട്ടുപോയി നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്നത് നമുക്കു മനസ്സിലാക്കുവാന് കഴിയും. കലര്പ്പില് സ്നേഹം ഉണ്ടായിരിക്കണം, സ്നേഹം എന്നാല് സ്വാതന്ത്ര്യം. സ്നേഹിക്കുവാന് കഴിയത്തക്കവിധം നമ്മെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെക്കാളും, സ്നേഹിക്കുവാന്വേണ്ടി അവന് നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചു, എന്നാല് ആത്യന്തികമായി ഇത് യേശുവിനെ ക്രൂശിലേക്കു നയിക്കും എന്നത് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് അവന് അത് ചെയ്തു. സ്നേഹത്തില് അന്തര്ലീനമായിരിക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ നിരസിക്കുന്നതിനെക്കാളും ക്രിസ്തു ക്രൂശില് കഷ്ടം സഹിക്കണമെന്നത് ദൈവത്തിന്റെ ഭരണകൂടത്തിനു സ്നേഹം എത്ര അടിസ്ഥാനപരമാണെന്നും എത്ര പരിപാവനമാണെന്നും ഉള്ളതിനെപ്പറ്റി നമ്മോട് എന്തു പറയണം?` + +`3. പലപ്പോഴും ഈ ലോകത്തിലെ തിന്മയെയും കഷ്ടത്തെയും ഓര്ത്ത് നാം വിലപിക്കും, എന്നാല് ദൈവംതന്നെ കഷ്ടതയും തിന്മയും നിമിത്തം ദുഃഖിക്കുകയും വിലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുവാനും ധ്യാനിക്കുവാനും എപ്പോഴൊക്കെ നിങ്ങള് സമയം കണ്ടെത്തുന്നു? തിന്മ കാരണം ദൈവംതന്നെ കഷ്ടം സഹിക്കുന്നു എന്ന് നിങ്ങള് തിരിച്ചറിയുമ്പോള്, തിന്മയെയും കഷ്ടതയെയും സംബന്ധിച്ച നിങ്ങളുടെ ധാരണയില് ഇത് എന്ത് വ്യതിയാനം ഉണ്ടാക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/08/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..8a96ef6813 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം, സ്നേഹം, ദൈവാധീനം" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/09/01.md b/src/ml/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..f8ae2ddc99 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടം +date: 22/02/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +മത്തായി 13:24-27; ഉല്പത്തി 1:31; യെഹെ. 28:12-19; യെശ. 14:12-15; മത്തായി 4:1-11; യോഹ. 8:44,45. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "ഞാന് നിനക്കും സ്ത്രീക്കും നിന്റെ സന്തതിക്കും അവളുടെ സന്തതിക്കും തമ്മില് ശത്രുത്വം ഉണ്ടാക്കും. അവന് നിന്റെ തല തകര്ക്കും; നീ അവന്റെ കുതികാല് തകര്ക്കും" (ഉല്പത്തി 3:15). + +ബൈബിള്പരമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രവിഷയമാണ് ക്രിസ്തുവും സാത്താനും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം. വീഴ്ച ഭവിക്കുകയും ദൈവത്തിനെതിരെ മത്സരിക്കുകയും ചെയ്ത സ്വര്ഗ്ഗീയ ജീവികളും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിന്റെ ആശയം തിരുവെഴുത്തില് മുന്നിരയിലുള്ള ഒരു വിഷയവും (മത്തായി 13:24-30, 37-39; വെളി. 12:7-10) ക്രിസ്തീയ പാരമ്പര്യത്തിലധികവും വ്യാപകവുമായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും പല ക്രിസ്ത്യാനികളും ഈ മുഴുവന് ആശയത്തെയും തള്ളിക്കളയുകയോ അവഗണിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. + +എന്തായിരുന്നാലും, ബൈബിള്പരമായ ഒരു വീക്ഷണത്തില്, പിശാചും അവന്റെ ദൂതന്മാരും ദൈവരാജ്യത്തെ എതിര്ക്കുന്ന ഒരു പ്രാപഞ്ചിക സംഘട്ടനത്തിന്റെ പ്രമേയം, ബൈബിളിലെ വിവരണങ്ങള് എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് എന്നതില് ഒരു വലിയ പങ്ക് നഷ്ടപ്പെടുത്താതെ അവഗണിക്കുവാന് കഴിയുന്ന ഒന്നല്ല. ദൈവത്തെ എതിര്ക്കുന്ന പിശാചിന്റെയും ദുരാത്മാക്കളുടെയും പരാമര്ശംകൊണ്ട് സുവിശേഷങ്ങള്തന്നെ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. + +ആരംഭിക്കുന്നതിന്, ഈ ആഴ്ച, ബൈബിളിലെ ചില നിര്ണ്ണായക ഭാഗങ്ങള് അനുസരിച്ച് താഴെ കാണുന്ന രണ്ടു ചോദ്യങ്ങളെ നാം കൈകാര്യം ചെയ്യും. + +1. തിരുവെഴുത്ത് എവിടെയാണ് ദൈവവും സാത്താനും തമ്മിലുള്ള പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തെപ്പറ്റി പഠിപ്പിക്കുന്നത്? + +2. തിരുവെഴുത്ത് അനുസരിച്ച് പോരാട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്താണ്? + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് ഫെബ്രുവരി 29 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/09/02.md b/src/ml/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..0ef5be3be8 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ഒരു ശത്രു ഇത് ചെയ്തു +date: 23/02/2025 +--- + +`വായിക്കുക: മത്തായി 13:24-27. ഈ ലോകത്തിലെ തിന്മയെപ്പറ്റി മനസ്സിലാക്കുവാന് ഈ ഉപമ എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു?` + +ഒരു ഭൂവുടമ തന്റെ വയലില് നല്ല വിത്ത് മാത്രം വിതച്ചതിനെപ്പറ്റിയുള്ള ഒരു ഉപമ യേശു പറഞ്ഞു. എന്തായിരുന്നാലും ഗോതമ്പിനിടയില് കളകള് മുളച്ചുവന്നു. ഇത് കണ്ടുകൊണ്ട് ഉടമസ്ഥന്റെ ദാസന്മാര് ഇങ്ങനെ ചോദിച്ചു, "യജമാനനേ, വയലില് നല്ല വിത്തല്ലയോ വിതച്ചത്? പിന്നെ കള എവിടെനിന്ന് വന്നു" (മത്തായി 13:27). തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തെപ്പറ്റി സംസാരിക്കുമ്പോള് ഇത്തരത്തിലുള്ള ചോദ്യമാണ് പലപ്പോഴും ചോദിക്കുന്നത്. ലോകത്തെ മുഴുവനും ദൈവം നല്ലതായി സൃഷ്ടിച്ചുവെങ്കില് എന്തുകൊണ്ട് അതില് തിന്മ വന്നു? + +`മത്തായി 13:37-40 വരെയുള്ള വാക്യത്തെ ആസ്പദമാക്കിയുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശദീകരണത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തില് മത്തായി 13:28-30 വരെ വായിക്കുക.` + +യജമാനന് തന്റെ ദാസന്മാരുടെ ചോദ്യത്തിന്, "ഇത് ശത്രു ചെയ്തതാകുന്നു" എന്ന് മറുപടി പറഞ്ഞു (മത്തായി 13:28). "നല്ല വിത്ത് വിതയ്ക്കുന്നവനെ" പിന്നീട് യേശു "മനുഷ്യപുത്രന്", അത് യേശുതന്നെയാണ് എന്നവിധം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തു (മത്തായി 13:37). "വയല് ലോകം" (13:38), "കള വിതച്ച ശത്രു" "പിശാച്" (13:39), ഇത് വ്യക്തമായും ക്രിസ്തുവും സാത്താനും തമ്മിലുള്ള ഒരു പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ ലോകത്തില് തിന്മ ഉള്ളത് എന്തുകൊണ്ട്? യജമാനനെ എതിര്ക്കുന്ന ശത്രുവിന്റെ (പിശാചിന്റെ) ഫലമാണ് തിന്മ. "ഒരു ശത്രു ഇത് ചെയ്തു" (13:28). + +എന്തായിരുന്നാലും, ഈ ഉത്തരം താഴെയുള്ള ചോദ്യത്തെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു, "ഞങ്ങള് പോയി അതു പറിച്ചുകൂട്ടുവാന് സമ്മതമുണ്ടോ?" മറ്റൊരുവിധത്തില് പറഞ്ഞാല്, എന്തുകൊണ്ട് ഉടനടി തിന്മയെ പിഴുതുമാറ്റിക്കൂടാ? അതിനു യജമാനന്, "ഇല്ല, പക്ഷേ, കള പറിക്കുമ്പോള് കോതമ്പുംകൂടെ പിഴുതുപോകും. രണ്ടും കൂടെ കൊയ്തോളം വളരട്ടെ" (13:29,30 നെ മര്ക്കൊ. 4:29 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). ഈ ഉപമയനുസരിച്ച്, ദൈവം അന്തിമമായി തിന്മയ്ക്ക് ഒരു അന്ത്യം കുറിക്കും. എന്നാല് അകാലത്തില് വേരോടെ പിഴുതെറിയുന്നത് നല്ലതിനെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുകയും മാറ്റാനാകാത്ത സമാന്തരമായ നാശത്തിന് വഴിയൊരുക്കുകയും ചെയ്യും. + +`കോതമ്പില്നിന്ന് ഇപ്പോള് കള മാറ്റുന്നതുകൊണ്ടുള്ള അപകടങ്ങളില് ചിലത് എന്തൊക്കെയാണ്? അതേസമയം, എന്താണ് ഇത് നേരിടുന്ന തിന്മയെ വെറുതെ അവഗണിക്കുക എന്നത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/09/03.md b/src/ml/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e689463e90 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ഭൂമിയിലെ പോരാട്ടത്തിന്റെ ആരംഭം +date: 24/02/2025 +--- + +ഉപമയിലെ ചോദ്യത്തിന് സമാന്തരമായി ഉടമ നല്ല വിത്തു മാത്രം വിതച്ചു എങ്കില് വയലില് മോശം വിത്ത് ഉള്ളത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്നത് മറ്റൊരു ചോദ്യം: ദൈവം ലോകം മുഴുവനും നല്ലതായി സൃഷ്ടിച്ചു എങ്കില്, ഇവിടെ തിന്മ എങ്ങനെ ഉയര്ന്നുവന്നു? + +`വായിക്കുക: ഉല്പത്തി 1:31. ദൈവം സൃഷ്ടിപ്പ് അവസാനിപ്പിച്ചപ്പോള് ഉള്ള അവസ്ഥയെപ്പറ്റി ദൈവത്തിന്റെ വചനം എന്താണ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, എന്തുകൊണ്ട് ഈ ഉത്തരം പ്രധാനമായിരിക്കുന്നു?` + +ഉല്പത്തി 1:31 അനുസരിച്ച്, ദൈവം സൃഷ്ടിപ്പിന് വേല പൂര്ത്തിയാക്കിയപ്പോള് അത് "വളരെ നല്ലത്" ആയിരുന്നു. ഉല്പത്തി ഒന്നില് തിന്മയുടെ ഒരു സൂചനപോലും ഈ ഭൗമഗ്രഹത്തില് ഇല്ലായിരുന്നു. പിന്നെ എങ്ങനെയാണ് മനുഷ്യന്റെ അനുഭവത്തില് തിന്മ കടന്നുവന്നത്? + +`വായിക്കുക: ഉല്പത്തി 3:1-7. ഈ ഭൂമിയില് തിന്മ എങ്ങനെ പ്രവേശിച്ചു എന്നതിനെപ്പറ്റി ഇത് എന്തു പറയുന്നു? പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്മേല് എന്ത് വെളിച്ചമാണ് ഇതു വീശുന്നത്? (വെളി. 12:7-9 കൂടെ കാണുക).` + +ഈ വിവരണത്തില്, വെളി. 12:7-9 ല് പിശാചായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന പാമ്പ് (ആ 'പഴയ പാമ്പ്') ഉയര്ത്തിയ ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കള്ളങ്ങള് നാം കാണുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ കല്പനയില് സംശയം ജനിപ്പിക്കുവാന് സര്പ്പം ആദ്യം ഒരു ചോദ്യം ഉപയോഗിക്കുന്നു. തന്റെ ചോദ്യത്തില് ദൈവം കല്പിച്ചതിനെ ഏതാണ്ട് അസ്ഥിരമാക്കുന്നു. പിന്നീട് ഹവ്വയോട്, "നിങ്ങള് മരിക്കയില്ല നിശ്ചയം" എന്നു പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, ദൈവം പറഞ്ഞതിനെ സര്പ്പം നേരിട്ട് വെല്ലുവിളിക്കുന്നു (ഉല്പത്തി 3:4). + +ദൈവം അവളോട് പറഞ്ഞത് വിശ്വസിക്കുമോ അതോ സര്പ്പം പറഞ്ഞത് വിശ്വസിക്കുമോ എന്നതിനെപ്പറ്റി ഇപ്പോള് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തേണ്ടതായിവന്ന ഹവ്വയോട് സര്പ്പം അല്ലെങ്കില് ദൈവം കള്ളം പറഞ്ഞു. + +തിരുവെഴുത്തില് ഇവിടെയും മറ്റുള്ള ഇടങ്ങളിലും ഈ പോരാട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്നത് പ്രധാനമായും എന്തിനെ അല്ലെങ്കില് ആരെ വിശ്വസിക്കും എന്നതാണ്. അതുതന്നെ ആകെക്കൂടെ സ്നേഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരാളെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസം ആ വ്യക്തി ഏതുതരം വ്യക്തിയാണ്. അവനെ വിശ്വസിക്കുവാന് കഴിയുമോ എന്നത്, നിങ്ങള് ആ വ്യക്തിയെ സ്നേഹിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുമോ എന്നതിനെ ആഴത്തില് സ്വാധീനിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തില് ആ വ്യക്തി നിങ്ങളോട് പറയുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. + +`ഉല്പത്തി 3:15 വായിക്കുക: മശീഹയെ പരാമര്ശിച്ച സ്ത്രീയുടെ സന്തതി പാമ്പിന്റെ തല തകര്ക്കുമെന്ന് പാമ്പിനോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രസ്താവന പലപ്പോഴും തിരുവെഴുത്തുകളിലെ ആദ്യത്തെ സുവിശേഷമായി (ജൃീീേ ല്മിഴലഹശാെ) തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ഇവ രണ്ടും പോരാട്ടത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യത്തെ എങ്ങനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ മദ്ധ്യേ നമുക്ക് പ്രതീക്ഷ നല്കുന്നത് എങ്ങനെയാണ്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/09/04.md b/src/ml/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d638dc2882 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: സ്വര്ഗ്ഗത്തിലെ പോരാട്ടത്തിന്റെ ആരംഭം +date: 25/02/2025 +--- + +ആദാമിന്റെയും ഹവ്വയുടെയും വീഴ്ചയ്ക്കുമുമ്പ് തിന്മ നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് ഉല്പത്തി 1-3 വരെയുള്ള ഭാഗംതന്നെ കാണിക്കുകയാണ്. ആശയപരമായി, തിന്മ "നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വൃക്ഷം" എന്ന പേരില് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുകഴിഞ്ഞിരുന്നു (ഉല്പത്തി 2:9,17). വാസ്തവത്തില് കള്ളം പറയുന്നത് പാമ്പ് ആയിരിക്കെ, കള്ളം പറയുന്നതിന് പാമ്പ് ദൈവത്തിനുമേല് പഴിചാരുന്നു. കള്ളം പറയുന്നതിനോടൊപ്പമുള്ള പാമ്പിന്റെ അസ്തിത്വം അവിടെ തിന്മയുടെ യാഥാര്ത്ഥ്യത്തെ കാണിക്കുന്നു (വെളി. 12:9). അങ്ങനെ, വീഴ്ചയ്ക്കുമുമ്പ് ഏദെനില്പോലും തിന്മയുടെ സാന്നിദ്ധ്യം പ്രകടമായിരുന്നു. + +`പുറപ്പാട് 25:19,20 എന്നിവയുടെ വെളിച്ചത്തില് യെഹെ. 28:12-19 വായിക്കുക. ഈ സൃഷ്ടിയുടെ വീഴ്ചയുടെ സ്വഭാവം എന്താണ്?` + +ഈ വേദഭാഗം അനുസരിച്ച്, തിന്മയുടെ ആരംഭവും പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടവും സ്വര്ഗ്ഗത്തില് ആരംഭിച്ചു. + +സാത്താന് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നവന്റെ വീഴ്ചയ്ക്കുമുമ്പ് അവന് മറയ്ക്കുന്ന കെരൂബ് ആയിരുന്നു. കെരൂബ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നതിനപ്പുറമായി, അവന് "നീ മാതൃകാമുദ്രയാകുന്നു; നീ ജ്ഞാനസമ്പൂര്ണ്ണനും സൗന്ദര്യസമ്പൂര്ണ്ണനും തന്നെ. നീ ദൈവത്തിന്റെ തോട്ടമായ ഏദെനില് ആയിരുന്നു" എന്ന് യെഹെ. 28:12,13 പറയുന്നു. ഇവയിലൊന്നും തന്നെ സോരിന്റെ രാജാവായ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നില്ല (അല്ലെങ്കില് മറ്റൊരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചും). അങ്ങനെ, ലൂസിഫറിന്റെ വീഴ്ചയെപ്പറ്റി നമുക്കൊരു സൂചന നല്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത് നമുക്കറിയാം. + +`യെശ. 14:12-15 വായിക്കുക: വന്പോരാട്ടത്തിന്റെ ആരംഭത്തെപ്പറ്റി എന്ത് വെളിച്ചം കൂടെയാണ് ഇത് തരുന്നത്?` + +യെശയ്യാവ് 14 പ്രകാരം ലൂസിഫര് തന്നെത്താന് ഉയര്ത്തി ദൈവത്തെപ്പോലെയാകുവാന് തീരുമാനിച്ചു. അവനെ മനോഹരമായി സൃഷ്ടിച്ച ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്താമായിരുന്ന "അവന്റെ സൗന്ദര്യം നിമിത്തം അവന്റെ ഹൃദയം ഗര്വ്വിച്ചു" (യെഹെ. 28:17) എന്ന് നാം യെഹെസ്കേല് 28 ല് കണ്ടതിനെ ഈ വാക്യം സമ്പൂര്ണ്ണമാക്കുന്നു. പകരം അവന് ഗര്വ്വിഷ്ടനായി. അതിലും മോശമായി, ഈ ഗര്വ്വില്, അവന് ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനം എടുക്കുവാന് തീരുമാനിച്ചു. ദൈവത്തിനെതിരെ അപവാദം പറഞ്ഞു. യെഹെ. 28:16 ലെ "വ്യാപാരം" എന്നതിനുള്ള എബ്രായപദത്തിന് "അപവാദം" എന്നും അര്ത്ഥമുണ്ട്. അതായത് ദൈവത്തിനും നമുക്കും എതിരെ സാത്താന് എങ്ങനെ പ്രവര്ത്തിക്കും എന്നതിനുള്ള ഒരു സൂചന. + +`വീഴ്ച ഭവിച്ച ലൂസിഫര് ആരംഭത്തില് അവനില് "നീതികേട് കണ്ടതുവരെ നടപ്പില് നിഷ്കളങ്കനായിരുന്നു (യെഹെ. 28:15) എന്ന വസ്തുത നമുക്കെങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുവാന് കഴിയും? പൂര്ണ്ണതയില് യഥാര്ത്ഥ ധാര്മ്മിക സ്വാതന്ത്ര്യം ഉള്പ്പെടുന്നില്ലെങ്കില് ഒരു പൂര്ണ്ണ സൃഷ്ടി എങ്ങനെ വീഴും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/09/05.md b/src/ml/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..b1296f0188 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,38 @@ +--- +title: സ്വര്ഗ്ഗത്തിലെ പോരാട്ടത്തിന്റെ ആരംഭം +date: 26/02/2025 +--- + +ആദാമിന്റെയും ഹവ്വയുടെയും വീഴ്ചയ്ക്കുമുമ്പ് തിന്മ നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് ഉല്പത്തി 1-3 വരെയുള്ള ഭാഗംതന്നെ കാണിക്കുകയാണ്. ആശയപരമായി, തിന്മ "നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വൃക്ഷം" എന്ന പേരില് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുകഴിഞ്ഞിരുന്നു (ഉല്പത്തി 2:9,17). വാസ്തവത്തില് കള്ളം പറയുന്നത് പാമ്പ് ആയിരിക്കെ, കള്ളം പറയുന്നതിന്നീ എന്നെ ആരാധിക്കുമെങ്കില് + +മത്തായി നാലിലും ലൂക്കൊസ് നാലിലും ഉള്ള യേശു പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ട വിവരണത്തിലും ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനത്തിലേക്കു നുഴഞ്ഞു കയറുവാനുള്ള സാത്താന്റെ വ്യഗ്രത വെളിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യേശുവും പരീക്ഷകനും തമ്മിലുണ്ടായ ശ്രദ്ധേയമായ ഏറ്റുമുട്ടലില് ഈ പോരാട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെപ്പറ്റി അധികമായ വെളിപ്പെടുത്തല് കാണപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ ക്രിസ്തുവും സാത്താനും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യമാണ് നാം കാണുന്നത്, എന്നാല് അതു തികച്ചും വസ്തുചിത്രപരമായും പൂര്ണ്ണമായും അവതരിപ്പിച്ചു. + +`മത്തായി 4:1-11 വരെ വായിക്കുക. ഇവിടെ ക്രിസ്തുവും സാത്താനും തമ്മിലുള്ള വന്പോരാട്ടത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യം എങ്ങനെ വെളിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?` + +യേശു "സാത്താനാല് പരീക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്ന" വ്യക്തമായ ഉദ്ദേശത്തോടുകൂടി ആത്മാവ് അവനെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് "നയിച്ചു" (മത്തായി 4:1). മുമ്പേ ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഈ ഏറ്റുമുട്ടല് നേരിടുന്നതിനുമുമ്പ് യേശു നാല്പതു ദിവസം ഉപവസിച്ചു. അങ്ങനെ, സാത്താന് വന്നപ്പോള്, യേശുവിനോട് കല്ലുകളെ അപ്പമാക്കി ഭക്ഷിക്കുവാന് പറഞ്ഞു. വിശപ്പിന്റെ ആധിക്യത്തില് യേശുവിനോട് അവന് കളിക്കുകയായിരുന്നു. തിരുവെഴുത്തുകൊണ്ട് യേശു സാത്താനെ നേരിട്ടു, സാത്താന്റെ തന്ത്രം പരാജയപ്പെട്ടു. + +യേശു സാഹസികമായി പ്രവര്ത്തിക്കുന്നതിന് സാത്താന് പിന്നീട് അവനെ ദൈവാലയത്തിന്റെ അഗ്രത്തിന്മേല് നിര്ത്തി അവനോട് താഴത്തോട്ട് ചാടുവാന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. യേശു വാസ്തവമായും ദൈവപുത്രനാണെങ്കില് ദൂതന്മാര് അവനെ സംരക്ഷിക്കും എന്നു പറഞ്ഞുകൊണ്ട് വചനത്തെ വളച്ചൊടിച്ചു. തിരുവെഴുത്ത് ശരിയായവിധം വായിച്ചുകൊണ്ട് യേശു വീണ്ടും പരീക്ഷയെ നേരിട്ടു. + +സാത്താന് നേടുവാന് ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നതിനെ മൂന്നാമത്തെ പരീക്ഷ വ്യക്തമായും വെളിപ്പെടുത്തി. യേശു സാത്താനെ ആരാധിക്കണമെന്ന് സാത്താന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ദൈവത്തിനുമാത്രം അര്ഹതപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആരാധനയിലേക്കു നുഴഞ്ഞു കയറുവാന് സാത്താന് ശ്രമിച്ചു. + +അത് ചെയ്യുന്നതിന് സാത്താന് ലോകത്തിലുള്ള സകല രാജ്യങ്ങളെയും അവയുടെ മഹത്വത്തെയും കാണിച്ചിട്ട് വീണു സാത്താനെ നമസ്കരിച്ചാല് ഇവയൊക്കെയും തരാം എന്നു പറഞ്ഞു (മത്തായി 4:8,9). വാസ്തവത്തില് ലൂക്കൊസ് 4:6 ല് മത്തായിയിലുള്ളതിന് സമാനമായി ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: "ഈ അധികാരമൊക്കെയും അതിന്റെ മഹത്ത്വവും നിനക്കു തരാം; അത് എങ്കല് ഏല്പിച്ചിരിക്കുന്നു; എനിക്കു മനസ്സുള്ളവന് ഞാന് കൊടുക്കുന്നു. നീ എന്നെ നമസ്കരിച്ചാല് അതെല്ലാം നിന്റേതാകും" (ലൂക്കൊസ് 4:6,7). + +ഒരിക്കല്കൂടി യേശു തിരുവെഴുത്തുകൊണ്ട് സാത്താനെ നേരിട്ടു, വീണ്ടും സാത്താന് തോറ്റു. + +ഈ മൂന്ന് പരീക്ഷകളിലും ശത്രുവിന്റെ ആക്രമണത്തിനെതിരെ പൊരുതുന്നതിന് യേശു തിരുവെഴുത്ത് ഉപയോഗിച്ചു. + +"നമുക്ക് പോരാട്ടമുള്ളത് ജഡരക്തങ്ങളോടല്ല, വാഴ്ചകളോടും അധികാരങ്ങളോടും ഈ അന്ധകാരത്തിന്റെ ലോകാധിപതികളോടും സ്വര്ല്ലോകങ്ങളിലെ ദുഷ്ടാത്മസേനയോടും അത്രേ" (എഫെ. 6:12) എന്ന ഈ വാക്യം വീണ്ടും നമ്മുടെ ഓര്മ്മയില് കൊണ്ടുവരുന്നു. നാം ഭയത്തില് ജീവിക്കുവാന് പാടില്ലായെങ്കിലും നമുക്കു ചുറ്റുമുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യം നമുക്ക് എന്തുകൊണ്ട് ഓര്ത്തുകൂടാ? + +പാമ്പ് ദൈവത്തിനുമേല് പഴിചാരുന്നു. കള്ളം പറയുന്നതിനോടൊപ്പമുള്ള പാമ്പിന്റെ അസ്തിത്വം അവിടെ തിന്മയുടെ യാഥാര്ത്ഥ്യത്തെ കാണിക്കുന്നു (വെളി. 12:9). അങ്ങനെ, വീഴ്ചയ്ക്കുമുമ്പ് ഏദെനില്പോലും തിന്മയുടെ സാന്നിദ്ധ്യം പ്രകടമായിരുന്നു. + +`പുറപ്പാട് 25:19,20 എന്നിവയുടെ വെളിച്ചത്തില് യെഹെ. 28:12-19 വായിക്കുക. ഈ സൃഷ്ടിയുടെ വീഴ്ചയുടെ സ്വഭാവം എന്താണ്?` + +ഈ വേദഭാഗം അനുസരിച്ച്, തിന്മയുടെ ആരംഭവും പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടവും സ്വര്ഗ്ഗത്തില് ആരംഭിച്ചു. + +സാത്താന് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നവന്റെ വീഴ്ചയ്ക്കുമുമ്പ് അവന് മറയ്ക്കുന്ന കെരൂബ് ആയിരുന്നു. കെരൂബ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നതിനപ്പുറമായി, അവന് "നീ മാതൃകാമുദ്രയാകുന്നു; നീ ജ്ഞാനസമ്പൂര്ണ്ണനും സൗന്ദര്യസമ്പൂര്ണ്ണനും തന്നെ. നീ ദൈവത്തിന്റെ തോട്ടമായ ഏദെനില് ആയിരുന്നു" എന്ന് യെഹെ. 28:12,13 പറയുന്നു. ഇവയിലൊന്നും തന്നെ സോരിന്റെ രാജാവായ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നില്ല (അല്ലെങ്കില് മറ്റൊരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചും). അങ്ങനെ, ലൂസിഫറിന്റെ വീഴ്ചയെപ്പറ്റി നമുക്കൊരു സൂചന നല്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത് നമുക്കറിയാം. + +`യെശ. 14:12-15 വായിക്കുക: വന്പോരാട്ടത്തിന്റെ ആരംഭത്തെപ്പറ്റി എന്ത് വെളിച്ചം കൂടെയാണ് ഇത് തരുന്നത്?` + +യെശയ്യാവ് 14 പ്രകാരം ലൂസിഫര് തന്നെത്താന് ഉയര്ത്തി ദൈവത്തെപ്പോലെയാകുവാന് തീരുമാനിച്ചു. അവനെ മനോഹരമായി സൃഷ്ടിച്ച ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്താമായിരുന്ന "അവന്റെ സൗന്ദര്യം നിമിത്തം അവന്റെ ഹൃദയം ഗര്വ്വിച്ചു" (യെഹെ. 28:17) എന്ന് നാം യെഹെസ്കേല് 28 ല് കണ്ടതിനെ ഈ വാക്യം സമ്പൂര്ണ്ണമാക്കുന്നു. പകരം അവന് ഗര്വ്വിഷ്ടനായി. അതിലും മോശമായി, ഈ ഗര്വ്വില്, അവന് ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനം എടുക്കുവാന് തീരുമാനിച്ചു. ദൈവത്തിനെതിരെ അപവാദം പറഞ്ഞു. യെഹെ. 28:16 ലെ "വ്യാപാരം" എന്നതിനുള്ള എബ്രായപദത്തിന് "അപവാദം" എന്നും അര്ത്ഥമുണ്ട്. അതായത് ദൈവത്തിനും നമുക്കും എതിരെ സാത്താന് എങ്ങനെ പ്രവര്ത്തിക്കും എന്നതിനുള്ള ഒരു സൂചന. + +`വീഴ്ച ഭവിച്ച ലൂസിഫര് ആരംഭത്തില് അവനില് "നീതികേട് കണ്ടതുവരെ നടപ്പില് നിഷ്കളങ്കനായിരുന്നു (യെഹെ. 28:15) എന്ന വസ്തുത നമുക്കെങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുവാന് കഴിയും? പൂര്ണ്ണതയില് യഥാര്ത്ഥ ധാര്മ്മിക സ്വാതന്ത്ര്യം ഉള്പ്പെടുന്നില്ലെങ്കില് ഒരു പൂര്ണ്ണ സൃഷ്ടി എങ്ങനെ വീഴും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/09/06.md b/src/ml/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..93ed508a4b --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവം +date: 27/02/2025 +--- + +`സാത്താനും ക്രിസ്തുവും തമ്മിലുള്ള ഒരു പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില വേദഭാഗങ്ങള് നാം കണ്ടുകഴിഞ്ഞു. എന്നാല് അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പോരാട്ടം എങ്ങനെയാണ് സാധ്യമാകുന്നത്? സര്വ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ ഒരുവന് എങ്ങനെ എതിര്ക്കുവാന് കഴിയും?` + +പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടം കേവലം അധികാരത്തിനുവേണ്ടിയുള്ളത് മാത്രമായിരുന്നെങ്കില്, ഇത് ആരംഭിക്കുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ തീര്ന്നുപോകുമായിരുന്നു. ഇത് ഒരു വ്യത്യസ്തതരമായിരിക്കണം. ഇത് ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്മേലുള്ള ഒരു വിവാദമാണ് (മറ്റുള്ളവയുടെ ഇടയില്). അവന് പൂര്ണ്ണമായും നല്ലവനും സ്നേഹിക്കുന്നവനും അല്ല എന്ന അപവാദപരമായ ആരോപണങ്ങളിന്മേലുള്ള ഒരു പോരാട്ടം. അത്തരത്തിലുള്ള അവകാശങ്ങളെ അധികാരംകൊണ്ടോ നിര്ഭയമായ ബലപ്രയോഗംകൊണ്ടോ തോല്പിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല, എന്നാല് രണ്ട് മത്സരസ്വഭാവത്തെയും താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ തോല്പിക്കാം. + +"പാപത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതില് നീതിയും സത്യവും മാത്രമേ ദൈവത്തിനു ചെയ്യുവാന് കഴിയുമായിരുന്നുള്ളൂ. ദൈവത്തിനു കഴിയാത്ത വഞ്ചനയും മുഖസ്തുതിയും ചെയ്യുവാന് സാത്താനു കഴിഞ്ഞു. ദൈവദൂതന്മാരുടെ മുമ്പില് ദൈവവചനത്തെ തെറ്റായി അവതരിപ്പിക്കുവാനും ദൈവത്തിന്റെ ഭരണ പദ്ധതികളെ ദുര്വ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുവാനും അവനു കഴിഞ്ഞു. ദൈവം നീതിമാനല്ലെന്നും നിയമങ്ങളും ചട്ടങ്ങളും സ്വര്ഗ്ഗീയവാസികളുടെമേല് വച്ച് അവരെ അനുസരിപ്പിക്കുന്നത് ദൈവത്തിനു തന്നെത്താനുയരുവാനാണെന്നും അവന് ആരോപിച്ചു. അതിനാല് സ്വര്ഗ്ഗീയവാസികളുടെ മുമ്പിലും മറ്റു ലോകങ്ങളിലും ദൈവത്തിന്റെ ഭരണം നീതിപൂര്വ്വമുള്ളതും കല്പനകള് തികവുള്ളതും ആണെന്ന് തെളിയിക്കേണ്ടത് + +ആവശ്യമായിരുന്നു. സാത്താന് അഖിലാണ്ഡത്തിന്റെ നന്മയെ പുരോഗമിപ്പിക്കയാണെന്ന് മറ്റുള്ളവരെ തോന്നിപ്പിക്കുവാന് ശ്രമിച്ചു. അവന്റെ യഥാര്ത്ഥ സ്വഭാവവും അവന്റെ ഉദ്ദേശവുമെന്തെന്ന് എല്ലാവരും അറിയണം. അവന്റെ ദുഷ്ടപ്രവര്ത്തനങ്ങള് ചെയ്ത് സ്വയം + +വെളിപ്പെടുത്തുവാന് അവനു സമയം ഉണ്ടായിരിക്കണം." EGW, The Great Controversy p. 498. + +വെളി. 12:7-9 വരെയുള്ള ഭാഗത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തില് യോഹ. 8:44,45 വായിക്കുക. സാത്താന്റെ സ്വഭാവത്തെയും അവന്റെ തന്ത്രത്തെയുംകുറിച്ച് ഈ വേദഭാഗങ്ങള് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് എന്താണ്? + +ദൈവം വാസ്തവത്തില് നീതിമാനും സ്നേഹിക്കുന്നവനും അല്ലെന്നും അവന്റെ കല്പന അടിച്ചമര്ത്തുന്നതാണെന്നും അവര്ക്ക് ഉപദ്രവകരമാണെന്നും സൃഷ്ടികളെ വിശ്വസിപ്പിക്കുവാന് ശ്രമിക്കുകയായിരുന്നു ആരംഭം മുതല് സാത്താന്റെ പദ്ധതി. യേശു സാത്താനെ "കള്ളനെന്നും കള്ളം പറയുന്നവന്റെ അപ്പനെന്നും" പരാമര്ശിക്കുന്നതില് ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ടതില്ല" (യോഹ. 8:44). അതിനു വിപരീതമായി "സത്യത്തിനു സാക്ഷ്യം വഹിപ്പാനും" (യോഹ. 18:37). സാത്താന്റെ കള്ളങ്ങളെയും അപവാദങ്ങളെയും നേരിടുവാനും തോല്പിക്കുവാനും ആത്യന്തികമായി പിശാചിനെയും അവന്റെ അധികാരത്തെയും നശിപ്പിക്കുവാനും യേശു വന്നു (1 യോഹ. 3:8; എബ്രാ. 2:14). + +വെളി. 12:9,10 എന്നീ വാക്യങ്ങള് സാത്താനെ (1) "പഴയ പാമ്പ്" എന്നും (2) സ്വര്ഗ്ഗീയ മന്ദിരത്തില് ദൈവത്തിന്റെ ജനത്തിനുമേല് കുറ്റം ആരോപിക്കുന്നവന് എന്നും (3) ഭൂതലത്തെ വഞ്ചിക്കുന്ന മഹാസര്പ്പമെന്നും തിരിച്ചറിയുന്നു. "പിശാച്" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഗ്രീക്കു പദം അര്ത്ഥമാക്കുന്നത് "അപവാദി" എന്നാണ്. ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസങ്ങള് ഉള്പ്പെടെയുള്ള വിശ്വാസങ്ങളാണ് സംഘര്ഷത്തിന്റെ സ്വഭാവമെന്ന് ഒരിക്കല്കൂടി കാണിക്കുന്നു. \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/09/07.md b/src/ml/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..f332e20530 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 28/02/2025 +--- + +Read Ellen G. White, “The Origin of Evil” pp, 492-504, in the Great Controvesry. + +"പാപത്തിന്റെ പ്രവേശനത്തിന് ദൈവം യാതൊരു വിധത്തിലും ഉത്തരവാദി അല്ലെന്നും ദൈവകൃപ അനിയന്ത്രിതമായി പിന്വലിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും ദൈവിക ഭരണത്തില് ഒരു ന്യൂനതയും ഇല്ലെന്നുമുള്ളതിനാല് മത്സരം ഉണ്ടാകേണ്ട കാര്യമില്ലായിരുന്നുവെന്നും തിരുവചനം വ്യക്തമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു. പാപം ഒരു നുഴഞ്ഞുകയറ്റക്കാരനാണ്. അതിന്റെ ആവിര്ഭാവത്തിന് ഒരു കാരണവും നല്കാനുമില്ല. അത് അകാരണമായ ഒരു മര്മ്മമാണ്. അത് ക്ഷമിക്കുന്നത് അതിനെ ന്യായീകരിക്കലാണ്... സാത്താനെ ഉടനടി നശിപ്പിച്ചിരുന്നെങ്കില് അവര് ദൈവത്തെ, സ്നേഹത്തിനു പകരം ഭയം മൂലമെ സേവിക്കുമായിരുന്നുള്ളൂ. വഞ്ചകന്റെ പ്രേരണാശക്തി നശിപ്പിക്കുവാനും മത്സരത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ പരിപൂര്ണ്ണമായി നീക്കം ചെയ്യുവാനും സാധിക്കയില്ലായിരുന്നു. തിന്മ അതിന്റെ പൂര്ണ്ണ വളര്ച്ച പ്രാപിക്കുവാന് അനുവദിക്കണം. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നിത്യമായ നന്മയ്ക്കു സാത്താന് അവന്റെ തത്വങ്ങള് വികസിപ്പിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ ഭരണകൂടത്തിനെതിരായി ഉന്നയിക്കുന്ന ആരോപണങ്ങളെ അതിന്റെ യഥാര്ത്ഥ വെളിച്ചത്തില് സര്വ്വസൃഷ്ടികളും കാണുകയും ദൈവത്തിന്റെ നീതിയും കരുണയും ദൈവകല്പനകളുടെ സുസ്ഥിരതയും എന്നേക്കും ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാതിരിക്കയും വേണം." EGW, The Great Controvesry, pp. 492,493,499. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. പാപരഹിതനായ ലൂസിഫറിനെപ്പോലെയുള്ള ഒരു സൃഷ്ടി എങ്ങനെ ആദ്യമായി പാപം ചെയ്തു എന്ന് പല മനുഷ്യരും അത്ഭുതപ്പെടുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് പാപം ഇത്ര "നിഗൂഢവും" "വിശദീകരിക്കുവാനൊക്കാത്തതും" ആയിരിക്കുന്നത്? ഈ ആദ്യപാപത്തെ ന്യായീകരിക്കുകയോ പൊറുക്കുകയോ ചെയ്യാതെ അതിനെ എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കുവാന് കഴിയും?` + +`2. ദൈവം എന്തുകൊണ്ട് സാത്താന്റെ അസ്തിത്വത്തെത്തന്നെ ഉടനടി തുടച്ചുമാറ്റിയില്ല? തിന്മ അതിന്റെ "പൂര്ണ്ണതയിലെത്തുവാന് എന്തുകൊണ്ട് അനുവദിക്കപ്പെടണം?" "അനന്തമായി യുഗങ്ങളോളം അഖിലാണ്ഡത്തിന്റെ മുഴുവന് നന്മയ്ക്കായി ഇത് എങ്ങനെയാണ്?` + +`3. ദൈവവും സാത്താനും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം കേവലം അധികാരത്തിന്റെ ഒന്നല്ല, മറിച്ച് മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള സംഘട്ടനമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് എന്തുകൊണ്ട് പ്രധാനമാണ്? കേലവം അധികാരത്തിനെതിരായ ഒരു പോരാട്ടത്തിന് കഴിയാത്തവിധത്തില് സ്വഭാവത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള പോരാട്ടം എങ്ങനെ അര്ത്ഥമാക്കുന്നു?` + +`4. പോരാട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നത്, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ജീവിതം പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മരൂപമായേക്കാവുന്ന വഴികളാകാം. ഏതെല്ലാം വിധത്തിലാണ്, ഇപ്പോള്പോലും ഈ പോരാട്ടത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യം അനുഭവിക്കുന്നത്? നിങ്ങള് യഥാര്ത്ഥത്തില് ആരുടെ പക്ഷത്താണ് എന്ന് കാണിക്കുന്ന രീതിയില് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കണം?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/09/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..b5fc2b7a0b --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടം" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/10/01.md b/src/ml/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..c2cb3d6db4 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ഏര്പ്പെടല് നിയമങ്ങള് +date: 01/03/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +ദാനീ. 10:1-14; വെളി. 13:1-8; ഇയ്യോബ് 1:1-12; 2:1-7; യോഹ. 12:31; 14:30; മര്ക്കൊ. 6:5; 9:29. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "പാപം ചെയ്യുന്നവന് പിശാചിന്റെ മകന് ആകുന്നു. പിശാച് ആദിമുതല് പാപം ചെയ്യുന്നുവല്ലോ. പിശാചിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ അഴിപ്പാന് തന്നെ ദൈവപുത്രന് പ്രത്യക്ഷനായി" (1 യോഹ. 3:8). + +പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ശക്തമായ ഒരു വിവരണം 1 രാജാ. 18:19-40 വരെയുള്ള ഭാഗത്ത് കര്മ്മേല് പര്വ്വതത്തിലെ ഏലിയാവില് കാണാം, അവിടെ കര്ത്താവ് ജാതികളുടെ ദൈവങ്ങള് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ തുറന്നുകാട്ടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ജാതീയ സങ്കല്പത്തിന്റെ വെറും കള്ളക്കഥയെക്കാളും അധികം തിരശ്ശീലയ്ക്കു പിന്നില് ഉണ്ട്. യിസ്രായേലിനു ചുറ്റുമുള്ള ജനതകള് തങ്ങള് ആരാധിക്കുന്നതായി കരുതിയ ദൈവങ്ങള്ക്ക് പിന്നില് യഥാര്ത്ഥത്തില് മറ്റെന്തോ ആയിരുന്നു. + +"അവര് ദുര്ഭൂതങ്ങള്ക്കും വെള്ളമല്ലാത്തവയ്ക്കും തങ്ങള് അറിയാത്ത ദേവന്മാര്ക്കും ബലികഴിച്ചു; അവരുടെ പിതാക്കന്മാര് അവയെ ഭജിച്ചിട്ടില്ല" (ആവ. 32:17). അപ്പൊസ്തലനായ പൗലൊസ് ഇങ്ങനെ ചേര്ക്കുന്നു: "ജാതികള് ബലികഴിക്കുന്നത് ദൈവത്തിനല്ല ഭൂതങ്ങള്ക്കു കഴിക്കുന്നു എന്നത്രേ; എന്നാല് നിങ്ങള് ഭൂതങ്ങളുടെ കൂട്ടാളികളാകുവാന് എനിക്കു മനസ്സില്ല" (1 കൊരി. 10:20). + +അപ്പോള്, ജാതികളുടെ വ്യാജദൈവങ്ങളുടെ പിന്നില് യഥാര്ത്ഥത്തില് അവ വേഷം മാറിയ ഭൂതങ്ങളായിരുന്നു. വിഗ്രഹാരാധനയെയും അന്യദൈവങ്ങളെയും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന തിരുവെഴുത്തിന്റെ എല്ലാ വാക്യങ്ങളും പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിന്റെ വാക്യങ്ങളാണെന്നതാണ് ഇതിനര്ത്ഥം. + +ഈ പശ്ചാത്തലത്തോടുകൂടി, പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടവിഷയവും അത് തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തിലേക്കു വെളിച്ചം വീശുന്നതെങ്ങനെയെന്നും കൂടുതല് മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് വലിയ സൂചനകളുണ്ട്. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് മാര്ച്ച് 8 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/10/02.md b/src/ml/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..bb84079c55 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ഒരു ദൂതന് വൈകിപ്പിച്ചു +date: 02/03/2025 +--- + +നാം കണ്ടുകഴിഞ്ഞതുപോലെ, ജനതകളുടെ വ്യാജദൈവങ്ങള് വേഷം മാറിയ ദുര്ഭൂതങ്ങളായിരുന്നു. പൈശാചിക സ്വര്ഗ്ഗീയ ഭരണാധികാരികള് ചിലപ്പോള് ഭൗമിക ഭരണാധികാരികള്ക്ക് പിന്നിലാണെന്നതിന്റെ തെളിവുകള് മറ്റൊരിടത്ത് നാം കാണു ന്നു. ദൈവം അയച്ച ദൂതന്മാരെപ്പോലും ശത്രുക്കള്ക്ക് എതിര്ക്കുവാന് കഴിയും. + +`പ്രത്യേകിച്ച് 12,13 എന്നീ വാക്യങ്ങള്ക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ കൊടുത്തുകൊണ്ട് ദാനീയേല് 10:1-14 വരെ വായിക്കുക. പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിന് അനുയോജ്യമായ എന്താണ് വാക്യങ്ങള് പഠിപ്പിക്കുന്നത്? ദൈവം അയച്ച ദൂതന് 21 ദിവസം സഹിച്ചു നിന്നതില് നിങ്ങള് എന്ത് പറയുന്നു?` + +ദൈവം അയച്ച ഒരു ദൂതന് മൂന്ന് ആഴ്ച സഹിച്ചു നിന്നത് എങ്ങനെ ആയിരിക്കും? ദൈവം സര്വ്വശക്തനായിരിക്കെ, ദാനീയേലിനോട് ഉടനടി പ്രതികരിക്കുവാന് ശക്തിയുള്ളവന് ആയിരിക്കെ അവന് അതു തിരഞ്ഞെടുത്തതായിരിക്കുമോ, അത് ചെയ്യുവാന് തക്കവണ്ണം അവന്റെ ശക്തി അവന് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നെങ്കില്, ഒരു ദൂതന് ദാനീയേലിനു പ്രത്യക്ഷപ്പെടുവാന് അവന് നിയോഗിക്കാമായിരുന്നു? എന്നിരുന്നാലും, ദൈവം അയച്ച ദൂതനെ "പാര്സിരാജ്യത്തിന്റെ പ്രഭു" മൂന്ന് ആഴ്ച മുഴുവനും നില്ക്കുമാറാക്കി. ഇവിടെ എന്താണ് നടന്നിരുന്നത്? + +"കോരെശിന്റെ മനസ്സില് പ്രവര്ത്തിച്ച സ്വാധീനങ്ങളെ ചെറുക്കുവാന് ഗബ്രീയേല് മൂന്നാഴ്ച ഇരുട്ടിന്റെ ശക്തികളുമായി മല്ലിട്ടു... ദൈവജനത്തിനുവേണ്ടി സ്വര്ഗ്ഗത്തിനു ചെയ്യുവാന് കഴിഞ്ഞതെല്ലാം ചെയ്തു. അവസാനം ജയം കൈവരിച്ചു; കോരെശിന്റെ എല്ലാ നാളുകളിലും അവന്റെ മകന് കാംബിസെസിന്റെ എല്ലാ നാളുകളിലും ശത്രുവിന്റെ സൈന്യം തടഞ്ഞു." EGW, Prophets and Kings, p. 573. + +അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പോരാട്ടം ഉണ്ടാകണമെങ്കില് ദൈവം തന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും പ്രയോഗിക്കരുത്. ശത്രുവിന് ചില യഥാര്ത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം നല്കണം, അധികാരം വിചിത്രമായി നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല, എന്നാല് രണ്ട് കക്ഷികള്ക്കും അറിയാവുന്ന ചില മാനദണ്ഡങ്ങളാല് നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (അതിന്റെ വിശദവിവരങ്ങള് നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല). പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തില് ദൈവത്തിന്റെ ദൂതന്മാര്പോലും പ്രവര്ത്തിക്കുന്നുവെന്നതിന് പരിധികള് ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് തോന്നുന്നു. അത് വരുവാനിരിക്കുന്ന പാഠങ്ങളില് ഏര്പ്പെടലിന്റെ നിയമങ്ങള് എന്ന് പരാമര്ശിക്കപ്പെടുന്നു. + +ഒരു പ്രത്യേക അര്ത്ഥത്തില്, ദൈവം സ്നേഹത്തിലൂടെ മാത്രമേ പ്രവര്ത്തിക്കുകയുള്ളൂവെന്നും ആ സ്നേഹം നിര്ബന്ധിക്കുന്നില്ലായെന്നും അത് സ്വര്ഗ്ഗീയ ഭരണകൂടത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണെന്നും സംസാരിച്ചുകഴിഞ്ഞ ആശയം നാം മുറുകെ പിടിക്കുകയാണെങ്കില് ഈ പരിധി മനസ്സിലാക്കുവാന് ഒരു പ്രയാസവുമുണ്ടായിരിക്കുകയില്ല. സ്നേഹത്തില് നിന്നും ഉത്ഭവിക്കുന്ന തത്വങ്ങളിലൂടെ മാത്രം ദൈവം പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു എന്ന ആശയം വന്പോരാട്ടം നല്ലവിധം മനസ്സിലാക്കുവാന് നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. + +`ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെയല്ല, സ്നേഹത്തിന്റെ തത്വങ്ങളിലൂടെ മാത്രം പ്രവര്ത്തിക്കുന്നതിന്റെ പരിമിതികള് നിങ്ങള് എങ്ങനെയാണ് അനുഭവിച്ചിട്ടുള്ളത്? അധികാരത്തിന്റെ പരിമിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള എന്ത് പാഠങ്ങള് നിങ്ങള് പഠിച്ചു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/10/03.md b/src/ml/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..171f537f80 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: വെളിപ്പാടിലെ മഹാസര്പ്പം +date: 03/03/2025 +--- + +ദൈവത്തെ എതിര്ക്കുകയും "ലോകത്തെ മുഴുവനും" വഞ്ചിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന "മഹാസര്പ്പം" എന്നവിധം പിശാചിനെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വെളിപ്പാടുപുസ്തകത്തില്, പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തില് സ്വര്ഗ്ഗീയ ഭരണാധികാരികളുടെ വഞ്ചനാപരമായ വീക്ഷണങ്ങള് രത്നച്ചുരുക്കത്തില് അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു (വെളി. 12:9). + +`വെളി. 13:1-8 വരെ വായിക്കുക. മഹാസര്പ്പത്തിന്റെ ഭരണാതിര്ത്തിയുടെ വ്യാപ്തിയെക്കുറിച്ച് ഇത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് എന്താണ്?` + +മഹാസര്പ്പം ദൈവത്തിനും അവന്റെ ജനത്തിനുമെതിരെ മാത്രമല്ല യുദ്ധം ചെയ്യുന്നത് (വെളി. 12:7-9) (ഉദാ: വെളി. 12:1-6). എന്നാല് യുഗങ്ങളിലുടനീളം ദൈവജനത്തെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന ഭൗമിക രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ പിന്നിലുള്ള ഭരണാധികാരി എന്നവിധവും ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. + +സമുദ്രത്തില്നിന്ന് കയറിവന്ന മൃഗത്തിന് "മഹാസര്പ്പം തന്റെ ശക്തിയും സിംഹാസനവും വലിയ അധികാരവും കൊടുത്തു" (വെളി 13:2; 13:5; 17:13,14 എന്നീ വാക്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). സമുദ്രത്തില്നിന്നുള്ള ഈ മൃഗത്തിന് വമ്പും ദൂഷണവും സംസാരിക്കുന്ന വായ് ലഭിച്ചു. നാല്പത്തിരണ്ടു മാസം പ്രവര്ത്തിപ്പാന് അധികാരവും ലഭിച്ചു" (വെളി. 13:5). + +അങ്ങനെ, സാത്താന് (മഹാസര്പ്പം) ഒരു മൃഗത്തിന് അതായത് ഒരു ഭൗമിക മത-രാഷ്ട്രശക്തിക്ക് ശക്തിയും അധികാരവും കൊടുക്കുന്നു. ദൈവത്തിനുമാത്രം അര്ഹതപ്പെട്ട ആരാധനയിലേക്കു നുഴഞ്ഞു കയറുവാന് വേണ്ടി ഈ അധികാരം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ മൃഗം ദൈവദൂഷണം പറയുന്നു; ഒരു കാലത്തേയ്ക്കെങ്കിലും ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധന്മാര്ക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്ത് അവരെ ജയിക്കുന്നു. ലോകവ്യാപകമായ ഈ അധികാരവും അധികാരപരിധിയും കൊടുത്തത് നുഴഞ്ഞുകയറുന്ന ഈ ലോകത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായ മഹാസര്പ്പമാണ്. + +എന്നിരുന്നാലും, താല്ക്കാലിക പരിമിതികള് ഉള്പ്പെടെ, സാത്താനും അവന്റെ കൂട്ടര്ക്കും വ്യക്തമായ പരിമിതികളുണ്ട്. "ആകയാല് സ്വര്ഗ്ഗവും അതില് വസിക്കുന്നവരുമായുള്ളോരേ, ആനന്ദിപ്പിന്; ഭൂമിക്കും സമുദ്രത്തിനും അയ്യോ കഷ്ടം; പിശാചു തനിക്ക് അല്പകാലമേയുള്ളു എന്ന് അറിഞ്ഞ് മഹാക്രോധത്തോടെ നിങ്ങളുടെ അടുക്കല് ഇറങ്ങിവന്നിരിക്കുന്നു" (വെളി. 12:12). + +സാത്താന് "അല്പകാലമേയുള്ളൂ എന്ന് അവനറിയാം" (12:12). വെളിപ്പാടില് വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സംഭവങ്ങള്, ഈ ദുഷ്ടശക്തികളുടെ ഭരണത്തിന് പ്രത്യേക പരിധികള് കാണിക്കുന്ന പ്രാവചനിക സമയക്രമങ്ങളിലൂടെയാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത് (വെളി. 12:14; 13:5 ഇവ കാണുക). + +വാസ്തവത്തില്, അന്തിമമായി ദൈവം ജയിക്കും. "അവന് അവരുടെ കണ്ണില് നിന്ന് കണ്ണുനീര് എല്ലാം തുടച്ചുകളയും. ഇനി മരണം ഉണ്ടാകയില്ല. ദുഃഖവും മുറവിളിയും കഷ്ടതയും ഇനി ഉണ്ടാകയില്ല; ഒന്നാമത്തേത് കഴിഞ്ഞുപോയി" (വെളി. 21:4). + +`ഇപ്പോള് ഇതു കാണുന്നത് എത്ര കഠിനമാണ്, ആത്യന്തികമായി തിന്മയുടെമേല് നന്മ നിത്യമായി ജയിക്കും. ഈ അത്ഭുതവാഗ്ദത്തം ഒരിക്കലും മറക്കാതിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/10/04.md b/src/ml/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..dcd7d27a5e --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: ഇയ്യോബിന്റെ അനുഭവം +date: 04/03/2025 +--- + +വന്പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യാഥാര്ത്ഥ്യത്തിലേക്ക് എത്തുന്ന ചില മനം കവരുന്ന ഉള്ക്കാഴ്ചകള് നമുക്ക് ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകത്തില് നല്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. + +`ഇയ്യോബ് 1:1-12; 2:1-7 വരെ വായിക്കുക. ഇവിടെ അനാവരണം ചെയ്തിരിക്കുന്ന വന്പോരാട്ടത്തിലെ എന്ത് തത്വങ്ങളാണ് നാം കാണുന്നത്?` + +ഈ വാക്യങ്ങളില്നിന്നും പല പ്രധാന വിശദീകരണങ്ങളും നമുക്കു ശേഖരിക്കുവാന് കഴിയും. ഒന്നാമതായി, ചില തരത്തിലുള്ള സ്വര്ഗ്ഗീയ ഉപദേശക സമിതി ഇവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഇത് വെറുതേ ദൈവവും സാത്താനും തമ്മിലുള്ള ഒരു നാടകമല്ല; മറ്റു സ്വര്ഗ്ഗീയ വാസികളും ഇതില് ഉള്പ്പെടുന്നു. + +രണ്ടാമതായി, സാത്താന് ഇയ്യോബിനെ പരിഗണിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന് ദൈവം ചോദിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത സൂചിപ്പിക്കുന്ന ചില തര്ക്കങ്ങള് നിലവിലുണ്ട്. ഇയ്യോബിനെ പരിഗണിച്ചത് എന്തിനാണ്? തുടര്ന്നുപോകുന്ന ഒരു വലിയ തര്ക്കത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തില് ഈ ചോദ്യം അര്ത്ഥവത്താകുന്നു. + +മൂന്നാമത്, ഇയ്യോബ് നേരുള്ളവനും ദൈവഭക്തനും ദോഷം വിട്ടകലുന്നവനും ആണെന്ന് ദൈവം പറഞ്ഞപ്പോള്, ഇയ്യോബ് ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നത് ദൈവം അവനെ സംരക്ഷിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണെന്ന് സാത്താന് പറഞ്ഞു. ഇത് ഇയ്യോബിന്റെ സ്വഭാവത്തിനും ദൈവത്തിനും എതിരെ അപകീര്ത്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് തുല്യമാണ് (വെളി. 12:10 സെഖ. 3 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). + +നാലാമത്, ദൈവം ഇയ്യോബിനു കൊടുക്കുന്ന സംരക്ഷണം അനീതിപരമാണെന്നും അവന്റെ ഭക്ത്യാദരവ് സാത്താന് ഇത് അസാദ്ധ്യമാക്കിത്തീര്ക്കുന്നു എന്നും സാത്താന് ആരോപണമുണ്ടാക്കി. ഇത് സാത്താന്റെമേല് നിലവിലുള്ള പരിമിതികളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. (ഏര്പ്പെടല് നിയമങ്ങള്), ഇയ്യോബിനെ സാത്താന് പ്രത്യക്ഷമാംവിധം ഉപദ്രവിക്കുവാന് ശ്രമിച്ചു. + +സ്വര്ഗ്ഗീയ സമിതിക്ക് മുമ്പാകെ സാത്താന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച രീതിയില് അവതരിപ്പിക്കുവാന് ദൈവം അനുവദിച്ചു, എന്നാല് പരിധിക്കുള്ളില് നിന്നുകൊണ്ടുമാത്രം. ആദ്യമായി "തനിക്കുള്ള സകലത്തിന്റെയും" അധികാരം കൊടുത്തു, എന്നാല് വ്യക്തിപരമായി ഇയ്യോബിനെ ഉപദ്രവിക്കുന്നതില് നിന്നും വിലക്കിയിരുന്നു (ഇയ്യോബ് 1:12). പിന്നീട്, ഇയ്യോബ് തനിക്കുവേണ്ടി മാത്രമേ കരുതുന്നുള്ളൂ എന്ന് സാത്താന് അവകാശപ്പെട്ടതിനുശേഷം, ഇയ്യോബിനെ വ്യക്തിപരമായി കഷ്ടപ്പെടുത്തുവാന് ദൈവം അനുവദിച്ചു, എന്നാല് സാത്താന് അവന്റെ ജീവനെ തൊടുവാന് പാടില്ലായിരുന്നു (ഇയ്യോബ് 2:3-6). + +ഇയ്യോബിന്റെ ഗൃഹത്തില് സാത്താന് അസംഖ്യം ദുരന്തങ്ങള് ഇയ്യോബിനെതിരെ കൊണ്ടുവന്നു, എന്നാല് ഓരോ സംഭവത്തിലും ഇയ്യോബ് സാത്താന്റെ ആരോപണങ്ങള് കള്ളമെന്ന് തെളിയിച്ചുകൊണ്ട് തുടര്ന്ന് ദൈവത്തെ സ്തുതിച്ചു (ഇയ്യോബ് 1:20-22; 2:9,10). + +പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തില് ഏര്പ്പെടല് നിയമങ്ങള് ഉള്ളതുപോലെ, ഇവിടെ നാം പല കാര്യങ്ങള് പഠിക്കുന്നു. സ്വര്ഗ്ഗീയ കോടതിയില് ദൈവത്തിനെതിരെ ഉന്നയിക്കുന്ന ആരോപണങ്ങള് തീര്പ്പാക്കാവുന്ന പരിധികള് ഉണ്ട്, എന്നാല് ദൈവത്തിന്റെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ സ്നേഹത്തില് അധിഷ്ഠിതമായ പരിപാവന തത്വങ്ങള് ദൈവം ലംഘിക്കാതെ അവന് എങ്ങനെയാണ് പ്രപഞ്ചത്തെയും അതിലുള്ള ബുദ്ധിജീവികളെയും ഭരിക്കുന്നത്. + +`ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകത്തിലുള്ള ഈ സ്വര്ഗ്ഗീയ രംഗങ്ങള് വന്പോരാട്ടത്തിന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചും അത് ഇവിടെ ഈ ഭൂമിയില് എങ്ങനെ നടപ്പാക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചും മനം കവരുന്ന ഉള്ക്കാഴ്ചകള് നല്കുന്നു.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/10/05.md b/src/ml/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..6bd20e6751 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ഈ ലോകത്തിലെ (താല്ക്കാലിക) ഭരണകര്ത്താവ് +date: 05/03/2025 +--- + +പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിനുള്ളില്, സാത്താനും അവന്റെ കൂട്ടര്ക്കും ഏര്പ്പെടലിന്റെ ചില തരത്തിലുള്ള പരിമിതികള് വച്ചുകൊണ്ട്, ഈ ലോകത്തില് പ്രധാനപ്പെട്ട താല്ക്കാലിക അധികാരാതിര്ത്തി നല്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് മുന്പാഠത്തില് നാം പഠിച്ചുകഴിഞ്ഞു. + +ഏര്പ്പെടലിന്റെ ഈ നിയമങ്ങള് സാത്താനും അവന്റെ കൂട്ടരുമായ ശത്രുവിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ പരിമിതപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, എന്നാല് ശത്രുവിന്റെ അധികാരപരിധിക്കുള്ളില് വീഴുന്ന തിന്മകളെ (താല്ക്കാലികമായി) ഇല്ലാതാക്കുകയോ അല്ലെങ്കില് പരിഹരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ദൈവിക നടപടികളെ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയോ കൂടിയാണ് ഏര്പ്പെടലിന്റെ നിയമങ്ങള് ചെയ്യുന്നത്. കര്ത്താവ് തന്റെ വാഗ്ദത്തങ്ങള് ഒരിക്കലും ലംഘിക്കുകയില്ല എന്നതുകാരണം അവര് ഏര്പ്പെടല് നിയമങ്ങള് അംഗീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ പിശാചിന് പരിമിതവും താല്ക്കാലികവുമായ ചില ഭരണം നല്കിക്കൊണ്ട്, ദൈവം തന്റെ ഭാവി പ്രവര്ത്തനങ്ങളെ ധാര്മ്മികമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു (അവന്റെ അപക്വ അധികാരത്തിന് കുറവ് വരുത്താതെ). + +`യോഹ. 12:31; 14:30; 16:11; 2 കൊരി. 4:4; ലൂക്കൊസ് 4:6 എന്നിവ വായിക്കുക. ഈ ലോകത്തിലെ ശത്രുവിന്റെ ഭരണത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തുപറയുന്നു?` + +സാത്താനില്നിന്നും അവന്റെ മത്സരത്തില്നിന്നും വരുന്ന അന്ധകാരത്തോടുള്ള വെളിച്ചത്തിന്റെയും ഇരുട്ടിന്റെയും രാജ്യങ്ങളുടെ ഒരു ഏറ്റുമുട്ടലിനെ പുതിയ നിയമം പ്രതിപാദിക്കുന്നു. സാത്താന്റെ രാജ്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൗത്യത്തിന്റെ ഭാഗം: "പിശാചിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ അഴിപ്പാന്തന്നെ ദൈവപുത്രന് പ്രത്യക്ഷനായി" (1 യോഹ 3:8). + +എന്നിരുന്നാലും, ദൈവം തന്റെ ഭരണകൂടത്തിനു പിന്നിലുള്ള തത്വങ്ങളോട് വിശ്വസ്തനായിരിക്കുമ്പോള്തന്നെ അവന് ചെയ്യുവാന് കഴിയുന്നതെന്താണോ അതിനെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന "നിയമങ്ങള്" ഉണ്ട്. ഈ പരിമിതികളില് ഉള്പ്പെടുന്നവ കുറഞ്ഞത് (1) സൃഷ്ടികള്ക്ക് ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം കൊടുക്കല് (2) കുറഞ്ഞത് ഇപ്പോഴെങ്കിലും, നമുക്ക് സ്വകാര്യമല്ലാത്ത ഏര്പ്പെടലിന്റെ ഉടമ്പടി നിയമങ്ങള്. ദിവ്യ പ്രവൃത്തിയുടെ മേല് അത്തരത്തിലുള്ള തടസ്സങ്ങള്ക്കും പരിമിതികള്ക്കും ഈ ലോകത്തില്നിന്നും തിന്മ ഉടനടി കുറയ്ക്കുന്നതിനോ മാറ്റുന്നതിനോ ഉള്ള ദൈവത്തിന്റെ ധാര്മ്മിക ശേഷിമേല് പ്രധാന സൂചനകളുണ്ട്. അങ്ങനെ, ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്മേലോ അവന്റെ നന്മയിന്മേലോ ഒക്കെ പല മനുഷ്യരും ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യത്തിലേക്കു നയിക്കുന്ന തുടര്ച്ചയായുള്ള തിന്മയും കഷ്ടതയും നാം കാണുന്നു. എങ്ങനെയായിരുന്നാലും, ഒരിക്കലും വന്പോരാട്ടത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലവും തിന്മയെ ദൈവം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിന് അവന് വച്ചിരിക്കുന്ന പരിമിതികളും മനസ്സിലാക്കിക്കഴിഞ്ഞാല്, കുറഞ്ഞത് അന്തിമമായി ദൈവം തിന്മയുടെ മേല് വിജയം നേടുന്നതുവരെ, നമുക്ക് ഒരളവുവരെ, സംഗതികള് സംഭവിക്കുന്ന പ്രകാരം അവ എന്തുകൊണ്ട് എന്ന് മനസ്സിലാക്കുവാന് കഴിയും. + +`യേശു സാത്താനെ ഈ ലോകത്തിന്റെ "അധിപതി" എന്നു വിളിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത, ലോകത്തില് ഇപ്പോള് നിലനില്ക്കുന്ന തിന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ഗ്രാഹ്യത്തെ ഒരു പരിധിവരെയെങ്കിലും എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു? ഇത് വാസ്തവത്തില് ഒരു താല്ക്കാലിക ഭരണം മാത്രമാണ് എന്ന് അറിയുന്നത് എത്ര ആശ്വാസകരമായിരിക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/10/06.md b/src/ml/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..7acb083daa --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: പരിമിതികളും നിബന്ധനകളും +date: 06/03/2025 +--- + +ദൈവത്തിന്റെ നന്മയ്ക്കും ന്യായത്തിനും ഭരണകൂടത്തിനും എതിരെയുള്ള പിശാചിന്റെ അപകീര്ത്തിപരമായ ആരോപണങ്ങള് കാരണം ഉണ്ടായ ദൈവത്തിന്റെമേലുള്ള ഒരു തര്ക്കമാണ് പ്രധാനമായും ഈ പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടം. ഇത് ഒരു തരത്തിലുള്ള ഉടമ്പടി അന്യായമാണ്. + +അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പോരാട്ടം ഉടനടിയുള്ള അധികാരംകൊണ്ട് പരിഹരിക്കുവാന് കഴിയുന്നതല്ല, എന്നാല് ഇതിന് തെളിയിക്കല് ആവശ്യമാണ്. + +അധികാരത്തിലിരിക്കുന്ന ഒരുവനെക്കുറിച്ച് ഗൗരവമായ ഒരു കുറ്റാരോപണം കൊണ്ടുവരപ്പെടുകയാണെങ്കില് കുറ്റാരോപണത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തുവാനുള്ള നല്ല മാര്ഗ്ഗം (ഏകമാര്ഗ്ഗം) സ്വതന്ത്രവും ന്യായവും തുറന്നതുമായ ഒരു അന്വേഷണമാണ്. ആരോപണങ്ങള് സര്ക്കാരിനെ ആകെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കില്, അവരെ ആകെ തൂത്തുവാരുവാന് കഴിയുകയില്ല. + +പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും തിന്മയുടെ പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഇത് എന്താണ് അര്ത്ഥമാക്കുന്നത്? ദൈവം എന്തെങ്കിലും വാഗ്ദത്തം ചെയ്യുകയാണെങ്കില്, അവന് അത് എപ്പോഴെങ്കിലും ലംഘിക്കുമോ? ഒരിക്കലുമില്ല. ഏര്പ്പെടലിലെ നിബന്ധനകളെ ദൈവം സമ്മതിക്കുന്നിടത്തോളം അവന്റെ ഭാവിപ്രവര്ത്തനം (ധാര്മ്മികമായി) പരിമിതമായിരിക്കും. അങ്ങനെയിരിക്കെ, അന്ധകാരത്തിന്റെ രാജ്യത്തിലെ താല്ക്കാലിക ആധിപത്യത്തിനുള്ളില് ചില തിന്മകള് വന്നേക്കാം. + +`മര്ക്കൊ. 6:5; 9:29 ഇവ വായിക്കുക. വിശ്വാസവും പ്രാര്ത്ഥനയും പോലുള്ള ഘടകങ്ങളുമായി ദൈവിക പ്രവര്ത്തനംപോലും എങ്ങനെ അവിഭാജ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്താണ് കാണിക്കുന്നത്?` + +ഈ രണ്ട് വിവരണങ്ങളിലും, ഏര്പ്പെടലിന്റെ ചില പരിമിതികള് അല്ലെങ്കില് നിബന്ധനകള് ഉള്ളതായി കാണുന്നു. അത് വിശ്വാസം, പ്രാര്ത്ഥന എന്നിവപോലെ ശക്തമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രാര്ത്ഥന ഈ ലോകത്ത് ഒരു മാറ്റമുണ്ടാക്കുന്നു എന്നതിന്റെ സമൃദ്ധമായ തെളിവുകള് മറ്റൊരിടത്ത് കാണുന്നു. അല്ലാത്തപക്ഷം ലഭ്യമല്ലാത്ത ദൈവിക പ്രവര്ത്തനത്തിനുള്ള (ധാര്മ്മികമായി) വഴികള് തുറക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രാര്ത്ഥനയും വിശ്വാസവും മാത്രമാണ് വസ്തുതകള് എന്ന് ചിന്തിക്കുന്ന തെറ്റ് നാം വരുത്തരുത്. വ്യത്യസ്തമായി നമുക്ക് അറിഞ്ഞുകൂടാത്ത അനേക വസ്തുതകള് ഉണ്ട്. + +ഏര്പ്പെടുന്നതിന്റെ നിബന്ധനകളെക്കുറിച്ച് നാം മുമ്പ് കണ്ടത് ഇവിടെ ഒത്തുവരുന്നു. ദൈവം ചില പ്രതിബദ്ധതകള് വരുത്തുകയോ അല്ലെങ്കില് ചില നിയമങ്ങള് അംഗീകരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, അവന്റെ ഭാവി പ്രവര്ത്തനങ്ങള് (ധാര്മികമായി) പരിമിതമായിരിക്കും. അതുപോലെ, അന്ധകാരരാജ്യത്തിന്റെ താല്ക്കാലികമണ്ഡലത്തില് ചില തിന്മകള് വന്നു ഭവിച്ചേക്കാം. + +`റോമര് 8:18; വെളി. 21:3,4 എന്നീ ഭാഗങ്ങള് വായിക്കുക. നമുക്ക് അറിഞ്ഞുകൂടാത്ത പല കാര്യങ്ങളും ഉണ്ടെങ്കില്തന്നെയും, നമുക്ക് നല്ലത് എന്താണെന്നും നല്ലത് ആവശ്യമാണെന്നും തിന്മയ്ക്ക് ഒരു അന്ത്യം വരുത്തിയതിനുശേഷം നിത്യാനന്ദത്തിലേക്കു നമ്മെ ആനയിക്കുമെന്നുമുള്ള ആത്മവിശ്വാസം ഈ വാക്യങ്ങള് എങ്ങനെയാണ് തരുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/10/07.md b/src/ml/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..dc5155be24 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 07/03/2025 +--- + +Read Ellen.G. White, “The Power of Satan”, pp. 341-347, in Tesitmonies for the Church, vol. 1. + +"വീണുപോയ മനുഷ്യന് സാത്താന്റെ നിയമാനുസൃത തടവുകാരനാണ്. അവന്റെ മഹാ എതിരാളിയുടെ ശക്തിയില്നിന്ന് അവനെ രക്ഷിക്കുക എന്നതാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൗത്യം. സ്വാഭാവികമായും സാത്താന്റെ നിര്ദ്ദേശങ്ങളെ പിന്തുടരുന്ന ഒരു ചായ്വ് മനുഷ്യനുണ്ട്. ശക്തിയേറിയവനും ജയാളിയുമായ ക്രിസ്തു അവനില് വസിക്കുകയും അവന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെ നയിക്കുകയും അവന് ബലം പകര്ന്നുകൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കില് ആ ഭയങ്കരനായ വൈരിയെ വിജയകരമായി എതിര്ക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല. സാത്താന്റെ ശക്തിയെ പരിമിതപ്പെടുത്തുവാന് ദൈവത്തിനു മാത്രമേ കഴിയുകയുള്ളൂ. അവന് ഭൂമിയില് ഊടാടി സഞ്ചരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ആത്മാക്കളെ നശിപ്പിക്കുവാനുള്ള അവസരം നഷ്ടപ്പെടുമോ എന്ന ഭയത്താല് അവന് ഒരു നിമിഷംപോലും കാത്തുനിന്നിട്ടില്ല. സാത്താന്റെ കെണിയില്നിന്ന് രക്ഷപെടേണ്ടതിന് ദൈവമക്കള് ഇത് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ദൈവജനത്തിനെതിരായ തന്റെ ഈ അവസാന പ്രചരണത്തില് അത് താനാണെന്ന് അവര് തിരിച്ചറിയാത്തവിധം സാത്താന് തന്റെ വഞ്ചന ഒരുക്കുന്നു. "അത് ആശ്ചര്യവുമല്ല; സാത്താന് താനും വെളിച്ചദൂതന്റെ വേഷം ധരിക്കുന്നുവല്ലോ" (2 കൊരി. 11:14). വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ചിലര്, അവന് നിലനില്ക്കുന്നില്ല എന്ന് ഘോഷിക്കുമ്പോള്, അവന് അവരെ അടിമകളായി എടുത്ത് അവരിലൂടെ ഒരു വലിയ അളവുവരെ പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു. അവരുടെ ബലം ക്രിസ്തുവിലായിരിക്കുമ്പോള് അവര്ക്ക് സാത്താന്റെമേല് ഉണ്ടായിരിക്കുവാന് കഴിയുന്ന ശക്തിയെക്കുറിച്ച് ദൈവജനത്തിന് അറിയുവാന് കഴിയുന്നതിനെക്കാളും നല്ലവിധം സാത്താന് അറിയാം. അവര് സഹായത്തിനുവേണ്ടി ശക്തനായ ജേതാവിനോട് താഴ്മയോടെ അപേക്ഷിക്കുകയും സത്യത്തില് ഏറ്റവും ബലഹീനനായ വിശ്വാസിപോലും ക്രിസ്തുവില് ഉറപ്പോടെ ചാരുകയും ചെയ്യുമ്പോള്, സാത്താനെയും അവന്റെ സകല സൈന്യത്തെയും വിജയകരമാം വിധം തടുക്കുവാന് കഴിയും. അവന് തന്റെ പരീക്ഷയുമായി ധൈര്യത്തോടെ പരസ്യമായി വരുവാന് വളരെ തന്ത്രശാലിയാണ്; കാരണം, അപ്പോള് ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ മയക്കമുള്ള ഊര്ജ്ജം ഉണര്ത്തും, അവന് ശക്തനും ബലമുള്ളവനുമായ വിമോചകനെ ആശ്രയിക്കും. എന്നാല് അവന് തിരിച്ചറിയപ്പെടാതെ വരുന്നു, ദൈവഭക്തി അവകാശപ്പെടുന്ന അനുസരണക്കേടിന്റെ മക്കളിലൂടെ വേഷം മാറി പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു." EGW, Tesitmonies for the Church, vol. 1, p. 341. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. "സാത്താന്റെ നിയമാനുസൃത ബന്ധിയായിരിക്കുക" എന്നതിന്റെ അര്ത്ഥമെന്താണ്? സാത്താന് മനുഷ്യരോട് തോന്നുന്നതെല്ലാം ചെയ്യാം എന്ന് ഇത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നുണ്ടോ? ഇല്ലെങ്കില് എന്തുകൊണ്ട്? പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിലെ ഏര്പ്പെടലിന്റെ നിയമങ്ങള് എന്ന് നാം വിളിക്കാവുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി ഇത് എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?` + +`2. താല്ക്കാലികമായിട്ടാണെങ്കിലും ഈ പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തില് സാത്താന് ദൈവം അധികാര പരിധി അനുവദിക്കുവാന് കാരണമെന്താണ്? സാത്താന്റെ ആരോപണങ്ങള്ക്ക് ദൈവം ഉത്തരം കൊടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇത് എന്തു പറയുന്നു?` + +`3. ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിലും ഒരു യാഥാര്ത്ഥ്യമെന്ന നിലയിലുമുള്ള സാത്താന്റെ അസ്തിത്വത്തെ നിരാകരിക്കുന്ന, ക്രിസ്ത്യാനികളായാലും അവരോട് നിങ്ങള് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കും? സാത്താന്റെ അസ്തിത്വത്തെ നമുക്ക് തെളിയിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ലെങ്കിലും ഏറ്റവും ഭയങ്കരമായി വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്ന ഒരുവനെ സഹായിക്കുന്നതിന് എന്ത് തെളിവുകള് അണിനിരത്തുവാന് കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/10/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..2b8caba481 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ഏര്പ്പെടല് നിയമങ്ങള്" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/11/01.md b/src/ml/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..50942cc714 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ഞാന് ചെയ്തിട്ടുള്ളതല്ലാതെ ഇനി അതി എന്ത് ചെയ്വാനുള്ളൂ? +date: 08/03/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +യോഹ. 18:37; റോമര് 3:23-26; 5:8; യെശ. 5:1-4; മത്തായി 21:33-39; യെശ. 53:4; റോമര് 3:1-4. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "പീലാത്തൊസ് അവനോട്: എന്നാല് നീ രാജാവ് തന്നെയല്ലോ എന്നു പറഞ്ഞതിന് യേശു: നീ പറഞ്ഞതുപോലെ ഞാന് രാജാവുതന്നെ; സത്യത്തിനു സാക്ഷി നില്ക്കേണ്ടതിനു ഞാന് ജനിച്ച് അതിനായി ലോകത്തില് വന്നുമിരിക്കുന്നു; സത്യതല്പരനായവന് എല്ലാം എന്റെ വാക്കു കേള്ക്കുന്നു" (യോഹ. 18:37). + +ചില വര്ഷങ്ങള്ക്കുമുമ്പ്, ഗൈഡ് മാസികയില് ഉള്ക്കാഴ്ച നല്കുന്ന കുട്ടികളുടെ ഒരു കഥ അച്ചടിച്ചുവന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തില് ഒരു കുടുംബത്തോടൊപ്പം വളര്ത്തുകുട്ടിയായി ജീവിച്ചിരുന്ന അനാഥയായ ഡെനിസ് എന്ന ആണ്കുട്ടിയെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന കഥയായിരുന്നു അത്. ഡെനിസിന്റെ മാതാപിതാക്കള് രോഗികളായിരുന്നപ്പോള് രാജാവ് അവരെ എടുത്തുകൊണ്ടുപോയി, പിന്നീട് അവരെ ഡെനിസ് ഒരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ല. അതുകൊണ്ട് താന് ദേശത്തിലെ രാജാവിനെ അങ്ങേയറ്റം വെറുത്തിരുന്നു. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരില്നിന്ന് കറുത്ത ബാധയുടെ എല്ലാ ഭീകരതകളും ഒഴിവാക്കുന്നതിനാണ് രാജാവ് അവനെ വേര്പെടുത്തിയതെന്ന് പിന്നീടാണ് താന് അറിഞ്ഞത്. ഡെനിസ് ഏതാണ്ട് തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവനും വച്ചു പുലര്ത്തിയിരുന്ന വെറുപ്പ് രാജാവിനെ സംബന്ധിച്ച സത്യം അവനെ സ്വതന്ത്രനാക്കി. രാജാവ് എല്ലായ്പോഴും എല്ലാ കാര്യത്തിലും തന്റെ ജനത്തോട് സ്നേഹത്തോടെ പെരുമാറി. + +ഡെനിസ് രാജാവിനെ വീക്ഷിച്ച പ്രകാരമാണ് ഇന്ന് അനേകരും ദൈവത്തെ വീക്ഷിക്കുന്നത്. അവര് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുകയോ അനുഭവിക്കുകയോ ചെയ്ത തിന്മ ദൈവത്തെ വെറുക്കുന്നതിനോ തള്ളിക്കളയുന്നതിനോ ഇടയാക്കി. കഷ്ടതകള് ഉള്ളപ്പോള് ദൈവം എവിടെയാണ്? ദൈവം നല്ലവനാണെങ്കില്, ഇത്രയധികം കഷ്ടപ്പാടുകള് എന്തിനാണ്? നിര്ണ്ണായകമായ ഈ വിഷയത്തിന്മേല് പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടം വെളിച്ചം വീശുന്നു, എന്നാല് പല ചോദ്യങ്ങളും വീണ്ടും ശേഷിക്കുന്നു. എല്ലാ ഉത്തരത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നമ്മെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുവാന് പരാജയപ്പെടുമ്പോള്, നമുക്കു ക്രൂശിലേക്കു നോക്കി, ഇപ്പോഴത്തേക്ക് എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും ഉത്തരം ലഭിക്കാതെ ശേഷിക്കുമ്പോള്പോലും, നമുക്കു ക്രൂശിലെ യേശുവിനെ നോക്കുവാനും അവന് നമുക്ക് ആശ്രയിക്കുവാന് കഴിയുന്നവനാണെന്ന് കാണുവാന് സാധിക്കുകയും ചെയ്യും. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് മാര്ച്ച് 15 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/11/02.md b/src/ml/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..16c654e599 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: വിജയിയായ ക്രിസ്തു +date: 09/03/2025 +--- + +"ഈ ലോകത്തിന്റെ പ്രഭു" എന്ന് ക്രിസ്തുതന്നെ വിശേഷിപ്പിച്ച നുഴഞ്ഞു കയറ്റക്കാരനായ ഒരു ശത്രു ഉണ്ടെങ്കിലും അഖിലാണ്ഡത്തിലെ യഥാര്ത്ഥ രാജാവ് യേശുക്രിസ്തുവാണ്. യേശു നമുക്കുവേണ്ടി ജയം വരിച്ചു. ഞെരുക്കങ്ങളുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും മധ്യേ ആണെങ്കില്പോലും അവനില് നമുക്കും ജയം സാധ്യമാണ്. വാസ്തവത്തില്, ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രവൃത്തി ഓരോ തവണയും ശത്രുവിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു. + +തിരുവെഴുത്തുകള് താഴെ പറയുംവിധം സാത്താനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു എന്ന് നാം കണ്ടുകഴിഞ്ഞു. + +1. ആദിമുതല് മുഴുലോകത്തിന്റെയും വഞ്ചകന് (വെളി. 12:9; മത്തായി 4:3; യോഹ. 8:44; 2 കൊരി. 11:3; 1 യോഹ. 3:8). + +2. ദൈവത്തെയും സ്വര്ഗ്ഗത്തില് വസിക്കുന്നവരെയും കുറ്റം ചുമത്തുന്നവനും അപവാദിയും (വെളി. 12:10; 13:6; ഇയ്യോബ് 1-2; സെഖ. 3:1,2; യൂദാ. 9). + +3. ലോകത്തിലെ നുഴഞ്ഞുകയറുന്ന പ്രഭു (യോഹ. 12:31; 14:30; 16:11; അ.പ്ര. 26:18; 2 കൊരി. 4:4; എഫെ. 2:2; 1 യോഹ. 5:19). + +`യോഹ. 18:3 വായിക്കുക. ശത്രുവിന്റെ വഞ്ചനകളെ എതിര്ക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രവൃത്തിയെപ്പറ്റി ഇത് എന്തു പറയുന്നു? യേശു രാജാവെന്ന വിധം ഇത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നത് എന്താണ്?` + +മഹാവഞ്ചകന്, അപവാദി, കുറ്റം ചുമത്തുന്നവന്, ഈ ലോകത്തിലെ നുഴഞ്ഞുകയറ്റക്കാരന് എന്നിങ്ങനെ സാത്താനെക്കുറിച്ച് ബൈബിള് പഠിപ്പിക്കുന്നെങ്കിലും, സാത്താന്റെ മേല് ക്രിസ്തു ദിനംതോറും ഒരു ജയാളി ആണെന്നുകൂടെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. + +1. "സത്യത്തിന് സാക്ഷി നില്ക്കേണ്ടതിന് ഞാന് ലോകത്തില് വന്നിരിക്കുന്നു" എന്ന് യേശു പറഞ്ഞു (യോഹ. 18:37). + +2. ക്രൂശിലൂടെ യേശു ദൈവത്തിന്റെ സമ്പൂര്ണ്ണ നീതിയെയും സ്നേഹത്തെയും പരമമായി പ്രകടമാക്കിയിരിക്കുന്നു (റോമര് 3:25,26; 5:8), അങ്ങനെ, സാത്താന്റെ അപവാദപരമായ ആരോപണങ്ങളെ അസത്യമെന്ന് തെളിയിച്ചു (വെളി. 12:10,11). + +3. "തനിക്ക് അല്പകാലമേയുള്ളൂ" എന്ന് അറിയാമാകുന്ന പിശാചിന്റെ രാജ്യത്തെ യേശു അവസാനമായി നശിപ്പിക്കും (വെളി. 12:12 നെ റോമര് 16:20 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക), ക്രിസ്തു "എന്നെന്നേക്കും വാഴും" (വെളി. 11:15). + +അവസാനം, സാത്താന് എന്തുതന്നെ ചെയ്താലും, അവന് തോല്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു വൈരിയാണ്, നമുക്കുള്ള വിഷയം എന്നത്, നിമിഷംതോറും ഓരോ ദിവസവും ക്രിസ്തുവിന്റെ ജയവും ക്രൂശ് നമുക്കു തന്നിട്ടുള്ള വാഗ്ദത്തങ്ങളും അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യുകയാണ്. + +`വന്പോരാട്ടത്തില് ഏത് വശം ജയിക്കും എന്ന് നമുക്കറിയാം. അന്തിമമായി നാം ഏത് വശത്ത് എത്തിച്ചേരും എന്നതിനെ ദിനന്തോറുമുള്ള നമ്മുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകള് എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു? ഇപ്പോള് പോലും നാം ജയിക്കുന്ന വശത്താണെന്നതിനെ എങ്ങനെ ഉറപ്പുവരുത്താം?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/11/03.md b/src/ml/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..92c9a488ab --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: നീതിമാനും നീതീകരിക്കുന്നവനും +date: 10/03/2025 +--- + +ഓരോ കാര്യത്തിലും ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രവൃത്തി പിശാചിന്റെ പ്രവൃത്തിയെ ഇല്ലായ്മ ചെയ്യുന്നു. 1 യോഹ. 3:8 അനുസരിച്ച്, "പിശാചിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ അഴിപ്പാന്തന്നെ ദൈവപുത്രന് പ്രത്യക്ഷനായി" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു (1 യോഹ. 3:8), കൂടാതെ "മരണത്തിന്റെ അധികാരിയായ പിശാചിനെ നശിപ്പിക്കുവാനും" കൂടിയാണ് (എബ്രാ. 2:14). എന്നിരുന്നാലും ശത്രുവിന്റെ ഭരണത്തിന്റെ മൊത്തമായ പരാജയം സംഭവിക്കുന്നത് രണ്ട് ഘട്ടമായാണ്. ഒന്നാമതായി, ക്രൂശിന്റെ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ, ക്രിസ്തു സാത്താന്റെ അപവാദപരമായ ആരോപണങ്ങള് തെറ്റെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. പിന്നീട്, സാത്താനെയും അവന്റെ രാജ്യത്തെയും നശിപ്പിക്കും. + +`റോമര് 3:23-26; 5:8 ഇവ വായിക്കുക. പിശാചിന്റെ ആരോപണങ്ങള് തെറ്റാണെന്ന് ക്രിസ്തു തെളിയിക്കുന്ന വിധങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഈ വേദഭാഗങ്ങള് എന്തു വെളിപ്പെടുത്തുന്നു?` + +നാം കണ്ടു കഴിഞ്ഞതുപോലെ, ദൈവം പൂര്ണ്ണമായി നീതിമാനും സ്നേഹിക്കുന്നവനുമല്ല എന്ന് ശത്രു അവകാശപ്പെടുന്നു. എങ്ങനെയായിരുന്നാലും, ക്രിസ്തുവില് ദൈവം അവന്റെ നീതിയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും അന്തിമമായ പ്രകടനം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു, അവന് അത് ചെയ്യുന്നത് ക്രൂശിലൂടെയാണ്. + +യേശുവിന്റെ മരണത്തിനുശേഷം, സാത്താന്റെ കപടവേഷം താറുമാറായി എന്ന് അവന് കണ്ടു. അവന്റെ ഭരണകൂടത്തെ വീഴ്ച ഭവിക്കാത്ത ദൂതന്മാരുടെ മുമ്പിലും സ്വര്ഗ്ഗീയ അഖിലാണ്ഡത്തിനുമുമ്പിലും തുറന്നുകാട്ടി. അവന് ഒരു കൊലയാളി എന്ന് സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തി. ദൈവപുത്രന്റെ രക്തം ചൊരിയിച്ചതിലൂടെ, അവന് സ്വയം സ്വര്ഗ്ഗീയ നിവാസികളുടെ സഹതാപത്തില്നിന്നും പിഴുതെറിയപ്പെട്ടു." EWG, The Desire of Ages, p. 761. + +`ഉല്പത്തി 3:15 ന്റെ വെളിച്ചത്തില് വെളി. 12:10-12 വരെ വായിക്കുക. ക്രൂശിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രാപഞ്ചിക വിജയത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന്മേല് ഈ വേദഭാഗം വെളിച്ചം വീശുന്നതെങ്ങനെയാണ്?` + +എല്ലാവരെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം നല്ലതെന്താണോ അത് കൊണ്ടുവരുന്നതിന് ദൈവം എല്ലായ്പോഴും പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു എന്ന വിശ്വാസം ഉണ്ടാകുന്നതിന് ധാരാളം തെളിവുകള് വീണ്ടെടുപ്പിന് ചരിത്രം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു. വന്വിവാദത്തില് ലഭ്യമായ വഴികള് കണക്കിലെടുത്ത് തിരുവെഴുത്തുകളിലെ ദൈവം എപ്പോഴും നല്ലതും അഭികാമ്യമായതും ചെയ്യുന്നു (ആവ. 32:4; 1 ശമൂ. 3:18; സങ്കീ. 145:17; ദാനീ. 4:37; ഹബ. 1:13; വെളി. 15:3; ഉല്പത്തി 18:25). + +`പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തില് ദൈവത്തിന്റെ നീതിയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും പ്രകടനം അത്ര പ്രാധാന്യമായിരിക്കുന്നതെന്തുകൊണ്ട്? ക്രൂശിനെയും വീണ്ടെടുപ്പിന് പദ്ധതിയിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവര്ത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോള്, ശോധനകളുടെയും കഷ്ടതകളുടെയും മധ്യേപോലും ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിലുള്ള പ്രവൃത്തി നിങ്ങള്ക്ക് എങ്ങനെ ആത്മവിശ്വാസം തരുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/11/04.md b/src/ml/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..9d9c52621a --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: എന്റെ പ്രിയതമന്റെ ഗാനം +date: 11/03/2025 +--- + +പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിനു മധ്യേയും ദൈവം തന്റെ നീതിയും സ്നേഹവും വിസ്മയകരമാംവിധം പ്രകടമാക്കിയിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തിന്മയെ തടയുന്നതിനോ മാറ്റുന്നതിനോ ചെയ്യുന്നതിനെക്കാളും കൂടുതല് ചെയ്യേണ്ടതായിരുന്നില്ല എന്ന് ചിലര് ചോദിച്ചേക്കാം. ദൈവവും മാനവകുലവും തമ്മിലുള്ള സ്നേഹബന്ധങ്ങള് ഏറ്റവുമധികം സമൃദ്ധിയാകുന്നതിനുവേണ്ടി മതിയായ സ്വാന്ത്ര്യത്തെ മാനിക്കുന്നതിന് ദൈവം പ്രവര്ത്തിച്ചു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിന്റെ രൂപരേഖ നാം കണ്ടുകഴിഞ്ഞു. കൂടാതെ, പ്രത്യക്ഷത്തില് ധാര്മിക പരിമിതികള് അല്ലെങ്കില് ഏര്പ്പെടല് നിയമങ്ങള്ക്കുള്ളില്, തന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രാപഞ്ചിക തര്ക്കത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തില് പ്രവര്ത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് അവന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിലൂടെ മാത്രമേ പരിഹരിക്കുവാന് കഴിയൂ. + +`യെശയ്യാവ് 5:1-4 വരെ വായിക്കുക. ഈ വാക്യത്തില് സംസാരിക്കുന്നത് ആരാണ്? യെശയ്യാവ് സംസാരിക്കുന്നത് ആരെക്കുറിച്ചാണ്? മുന്തിരിത്തോട്ടവും മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ ഉടയവനും ആരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു? മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്മേലുള്ള ഉടമസ്ഥന്റെ പ്രവൃത്തിയുടെ പ്രാധാന്യം എന്താണ്? ഫലമെന്താണ്?` + +ഈ വാക്യങ്ങളില്, ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടമായ തന്റെ പ്രിയതമന് യെശയ്യാവ് ഒരു ഗാനം പാടുന്നു. മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ ഉടയവന് ദൈവം തന്നെയാണ്, മുന്തിരിത്തോട്ടം ദൈവത്തിന്റെ ജനത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു (ഉദാ: യെശ. 1:8; യിരെ. 2:21 കാണുക). എന്നാല് ഇവിടെ സൂചനകള് ദൈവത്തിന്റെ ഈ ലോകത്തിലെ വിശാലമായ വേലയിലേക്കും കൂടെ വ്യാപിപ്പിക്കുവാന് കഴിയും. ഈ വാക്യങ്ങളനുസരിച്ച്, തോട്ടത്തിന്റെ ഉടയവന് (ദൈവം) അതിന്റെ സമൃദ്ധിയായ വളര്ച്ചയ്ക്ക് ന്യായമായി പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്നതെല്ലാം ചെയ്തു. തോട്ടം നല്ല മുന്തിരിങ്ങ പുറപ്പെടുവിക്കണമായിരുന്നു. എന്നാല് ഇത് "കാട്ടുമുന്തിരിങ്ങ" ഉദ്പാദിപ്പിച്ചു. മറ്റു പരിഭാഷകള് ഇതിനെ "ഫലപ്രദമല്ലാത്തത്" എന്ന് പരാമര്ശിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തില്, ഇവിടെ എബ്രായപദത്തിനെ അക്ഷരാര്ത്ഥത്തില് 'നാറുന്ന പഴം' എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുവാന് കഴിയും. ദൈവത്തിന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടം നാറുന്ന മുന്തിരിങ്ങ കൊണ്ടുവരുന്നു. + +യെശയ്യാവ് 5:3 ദൈവത്തിനും അവന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിനും മധ്യേ "ന്യായം വിധിപ്പാന്" ജനത്തെ ക്ഷണിച്ചുകൊണ്ട് ദൈവംതന്നെ സംസാരിക്കുന്നതിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. യെശ. 5:4 ല് ദൈവംതന്നെ അതിപ്രധാനമായ ഈ ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നതിലേക്കു നീങ്ങുന്നു: "ഞാന് എന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തില് ചെയ്തിട്ടുള്ളതല്ലാതെ ഇനി അതില് എന്ത് ചെയ്വാനുള്ളൂ. മുന്തിരിങ്ങ കായ്ക്കുമെന്ന് ഞാന് കാത്തിരുന്നാറെ അത് കാട്ടുമുന്തിരിങ്ങ കായിച്ചത് എന്ത്?" ഇതിലധികം അവന് എന്തു ചെയ്യുവാന് കഴിയും? ദൈവം ചെയ്തതിനെ ന്യായം വിധിക്കുവാന് മറ്റുള്ളവരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് എത്ര ഭ്രമിപ്പിക്കുന്നതാണ്? + +`നമ്മുടെ എല്ലാവരുടെയും പാപത്തിനുവേണ്ടി ദൈവംതന്നെ യാഗമായിത്തീര്ന്ന ക്രൂശിനെ നാം നോക്കുമ്പോള്, "ഞാന് എന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തില് ചെയ്തിട്ടുള്ളതല്ലാതെ ഇനി അതില് എന്തു ചെയ്വാനുള്ളൂ" എന്ന അവന്റെ വാക്കുകള് തികച്ചും വിസ്മയകരമായ ഒരു പ്രാധാന്യത്തിലേക്ക് എങ്ങനെ കൊണ്ടെത്തിക്കുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/11/05.md b/src/ml/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..cf96387de7 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ക്രിസ്തുവിന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ ഉപമ +date: 12/03/2025 +--- + +മത്തായി 21 ലെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ ഉടയവന്റെ ഉപമയില്, യേശു തന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിനുവേണ്ടി തോട്ടത്തിലെ സ്വാഭാവത്തിന്മേലും പ്രവര്ത്തനങ്ങളിന്മേലും കൂടുതലായ വെളിച്ചം പകര്ന്നുകൊണ്ട് യെശയ്യാവ് അഞ്ചാമധ്യായം ശേഷിപ്പിച്ച ഭാഗത്തുനിന്നുതന്നെ യേശു തുടങ്ങി. + +`യെശ. 5:4 ലെ ചോദ്യം മനസ്സില് വച്ചുകൊണ്ട് പ്രത്യേകിച്ച് മത്തായി 21:33-39 വായിക്കുക. ചെയ്തിട്ടുള്ളതല്ലാതെ ഇനി അതില് എന്ത് ചെയ്യുവാനുള്ളൂ?` + +മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ ഉടയവനെയും അവന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തെയും കുറിച്ച് യെശയ്യാവ് അഞ്ചാമധ്യായത്തിലെ പാട്ടില്നിന്ന് നേരിട്ട് ഉദ്ധരിക്കുന്നതാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉപമയില് ആദ്യഭാഗം. "ഗൃഹസ്ഥനായോരു മനുഷ്യന് ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടം നട്ടുണ്ടാക്കി, അതിനു വേലികെട്ടി, അതില് ചക്കു കുഴിച്ചിട്ടു. മുന്തിരിത്തോട്ടം കുടിയാന്മാരെ പാട്ടത്തിന് ഏല്പിച്ചിട്ട് പരദേശത്തേക്കു പോയി" (മത്തായി 21:33). ഫലകാലം സമീപിച്ചപ്പോള് തനിക്കുള്ള അനുഭവം വാങ്ങേണ്ടതിന് ഗൃഹസ്ഥന് രണ്ടുപ്രാവശ്യം തന്റെ ദാസന്മാരെ (പ്രവാചകന്മാരെ) അയച്ചു. കുടിയാന്മാരോ അവന്റെ ദാസന്മാരെ പിടിച്ചു തല്ലി, കൊന്നു (മത്തായി 21:34-36). അവസാനം, "എന്റെ മകനെ അവര് ശങ്കിക്കും" എന്നു പറഞ്ഞ് അവന്റെ സ്വന്തം മകനെ (യേശുവിനെ) അയച്ചു (വാ. 37). "മകനെ കണ്ടിട്ട് കുടിയാന്മാര്: ഇവന് അവകാശി; വരുവിന്, നാം അവനെ കൊന്ന് അവന്റെ അവകാശം കൈവശമാക്കുക എന്ന് തമ്മില് പറഞ്ഞ് അവനെ പിടിച്ചു തോട്ടത്തില്നിന്ന് പുറത്താക്കി കൊന്നുകളഞ്ഞു" (മത്തായി 21:38,39). + +അവന് ഇതിലപ്പുറം എന്തു ചെയ്യുവാന് കഴിഞ്ഞു? പിതാവ് തന്റെ പ്രിയപുത്രനെ നല്കുവാന് തക്കവണ്ണം നമ്മെ സ്നേഹിച്ചു (യോഹ. 3:16). പ്രാപഞ്ചികപോരാട്ടം ഇവിടെ നിര്ദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പ്രകാരം ആണെങ്കില് ദിവ്യ അധികാരം ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് അകാലമായി തീര്പ്പാക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല. എന്നാല് ആദ്യമായി ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഒരു പൊതുവായ പ്രകടനം ആവശ്യമാണ്. അന്തിമമായി ഈ പ്രദര്ശനം ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രവര്ത്തനത്തില് പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു (റോമര് 3:25,26; 5:18). അവന് തന്റെ നീതിയിലും തികഞ്ഞ സ്നേഹത്തിലും വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാതെ നമ്മെ ന്യായീകരിക്കത്തക്കവിധം നമുക്കുവേണ്ടി മരിക്കുവാന് ദൈവം തന്നെത്താന് തന്നു എന്നതല്ലാതെ നാം എന്തു ചോദിക്കും? + +തിന്മയെ ലഘൂകരിക്കുന്നതിനോ ഇല്ലായ്മ ചെയ്യുന്നതിനോവേണ്ടി ദൈവത്തിനു ചെയ്യുവാന് കഴിയുന്നതെല്ലാം ക്രൂശിന്റെ സംഭവം പ്രകടമാക്കുന്നു, എന്നാല് അത് യഥാര്ത്ഥസ്നേഹത്തിന്റെ സമൃദ്ധിക്കുള്ള പശ്ചാത്തലം നശിപ്പിക്കാതെയാണ്. ശ്രേഷ്ഠമായ എന്തെങ്കിലും മാര്ഗ്ഗം ദൈവത്തിനു ലഭ്യമായിരുന്നെങ്കില് അവന് അത് തിരഞ്ഞെടുക്കുമായിരുന്നില്ല. ഈ പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തില് മനുഷ്യര് ഭയങ്കരമായി കഷ്ടം അനുഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോള്, നമ്മെയെല്ലാവരെക്കാളും അധികമായി ദൈവംതന്നെ കഷ്ടം സഹിക്കുകയാണ്. നാം ക്രൂശിലേക്കു നോക്കുമ്പോള്, പാപം ദൈവത്തിനുമേല്തന്നെ എന്തൊരു കഷ്ടവും വേദനയുമാണ് കൊണ്ടുവന്നത് എന്ന് നമുക്കു കാണുവാന് കഴിയും. ക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി ഇത് സഹിക്കുവാന് തയ്യാറാകുംവിധം സ്നേഹത്തില് അന്തര്ലീനമായ സ്വാതന്ത്ര്യം വളരെ പവിത്രമായിരുന്നു. + +`യെശ. 53:4 വായിക്കുക. യേശു ആരുടെ "രോഗങ്ങളെയും വേദനകളെയു"മാണ് ക്രൂശില് വഹിച്ചത്? ദൈവം നമുക്കുവേണ്ടി ചെയ്തതും രക്ഷയ്ക്ക് അവന് എന്ത് വില കൊടുക്കേണ്ടിവന്നു എന്നതിനെയും കുറിച്ച് ഇത് എന്ത് പറയുന്നു?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/11/06.md b/src/ml/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d3b1643efe --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ദൈവനാമത്തിന്റെ നിര്ദോഷീകരണം +date: 13/03/2025 +--- + +ആത്യന്തികമായി, എല്ലാവിധത്തിലും ദൈവനാമം ന്യായീകരിക്കപ്പെടും. രക്ഷാപദ്ധതിയില് പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും പ്രവര്ത്തനത്തിലൂടെ ന്യായമായ ഏത് സംശയത്തിലുമപ്പുറമായി ദൈവത്തിന്റെ സമ്പൂര്ണ്ണ നീതിയും സ്നേഹവും പ്രകടമാക്കപ്പെടും (കാണുക: റോമര് 3:25,26; 5:8). + +`യെശ. 5:3,4 എന്നീ വാക്യങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തില് റോമര് 3:1-4 വരെ വായിക്കുക. പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തില് ദൈവംതന്നെ ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ ന്യായം വിധിക്കുന്നതിന് വെറും സൃഷ്ടികളെ, നമുക്ക് അങ്ങനെ ചെയ്യുവാന് അവകാശമോ നിലയോ ഇല്ലെങ്കിലും, ദൈവം (ചില പരിമിതമായ അര്ത്ഥത്തില്) വിളിക്കുന്നു എന്ന് റോമര് മൂന്നിലും യെശയ്യാവ് + +അഞ്ചിലും നാം കാണുന്നു. അവസാനം, എല്ലാ "പുസ്തകങ്ങളും" തുറക്കപ്പെടുമ്പോള് സമ്പൂര്ണ്ണമായും ദൈവം ന്യായവും നീതിയും ഉള്ളവനാണെന്നുള്ളതിന്റെ തെളിവുകള് നാം കാണും. സകല ബുദ്ധിജീവികളുടെയും മുമ്പാകെ ദൈവം നിര്ദോഷീകരിക്കപ്പെടും. + +`വെളി. 15:3; 19:1-6 എന്നിവ വായിക്കുക. അന്ത്യത്തില് ദൈവത്തിന്റെ നാമം ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഈ വേദഭാഗങ്ങള് എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു?` + +വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം ദൈവം തന്റെ നാമത്തില് കരുതല് കാണിക്കുന്നു. എന്തുകൊണ്ട്? നിങ്ങള് വെറുക്കുകയോ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന സ്വഭാവമുള്ള ഒരാളുമായി ഒരു ആഴമേറിയ സ്നേഹബന്ധം പുലര്ത്തുവാന് കഴിയുകയില്ല. നിങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ പങ്കാളിയോടോ ഇണയോടോ ഭയാനകമായ നുണകള് പറഞ്ഞാല്, അത്തരം അവകാശവാദങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുന്നതിന് നിങ്ങള്ക്കു ചെയ്യുവാന് കഴിയുന്നത് നിങ്ങള് ചെയ്യും, കാരണം അത്തരം അവകാശവാദങ്ങള് വിശ്വസിക്കുകയാണെങ്കില്, അവ നിങ്ങളുടെ സ്നേഹബന്ധത്തെ തകര്ത്തുകളയും. + +അവസാനത്തില്, ക്രൂശിലും മുഴുവന് രക്ഷാപദ്ധതിയിലൂടെയും ദൈവം ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പുനരാഗമനത്തിനു മുമ്പുള്ള ന്യായവിധിയില് നോക്കിപ്പാര്ത്തിരിക്കുന്ന പ്രപഞ്ചത്തിനു മുമ്പാകെ ദൈവം ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. + +പിന്നീട്, പുനരാഗമനത്തിനുശേഷമുള്ള ന്യായവിധിയില് വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടവര് "ദൂതന്മാരെ വിധിക്കുകയും" (1 കൊരി. 6:2,3), വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടവര്ക്ക് രേഖകള് പുനരവലോകനം ചെയ്യുവാനും ദൈവം, താന് ചെയ്തതുപോലെ പ്രവര്ത്തിച്ചത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും സ്വയം കാണുവാനുള്ള അവസരം നല്കപ്പെട്ടതിനാലും ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ ന്യായവിധികളും എല്ലായ്പോഴും നീതിയും സ്നേഹവും ഉള്ള തായതിനാലും ദൈവം ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഉത്തരം ആവശ്യമായിരിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങള് ഇല്ലാത്തതായി നമ്മുടെയിടയില് ആരാണുള്ളത്? ഇവയെല്ലാം സംഭവിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, നമുക്ക് ആ ചോദ്യങ്ങള്ക്കുള്ള ഉത്തരം ലഭ്യമാകും (കാണുക 1 കൊരി. 4:5). + +`അവസാനമായി, "എല്ലാ മുട്ടും മടങ്ങുകയും യേശു കര്ത്താവെന്ന് എല്ലാ നാവും ഏറ്റുപറയുകയും ചെയ്യും" (ഫിലി. 2:10,11). ഇവയെല്ലാം ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ ഭാഗമാണ്.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/11/07.md b/src/ml/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..cdcb6a2245 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 14/03/2025 +--- + +Read Ellen G. White, The Reward of Earnest Effort pp. 285-288, in Tesitmonies for the Church, vol. 9). + +"ദൈവിക പരിപാലനത്തില് നമ്മെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കിയവയെല്ലാം വരുവാനിരിക്കുന്ന ലോകത്തില് വെളിപ്പെടും. മനസ്സിലാക്കുവാന് പ്രയാസമായിരുന്നവയെല്ലാം വിശദീകരണം കണ്ടെത്തും. നമുക്കു മുമ്പില് കൃപയുടെ മര്മ്മങ്ങള് വെളിപ്പെട്ടുവരും. നമ്മുടെ പരിമിതമായ മനസ്സുകള്, ആശയക്കുഴപ്പവും തകര്ന്ന വാഗ്ദത്തങ്ങളും മാത്രം കണ്ട സ്ഥാനത്ത്, ഏറ്റവും സമ്പൂര്ണ്ണവും മനോഹരവുമായ ഐക്യം കാണും. അനന്തമായ സ്നേഹമാണ് ഏറ്റവും ശ്രമകരമെന്ന് തോന്നിയ അനുഭവങ്ങള്ക്ക് ഉത്തരവിട്ടതെന്ന് നാം അറിയും. സകലവും നന്മയ്ക്കായി കൂടിവ്യാപരിക്കുന്നവന്റെ മൃദുല സംരക്ഷണത്തെ നാം തിരിച്ചറിയുമ്പോള്, പറഞ്ഞറിയിക്കുവാന് കഴിയാത്തതും മഹത്വം നിറഞ്ഞതുമായ ആനന്ദത്താല് നാം സന്തോഷിക്കും." EGW Tesitmonies for the Church, vol 9, p. 286. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. ദൈവത്തിന്റെ നടത്തിപ്പ് മനസ്സിലാക്കുവാന് ശ്രമിക്കുന്നതില് നിങ്ങള് പരിഭ്രാന്തരായിട്ടുണ്ടോ? അന്ത്യത്തില് അത്തരത്തിലുള്ളവയെല്ലാം വ്യക്തമാക്കപ്പെടും എന്നറിയുന്നത് എങ്ങനെ ആശ്വസിപ്പിക്കുന്നു?` + +`2. മനുഷ്യനായിത്തീരുന്നതിനും ഈ ലോകത്തിനുവേണ്ടി മരിക്കുന്നതിനും ക്രിസ്തു ഉപേക്ഷിച്ചതെന്താണോ അതിനെപ്പറ്റി ചിന്തിക്കുക. ദൈവസ്നേഹത്തെയും ദൈവം ആശ്രയിക്കത്തക്കവനാണോ എന്നതിനെയും പറ്റി ഇത് എന്തു പറയുന്നു എന്നതിലും പ്രതികരിക്കുക. ഇതിലപ്പുറം അവന് എന്തു ചെയ്യുവാന് കഴിഞ്ഞു?` + +`3. ദൈവത്തിന്റെ നാമത്തെക്കുറിച്ച് എന്താണ് അത്ര പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത്? ക്രിസ്ത്യാനികളെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നമുക്ക് എന്ത് സൂചനകളാണ് ഇതിലുള്ളത്? ഏതെല്ലാം വിധത്തിലാണ് ക്രിസ്ത്യാനികള് ചിലപ്പോള് ക്രിസ്തുവിന്റെ പേരിന് കളങ്കം ചാര്ത്തിയിട്ടുള്ളത്. ക്രിസ്തുവിനെ പിന്പറ്റുക എന്നത് പ്രായോഗികമായി എങ്ങനെയാണ് എന്ന് ജനത്തെ കാണിക്കുവാന് നമ്മുടെ പ്രാദേശിക സമൂഹത്തില് എന്തു ചെയ്യുവാന് നമുക്കു കഴിയും?` + +`4. അന്ത്യത്തില് തിന്മയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നമ്മുടെ നല്ല ഉത്തരങ്ങള്പോലും ഇപ്പോള് അപൂര്ണ്ണമാണ്. കഷ്ടപ്പെടുന്നവരോട് പ്രായോഗികമായി സമീപസ്ഥരായിരിക്കുവാനും ദൈവത്തിനുമാത്രം കൊണ്ടുവരുവാന് കഴിയുന്ന തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തിനുള്ള അന്ത്യകാല യുഗാന്ത്യശാസ്ത്ര പരിഹാരത്തിനായി നാം കാത്തിരിക്കുമ്പോള് ഈ ലോകത്തിലെ കഷ്ടപ്പാടുകള്ക്ക് ശമനമുണ്ടാക്കുന്നതിന് ഉപാധികളാകുവാനും നമുക്കെന്തു ചെയ്യുവാന് കഴിയും?` + +`5. "നമ്മുടെ രോഗങ്ങളെ അവന് വഹിച്ചു, നമ്മുടെ വേദനകളെ അവന് ചുമന്നു" എന്ന് യെശയ്യാവ് 53:4 ല് കാണുന്ന വസ്തുതയെ ധ്യാനിക്കുക. ക്രൂശില് സംഘടിതമായി എന്താണ് സംഭവിച്ചത്, അത് രക്ഷയുടെ പദ്ധതിയും നമ്മെ രക്ഷിക്കുവാന് ദൈവത്തിന് എന്തു വില കൊടുക്കേണ്ടിവന്നു എന്നതും മനസ്സിലാക്കുവാന് നമ്മെ സഹായിക്കുന്ന എന്താണ് ക്രൂശില് സംഘടിതമായി സംഭവിച്ചത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/11/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..46bb611275 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ഞാന് ചെയ്തിട്ടുള്ളതല്ലാതെ ഇനി അതി എന്ത് ചെയ്വാനുള്ളൂ?" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/12/01.md b/src/ml/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..e1fa95bc63 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: "സ്നേഹവും നീതിയും: ഏറ്റവും വലിയ രണ്ട് കല്പനകള്" +date: 15/03/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +മത്തായി 22:34-40; സെഖ. 7:9-12; സങ്കീ. 82; മീഖാ. 6:8; മത്തായി 23:23-30; ലൂക്കൊസ് 10:25-37. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "ഞാന് ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നു എന്ന് പറകയും തന്റെ സഹോദരനെ പകയ്ക്കയും ചെയ്യുന്നവന് കള്ളനാകുന്നു. താന് കണ്ടിട്ടുള്ള സഹോദരനെ സ്നേഹിക്കാത്തവന് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത ദൈവത്തെ സ്നേഹിപ്പാന് കഴിയുന്നതല്ല" (1 യോഹ. 4:20). + +അവസാനം ദൈവം സകലവും നേരെയാക്കും എന്ന ആത്മവിശ്വാസം നമുക്കുണ്ടെങ്കിലും ക്രിസ്ത്യാനികളെന്നനിലയില് നാം ഇവിടെ, ഇപ്പോള് ചെയ്യുന്നവ അപ്പോഴും വിഷയമാകുന്നു. ദൈവം ഇപ്പോള് ഇല്ലായ്മ ചെയ്യാത്ത അനേകം അന്യായങ്ങളും തിന്മകളും ഉണ്ടെങ്കിലും (പ്രാപഞ്ചിക പോരാട്ടത്തിന്റെ പരിമിതികള് കാരണം), സാധ്യമായ ഏത് അളവുവരെയാണെങ്കിലും, ഏതു തരത്തിലുമുള്ള കഷ്ടതകളും തിന്മയും നാം നേരിടുമ്പോഴും അവയെ കുറയ്ക്കുവാന് സഹായിക്കുന്നതിന് നമ്മെ ഉപയോഗിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ലെന്ന് ഇത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നില്ല. വാസ്തവത്തില്, ക്രിസ്ത്യാനികളെന്ന നിലയില് അത് ചെയ്യുവാന് നാം കടപ്പെട്ടവരാണ്. + +നാം കണ്ടതുപോലെ, സ്നേഹവും നീതിയും ഒരുമിച്ചുപോകുന്നു; അവ വേര്പിരിക്കപ്പെടാവുന്നതല്ല. ദൈവം നീതിയെ സ്നേഹിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, നാം ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുകയാണെങ്കില് നാം നീതിയെ സ്നേഹിക്കും. + +അതുപോലെ, നാം ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുമെങ്കില്, നാം അന്യോന്യം സ്നേ ഹിക്കും. അന്യോന്യം സ്നേഹിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമാണ് നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ളവരുടെ സുഖ-ക്ഷേമങ്ങള്ക്കായുള്ള കരുതല് പങ്കിടുകയെന്നത്. ദാരിദ്ര്യം, അടിച്ചമര്ത്തല് അല്ലെങ്കില് ഏതെങ്കിലും വിധമുള്ള അനീതി എന്നിവ മറ്റുള്ളവരെ ബാധിക്കുമ്പോള്, നാം കണ്ണടച്ചുകളയുവാന് പാടില്ല. പകരം, നമ്മുടെ തകര്ന്ന ലോകത്തില് നമ്മുടെ ദൈവത്തിന്റെ നീതിയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും സമ്പൂര്ണ്ണ സ്വഭാവം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വിധത്തില്, അവന്റെ സ്നേഹവും നീതിയും വ്യക്തിപരമായും കൂട്ടമായും പ്രദര്ശിപ്പിക്കുവാന് നമുക്ക് എന്തു ചെയ്യുവാന് കഴിയും എന്ന് നാം ചോദിക്കും. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് മാര്ച്ച് 22 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/12/02.md b/src/ml/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..43fea91670 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ഏറ്റവും വലിയ രണ്ട് കല്പനകള് +date: 16/03/2025 +--- + +നമ്മുടെ ലോകത്തില് ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും നീതിയും മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നതിന് വ്യക്തിപരവും ഏകീകൃതവുമായി നമുക്ക് എന്തു ചെയ്യുവാനാകുമെന്ന് ചിന്തിക്കുവാന്, ദൈവം നമ്മോട് കല്പിച്ചതില് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് ആരംഭിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. + +`മത്തായി 22:34-40 വായിക്കുക. ന്യായശാസ്ത്രിയുടെ ചോദ്യത്തിന് യേശു എങ്ങനെ ഉത്തരം നല്കി.` + +യേശു തന്നെ പറഞ്ഞതനുസരിച്ച്, "നിന്റെ ദൈവമായ കര്ത്താവിനെ നീ പൂര്ണ്ണ ഹൃദയത്തോടും പൂര്ണ്ണാത്മാവോടും പൂര്ണ്ണ മനസ്സോടുംകൂടെ സ്നേഹിക്കേണം." യേശു വീണ്ടും കൂട്ടിച്ചേര്ത്തു. "രണ്ടാമത്തേത് അതിനോട് സമം: കൂട്ടുകാരനെ നിന്നെപ്പോലെതന്നെ സ്നേഹിക്കേണം" ഈ കല്പനകള് ഒറ്റയ്ക്കു നില്ക്കുന്നില്ല. "ഈ രണ്ടു കല്പനകളില് സകല ന്യായപ്രമാണവും പ്രവാചകന്മാരും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു" എന്ന് യേശു തുടര്ന്നു പറഞ്ഞു (മത്തായി 22:37-40). വാസ്തവത്തില്, അവ പഴയനിമയത്തില്നിന്നും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതാണ്. + +`മത്തായി 19:16-23 വായിക്കുക. മത്തായി 22 ലെ ന്യായശാസ്ത്രിയുടെ ചോദ്യവുമായുള്ള ബന്ധത്തില് യൗവ്വനക്കാരന്റെ ചോദ്യത്തിന് യേശു എങ്ങനെ ഉത്തരം പറഞ്ഞു.` + +ഇവിടെ നടന്നുകൊണ്ടിരുന്നത് എന്താണ്? ഇത്തരത്തില് യേശു ഈ മനുഷ്യനോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? ജീവിതത്തില് നമ്മുടെ സ്ഥാനവും നിലയും എന്തുതന്നെയായിരുന്നാലും ഈ ഏറ്റുമുട്ടലുകള് നമ്മോടെല്ലാവരോടും എന്താണ് പറയുന്നത്? + +"ഒരു ക്രിസ്തീയ സ്വഭാവം പരിപൂര്ണ്ണമാക്കുന്നതിന് യൗവ്വനക്കാരനെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുവാന് കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു നിബന്ധന ക്രിസ്തു ഉണ്ടാക്കി. അവന്റെ വാക്കുകള് കഠിനവും ശ്രമകരവുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടെങ്കിലും അവ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വാക്കുകളായിരുന്നു. യൗവ്വനക്കാരന്റെ രക്ഷയുടെ ഏക പ്രത്യാശ അവയെ സ്വീകരിക്കുന്നതിലും അനുസരിക്കുന്നതിലുമായിരുന്നു. അവന്റെ ഉന്നതസ്ഥാനവും സമ്പത്തും അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്മേല് തിന്മയുടെ സൂക്ഷ്മമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നു. അവയെ ഉപേക്ഷിക്കുവാന് അവന് മനസ്സു കാട്ടുന്നില്ലെങ്കില് അവ ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനം കവര്ന്നെടുക്കുമായിരുന്നു. ദൈവത്തില്നിന്ന് അല്പമോ അധികമോ ഒഴിവാക്കുക എന്നത് അവന്റെ ധാര്മ്മിക ശക്തിയും കാര്യക്ഷമതയും കുറയ്ക്കുക എന്നതാണ്; എന്തെന്നാല്, ഈ ലോകത്തിലെ സംഗതികളെ താലോലിക്കുകയാണെങ്കില്, അവ എത്ര അനിശ്ചിതവും അയോഗ്യവുമാണെങ്കിലും അവയെല്ലാം ശ്രദ്ധ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതായിത്തീരും." EGW, The Desire of Ages, p. 520. + +`ഈ യൗവ്വനക്കാരനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടതുപോലെ, നമുക്കുള്ളതെല്ലാം വില്ക്കുന്നതിന് ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിലും വ്യക്തിപരമായി ഉപേക്ഷിക്കാതെ മുറുകെപ്പിടിച്ചു നില്ക്കുകയാണെങ്കില്, അത് നിത്യനാശത്തിലേക്കു നയിക്കും.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/12/03.md b/src/ml/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..6430d9ad06 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ഏറ്റവും വലിയ രണ്ടു പാപങ്ങള് +date: 17/03/2025 +--- + +യേശു പറഞ്ഞതനുസരിച്ച്, ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും അന്യോന്യമുള്ള സ്നേഹവുമാണ് ഏറ്റവും വലിയ രണ്ടു കല്പനകള്. യേശുവിന്റെ കാല്ചുവടുകള് പിന്തുടരുക എന്നു പറഞ്ഞാല് വാസ്തവത്തില്, മറ്റുള്ളവരോടുള്ള സ്നേഹത്തെ വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്ന ത്യാഗങ്ങള് ഈ കല്പനകള് അനുസരിക്കുന്നതില് ഉള്പ്പെടുന്നു. + +ഇപ്പോള്, ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും മറ്റുള്ളവരോടുള്ള സ്നേഹവും ആണ് രണ്ട് വലിയ കല്പനകള് എങ്കില് ഏറ്റവും വലിയ രണ്ട് പാപങ്ങള് ഏതൊക്കെയാണ്? + +`സങ്കീ. 135:13-19 വായിക്കുക. തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം ഊന്നല് കൊടുത്തിരിക്കുന്ന സാധാരണയുള്ള ഒരു പാപത്തെപ്പറ്റി ഇത് എന്ത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു?` + +എല്ലാറ്റിനുമുപരി ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന് പഴയനിയമം നിരന്തരം ഊന്നല് കൊടുക്കുന്നു (ആവ. 6:5 കാണുക). ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന് വിപരീതമായി വിഗ്രഹാരാധന എന്ന മഹാപാപത്തോട് ഇത് അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. + +`സെഖ. 7:9-12 വായിക്കുക. സെഖര്യാപ്രവാചകന് പറയുന്ന പ്രകാരം, ഈ വേദഭാഗത്ത് ദൈവം കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് എന്തിനെയാണ്? ഇതും വിഗ്രഹാരാധന എന്ന പാപവും വലിയ കല്പനകളോട് എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?` + +ദൈവം സ്നേഹത്തിന്റെ ക്രോധത്തോടെ പ്രതികരിക്കുന്നത് വിഗ്രഹാരാധന മാത്രമല്ല, വ്യക്തിപരമായോ കൂട്ടായോ തന്റെ ജനത്തോടുള്ള മോശമായ പെരുമാറ്റമാണ്. അന്യായത്തോട് ദൈവം കോപിഷ്ടനാകുന്നു, കാരണം ദൈവം സ്നേഹമാണ്. + +പഴയനിയമത്തിലുടനീളം ഊന്നിപ്പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന രണ്ട് മഹാപാപങ്ങള് രണ്ട് വലിയ കല്പനകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലെ പരാജയമാണ്. അതായത് ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും അന്യോന്യമുള്ള സ്നേഹവും. സ്നേഹിക്കുവാന് പരാജയപ്പെടുന്നതാണ് രണ്ട് മഹാപാപങ്ങള്. ചുരുക്കത്തില്, അപ്പോള്, ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കാതിരിക്കുകയും അന്യോന്യം സ്നേഹിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുകയാണെങ്കില്, നിങ്ങള്ക്ക് കല്പന അനുസരിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല. + +വാസ്തവത്തില് 1 യോഹ. 4:20,21 എന്നീ വാക്യങ്ങള് ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിക്കുന്നു: "ഞാന് ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നു എന്നു പറകയും തന്റെ സഹോദരനെ പകയ്ക്കയും ചെയ്യുന്നവന് കള്ളനാകുന്നു. താന് കണ്ടിട്ടുള്ള സഹോദരനെ സ്നേഹിക്കാത്തവനു കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത ദൈവത്തെ സ്നേഹിപ്പാന് കഴിയുന്നതല്ല. ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവന് സഹോദരനെയും സ്നേഹിക്കേണം എന്നീ കല്പന നമുക്ക് അവങ്കല്നിന്ന് ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു." + +`ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തെ മറ്റുള്ളവരോടുള്ള സ്നേഹത്തില്നിന്ന് വേര്പെടുത്തുവാന് കഴിയാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്നുള്ളത് നിങ്ങള് എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കും? തകര്ക്കുവാന് കഴിയാത്ത ഈ കൊളുത്തിനെ നിങ്ങള് എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/12/04.md b/src/ml/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..7616a35733 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ദൈവം നീതിയെ സ്നേഹിക്കുന്നു +date: 18/03/2025 +--- + +ദൈവം ന്യായത്തെ സ്നേഹിക്കുകയും തിന്മയെ വെറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് തിരുവെഴുത്ത് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (ഉദാ: സങ്കീ. 33:5; യെശ. 61:8). അന്യായത്തിന് ഇരയായ എല്ലാവരുടെയും മേല് നീതിയോടെയുള്ള ധാര്മികരോഷം പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോള്, പഴയനിയമത്തിലും പുതിയനിയമത്തിലും ദൈവം ചവിട്ടിമെതിക്കപ്പെട്ടവരുടെയും അടിച്ചമര്ത്തപ്പെട്ടവരുടെയും പേരില് നിരന്തരം അത്യാവേശമുള്ളവനാണ്. + +`സങ്കീ. 82 വായിക്കുക. ഈ ലോകത്തില് ന്യായത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആശങ്കയെ ഈ സങ്കീര്ത്തനം എങ്ങനെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു? ഇത് ഇന്ന് നമുക്ക് എന്ത് അര്ത്ഥമാക്കുന്നു?` + +പല വ്യാഖ്യാതാക്കളും മനസ്സിലാക്കുന്നതുപോലെ ഈ വേദഭാഗം സമൂഹത്തിലെ അനീതിക്ക് ഉത്തരവാദികളായ ഭൗമിക അധികാരികളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതും ദുഷിച്ച ഭൗമിക ന്യായാധിപന്മാരുടെയും അധികാരികളുടെയും പിന്നിലെ സ്വര്ഗ്ഗീയ അധികാരികളെ (വ്യക്തമായി സാത്താന്യശക്തികളെ) ദൈവം ന്യായം വിധിക്കുന്നതും പരാമര്ശിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച്, അധികാരികളോട് ചോദിക്കുന്നു, "നിങ്ങള് എത്രത്തോളം നീതികേടായി വിധിക്കയും ദുഷ്ടന്മാരുടെ മുഖപക്ഷം പിടിക്കയും ചെയ്യും?" (സങ്കീ. 82:2). + +തുടര്ന്ന് അവരെ ഇങ്ങനെ കുറ്റം ചുമത്തുന്നു. "എളിയവനും അനാഥനും ന്യായം പാലിച്ചുകൊടുപ്പിന്; പീഡിതനും അഗതിക്കും നീതി നടത്തിക്കൊടുപ്പിന്; എളിയവനെയും ദരിദ്രനെയും രക്ഷിപ്പിന്; ദുഷ്ടന്മാരുടെ കൈയില്നിന്ന് അവരെ വിടുവിപ്പിന്" (82:3,4). ഇവിടെയും മറ്റിടങ്ങളിലും പഴയനിയമത്തിലെ പ്രവാചകന്മാര് ന്യായത്തിനായി കാഹളം മുഴക്കുന്നു. ഇത് തിരുവെഴുത്തിലെ ഉപരിപ്ലവമായ ആശങ്ക അല്ല; ഇത് പഴയനിയമത്തിലുടനീളമുള്ള പ്രവാചകന്മാരുടെ ദൂതും യേശു ഇവിടെ ജഡത്തില് ആയിരുന്നപ്പോള് സംസാരിച്ചതും ആണ്. + +അവനെ സ്നേഹിക്കുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരില്നിന്ന് അവന് ആഗ്രഹിക്കുന്നതും ആവശ്യപ്പെടുന്നതും രഹസ്യമല്ല. മീഖയുടെ പ്രവചനം 6:8 ല് (ഇതിനു സമാനമായ മറ്റ് ഇടങ്ങളിലും): "മനുഷ്യാ, നല്ലത് എന്തെന്ന് അവന് നിനക്കു കാണിച്ചുതന്നിരിക്കുന്നു: ന്യായം പ്രവര്ത്തിപ്പാനും ദയാതല്പരനായിരിപ്പാനും നിന്റെ ദൈവത്തിന്റെ സന്നിധിയില് താഴ്മയോടെ നടപ്പാനും അല്ലാതെ എന്താകുന്നു യഹോവ നിന്നോട് ചോദിക്കുന്നത്?" + +തിരുവെഴുത്തിലുടനീളം ഈ വികാരം പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു. ഉദാഹരണമായി യേശു പറഞ്ഞു: "നിങ്ങള്ക്കു തമ്മില് തമ്മില് സ്നേഹം ഉണ്ടെങ്കില് നിങ്ങള് എന്റെ ശിഷ്യന്മാര് എന്ന് എല്ലാവരും അറിയും" (യോഹ. 13:35; 1 യോഹ. 4:8-16 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). + +`മീഖാ. 6:8 നാം കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും വാക്കുകളിലും പ്രവൃത്തിയിലും കൂടെ മനഃപൂര്വ്വം പ്രായോഗികമാക്കുകയും ചെയ്യുകയാണെങ്കില് നമ്മുടെ കുടുംബങ്ങളും സഭകളും എപ്രകാരം കാണപ്പെടുമായിരുന്നു? നിങ്ങള് ഏത് പശ്ചാത്തലത്തിലായിരുന്നാലും ഈ തത്വങ്ങളുടെ പ്രയോഗം എങ്ങനെ മികച്ചതാക്കാം?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/12/05.md b/src/ml/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..a6ba088c6f --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ന്യായം സ്ഥാപിക്കുവാന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു +date: 19/03/2025 +--- + +സമൂഹത്തില് നീതി നടപ്പാക്കുവാന് ദൈവം ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനെ തിരുവെഴുത്തിലുടനീളം പ്രവാചകന്മാര് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അന്യായത്തിന്റെയും അടിച്ചമര്ത്തലിന്റെയും വിഷയങ്ങളെ ഉയര്ത്തിക്കാണിക്കുന്നതില്നിന്നും തിരുവെഴുത്ത് പിന്നോട്ട് പോകുന്നില്ല. വാസ്തവത്തില്, ന്യായവിധി കൊണ്ടുവരുവാനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആഹ്വാനവും നീതി സ്ഥാപിക്കുവാനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആഹ്വാനമായിരുന്നു. + +ഉദാഹരണമായി, ആ സമയത്ത് യിസ്രായേലിലെ അന്യായത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകള് യെശയ്യാപ്രവാചകന് ലഘുവാക്കുന്നില്ല. അവന്റെ വാക്കുകളും ന്യായം ആവശ്യപ്പെടുന്നതും ഇന്ന് നമ്മുടെ കാതുകളില് ഉച്ചത്തിലും വ്യക്തമായും മുഴങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കണം. "നന്മ ചെയ്വാന് പഠിപ്പിന്; ന്യായം അന്വേഷിപ്പിന്; പീഡിപ്പിക്കുന്നവനെ നേര്വഴിക്കാക്കുവിന്; അനാഥനു ന്യായം നടത്തിക്കൊടുപ്പിന്; വിധവയ്ക്കുവേണ്ടി വ്യവഹരിപ്പിന്" (യെശ. 1:17). തുടര്ന്ന് അവന് ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "ദരിദ്രന്മാരുടെ ന്യായം മറിച്ചുകളവാനും എന്റെ ജനത്തിലെ എളിയവരുടെ അവകാശം ഇല്ലാതാക്കുവാനും വിധവമാര് തങ്ങള്ക്കു കൊള്ളയായ്ത്തീരുവാനും അനാഥന്മാരെ തങ്ങള്ക്ക് ഇരയാക്കുവാനും തക്കവണ്ണം നീതികെട്ട ചട്ടം നിയമിക്കുന്നവര്ക്കും അനര്ത്ഥം എഴുതിവയ്ക്കുന്ന എഴുത്തുകാര്ക്കും അയ്യോ കഷ്ടം! മുന്നറിയിപ്പ്: "സന്ദര്ശനദിവസത്തിലും ദൂരത്തുനിന്നു വരുന്ന വിനാശത്തിങ്കലും നിങ്ങള് എന്തുചെയ്യും? സഹായത്തിനായിട്ട് നിങ്ങള് ആരുടെ അടുക്കല് ഓടിപ്പോകും? നിങ്ങളുടെ മഹത്വം നിങ്ങള് എവിടെ വച്ചുകൊള്ളും?" (യെശ. 10:1,2; 10:3). + +അതുപോലെ യിരെമ്യാപ്രവാചകനും ദൈവത്തിന്റെ ദൂത് ഘോഷിക്കുന്നു: "നീതികേടുകൊണ്ട് അരമനയും അന്യായംകൊണ്ട് മാളികയും പണിത്, കൂട്ടുകാരനെക്കൊണ്ട് വേല ചെയ്യിച്ച് കൂലി കൊടുക്കാതിരിക്കയും... നിന്റെ അപ്പനും ഭക്ഷണപാനീയങ്ങള് കഴിച്ചില്ലയോ? എന്നാല് അവന് നീതിയും ന്യായവും നടത്താതിരുന്നില്ല; അന്ന് അവന് നന്നായിരുന്നു. അവന് എളിയവനും ദരിദ്രനും ന്യായം പാലിച്ചുകൊടുത്തു; അന്ന് അവന് നന്നായിരുന്നു; ഇതല്ലയോ എന്നെ അറിക എന്നുള്ളത്?" (യിരെ. 22:13,15,16). + +`മത്തായി 22:23-30 വരെ വായിക്കുക. ഏറ്റവും പ്രധാനമായിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് യേശു ഇവിടെ എന്താണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്? "ഘനമുള്ള വിഷയങ്ങളെ"പ്പറ്റി പരാമര്ശിക്കുമ്പോള് അവന് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്താണോ അതിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള് എന്ത് ചിന്തിക്കുന്നു?` + +അനീതി പഴയനിയമ പ്രവാചകന്മാരുടെ മാത്രം ആശങ്കയാണെന്ന് ആരും കരുതാതിരിക്കുവാന്, ഇത് ക്രിസ്തുവിനുതന്നെ അത്യന്തം ആശങ്കാജനകമാണെന്ന് യേശുവിന്റെ ശുശ്രൂഷയില് ഇവിടെയും മറ്റൊരിടത്തും നമുക്ക് വ്യക്തമായി കാണാം. യേശു ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "കപടഭക്തിക്കാരായ ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരുമായുള്ളോരേ, നിങ്ങള്ക്കും ഹാ കഷ്ടം; നിങ്ങള് തുളസി, ചതകുപ്പ, ജീരകം ഇവയില് പതാരം കൊടുക്കയും ന്യായം, കരുണ, വിശ്വസ്തത ഇങ്ങനെ ന്യായപ്രമാണത്തില് ഘനമേറിയവ ത്യജിച്ചുകളകയും ചെയ്യുന്നു. അത് ചെയ്കയും ഇത് ത്യജിക്കാതിരിക്കയും വേണം" (മത്തായി 23:23). ഇതിനു സമാനമായി ലൂക്കൊസ് 11:42 ല് യേശുതന്നെ പറയുന്നു, "ന്യായവും ദൈവസ്നേഹവും വിട്ടുകളയുന്നു" (ലൂക്കൊസ് 11:42). + +`"ഘനമേറിയ സംഗതികളെ" ഇന്ന് നിങ്ങള് കേന്ദ്രീകരിക്കുകയാണെങ്കില്, തുളസി, ചതകുപ്പ, ജീരകം എന്നിവയുടെ ദശാംശത്തിന് വിപരീതമായി അത് എങ്ങനെയായിരിക്കും പകരം നാം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/12/06.md b/src/ml/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e170780b2f --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ആരാണ് എന്റെ അയല്ക്കാരന്? +date: 20/03/2025 +--- + +ലൂക്കൊസിന്റെ വിശദീകരണത്തില്, ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തെയും അയല്ക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹത്തെയും കുറിക്കുന്ന രണ്ട് വലിയ കല്പനകള് യേശു പ്രഖ്യാപിച്ചതിനുശേഷം, "സ്വയം ന്യായീകരിക്കുവാന് ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് "യേശുവിനോട്" ആരാണ് എന്റെ അയല്ക്കാരന്" എന്ന് ചോദിച്ചു (ലൂക്കൊസ് 10:29). ഇതിനു മറുപടിയായി, പരിചയമുള്ളതും എന്നാല് ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നതുമായ നല്ല ശമര്യക്കാരന്റെ ഉപമ പറഞ്ഞു. + +`ലൂക്കൊസ് 10:25-37 വരെയുള്ള ഭാഗത്തുനിന്നും നല്ല ശമര്യാക്കാരന്റെ ഉപമ വായിക്കുക. ദയയ്ക്കും നീതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള പ്രവാചകന്മാരുടെ നിലവിളിയുടെയും മനുഷ്യചരിത്രത്തിലുടനീളം വിവിധ ജനവിഭാഗങ്ങള് മറ്റുള്ളവരോട് ചെയ്തിട്ടുള്ള അനീതികളുടെയും വെളിച്ചത്തില് ഈ ഭാഗം എന്താണ് പറയുന്നത്?` + +യേശു വെറുതെ ന്യായത്തെപ്പറ്റി സംസാരിച്ചില്ല; അവന് വന്നത് അത് കൊണ്ടുവരുന്നതിനാണ്. അവന് പ്രാവചനിക വിളിയുടെയും ന്യായത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള വാഞ്ഛയുടെയും നിറവേറലായിരുന്നു, ആയിരിക്കുകയും ചെയ്യും (യെശ. 61:1,2 ന്റെ വെളിച്ചത്തില് ലൂക്കൊസ് 16-21 വരെ കാണുക). അവന് സകല ജാതികളുടെയും പ്രത്യാശയായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് തങ്ങള്ക്ക് വിടുതല് ആവശ്യമായിരിക്കുന്നു എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നവരുടെ: + +അധികാരത്തെ പിടിച്ചെടുക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനത്തിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറുകയും ചെയ്ത ശത്രുവില്നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, യേശു തന്നെത്താന് താഴ്ത്തി പാപത്തിലും അനീതിയിലും അടിച്ചമര്ത്തലിലും പെട്ടുകിടക്കുന്നവരോടൊപ്പം എണ്ണപ്പെടുകയും (പാപം ഏശാതെ), വിശ്വസിക്കുന്ന ഏവര്ക്കും നീതിമാനും ന്യായീകരിക്കുന്നവനുമായവന് എന്നവിധം ന്യായം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുവേണ്ടി സ്നേഹത്തില് സ്വയം ഏല്പിച്ചുകൊണ്ട് ശത്രുവിനെ തോല്പിച്ചു. കല്പനയുടെ ഘനമേറിയ കാര്യങ്ങള് എന്ന് ക്രിസ്തു വിളിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളില് നമുക്ക് ഉത്കണ്ഠയില്ലെങ്കില്, ഉയര്ത്തിപ്പിടിക്കുവാന് ക്രിസ്തു മരിച്ചതായി നമുക്ക് എങ്ങനെ അവകാശപ്പെടുവാനാകും? + +സങ്കീ. 9:8,9 ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "അവന് ലോകത്തെ നീതിയോടെ വിധിക്കും; ജാതികള്ക്കു നേരോടെ ന്യായപാലനം ചെയ്യും. യഹോവ പീഡിതന് ഒരു അഭയസ്ഥാനം; കഷ്ടകാലത്ത് ഒരഭയസ്ഥാനം തന്നെ." അതുപോലെ സങ്കീ. 146:7-9 ഇങ്ങനെ കൂട്ടിച്ചേര്ക്കുന്നു; "പീഡിതന്മാര്ക്ക് അവന് ന്യായം പാലിച്ചുകൊടുക്കുന്നു; വിശപ്പുള്ളവര്ക്ക് അവന് ആഹാരം നല്കുന്നു. യഹോവ കുരുടന്മാര്ക്ക് കാഴ്ച കൊടുക്കുന്നു; യഹോവ കുനിഞ്ഞിരിക്കുന്നവരെ നിവര്ത്തുന്നു; യഹോവ നീതിമാന്മാരെ സ്നേഹിക്കുന്നു. യഹോവ പരദേശികളെ പരിപാലിക്കുന്നു; അവന് അനാഥനെയും വിധവയെയും സംരക്ഷണം ചെയ്യുന്നു; എന്നാല് ദുഷ്ടന്മാരുടെ വഴി അവന് മറിച്ചുകളയുന്നു." + +`ആവശ്യങ്ങളിലിരിക്കുന്നവരിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തിലും ശുശ്രൂഷയിലും നിന്ന് നമുക്കെന്തു പഠിക്കുവാന് കഴിയും? യേശു ചെയ്തതുപോലെ നമുക്ക് അത്ഭുതങ്ങള് ചെയ്യുവാന് കഴിയുകയില്ലെങ്കിലും മുറിവേറ്റ അനേകര്ക്കും നമ്മുടെ സഹായം എത്ര അത്ഭുതകരമായിരിക്കും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/12/07.md b/src/ml/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..8e7dcca7d1 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 21/03/2025 +--- + +Read Ellen G. White, The Sabbath, pp. 281-289, in the Desire of Ages. + +"ഒറ്റുകാരായ പരീശന്മാര് ജനങ്ങളുടെ വെറുപ്പ് സമ്പാദിക്കാതിരിപ്പാന് യേശുവിന്റെ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം പറഞ്ഞില്ല. യേശു പറഞ്ഞത് സത്യമെന്ന് അവര്ക്ക് ബോധ്യമായി. പരീശന്മാര് സഹാനുഭൂതിയില്ലാത്തവരായിരുന്നു. ഒരുവന് സുഖം പ്രാപിക്കുന്നതിനെക്കാള് അവര് തങ്ങളുടെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളെ മുറുകെ പിടിക്കുന്നതില് താല്പര്യം കാണിച്ചു. എങ്കിലും സ്വന്തം മൃഗം നഷ്ടപ്പെടുവാന് അവര്ക്ക് ആഗ്രഹമില്ലായിരുന്നു. അവിടെ സ്വാര്ത്ഥതയ്ക്ക് അവര് മുന്തൂക്കം നല്കി. ദൈവത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തില് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യനെക്കാള് പ്രാധാന്യം അവര് മൃഗത്തിന് നല്കിയിരുന്നു. എല്ലാ വ്യാജമതങ്ങളുടെയും പ്രവര്ത്തനത്തെ യേശുവിന്റെ ഉദാഹരണം വ്യക്തമാക്കുന്നു. ദൈവത്തെക്കാള് മനുഷ്യനെ ഉയര്ത്തുവാനുള്ള ശ്രമത്തില്നിന്നാകുന്നു ഈ അവസ്ഥ ഉണ്ടാകുന്നത്. എന്നാല് അതിന്റെ പരിണതഫലം അന്യനെ മൃഗത്തെക്കാള് താണവനായി ഗണിക്കുക എന്ന അവസ്ഥയുമാകുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ പരമാധികാരത്തിനെതിരായി പ്രവര്ത്തിക്കുന്ന എല്ലാ മതങ്ങളും മനുഷ്യന് സൃഷ്ടിപ്പില് ലഭിച്ച തേജസ്സ് അവനില്നിന്നും അപഹരിച്ചെടുക്കുന്നു. മാത്രമല്ല ആ നഷ്ടപ്പെട്ട തേജസ്സ് ക്രിസ്തുവിലൂടെ പുനഃസ്ഥാപിച്ചുകിട്ടുവാനുള്ള സാധ്യതയില്നിന്നും അവനെ പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ സഹജീവിയോടുണ്ടായിരിക്കേണ്ട സഹാനുഭൂതിയും കാരുണ്യവും മനുഷ്യനില്നിന്ന് നിര്മാര്ജ്ജനം ചെയ്യുവാന് എല്ലാ വ്യാജമതങ്ങളും ശ്രമിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ വിലയേറിയ രക്തത്താല് വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യവര്ഗ്ഗത്തിന് സുവിശേഷം വലിയ വില കല്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ കഷ്ടതകള്ക്കും ആവശ്യങ്ങള്ക്കും പ്രതികരിക്കുന്ന മനസ്സുള്ളവരായിരിപ്പാന് സുവിശേഷം പഠിപ്പിക്കുന്നു. കര്ത്താവിന്റെ വാക്കുകള് ശ്രദ്ധിക്കുക: "ഞാന് ഒരു പുരുഷനെ തങ്കത്തെക്കാളും ഒരു മനുഷ്യനെ ഓഫീര്തങ്കത്തെക്കാളും ദുര്ലഭമാക്കും" (യെശ. 13:12). + +"ശബ്ബത്തില് നന്മ ചെയ്യുകയോ, തിന്മ ചെയ്യുകയോ, ജീവനെ രക്ഷിക്കുകയോ, കൊല്ലുകയോ ഏതു വിഹിതം എന്ന ചോദ്യവുമായി യേശു പരീശന്മാരെ അഭിമുഖീകരിച്ചപ്പോള് അവരുടെ ദുഷ്ടത നിറഞ്ഞ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ യേശു മനസ്സിലാക്കി. യേശുവിനെ നശിപ്പിക്കുവാനുള്ള കാരണങ്ങള് കണ്ടുപിടിക്കുവാന് ശ്രമിക്കുകയായിരുന്നു അവര്. ഈ സന്ദര്ഭത്തിലും യേശു മറ്റുള്ളവര്ക്ക് സമാധാനവും രക്ഷയും നല്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. യേശുവിനെപ്പോലെ ശബ്ബത്തില് രോഗികളെ സൗഖ്യമാക്കുന്നതോ, പരീശന്മാരുടെ ഹൃദയത്തില് ആഗ്രഹിച്ചതുപോലെ ശബ്ബത്തില് അവരെ കൊല ചെയ്യുന്നതോ ഏതായിരുന്നു ശരിയായിട്ടുള്ളത്? ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ദിവസത്തില് ഹൃദയത്തില് സ്നേഹം ഇല്ലാതിരിക്കുന്നതോ അഥവാ കരുണയുടെ പ്രവൃത്തികള് ചെയ്തുകൊണ്ട് ഏവരെയും സ്നേഹിക്കുന്നതോ ഏതാണ് അഭികാമ്യം? Ellen G. White, The Desire of Ages. pp. 286,287. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. എല്ലാ വ്യാജമതങ്ങളും മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങളില് അശ്രദ്ധരായിരിക്കുവാന് പഠിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് എന്തുകൊണ്ട്, എങ്ങനെ ശരിയാണ്? നമ്മുടെ സഭാസമൂഹങ്ങളിലും പുറത്തുമുള്ള ഇത്തരം അശ്രദ്ധ ഒഴിവാക്കുവാന് നമുക്ക് എങ്ങനെ മനഃപൂര്വ്വം പ്രവര്ത്തിക്കുവാനാകും?` + +`2. എന്റെ അയല്ക്കാരന് ആരാണ്? നിങ്ങളുടെ അയല്ക്കാരന് ആരാണ്? സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന് തന്റെ നാളിന്റെ അതിരുകള് കടന്ന ശമര്യക്കാരനെപ്പോലെ ക്രിസ്തു അനുഗമിക്കേണ്ട പ്രായോഗിക മാര്ഗ്ഗങ്ങള് ഏതൊക്കെയാണ്?` + +`3. ദൈവം നീതിയും കരുണയും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നെങ്കില്, ദൈവത്തിന് ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമുള്ള കാര്യത്തിന് അനുസൃതമായി നാം എങ്ങനെ പ്രവര്ത്തിക്കണം? കല്പനയുടെ ഘനമേറിയ കാര്യങ്ങള് എന്ന് യേശു വിളിച്ചതില് നമുക്ക് എങ്ങനെ കൂടുതല് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുവാനാകും?` + +`4. നാം ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോള് നാം മറ്റുള്ളവരെ, പ്രത്യേകിച്ച് അടിച്ചമര്ത്തപ്പെട്ടവരെയും ചവിട്ടിമെതിക്കപ്പെട്ടവരെയും സജീവമായി സ്നേഹിക്കുന്നുണ്ടോ, എത്രത്തോളം എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണോ ന്യായവിധിയെ യേശു ചര്ച്ച ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രാഥമിക മാര്ഗ്ഗം എന്ന് നാം എത്രതവണ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഇതിനെ മത്തായി 25:31-46 വരെ വായിച്ച് ചിന്തിക്കുക.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/12/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..c41c1c5977 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "സ്നേഹവും നീതിയും: ഏറ്റവും വലിയ രണ്ട് കല്പനകള്" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/13/01.md b/src/ml/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..ed750435d5 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: സ്നേഹം ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ നിവൃത്തി +date: 22/03/2025 +--- + +### പഠനത്തിനുള്ള വേദഭാഗങ്ങള് +പുറ. 20:1-17; റോമര് 6:1-3; 7:7-12; യിരെ. 31:31-34; മത്തായി 23:23,24; യാക്കോബ് 2:1-9. + +>മനഃപാഠവാക്യം
+> "അന്യോന്യം സ്നേഹിക്കുന്നതല്ലാതെ ആരോടും ഒന്നും കടമ്പെട്ടിരിക്കരുത്; അന്യനെ സ്നേഹിക്കുന്നവന് ന്യായപ്രമാണം നിവര്ത്തിച്ചിരിക്കുന്നുവല്ലോ" (റോമര് 13:8). + +പ്രശ്നം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു അംഗത്തിന്റെ കാര്യം സഭാക്കമ്മിറ്റിയില് കൈകാര്യം ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നപ്പോള്, കമ്മിറ്റിയിലെ ഒരംഗം പാസ്റ്ററിനോട് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "മനസ്സലിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നമുക്ക് തീരുമാനങ്ങളുണ്ടാക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല." അതേ, നമുക്കു പറ്റുകയില്ല. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ കല്പന എന്താണ് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുമുള്ള ഈ മനുഷ്യന്റെ ധാരണ എന്തായിരിക്കുമെന്നതിനെപ്പറ്റി പാസ്റ്റര് അത്ഭുതപ്പെട്ടു. നാം മനുഷ്യരോട് പ്രത്യേകിച്ച് തെറ്റു ചെയ്യുന്നവരോട്, എങ്ങനെ ഇടപെടുന്നു എന്നതില് മുഖ്യമായത് തീര്ച്ചയായും മനസ്സലിവ് ആയിരിക്കണം. മനസ്സലിവ് സ്നേഹത്തിന്റെ അവിഭാജ്യഘടകമാണ്, റോമര് 13:8 പറയുന്നതുപോലെ, ഒരുവന്റെ അയല്ക്കാരനെ സ്നേഹിക്കുക എന്നത് കല്പനയുടെ നിവൃത്തിയാണ്. + +സ്നേഹം വാസ്തവത്തില് ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ നിവൃത്തിയാണെങ്കില്, ന്യായപ്രമാണമെന്നത് ഒരുവിധത്തില് സ്നേഹത്തില്നിന്ന് വേര്പെട്ടതാണെന്നോ അല്ലെങ്കില് സ്നേഹം ഒരര്ത്ഥത്തില് ന്യായപ്രമാണത്തില്നിന്ന് ഛേദിക്കപ്പെട്ടതാണ് എന്നോ ചിന്താക്കാതിരിക്കുന്നതില് നാം ജാഗ്രതയുള്ളവരായിരിക്കണം. തിരുവെഴുത്തില് സ്നേഹവും ന്യായപ്രമാണവും ഒരുമിച്ചുപോകുന്നു. ഇത് എലന് വൈറ്റ് പറയുന്ന പ്രകാരം "ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പകര്പ്പാണ്" (കാണുക Christ’s Objetc Lessons, p. 305) + +ദൈവത്തിന്റെ കല്പന അമൂര്ത്തമായ തത്വങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള ആജ്ഞകളും നിര്ദ്ദേശങ്ങളുമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ നിയമം ഭാഗികമായി, ദൈവംതന്നെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്. + +_ഈ ആഴ്ചയിലെ പാഠം പഠിച്ച് മാര്ച്ച് 29 ലെ ശബ്ബത്തിനായി ഒരുങ്ങുക_ \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/13/02.md b/src/ml/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..146e3e3e90 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: സ്നേഹത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണം +date: 23/03/2025 +--- + +ദൈവത്തിന്റെ കല്പന കേവലം തത്വങ്ങള് ഉള്ക്കൊള്ളുന്നതല്ല; മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ കല്പന ബന്ധത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനമാണ്. ഇത് വ്യക്തമായും പത്ത് കല്പനയില് കാണുവാന് കഴിയും. ദൈവവും മനുഷ്യരും മനുഷ്യര് തമ്മിലും ഉള്ള ബന്ധത്തെ നയിക്കുന്ന സ്നേഹത്തിന്റെ തത്വങ്ങള് ആയ പത്ത് കല്പനയുടെ അടിസ്ഥാനതത്വങ്ങള്, ഏദെന് തോട്ടത്തിനുമുമ്പേ അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു. + +പത്ത് കല്പന പുറപ്പാട് 20 ല് കല്ലുകളില് എഴുതപ്പെട്ടപ്പോള്, അവ യിസ്രായേലിനു നല്കപ്പെട്ടത് ഉടമ്പടി ബന്ധത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ്. ജനത്തെ മിസ്രയീമില്നിന്ന് വിടുവിച്ചതിനുശേഷമാണ് പത്ത് കല്പന എഴുതിക്കൊടുത്തത്. പത്ത് കല്പന ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തില് അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. അത് ജനത്തോടുള്ള വാഗ്ദത്തത്തിന്മേലും ആയിരുന്നു (കാണുക: പുറ. 6:7,8; ലേവ്യ. 26:12). ദൈവവുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ബന്ധത്തിന്റെയും മനുഷ്യര്ക്കു തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെയും വളര്ച്ചയെ ലക്ഷ്യമാക്കിയുള്ളതാണ് പത്ത് കല്പന എന്ന് അതിന്റെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളില്നിന്നും ഒരുവന് കാണുവാന് കഴിയും. + +`പുറപ്പാട് 20:1-17 വായിക്കുക. ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും മറ്റുള്ളവരോടുള്ള സ്നേഹവും എന്ന രണ്ടു തത്വങ്ങളെ ഈ വാക്യങ്ങള് എങ്ങനെയാണ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്?` + +ആദ്യത്തെ നാല് കല്പന മനുഷ്യര്ക്ക് ദൈവത്തോടുള്ള ബന്ധത്തെ കാണിക്കുകയും അവസാനത്തെ ആറ് കല്പന മനുഷ്യര് തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവത്തോടും മറ്റു മനുഷ്യരോടുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധം ദൈവത്തിന്റെ കല്പനയുടെ തത്വങ്ങളാല് നിയന്ത്രിക്കപ്പെടണം. + +കല്പനയുടെ ഈ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും രണ്ട് വലിയ കല്പനകള് എന്ന് യേശു തിരിച്ചറിഞ്ഞ കല്പനകളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - "നിന്റെ ദൈവമായ കര്ത്താവിനെ നീ പൂര്ണ്ണ ഹൃദയത്തോടും പൂര്ണ്ണാത്മാവോടും പൂര്ണ്ണ മനസ്സോടുംകൂടെ സ്നേഹിക്കേണം" (മത്തായി 22:37 ആവ. 6:5 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). "കൂട്ടുകാരനെ നിന്നെപ്പോലെതന്നെ സ്നേഹിക്കുക" (മത്തായി 22:39 ലേവ്യ. 19:18 മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). + +നമ്മുടെ സര്വ്വശക്തിയുമുപയോഗിച്ച് ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന വഴികളാണ് ആദ്യത്തെ നാല് കല്പനകള്, അവസാനത്തെ ആറെണ്ണം നമ്മെപ്പോലെ മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കുന്നതും. ഈ രണ്ട് വലിയ കല്പനകളും ന്യായപ്രമാണത്തോട് അഭേദ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യേശു വ്യക്തമായി പറയുന്നു, "ഈ രണ്ട് കല്പനകളില് സകല ന്യായപ്രമാണവും പ്രവാചകന്മാരും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു" (മത്തായി 22:40). അങ്ങനെ, ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ ആകെത്തുക ദൈവസ്നേഹത്തില് അടിസ്ഥാനമാക്കിയിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും കല്പനയും അഭേദ്യമാണ്. നാം ന്യായപ്രമാണം അനുസരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. നാം ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്താല് മാത്രം മതി എന്ന് മനുഷ്യര് പറയുന്നത് നാം പലപ്പോഴും കേട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ ആശയം അര്ത്ഥശൂന്യമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? + +`പത്ത് കല്പനകളില് ഏതെങ്കിലും ഒന്ന് ലംഘിച്ചുകൊണ്ട് ദൈവത്തോടോ മറ്റുള്ളവരോടോ സ്നേഹം പ്രകടമാക്കുവാന് നമുക്കെങ്ങനെ കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/13/03.md b/src/ml/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..770667e67c --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: കല്പന വിശുദ്ധവും ന്യായവും നല്ലതും തന്നെ +date: 24/03/2025 +--- + +സ്നേഹമാണ് കല്പനയുടെ അടിസ്ഥാനം. ദൈവം കല്പനയെ ഉയര്ത്തിപ്പിടിക്കുമ്പോള് അവന് സ്നേഹത്തെയും ഉയര്ത്തിപ്പിടിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ്, അവന് നമുക്ക് കൃപ പകര്ന്നുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോള്, ന്യായപ്രമാണത്തെ ഉയര്ത്തിപ്പിടിക്കുവാന് കഴിയുന്നതിന്, പാപികളെ രക്ഷിക്കുവാന് അവന് ക്രൂശില് മരിച്ചത്. അങ്ങനെ, യേശുവില് വിശ്വസിക്കുന്നവര്ക്ക്, അവന് നീതിമാനും നീതീകരിക്കുന്നവനും ആയിത്തീരുവാന് കഴിഞ്ഞു (റോമര് 3:25,26). എന്തൊരു സ്നേഹപ്രകടനം! അങ്ങനെ വീണ്ടെടുപ്പിന് പ്രക്രിയയിലൂടെ ന്യായപ്രമാണത്തെ അസാധുവാക്കുകയല്ല ചെയ്തത് അതിനെ ഉറപ്പിക്കുകയാണ്. + +`റോമര് 6:1-3 വരെ വായിച്ചതിനുശേഷം വാക്യം 12 ന് പ്രത്യേക ഊന്നല് കൊടുത്തുകൊണ്ട് റോമര് 7:7-12 ഉം കൂടെ വായിക്കുക. ക്രിസ്തു മരിച്ചതിനുശേഷവും അവന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യങ്ങള് എന്തുപറയുന്നു?` + +കൃപയും വീണ്ടെടുപ്പും ന്യായപ്രമാണത്തെ മാറ്റിക്കളഞ്ഞു എന്ന് ചിലര് വിശ്വസിക്കുമ്പോള്, കൃപ പെരുകേണ്ടതിന് നാം പാപത്തില് തുടരുവാന് പാടില്ല എന്ന് അപ്പൊസ്തലനായ പൗലൊസ് വ്യക്തമാക്കുന്നു. മറിച്ച്, വിശ്വാസത്താല് ക്രിസ്തുവിലുള്ളവര് അവന്റെ മരണത്തില് സ്നാനം ഏറ്റിരിക്കുന്നു. അതിനാല് തങ്ങള് പാപസംബന്ധമായി മരിച്ചവരും ക്രിസ്തുവിനു ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുമായി കണക്കാക്കണം. + +ന്യായപ്രമാണം പാപം അല്ല, എന്നാല് (മറ്റുള്ളവയുടെ ഇടയില്) അത് പാപമാക്കുകയും നമ്മുടെ പാപം വെളിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ്, "ന്യായപ്രമാണം വിശുദ്ധം; കല്പന വിശുദ്ധവും ന്യായവും നല്ലതും തന്നേ" എന്ന് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് (റോമര് 7:12). മറ്റൊന്നും വെളിപ്പെടുത്താത്തതുപോലെ രക്ഷയ്ക്കും വീണ്ടെടുപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള ഏറ്റവും വലിയ ആവശ്യം എന്നപോലെ രക്ഷയും വീണ്ടെടുപ്പും ക്രിസ്തുവിലൂടെ മാത്രം വരുന്നു എന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അങ്ങനെ നാം വിശ്വാസത്താല് ന്യായപ്രമാണത്തെ ദുര്ബലമാക്കുന്നില്ല, എന്നാല് അതിനെ "ഉറപ്പിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്" (റോമര് 3:31). + +യേശു വന്നത് ന്യായപ്രമാണത്തെ നീക്കുവാനല്ല, എന്നാല് ന്യായപ്രമാണത്തിലും പ്രവാചകന്മാരിലും വാഗ്ദത്തം ചെയ്തിരിക്കുന്നവയെല്ലാം നിവര്ത്തിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയാണ്. അങ്ങനെ, "ആകാശവും ഭൂമിയും ഒഴിഞ്ഞുപോകുന്നതുവരെ" 'ന്യായപ്രമാണത്തില്നിന്ന് ഒരു വള്ളി എങ്കിലും പുള്ളി എങ്കിലും ഒരുനാളും ഒഴിഞ്ഞുപോകുകയില്ല" എന്ന് യേശു ഊന്നിപ്പറയുന്നു (മത്തായി 5:18). + +ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണം തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയെയും അവന്റെ സമ്പൂര്ണ്ണ സ്നേഹത്തെയും നീതിയെയും നന്മയെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (ലേവ്യ. 19:2; സങ്കീ, 19:7,8; 119:142,172). ഇത്തരത്തില്, പുറപ്പാട് 31:18 പ്രകാരം കല്പലകളില് ദൈവം പത്ത് കല്പന എഴുതി എന്നത് പ്രധാനമാണ്. കല്ലില് എഴുതി എന്നാല് ഈ കല്പന ദൈവത്തിന്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത സ്വഭാവത്തിന്റെയും അവന്റെ സാന്മാര്ഗ്ഗീയ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും സാക്ഷ്യമാണ്, അത് വന്പോരാട്ടത്തിന്റെ കേന്ദ്രവിഷയമായ സ്നേഹത്തില് സ്ഥാപിതമാണ്. + +`"നിങ്ങള് എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നെങ്കില്, എന്റെ കല്പനകളെ കാത്തുകൊള്ളും" എന്ന യേശുവിന്റെ വാക്കുകളെ നല്ലവിധം മനസ്സിലാക്കുവാന് കല്പനയും സ്നേഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എങ്ങനെയാണ് സഹായിക്കുന്നത്? (യോഹ. 14:15).` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/13/04.md b/src/ml/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..b06c8fcc7d --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: കല്പനയും കൃപയും +date: 25/03/2025 +--- + +നാം കണ്ടുകഴിഞ്ഞതുപോലെ, കല്പനയും കൃപയും പരസ്പരം എതിരല്ല. പകരം, ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും ന്യായവും അനുസരിച്ച് അവ വ്യത്യസ്ത പ്രവര്ത്തനങ്ങള് ചെയ്യുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ കൃപയുടെ ഒരു വലിയ പ്രദര്ശനമെന്നവിധം ദൈവം കല്പന കൊടുത്തതുതന്നെ കണ്ട പുരാതന യിസ്രായേല്യരെത്തന്നെ, കല്പനയും കൃപയും തമ്മിലുള്ള കടുത്ത വൈരുദ്ധ്യം സംഭ്രമിപ്പിക്കുമായിരുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള ജനതകളുടെ ദൈവം ചഞ്ചലവും തീര്ത്തും പ്രവചനാതീതവും ആയിരുന്നപ്പോള്, ദൈവങ്ങള് എന്താണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്നും എന്താണ് അവരെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നതെന്നും അറിയുവാന് ജനത്തിന് ഒരു മാര്ഗ്ഗവുമില്ലാതെയിരുന്നപ്പോള് ബൈബിളിലെ ദൈവംതന്നെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് തന്റെ ജനത്തോട് വളരെ വ്യക്തമായി നിര്ദ്ദേശിക്കുന്നു. അവനെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നത്, അവന്റെ എല്ലാ ജനത്തിന്റെയും വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായുമുള്ള അന്തിമ നന്മയാണ്. + +അതേ, കല്പനയ്ക്കു നമ്മെ പാപത്തില്നിന്ന് രക്ഷിക്കുവാനോ മനുഷ്യഹൃദയങ്ങള്ക്ക് മാറ്റം വരുത്തുവാനോ കഴിയുകയില്ല. ജന്മസിദ്ധമായ നമ്മുടെ പാപാവസ്ഥ കാരണം, നമുക്കൊരു ആത്മീയ ഹൃദയമാറ്റിവയ്ക്കല് ആവശ്യമാണ്. + +യിരെ. 31:31-34 വരെ വായിക്കുക. നമുക്കൊരു പുതിയ ഹൃദയം തരുന്ന വാഗ്ദത്തത്തെക്കുറിച്ച് ഇത് നമ്മെ എന്തു പഠിപ്പിക്കുന്നു? വീണ്ടും ജനനത്തെക്കുറിച്ച് യോഹന്നാന് 3:1-21 വരെയുള്ള ഭാഗത്ത് ക്രിസ്തു നിക്കോദേമൊസിനോട് പറഞ്ഞ വാക്കുകളുമായി ഇതിനെ താരതമ്യം ചെയ്യുക. എബ്രാ. 8:10 കൂടെ കാണുക. + +കല്പലകകളില് പത്ത് കല്പന എഴുതിയത് ദൈവംതന്നെയാണ് (പുറ. 31:18). എന്നാല് കല്പന ദൈവജനത്തിന്റെ ഹൃദയങ്ങളിലും എഴുതപ്പെടണമായിരുന്നു (സങ്കീ. 37:30,31). ആദര്ശപരമായി, ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹപ്രമാണം നമുക്ക് ബാഹ്യമായ ഒന്നായിരിക്കുവാന് ഉള്ളതല്ല, എന്നാല് നമുക്ക് ആന്തരികമായി, നമ്മുടെ സ്വഭാവത്തില്തന്നെ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടതാണ്. ദൈവത്തിന്റെ കല്പനകള് മനുഷ്യഹൃദയങ്ങളില് എഴുതുക എന്നത് അവനുമാത്രം കഴിയുന്ന ഒന്നാണ്. അവന്റെ ഉടമ്പടിജനത്തിന് അത് അവന് ചെയ്യുമെന്ന് വാഗ്ദത്തം ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (കാണുക: എബ്രാ. 8:10). + +കല്പന അനുസരിക്കുന്നതിലൂടെ നമുക്ക് നമ്മെത്തന്നെ രക്ഷിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല. കൃപയിലൂടെയാണ് നാം രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത്. അതിനും നാം കാരണമല്ല, അതും ദൈവത്തിന്റെ ദാനമത്രേയാകുന്നു (എഫെ. 2:8). നാം കല്പന അനുസരിക്കുന്നത് രക്ഷിക്കപ്പെടുവാനല്ല; രക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ് നാം കല്പന അനുസരിക്കുന്നത്. സ്നേഹിക്കപ്പെടുവാന് വേണ്ടിയല്ല നാം കല്പന അനുസരിക്കുന്നത്, എന്നാല് നമ്മെ സ്നേഹിച്ചിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ്. അങ്ങനെ നാം ദൈവത്തെയും മറ്റുള്ളവരെയും സ്നേഹിക്കുവാന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു (കാണുക: യോഹ. 14:15). + +അതേസമയം, കല്പന നമ്മെ നമ്മുടെ പാപത്തെ കാണിക്കുന്നു (യാക്കോബ് 1:22-25; റോമര് 3:20; 7:7), ഒരു വീണ്ടെടുപ്പുകാരന്റെ ആവശ്യകത നമ്മെ കാണിക്കുന്നു (ഗലാ. 3:22-24). ജീവിതത്തിന്റെ നല്ല വഴികളിലേക്കു നടത്തുകയും ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹസ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. + +`ന്യായവിധിയില് നിങ്ങളുടെ പ്രത്യാശ എന്താണ്? ശ്രദ്ധാപൂര്വ്വവും വിശ്വസ്തതയോടുമുള്ള നിങ്ങളുടെ കല്പനാനുസരണമാണോ അതോ നിങ്ങളെ പൊതിയുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ നീതിയാണോ? എന്തു ചെയ്യുവാന് കഴിയും അല്ലെങ്കില് കഴിയുകയില്ല എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ കല്പനയുടെ പ്രവര്ത്തനത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളുടെ ഉത്തരം എന്താണ് പറയുന്നത്?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/13/05.md b/src/ml/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..58eabffddd --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: സ്നേഹം ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ നിവൃത്തി +date: 26/03/2025 +--- + +സ്നേഹവും കല്പനയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പറഞ്ഞറിയിക്കുവാനാവില്ല. വാസ്തവത്തില്, തിരുവെഴുത്തിന് പ്രകാരം സ്നേഹം എന്നാല് ന്യായപ്രമാണം നിവര്ത്തിക്കുക എന്നാണ്. + +"അന്യനെ സ്നേഹിക്കുന്നവന് ന്യായപ്രമാണം നിവര്ത്തിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്ന് റോമര് 13:8-10 വരെയുള്ള ഭാഗത്ത് പൗലൊസ് പഠിപ്പിക്കുന്നു (13:8). പത്തു കല്പനയിലെ അവസാനത്തെ ആറെണ്ണത്തില് പലതും പട്ടികപ്പെടുത്തിയതിനുശേഷം "കൂട്ടുകാരനെ നിന്നെപ്പോലെ സ്നേഹിക്ക എന്ന വചനത്തില് സംക്ഷേപിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്ന് പൗലൊസ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (റോമര് 13:9). വാസ്തവത്തില്, സ്നേഹം ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ നിവൃത്തിതന്നെ" എന്ന് പൗലൊസ് വ്യക്തമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു (റോമര് 13:10). വീണ്ടും "കൂട്ടുകാരനെ നിന്നെപ്പോലെതന്നെ സ്നേഹിക്കേണം എന്നുള്ള ഏകവാക്യത്തില് ന്യായപ്രമാണം മുഴുവനും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു" എന്ന് ഗലാത്യര് 5:14 ല് പൗലൊസ് പറയുന്നു. എന്നാല് ന്യായപ്രമാണത്തെ നിവര്ത്തിക്കുന്നത് ഏതുതരത്തിലുള്ള സ്നേഹമാണ്? അത്തരത്തിലുള്ള സ്നേഹം എപ്രകാരം കാണപ്പെടും. + +`മത്തായി 23:23,24 വായിക്കുക. ന്യായപ്രമാണത്തിലെ ഘനമേറിയ ഭാഗങ്ങള് എന്തൊക്കെയാണ്? വായിക്കുക: ആവ. 5:12-15; യെശ. 58:13,14. ന്യായപ്രമാണവും (പ്രത്യേകിച്ച് ശബ്ബത്ത് കല്പന) ന്യായത്തിനും വിടുതലിനുമുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉത്കണ്ഠയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ഈ വേദഭാഗങ്ങള് എങ്ങനെ പ്രകടമാക്കുന്നു?` + +"ന്യായം, കരുണ, വിശ്വാസം" എന്നിവയെ യേശു ന്യായപ്രമാണത്തിലെ ഘനമേറിയ കാര്യങ്ങള് എന്നവിധം തിരിച്ചറിയുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച്, ഒരു കല്പനയുമായുള്ള ബന്ധത്തില് അതായത് ശബ്ബത്ത് - ശബ്ബത്തുതന്നെ തിരുവെഴുത്തില് വീണ്ടെടുപ്പും ന്യായവുമായി, ഒഴിവാക്കുവാന് കഴിയാത്തവിധം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് നമുക്കു കാണാം. + +ദൈവം യിസ്രായേല്യരെ അടിമത്വത്തില്നിന്നും വീണ്ടെടുത്തതുമായുള്ള ബന്ധത്തില് ശബ്ബത്ത് കല്പനയെ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതായി ആവര്ത്തനം 5 ല് കാണുന്നു. അതായത് ശബ്ബത്ത് സൃഷ്ടിപ്പിന്റെ സ്മാരകം മാത്രമല്ല, അടിമത്വത്തിലും അടിച്ചമര്ത്തലിലും നിന്നുള്ള വിടുതലിന്റെ ഒരു സ്മാരകം കൂടിയാണ്. സ്വന്തം കാര്യാദികള് നോക്കാതെ ശബ്ബത്തിനെ ഒരു സന്തോഷമെന്നും യഹോവയുടെ വിശുദ്ധ ദിവസത്തെ ബഹുമാനയോഗ്യമെന്നും പറയുന്ന പശ്ചാത്തലത്തില് (യെശ. 58:13,14), സ്നേഹപ്രവൃത്തികള്, നീതിയോടെ മറ്റുള്ളവര്ക്ക് നന്മ ചെയ്യുക, വിശന്നിരിക്കുന്നവര്ക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുക, ഭവനരഹിതരെ പാര്പ്പിക്കുക എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നല് കൊടുക്കുന്നു (കാണുക: യെശ. 58:3-10). + +ഈ പഠിപ്പിക്കലുകളെല്ലാം (മറ്റു പലതും) കണക്കിലെടുക്കുമ്പോള്, സ്നേഹത്തിലൂടെ നിയമം നിറവേറ്റുവാന് ആഗ്രഹിക്കുന്നവര് നിയോഗത്തിന്റെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, ഒഴിവാക്കിയതിന്റെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ചും ശ്രദ്ധിക്കണം. കല്പനയുടെ നിവൃത്തി എന്ന നിലയില്, പാപങ്ങള് ചെയ്യുന്നതില്നിന്ന് വിട്ടുനില്ക്കുക എന്ന അര്ത്ഥത്തില് കല്പന പാലിക്കുക മാത്രമല്ല, സജീവമായി നന്മ ചെയ്യുകയും നീതിയും കരുണയും വിശ്വസ്തതയോടെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്ന സ്നേഹപ്രവൃത്തികള് ചെയ്യുന്നതും ഉള്പ്പെടുന്നു. കല്പനയിലെ അക്ഷരങ്ങളെ ലംഘിക്കുന്നതിനെക്കാളും അപ്പുറമാണ് ദൈവത്തോട് വിശ്വസ്തരായിരിക്കുക എന്നത്. \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/13/06.md b/src/ml/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..f3923ed395 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: എല്ലാറ്റിലുമുപരി അന്യോന്യം സ്നേഹിക്കുക +date: 27/03/2025 +--- + +സ്നേഹം ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ നിവൃത്തിയാണെങ്കില്, തെറ്റായ കാര്യങ്ങള് ചെയ്യുന്നതില്നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുനില്ക്കുന്നതിലൂടെ ഒരാള്ക്ക് ദൈവത്തിന്റെ കല്പന പൂര്ണ്ണമായ അര്ത്ഥത്തില് പാലിക്കുവാന് കഴിയുകയില്ല. സ്നേഹത്തിന്റെ കല്പന തന്നെ (തിരുവെഴുത്തിന്റെ പൂര്ണ്ണതയില് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്) തിന്മ ചെയ്യുന്നതില്നിന്ന് വിട്ടുനില്ക്കുവാന് നമ്മോട് കല്പിക്കുക മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവര്ക്കു ദൈവസ്നേഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്ന പ്രവൃത്തികള് ചെയ്യുവാന് കല്പന നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അതായത് സഭാംഗങ്ങള്ക്കു മാത്രമല്ല, ഒരു യഥാര്ത്ഥ ക്രിസ്തീയ സാക്ഷീകരണത്തിന്റെ ആവശ്യം അധികമായിരിക്കുന്ന ലോകത്തിന് മൊത്തമായും ആണ്. + +`വായിക്കുക: യാക്കോബ് 2:1-9. ഇവിടെ നമുക്ക് എന്ത് നിര്ണ്ണായക ദൂതാണ് നല്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്?` + +ഇവിടെ ദരിദ്രരെ അപമാനിക്കുന്നതും സമ്പന്നരായ ചില മനുഷ്യര് അടിച്ചമര്ത്തുന്നതും പ്രത്യേകം തിരിച്ചറിഞ്ഞുകൊണ്ട് സമൂഹത്തിലെ അനീതിയെ യാക്കോബ് ശക്തമായി അപലപിക്കുന്നു. നിങ്ങള് ഈ ന്യായപ്രമാണം നിവര്ത്തിക്കുന്നുവെങ്കില് "നന്ന്' എന്നു പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഒരുവന്റെ അയല്ക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രമാണത്തിലേക്കു ശ്രദ്ധ തിരിക്കുന്നു (യാക്കോ. 2:8). എലന് ജി. വൈറ്റ് ഇതിനെ ഇങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നു: "മനുഷ്യനോടുള്ള സ്നേഹം ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ ഭൂമിയിലേക്കുള്ള പ്രകടനമാണ്" നമ്മെ ഒരു കുടുംബത്തിന്റെ മക്കളാക്കുവാന് ഈ സ്നേഹം സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് മഹത്വത്തിന്റെ രാജാവ് നമ്മില് ഒരുവനായിത്തീര്ന്നു. "ഞാന് നിങ്ങളെ സ്നേഹിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ നിങ്ങളും തമ്മില് തമ്മില് സ്നേഹിക്കേണം" എന്ന യേശുവിന്റെ വിടവാങ്ങല് വാക്കുകള് (യോഹ. 15:12) നിവൃത്തിയാകുകയും അവന് സ്നേഹിച്ചതുപോലെ നാം ലോകത്തെ സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോള് നമ്മിലുള്ള അവന്റെ ദൗത്യം പൂര്ത്തിയാക്കപ്പെടും. നാം സ്വര്ഗ്ഗത്തിനുവേണ്ടി യോഗ്യരായിത്തീരും, കാരണം നമുക്ക് നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളില് സ്വര്ഗ്ഗം ഉണ്ട്." EGW, The Desire of Ages p. 641. + +ക്രിസ്തു സ്നേഹിച്ചതുപോലെ നാം ലോകത്തെ സ്നേഹിക്കുമ്പോള് നാം സ്വര്ഗ്ഗത്തിന് യോഗ്യരായിത്തീരുന്നു. യേശുവിന്റെ അനുയായി ആയിത്തീരുക എന്നുപറഞ്ഞാല് എന്താണ് അര്ത്ഥമാക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ എന്തൊരു ശക്തമായ പ്രകടനം! + +"ഞാന് നിങ്ങളെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ നിങ്ങളും തമ്മില് തമ്മില് സ്നേഹിക്കേണം" എന്ന് യേശു തന്റെ അനുയായികളോട് കല്പിക്കുന്നു (യോഹ. 13:34). "നിങ്ങള്ക്കു തമ്മില് തമ്മില് സ്നേഹം ഉണ്ടെങ്കില് നിങ്ങള് എന്റെ ശിഷ്യന്മാര് എന്ന് എല്ലാവരും അറിയും" എന്നും യേശു പ്രഖ്യാപിച്ചു (യോഹ. 13:35). ദൈവം സ്നേഹം ആയതുകൊണ്ട് സ്നേഹം എന്നത് ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രവിഷയമാണ് (1 യോഹ. 4:8,16). ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവര് അന്യോന്യം സ്നേഹിക്കണം (1 യോഹ. 3:11 4:20,21 എന്നീ വാക്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുക). + +അതനുസരിച്ച് 1 പത്രൊസ് 4:8 ക്രിസ്ത്യാനികളെ ഇങ്ങനെ ഉപദേശിക്കുന്നു: "സകലത്തിനും മുമ്പേ തമ്മില് ഉറ്റസ്നേഹം ഉള്ളവരായിരിപ്പിന്. സ്നേഹം പാപങ്ങളുടെ ബഹുത്വത്തെ മറയ്ക്കുന്നു" (എബ്രാ. 10:24; 1 തെസ്സ. 3:12 എന്നിവ കൂടെ കാണുക). + +`ക്രിസ്തു ലോകത്തെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ ലോകത്തെ സ്നേഹിക്കുക എന്ന ആശയത്തെപ്പറ്റി കൂടുതല് ചിന്തിക്കുക. ക്രിസ്തീയ സമ്പൂര്ണ്ണത എന്ന ആശയത്തെയും നിത്യജീവനുവേണ്ടി നാം എങ്ങനെ യോഗ്യരാകും എന്നതിനെയും പറ്റി നല്ലവിധം മനസ്സിലാക്കുവാന് ഇത് എങ്ങനെ സഹായിക്കും? ശബ്ബത്തില് നിങ്ങളുടെ ഉത്തരം ക്ലാസ്സില് കൊണ്ടുവരുക.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/13/07.md b/src/ml/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..b83d89a838 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: കൂടുതല് പഠനത്തിന് +date: 28/03/2025 +--- + +Read Ellen G. White, “The Least of These My Brethren” pp. 637-641, in The Desire of Ages. + +"മറ്റുള്ളവരെ ശുശ്രൂഷിക്കുന്നവര്ക്ക്, നല്ല ഇടയന് ശുശ്രൂഷകനായിരിക്കും. അവര് ജീവന്റെ ജലം പാനം ചെയ്ത് തൃപ്തരാകും. അങ്ങനെയുള്ളവര് ലോകത്തിന്റെ വെറിക്കൂത്തുകള് ഇഷ്ടപ്പെടുകയില്ല. അവരുടെ ഹൃദയഭാരം മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ രക്ഷയ്ക്കായിരിക്കും. സമൂഹത്തിന് അവരുടെ സേവനം പ്രയോജനകരമായിരിക്കും. യേശുവിനോടുള്ള സ്നേഹം മനുഷ്യരെ പരസ്പരം അടുപ്പിക്കുന്നു. + +"നാം ദൈവത്തിന്റെ കൂട്ടുവേലക്കാര് എന്ന ബോധത്തോടെ പ്രവര്ത്തിക്കുമ്പോള്, ദൈവവാഗ്ദത്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഉദാസീനത കാട്ടുകയില്ല. അവ നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളില് എരിഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുകയും അധരങ്ങളെ ജ്വലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. അജ്ഞരും ശിക്ഷണബോധമില്ലാത്തവരുമായ ഒരു ജനത്തെ ശുശ്രൂഷിപ്പാനായി മോശെയെ വിളിച്ചപ്പോള്, ദൈവം നല്കിയ വാഗ്ദത്തം "എന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം നിന്നോടുകൂടെ പോരും; ഞാന് നിനക്ക് സ്വസ്ഥത നല്കും" എന്നതായിരുന്നു. യഹോവ അരുളിചെയ്തു: "ഞാന് നിന്നോടുകൂടെ ഇരിക്കും" (പുറ. 33:14; 3:12). കഷ്ടപ്പെടുന്ന തന്റെ മക്കളെ ശുശ്രൂഷിക്കുന്ന ഏവര്ക്കും അവകാശമാക്കാവുന്നതാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ വാഗ്ദത്തം." EGW, The Desire of Ages, p. 641. + +**ചര്ച്ചകള്** + +`1. 1 കൊരി. 13:4-8 വരെ വായിക്കുക. നാം എത്തരത്തിലുള്ള മനുഷ്യര് ആയിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് 1 കൊരി. 13 എങ്ങനെയാണ് വെളിച്ചം പകര്ന്നു തരുന്നത്?` + +`2. മത്തായി 25:31-46 വരെയുള്ള ഭാഗത്ത് ചെമ്മരിയാടുകളെയും കോലാടുകളെയും തമ്മില് വേര്തിരിക്കുന്നത് എന്താണ്? പ്രവൃത്തിയിലൂടെയുള്ള രക്ഷയെ പഠിപ്പിക്കാത്ത വിധത്തില് യേശു ഇവിടെ പറയുന്നത് നമുക്ക് എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുവാനാകും?` + +`3. യേശു ലോകത്തെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ നാം ലോകത്തെ സ്നേഹിക്കുമ്പോള് നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള അവന്റെ ദൗത്യം പൂര്ത്തിയാകും. നാം സ്വര്ഗ്ഗത്തിന് യോഗ്യരാകും; കാരണം സ്വര്ഗ്ഗം നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിലുണ്ട്" എന്ന പ്രസ്താവന നമുക്ക് അര്ത്ഥമാക്കുന്നത് എന്താണ്? (വ്യാഴാഴ്ചത്തെ പഠനം കാണുക). ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും സ്വര്ഗ്ഗത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും തന്നെ ഇത് എന്താണ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്? ഈ അര്ത്ഥത്തില്, അടിച്ചമര്ത്തപ്പെടുന്നവര്ക്ക് വെളിച്ചവും ന്യായവും കൊണ്ടുവരുന്ന വിധത്തില് ദൈവസ്നേഹം വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകൊണ്ട് നമുക്കെങ്ങനെ കൂടുതലായി സ്വര്ഗ്ഗത്തിന്റെ പൗരന്മാരെപ്പോലെ ജീവിക്കുവാന് കഴിയും?` + +`4. നിങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക സമൂഹത്തില് സ്നേഹവും നീതിയും ഉണ്ടാകുവാന്വേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ കരുതല് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിന് നിങ്ങളുടെ പ്രാദേശികസഭയില് എന്ത് പ്രായോഗിക നടപടികള് എടുക്കണം? നിങ്ങള് സമൂഹത്തില് എന്ത് നന്മയാണ് ചെയ്യുന്നത്? അത് മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും കൂടുതല് കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനും എന്താണ് ആവശ്യമായിരിക്കുന്നത്? ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെയും ന്യായത്തെയും കുറിച്ച് നാം പഠിച്ചുകഴിഞ്ഞതിന്മേല് പ്രവര്ത്തിക്കുവാന് വ്യക്തിപരമായും കൂട്ടായും പ്രത്യക്ഷമായ എന്ത് ചുവടുവയ്പുകള് എടുക്കുവാന് നിങ്ങള്ക്കു കഴിയും?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/13/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..d97a72cf3a --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "സ്നേഹം ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ നിവൃത്തി" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png b/src/ml/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..fd67e874a3 Binary files /dev/null and b/src/ml/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/ml/ss/2025-01/assets/cover-square.png b/src/ml/ss/2025-01/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..769647b426 Binary files /dev/null and b/src/ml/ss/2025-01/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/ml/ss/2025-01/assets/cover.png b/src/ml/ss/2025-01/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..2b43f7ec85 Binary files /dev/null and b/src/ml/ss/2025-01/assets/cover.png differ diff --git a/src/ml/ss/2025-01/info.yml b/src/ml/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..1a7c22a96b --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും നീതിയും" + description: "ദൈവം സ്നേഹമാകുന്നു. 1 യോഹന്നാന് 4:8,16 എന്നീ വാക്യങ്ങള് അങ്ങനെ പറയുന്നു. ബൈബിള് മുഴുവനും ഈ വസ്തുതയ്ക്കു സാക്ഷ്യം പറയുന്നു. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവഗുണമായ സ്നേഹത്തില് കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവം ആരാണെന്നതിന്റെയും നാം വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും കാതലാണ് സ്നേഹം. നാം ചെയ്യുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും കാതലായിരിക്കണം സ്നേഹം. അങ്ങനെ നാം സ്നേഹത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്ന രീതി നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ശീലത്തിന്റെയും ആകെത്തുകയെ ബാധിക്കുന്നു. ഉദാഹരണമായി, ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെ നേടിയെടുക്കണം അല്ലെങ്കില് അതിന് യോഗ്യതയുള്ളവനാകണം എന്ന് ഒരുവന് വിശ്വസിക്കുകയാണെങ്കില്, അവന് പാപിയും അയോഗ്യനും ആയതുകാരണം ദൈവം അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ല എന്ന് അവന് ചിന്തിച്ചേക്കാം. കൂടാതെ, മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധത്തില്, അത്യാപത്തുണ്ടാകുമ്പോള് പരിഹാരത്തിന് ഒരു കുറിപ്പടിയായി മറ്റുള്ളവര് സ്നേഹം പ്രതീക്ഷിച്ചേക്കാം." + human_date: "ജനുവരി · ഫെബ്രുവരി · മാർച്ച് 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#304465" + color_primary_dark: "#032C48" + splash: true \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/introduction.md b/src/ml/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..754fed9df0 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,23 @@ +### മുഖവുര + +#### സ്നേഹത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും ദൈവം + +ദൈവം സ്നേഹമാകുന്നു. 1 യോഹന്നാന് 4:8,16 എന്നീ വാക്യങ്ങള് അങ്ങനെ പറയുന്നു. ബൈബിള് മുഴുവനും ഈ വസ്തുതയ്ക്കു സാക്ഷ്യം പറയുന്നു. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവഗുണമായ സ്നേഹത്തില് കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവം ആരാണെന്നതിന്റെയും നാം വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും കാതലാണ് സ്നേഹം. നാം ചെയ്യുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും കാതലായിരിക്കണം സ്നേഹം. അങ്ങനെ നാം സ്നേഹത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്ന രീതി നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ശീലത്തിന്റെയും ആകെത്തുകയെ ബാധിക്കുന്നു. ഉദാഹരണമായി, ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെ നേടിയെടുക്കണം അല്ലെങ്കില് അതിന് യോഗ്യതയുള്ളവനാകണം എന്ന് ഒരുവന് വിശ്വസിക്കുകയാണെങ്കില്, അവന് പാപിയും അയോഗ്യനും ആയതുകാരണം ദൈവം അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ല എന്ന് അവന് ചിന്തിച്ചേക്കാം. കൂടാതെ, മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധത്തില്, അത്യാപത്തുണ്ടാകുമ്പോള് പരിഹാരത്തിന് ഒരു കുറിപ്പടിയായി മറ്റുള്ളവര് സ്നേഹം പ്രതീക്ഷിച്ചേക്കാം. + +ഇതിലും, മറ്റനേക വഴികളിലും നാം ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്നതില് നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിനും ശീലങ്ങള്ക്കുംവേണ്ടി വലിയ സൂചനകളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, എന്താണ് സ്നേഹം? സ്നേഹത്തെ നിര്വചിക്കുവാന് നിങ്ങള് പത്തുപേരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടാല്, നിങ്ങള്ക്ക് പത്ത് വ്യത്യസ്ത ഉത്തരം ലഭിക്കും. ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഇടയില്പോലും ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് പല ഐതീഹ്യങ്ങളും ധാരണകളും ഉണ്ട്. + +ഉദാഹരണമായി, താഴെ പറയപ്പെടുന്നതുപോലെയുള്ള ചോദ്യങ്ങള്ക്ക് ക്രിസ്ത്യാനികള് വിവിധ തരത്തിലുള്ള ഉത്തരങ്ങള് തരുന്നു: + +ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം കൊടുക്കുക മാത്രമേയുള്ളുവോ, എന്നാല് ഒരിക്കലും സ്വീകരിക്കുകയില്ലേ? ദിവ്യസ്നേഹം തികച്ചും സ്വയ-ത്യാഗപരമാണോ, അതോ ദൈവവും മനുഷ്യരില് സന്തോഷിക്കുകയും പ്രസാദിക്കുകയും ചെയ്യുകയില്ലേ? ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം വൈകാരികമാണോ? വാസ്തവത്തില് ദൈവം മനുഷ്യരെ കരുതുന്നുണ്ടോ? ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെ തള്ളിക്കളയുവാനോ അല്ലെങ്കില് വേണ്ടെന്നു വയ്ക്കുവാനോ കഴിയുമോ? ദൈവം തന്റെ സൃഷ്ടികളുമായി അങ്ങോട്ടുമിങ്ങോട്ടുമുള്ള ഒരു സ്നേഹബന്ധത്തില് പ്രവേശിക്കുമോ? കോപം സ്നേഹത്തോട് പൊരുത്തമില്ലാത്തതാണോ? സ്നേഹവും ന്യായവും എങ്ങനെയാണ് ഒരുമിച്ചുപോകുന്നത്? ദൈവം സ്നേഹമാണെങ്കില്, ഈ ലോകത്തില് തിന്മയുള്ളതെന്തുകൊണ്ട്, അതിലധികവും? ദൈവം ചെയ്യുന്നതുപോലെ മനുഷ്യന് സ്നേഹിക്കുവാന് കഴിയുമോ? അങ്ങനെയാണെങ്കില്, അത് എങ്ങനെയായിരിക്കും? + +ഈ ചോദ്യങ്ങളില് ചിലതിനുള്ള ഉത്തരങ്ങള് വ്യക്തമായവയായി തോന്നിയേക്കാം. എന്നാല് പലപ്പോഴും ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ ആവിഷ്ക്കാര ശൈലികളില് വിവാദങ്ങള് ഉണ്ടാകുന്നു. വ്യക്തമാണെന്നവിധം എടുക്കപ്പെടേണ്ട പല ഉത്തരങ്ങളും ചിലപ്പോള്, സൂക്ഷ്മപരിശോധനയില്, ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെപ്പറ്റി തിരുവെഴുത്തുകള് പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് വിരുദ്ധമായി തിരിയുന്നു. + +ഈ ചോദ്യങ്ങളെയെല്ലാം നാം ഒറ്റയടിക്ക് പരിഹരിക്കുകയില്ല, എന്നാല് ഈ ക്വാര്ട്ടറിലുടനീളം, ഇവയും മറ്റു ചോദ്യങ്ങളും നാം എടുക്കും. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം നാം ചിന്തിക്കുന്നതിലും അപ്പുറം മഹത്താണെന്ന് കണ്ടെത്തും. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം തിരുവെഴുത്തുകളില് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ ഇന്നത്തെ ലോകത്തിലധികവും "സ്നേഹം" എന്നതിന് കൊടുക്കുന്ന ആശയത്തെക്കാളും അതിശ്രേഷ്ഠമാണ്. വരുന്ന ആഴ്ചകളില്, ബൈബിളില് വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉത്തമവും മനോഹരവുമായ ഭാവങ്ങളില് ചിലത് നാം സസൂക്ഷ്മം പരിശോധിക്കും. + +കൂടാതെ, നാം തുടരുമ്പോള്, ദിവ്യസ്നേഹവും നീതിയും രക്ഷപ്പെടുവാന് സാധിക്കാത്തവിധം എങ്ങനെ സങ്കീര്ണ്ണമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നു നാം കാണും. ബൈബിളിലെ ദൈവം ന്യായത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നു (കാണുക, ഉദാഹരണമായി യെശ. 61:8). കൂടാതെ, ബൈബിള് അവയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതുപോലെ, മറ്റൊന്നില്ലാതെ നിങ്ങള്ക്ക് ഒന്ന് ഉണ്ടായിരിക്കുവാന് കഴിയാത്തവിധം ദിവ്യസ്നേഹവും ന്യായവും ഒരുമിച്ചുപോകുന്നു. ദൈവം സ്നേഹമായതുകൊണ്ട്, ഈ ലോകത്തിലുള്ള അനീതിയും കഷ്ടപ്പാടും സംബന്ധിച്ച് അവന് ആഴമാംവിധം ആശങ്കയുള്ളവനാണ്, സൃഷ്ടിയില് തിന്മ വിതച്ച് വേദനയിലേക്കും സങ്കടത്തിലേക്കും മനസ്സോടെ പ്രവേശിച്ചുകൊണ്ട് അടിച്ചമര്ത്തപ്പെട്ടവരുമായും കഷ്ടപ്പെടുന്നവരുമായും സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി തിന്മയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഇര ദൈവം തന്നെയാണ്. + +നമുക്ക് സങ്കല്പിക്കുവാന് കഴിയുന്നതിലപ്പുറം ദൈവം ഓരോ വ്യക്തിയെയും സ്നേഹിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, ബൈബിളിലുടനീളം തിന്മയും കഷ്ടപ്പാടും കാരണം ദൈവം തുടര്ച്ചയായി ദുഃഖിക്കുകയും വേദനപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. "യെരൂശലേമേ, യെരൂശലേമേ, പ്രവാചകന്മാരെ കൊല്ലുകയും നിന്റെ അടുക്കല് അയച്ചിരിക്കുന്നവരെ കല്ലെറിയുകയും ചെയ്യുന്നവളേ, കോഴി തന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ ചിറകിന് കീഴില് ചേര്ക്കുംപോലെ നിന്റെ മക്കളെ ചേര്ത്തുകൊള്വാന് എനിക്ക് എത്രവട്ടം മനസ്സായിരുന്നു; നിങ്ങള്ക്കോ മനസ്സായില്ല" എന്ന് യേശു പറഞ്ഞപ്പോള് അവന്റെ ജനത്തിന്മേലുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ വിലാപത്തില് ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ ആഴത്തെ ഒരുവന് കാണുവാന് കഴിയും (മത്തായി 23:37). + +തിരസ്കരിക്കപ്പെട്ടതും നഷ്ടപ്പെട്ടതുമായ സ്നേഹം കാരണം ഹൃദയം തകരുകയും ദുഃഖിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവിധം തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം പലപ്പോഴും സ്നേഹം ആയ ബൈബിളിലെ ദൈവത്തെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അഖിലാണ്ഡത്തിന്റെ എല്ലാ മുക്കിലും മൂലയിലും സ്നേഹം പുനഃസ്ഥാപിക്കുവാന് ദൈവം ചെയ്തതും ചെയ്യുന്നതും എന്താണെന്നുള്ളതാണ് തിരുവെഴുത്തിലുടനീളമുള്ള കഥ. ഇതും ഇതിലധികവുമാണ് ഈ ക്വാര്ട്ടറിലെ പാഠങ്ങളിലെ വിഷയം. + +അഡ്വന്റിസ്റ്റ് റിവ്യൂവിലെ ഒരു സഹപത്രാധിപനാണ് ജോണ് സി. പെക്കം. ഈ പഠനസഹായി എഴുതപ്പെട്ട സമയം, താന് ആന്ഡ്രൂസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ സെവന്ത്-ഡെ അഡ്വന്റിസ്റ്റ് തിയോളജിക്കല് സെമിനാരിയില് വൈദിക ശാസ്ത്രവും ക്രിസ്തീയ ശാസ്ത്രവും എന്ന വിഷയത്തില് ഒരു പ്രൊഫസര് ആയിരുന്നു. \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/pdf.yml b/src/ml/ss/2025-01/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..384bc36437 --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-Intro.pdf + target: ml/ss/2025-01/01 + title: ആമുഖം + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-01.pdf + target: ml/ss/2025-01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-02.pdf + target: ml/ss/2025-01/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-03.pdf + target: ml/ss/2025-01/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-04.pdf + target: ml/ss/2025-01/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-05.pdf + target: ml/ss/2025-01/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-06.pdf + target: ml/ss/2025-01/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-07.pdf + target: ml/ss/2025-01/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-08.pdf + target: ml/ss/2025-01/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-09.pdf + target: ml/ss/2025-01/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-10.pdf + target: ml/ss/2025-01/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-11.pdf + target: ml/ss/2025-01/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-12.pdf + target: ml/ss/2025-01/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/ml/2025-01/ABSG-2025-01-ML-13.pdf + target: ml/ss/2025-01/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/ml/ss/2025-01/video.yml b/src/ml/ss/2025-01/video.yml new file mode 100644 index 0000000000..8932df8b6a --- /dev/null +++ b/src/ml/ss/2025-01/video.yml @@ -0,0 +1,2 @@ +--- + video: [] \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/01/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..0fcc5223d1 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Deus Ama Livremente +date: 28/12/2024 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Êxodo 33:15-22; Oseias 14:1-4; Apocalipse 4:11; João 17:24; Mateus 22:1-14; João 10:17 e 18. + +>Verso Áureo
+> “Eu sararei a sua perversão, eu voluntariamente os amarei; porque a minha ira se apartou deles” (Oseias 14:4). + +Embora Pedro tivesse negado Jesus três vezes, tal como Jesus tinha predito (Mateus 26:34), estas negações não foram o fim da história. Depois da ressurreição, Jesus perguntou a Pedro: “Amas-me mais do que estes?” E Pedro respondeu: “Sim, Senhor; tu sabes que te amo.” E Jesus disse: “Apascenta os meus cordeiros.” Depois, Jesus voltou a perguntar a Pedro: “Amas-me?” E Pedro respondeu: “Sim, Senhor; tu sabes que te amo.” E Jesus disse: “Apascenta as minhas ovelhas.” Depois, ainda uma terceira vez, Jesus perguntou a Pedro: “Amas-me?” “Simão entristeceu-se, por lhe ter dito terceira vez: Amas-me? E disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo. Jesus disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas” (João 21:15-17). Tal como Pedro tinha negado Jesus três vezes, Jesus – mediante a pergunta crucial “Amas-me?” – restaurou Pedro três vezes. + +Por mais que as nossas circunstâncias sejam diferentes das de Pedro, de muitos modos o princípio é o mesmo. Isto é, a pergunta que Jesus colocou a Pedro é realmente a pergunta suprema que Deus coloca a cada um de nós no nosso tempo e no nosso lugar: Amas-Me? + +Tudo depende da maneira como respondemos a esta pergunta. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/01/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..c45561b403 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Para além de expectativas razoáveis +date: 29/12/2024 +--- + +Deus não só nos pergunta: “Amas-Me?” mas o próprio Deus ama cada pessoa e fá-lo livremente. De facto, Ele livremente ama-o e ama-me, e ama qualquer outra pessoa, mais do que podemos imaginar. E nós conhecemos este amor pelo modo como Ele agiu na história do Seu povo. + +`Leia Êxodo 33:15-22 e considere o contexto destes versículos e a narrativa em que aparecem. O que revela esta passagem, especialmente o versículo 19, sobre a vontade e o amor de Deus?` + +Tudo parecia perdido. Não muito tempo após a espantosa libertação por Deus do Seu povo da escravidão no Egito, o povo de Israel tinha-se revoltado de novo contra Deus e adorado um bezerro de ouro. Quando Moisés desceu da montanha, viu o que eles tinham feito, e lançou por terra as tábuas que continham os Dez Mandamentos, despedaçando-as. Embora o povo tivesse perdido qualquer direito sobre os privilégios e as bênçãos da Aliança que Deus lhe tinha livremente concedido, Deus livremente escolheu continuar, de qualquer forma, numa relação de aliança com eles – apesar de o povo ser indigno das bênçãos da Aliança. + +As palavras de Êxodo 33:19 – “E terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e me compadecerei de quem me compadecer” – são, muitas vezes, erradamente compreendidas como significando que Deus escolhe arbitrariamente ser compassivo e gracioso para com alguns, e não para com outros. No entanto, considerando o contexto, Deus não está a declarar aqui que Ele irá ser arbitrariamente gracioso e compassivo com alguns e não com outros. Não é assim que Deus opera, contrariamente a uma certa teologia popular em que Deus predestina alguns para se perderem e para encararem a condenação eterna. + +Então, o que está Deus a proclamar aqui? Essencialmente, Deus está a proclamar que, como Criador de todos, Ele tem o direito e a autoridade para conceder a graça e a compaixão livremente, até mesmo às pessoas menos merecedoras. E Ele está a fazer isso mesmo nesta situação, mesmo após a rebelião com o bezerro dourado, ao conceder misericórdia ao Seu povo, Israel, ainda que este não a merecesse. + +Este é um dos muitos exemplos em que Deus manifesta o Seu amor e fá-lo para além de qualquer expectativa razoável. Isto são boas notícias para nós, não são? + +`De que formas Deus continuou a revelar-lhe e a manifestar-lhe o Seu amor – para além de qualquer expectativa razoável?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/01/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..144585b48f --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Amor não correspondido +date: 30/12/2024 +--- + +Um exemplo notável do amor de Deus pela Humanidade caída encontra-se na história de Oseias. Deus ordenou ao profeta Oseias: “Vai, toma uma mulher de prostituições, e filhos de prostituição; porque a terra se prostituiu, desviando-se do Senhor” (Oseias 1:2). Oseias e a sua esposa infiel deveriam ser uma viva lição prática do amor de Deus pelo Seu povo, devido à infidelidade e à prostituição espiritual de Israel. Isto é, trata-se de uma história do amor livremente concedido por Deus àqueles que não o merecem. + +De facto, apesar da fidelidade e do amor de Deus, o povo, ainda assim, revoltou-se contra Ele, vez após vez. Assim sendo, a Escritura descreve repetidamente Deus como o amoroso marido não correspondido de uma esposa infiel. Ele tinha amado o Seu povo de modo perfeito e fiel, mas este tinha-O desprezado e tinha servido e adorado outros deuses, ferindo-O profundamente e quebrando o relacionamento, aparentemente para além de qualquer reparo. + +`Leia Oseias 14:1-4. O que revelam estes versículos sobre o amor firme de Deus pelo Seu povo?` + +Após a repetida rebelião do Seu povo, Deus declara: “Eu sararei a sua perversão, eu voluntariamente os amarei.” O termo “voluntariamente”, na frase “... eu voluntariamente os amarei”, traduz uma palavra hebraica (nedabah), que conota aquilo que é oferecido voluntariamente. É o mesmo termo usado para designar as oferendas voluntárias no sistema do santuário. + +Ao longo de todo o livro de Oseias, e ao longo de toda a narrativa da Escritura, Deus mostra um compromisso e uma compaixão espantosos pelo Seu povo. Embora este tenha repetidamente ido atrás de amantes, quebrando o relacionamento de aliança, aparentemente para além de qualquer reparação, Deus, livremente, continuou a conceder-lhe o Seu amor. O povo não merecia o amor de Deus; ele tinha rejeitado esse amor e perdido o direito a qualquer pretensão justa sobre ele. No entanto, Deus continuava a conceder-lhe o Seu amor sem qualquer compulsão, moral ou de outro tipo. Aqui e noutros lugares, a Escritura mostra o amor de Deus como sendo livre e voluntário. + +`Muitas pessoas concebem Deus como um Régulo e um Juiz distante e duro. Como é que a imagética de Deus ser desprezado e ferido como o amoroso marido não correspondido de uma esposa infiel o ajuda a ver Deus de modo diferente? Como é que isso muda a maneira como vê a sua relação com Deus?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/01/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..46d9218248 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Amor dado livremente +date: 31/12/2024 +--- + +Deus não só continuou a conceder livremente o Seu amor a Israel, apesar das rebeliões, como continua também a conceder-nos livremente o Seu amor, mes-mo sendo nós pecadores. Não merecemos o amor de Deus e nunca o poderíamos ganhar. Inversamente, Deus não necessita de nós. O Deus da Bíblia não necessita de nada (Atos 17:25). O amor de Deus por si, por mim e por todas as pessoas é inteiramente o resultado da Sua vontade. + +`Compare Apocalipse 4:11 com o Salmo 33:6. O que nos dizem estes textos acerca da liberdade de Deus face à Sua Criação?` + +Deus criou livremente este mundo. E, por causa disto, Deus é merecedor de toda a glória, toda a honra e todo o poder. Deus não necessitava de criar qualquer mundo. Antes da fundação do mundo, Deus já desfrutava da relação de amor que existia no seio da Deidade. + +`Leia João 17:24. O que nos diz este texto sobre o amor de Deus antes da existência do nosso mundo?` + +Deus não necessitava de criaturas para serem objeto do Seu amor. Mas, de acordo com o Seu caráter de amor, Deus escolhe criar o mundo e entrar numa relação de amor com as criaturas. + +Não só Deus criou livremente este mundo como uma concessão do Seu amor generoso, mas também continua livremente a amar os seres humanos, mesmo depois de os seres humanos terem caído no pecado no Éden, e mesmo depois de nós mesmos pecarmos. + +Após a Queda no Éden, Adão e Eva não tinham qualquer direito a continuar a viver e a receber o amor de Deus. Porém, Deus, que sustenta “todas as coisas pela palavra do seu poder” (Hebreus 1:3), no Seu grande amor, na Sua grande misericórdia e na Sua grande graça conservou a vida deles e arranjou um modo de reconciliar a Humanidade Consigo mesmo em amor. E essa reconciliação também nos inclui. + +`O que nos diz sobre o Seu amor e o Seu caráter o facto de Deus continuar a conceder o Seu amor a este mundo, apesar da sua queda e do seu mal? Como é que esta verdade deveria levar-nos a responder ao Seu amor com amor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/01/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..0922b25a08 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Muitos são chamados, mas poucos escolhidos +date: 01/01/2025 +--- + +Deus não só ama as pessoas de Sua livre vontade como também as convida a que O amem em retorno. Que Deus lhes concede a capacidade para escolherem livremente se irão aceitar ou rejeitar o amor d’Ele é manifesto (entre outros locais) na parábola de Cristo sobre a boda de casamento. + +`Leia Mateus 22:1-14. Qual é o significado desta parábola?` + +Na parábola de Cristo sobre a boda de casamento, um rei prepara o casamento do seu filho e envia os seus servos “a chamar os convidados para as bodas”, mas “estes não quiseram vir” (Mateus 22:2 e 3). Por mais do que uma vez, o rei envia os seus servos para chamarem os convidados, mas estes ignoram o seu chamado e, ainda pior, apoderam-se dos servos e matam-nos (Mateus 22:4-6). + +Mais tarde, depois de lidar com aqueles que tinham assassinado alguns dos seus servos, o rei disse para os seus outros servos: “As bodas, na verdade, estão preparadas, mas os convidados não eram dignos. Ide, pois, às saídas dos caminhos, e convidai para as bodas a todos os que encontrardes” (Mateus 22:8 e 9). Depois de outro episódio em que um homem sem as vestes de núpcias é expulso da boda, o que significa que é necessário receber uma veste de núpcias do rei para se participar na boda de casamento, Jesus encerra a parábola com uma frase críptica, mas muito significativa: “Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos” (Mateus 22:14). + +O que significa isto? Aqueles que acabam por ser “escolhidos”, os “eleitos”, são aqueles que aceitaram o convite do Senhor para o casamento. O termo traduzido por “chamado” e por “convidar” ao longo de toda a parábola é o termo grego kaleo (chamar, convidar), e aquilo que determina quem é finalmente “eleito” (eklektos) é o facto de termos ou não aceitado livremente o convite. + +De facto, Deus chama (isto é, convida) todos para a boda de casamento. No entanto, qualquer um de nós pode recusar o amor de Deus. A liberdade é essencial ao amor. Deus nunca impõe pela força o seu amor seja a quem for. É triste dizer, mas podemos rejeitar ter um relacionamento de amor com Deus. + +Os “eleitos” são aqueles que aceitam o convite. Para aqueles que amam Deus, Ele preparou coisas mais maravilhosas do que qualquer coisa que possamos imaginar. Mais uma vez, tudo se resume à questão do amor e da liberdade inerente ao amor. + +`O que é que na sua vida revela que aceitou o convite para o casamento e que veio apropriadamente vestido?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/01/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..df8ff6b6fb --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Crucificado por nós +date: 02/01/2025 +--- + +Deus convida todos a entrarem num relacionamento de amor com Ele, mas apenas aqueles que livremente aceitarem o convite é que desfrutarão dos resultados eternos. Tal como se vê na parábola sobre a boda de casamento, muitos dos que o rei chamou “não quiseram vir” (Mateus 22:3). + +Assim sendo, pouco tempo antes da Sua crucificação, Cristo lamentou: “Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não quiseste!” (Mateus 23:37.) Cristo queria ajuntá-los, mas eles não estavam dispostos a isso. O mesmo verbo grego comum que significa “querer” (thelo) é usado para descrever a vontade de Cristo de os salvar e a falta de vontade deles de serem salvos (e o mesmo termo aparece também em Mateus 22:3, acima citado). + +No entanto, Cristo foi para a cruz por estas pessoas e por nós. Espantoso amor! Embora o pecado humano mereça a morte, o próprio Deus (em Cristo) pagou o preço e abriu caminho para reparar o relacionamento rompido entre o Céu e a Terra. Entretanto, Ele continua a dedicar-nos o Seu amor, embora não tenha qualquer obrigação de o fazer, para além do Seu livre compromisso connosco. + +`Leia João 10:17 e 18. Compare com Gálatas 2:20. Qual é a mensagem para nós nestes textos?` + +Na suprema exibição do amor de Deus – a Cruz – vemos que Cristo Se entregou por nós por Sua livre vontade. Cristo depôs a Sua vida por “Sua própria iniciativa”. Ninguém Lhe retirou a Sua vida; Ele ofereceu-a livremente, segundo o Plano de Redenção acordado no Céu antes da fundação do mundo. + +“O plano da nossa redenção não foi um pensamento posterior, formulado depois da queda de Adão. Foi a revelação ‘do mistério encoberto desde tempos eternos’. Rom. 16:25. Foi um desdobramento dos princípios que têm sido, desde os séculos da eternidade, o fundamento do trono de Deus. Desde o princípio, Deus e Cristo sabiam da apostasia de Satanás e da queda do Homem através do poder enganador do apóstata. Deus não ordenou que o pecado existisse, mas previu a sua existência, e tomou providências para enfrentar a terrível emergência. Tão grande era o Seu amor pelo mundo, que Se comprometeu a entregar o Seu Filho Unigénito ‘para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna’. João 3:16.” – Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 11, 2017, ed. P. SerVir. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/01/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..e7299457b9 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 03/01/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “O Encontro com o Noivo”, pp. 279-288, em Parábolas de Jesus, 2018, ed. P. SerVir. + +“O mundo está envolto nas trevas do falso conceito acerca de Deus. Os homens estão a perder o conhecimento do Seu caráter. Este tem sido mal-compreendido e mal-interpretado. Neste tempo, deve ser proclamada uma mensagem de Deus, uma mensagem iluminadora, na sua influência, e salvadora, no seu poder. O caráter de Deus deve tornar-se conhecido. A luz da Sua glória, a luz da Sua benignidade, da Sua misericórdia e da Sua verdade devem resplandecer nas trevas do mundo. + +“Esta é a obra esboçada pelo profeta Isaías, nas palavras: ‘Tu, anunciador de boas-novas a Jerusalém, levanta a tua voz fortemente; levanta-a, não temas e diz às cidades de Judá: Eis aqui está o vosso Deus. Eis que o Senhor Jeová virá como o forte, e o seu braço dominará; eis que o seu galardão vem com ele, e o seu salário, diante da sua face.’ Isa. 40:9 e 10. + +“Os que aguardam a vinda do Esposo devem dizer ao povo: ‘Eis aqui está o vosso Deus.’ Isa. 40:9. Os últimos raios da luz misericordiosa, a última mensagem de graça a ser dada ao mundo, são uma revelação do caráter amoroso de Deus. Os filhos de Deus devem manifestar a Sua glória. Revelarão, na sua própria vida e no seu próprio caráter, o que a graça de Deus tem feito por eles. + +“A luz do Sol da Justiça deve irradiar em boas obras – em palavras de verdade e em atos de santidade.” – Ellen G. White, Parábolas de Jesus, p. 284, 2018, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Pior do que o pensamento de que não haveria Deus seria o pensamento de que Deus nos odiaria. Se isto fosse a verdade, quão diferente seria o mundo em que nós existimos?` + +`2. Segundo a sua opinião, por que razão há tanta incompreensão sobre o caráter de Deus no nosso mundo? Pense sobre isto e discuta de que forma pode ajudar as pessoas a verem o caráter de Deus mais claramente.` + +`3. Qual é a mensagem que deve ser proclamada sobre o caráter de Deus hoje? Como explicaria esta mensagem a alguém que não estivesse já familiarizado com a realidade do amor de Deus? Que provas pode apresentar que mostram a realidade do Seu amor e do Seu maravilhoso caráter?` + +`4. Falar sobre o amor de Deus é uma coisa. Revelar e refletir esse amor na nossa vida é outra. Que “obras de santidade” podem revelar o amor de Deus aos que estão ao nosso redor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/01/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..0549e24fb7 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Deus Ama Livremente" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/02/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..c594f4dea5 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Amor de Aliança +date: 04/01/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +II Pedro 3:9; Deuteronómio 7:6-9; Romanos 11:22; I João 4:7-20; João 15:12; I João 3:16. + +>Verso Áureo
+> “Jesus respondeu e disse-lhe: Se alguém me ama, guardará a minha pa +lavra, e o meu Pai o amará, e viremos para ele, e faremos nele morada” (João 14:23). + +Foi ensinado a muitos que a palavra Grega ágapê se refere a um amor que é unicamente de Deus, enquanto outros termos para “amor”, como philia, se referem a diferentes tipos de amor, inferiores a ágapê. Alguns defendem, também, que ágapê se refere a um amor unilateral, um amor que apenas dá, mas que nunca recebe, um amor inteiramente independente da resposta humana. + +No entanto, um estudo cuidadoso do amor divino em todas as Escrituras mostra que estas ideias, embora comuns, estão erradas. Primeiro, o termo grego ágapê não se refere apenas ao amor de Deus, mas também ao amor humano, inclusive, algumas vezes, ao amor humano mal orientado (II Timóteo 4:10). Segundo, por toda a Escritura, muitos outros termos, além de ágapê, se referem ao amor de Deus. Por exemplo, Jesus ensinou: “Pois o mesmo Pai vos ama [philéo]; visto como vós me amaste [philéo]” (João 16:27). Aqui, o termo grego philéo é usado não apenas para designar o amor humano, mas também o amor de Deus pelos seres humanos. Assim, philéo não se refere a um tipo insuficiente de amor, mas ao próprio amor de Deus. + +A Escritura ensina igualmente que o amor de Deus não é unilateral, mas profundamente relacional, na medida em que faz uma diferença profunda para Deus se os seres humanos refletem o Seu amor para Ele e para os outros seres humanos. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/02/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..a2155c208c --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: O Amor eterno de Deus +date: 05/01/2025 +--- + +A Escritura é clara: Deus ama toda a gente. O mais famoso versículo da Escritura, João 3:16, proclama esta verdade: “Porque Deus amou o mundo, de tal maneira, que deu o seu Filho unigénito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” + +`Leia os Salmos 33:5 e 145:9. O que ensinam estes versículos sobre qual a amplitude da bondade, da compaixão e da misericórdia de Deus?` + +Alguns poderão pensar que não são suscetíveis de serem amados ou que Deus pode amar todos os outros, mas não a eles. No entanto, a Bíblia proclama consistentemente que cada pessoa é amada por Deus. Não há ninguém que Ele não ame. E porque Deus ama toda a gente, Ele também quer que toda a gente seja salva. + +`Leia II Pedro 3:9; I Timóteo 2:4; e Ezequiel 33:11. O que ensinam estes textos sobre o desejo de Deus de salvar toda a gente?` + +O versículo que segue João 3:16 acrescenta: “Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele” (João 3:17). Se tudo dependesse apenas de Deus, todos os seres humanos aceitariam o Seu amor e seriam salvos. No entanto, o Senhor não imporá o Seu amor a ninguém. As pessoas são livres de o aceitar ou de o rejeitar. + +E mesmo que alguns rejeitem esse amor, Deus nunca deixa de os amar. Em Jeremias 31:3, Ele proclama ao Seu povo: “Pois com amor eterno te amei, também com amorável benignidade te atraí.” Noutras passagens, a Bíblia ensina repetidamente que o amor de Deus dura para sempre (ver, por exemplo, o Salmo 136). O amor de Deus nunca termina. É eterno. Isto é difícil de compreendermos porque frequentemente achamos muito fácil não amarmos os outros, não é? + +No entanto, se nós, como indivíduos, pudéssemos aprender a experimentar a realidade daquele amor – isto é, conhecer por nós mesmos o amor de Deus –, quão diferentemente viveríamos e trataríamos os outros. + +`Se Deus ama toda a gente, isto significa que Ele deve amar algumas pessoas com carateres bastante desprezíveis, porque há alguns (de facto, muitos) carateres desprezíveis por aí. O que deveria ensinar-nos o amor de Deus por estas pessoas acer-ca do modo como devemos procurar relacionar-nos com elas?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/02/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..2d0b0410b4 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Amor de aliança +date: 06/01/2025 +--- + +A Bíblia retrata frequentemente a especial relação de amor de Deus connosco usando metáforas familiares ou de parentesco, particularmente metáforas sobre o amor entre marido e mulher ou sobre o amor de uma boa mãe pelo seu filho. Estas metáforas são usadas particularmente para retratar a relação especial existente entre Deus e o Seu povo da Aliança. Esta é uma relação de amor de aliança, que envolve não só o amor de Deus pelo Seu povo, mas também a expectação de que os membros do povo aceitem este amor, amem Deus (e se amem entre si) de volta. + +`Leia Deuteronómio 7:6-9. O que ensinam estes versículos sobre a relação existente entre o facto de Deus estabelecer alianças e a realidade da benevolência de Deus?` + +Deuteronómio 7:9 descreve um tipo especial de amor que Deus tem pelo Seu povo da Aliança, uma relação que é parcialmente dependente de o povo permanecer ou não fiel. O amor de Deus não é condicional, mas a relação de Aliança com o Seu povo é. + +A palavra traduzida por “benevolência” ou “misericórdia” em Deuteronómio 7:9, ḥā·seḏ, exemplifica em si mesma o aspeto pactual do amor divino (e muito mais). Ḥā·seḏ é frequentemente usado para descrever a grandeza da misericórdia, da bondade e do amor de Deus. Entre outras coisas, ḥā·seḏ refere-se à benevolência, ao amor firme, por outro no interior de uma existente relação de amor recíproco. Ele também dá início a tal relação, com a expectativa de que a outra parte corresponderá igualmente com esta benevolência. + +A ḥā·seḏ de Deus mostra que a Sua benevolência é extremamente confiável, firme e duradoura. No entanto, ao mesmo tempo, a receção dos benefícios de ḥā·seḏ é condicional, dependente da disposição do Seu povo para obedecer e para manter a sua parte da relação (ver II Samuel 22:26; I Reis 8:23; Salmo 25:10; 32:10; II Crónicas 6:14). + +O amor firme de Deus é a base de todas as relações de amor e nós nunca poderíamos igualar esse amor. Deus não só nos deu livremente a existência, mas em Cristo Ele deu-Se livremente por nós. “Ninguém tem maior amor do que este: de dar alguém a sua vida pelos seus amigos” (João 15:13). Não há dúvida, a maior expressão do amor de Deus foi revelada quando o Senhor “humilhou-se a si mesmo, sendo obediente até à morte, e morte de cruz” (Filipenses 2:8). + +`De que formas pode manter constantemente nos seus pensamentos a realidade do amor de Deus? Por que razão é importante fazer isso?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/02/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..3405cb1ed3 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Relação condicional +date: 07/01/2025 +--- + +Deus chama e convida cada pessoa para uma íntima relação de amor com Ele (ver Mateus 22:1-14). Responder apropriadamente a este chamado envolve obedecer à ordem de Deus para se amar Deus e para se amar os outros (ver Mateus 22:37-39). Desfrutarmos dos benefícios desta relação com Deus depende de decidirmos livremente aceitar ou rejeitar o Seu amor. + +`Leia Oseias 9:15; Jeremias 16:5; Romanos 11:22; e Judas 21. O que nos ensinam estes textos sobre se os benefícios do amor de Deus podem ser rejeitados – ou até mesmo perdidos?` + +Nestes e noutros textos, desfrutar dos benefícios de uma relação de amor com Deus é repetidamente retratado como dependendo de uma condição: a resposta humana ao Seu amor. No entanto, não devemos cometer o erro de pensar que Deus alguma vez deixa de amar alguém. Tal como vimos, o amor de Deus é eterno. E, embora Oseias 9:15 inclua uma descrição de Deus a dizer ao Seu povo: “Não os amarei mais”, é importante lembrar que, mais adiante no mesmo livro, Deus declara sobre o Seu povo: “Eu voluntariamente os amarei” (Oseias 14:4). Oseias + +9:15 não pode significar que Deus cessa inteiramente de amar o Seu povo. Em vez disso, deve-se referir à condicionalidade de algum aspeto ou benefício particulares de uma relação de amor com Deus. E o modo como respondemos ao Seu amor é crucial para que esta relação continue. + +“Aquele que tem os meus mandamentos, e os guarda, esse é o que me ama; e aquele que me ama, será amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele” (João 14:21). Do mesmo modo, Jesus proclama aos Seus discípulos: “Pois o mes-mo Pai vos ama; visto que vós me amastes, e crestes que saí de Deus” (João 16:27). + +Este e outros textos ensinam que manter os benefícios de uma relação salvífica com Deus depende de aceitarmos ou não o amor de Deus (o que também envolve a disposição para sermos veículos desse amor). Mais uma vez, isto não significa que o amor de Deus cessa alguma vez. Em vez disso, tal como não podemos impedir o Sol de brilhar, mas podemos impedir-nos de receber os raios do Sol, não podemos fazer o que quer que seja para impedir o amor eterno de Deus, mas podemos acabar por rejeitar uma relação com Deus, e, assim, impedir-nos de receber aquilo que ela oferece, especialmente a promessa da vida eterna. + +`De que formas podem as pessoas ver e experimentar a realidade do amor de Deus, quer elas o retribuam quer não? Por exemplo, como é que o mundo natural, mesmo após o pecado, revela o Seu amor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/02/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..1735ed983e --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: A misericórdia perdida +date: 08/01/2025 +--- + +O amor de Deus é eterno e sempre imerecido. No entanto, os seres humanos podem rejeitá-lo. Temos a oportunidade de aceitar ou de rejeitar esse amor, mas apenas porque Deus nos ama livremente com o Seu amor perfeito e eterno anteriormente a qualquer coisa que façamos (Jeremias 31:3). O nosso amor por Deus é uma resposta ao que já nos foi dado antes mesmo de o termos pedido. + +`Leia I João 4:7-20, com uma ênfase específica nos versículos 7 e 19. O que nos diz isto sobre a prioridade do amor de Deus?` + +O amor de Deus vem sempre primeiro. Se Deus não nos amasse primeiro, não O poderíamos amar de volta. Pois, embora Deus nos tenha criado com a capacidade de amarmos e sermos amados, o próprio Deus é o Fundamento e a Fonte de todo + +o amor. No entanto, temos a escolha de o aceitarmos ou não e, então, de o refletirmos na nossa vida. Esta verdade é exemplificada na parábola do servo incompassivo (ver Mateus 18:23-35) contada por Cristo. + +Na parábola, podemos ver que não há forma de o servo alguma vez conseguir pagar o que devia ao seu senhor. Segundo Mateus 18, o servo devia ao seu senhor 10 000 talentos. Um talento correspondia a 6000 denários. E um denário era o que um trabalhador mediano recebia por um dia de trabalho (comparar com Mateus 20:2). Logo, um trabalhador mediano levaria 6000 dias de trabalho para ganhar um talento. Suponha que, depois de se descontar dias de folga, um trabalhador mediano pudesse trabalhar 300 dias por ano e, assim, ganhar 300 denários num ano. Assim, um trabalhador mediano levaria cerca de vinte anos para pagar a soma de um talento, que consistia em 6000 denários (6000/300 = 20). De modo a ganhar 10 000 talentos, então, um trabalhador mediano teria de trabalhar 200 000 anos. Em resumo, o servo nunca poderia pagar esta dívida. Entretanto, o senhor sentiu compaixão por este servo e livremente perdoou-lhe a sua enorme dívida. + +Contudo, quando este servo perdoado se recusou a perdoar uma dívida muitíssimo mais pequena de 100 denários devida por um dos seus conservos e o lançou na prisão por causa da dívida, o senhor foi tomado de cólera e rescindiu o seu perdão misericordioso. O servo perdeu o amor e o perdão do seu senhor. Embora a compaixão e a misericórdia de Deus nunca acabem, pode-se, em último caso, rejeitar, ou mesmo perder, os benefícios da compaixão e da misericórdia de Deus. + +`Pense sobre aquilo por que foi perdoado e o que custou ser perdoado por Jesus. O que deveria isto dizer-lhe acerca de perdoar os outros?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/02/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..c92d1a3678 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Receberam livremente, deem livremente +date: 09/01/2025 +--- + +Tal como o servo nunca poderia pagar a sua dívida ao seu senhor, nós nunca poderemos pagar a nossa dívida a Deus. Nunca poderíamos ganhar ou merecer o amor de Deus. “Mas, Deus prova o seu amor para connosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores” (Romanos 5:8). Que amor espantoso! Tal como I João 3:1 diz: “Vede quão grande amor nos tem concedido o Pai; que fôssemos chamados filhos de Deus.” + +No entanto, o que podemos e devemos fazer é refletir o amor de Deus junto de outros tanto quanto nos for possível. Se recebemos uma compaixão e um perdão tão grandes, não deveríamos muito mais conceder compaixão e perdão aos outros? Lembre-se de que o servo perdeu a compaixão e o perdão do seu senhor porque falhou em conceder a mesma compaixão e o mesmo perdão ao seu conservo. Se verdadeiramente amarmos Deus, não falharemos em refletir o Seu amor junto de outros. + +`Leia João 15:12; I João 3:16; e 4:7-12. O que ensinam estas passagens sobre a relação entre o amor de Deus, o nosso amor por Deus e o nosso amor pelos outros?` + +Logo depois de João 15:12, Jesus disse aos Seus discípulos: “Vós sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando” (João 15:14). E o que lhes mandou Jesus? Entre outras coisas, Jesus mandou-lhes (e a nós) que amassem os outros da mesma forma que Ele os amou. Aqui e noutras passagens, o Senhor ordena-nos que amemos Deus e vos amemos uns aos outros. + +Em resumo, devemos reconhecer que nos foi perdoada uma dívida infinita, uma dívida que nunca poderíamos pagar, uma dívida paga apenas na Cruz por nós. Portanto, devemos amar e louvar Deus e viver com amor e graça para com os outros. Tal como Lucas 7:47 ensina, aquele a quem muito foi perdoado, muito ama, mas “aquele a quem pouco é perdoado, pouco ama”. E quem entre nós não percebe o quanto foi perdoado? + +Se amar Deus implica que amemos os outros, devemos partilhar com urgência a mensagem do amor de Deus, tanto por meio de palavras como por meio de ações. Devemos ajudar as pessoas na sua vida quotidiana aqui e agora, e também procurar ser um conduto do amor de Deus e dirigir as pessoas para Aquele que lhes oferece a promessa da vida eterna num novo Céu e numa nova Terra – uma Criação inteiramente nova deste mundo, que está tão desfigurado e devastado pelo pecado e pela morte, os frutos lúgubres de se rejeitar o amor de Deus. + +`Que passos específicos pode dar para amar Deus amando os outros? O que poderia fazer hoje e nos próximos dias para mostrar às pessoas o amor de Deus e (eventualmente) convidá-las para desfrutarem do que significa ter a promessa da vida eterna?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/02/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..89b540a631 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 10/01/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “O Privilégio de Falar com Deus”, pp. 96-109, Aos Pés de Cristo, 2022, ed. P. SerVir. + +“Leva as tuas necessidades, as tuas alegrias, as tuas tristezas, os teus cuidados e os teus temores a Deus. Tu não O sobrecarregas; não O fatigas. Aquele que conta os cabelos da tua cabeça não é indiferente às necessidades dos Seus filhos. ‘O Senhor é muito misericordioso e piedoso.’ Tiago 5:11. O Seu coração de amor é tocado pelas nossas tristezas e até pela nossa referência a elas. Nada é grande de mais para Ele suportar, pois Ele sustém os mundos e governa sobre todos os assuntos do Universo. Nada do que diz respeito à nossa paz é demasiado pequeno para Ele. Não há capítulo demasiado negro na nossa existência que Ele não leia; não há dificuldade demasiado difícil que Ele não solucione. Nenhuma calamidade cai sobre o mais pequeno dos Seus filhos, nenhuma ansiedade perturba o coração, nenhum regozijo feliz, nenhuma oração sincera escapa dos lábios, que o nosso Pai Celestial não observe, ou pelos quais não Se interesse imediatamente. ‘Ele sara os quebrantados de coração, e liga-lhes as feridas.’ Salmo 147:3. As relações entre Deus e cada pessoa são tão distintas e plenas como se não houvesse outra sobre a Terra para ser alvo do Seu cuidado vigilante, nenhuma outra pessoa por quem Ele deu o Seu amado Filho.” – Ellen G. White, Aos Pés de Cristo, p. 105, 2022, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Demore-se na frase acima citada: “As relações entre Deus e cada pessoa são tão distintas e plenas como se não houvesse outra sobre a Terra para ser alvo do Seu cuidado vigilante, nenhuma outra pessoa por quem Ele deu o Seu amado Filho.” Que conforto isto lhe dá e como deveria viver a sua vida, sabendo da proximidade de Deus e do Seu cuidado por si? Como pode aprender a viver com a realidade dessa maravilhosa promessa? Imagine o que seria, se, dia-a-dia, pudesse verdadeiramente crer nela.` + +`2. À luz da Lição desta semana, como compreende o Salmo 103:17 e 18? O que revela sobre o modo como o amor de Deus é eterno e, ainda assim, como os benefícios de uma relação com Deus estão dependentes de aceitarmos ou não o Seu amor?` + +`3. De que modo saber isto faz a diferença na sua relação com Deus? Como afeta isto a maneira como pensa sobre as mágoas dos outros?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/02/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..88635f9b90 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Amor de Aliança" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/03/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..9cdd9f617b --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Ser Agradável a Deus +date: 11/01/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Lucas 15:11-32; Sofonias 3:17; Efésios 5:25-28; Isaías 43:4; Romanos 8:1; 5:8; Marcos 9:17-29. + +>Verso Áureo
+> “O Senhor, teu Deus, está no meio de ti, poderoso para salvar; ele se deleitará em ti, com alegria; calar-se-á por seu amor, regozijar-se-á em ti, com júbilo” (Sofonias 3:17). + +Imagine o seguinte cenário: Uma criança de cinco anos aproxima-se do seu pai com um presente mal embrulhado no Dia do Pai. Entusiasmada, dá o presente ao seu pai. + +Imagine que o pai diz: “Filho, não me interessa o teu presente. Afinal, nada há que me possas dar que me agrade. Qualquer coisa que tu me pudesses dar eu posso obter por mim mesmo e qualquer coisa que tu me dês foi comprado com o meu dinheiro ou feito com materiais que eu paguei. Assim, fica com o teu presente. Eu não necessito dele nem o quero. Mas, de qualquer forma, eu amo-te.” + +Oops! + +O que acha da reação deste pai? Palavras como “desumano”, “frio” e “insensível” vêm-nos à mente. É deste modo que Deus nos responde? Poderemos efetivamente ser agradáveis a Deus? Por mais difícil que seja imaginá-lo, mesmo nós, enquanto seres caídos, corrompidos pelo pecado e com tendência para o mal – sim, nós podemos ser agradáveis a Deus! Por outras palavras, Deus não olha para nós, ou para os presentes que Lhe trazemos, com a atitude daquele pai. Pelo contrário! Na verdade, podemos ser agradáveis a Deus, mas apenas através de Cristo. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/03/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..b77c5b8d6a --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Mais valioso do que imagina +date: 12/01/2025 +--- + +Tal como vimos numa Lição anterior, não há ninguém – mesmo o pior pecador ou o pior malfeitor – a quem Deus não ame. E porque Deus valoriza as pessoas mais do que poderíamos imaginar, o pecado desagrada-Lhe porque Ele nos ama e também sabe o que o pecado nos faz. + +`Leia Lucas 15:11-32. O que revela a parábola do filho pródigo sobre a compaixão e o amor de Deus? Que aviso oferece ela àqueles que, como o outro filho, permanecem no lar?` + +Nesta história contada por Jesus, o filho de um homem pediu a sua herança mais cedo, rejeitando efetivamente o seu pai e a família do seu pai. O filho pródigo vai então desbaratar a sua herança e fica reduzido à pobreza e à fome, ao ponto de invejar a comida dos porcos. Percebendo que os servos da casa do seu pai têm mais do que comida suficiente, ele decide regressar ao lar com a esperança de se tornar num servo. + +O que se segue é poderoso. Alguns pais mandariam embora um tal filho logo que este regressasse. “Tu levaste a tua herança e dissociaste-te da minha casa. Já não tens um lar aqui.” Esta seria uma atitude lógica, mesmo razoável, não seria? Aos olhos de alguns pais humanos, o filho tinha ido longe de mais para ser aceite de volta ao lar, especialmente enquanto filho. + +Mas, na parábola, o pai (representando o próprio Deus) não reage sob qualquer destas formas. Em vez disso: “E, quando [o filho pródigo] ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de íntima compaixão, e, correndo, lançou-se-lhe ao pescoço e o beijou” (Lucas 15:20). Embora fosse considerado pouco digno o senhor da casa correr para ir ao encontro de alguém, o pai, na sua grande compaixão, corre para ir ao encontro do seu filho, e, mais espantoso, reintegra-o na sua casa, dando mesmo uma festa em sua honra, o que significa a grande compaixão de Deus por cada pessoa desviada e o prazer que Ele sente mesmo por uma só pessoa que regressa ao lar. Que retrato de Deus! + +`Interessante é também a reação do outro filho. Por que razão esta reação é tão humana, baseada, pelo menos em parte, num senso de justiça, e também tão compreensível? No entanto, o que nos ensina esta parte da história sobre como os conceitos humanos de justiça não capturam a profundidade do Evangelho ou do amor de Deus por nós?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/03/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..94d3f4c2e4 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Regozijando-se com alegria +date: 13/01/2025 +--- + +Por mais difícil de imaginar que seja para nós, Deus considera cada pessoa de um valor incalculável, sendo por isso que Ele Se regozija pela salvação mesmo de uma só alma. + +`Leia Sofonias 3:17. Como é que este versículo ilumina a parábola do filho pródigo?` + +Sofonias 3:17 exibe enfaticamente o regozijo de Deus por causa do Seu povo redimido. Quase todas as palavras usadas na língua hebraica para designar alegria e regozijo estão compactadas neste único versículo, que descreve o regozijo de Deus por causa do Seu povo redimido. É quase como se nenhum dos termos por si só seja suficiente para descrever a magnitude do regozijo de Deus naquele dia. + +Note, também, onde está Deus, de acordo com este versículo: no “meio” do Seu povo. A reconciliação que resulta da relação de amor vem com a presença imediata de Deus. Tal como o pai – que, quando vê o filho ao longe, vem a correr –, aqui, Deus está no meio do Seu povo. + +Em Isaías 62:4, uma imagética semelhante é expressa usando-se uma analogia de casamento. Segundo Isaías 62:4, o povo de Deus, na imagem de uma noiva, será chamado “Hefzibah”, que significa “o meu prazer está nela”, e a terra será chamada “Beulah”, que significa “a casada”. Porquê? Porque, diz o texto, “o Senhor se agrada de ti; e a tua terra se casará”. O pináculo da alegria de Deus é reservado para o dia da restauração, quando Ele receberá o Seu povo e Se regozijará por causa de nós, tal como o pai se regozijou por causa do seu filho pródigo. + +`Leia Efésios 5:25-28. O que diz isto sobre o tipo de amor que também somos chamados a demonstrar?` + +Esta passagem exorta os maridos a amarem as suas esposas “como, também, Cris-to amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela”, e a amarem as suas esposas “como aos seus próprios corpos” (Efésios 5:25, 28). Estes textos não só destacam o tipo de amor altruísta e sacrificial que um marido deve ter pela sua esposa, mas também mostram que o próprio Cristo ama o Seu povo (a Igreja) como sendo uma parte de Si mesmo. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/03/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..aa4afab917 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Agradar Deus? +date: 14/01/2025 +--- + +Como pode o Deus do Universo agradar-Se de meros seres humanos, borrões efémeros de protoplasma num pequenino Planeta no meio do que é um vasto Uni-verso? Como seria possível que seres humanos pudessem importar tanto ao Ente Supremo, que é omnipotente e que de nada necessita? Estas perguntas podem ser analisadas em dois aspetos. Primeiro, como é que o próprio Deus Se regozija? Segundo, como é que os seres humanos podem trazer-Lhe regozijo, particularmente dada a nossa pecaminosidade? O primeiro aspeto destas questões é o tópico para hoje e o segundo para amanhã. + +`Leia Isaías 43:4; Salmo 149:4; Provérbios 15:8 e 9. O que nos dizem estes textos sobre Deus regozijar-Se no Seu povo?` + +Tal como vimos ontem parcialmente, Deus pode ser agradado pelos seres humanos porque Deus ama as pessoas de uma forma que tem em conta os seus melhores interesses, como faria qualquer pessoa que amasse outros e se preocupasse com eles. + +Inversamente, Deus é desagradado pelo Seu povo quando este pratica o mal. De facto, Provérbios 15:8 e 9 ensina que, embora os “sacrifícios” e o “caminho” dos ímpios seja “abominável ao Senhor”, “a oração dos retos é o seu contentamento” e “ele ama o que segue a justiça”. Não só esta passagem mostra que Deus é desagradado pelo mal, mas também que Ele Se deleita na bondade. Ela também coloca o deleite e o amor divinos em relação direta um com o outro, mostrando a profunda ligação entre o amor de Deus e o Seu deleite, o que aparece por toda a Escritura. + +Segundo o Salmo 146:8, “o Senhor ama os justos”. II Coríntios 9:7 acrescenta: “Deus ama o que dá com alegria.” Note, primeiro, o que estes textos não dizem. Eles não dizem que Deus ama apenas o justo ou que Deus ama apenas o doador alegre. Deus ama toda a gente. No entanto, para estes textos transmitirem qualquer coisa de todo, eles devem significar que Deus ama o “justo” e o “que dá com alegria” num certo sentido especial. O que vimos em Provérbios 15:8 e 9 provê uma pista: Deus ama estes e outros no sentido de ser agradado com eles. + +`Pense quão intimamente ligados devem estar o Céu e a Terra para Deus, o Criador do Universo, poder estar tão intimamente envolvido, mesmo emocionalmente, connosco. Que esperança deveria comunicar-lhe esta espantosa ideia, especialmente se está a passar por um momento mais difícil?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/03/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..a4cd68ad7b --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Pedras vivas +date: 15/01/2025 +--- + +Como é que se dá que nós, seres caídos e pecadores, possamos ser agradáveis a um Deus santo? + +`Leia Romanos 8:1 e 5:8. O que nos ensinam estes textos sobre a nossa posição diante de Deus?` + +Deus concede graça às pessoas anteriormente a qualquer resposta humana. Antes de qualquer coisa que digamos ou façamos, Deus alcança-nos e dá-nos a oportunidade de aceitarmos ou de rejeitarmos o Seu amor. Tal como diz Romanos 5:8: “Mas, Deus prova o seu amor para connosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores” (comparar com Jeremias 31:3). E podemos ser reconciliados com Deus e, mesmo, agradáveis aos Seus olhos, pela fé na obra do nosso Redentor. + +`Leia I Pedro 2:4-6 e compare com Hebreus 11:6. O que nos diz isto sobre o modo como podemos ser agradáveis a Deus?` + +Sem a intervenção de Deus, as pessoas caídas são incapazes de trazer algo de valioso para Deus. No entanto, Deus, na Sua graça e na Sua misericórdia, abriu um caminho, através da obra de Cristo. Especificamente, “por Jesus Cristo”, podemos “oferecer sacrifícios espirituais, agradáveis a Deus” (I Pedro 2:5). Embora “sem fé, é impossível agradar-lhe” (Hebreus 11:6), pela obra mediadora de Cristo, Deus “tornará” os crentes completos “em toda a boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vós o que perante ele é agradável, por Cristo Jesus, ao qual seja glória para todo o sempre. Ámen” (Hebreus 13:21). Aqueles que respondem a Deus pela fé são considerados justos aos Seus olhos através da mediação de Cristo, cuja justiça somente é aceitável. E aqueles que respondem aos avanços amoráveis de Deus são considerados dignos por meio da mediação de Cristo (Lucas 20:35) e Ele transforma-os à Sua semelhança (I Coríntios 15:51-57; I João 3:2). A obra redentora de Deus não é apenas para nós, mas também em nós. + +`Por que razão a ideia de Cristo a mediar em seu favor no Céu é tão encorajadora?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/03/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..33144197c5 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Um objetivo digno +date: 16/01/2025 +--- + +Sob a égide da misericórdia e da mediação de Deus, Deus sente prazer mesmo na mais pequena resposta positiva ao Seu amor. Por meio d’Aquele que é o único merecedor de amor e que é Ele mesmo perfeitamente justo, cada um de nós pode ser contado como justo e pode ser contado entre os amados de Deus que viverão com Ele em perfeito amor por toda a eternidade. Esta é a grande esperança de redenção, que envolve a obra de Cristo em nosso favor no Céu. + +Mas, pode-se interrogar: Será que isto inclui até a mim? E se eu não for suficientemente bom? E se eu temo não ter fé suficiente? + +`Leia Marcos 9:17-29. Como responde Deus ao homem na história? Quanta fé é fé suficiente?` + +Os discípulos não conseguiram expulsar o demónio; toda a esperança parecia estar perdida. Mas Jesus chegou e disse ao pai: “Se tu podes crer, tudo é possível ao que crê” (Marcos 9:23). E o pai respondeu, em lágrimas: “Eu creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade” (Marcos 9:24). + +Note que Jesus não disse ao homem: “Volta a mim quando tiveres mais fé.” Em vez disso, o grito dele – “Ajuda a minha incredulidade” – foi suficiente. + +Sem fé é impossível agradar Deus (Hebreus 11:6), e, no entanto, Jesus aceita mes-mo a mais pequena fé, e, pela fé (através da mediação de Cristo), podemos ser-Lhe agradáveis. Através da fé e por causa da obra de Cristo em nosso favor, podemos responder de formas que agradam Deus, do mesmo modo que um pai humano fica agradado quando uma criança lhe traz um presente que é, de outro modo, sem valor. + +Assim, deveríamos seguir o conselho de Paulo e fazermos nosso o objetivo de sermos “agradáveis” a Deus (II Coríntios 5:9 e 10; comparar com Colossenses 1:10; I Tessalonicenses 4:1; Hebreus 11:5). E deveríamos pedir a Deus para transformar os nossos interesses, de modo a incluirmos os melhores interesses daqueles que amamos, e a expandirmos o nosso amor a ponto de ele alcançar outros. “Amai-vos cordialmente uns aos outros, com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. Não sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no espírito, servindo ao Senhor; alegrai-vos na esperança, sede pacientes na tribulação, perseverai na oração; comunicai com os santos nas suas necessidades, segui a hospitalidade” (Romanos 12:10-13). + +`Se Deus nos aceita através de Cristo, quão muito mais deveríamos nós aceitar os outros? Que luz o mandamento para se amar o nosso próximo como a nós mesmos (Levítico 19:18; Mateus 22:39) e a regra de ouro sobre tratar as pessoas como gostaríamos de ser tratados derramam sobre esta ideia?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/03/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..c04c80b3f9 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 17/01/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “Não Se Turbe o Vosso Coração”, pp. 609-626, em O Desejado de Todas as Nações, 2017, ed. P. SerVir. + +“O Senhor fica dececionado quando o Seu povo se considera a si mesmo como tendo pouco valor. Ele deseja que aqueles que escolheu como herança se avaliem de acordo com o preço que Ele lhes atribuiu. Deus queria tê-los; caso contrário não teria enviado o Seu Filho numa missão tão dispendiosa para os redimir. Tem muito para lhes dar, e fica muito feliz quando Lhe fazem os pedidos, por maiores que sejam, para que glorifiquem o Seu nome. Podem esperar grandes coisas, se tiverem fé nas Suas promessas. + +“Mas orar em nome de Jesus significa muito. Quer dizer que temos de aceitar o Seu caráter, manifestar o Seu espírito e fazer as Suas obras. A promessa do Salvador é dada sob condições. ‘Se me amardes’, diz Ele, ‘guardareis os meus mandamentos’. Ele salva os homens, não no pecado, mas do pecado; e os que O amam manifestarão o amor pela obediência. + +“Toda a verdadeira obediência vem do coração. Era também daí que procedia a obediência de Cristo. E, se o consentirmos, Ele identificar-Se-á de tal forma com os nossos pensamentos e intenções, unirá o nosso coração e o nosso espírito com o Seu querer numa identidade tal que, obedecendo-Lhe, não estaremos senão a seguir os nossos próprios impulsos. A vontade, purificada e santificada, encontrará o seu mais elevado prazer em fazer o Seu trabalho. Quando conhecermos Deus como nos é dado o privilégio de fazer, a nossa vida será de contínua obediência. Através do valor que damos ao caráter de Cristo, por meio da comunhão com Deus, o pecado tornar-se-á para nós detestável.” – Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, pp. 613, 2017, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. O que poderá significar “receber altruistamente”? Como acha que será a relação de dar e de receber no Céu e na Nova Terra?` + +`2. Vindo de uma parte distante do Cosmos – talvez mais distante do que os “olhos” mais semicerrados do Telescópio Espacial James Webb podem alcançar –, os mensageiros celestes referiram-se ao profeta Daniel como chamudot, “amado, desejável, precioso”. E fizeram-nos por três vezes. Em Daniel 9:23, Gabriel diz “ki chamudot attah”, “porque és muito amado”. Em Daniel 10:11, um ser celestial (talvez Gabriel uma vez mais) chama-lhe “ish chamudot”, um “homem muito amado”, uma frase repetida a Daniel mais tarde (Daniel 10:19). Pense no que isto diz sobre Deus e acerca de quão próximo Ele está de nós. Que esperança pode retirar para si desta verdade espantosa?` + +`3. Como é que os exemplos dos heróis da fé discutidos em Hebreus 11 se relacionam com o conteúdo da Lição desta semana? Especificamente, o que revelam esses exemplos sobre o modo como se pode ser “agradável a Deus” pela fé? O que pode aprender e aplicar à sua vida quotidiana com tais exemplos de fé e de fidelidade?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/03/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..b92b5d59c9 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Ser Agradável a Deus" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/04/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..7b308bae5a --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Deus É Apaixonado e Compassivo +date: 18/01/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Salmo 103:13; Isaías 49:15; Oseias 11:1-9; Mateus 23:37; II Coríntios 11:2; I Coríntios 13:4-8. + +>Verso Áureo
+> “Pode uma mulher esquecer-se tanto do seu filho que cria, que se não compadeça dele, do filho do seu ventre? Mas, ainda que esta se esquecesse, eu, todavia, não me esquecerei de ti” (Isaías 49:15). + +As emoções são frequentemente vistas como algo indesejável, a ser evitado. Para algumas pessoas, as emoções são intrinsecamente irracionais e, as-sim, o homem e a mulher de bem não deveriam ser descritos como sendo “emotivos”. Em parte da antiga Filosofia grega, a ideia do Homem “racional”, que é (sobretudo) imune às paixões ou que governa as suas emoções através da razão não emocional, é valorizada como sendo a ideal. + +Sim, as emoções desenfreadas podem ser problemáticas. No entanto, Deus criou as pessoas com a capacidade para sentirem emoções e o próprio Deus é retratado ao longo da Escritura como experimentando emoções profundas. Se Deus pode experimentar emoções profundas, como a Bíblia retrata consistentemente, as emoções não podem ser intrinsecamente más ou irracionais – pois o Deus da Bíblia é perfeitamente bom e possui uma sabedoria perfeita. + +De facto, há verdades belas a serem reunidas da compreensão de que o amor de Deus por nós é um profundo amor emocional, mas sempre tendo em atenção que, embora o amor de Deus (emocional ou de outro género) seja perfeito, não deve ser pensado como sendo idêntico às emoções que os seres humanos experimentam. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/04/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..e038fa7e42 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Mais do que o amor de uma mãe +date: 19/01/2025 +--- + +Talvez o maior amor que é comum na experiência humana seja o amor de um pai ou de uma mãe pelo seu filho ou pela sua filha. A Bíblia usa frequentemente a imagem da relação entre o progenitor e a sua criança para retratar a espantosa compaixão de Deus pelas pessoas, enfatizando que a compaixão é exponencialmente maior do que mesmo a expressão humana mais profunda e mais bela da mesma emoção. + +`Leia Salmo 103:13; Isaías 49:15; e Jeremias 31:20. O que transmitem estas descrições sobre a natureza e a profundidade da compaixão de Deus?` + +Segundo estes textos, Deus relaciona-Se connosco considerando-nos Seus amados filhos e Suas amadas filhas, amando-nos como um bom pai e uma boa mãe amam os seus filhos. No entanto, como explica Isaías 49:15, mesmo uma mãe humana poderá “esquecer-se... do seu filho que cria” de tal modo que “não se compadeça... do filho do seu ventre”, mas Deus nunca Se esquece dos Seus filhos e a Sua compaixão nunca falha (Lamentações 3:22). + +Note-se que o termo hebraico rāham, usado para denotar a “compaixão” neste e em muitos outros textos que descrevem o abundante amor compassivo de Deus, é compreendido como derivando do termo hebreu para “útero” (reḥem). E assim, como os académicos se aperceberam, a compaixão de Deus é “um amor uterino de mãe”. De facto, ela é exponencialmente maior do que qualquer compaixão humana, mesmo do que aquela que uma mãe sente pelo seu recém-nascido. + +Segundo Jeremias 31:20, Deus vê o Seu povo da Aliança como sendo o Seu “filho precioso” e como a “criança das [Suas] delícias”, apesar de ele se ter revoltado frequentemente contra Deus e de O ter desgostado. Ainda assim, Deus declara que “ainda me lembro dele solicitamente” e “deveras me compadecerei dele”. O termo hebraico traduzido por “compadecer-se” é o mesmo termo usado anteriormente para expressar a compaixão divina (rāham). Além do mais, a frase “ainda me lembro dele solicitamente” pode ser traduzida à letra como “as minhas entranhas rugem”. Esta descrição é a profunda linguagem visceral da emoção divina, significando a profundidade do amor compassivo de Deus pelo Seu povo. Mesmo apesar da sua infidelidade, Deus continua a conceder a Sua compaixão abundante e a Sua abundante misericórdia ao Seu povo e fá-lo para além das mais razoáveis expectativas. + +`Para alguns de nós, reconhecer que a compaixão de Deus por nós é semelhante à compaixão de um pai ou de uma mãe amorosos é profundamente confortador. No entanto, algumas pessoas podem ter dificuldade em identificar-se com isto, porque os seus pais não foram pais amoráveis. De que outro modo pode a compaixão de Deus ser-lhes revelada?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/04/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..a597fa4c2e --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Amor angustiante +date: 20/01/2025 +--- + +As incalculáveis profundidades do amor compassivo de Deus pela Humanidade foram manifestadas no livro de Oseias. Deus tinha ordenado ao profeta Oseias: “Vai, toma uma mulher de prostituições, e filhos de prostituição; porque a terra se prostituiu, desviando-se do Senhor” (Oseias 1:2). Oseias 11 descreve, mais tarde, a relação de Deus com o Seu povo, mas com a metáfora de um pai que ama o seu filho. + +`Leia Oseias 11:1-9. Como é que a imagem nestes versículos dá corpo ao modo como Deus ama e cuida do Seu povo?` + +O amor de Deus pelo Seu povo é comparado com a terna afeição de um progenitor pelo seu filho. As Escrituras usam a imagem de se ensinar uma criancinha a andar; de se tomar a amada criança nos braços; de se curar e de se prover sustento para a criança; e de muitas outras formas cuidar ternamente do Seu povo. A Escritura também declara que Deus “levou” o Seu povo tal como “um homem leva o seu filho” (Deuteronómio 1:31). “Pelo seu amor e pela sua compaixão, ele os remiu” e “os tomou, e os conduziu, todos os dias da antiguidade” (Isaías 63:9). + +Em contraste com a fidelidade firme de Deus, o Seu povo foi repetidamente infiel, acabando por afastar Deus e por trazer o juízo sobre si, ferindo profundamente Deus. Deus é compassivo, mas nunca à custa da exclusão da justiça. (Como veremos numa Lição mais adiante, o amor e a justiça caminham juntos.) + +Já alguma vez ficou tão perturbado com algo que o seu estômago ficou agitado? Esse é o tipo de imagem usado para descrever a profundidade das emoções de Deus suscitadas pelo Seu povo. As imagens do coração revolvido e do acendimento das compaixões fazem parte de uma linguagem idiomática que expressa emoções profundas, usada tanto para Deus como para os seres humanos. + +Esta imagem sobre o acendimento das compaixões (kamar) é usada no caso em que duas mulheres vieram perante Salomão, cada uma delas reclamando o mesmo bebé como seu. Quando Salomão ordenou que o bebé fosse cortado ao meio (mas sem intenção real de ferir a criança), esta imagem descreveu a reação emocional da verdadeira mãe (I Reis 3:26; comparar com Génesis 43:30). + +`Qualquer pessoa que tenha sido pai ou mãe sabe do que está a Lição a falar. Nenhum outro amor terrestre pode sequer ser comparado. Como nos ajuda isto a compreendermos a realidade do amor de Deus por nós e que conforto podemos, e devemos, retirar desta compreensão?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/04/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..5df3ed3241 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: A compaixão de Jesus +date: 21/01/2025 +--- + +No Novo Testamento é usado o mesmo tipo de imagens que no Antigo Testamento para retratar a compaixão de Deus. Paulo refere-se ao Pai como “o Pai das misericórdias e o Deus de toda a consolação” (II Coríntios 1:3). Mais ainda, Paulo explica, em Efésios 2:4, que Deus é “riquíssimo em misericórdia” e redime os seres humanos “pelo seu muito amor com que nos amou”. + +Em várias parábolas, o próprio Cristo usa repetidamente termos de emoção visceral e angustiante para descrever a compaixão do Pai (Mateus 18:27; Lucas 10:33; 15:20). E a mesma linguagem que descreve a compaixão divina no Antigo e no Novo Testamentos também é usada nos Evangelhos para retratar as reações compassivas de Jesus para com aqueles que estão em sofrimento. + +`Leia Mateus 9:36; 14:14; Marcos 1:41; 6:34; e Lucas 7:13. Veja também Mateus 23:37. Como é que estes versículos esclarecem o modo como Cristo foi comovido pelas dificuldades das pessoas?` + +Vez após vez, nos Evangelhos, é dito de Cristo que Ele foi levado a sentir compaixão pelas pessoas em dificuldades ou com necessidades. E Ele não só sentiu compaixão; Ele também respondeu às necessidades das pessoas. + +E, sim, Jesus também lamentou por causa do Seu povo. Pode-se imaginar as lágrimas nos olhos de Cristo ao olhar sobre a cidade – “Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não quiseste!” (Mateus 23:37.) Aqui, vemos que o lamento de Cristo corresponde de perto ao lamento atribuído a Deus tal como está descrito por todo o Antigo Testamento. De facto, muitos académicos bíblicos notam que a imagem de uma ave a cuidar dos seus filhotes é uma imagem apenas usada para a descrição da divindade no antigo Próximo Oriente. Aqui, muitos veem uma alusão à imagem usada em Deuteronómio 32:11, que descreve Deus como uma ave pairando sobre as suas crias, protegendo-as e cuidando delas. + +`Não há maior exemplo do grande amor compassivo de Deus por nós do que o do próprio Jesus – que Se entregou por nós na suprema demonstração de amor. No entanto, Cristo não é apenas a imagem perfeita de Deus; Ele é também o modelo perfeito da Humanidade. Como podemos modelar a nossa vida segundo a vida de Cristo, focando-nos nas necessidades sentidas pelos outros e, assim, não só pregar o amor de Deus, mas demonstrá-lo de forma tangível?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/04/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..a61be44a70 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Um Deus ciumento? +date: 22/01/2025 +--- + +O Deus da Bíblia é o “Deus compassivo”. Em hebreu, Deus é chamado El ra·ḥūm (Deuteronómio 4:31). O termo El significa “Deus” e ra·ḥūm é uma forma diferente da raiz que denota a “compaixão” (raḥam). No entanto, Deus não só é chamado o Deus compassivo, mas também o Deus ciumento – El qan·nā. Tal como diz Deuteronómio 4:24, “O Senhor, teu Deus, é um fogo que consome, um Deus zeloso [El qan·nā]” (Ver Deuteronómio 4:24; 6:15; Josué 24:19; Naum 1:2). + +`I Coríntios 13:4 declara que “o amor não arde em ciúmes” (ARA). Como pode então ser o caso que Deus é um “Deus ciumento”? Leia II Coríntios 11:2 e considere o modo como o povo de Deus Lhe foi infiel ao longo de toda a narrativa da Bíblia (veja, por exemplo, o Salmo 78:58). Que luz lançam estas passagens para a compreensão do “ciúme” divino?` + +O “ciúme” de Deus é frequentemente mal-compreendido. Se se refere a alguém como sendo um marido ciumento ou uma mulher ciumenta, muito provavelmente não pretende fazer-lhe um elogio. O termo ciúme tem frequentemente conotações negativas em muitas línguas. No entanto, na Bíblia, o ciúme divino não tem conotações negativas. É a justa paixão de um marido amorável que deseja ter uma relação exclusiva com a sua esposa. + +Embora haja um tipo de ciúme que é contra o amor (I Coríntios 13:4), segundo II Coríntios 11:2 há um “ciúme” bom e justo. Paulo refere-se a ele como sendo o “zelo de Deus” (II Coríntios 11:2). O zelo, ou ciúme, de Deus é apenas e sempre do tipo justo e pode ser melhor expresso como sendo o amor apaixonado de Deus pelo Seu povo. A paixão (qan·nā) de Deus pelo Seu povo desponta do Seu profundo amor por ele. Deus deseja ter uma relação exclusiva com o Seu povo; apenas Ele deve ser o seu Deus. No entanto, Deus é frequentemente descrito como sendo um marido amoroso desprezado, cujo amor não é correspondido (ver Oseias 1-3; Jeremias 2:2; 3:1-12). Assim, o “ciúme”, ou a “paixão”, de Deus nunca é sem motivo, mas é sempre uma reação à infidelidade de um povo mau. O ciúme de Deus (ou “amor apaixonado”) não tem as conotações negativas do ciúme humano. Nunca é invejoso, mas é sempre a paixão justa e adequada que deseja uma relação exclusiva com o Seu povo e que tem em vista o bem deste. + +`Como podemos aprender a refletir o mesmo tipo de bom “ciúme” para com outros que Deus demonstra ter para connosco?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/04/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..74bf0c1e3c --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Compassivo e apaixonado +date: 23/01/2025 +--- + +O Deus da Bíblia é compassivo e apaixonado e estas emoções divinas são supremamente exemplificadas em Jesus Cristo. Deus é compassivo (comparar com Isaías 63:9; Hebreus 4:15), profundamente afetado pelas mágoas do Seu povo (Juízes 10:16; Lucas 19:41) e disposto a ouvir, responder e confortar (Isaías 49:10, 15; Mateus 9:36; 14:14). + +`Leia I Coríntios 13:4-8. De que formas esta passagem nos chama a refletirmos o amor compassivo e espantoso de Deus nas nossas relações com os outros?` + +Nós ansiamos por nos relacionar com pessoas que exemplificam o tipo de amor descrito em I Coríntios 13:4-8. Mas com que frequência procuramos tornar-nos neste tipo de pessoa para os outros? Não nos podemos tornar longânimos e bondosos por nós mesmos; não podemos deixar de ser invejosos, enfatuados, rudes ou egoístas por nós mesmos. Não conseguimos reunir em nós um amor que “tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta” e “nunca falha” (I Coríntios 13:7 e 8). Um tal amor apenas pode ser exemplificado na nossa vida como o fruto do Espírito Santo. E graças sejam dadas a Deus pelo facto de o Espírito Santo derramar o amor de Deus no coração daqueles que, pela fé, estão em Cristo Jesus (Romanos 5:5). + +Pela graça de Deus e pelo poder do Espírito Santo, de que formas práticas podemos, refletindo-o, reagir ao amor profundamente emocional, mas sempre perfeitamente justo e racional, de Deus? Primeiro, a única resposta apropriada é adorar Deus, que é amor. Segundo, devemos reagir ao amor de Deus demonstrando ativamente compaixão e amor benevolente aos outros. Não devemos apenas ser confortados na nossa fé cristã, mas devemos estar motivados para confortar outros. Finalmente, devemos reconhecer que não podemos mudar o nosso coração, mas que apenas Deus o pode fazer. + +Assim, peçamos a Deus que nos dê um novo coração para o serviço d’Ele e dos outros – um amor puro e purificante que eleva o que é bom e remove a palha do nosso interior. + +Que a nossa oração seja: Que “o Senhor vos aumente, e faça abundar em amor uns para com os outros, e para com todos, [...] para que sejais irrepreensíveis em santidade, diante de nosso Deus e Pai, na vinda do nosso Senhor Jesus Cristo com todos os seus santos” (I Tessalonicenses 3:12 e 13). + +`Por que razão a morte para o eu, para o egoísmo e para a corrupção do nosso coração natural é o único modo de revelar este tipo de amor? Quais são as escolhas que podemos tomar de modo a “morrer esta morte” para o eu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/04/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..84a2bff002 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 24/01/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “As Bem-Aventuranças”, pp. 13-44, em O Maior Discurso de Cristo, 2016, ed. P. SerVir. + +“Todos os que têm a intuição da sua profunda pobreza de alma e veem que, em si mesmos, nada possuem de bom, encontrarão justiça e força olhando para Jesus. Diz Ele: ‘Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos.’ Mateus 11:28. Ele ordena-vos que troquem a vossa pobreza pelas riquezas da Sua graça. Não somos dignos do amor de Deus, mas Cristo, nossa segurança, é digno, e capaz de salvar abundantemente todos os que forem a Ele. Qualquer que tenha sido a vossa vida passada, por mais desanimadoras que sejam as vossas circunstâncias presentes, se forem a Jesus exatamente como são, fracos, incapazes e em desespero, o nosso compassivo Salvador irá grande distância ao vosso encontro, e lançará, à vossa volta, os braços de amor e as vestes da Sua justiça. Ele apresenta-nos ao Pai, trajados nas vestes brancas do Seu próprio caráter. Ele roga a Deus em nosso favor, dizendo: ‘Eu tomei o lugar do pecador. Não olhes para este filho desgarrado, mas para Mim.’ E quando Satanás intervém em altos brados contra a nossa alma, acusando-nos de pecado, e reclamando-nos como presa sua, o sangue de Cristo intercede com maior poder.” – Ellen G. White, O Maior Discurso de Cristo, pp. 15 e 16, 2016, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Veja o que o texto inspirado acima citado disse sobre como, graças a Jesus, so-mos apresentados ao Pai. “Ele apresenta-nos ao Pai, trajados nas vestes brancas do Seu próprio caráter.” Por mais desanimados que fiquemos, por vezes, com as nossas faltas e insuficiências ou por frequentemente não refletirmos juntos de outros o tipo de amor que Deus derrama sobre nós, por que razão devemos sempre regressar às boas-novas de que somos aceites pelo Pai, porque Jesus “apresenta-nos ao Pai, trajados nas vestes brancas do Seu próprio caráter”?` + +`2. Imagine como a mãe se deve ter sentido no caso das duas mulheres que vieram perante Salomão reclamando o mesmo bebé como seu filho. Considere de novo a linguagem emocional descrita em I Reis 3:26. Como é que isto esclarece o mesmo tipo de linguagem que é usado para descrever as emoções de Deus em favor do Seu povo, em Oseias 11:8?` + +`3. Ao longo de todos os Evangelhos, temos visto que Jesus frequentemente foi comovido pelas necessidades das pessoas. E o que fez Ele? Ele agiu de forma a responder às necessidades do povo. De que formas práticas pode, como indivíduo, ou como podemos nós, como Unidade de Ação, ir ao encontro das necessidades dos que necessitam de consolação?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/04/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..7f4981c2a1 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Deus É Apaixonado e Compassivo" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/05/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..68e71a4a9e --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: A Ira do Amor Divino +date: 25/01/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Salmo 78; Jonas 4:1-4; Mateus 10:8; 21:12 e 13; Jeremias 51:24 e 25; Romanos 12:17-21. + +>Verso Áureo
+> “Mas ele, que é misericordioso, perdoou a sua iniquidade, e não os destruiu; antes, muitas vezes desviou deles a sua cólera, e não deixou despertar toda a sua ira” (Salmo 78:38). + +Embora a compaixão de Deus seja frequentemente celebrada, muitos acham perturbadora a ideia da Sua ira. Se Deus é amor, pensam que Ele nunca deveria expressar ira. No entanto, esta noção é falsa. A Sua ira desponta diretamente do Seu amor. + +Alguns sustentam que o Deus do Antigo Testamento é um Deus de ira e que o Deus do Novo Testamento é um Deus de amor. Mas há apenas um Deus, e Ele é revelado como sendo o mesmo em ambos os Testamentos. O Deus que é amor realmente fica zangado com o mal – precisamente porque Ele é amor. O próprio Jesus expressou uma profunda ira contra o mal, e o Novo Testamento ensina muitas vezes o tema da justa e apropriada ira de Deus. + +A ira de Deus é sempre a Sua justa e amorável resposta contra o mal e a injustiça. A ira divina é a justa indignação motivada por uma bondade e um amor perfeitos, e busca obter o florescimento de toda a Criação. A ira de Deus é simplesmente a resposta apropriada do amor ao mal e à injustiça. Assim sendo, o mal provoca o forte sentimento de Deus em favor das vítimas do mal e contra os perpetradores do mal. Portanto, a ira divina é outra expressão do amor divino. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/05/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..98e530122f --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/02.md @@ -0,0 +1,23 @@ +--- +title: Afligido pelo mal +date: 26/01/2025 +--- + +O Deus da Bíblia ama a justiça e odeia o mal. Portanto, o pecado e o mal provocam n’Ele uma reação apaixonada, expressa em favor dos que são oprimidos e abusados, e mesmo nos casos em que o mal praticado afeta primeiramente a própria pessoa. Deus odeia o mal porque o mal fere sempre as Suas criaturas, mesmo se for autoinfligido. Nas narrativas bíblicas, Deus é repetidamente levado a irar-Se por aquilo que os académicos bíblicos dizem ser o ciclo da rebelião. Este ciclo desenvolve-se do seguinte modo: + +- O povo revolta-se contra Deus e faz o mal, por vezes mesmo sob a forma de atrocidades horrendas, como o sacrifício de crianças e outras abominações aos Seus olhos. +- Deus retira-Se em consequência das decisões do povo. +- O povo é oprimido por nações estrangeiras. +- O povo clama a Deus por libertação. +- Deus liberta graciosamente o povo. +- O povo revolta-se novamente contra Deus, frequentemente de modo mais notório do que antes. + +No entanto, em face deste ciclo de mal e de infidelidade notórios, Deus vem repetidamente ao encontro da infidelidade humana, mas com fidelidade infinita, longânima paciência, espantosa graça e profunda compaixão. + +`Leia o Salmo 78. O que transmite esta passagem sobre a resposta de Deus às repetidas revoltas do Seu povo?` + +Segundo a Bíblia, o amor e a justiça estão interligados. A ira divina é a resposta apropriada do amor contra o mal porque o mal fere sempre alguém que Deus ama. Não há um único caso na Escritura em que Deus fique arbitrária ou injustamente irado ou zangado. + +E embora o povo de Deus O tenha repetidamente abandonado e traído, ao longo dos séculos Deus continuou pacientemente a conceder a Sua compaixão para além de todas as expectativas razoáveis (Neemias 9:7-33), assim demonstrando a profundidade insondável da Sua compaixão longânima e do Seu amor misericordioso. De facto, segundo o Salmo 78:38, Deus, “que é misericordioso, perdoou a sua iniquidade, e não os destruiu; antes, muitas vezes desviou deles a sua cólera, e não deixou despertar toda a sua ira”. + +`Certamente, já ficou irado por causa do mal que foi feito a outros. Assim, como é que esta emoção o ajuda a compreender melhor a ira de Deus diante do mal?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/05/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..ec33214205 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Deus é tardio em irar-se +date: 27/01/2025 +--- + +Deus fica irado com o mal porque Deus é amor. Deus é tão compassivo e tão cheio de graça que um profeta bíblico chegou mesmo a criticá-l’O por ser tão misericordioso! + +`Considere a história de Jonas e reflita sobre a sua reação ao perdão compassivo de Deus estendido aos Ninivitas, tal como relatado em Jonas 4:1-4. O que nos diz isto sobre Jonas e acerca de Deus? (Veja também Mateus 10:8.)` + +A reação de Jonas à misericórdia de Deus é reveladora em dois aspetos principais. Primeiro, ela expõe a dureza de coração de Jonas. Ele odiava tanto os Assírios por aquilo que eles tinham feito a Israel que não queria que Deus lhes concedesse qualquer misericórdia. + +Que lição para nós! Devemos ser cuidadosos para nos impedirmos de ter a mesma atitude, por mais compreensível que possa ser. Entre todas as pessoas, aquelas que receberam a graça de Deus deveriam reconhecer quão imerecida é a graça e, assim, estar dispostas a estenderem a graça a outros. + +Segundo, a reação de Jonas mostra reforçadamente quão central é a compaixão e a graça de Deus no Seu caráter. Jonas estava tão familiarizado com a misericórdia de Deus que – precisamente porque Deus é “piedoso e misericordioso” e “longânimo e grande em benignidade” (Jonas 4:2) – ele sabia que o Senhor iria ter pena e não trazer juízo contra Nínive. Deus lida com justiça e com misericórdia com todos os povos e com todas as nações. + +A frase hebraica traduzida como “tardio em irar-se” ou “longânimo” pode ser literalmente traduzida como “longo de nariz”. Nesta expressão idiomática hebraica, a ira era associada metaforicamente com o nariz, e a longura do nariz retrata metaforicamente quanto tempo leva para que alguém se ire. + +Assim, referências a Deus como sendo “longo de nariz” transmitem a ideia de que Deus é lento em irar-se e longânimo. Embora não seja preciso muito tempo para que os seres humanos se irem, Deus é muitíssimo longânimo e paciente, e concede a graça de modo livre e abundante, no entanto sem justificar o pecado ou fechar os olhos à injustiça. Em vez disso, o próprio Deus faz expiação pelo pecado e pelo mal por meio da Cruz, de tal modo que Ele possa ser tanto justo como justificador daqueles que creem n’Ele (Romanos 3:25 e 26). + +`Já alguma vez deixou de mostrar misericórdia ou graça a alguém que o ofendeu? Como pode recordar mais o que Deus fez por si de tal modo que se torne mais gracioso com os outros em resposta à abundante graça que Deus lhe demonstrou? E como fazemos isto – mostrar misericórdia e graça – sem dar ocasião ao pecado ou sem possibilitar os abusos ou a opressão?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/05/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..9765039827 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Indignação justa +date: 28/01/2025 +--- + +Dado que há muitas formas inapropriadas de ira, a Bíblia também ensina que há uma “justa indignação”. + +Imagine uma mãe a observar a sua filha de três anos que brinca no parque e, subitamente, um homem ataca a menina. Não deveria ela irar-se? Claro que sim! A ira é a resposta apropriada do amor em tais circunstâncias. Este exemplo ajuda-nos a compreendermos a “justa indignação” de Deus. + +`Leia Mateus 21:12 e 13 e João 2:14 e 15. O que nos diz a reação de Jesus ao modo como o templo estava a ser usado a propósito da ira de Deus contra o mal?` + +Nestes casos, Jesus manifesta o “zelo piedoso” da justa indignação contra aqueles que estavam a tratar o templo de Deus como se fosse um lugar comum e que + +o tinham transformado num “covil de ladrões”, de modo a aproveitarem-se das viúvas, dos órfãos e dos pobres, e tantos outros (Mateus 21:13; comparar com João 2:16). O templo e os seus serviços, que deveriam tipificar o perdão gracioso de Deus e a Sua purificação dos pecadores, estavam, em vez disso, a ser usados para enganar e oprimir alguns dos mais vulneráveis. Não deveria Jesus ficar irado perante esta abominação? + +Marcos 10:13 e 14 e Marcos 3:4 e 5 oferecem mais exemplos da Sua justa indignação. Quando as pessoas trouxeram criancinhas a Jesus e “os discípulos repreendiam aos que lhos traziam”, Jesus “indignou-se”. Ele disse-lhes: “Deixai vir os meninos a mim” (Marcos 10:13 e 14). + +Noutra ocasião, quando os fariseus aguardavam para acusar Jesus de quebrar o Sábado ao realizar nele curas, Jesus perguntou-lhes: “É lícito no sábado fazer bem, ou fazer mal? Salvar a vida, ou matar?” (Marcos 3:4.) Ele “olhando para eles em redor, com indignação, condoendo-se da dureza do seu coração”, acabou por curar + +o homem (Marcos 3:5). A ira de Cristo está aqui associada com o desgosto pela dureza de coração deles; é a justa ira do amor, tal como a ira atribuída a Deus no Antigo Testamento é a justa ira do amor. Como poderia o amor não ser perturbado pelo mal, especialmente quando o mal fere os objetos desse amor? + +`Que cuidados devemos ter para não procurarmos justificar a ira egoísta como sendo “justa indignação”? Por que razão é tão fácil fazer isso e como podemos proteger-nos dessa armadilha subtil, mas real?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/05/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..c6ac00096c --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Deus não aflige de bom grado +date: 29/01/2025 +--- + +Ao longo de toda a Bíblia, Deus exibe repetidamente a Sua compaixão em favor dos espezinhados e dos oprimidos, e a Sua correspondente justa indignação contra os ofensores e os opressores. Se não houvesse mal, Deus não Se iraria. A Sua ira é apenas e sempre contra aquilo que prejudica a Sua Criação. + +Segundo Lamentações 3:32 e 33, Deus não aflige de bom grado (literalmente, Deus não aflige “do Seu coração”). Ele não quer trazer juízo contra os malfeitores, mas o amor acaba por exigir a justiça. + +Esta verdade é exemplificada no modo como duradouramente Deus continuou a perdoar o Seu povo e repetidamente concedeu-lhe oportunidades para se arrepender e para se reconciliar com Ele. Vez após vez, através dos profetas, Deus apelou ao Seu povo, mas este recusou-se a escutar (ver Jeremias 35:14-17; Salmo 81:11-14). + +`Leia Esdras 5:12 e compare com Jeremias 51:24 e 25, 44. O que explica isto no tocante ao juízo que veio sobre Jerusalém através dos Babilónios? (Veja também II Crónicas 36:16.)` + +Segundo Esdras 5, depois de o povo ter provocado a ira de Deus persistente e impenitentemente, Ele acabou por Se retirar e “entregou” o povo “na mão de Nabucodonosor, rei de Babilónia” (Esdras 5:12). Mas Deus fê-lo apenas depois de já “não haver remédio” (II Crónicas 36:16), e Deus veio, mais tarde, a julgar Babilónia pela excessiva devastação que infligiu a Judá (Jeremias 51:24 e 25, 44; comparar com Zacarias 1:15). + +Muitos outros juízos que a Escritura descreve como aplicados por Deus são explicados como casos em que Deus “entrega” o povo aos seus inimigos (Juízes 2:13 e 14; Salmo 106:41 e 42), de acordo com as decisões do povo de abandonar o Senhor e servir os “deuses” das nações (Juízes 10:6-16; Deuteronómio 29:24-26). A ira de Deus contra o mal, que finalmente culminará na erradicação de todo o mal de uma vez por todas, desponta do Seu amor por todos e do Seu desejo de promover o bem do Uni-verso, que tem uma participação em toda a questão do pecado, da rebelião e do mal. + +`Como é que o facto de que Deus não quer trazer juízo contra seja quem for afeta a sua compreensão da ira e da cólera divinas? Se Deus é tardio em irar-Se, não deveríamos nós ser mais pacientes e longânimos com aqueles que estão ao nosso redor? Como podemos sê-lo ao mesmo tempo que protegemos e cuidamos das vítimas da maldade?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/05/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..c23e574d05 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Demonstrar compaixão +date: 30/01/2025 +--- + +Enquanto a ira divina é uma “coisa terrível”, de modo algum é imoral ou cruel. Pelo contrário, no Antigo e no Novo Testamentos, Deus expressa a Sua ira contra o mal por causa do Seu amor. A ira divina é terrível por causa da insidiosa natureza do mal em contraste com a pura bondade e o puro esplendor de Deus. + +Deste ponto de vista, o amor é essencial em Deus; a ira não é. Onde não há mal ou injustiça, não há ira. Por fim, a ação amorável de Deus em erradicar o mal do Universo também eliminará efetivamente a ira e a cólera. E isto porque nunca mais voltará a haver qualquer injustiça ou qualquer mal. Além do mais, haverá apenas a eternidade da felicidade e da justiça numa perfeita relação de amor. Não voltará a haver ira divina porque nunca mais haverá necessidade dela. Que pensamento maravilhoso! + +`Alguns preocupam-se com que a ira divina possa autorizar não intencionalmente a vingança humana. Leia Deuteronómio 32:35; Provérbios 20:22; 24:29; Romanos 12:17-21; e Hebreus 10:30. Como é que estes textos nos protegem contra a vingança humana?` + +Segundo as Escrituras, Deus tem o direito de aplicar o juízo e, quando Ele o faz, fá-lo sempre com perfeita justiça. Tanto o Antigo como o Novo Testamentos reservam explicitamente a vingança para Deus. Como escreve Paulo, em Romanos 12:19: “Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira, porque está escrito: Minha é a vingança; eu recompensarei, diz o Senhor” (citando Deuteronómio 32:35). + +Embora Deus traga, por fim, o juízo contra a injustiça e o mal, Cristo abriu um caminho para todos os que creem n’Ele. De facto, é “Jesus que nos livra da ira futura” (I Tessalonicenses 1:10; comparar com Romanos 5:8 e 9). E isto está de acordo com o plano de Deus: “Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo” (I Tessalonicenses 5:9). A ira divina não é anulada, mas aqueles que têm fé em Jesus serão salvos de tal ira por causa de Cristo. + +`De que forma a expiação de Cristo sustentou a justiça ao mesmo tempo que nos livra da ira? Reconhecendo que foi feita provisão para si, apesar das suas limitações, quão mais gracioso deveria ser para os outros ao seu redor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/05/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..361c7af8fa --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 31/01/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “Idolatria no Sinai”, pp. 307-322, em Patriarcas e Profetas, 2021, ed. P. SerVir. + +No contexto do pecado do bezerro de ouro, Ellen G. White escreveu: “Os Israelitas tinham sido culpados de traição, e contra um Rei que os enchera de benefícios, e a cuja autoridade, voluntariamente, se tinham comprometido a obedecer. Para que o governo divino se pudesse manter, a justiça devia ser executada sobre os traidores. Mas, mesmo aqui, foi evidente a misericórdia de Deus. Ao mesmo tempo que mantinha a Sua Lei, concedia, a todos, liberdade de escolha, e oportunidade para o arrependimento. Só foram eliminados os que persistiram na rebelião. + +“Era necessário que este pecado fosse punido, para que as nações circunvizinhas tivessem uma demonstração do desagrado que Deus tem pela idolatria. Executando a justiça sobre os criminosos, Moisés, como instrumento de Deus, devia deixar registado um protesto solene e público contra o seu delito. Quando os Israelitas tivessem, dali em diante, de condenar a idolatria das tribos vizinhas, os seus inimigos lançariam sobre eles a acusação de que o povo que pretendia ter Jeová como seu Deus tinha feito um bezerro e o adorara em Horeb. Então, embora fossem obrigados a reconhecer a infeliz verdade, Israel poderia indicar a terrível sorte dos transgressores, como prova de que o seu pecado não tinha sido nem aprovado nem desculpado. + +“O amor, não menos do que a justiça, exigia que o juízo fosse aplicado sobre este pecado. [...] Foi pela misericórdia de Deus que milhares tiveram de sofrer, para evitar a necessidade de executar castigos sobre milhões. A fim de salvar muitos, Ele tinha de castigar poucos.” – Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, pp. 315 e 316, 2021, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Segundo a sua opinião, por que razão tantas pessoas se debatem com o conceito da ira divina? O que o ajuda a compreendê-lo?` + +`2. Que problemas surgem sempre, quando as pessoas procuram vingança, e que nunca surgem quando é Deus que a procura?` + +`3. De que modo o juízo de Deus contra Israel depois da rebelião do bezerro de ouro é também um caso de misericórdia divina? Que outros exemplos na Escritura mostram que mesmo o juízo de Deus é um ato de amor?` + +`4. Ainda que compreendamos que Deus Se indigne com justiça contra o mal e traga juízo com justiça perfeita, quão importante é que nos abstenhamos de condenar os outros? Discuta isto especialmente à luz de I Coríntios 4:5.` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/05/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..b6122a8d7c --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "A Ira do Amor Divino" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/06/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..629f276ec7 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: O Amor de Deus pela Justiça +date: 01/02/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Salmo 33:5; 85:10; Deuteronómio 32:4; Tiago 1:17; Tito 1:2; Êxodo 32:14; Mateus 5:43-48. + +>Verso Áureo
+> “Mas, o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor, que faço beneficência, juízo e justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor” (Jeremias 9:24). + +No antigo próximo oriente, os “deuses” das nações não eram só inconstantes, imorais e imprevisíveis, mas também ordenavam atrocidades, como o sacrifício de crianças. E mesmo então, as massas pagãs não podiam contar com o seu favor, pelo que não ousavam contrariar as suas “deidades” tribais. + +Segundo Deuteronómio 32:17, por detrás de tais “deuses” estavam os demónios (ver também I Coríntios 10:20 e 21). E as suas formas de adoração estavam preparadas para promover a exploração, deixando o povo em grandes trevas espirituais e morais. + +O Deus da Bíblia não podia ser mais diferente destas forças demoníacas. Yahweh é perfeitamente bom e o Seu caráter imutável. E é apenas por causa da constante bondade de Deus que podemos ter alguma esperança, agora e para a eternidade. + +Em claro contraste como os falsos deuses do mundo antigo, e mesmo com os “deuses” modernos de hoje, Yahweh está profundamente preocupado com o mal, o sofrimento, a injustiça e a opressão – tudo isto Ele constante e inequivocamente condena. E ainda mais importante é que Ele também irá erradicar todas estas realidades. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/06/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..b8ae7e406d --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Amor e justiça +date: 02/02/2025 +--- + +Por toda a Escritura, o amor e a justiça andam juntos. O verdadeiro amor requer a justiça e a verdadeira justiça pode apenas ser governada e repartida com amor. Não estamos habituados a pensar nestes dois conceitos juntos, mas isto só é assim porque tanto o amor como a justiça têm sido muito pervertidos pela Humanidade. + +`Leia o Salmo 33:5; Isaías 61:8; Jeremias 9:24; Salmo 85:10; e 89:14. Como é que estes textos esclarecem a preocupação de Deus com a justiça?` + +Estes textos declaram explicitamente que Deus ama a justiça (Salmo 33:5; Isaías 61:8). Na Escritura, as ideias de amor e de justiça estão indissociavelmente ligadas. O amor de Deus e a justiça de Deus vão juntos, e Ele está profundamente preocupado com que a retidão e a justiça sejam executadas neste mundo. + +Assim, é por uma boa razão que os profetas consistentemente clamam contra todo o tipo de injustiça, incluindo leis injustas, medidas falseadas e injustiça e opressão dos pobres e das viúvas ou de qualquer outra pessoa vulnerável. Embora as pessoas cometam muitos males e muitas injustiças, Deus é Aquele que constantemente faz “beneficência, juízo e justiça na terra” (Jeremias 9:24). Assim sendo, por toda a Escritura, aqueles que são fiéis a Deus antecipam grandemente o juízo divino como sendo uma coisa muito boa, porque ele traz punição para os malfeitores e opressores, e traz justiça e libertação para as vítimas da injustiça e da opressão. + +De facto, retidão e justiça são o fundamento do governo de Deus. O governo moral do amor de Deus é justo e reto, sendo bastante diferente dos governos corruptos deste mundo, que frequentemente perpetuam a injustiça para obterem ganhos e poder pessoais. Em Deus, “a misericórdia e a verdade se encontraram, a justiça e a paz se beijaram” (Salmo 85:10). + +E Deus torna claro o que espera de nós. “Ele te declarou, ó homem, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti, senão que pratiques a injustiça, e ames a beneficência, e andes humildemente com o teu Deus?” (Miqueias 6:8.) Se há algo em que deveríamos refletir o caráter de Deus, o amor – e a justiça e a misericórdia que dele despontam – seria absolutamente central. + +`Que exemplos podemos dar, mesmo agora, de justiça humana pervertida? Então, podemos deixar de clamar para que venha, um dia, a perfeita justiça de Deus?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/06/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..98970e2694 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Deus é inteiramente bom e justo +date: 03/02/2025 +--- + +Deus não tem simplesmente a pretensão de amar a justiça e de apelar às pessoas para amarem e realizarem a justiça, mas o próprio Deus exemplifica esses traços perfeitamente e sem hesitação. A Escritura ensina que Deus é inteiramente santo, fiel, justo e amorável. Deus faz apenas e sempre aquilo que é amorável, reto e justo. Ele nunca comete qualquer injustiça. + +`Leia Deuteronómio 32:4 e Salmo 92:15. O que nos ensinam estas passagens sobre a fidelidade e a retidão de Deus?` + +Estas e muitas outras passagens declaram que Deus é justo e amorável – “Nele não há injustiça” (Salmo 92:15; comparar com Salmo 25:8; 129:4). Deus “não comete iniquidade: cada manhã traz o seu juízo à luz; nunca falta; mas o perverso não conhece a vergonha” (Sofonias 3:5). Note o contraste direto entre o caráter de Deus em comparação com o caráter daqueles que amam a injustiça. + +Deus sabe o que é melhor para todos, quer o que é melhor para todos e continuamente trabalha para realizar o melhor resultado para todos os envolvidos. + +`Leia os Salmos 9:7 e 8 e 145:9-17. O que ensinam estes versículos acerca de Deus?` + +O Deus da Bíblia é um “justo juiz” (Salmo 7:11) e n’Ele não habita qualquer mal (Salmo 5:4). Tal como ensina I João 1:5, “Deus é luz e não há nele trevas nenhumas”. De facto, Deus não só é perfeitamente bom, mas, segundo Tiago 1:13, “Deus não pode ser tentado pelo mal” (comparar com Habacuque 1:13). + +Em tudo isto, a bondade e a glória de Deus estão inseparavelmente ligadas. Embora muitos idolatrem o poder, Deus é omnipotente, mas Ele exerce o Seu poder apenas de formas que são justas e amoráveis. Não é coincidência que, quando Moisés pediu a Deus: “rogo-te que me mostres a tua glória”, Deus tenha respondido: “Eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti” (Êxodo 33:18 e 19). + +`Por que razão um Deus tão bom permite a existência de tanto mal neste mundo? Discuta a sua resposta na Unidade de Ação.` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/06/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..074c0bdda5 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: O caráter imutável de Deus +date: 04/02/2025 +--- + +`Leia Malaquias 3:6 e Tiago 1:17. O que ensinam estas passagens sobre o caráter de Deus?` + +Em Malaquias 3:6, Deus declara: “Porque eu, o Senhor, não mudo.” Embora alguns leiam esta parte do versículo e o interpretem como significando que Deus não muda seja de que forma for, o resto do versículo e o seu contexto imediato mostram que a imutabilidade de Deus declarada aqui é a imutabilidade moral de Deus. O resto do versículo indica que Deus pode mudar relacionalmente, pois Ele diz: “Por isso vós, ó filhos de Jacob, não sois consumidos.” E logo no versículo seguinte, Deus proclama ao Seu povo: “Tornai vós para mim, e eu tornarei para vós” (Malaquias 3:7). + +Assim, Deus realmente entra em relações oscilantes com a Sua Criação, mas durante todas essas relações oscilantes, e no decurso de tudo o mais, o caráter de Deus é constante. Isto é igualmente afirmado em Tiago 1:17, que proclama que todos os dons bons e perfeitos procedem de Deus, em Quem não há sombra de variação. Deus não é a fonte do mal. + +Aqui e noutros lugares, a Escritura ensina repetidamente que o caráter de Deus é imutável. Por outras palavras, a Bíblia ensina consistentemente que Deus é moralmente imutável. No entanto, Deus pode entrar – e entra – em relações reais com as criaturas, a quem Deus responde, mas sempre com amor e justiça. + +`Leia II Timóteo 2:13; Tito 1:2; e Hebreus 6:17 e 18. O que nos ensinam estes textos a respeito de Deus?` + +Deus não pode negar-Se a Si mesmo; Deus nunca mente; e as promessas de Deus são inquebrantáveis. Podemos estar confiantes de que o Deus da Bíblia é o mes-mo Deus que (em Cristo) Se entregou voluntariamente por nós na cruz. Ele é um Deus que pode ser confiado, sem reservas, e podemos ter confiança e esperança no futuro porque, como diz Hebreus 13:8, “Jesus Cristo é o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente”. + +`Como pode aprender a confiar na bondade de Deus mesmo quando as coisas se tornam realmente más na sua vida? De que modo a imagem de Deus na cruz contribui para o ajudar a aprender a confiar na Sua bondade?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/06/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..a7c46cd5e7 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Um Deus arrependido? +date: 05/02/2025 +--- + +Pode Deus “arrepender-Se”? Se sim, o que significaria isso? Já vimos que o caráter de Deus nunca muda. No entanto, alguns textos bíblicos falam de Deus “arrependendo-Se” ou “cedendo”. Pelo menos para os seres humanos, o arrependimento envolve um reconhecimento de que se fez algo de errado. Assim, como é que algumas passagens bíblicas podem descrever Deus “arrependendo-Se”? + +`Leia Êxodo 32:14 e compare com Jeremias 18:4-10. Como interpreta estas descrições do “arrependimento” de Deus?` + +Nestas e em muitas outras passagens, Deus é retratado como “arrependendo-Se” no juízo em resposta a algum arrependimento ou a alguma intercessão por parte de pessoas. Deus promete que, se o povo se desviar da sua impiedade, Ele desviar-Se-á do juízo que planeou realizar. Deus desviar-Se de aplicar o juízo em resposta ao arrependimento humano é um tema comum em toda a Escritura. + +`Leia Números 23:19 e I Samuel 15:29. O que ensinam estes textos no tocante à questão de se saber se Deus “cede” ou não, se Se “arrepende” ou não?` + +Estas passagens declaram explicitamente que Deus “não é um homem, para que se arrependa” (I Samuel 15:29), e “Deus não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa: porventura diria ele, e não o faria? Ou falaria, e não o confirmaria?” (Números 23:19). Lidos à luz de outras passagens, estes textos não podem ser interpretados como significando que Deus de modo algum “Se arrepende”, mas, em vez disso, eles transmitem a verdade de que Ele não “cede” ou não “Se arrepende” do modo como os seres humanos o fazem. Em vez disso, Deus mantém sempre as Suas promessas, e embora Ele possa mudar de rumo em resposta ao arrependimento humano, Ele fá-lo sempre de acordo com a Sua bondade e com a Sua Palavra. Deus cede em não ajuizar em resposta ao arrependimento, precisamente porque o Seu caráter é bom, justo, amorável e misericordioso. + +`Qual é o significado da representação bíblica da “cedência” divina? O que comunica isto sobre a constância do caráter de Deus a par com o facto de que Deus entra em relações genuínas de dar e receber que realmente são significativas para Ele?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/06/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e13e8c1476 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Apeguem-se ao amor e à justiça +date: 06/02/2025 +--- + +A Escritura ensina consistentemente que “o Senhor, teu Deus, é Deus, o Deus fiel, que guarda o concerto e a misericórdia, até mil gerações, aos que o amam e guardam os seus mandamentos” (Deuteronómio 7:9). O Seu caráter de bondade e de amor foi supremamente demonstrado por Jesus na Cruz (ver Romanos 3:25 e 26; 5:8). Segundo o Salmo 100:5, “o Senhor é bom, e eterna a sua misericórdia; e a sua verdade estende-se de geração em geração” (comparar com Salmo 89:2). Assim, Deus pode ser confiado; Ele oferece apenas boas dádivas aos Seus filhos (Tiago 1:17; comparar com Lucas 11:11-13). De facto, Ele concede boas coisas mesmo àqueles que se posicionam como Seus inimigos. + +`Leia Mateus 5:43-48. O que ensina isto sobre o espantoso amor de Deus? Como deveríamos agir para com os outros à luz deste ensino de Jesus?` + +Mateus 5 descreve o amor de Deus como um amor perfeito. O amor imperfeito é o amor que ama apenas aqueles que o amam. Mas Deus ama mesmo aqueles que O odeiam, mesmo aqueles que se posicionam como Seus inimigos. O Seu amor é completo e, portanto, perfeito. + +Embora o amor e a misericórdia de Deus excedam em muito qualquer expectativa razoável, ele nunca se sobrepõe ou contraria a justiça. Pelo contrário, ele junta a justiça e a misericórdia (Salmo 85:10). Do mesmo modo, a Bíblia exorta-nos: “Guarda a beneficência e o juízo, e em teu Deus espera sempre” (Oseias 12:6). Como diz outra tradução: “guarda o amor e o juízo” (Oseias 12:6, ARA; comparar com Lucas 11:42). + +No fim de contas, o próprio Deus fará acontecer a justiça perfeita. Romanos 2:5 ensina que haverá “a revelação do justo juízo de Deus” (Romanos 2:5, ARA). Finalmente, os redimidos cantarão: “Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei dos santos. Quem te não temerá, ó Senhor, e não magnificará o teu nome? Porque só tu és santo; por isso, todas as nações virão, e se prostrarão diante de ti, porque os teus juízos são manifestos” (Apocalipse 15:3 e 4; comparar com Apocalipse 19:1 e 2). + +`Isaías 25:1 proclama: “Ó Senhor, tu és o meu Deus; exaltar-te-ei a ti, e louvarei o teu nome, porque fizeste maravilhas: os teus conselhos antigos são verdade e firmeza.” Como podemos aprender a louvar Deus, mesmo nos tempos maus? De que formas pode a sua vida ser uma oferta de louvor a Deus de um modo que promove a justiça na sua esfera de influência?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/06/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2cb0685ab8 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 07/02/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “O Amor de Deus”, pp. 7-14, Aos Pés de Cristo, 2022, ed. P. SerVir. + +“A palavra de Deus revela o Seu caráter. Ele próprio declarou os Seus infinitos amor e compaixão. Quando Moisés orou: ‘Mostra-me a tua glória’, o Senhor respondeu: ‘Eu farei passar diante de ti toda a minha bondade.’ Êxodo 33:18 e 19. Esta é a Sua glória. O Senhor passou diante de Moisés e proclamou: ‘O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e gracioso, longânimo, e abundante em bondade e verdade, mantendo a misericórdia em milhares, perdoando a iniquidade, a transgressão e o pecado.’ Êxodo 34:6 e 7. Ele é ‘tardio em irar-se e de grande amabilidade’ (Jonas 4:2), ‘porque ele se deleita na misericórdia’ (Miqueias 7:18). + +“Deus tem ligado o nosso coração a Ele por inúmeros sinais no céu e na Terra. Mediante as coisas da Natureza, e os mais profundos e ternos laços terrestres que o coração humano possa conhecer, Ele tem procurado revelar-Se a nós. Todavia, tudo isso pode apenas representar imperfeitamente o Seu amor. Embora todas estas evidências tenham sido dadas, o inimigo do Bem cegou a mente dos homens, de maneira que eles olhassem para Deus com temor; O julgassem como severo e imperdoador. Satanás levou os homens a conhecerem Deus como um Ser cujo atributo principal é a justiça implacável – Credor duro e vingativo. Ele pintou o Criador como um Ser que observa com olhos ciumentos para discernir os erros e as falhas dos homens, para que os possa ferir com os Seus juízos. Foi para remover esta sombra escura, ao revelar ao mundo o infinito amor de Deus, que Jesus veio viver entre os homens.” – Ellen G. White, Aos Pés de Cristo, pp. 8 e 9, 2022, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Por que razão é tão importante reconhecer que a glória de Deus está ligada à Sua bondade? Como é que isto corrige uma teologia da glória de Deus que enfatiza o Seu puro poder sem enfatizar o amor e o caráter de Deus?` + +`2. Já alguma vez questionou a bondade de Deus? Conhece alguém que tenha questionado a bondade de Deus devido ao modo como aqueles que sustentam seguir Deus por vezes agem ou simplesmente por causa de todo o mal que existe no mundo? Como resolveu esta questão e como poderá ser capaz de ajudar alguém que se debate com a questão relativa à bondade de Deus? Veja a Lição da próxima semana.` + +`3. Na Unidade de Ação, desenvolvam a resposta que deram à pergunta de segunda-feira. Como é que a realidade do Grande Conflito nos ajuda a compreendermos todo o mal que existe agora?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/06/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e3294979a2 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "O Amor de Deus pela Justiça" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/07/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..8d044e0c51 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: O Problema do Mal +date: 08/02/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Job 30:26; Mateus 27:46; Job 38:1-12; Salmo 73; Génesis 2:16 e 17; Apocalipse 21:3 e 4. + +>Verso Áureo
+> “E Deus limpará dos seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas” (Apocalipse 21:4). + +Talvez o maior problema que o Cristianismo enfrenta seja o do mal – como reconciliar o facto de que Deus é perfeitamente bom e amorável com o facto de que existe o mal neste mundo. Dito nos termos mais breves: Se Deus é totalmente bom e omnipotente, por que razão existe o mal, e com tanta expressão? + +Este não é meramente um problema académico, mas algo que perturba profundamente muitas pessoas e que impede que algumas delas venham a conhecer e a amar Deus. + +“Para muitas mentes, a origem do pecado e a razão da sua existência são causa de grande perplexidade. Veem a obra do mal, e os seus terríveis resultados de miséria e desolação, e questionam como é que isso pode existir sob o reinado de um Ser que é infinito em sabedoria, em poder e em amor. Eis um mistério, para o qual não encontram explicação.” – Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 341, 2022, ed. P. SerVir. + +Muitos Ateus identificam o problema do mal como a razão que faz deles Ateus. Mas, como veremos esta semana, e nas semanas vindouras, o Deus da Bíblia é inteiramente bom, e nós podemos confiar n’Ele – mesmo apesar do mal que tanto infeta o nosso mundo caído. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/07/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..6ec8e85724 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Até quando, Senhor?” +date: 09/02/2025 +--- + +O problema do mal é expresso não apenas em contextos contemporâneos, mas também na própria Escritura. + +`Leia Job 30:26; Jeremias 12:1; 13:22; Malaquias 2:17; e Salmo 10:1. Como é que estes textos colocam o problema do mal na dianteira da experiência humana?` + +Estes textos levantam muitas questões que ainda nos acompanham hoje. Por que razão parece que os ímpios prosperam e que aqueles que fazem o mal beneficiam do mal que fazem, se não sempre, pelo menos frequentemente? Por que razão os retos sofrem tanto? Onde está Deus quando o mal ocorre? Por que razão Deus parece, por vezes, estar longe de nós, até mesmo escondido? + +Seja o que for que digamos sobre estas questões e acerca do problema mais geral do mal, devemos assegurar-nos de que não trivializamos o mal. Não devemos ten-tar resolver o problema desvalorizando o tipo, ou a quantidade, do mal que existe no mundo. Assim, podemos juntar-nos ao clamor que soa por toda a Escritura como resposta aos muitos males e às muitas injustiças presentes no mundo: “Até quando, Senhor?” + +`Leia Mateus 27:46. Como compreende estas palavras de Jesus? O que nos comunicam elas sobre o modo como o mal tocou Deus da forma mais notória?` + +Na cruz, o próprio Jesus expressou a pergunta: “Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?” (Mateus 27:46.) Aqui, em especial, vemos que o próprio Deus é tocado pelo mal, uma espantosa verdade poderosamente sublinhada pelo sofrimento e pela morte de Cristo na cruz, onde todo o mal do mundo caiu sobre Ele. + +Mas mesmo aqui há esperança. O que Cristo fez na cruz derrotou a fonte do mal, Satanás, e irá, por fim, destruir inteiramente o mal. Jesus citou as palavras do Salmo 22:1, e o resto do Salmo termina em triunfo. + +`Na cruz, Jesus antecipou uma esperança que, naquele momento, não podia ver. Como podemos obter conforto da Sua experiência quando nós, também, não podemos ver qualquer esperança diante de nós?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/07/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..fbdf960bbc --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: “Há muitas coisas que desconhecemos” +date: 10/02/2025 +--- + +O fim da história virá com o triunfo do amor sobre o mal. Mas, entretanto, muitas questões perturbadoras permanecem. Como podemos pensar e falar sobre o problema do mal de uma forma que possa ser útil? + +`Leia Job 38:1-12. Como é que a resposta de Deus a Job derrama luz sobre o problema do mal? Quanto conhecemos e quanto desconhecemos sobre o que pode estar a acontecer nos bastidores?` + +Na narrativa, Job tinha sofrido muito e tinha dado voz a muitas questões sobre a razão por que tanto mal e tanto sofrimento tinham vindo sobre ele. Ele pediu uma audiência com Deus, de modo a obter respostas para as suas perguntas, sem saber que havia muitas coisas em curso, nos bastidores, na corte celeste (ver Job 1 e 2). + +A resposta de Deus a Job é marcante. Especificamente: “O Senhor respondeu a Job, de um redemoinho, e disse: Quem é este que escurece o conselho, com palavras sem conhecimento?” (Job 38:1 e 2.) Uma tradução expressa esta intervenção de Deus da seguinte forma: “Por que razão falas tanto quando sabes tão pouco?” (Job 38:2, CEV.) E Deus acrescenta, em Job 38:4: “Onde estavas tu quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se tens inteligência.” + +`Leia Job 42:3. Como é que a resposta de Job ilumina aquilo que deveríamos reconhecer quanto à nossa própria posição?` + +Pela Sua resposta a Job, Deus tornou-lhe claro que há muitas coisas que Job não sabia e não compreendia. Como Job, também nós deveríamos reconhecer humildemente que há muitas coisas que se passam no mundo, e nos bastidores, que desconhecemos totalmente. O facto de que podemos não saber quais são as respostas às nossas perguntas não significa que não haja boas respostas ou que, um dia, não seja tudo resolvido. Até lá, necessitamos de confiar na bondade de Deus, que nos foi revelada de muitas formas. + +`Pense quão pouco sabemos sobre seja o que for. Por que razão, então, devemos aprender a viver com perguntas por responder sobre o mais difícil dos temas: O mal e o sofrimento?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/07/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..25429325c5 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: O teísta cético +date: 11/02/2025 +--- + +Deus proclama, em Isaías 55:8 e 9: “Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor. Porque, assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos.” + +Os pensamentos de Deus são muito mais altos do que os nossos. Não podemos sequer imaginar as complexidades do plano de Deus para a História. Assim sendo, por que razão deveríamos esperar estar na posição de saber exatamente quais são as razões de Deus para o que Ele faz ou deixa de fazer em várias situações? + +Uma forma de abordar o problema do mal, baseada no reconhecimento do pouco que sabemos, é designada como “Teísmo Cético”. O teísta cético é aquele que crê que Deus tem boas razões para agir tal como age, mas, dado o nosso conhecimento limitado, não devemos esperar estar na posição de conhecer quais são essas razões. O teísta cético é cético quanto à capacidade humana para estar ciente ou para compreender plenamente as razões de Deus relativas ao mal neste mundo. Apenas porque não conseguimos ver, por exemplo, os micróbios a flutuar no ar ao nosso redor não significa que não haja micróbios a flutuar no ar ao nosso redor. O facto de não se saber quais são as razões de Deus não implica que Deus não tem boas razões. + +`Leia o Salmo 73. Como é que o Salmista aborda o mal e a injustiça ao seu redor? O que vê ele que coloca o seu entendimento numa perspetiva diferente?` + +O Salmista foi profundamente perturbado pelo mal existente no mundo. Ele olhou ao seu redor e viu os ímpios a prosperarem. Tudo parecia injusto. Ele não tinha respostas para dar. Interrogou-se se valia sequer a pena crer em Deus e estar ao serviço de Deus. Isto é, até que ele olhou para o santuário. + +O santuário proporciona parte da chave para o problema do mal – nomeadamente, reconhecer-se que existe um Juiz justo que fará justiça e juízo a Seu tempo. + +`Como é que a compreensão Adventista da doutrina do juízo e do santuário pode esclarecer o problema do mal? É-lhe útil saber, embora tenhamos muitas interrogações agora, que os detalhes da História e os justos juízos de Deus serão revelados por fim?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/07/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..576a07e4e5 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: A defesa do livre-arbítrio +date: 12/02/2025 +--- + +Por mais que não compreendamos os caminhos e os pensamentos de Deus, a Escritura realmente revela algumas coisas que ajudam a responder ao problema do mal. Uma via para se abordar o problema lógico do mal é conhecida como a defesa do livre-arbítrio. + +A defesa do livre-arbítrio é a perspetiva de que o mal é o resultado do uso indevido do livre-arbítrio da criatura. Então, Deus não deve ser culpado pelo mal, porque o mal é o resultado do mau uso que as criaturas fazem do livre-arbítrio que Deus nos deu por boas razões. No entanto, por que razão Deus daria tal livre-arbítrio? No tocante a este ponto, C. S. Lewis escreveu um dia que “o livre-arbítrio, embora torne possível o mal, também é a única coisa que torna possível qualquer amor ou bondade ou alegria dignos de ser experimentados. Um mundo de autómatos – de criaturas que funcionassem como máquinas – não valeria a pena criar. A felicidade que Deus designa para as Suas criaturas superiores é a felicidade de estarem livre e voluntariamente unidas com Ele e com as outras criaturas. [...] E para isso elas têm de ser livres”. – Mere Christianity (New York: MacMillan, 1960), p. 52. + +`Leia Génesis 2:16 e 17. Como é que estes versículos exibem a liberdade moral concedida a Adão e Eva?` + +Por que razão lhes daria uma ordem, se eles não tivessem desde logo livre-arbítrio? Adão e Eva comeram o fruto proibido e, desde então, o nosso Planeta tem estado cheio do mal. Em Génesis 4, o capítulo seguinte à narrativa da Queda, as consequências terríveis do pecado são vistas no homicídio de Abel pelo seu irmão. A narrativa da Queda mostra como o uso indevido do livre-arbítrio de Adão e Eva trouxe o pecado e o mal para a história do nosso Planeta. + +Por toda a Escritura, vemos a realidade da vontade moral livre. (Ver Deuteronómio 7:12 e 13; Josué 24:14 e 15; Salmo 81:11-14; e Isaías 66:4.) Cada dia da nossa vida, num grau ou noutro, nós mesmos exercitamos o livre-arbítrio que nos foi dado pelo nosso Criador. Sem o livre arbítrio, não seríamos reconhecidamente humanos. Seríamos mais semelhantes a máquinas ou, mesmo, a um robot inconsciente. + +`A Empresa Sony criou um cão robot, chamado Aibo. Não adoece, não apanha pulgas, não necessita de vacinas e não perde pelo. Trocaria o seu cão de carne e osso por um Aibo? Se não, como pode a sua escolha ajudá-lo a compreender melhor a razão por que Deus nos criou assim, com livre-arbítrio, apesar dos riscos?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/07/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..b55ae9bfb0 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Amor e mal? +date: 13/02/2025 +--- + +Deus concedeu às criaturas o livre-arbítrio porque ele é necessário para haver amor; + +o uso indevido deste livre-arbítrio é a causa do mal. Mas, mais uma vez, muitas perguntas ficam no ar. Deus permite o mal (durante algum tempo), enquanto o despreza apaixonadamente, porque excluir a sua possibilidade seria excluir o amor, e destruí-lo prematuramente seria danificar a confiança necessária para o amor. + +“A Terra ficou em escuridão espiritual devido à má compreensão a respeito de Deus. Para que as tristes sombras se pudessem iluminar, para que o mundo pudesse voltar ao Criador, era preciso que se derrubasse o poder enganador de Satanás. Isso não se podia fazer pela força. O exercício da força é contrário aos princípios do governo de Deus; Ele deseja unicamente o serviço de amor; e o amor não se pode impor; não pode ser conquistado pela força ou pela autoridade. Só o amor desperta o amor. Conhecer Deus é amá-l’O; o Seu caráter deve ser posto em contraste com o de Satanás.” – Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 11, 2017, ed. P. SerVir. + +Sem livre-arbítrio, não podia haver amor, e se Deus é amor, então parece claro que Deus não tem realmente a opção de negar o amor ou a liberdade necessária para o amor existir. Além disso, pode-se supor que, se conhecêssemos o fim desde o princípio, como Deus conhece, não quereríamos que Ele Se livrasse da nossa liberdade. Afinal, quem quereria viver num Universo destituído de amor? + +`Leia Romanos 8:18 e Apocalipse 21:3 e 4. Como é que estes textos nos dão certezas para confiarmos na bondade de Deus, apesar de todo o mal que existe no nosso mundo?` + +Mesmo quando não conseguimos ver através das trevas, Deus pode ver o fim desde o princípio. Ele também pode ver a felicidade eterna prometida a todos os que coloquem a sua fé em Jesus. Segundo Romanos 8:18, “as aflições deste tempo presente não são para comparar com a glória que em nós há de ser revelada”. Temos a fé e a confiança para crer nesta espantosa promessa? + +Além do mais, tão sagrado, tão fundamental, era o amor, e a liberdade inerente ao amor, que em vez de nos negar o amor, Jesus sabia que este O enviaria para a cruz, onde Ele sofreria muitíssimo. No entanto, ainda assim, Ele concedeu-nos esta liberdade, sabendo o que ela Lhe custaria. Por que razão é este um pensamento tão crucial que devemos ter sempre diante de nós? + +`Como é que ter em mente o facto de que Deus nos concede livre-arbítrio nos ajudará a nos protegermos de pensar que tudo o que acontece é da vontade de Deus?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/07/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..af1ba63de4 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/07.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 14/02/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “Porque Foi Permitido o Pecado?”, pp. 11-22, em Patriarcas e Profetas, 2021, ed. P. SerVir. “Mesmo quando foi expulso do Céu, a Sabedoria Infinita não destruiu Satanás. Dado que unicamente o serviço de amor pode ser aceite por Deus, a fidelidade das Suas criaturas deve repousar numa convicção da Sua justiça e benevolência. Os habitantes do Céu, e dos mundos, não estando preparados para compreender a natureza, ou a consequência, do pecado, não poderiam ter visto então a justiça de Deus na destruição de Satanás. Se ele tivesse sido imediatamente destruído, alguns teriam servido Deus pelo temor, em vez de o fazer pelo amor. A influência do enganador não teria sido completamente destruída, nem o espírito de rebelião teria sido totalmente erradicado. Para o bem de todo o Universo, através dos séculos sem fim, ele deveria desenvolver mais completamente os seus princípios, a fim de que as suas acusações contra o governo divino pudessem ser vistas sob a sua verdadeira luz, por todos os seres criados, e a justiça e a misericórdia de Deus, bem como a imutabilidade da Sua Lei, fossem para sempre postas fora de toda a questão. + +“A rebelião de Satanás deveria ser uma lição para o Universo, durante todas as eras vindouras – perpétuo testemunho da natureza do pecado e dos seus terríveis resultados. A atuação do governo de Satanás, os seus efeitos, tanto sobre os homens como sobre os anjos, mostrariam qual seria o fruto de se pôr de parte a autoridade divina. Testificariam de que o bem-estar de todas as criaturas que Deus fez está ligado à existência do Seu governo. Assim, a história desta terrível experiência com a rebelião seria uma salvaguarda perpétua para todos os seres santos, para evitar que fossem enganados quanto à natureza da transgressão, para os impedir de cometerem pecado, e de sofrerem o seu castigo.” – Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 21, 2021, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. “Teodiceia” é um termo que designa a justificação de Deus face ao problema do mal. Mas não é a justificação do próprio mal. Imagina alguém no Céu a dizer: “Oh, sim, Jesus. Agora compreendo por que razão a minha família foi torturada e assassinada diante de mim. Sim, tudo faz agora perfeito sentido. Obrigado, Jesus!” Isto é absurdo. Como podemos chegar a perceber que é Deus, não o mal, que acabará por ser justificado no Grande Conflito? (Ver a Lição 9.)` + +`2. Já alguma vez se sentiu como Job? Já alguma vez foi tentado a pensar que não poderia existir uma boa explicação para o sofrimento que você ou os seus entes queridos experimentaram? Como é que a perceção final de Job de que ele “falou do que não entendia” (Job 42:3) pode esclarecer a posição em que nos encontramos em relação às nossas próprias questões?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/07/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..73bb803710 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "O Problema do Mal" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/08/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..152420f2c0 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Livre-Arbítrio, Amor e Providência Divina +date: 15/02/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Lucas 13:34; Jeremias 32:17-20; Hebreus 1:3; Deuteronómio 6:4 e 5; Efésios 1:9-11; João 16:33. + +>Verso Áureo
+> “Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflições, mas, tende bom ânimo, eu venci o mundo” (João 16:33). + +“Providência” é o termo usado para se descrever a ação de Deus no mundo. O modo como pensamos sobre a providência de Deus faz uma enorme diferença na forma como nos relacionamos com Ele, na maneira como nos relacionamos com os outros e no modo como pensamos sobre o problema do mal. + +Os Cristãos possuem vários entendimentos sobre a providência divina. Alguns creem que Deus exerce o Seu poder de um modo que determina que todos os acontecimentos ocorram exatamente como ocorrem. Ele até escolhe quem será salvo e quem se perderá! Neste ponto de vista, as pessoas não são livres de escolher outra coisa que não aquilo que Deus decreta. De facto, as pessoas que creem assim argumentam que mesmo os desejos humanos são determinados por Deus. + +Em contraste com isto, uma forte evidência bíblica mostra que Deus não determina tudo o que acontece. Em vez disso, Ele concede aos seres humanos o livre-arbítrio, mesmo ao ponto de os seres humanos (e os anjos) poderem escolher agir diretamente contra a Sua vontade. A história da Queda, do pecado e do mal é uma expressão dramática e trágica dos resultados de se abusar deste livre-arbítrio. O Plano da Salvação foi instituído para remediar a tragédia causada pelo abuso do livre-arbítrio. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/08/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..75b19d527e --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: O nosso Deus soberano +date: 16/02/2025 +--- + +“Deus é soberano”, ensinou o Pastor dos jovens à sua turma do Secundário. “Isto significa que Ele controla tudo o que acontece.” Um aluno, perplexo, questionou: “Então Deus estava no controlo quando o meu cão morreu? Por que razão mataria Deus o meu cão?” + +Tentando responder a esta pergunta, o Pastor dos jovens respondeu: “Essa é difícil! Mas, por vezes, Deus permite que passemos por momentos difíceis para que estejamos preparados para coisas ainda mais difíceis no futuro. Lembro-me de como foi difícil para mim quando o meu cão morreu. Mas, passar por isso ajudou-me a lidar com o momento posterior mais difícil em que a minha avó morreu. Isto faz sentido para ti?” + +Depois de uma longa pausa, o aluno respondeu: “Então, Deus matou o meu cão para me preparar para quando Ele matasse a minha avó?” – Marc Cortez, citado em John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture (Michigan: Baker Academic, 2021), p. 141. + +As pessoas, por vezes, supõem que tudo o que ocorre acontece precisamente como Deus quer que aconteça. Afinal, Deus é omnipotente. Então, como poderia acontecer algo que Deus não quer que aconteça? Assim sendo, não importa o que aconteça, não importa quão mau isso seja, é a vontade de Deus. Isto é, pelo menos, o que esta teologia ensina. + +`Leia Salmo 81:11-14; Isaías 30:15, 18; 66:4; e Lucas 13:34. O que dizem estes textos sobre a questão de se saber se a vontade de Deus está sempre a ser cumprida?` + +Embora muitas pessoas creiam que Deus deve conseguir sempre aquilo que quer, a Bíblia conta uma história bastante diferente. Vez após vez, a Escritura retrata Deus como Alguém que experimenta desejos não realizados. Isto é, o que acontece vai frequentemente contra o que Deus declara que realmente prefere que aconteça. Em muitos casos, Deus declara explicitamente que aquilo que está a acontecer é o oposto do que Ele quer. Ele queria um certo resultado para o Seu povo, mas o povo escolheu outro. O próprio Deus lamenta: “Mas o meu povo não quis ouvir a minha voz. ... Ah! Se o meu povo me tivesse ouvido! Se Israel andasse nos meus caminhos! Em breve eu abateria os seus inimigos” (Salmo 81:11, 13 e 14). + +`Pense nas implicações de qualquer teologia que atribui tudo o que acontece à vontade direta de Deus. Que tipo de problemas profundos, especialmente no contexto da questão do mal, criaria tal teologia?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/08/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..3d4e6e037e --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Pantokratōr +date: 17/02/2025 +--- + +Ao longo de toda a Escritura, o poder espantoso de Deus é tornado manifesto. A Bíblia inclui inúmeras narrativas em que Deus exerce o Seu poder e opera milagres. No entanto, apesar disto, muitas coisas acontecem que Deus não quer que aconteçam. + +`Leia Apocalipse 11:17; Jeremias 32:17-20; Lucas 1:37; e Mateus 19:26. Considere também Hebreus 1:3. O que ensinam estas passagens sobre o poder de Deus?` + +Estes textos, e outros, ensinam que Deus é omnipotente e que Ele sustém o mun-do pelo Seu poder. De facto, Apocalipse refere repetidamente Deus como sendo “Senhor Deus Todo-Poderoso” (por exemplo, Apocalipse 11:17; comparar com II Coríntios 6:18; Apocalipse 1:8; 16:14; 19:15; 21:22), e a palavra grega Pantokratōr, traduzida como “Todo-Poderoso”, significa, literalmente, “omnipotente”. O facto de Deus ser omnipotente não é apenas afirmado em palavras, mas também é manifestado nas muitas instâncias em que Deus usa o Seu poder para libertar o Seu povo ou para intervir miraculosamente no mundo. + +No entanto, dizer que Deus é “omnipotente” não significa dizer que Deus pode fazer toda e qualquer coisa. A Escritura ensina que há algumas coisas que Deus não pode fazer; por exemplo, II Timóteo declara que Deus “não pode negar-se a si mesmo”. + +Assim sendo, a maior parte dos Cristãos concorda em que Deus é Todo-Poderoso (omnipotente), querendo isto dizer que Deus tem o poder de fazer qualquer coisa que não implique uma contradição lógica – isto é, qualquer coisa que seja logicamente possível e consistente com a natureza de Deus. Que algumas coisas não são possíveis para Deus, porque envolveriam uma contradição, é aparente na oração de Cristo no Getsémani. Embora Cristo tenha afirmado que “a Deus tudo é possível” (Mateus 19:26), Ele também orou ao Pai ao aproximar-se a crucificação: “Meu Pai, se é possível, passe de mim este cálix; todavia, não seja como eu quero, mas como tu queres” (Mateus 26:39). + +É claro que o Pai possuía o poder completo para salvar Cristo do sofrimento na cruz, mas Ele não podia fazer isso e, ao mesmo tempo, salvar os pecadores. Tinha de ser uma coisa ou outra, não ambas. + +`A Escritura também ensina que Deus quer salvar toda a gente (por exemplo, I Timóteo 2:4-6; Tito 2:11; II Pedro 3:9; Ezequiel 33:11), mas nem toda a gente se salvará. O que nos ensina este facto sobre a realidade do livre-arbítrio e dos limites do poder de Deus perante seres a quem foi concedido livre-arbítrio?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/08/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..75d1760493 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Amar Deus +date: 18/02/2025 +--- + +O facto de que Deus é Todo-Poderoso não significa que Ele possa fazer o que é logicamente impossível. Assim, Deus não pode determinar causalmente que alguém O ame livremente. Se fazer algo livremente significa fazer algo sem ser determinado a fazê-lo, então, por definição, é impossível obrigar alguém a fazer algo livremente. Em resumo, tal como vimos, e devemos re-enfatizar: Deus não pode obrigar ninguém a amá-l’O, pois, a partir do momento em que é forçado, já não é amor. + +`Leia Mateus 22:37 e Deuteronómio 6:4 e 5. O que ensinam estes versículos sobre a realidade do livre-arbítrio?` + +O maior dos Mandamentos, o mandamento de se amar Deus, provê evidências de que Deus quer, efetivamente, que todos O amem. No entanto, nem todos amam Deus. Então, por que razão Deus simplesmente não obriga todos a amá-l’O? Mais uma vez, isto é assim porque o amor, para ser amor, deve ser livremente concedido. + +`Leia Hebreus 6:17 e 18 e Tito 1:2. O que ensinam estes textos acerca de Deus?` + +Segundo Números 23:19, “Deus não é homem, para que minta”. Deus nunca mente (Tito 1:2); Deus mantém sempre a Sua palavra e nunca quebra uma promessa (Hebreus 6:17 e 18). Assim sendo, se Deus prometeu ou Se comprometeu, a Sua futura ação é moralmente limitada por essa promessa. + +Isto significa que, na medida em que, na maioria dos casos, Deus concede às criaturas a liberdade de escolherem o contrário daquilo que Deus prefere, não depende de Deus aquilo que os seres humanos escolhem. Se Deus Se comprometeu em conceder às criaturas o livre-arbítrio, os seres humanos possuem a capacidade para exercer a sua liberdade de formas que vão contra os desejos ideais de Deus. Tragicamente, muitas pessoas realmente exercem a sua liberdade desta forma e, assim, há muitas coisas que ocorrem que Deus desejaria que não tivessem lugar, e que não estão, estritamente falando, dependentes de Deus. + +`O que já fez que sabe que Deus não queria que fizesse? O que ensina isso sobre a realidade – e as possíveis consequências assustadoras – do livre-arbítrio?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/08/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..ce85c4ece5 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: O ideal de Deus e as vontades remediadoras +date: 19/02/2025 +--- + +`Leia Efésios 1:9-11. O que está este texto a dizer sobre a predestinação? Estão algumas pessoas predestinadas a ser salvas e outras a perder-se?` + +O termo grego traduzido como “predestinação” aqui, e noutros lugares da Escritura (prohorizo), não ensina por si mesmo que Deus determina causalmente a História. Em vez disso, o termo grego significa simplesmente “decidir antecipadamente”. + +É claro que pode decidir-se algo antecipadamente unilateralmente ou pode decidir-se algo antecipadamente de um modo que toma em consideração as decisões livres de outros. A Escritura ensina que Deus age segundo a segunda opção. + +Aqui, e noutros lugares (por exemplo, Romanos 8:29 e 30), o termo traduzido como “predestinado” refere-se ao que Deus planeia para o futuro depois de ter em consideração o que sabe previamente sobre as decisões livres das criaturas. Assim, Deus pode guiar providencialmente a História segundo os Seus bons fins desejados para todos, mesmo enquanto respeita o tipo de liberdade próprio das criaturas que é necessário para que haja uma genuína relação de amor. + +Efésios 1:11 proclama que Deus “faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade”. Significa isto que Deus determina que tudo aconteça tal como Ele deseja? Lido isoladamente, Efésios 1:9-11 poderia parecer exprimir esta perspetiva. No entanto, esta interpretação contradiria os muitos textos que já vimos anteriormente, que mostram que as pessoas, por vezes, rejeitam “a vontade de Deus” (Lucas 7:30; comparar com Lucas 13:34; Salmo 81:11-14). Se a Bíblia não se contradiz, como é que estas passagens podem ser compreendidas de uma forma consistente? + +Esta passagem faz todo o sentido, caso se reconheça simplesmente a distinção entre o que podemos chamar a “vontade ideal” de Deus e a “vontade remediadora” de Deus. A “vontade ideal” de Deus é o que Deus prefere que ocorra, e que ocorreria, caso todas as pessoas fizessem sempre exatamente o que Deus deseja. A “vontade remediadora” de Deus, por outro lado, é a vontade de Deus que já tomou em consideração todos os outros fatores, incluindo as decisões livres das criaturas, e que, por vezes, se afastam do que Deus prefere. Efésios 1:11 parece estar a referir-se à “vontade remediadora” de Deus. + +`Tão poderoso é o conhecimento prévio do futuro que Deus tem que, mesmo conhecendo todas as coisas, incluindo as más escolhas que as pessoas fazem, Ele pode, ainda assim, operar “todas as coisas... para o bem” (Romanos 8:28). Que conforto pode retirar desta verdade?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/08/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..10e263cb6c --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Cristo venceu o mundo +date: 20/02/2025 +--- + +Se tudo ocorresse segundo a vontade ideal de Deus, nunca teria havido o mal, mas apenas a perfeita felicidade de amor e harmonia. Por fim, o Universo será restaurado de acordo com esta vontade ideal e perfeita de Deus. Até lá, Deus está a operar a Sua vontade de uma forma que toma em consideração as decisões livres das Suas criaturas. + +Imagine um concurso de bolos em que todos os participantes devem usar um certo conjunto particular de ingredientes, mas em que também podem adicionar quaisquer outros ingredientes que queiram para fazer o tipo de bolo que quiserem. No fim, seja qual for o bolo que o pasteleiro acabe por fazer, esse bolo será determinado, pelo menos parcialmente, por alguns ingredientes que o pasteleiro não escolheu. + +Do mesmo modo (neste aspeto limitado), porque Deus Se comprometeu em respeitar o tipo de liberdade das criaturas necessário para a existência do amor, muitos dos “ingredientes” que compõem a história deste mundo não são escolhidos por Deus, mas são realmente opostos ao que Deus deseja. + +Segundo esta perspetiva, a providência divina não é simplesmente unidimensional, como se Deus controlasse unilateralmente tudo o que acontece. Em vez disso, isto requer (pelo menos) uma visão duo-dimensional da providência de Deus. Algumas coisas neste mundo são causadas por Deus, mas outras ocorrências são o resultado das decisões livres das criaturas (como são todos os males). Acontecem muitas coisas que Deus não quer que aconteçam. + +`Leia João 16:33. Que esperança, mesmo no meio de tribulações, nos oferece este texto?` + +Particularmente em tempos de sofrimento ou provação, a fé das pessoas pode vacilar porque elas têm a crença errada de que Deus irá poupá-las ou deveria poupá-las dos sofrimentos e das provações desta vida. Mas Jesus conta-nos uma história muito diferente, avisando os Seus seguidores de que eles experimentarão provações e tribulações neste mundo, mas há esperança, pois Cristo venceu o mundo (João 16:33). + +O facto de que defrontamos sofrimento e provações não significa que isto é o que Deus idealmente quer para nós. Devemos sempre manter em mente o panorama geral: o Grande Conflito. No entanto, podemos estar confiantes de que, embora o próprio mal não seja necessário para o bem, Deus pode retirar o bem mesmo a partir de acontecimentos maus. E, se confiarmos em Deus, Ele pode usar mesmo os nossos sofrimentos para nos aproximar mais de Si e para nos motivar a sermos compassivos e a nos preocuparmos com os outros. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/08/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..e403d04d9b --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 21/02/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “Deus Connosco”, pp. 9-16, em O Desejado de Todas as Nações, 2017, ed. P. SerVir. + +“O plano da nossa redenção não foi um pensamento posterior, formulado depois da queda de Adão. Foi a revelação ‘do mistério encoberto desde tempos eternos’. Rom. 16:25. Foi um desdobramento dos princípios que têm sido, desde os séculos da eternidade, o fundamento do trono de Deus. Desde o princípio, Deus e Cristo sabiam da apostasia de Satanás, e da queda do Homem através do poder enganador do apóstata. Deus não ordenou que o pecado existisse, mas previu a sua existência, e tomou providências para enfrentar a terrível emergência. Tão grande era o Seu amor pelo mundo, que Se comprometeu a entregar o Seu Filho Unigénito ‘para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna’. João 3:16.” – Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 11, 2017, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Se Deus nem sempre consegue obter aquilo que quer, como é que este facto impacta o modo como você pensa sobre aquilo que ocorre neste mundo? Quais são as implicações práticas de se compreender que Deus tem desejos não realizados?` + +`2. Se voltarmos à analogia do bolo apresentada na lição de quinta-feira, podemos compreender por que razão, ainda que “Deus e Cristo sabiam da apostasia de Satanás”, Eles avançaram e criaram-nos, ainda assim. O amor tinha de estar nesta “mistura” e o amor significava liberdade. Em vez de não nos criar como seres capazes de amar, Deus criou-nos de modo que pudéssemos amar, e Ele fê-lo sabendo que, em último caso, isso levaria Jesus para a cruz. O que nos deveria isto dizer sobre quão sagrado, quão fundamental, era o amor no governo de Deus, a ponto de Cristo ter de sofrer na cruz para que não nos fosse negada a liberdade inerente ao amor?` + +`3. Frequentemente, lamentamos o mal e o sofrimento que existem neste mundo, mas com que frequência toma tempo para ponderar que o próprio Deus lamenta e é desgostado pelo sofrimento e pelo mal? Que diferença faz para a sua compreensão do mal e do sofrimento quando reconhece que o próprio Deus sofre por causa do mal?` + +`4. Como é que esta verdade – de que muitas coisas ocorrem neste mundo que Deus não quer que ocorram – o ajuda a lidar com o seu sofrimento, especialmente quando não faz sentido e não parece levar a qualquer bem?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/08/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..6df1934bd0 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Livre-Arbítrio, Amor e Providência Divina" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/09/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..9e38c0c52e --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: O Conflito Cósmico +date: 22/02/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Mateus 13:24-27; Génesis 1:31; Ezequiel 28:12-19; Isaías 14:12-15; Mateus 4:1-11; João 8:44 e 45. + +>Verso Áureo
+> “E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente: esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (Génesis 3:15). + +No centro da teologia bíblica está o grande conflito entre Cristo e Satanás. Embora a ideia de um conflito cósmico entre Deus e criaturas celestes que caíram e que se revoltaram contra Deus seja um tema proeminente na Escritura (Mateus 13:24-30, 37-39; Apocalipse 12:7-10) e também seja prevalecente em grande parte da tradição cristã, muitos Cristãos têm rejeitado ou negligenciado completamente essa ideia. + +Contudo, de uma perspetiva bíblica, o tema de um Conflito Cósmico, em que + +o Reino de Deus sofre oposição pelo diabo e pelos seus anjos, não é um tema que possamos negligenciar sem perdermos muito do que integra as narrativas bíblicas. Considerando apenas os Evangelhos, vemos que estão cheios de referências ao diabo e aos demónios que se opõem a Deus. + +Começando nesta semana, vamos abordar o modo como as duas questões seguintes podem ser respondidas segundo algumas passagens bíblicas cruciais: + +1. Onde é que a Escritura ensina que há um grande conflito entre Deus e Satanás? +2. Segundo a Escritura, qual é a natureza desse conflito? \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/09/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..e175ee4ea2 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Um inimigo fez isto +date: 23/02/2025 +--- + +`Leia Mateus 13:24-27. Como é que a parábola nos ajuda a compreendermos a existência do mal no nosso mundo?` + +Jesus conta a história de um proprietário de terras que semeia apenas boa semente no seu campo. No entanto, o joio desponta entre o trigo. Ao verem isto, os servos do proprietário perguntam-lhe: “Senhor, não semeaste tu, no teu campo, boa semente? Porque tem, então, joio?” (Mateus 13:27.) Esta pergunta é semelhante à pergunta frequentemente colocada hoje sobre o problema do mal. Se Deus criou o mundo inteiramente bom, por que razão há mal nele? + +`Leia Mateus 13:28-30 à luz da explicação de Cristo presente em Mateus 13:37-40. Como é que isto também esclarece a natureza do Grande Conflito?` + +O senhor responde à pergunta do seu servo: “Um inimigo é quem fez isso” (Mateus 13:28). Jesus identifica mais tarde aquele que “semeia a boa semente” como sendo “o Filho do homem” que é o próprio Jesus (Mateus 13:37), e explica que “o campo é o mundo” (Mateus 13:38) e o “inimigo que semeou” o joio é “o diabo” (Mateus 13:39), descrevendo explicitamente um conflito cósmico entre Cristo e Satanás. Por que razão há mal no mundo? O mal é o resultado da ação do inimigo (o diabo) que se opõe ao senhor. “Um inimigo é quem fez isso” (Mateus 13:28). + +No entanto, esta resposta provoca a pergunta seguinte: “Queres, pois, que vamos arrancá-lo?” “Não”, responde o senhor, “para que, ao colher o joio, não arranqueis, também, o trigo com ele. Deixai crescer ambos, juntos, até à ceifa” (Mateus 13:29 e 30; comparar com Marcos 4:29). Segundo a parábola, Deus irá finalmente acabar com o mal, mas desarraigá-lo prematuramente resultaria em danos colaterais irreversíveis que prejudicariam o bem. + +`Quais são alguns dos perigos envolvidos em se procurar arrancar o joio de entre o trigo agora? Ao mesmo tempo, por que razão isto não significa simplesmente ignorar o mal que encontramos?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/09/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..59db87fc20 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: A origem do conflito na terra +date: 24/02/2025 +--- + +Paralela à pergunta na parábola – sobre por que razão há má semente no campo, se o proprietário plantou apenas boa semente –, encontra-se outra pergunta: se Deus criou o mundo inteiramente bom, como é que surge o mal aqui? + +`Leia Génesis 1:31. O que revelam as palavras de Deus sobre o estado da Criação quando Deus acabou de a criar e por que razão é esta resposta importante?` + +Segundo Génesis 1:31, quando Deus terminou de criar o mundo, ele era “muito bom”. Em Génesis 1, não há qualquer indício de mal na criação deste Planeta por Deus. Então, como é que o mal entrou na experiência humana? + +`Leia Génesis 3:1-7. O que nos diz isto sobre o modo como o mal chegou aqui à Terra? Que luz lança isto sobre a natureza do Conflito Cósmico? (Veja também Apocalipse 12:7-9.)` + +Nesta narrativa, vemos que a serpente, identificada como sendo o próprio diabo (a “antiga serpente”, em Apocalipse 12:7-9), suscita mentiras sobre o caráter de Deus. A serpente usa primeiro uma pergunta para lançar dúvidas sobre a ordem de Deus, quase invertendo na sua pergunta o que Deus tinha ordenado. Depois, a serpente desafia diretamente o que Deus disse, dizendo a Eva: “Certamente, não morrereis” (Génesis 3:4). + +Alguém, a serpente ou Deus, mentiu a Eva, que tem agora de escolher se crê no que Deus lhe disse ou se crê no que a serpente falou. + +Aqui, e noutras passagens da Escritura, a natureza deste conflito é, antes de mais, sobre o que e em quem acreditar, o que, por sua vez, está integralmente relacionado com o amor. E isto é assim porque as suas crenças sobre alguém, o tipo de pessoa que é, se é de confiança, têm um impacto profundo sobre se vamos amar e confiar nessa pessoa, ou, neste caso, se iremos escutar o que essa pessoa nos diz. + +`Leia Génesis 3:15. A declaração de Deus à serpente de que a semente da mulher, referindo-se ao Messias, esmagaria a cabeça da serpente é frequentemente identificada como sendo o “primeiro Evangelho” (protoevangelium) na Escritura. Como é que isto reforça a realidade do conflito e, ao mesmo tempo, provê esperança para nós no meio desse conflito?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/09/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..2ae827d624 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: A origem do conflito no céu +date: 25/02/2025 +--- + +Génesis 1-3 já mostra, por si só, que o mal existia antes da queda de Adão e Eva. Mesmo se o mal não era uma realidade concreta no Éden, concetualmente, o “mal” já tinha aparecido, no nome da “árvore da ciência do bem e do mal” (Génesis 2:9, 17). Depois, a serpente acusa Deus de mentir quando, de facto, é a serpente que está a mentir. A existência de Satanás manipulando a serpente (Apocalipse 12:9), juntamente com a sua mentira, mostra a realidade do mal já presente ali. Assim, mesmo no Éden, antes da Queda, a presença do mal é manifesta. + +`Leia Ezequiel 28:12-19 à luz de Êxodo 25:19 e 20. Qual é a natureza da queda deste ser?` + +Segundo esta passagem, a origem do mal e do Grande Conflito tive início no Céu. + +Antes de ter caído, o ser que se tornou conhecido pelo nome de Satanás era um querubim cobridor. Para além de ser identificado como um querubim, ele era “o aferidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura” e estava “no Éden, jardim de Deus” (Ezequiel 28:12 e 13). Nada disto podia ser dito do rei de Tiro humano (ou de qualquer outro ser humano). Assim, sabemos que nos é dado aqui um vislumbre da queda de Lúcifer. + +`Leia Isaías 14:12-15. Que luz adicional derrama este texto sobre a origem do Grande Conflito?` + +Segundo Isaías 14, Lúcifer decidiu exaltar-se e tornar-se semelhante a Deus. Este versículo complementa o que é dito em Ezequiel 28: “Elevou-se o teu coração, por causa da tua formosura” (Ezequiel 28:17), a qual o deveria ter levado a glorificar Deus, que o tinha feito formoso. Em vez disso, ele tornou-se orgulhoso. Pior do que isso, no seu orgulho ele procurou tomar o lugar de Deus e caluniá-l’O. O termo hebreu para “comerciar”, em Ezequiel 28:16, também significa “caluniar”, uma indicação do modo como Satanás opera contra Deus e também contra nós. + +`Como compreendemos o facto de Lúcifer, que caiu, ser originalmente “perfeito... desde o dia em que foste criado”, “até que se achou iniquidade” nele (Ezequiel 28:15)? Como podia um ser perfeito cair, a não ser que ser “perfeito” incluísse uma verdadeira liberdade moral?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/09/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..e46a280edf --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Se me adorares +date: 26/02/2025 +--- + +A demanda de Satanás para usurpar o trono de Deus é algo revelado nas narrativas da tentação que se acham, mais explicitamente, em Mateus 4 e em Lucas 4. No notável encontro entre Jesus e o tentador, muito é revelado sobre a natureza do conflito. Aqui vemos a realidade do grande conflito entre Cristo e Satanás, de uma forma clara e expressiva. + +`Leia Mateus 4:1-11. Como é que a realidade do conflito cósmico entre Cristo e Satanás é revelada aqui?` + +O Espírito tinha “conduzido” Jesus para o deserto com o propósito expresso de Jesus “ser tentado pelo diabo” (Mateus 4:1). E antes de enfrentar este encontro, Jesus jejuou durante quarenta dias. Pelo que, quando o diabo veio, ele tentou Jesus a transformar pedras em pães, jogando com a extrema fome de Jesus. Mas Jesus respondeu à sua tentação com a Escritura e a trama de Satanás falhou. + +Depois, numa tentativa de fazer Jesus agir presunçosamente, o diabo tentou Jesus a lançar-Se do pináculo do templo. Satanás torceu a Escritura para sugerir que, se Jesus fosse verdadeiramente o Filho de Deus, os anjos de Deus protegê-l’O-iam. Mas, com a Escritura devidamente interpretada, Jesus voltou a contrariar a tentação. + +A terceira tentação revela claramente o que o diabo está a tentar alcançar. Ele quer que Jesus o adore. Satanás tenta usurpar a adoração que é devida apenas a Deus. + +E, para assim fazer, ele mostra a Jesus “todos os reinos do mundo e a glória deles” e, depois, declara: “Tudo isto te darei se prostrado me adorares” (Mat. 4:8 e 9). De facto, em Lucas 4:6, um texto paralelo ao de Mateus, o diabo afirma: “Dar-te-ei a ti todo este poder e a sua glória; porque a mim me foi entregue, e dou-o a quem quero” (Lucas 4:6). + +Mais uma vez, Jesus opõe-Se à tentação com a Escritura e, de novo, Satanás falha. + +Nos três casos, Jesus usou a Escritura para Se defender dos ataques do inimigo. + +`Efésios 6:12 lembra-nos de que “não temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais”. Embora não devamos viver atemorizados, por que razão devemos sempre lembrar-nos da realidade da luta que ocorre ao nosso redor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/09/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5ffdf8a2d5 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: A natureza do conflito cósmico +date: 27/02/2025 +--- + +Vimos algumas passagens que ensinam sobre a existência de um conflito cósmico entre Deus e Satanás. Mas como é tal conflito possível? Como é que alguém se pode opor ao Deus omnipotente? Se este Grande Conflito fosse baseado no poder puro, teria terminado antes mesmo de ter começado. Ele deve ser de um tipo diferente. De facto, a Escritura revela que o conflito é uma disputa sobre o caráter de Deus – um conflito sobre alegações caluniosas levantadas pelo diabo contra Deus, que (entre outras coisas) declaram que Deus não é plenamente bom e amorável. Tais posições não podem ser derrotadas pelo poder ou pela força bruta, mas pela comparação de dois carateres competidores. + +“Deus, na forma de lidar com o pecado, apenas podia empregar a justiça e a verdade. Satanás podia fazer uso daquilo que Deus não usaria: lisonja e engano. Procurara falsificar a Palavra de Deus, e representara falsamente o Seu plano de governo perante os anjos, alegando que Deus não era justo ao estabelecer leis e regras aos habitantes do Céu. Que, ao exigir submissão e obediência das Suas criaturas, estava apenas à procura da exaltação de Si mesmo. Portanto, deveria ser demonstrado perante os habitantes do Céu, bem como de todos os mundos, que o governo de Deus é justo, e a Sua Lei perfeita. Satanás tinha dado a entender que estava a procurar promover o bem do Universo. O verdadeiro caráter do usurpador e o seu real objetivo deveriam ser compreendidos por todos. Ele devia ter tempo para se revelar através das suas obras ímpias.” – Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 345, 2022, ed. P. SerVir. + +`Leia João 8:44 e 45 à luz de Apocalipse 12:7-9. O que revelam estas passagens sobre o caráter do diabo e da sua estratégia?` + +O plano do diabo, desde o princípio, tem sido tentar fazer as criaturas crer em que Deus não era realmente justo e amorável e que a Lei de Deus era opressiva e prejudicial para elas. Não admira que Jesus Se refira ao diabo como “mentiroso e pai da mentira” (João 8:44). Em contraste, Jesus veio para “dar testemunho da verdade” (João 18:37) e para contrariar diretamente as mentiras e as calúnias de Satanás, derrotando e, derradeiramente, destruindo o diabo e o seu poder (I João 3:8; Hebreus 2:14). + +Apocalipse 12:9 e 10 identifica Satanás como (1) “a antiga serpente”, (2) aquele que acusa o povo de Deus na corte celeste e (3) o dragão governante que engana + +o mundo. A palavra grega traduzida como “diabo” significa exatamente “caluniador”, mostrando, mais uma vez, que a natureza do conflito é sobre crenças, incluindo crenças acerca do caráter de Deus. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/09/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..6363315a97 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 28/02/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “A Origem do Mal”, pp. 341-349, em O Grande Conflito, 2022, ed. P. SerVir. + +“Nada é ensinado de forma mais clara nas Escrituras do que o facto de não ter sido Deus, de maneira alguma, o responsável pela manifestação do pecado, e de não ter havido qualquer retirada arbitrária da graça divina, nem deficiência no governo divino, que desse motivo ao aparecimento da rebelião. O pecado é um intruso, para o qual não se pode dar nenhuma razão. É misterioso, inexplicável. Desculpá-lo corresponde a defendê-lo. [...] Se ele [Satanás] tivesse sido excluído, imediatamente, da existência, eles [os habitantes do Céu e dos outros mundos] passariam a servir Deus mais por temor do que por amor. A influência do enganador não teria sido destruída por completo, nem o espírito de revolta teria sido totalmente desarraigado. Devia permitir-se que o mal mostrasse plenamente os seus resultados. Para bem de todo o Universo, através dos séculos sem fim, Satanás devia desenvolver mais completamente os seus princípios, para que as suas acusações contra o governo divino pudessem ser vistas, por todos os seres criados, sob a sua verdadeira luz e para sempre pudessem ser postas, acima de qualquer dúvida, a justiça e a misericórdia de Deus e a imutabilidade da Sua Lei.” – Ellen G. White, O Grande Conflito, pp. 341, 345 e 346, 2022, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Muitas pessoas interrogam-se sobre como uma criatura sem pecado como Lúcifer poderia pecar pela primeira vez. Por que razão é o pecado tão “misterioso” e “inexplicável”? Como podemos explicar este primeiro pecado sem o desculparmos ou o justificarmos? Isto é, por que razão explicar a sua origem seria o mesmo que justificá-la?` + +`2. Por que razão Deus simplesmente não eliminou Satanás imediatamente? Por que razão deve o pecado “ser permitido chegar à maturidade”? Como é isto “para o bem do Universo, através dos séculos sem fim”?` + +`3. Por que razão é tão importante compreender que o conflito entre Deus e Satanás não é um conflito de puro poder, mas um conflito de um género diferente? Como é que um conflito sobre caráter faz sentido de um modo que um conflito sobre poder puro não faz?` + +`4. Como é que compreender a natureza do conflito afasta as cortinas, por assim dizer, sobre a forma como a sua vida pode ser um microcosmo do Grande Conflito? De que maneiras está agora mesmo a experimentar a realidade deste conflito? Como deveria reagir para mostrar de que lado está verdadeiramente?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/09/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a346e0f2fd --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "O Conflito Cósmico" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/10/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..f094e5899a --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Regras de Empenhamento +date: 01/03/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Daniel 10:1-14; Apocalipse 13:1-8; Job 1:1-12; 2:1-7; João 12:31; 14:30; Marcos 6:5; 9:29. + +>Verso Áureo
+> “Quem comete o pecado é do diabo; porque o diabo peca desde o princípio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo” (I João 3:8). + +Uma poderosa narrativa que revela a natureza do Conflito Cósmico pode ser encontrada em I Reis 18:19-40 – sobre Elias no Monte Carmelo –, onde o Senhor expõe a falsidade dos chamados “deuses das nações”. No entanto, há mais nos bastidores da cena sobre estes “deuses” do que se julga, pois eles não são meras fantasias da imaginação pagã. Por detrás dos “deuses” que as nações vizinhas de Israel pensavam estar a adorar estava, na verdade, algo mais. + +“Sacrifícios ofereceram aos diabos, não a Deus; aos deuses que não conheceram, novos deuses que vieram há pouco, dos quais não se estremeceram os vossos pais” (Deuteronómio 32:17). Paulo acrescenta: “As coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demónios e não a Deus. E não quero que sejais participantes com os demónios” (I Coríntios 10:20). + +Por detrás dos falsos “deuses” das nações, então, estão realmente demónios disfarçados. Isto significa, assim, que todos os textos da Escritura que lidam com a idolatria e com os deuses estrangeiros são textos sobre o “Grande Conflito”. + +Com este pano de fundo, o tema do Conflito Cósmico é mais bem compreendido. E esta verdade tem implicações massivas para se compreender melhor a natureza deste conflito e o modo como ele esclarece o problema do mal. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/10/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..d5e136d3c9 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Um anjo que chega atrasado +date: 02/03/2025 +--- + +Tal como vimos, os falsos “deuses” das nações eram demónios disfarçados. E noutros lugares vemos provas de que os governantes celestiais demoníacos estão, por vezes, por detrás de governantes terrestres. Mesmo agentes angélicos enviados por Deus podem sofrer oposição por parte das forças do inimigo. + +`Leia Daniel 10:1-14, dando especial atenção aos versículos 12 e 13. O que ensinam estes versículos que é relevante para o tema do Grande Conflito? Como interpreta o facto de o anjo enviado por Deus ter sido “resistido” durante vinte e um dias?` + +Como é possível que um anjo enviado por Deus possa ter sido “resistido” durante três semanas? Sendo omnipotente, Deus tinha o poder de responder imediatamente a Daniel – isto é, se Ele escolhesse assim fazer. Se Ele exercesse o Seu poder nesse sentido, Ele poderia fazer um anjo aparecer imediatamente a Daniel. No entanto, o anjo enviado por Deus foi “resistido” pelo “príncipe do reino da Pérsia” durante três semanas completas. O que se passa aqui? + +“Durante três semanas Gabriel empenhou-se na luta com os poderes das trevas, procurando conter as influências que estavam a agir na mente de Ciro. [...] Tudo o que o Céu podia fazer em favor do povo de Deus foi feito. A vitória foi finalmente ganha. As forças do inimigo foram contidas durante toda a vida de Ciro, e do seu filho Cambises, que reinou cerca de sete anos e meio.” – Ellen G. White, Profetas e Reis, p. 380, 2007, ed. P. SerVir. + +Para que um tal conflito ocorra, Deus não pode estar a exercer todo o Seu poder. Deve ser permitido que o inimigo tenha alguma liberdade genuína e algum poder que não é removido caprichosamente, mas que se encontra restringido por alguns parâmetros conhecidos pelas duas partes (cujos detalhes não nos são revelados). Parece que devem existir parâmetros no Conflito Cósmico no âmbito dos quais mesmo os anjos de Deus operam, parâmetros que, nas próximas Lições, designaremos como “regras de atuação”. + +Num certo sentido, compreender estes limites pode não ser difícil, se percebermos a ideia, que já discutimos, de que Deus opera apenas por amor e de que o amor, não a coerção, é o fundamento do Seu governo. Esta ideia – de que Deus opera apenas através dos princípios que emanam do amor – pode ajudar-nos a compreendermos melhor o Grande Conflito. + +`De que forma já experimentou os limites de se operar apenas mediante os princípios do amor, e não da coerção? Que lições aprendeu sobre os limites do poder?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/10/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e21cd03458 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: O dragão de apocalipse +date: 03/03/2025 +--- + +A perspetiva abrangente sobre os governantes celestes no Grande Conflito está presente no livro de Apocalipse, onde o diabo é descrito como “o grande dragão”, que se opõe a Deus, e “engana todo o mundo” (Apocalipse 12:9). + +`Leia Apocalipse 13:1-8. O que revela isto sobre a extensão da jurisdição do dragão?` + +O dragão (Satanás) não só faz guerra a Deus (Apocalipse 12:7-9) e aos Seus servos (por exemplo, Apocalipse 12:1-6), mas também é retratado como o governante que jaz por trás dos reinos terrenos que perseguem o povo de Deus ao longo das eras. + +O dragão “deu o seu poder, e o seu trono, e grande poderio” à besta do mar (Apocalipse 13:2; comparar com Apocalipse 13:5; 17:13 e 14). Esta besta do mar recebe “uma boca, para proferir grandes coisas e blasfémias, e deu-se-lhe poder para continuar por quarenta e dois meses” (Apocalipse 13:5). + +Assim, Satanás (o dragão) dá poder e autoridade política a uma besta (um poder terrestre religioso e político). Este poder é exercido de modo a usurpar a adoração devida a Deus. A besta blasfema do nome de Deus; ela faz guerra aos santos de Deus e vence-os, pelo menos durante algum tempo. Estas autoridade e jurisdição mundiais são-lhes dadas pelo dragão, o regente usurpador deste mundo. + +No entanto, há também limites claros impostos a Satanás e aos seus agentes, incluindo limites temporais. “Pelo que, alegrai-vos, ó céus, e vós, que nele habitais. Ai dos que habitam na terra e no mar, porque o diabo desceu a vós, e tem grande ira, sabendo que já tem pouco tempo” (Apocalipse 12:12). + +Satanás sabe “que já tem pouco tempo” (Apocalipse 12:12), e os acontecimentos descritos em Apocalipse avançam de acordo com uma cronologia profética, o que mostra existirem limites específicos (ver Apocalipse 12:14; 13:5) para o reinado destas forças malignas. + +De facto, Deus acaba por triunfar. “E Deus limpará dos seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas” (Apocalipse 21:14). + +`Por mais difícil que seja para nós vermos agora, no fim o bem triunfará eternamente sobre o mal. Porque é tão importante que nunca nos esqueçamos desta maravilhosa promessa?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/10/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..c8e1d217db --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: O caso de Job +date: 04/03/2025 +--- + +No livro de Job, são-nos dadas algumas intuições fascinantes sobre a realidade do Conflito Cósmico. + +`Leia Job 1:1-12 e 2:1-7. Que princípios deste Conflito Cósmico vemos serem desvelados aqui?` + +Muitos detalhes significativos podem ser colhidos destes versículos. Primeiro, parece haver uma cena de conselho celeste, não apenas um diálogo entre Deus e Satanás; outros seres celestes estão envolvidos. + +Segundo, há uma disputa em curso, assinalada pelo facto de Deus perguntar se Satanás já considerou o caso de Job. Considerar o caso de Job, porquê? A questão faz sentido no contexto de uma disputa mais ampla e em curso. + +Terceiro, enquanto Deus declara Job sincero, reto e temente a Deus, Satanás sustenta que Job parece temer Deus apenas porque Deus o protege. Isto não é menos do que difamação do caráter de Job e do caráter de Deus. (Comparar com Apocalipse 12:10 e Zacarias 3.) + +Quarto, Satanás alega que a proteção que Deus oferece a Job (uma “cerca”) é injusta e torna impossível a Satanás provar as suas alegações. Isto indica alguns limites impostos a Satanás (as regras de empenhamento), e revela também que Satanás já tentou, aparentemente, prejudicar Job. + +Deus responde às acusações de Satanás perante o conselho celeste permitindo que Satanás teste a sua teoria, mas apenas dentro de limites. Ele começa por conceder a Satanás o poder sobre “tudo quanto [Job] tem”, mas proíbe que seja causado mal à pessoa de Job (Job 1:12). Mais tarde, depois de Satanás sustentar que Job se preocupa apenas consigo mesmo, Deus permite que Satanás aflija Job pessoalmente, mas Satanás deve poupar-lhe a vida (Job 2:3-6). + +Satanás traz numerosas calamidades sobre a casa de Job, mas, em cada um destes casos, Job continua a bendizer o nome de Deus (Job 1:20-22; 2:9 e 10), descredibilizando as acusações de Satanás. + +Aprendemos aqui muitas coisas, como, por exemplo, que existem regras de empenhamento no Conflito Cósmico. Há parâmetros no tribunal celeste no interior dos quais as alegações lançadas contra Deus podem ser avaliadas, mas sem que Deus viole os sagrados princípios inerentes ao amor, o fundamento do governo de Deus e do modo como Ele governa o Universo e os seres inteligentes que nele habitam. + +Estas cenas celestes no livro de Job oferecem-nos intuições fascinantes sobre a realidade do Grande Conflito e acerca do modo como se desenrola aqui na Terra. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/10/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..391f7402a7 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: O governante (temporário) deste mundo +date: 05/03/2025 +--- + +Vimos, em Lições anteriores, que, no âmago do Grande Conflito, Satanás e os seus seguidores recebem temporariamente uma significativa jurisdição neste mundo, limitada por algum tipo de regras de empenhamento. + +Estas regras de empenhamento limitam não apenas as ações do inimigo – o diabo e os seus seguidores – mas também a ação de Deus para eliminar ou mitigar o mal que (temporariamente) cai dentro da jurisdição do inimigo. Porque o Senhor nunca quebra as Suas promessas, na medida em que Ele concordou no estabelecimento das regras de empenhamento –, assim concedendo algum governo limitado e temporário ao diabo –, Deus limitou moralmente a Sua ação futura (sem diminuir o Seu poder puro). + +`Leia João 12:31; 14:30; 16:11; II Coríntios 4:4; e Lucas 4:6. O que ensinam estes textos sobre o governo do inimigo neste mundo?` + +O Novo Testamento apresenta um confronto de reinos, o reino da luz e o reino das trevas, com as trevas a originarem-se em Satanás e na sua rebelião. Parte da missão de Cristo foi derrotar o reino de Satanás: “Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo” (I João 3:8). + +No entanto, há “regras” que limitam o que Deus pode fazer ao mesmo tempo que permanece fiel aos princípios subjacentes ao Seu governo. Estes limites incluem, pelo menos, (1) a concessão de livre-arbítrio às criaturas e (2) as regras de atuação convencionadas, que desconhecemos, pelo menos por agora. Tais impedimentos e limitações da ação divina têm implicações significativas para a capacidade moral de Deus de reduzir e/ou eliminar imediatamente o mal neste mundo. Assim, vemos continuamente mal e sofrimento, o que pode levar efetivamente muitas pessoas a porem em questão a existência de Deus ou a Sua bondade. No entanto, logo que o pano de fundo deste Conflito Cósmico seja compreendido e sejam alcançados os limites que Deus Se autoimpôs sobre como Ele pode lidar com o mal, podemos entender melhor, até certo grau, por que razão as coisas são como são – pelo menos até ao triunfo final de Deus sobre o mal. + +`Como é que o facto de Jesus chamar a Satanás o “governante” deste mundo nos ajuda, até certo ponto, a compreendermos o mal que existe atualmente no mundo? Quão reconfortante é saber que este é, na verdade, apenas um governo temporário?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/10/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d8213b8a65 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Limites e regras +date: 06/03/2025 +--- + +O Grande Conflito é primeiramente uma disputa sobre o caráter de Deus, causada pelas alegações difamatórias do diabo contra a bondade, a justiça e o governo divinos. É uma espécie de processo judicial cósmico no âmbito da Aliança. + +Tal conflito não pode ser resolvido pelo poder puro, mas, em vez disso, exige demonstração. + +Se são trazidas alegações sérias contra uma pessoa que ocupa um cargo de poder, o melhor (e talvez o único) modo de derrotar as alegações seria realizar-se uma investigação livre, justa e aberta. Se as alegações ameaçam todo o governo (de amor), elas não podem ser simplesmente varridas para debaixo do tapete. + +O que significa tudo isto para se compreender o Conflito Cósmico e a sua relação com o problema do mal? Se Deus faz uma promessa, será que Ele alguma vez a quebraria? Claro que não! Na medida em que Deus concorda com as regras de empenhamento, a Sua ação futura seria (moralmente) limitada. Como tal, o mal irá cair sob o domínio temporário do reino das trevas. + +`Leia Marcos 6:5 e 9:29. O que exibem estes textos sobre o modo como mesmo a ação divina pode estar integralmente relacionada com fatores como a fé e a oração?` + +Nestas duas narrativas, alguns limites ou algumas regras de atuação parecem estar a operar, dinamicamente relacionados com coisas como a fé e a oração. Noutros lados, vemos provas abundantes de que a oração faz a diferença neste mundo, abrindo caminhos para a ação divina, que, de outro modo, não estariam (moralmente) disponíveis. No entanto, não devemos cometer o erro de pensar que a fé e a oração são os únicos fatores envolvidos. Muito provavelmente, existem muitos outros fatores de que podemos não estar cientes. + +Isto encaixa-se no que vimos anteriormente acerca das regras de empenhamento. Tal como dissemos, existem certas regras de empenhamento no Grande Conflito que limitam o que Deus pode fazer moralmente, pelo menos por agora. Como tal, alguns males podem ocorrer no interior do domínio temporário do reino das trevas. + +`Leia Romanos 8:18 e Apocalipse 21:3 e 4. Como é que estes textos lhe dão confiança de que, ainda que haja muitas coisas que desconhecemos, podemos confiar em que Deus sabe o que é melhor, quer o que é melhor e dará fim ao mal, dando lugar a uma eternidade de bem-aventurança?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/10/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..4673108f8c --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 07/03/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “O Poder de Satanás”, pp. 341-346, em Testemunhos para a Igreja, vol. 1. + +“O Homem caído é um legítimo cativo de Satanás. A missão de Cristo foi libertá-lo do poder do Seu grande adversário. O Homem é naturalmente inclinado a seguir as sugestões de Satanás e não pode resistir com êxito a tão terrível inimigo, a menos que Cristo, o poderoso Vencedor, nele habite, guiando-lhe os desejos, e dando-lhe resistência. Unicamente Deus é capaz de limitar o poder do maligno. Este anda de um lado para o outro na Terra, e anda por ela acima e abaixo. Não está desapercebido nem por um instante, temendo perder uma oportunidade de destruir pessoas. Importante é que o povo de Deus compreenda isto, a fim de escapar-lhe aos ardis. Satanás está a preparar os seus enganos, para que, na última campanha contra o povo de Deus, eles não compreendam que é ele. ‘E não é maravilha, porque o próprio Satanás se transfigura em anjo de luz.’ II Coríntios 11:14. Enquanto algumas pessoas iludidas advogam a ideia de que ele não existe, ele está a levá-las cativas, e a atuar por meio delas. Melhor do que o povo de Deus, sabe Satanás o poder que esse povo pode ter sobre ele, quando fazem de Cristo a sua força. Quando eles rogam humildemente ao poderoso Vencedor que os auxilie, o mais fraco dos crentes na verdade, repousando firmemente em Cristo, pode com êxito repelir Satanás e todo o seu exército. Este é demasiado astuto para apresentar-se aberta e ousadamente com as suas tentações; pois então as entorpecidas energias do Cristão despertar-se-iam, e ele havia de apoiar-se no forte e poderoso Libertador. Satanás aproxima-se, porém, desapercebidamente, e atua de maneira disfarçada por meio dos filhos da desobediência que professam piedade.” – Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 1, p. 341. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. O que significa ser-se “legítimo cativo de Satanás”? Significa que o diabo pode fazer o que quer com as pessoas? Se não, porque não? Como é que isto está relacionado com o que se pode designar como “regras de empenhamento” no Conflito Cósmico?` + +`2. Por que razão Deus concederia a Satanás qualquer jurisdição no Grande Conflito, ainda que apenas temporariamente? O que nos diz isto sobre o modo como Deus procura responder às acusações de Satanás?` + +`3. Como responde àqueles, mesmo Cristãos, que negam a existência de Satanás como um ser real e pessoal? Embora não possamos demonstrar a existência de Satanás, que evidências reuniria que pudessem ajudar alguém que está tão enganado?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/10/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..155bcb913c --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Regras de Empenhamento" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/11/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..9e27669bc0 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: O que mais Poderia Ter Eu Feito? +date: 08/03/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +João 18:37; Romanos 3:23-26; 5:8; Isaías 5:1-4; Mateus 21:33-39; Isaías 53:4; Romanos 3:1-4. + +>Verso Áureo
+> “Disse-lhe, pois, Pilatos: Logo, tu és rei? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci, e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz” (João 18:37). + +Há alguns anos, foi publicada uma história infantil perspicaz na revista Guide. A história focava-se num rapaz chamado Denis, um órfão que vivia como criança adotada numa família da época medieval. Denis odiava apaixonadamente o rei da sua terra porque, quando os seus pais ficaram doentes, os soldados do rei levaram-no de casa e ele nunca mais voltou a vê-los. Apenas mais tarde veio ele a saber que o rei os separara para poupar os vivos de todos os horrores da Peste Negra. A verdade sobre o rei libertou Denis do ódio que ele tinha abrigado durante quase toda a sua jovem vida. O rei tinha sempre, e em cada caso, agido por amor ao seu povo. + +Muitas pessoas, hoje, veem Deus como Denis via o rei. O mal que elas testemunharam ou experimentaram leva-as a odiarem ou a ignorarem Deus. Onde está Deus quando há sofrimento? Se Deus é bom, por que razão há tanto mal? O Grande Conflito esclarece esta questão crucial, mas muitas perguntas permanecem. No entanto, quando todas as nossas tentativas de resposta falham em nos satisfazer, podemos olhar para Jesus na cruz e ver n’Ele que Deus pode ser confiado, mesmo tendo em conta todas as questões que, por agora, permanecem por responder. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/11/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..23b694ff16 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Cristo, o vencedor +date: 09/03/2025 +--- + +Embora haja um inimigo a operar, a quem o próprio Cristo Se refere como sendo o (usurpador) “príncipe deste mundo”, o verdadeiro rei do Universo é Jesus Cristo. Jesus ganha a vitória em nosso favor, e n’Ele podemos ter a vitória, mesmo no meio de dificuldades e de sofrimento. De facto, a obra de Cristo contraria o inimigo ponto por ponto. + +Vimos que a Escritura descreve o diabo como: + +1) O enganador de todo o mundo desde o início (Apocalipse 12:9; Mateus 4:3; João 8:44; II Coríntios 11:3; I João 3:8). +2) O caluniador e acusador de Deus e do Seu povo no Céu (Apocalipse 12:10; 13:6; Job 1 e 2; Zacarias 3:1 e 2; Judas 9). +3) O príncipe usurpador deste mundo (João 12:31; 14:30; 16:11; Atos 26:18; II Coríntios 4:4; Efésios 2:2; I João 5:19). + +`Leia João 18:37. O que nos diz isto sobre a obra de Cristo para contrariar os enganos do inimigo? O que significa Jesus ser rei?` + +Embora a Escritura ensine que Satanás é o grande enganador, caluniador e governante usurpador deste mundo, ela também ensina que Jesus é o vencedor sobre Satanás em todos os casos. + +1) Jesus veio “ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade” (João 18:37). +2) Através da Cruz, Jesus demonstrou supremamente a justiça e o amor perfeitos de Deus (Romanos 3:25 e 26; 5:8), infirmando assim as alegações caluniosas do diabo (Apocalipse 12:10 e 11). +3) Jesus irá finalmente destruir o reino do diabo, que sabe “que já tem pouco tempo” (Apocalipse 12:12; comparar com Romanos 16:20), e Cristo “reinará para todo o sempre” (Apocalipse 11:15). + +No fim de contas, não importa o que Satanás faça, ele já é um inimigo derrotado e o ponto-chave para nós está em reclamarmos a vitória de Cristo para nós cada dia, momento a momento, e também em reclamarmos as promessas que a Cruz nos ofereceu. + +`No Grande Conflito, sabemos qual é o lado que ganha. Como é que as nossas escolhas quotidianas têm impacto na decisão do lado em que finalmente ficaremos? Como podemos assegurar-nos de que estamos no lado vencedor, hoje mesmo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/11/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..2a420b6fea --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: O justo e o justificador +date: 10/03/2025 +--- + +Por todos os lados, a operação de Cristo desfaz a operação do diabo. E, segundo I João 3:8, “para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo” (I João 3:8) e para aniquilar “o que tinha o império da morte, isto é, o diabo” (Hebreus 2:14). No entanto, a derrota total do governo do inimigo ocorre em duas fases. Primeira, através da obra da Cruz, Cristo infirma as alegações caluniosas de Satanás. E, mais tarde, Satanás e o seu reino serão destruídos. + +`Leia Romanos 3:23-26 e 5:8. O que revelam estas passagens acerca do modo como Cristo derrota as alegações do diabo?` + +Tal como vimos, o inimigo sustenta que Deus não é totalmente justo e amorável. No entanto, em Cristo, Deus provê a suprema manifestação da justiça e do amor de Deus, e Ele fê-lo através da Cruz. + +Depois da morte de Jesus, “Satanás viu que estava desmascarado. O seu modo de agir foi exposto perante os anjos não caídos e perante o Universo celestial. Revelara-se um homicida. Derramando o sangue do Filho de Deus, Satanás perdeu a simpatia dos seres celestiais”. – Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 698, 2017, ed. P. SerVir. + +`Leia Apocalipse 12:10-12 à luz de Génesis 3:15. Como é que esta passagem esclarece o significado cósmico da vitória de Cristo na Cruz?` + +A história da redenção provê provas abundantes para que confiemos que Deus opera sempre para realizar no fim o que é bom para todas as partes envolvidas. O Deus da Escritura faz sempre o que é bom e preferível, dadas as vias que Lhe estão disponíveis no contexto do Grande Conflito (Deuteronómio 32:4; I Samuel 3:18; Salmo 145:17; Daniel 4:37; Habacuque 1:13; Apocalipse 15:3; Génesis 18:25). + +`Por que razão a demonstração da justiça e do amor de Deus no Conflito Cósmico é tão importante? Quando reflete sobre a Cruz e sobre toda a operação de Deus no Plano da Salvação, como é que as obras de Deus lhe inspiram confiança no amor de Deus, mesmo no meio de provações e sofrimentos?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/11/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..5d2344a905 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: O cântico do meu amado +date: 11/03/2025 +--- + +De formas espantosas, Deus manifestou o Seu amor e a Sua justiça no meio do Grande Conflito. No entanto, alguns podem perguntar: “Deveria Deus ter feito mais do que fez para impedir e/ou remover o mal?” Já vimos um enquadramento neste Conflito Cósmico que indica que Deus agiu de modo a respeitar o livre-arbítrio necessário para o florescimento máximo de relações de amor entre Ele e a Humanidade. Mais ainda, Ele tem agido, aparentemente, sob constrangimentos morais, ou regras de empenhamento, no contexto de uma disputa cósmica sobre o Seu caráter, que pode ser resolvida apenas pela demonstração do Seu amor. + +`Leia Isaías 5:1-4. Quem está a falar nestes versículos? Sobre quem está Isaías a falar? Quem é representado pela vinha e pelo dono da vinha? Qual é o significado das ações do dono da vinha em favor da vinha? Qual é o resultado?` + +Nestes versículos, Isaías canta um cântico do seu amado, uma vinha. O dono da vinha é o próprio Deus e a vinha representa o povo de Deus (ver, por exemplo, Isaías 1:8; Jeremias 2:21). Mas as implicações aqui podem ser também estendidas à obra mais ampla de Deus neste mundo. Segundo estes versículos, o Dono da vinha (Deus) fez tudo o que poderia ser razoavelmente expectável para garantir o florescimento da Sua vinha. A vinha deveria ter produzido uvas boas, mas produziu apenas “uvas bravas”, referidas noutras traduções como “imprestáveis”. De facto, a palavra hebraica aqui usada poderia ser traduzida por “fruta malcheirosa”. A vinha de Deus produz uvas podres. + +Isaías 5:3 coloca o próprio Deus a falar, sendo que Ele convida as pessoas a que “julguem” entre Ele e a Sua vinha. E, em Isaías 5:4, o próprio Deus faz a pergunta mais importante: “Que mais podia fazer à minha vinha, que eu lhe não tenha feito? E como, esperando eu que desse uvas, veio a produzir uvas bravas?” Que mais poderia Ele fazer? É fascinante que Deus pede a outros que ajuízem aquilo que Ele fez. + +`Quando olha para a Cruz, onde Deus, em Cristo, Se ofereceu como sacrifício por todos os nossos pecados, como é que as Suas palavras – “Que mais podia fazer à minha vinha, que eu lhe não tenha feito?” – assumem um significado totalmente espantoso?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/11/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..aa24510ee3 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: A parábola da vinha de Cristo +date: 12/03/2025 +--- + +Na Parábola do Dono da Vinha, ou dos Maus Lavradores, em Mateus 21, Jesus retoma o fio condutor deixado por Isaías 5, lançando luz adicional a respeito do caráter e das ações do Dono da vinha em favor da Sua vinha. + +`Leia Mateus 21:33-39 tendo particularmente em mente a pergunta de Isaías 5:4. Que mais poderia Deus ter feito para além daquilo que fez?` + +A primeira parte da parábola de Cristo cita diretamente o cântico de Isaías 5 sobre o Dono da vinha e sobre a Sua vinha. Depois, Jesus acrescentam que o Dono da vinha “arrendou” a Sua vinha “a uns lavradores e ausentou-se para longe” (Mateus 21:33). No entanto, quando o Dono da vinha enviou por duas vezes os Seus servos (os profetas) para receberem os Seus frutos, os arrendatários da vinha espancaram alguns dos Seus servos e mataram outros (Mateus 21:34-36). Finalmente, Ele enviou o Seu Filho (Jesus), dizendo: “Terão respeito a meu filho” (Mateus 21:37). Mas eles também assassinaram o Seu Filho, dizendo: “Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo, e apoderemo-nos da sua herança. E, lançando mão dele, o arrastaram para fora da vinha, e o mataram” (Mateus 21:38 e 39). + +O que mais poderia ter Ele feito? O Pai amou-nos tanto que deu o Seu amado Filho (João 3:16). Se o Conflito Cósmico é do tipo aqui sugerido, não poderia ter sido resolvido prematuramente pelo uso do poder divino, mas exigia primeiro uma demonstração pública do caráter de Deus. Esta demonstração foi apresentada supremamente na obra de Cristo (Romanos 3:25 e 26; 5:8). O que mais poderíamos pedir do que isto: Deus (em Cristo) ter-Se oferecido para morrer por nós, de modo que Ele possa justificar-nos sem comprometer a Sua justiça e o Seu perfeito amor? + +O acontecimento da Cruz demonstra que Deus fez tudo o que poderia ser feito para mitigar e eliminar o mal, mas sem destruir o contexto para o florescimento do amor genuíno. Se tivesse existido alguma outra via preferível à disposição de Deus, não a teria Ele escolhido? Embora as pessoas sofram muito neste Grande Conflito, o próprio Deus é Quem sofre mais. Quando olhamos para a Cruz, podemos, efetivamente, ver o sofrimento e a dor que o pecado trouxe ao próprio Deus. No entanto, a liberdade inerente ao amor era tão sagrada que Cristo esteve disposto a suportar isto em nosso favor. + +`Leia Isaías 53:4. Que “enfermidades” e “dores” levou Cristo para a Cruz? O que deveria isto dizer-nos sobre tudo o que Deus fez por nós e o que a nossa salvação Lhe custou?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/11/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..16cc2916f1 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: A vindicação do nome de Deus +date: 13/03/2025 +--- + +Por fim, o nome de Deus é totalmente vindicado. Através da obra do Pai, do Filho e do Espírito Santo no Plano da Redenção, a justiça e o amor perfeitos de Deus manifestam-se para além de qualquer dúvida razoável (ver Romanos 3:25 e 26; 5:8). + +`Leia Romanos 3:1-4 à luz de Isaías 5:3 e 4. O que nos ensina isto sobre o próprio Deus ser vindicado no Grande Conflito?` + +Em Romanos 3 e em Isaías 5, vemos que Deus (num certo sentido limitado) convida as simples criaturas a julgarem o Seu caráter, ainda que nós não tenhamos direito ou posição para assim fazer. No fim de contas, quando todos os “livros” forem abertos, veremos a prova de que Deus é perfeitamente justo e reto. Deus irá vindicar-Se perante toda a Criação inteligente. + +`Leia Apocalipse 15:3 e 19:1-6. O que ensinam estas passagens sobre a vindicação do nome de Deus, por fim?` + +Ao longo de toda a Escritura, Deus mostra preocupar-Se com o Seu nome. Porquê? Você não pode ter uma profunda relação de amor com alguém cujo caráter detesta ou de cujo caráter desconfia. Se alguém dissesse ao seu cônjuge, ou futuro cônjuge, mentiras horríveis sobre o seu caráter, você faria tudo o que pudesse para contrariar tais declarações, pois, se tais declarações fossem cridas, elas quebrariam a vossa relação de amor. + +No final, Deus é vindicado na Cruz e através de todo o Plano da Redenção. No Juízo pré-Advento, Deus é vindicado perante o Universo observador. + +Depois, no Juízo pós-Advento – em que os redimidos até “julgarão os anjos” (I Coríntios 6:2 e 3) –, Deus é vindicado, pois os redimidos terão recebido a oportunidade de reverem os registos e verem por si mesmos por que razão Deus agiu da forma que agiu e de constatarem que todos os juízos de Deus foram, sempre e apenas, perfeitamente justos e amoráveis. Quem entre nós não tem muitas perguntas que precisam de respostas? Antes de tudo terminar, teremos respostas para essas perguntas (ver I Coríntios 4:5). + +Finalmente, todo o joelho se dobrará e toda a língua confessará que Jesus é Senhor (Filipenses 2:10 e 11). Tudo isto faz parte da vindicação do caráter de Deus. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/11/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..93c16b9057 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 14/03/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “A Recompensa do Esforço Diligente”, pp. 285-287, em Testemunhos para a Igreja, vol. 9. + +“Tudo quanto nos tem confundido acerca das providências de Deus será esclarecido no mundo vindouro. As coisas difíceis de serem compreendidas terão então explicação. Os mistérios da graça ser-nos-ão desvendados. Naquilo em que a nossa mente finita só via confusão e promessas desfeitas, veremos a mais perfeita e bela harmonia. Saberemos que o Amor Infinito dispôs as experiências que nos pareciam as mais difíceis. Ao reconhecermos o terno cuidado d’Aquele que faz todas as coisas contribuírem para o nosso bem, regozijar-nos-emos com júbilo inexprimível e repleto de glória.” – Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 9, p. 286. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Já ficou perplexo ao tentar compreender as providências de Deus? Como o conforta saber que todas essas coisas serão explicadas por fim?` + +`2. Pondere no que Cristo abandonou de modo a tornar-Se humano e a morrer por este mundo. Reflita ainda no que isto nos diz sobre o amor de Deus e sobre se Deus pode ou não ser digno de confiança. O que mais poderia ter Ele feito?` + +`3. O que há de tão importante no “bom nome” de Deus? Que implicações tem isto para aqueles entre nós que se designam “Cristãos”? De que forma têm os Cristãos, por vezes, trazido infâmia ao nome de Cristo e o que podemos fazer na nossa comunidade local para mostrarmos às pessoas como é, na prática, seguir Cristo?` + +`4. No fim de contas, mesmo as nossas melhores “respostas” relativamente ao problema do mal são, por agora, incompletas. O que podemos fazer na prática para nos aproximarmos daqueles que estão a sofrer neste mundo enquanto aguardamos a solução final, escatológica, para o problema do mal, que apenas Deus pode trazer?` + +`5. Demore-se mais em Isaías 53:4 sobre o facto de Cristo ter levado as nossas “enfermidades” e “dores”. O que aconteceu corporativamente na Cruz que nos ajuda a compreendermos o Plano da Salvação e aquilo que custou a Deus salvar-nos?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/11/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..2061b90b6e --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "O que mais Poderia Ter Eu Feito?" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/12/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..9fd6d3dd2f --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: "Amor e Justiça: Os Dois Maiores Mandamentos" +date: 15/03/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Mateus 22:34-40; Zacarias 7:9-12; Sal-mo 82; Miqueias 6:8; Mateus 23:23-30; Lucas 10:25-37. + +>Verso Áureo
+> “Se alguém diz: Eu amo a Deus, e aborrece o seu irmão, é mentiroso. Pois, quem não ama o seu irmão, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem não viu?” (I João 4:20.) + +Embora confiemos que Deus irá, por fim, corrigir todas as coisas, ainda assim importa aquilo que nós, como Cristãos, fazemos aqui e agora. Embora possa haver muitas injustiças e muitos males que Deus não irá erradicar agora (devido aos parâmetros do Conflito Cósmico), isto não significa que nós não podemos ser usados para ajudar a aliviar seja qual for o sofrimento e o mal com que nos cruzarmos, pelo menos em algum grau possível. De facto, estamos obrigados a fazer isso mesmo. + +Tal como vimos, o amor e a justiça vão juntos; eles são inseparáveis. Deus ama a justiça. Assim sendo, se nós amamos Deus, também amaremos a justiça. + +Do mesmo modo, se amamos Deus, amar-nos-emos mutuamente. Uma parte deste amor mútuo consiste em partilharmos uma preocupação com o bem-estar dos que estão ao nosso redor. Quando outros são afligidos pela pobreza, pela opressão ou por qualquer tipo de injustiça, devemos ficar preocupados. Quando outros são oprimidos, não devemos fazer vista grossa. Em vez disso, devemos perguntar-nos sobre o que podemos fazer, individual e corporativamente, para fazermos avançar o amor e a justiça de Deus de um modo que reflita perante o nosso mundo quebrantado o perfeito caráter de justiça e de amor do nosso Senhor. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/12/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..cdd4c6f427 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Os dois maiores mandamentos +date: 16/03/2025 +--- + +Para se refletir sobre o que podemos fazer, individual e corporativamente, para fazermos avançar o amor e a justiça de Deus no nosso mundo, é apropriado começarmos por nos focarmos no que Deus nos ordenou. + +`Leia Mateus 22:34-40. Como responde Jesus à pergunta do doutor da Lei?` + +Segundo o próprio Jesus, “o primeiro e grande mandamento” é “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento”. E, acrescenta Jesus, “o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. No entanto, estes dois mandamentos não se apresentam isolados. Jesus instrui ainda: “Destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas” (Mateus 22:37-40). De facto, eles mesmos são citados a partir do Antigo Testamento. + +`Leia Mateus 19:16-23. Como é que as respostas de Jesus às perguntas do jovem rico se relacionam com as Suas respostas à pergunta do doutor da Lei em Mateus 22?` + +O que está a passar-se aqui? Por que razão Jesus responde assim a este homem? E o que devem estes encontros dizer-nos, independentemente da nossa posição ou do nosso estatuto na vida? + +“Cristo apresentou os únicos termos que poderiam colocar o príncipe em condições de aperfeiçoar o caráter cristão. As Suas palavras eram palavras de sabedoria, embora parecessem severas e exigentes. Aceitá-las e obedecer-lhes era a única esperança de salvação para o jovem. A sua elevada posição e os bens que possuía estavam a exercer no seu caráter uma influência subtil para o mal. Se fossem acariciados, suplantariam Deus nas suas afeições. Reter do Senhor pouco ou muito era conservar aquilo que lhe diminuiria a força e a eficiência moral; pois se as coisas deste mundo são acariciadas, embora incertas e sem valor, tornar-se-ão completamente absorventes.” – Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 471, 2017, ed. P. SerVir. + +`Embora nem todos possamos ser chamados a vender tudo o que temos, como aconteceu com este jovem rico, a que coisas poderá, pessoalmente, estar agarrado, as quais, se não as abandonar, poderão levar à sua ruína eterna?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/12/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..167dff84f7 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Os dois maiores pecados +date: 17/03/2025 +--- + +Segundo o próprio Jesus, os dois maiores mandamentos são termos amor por Deus e termos amor uns pelos outros. E executar estes mandamentos envolve sacrifícios que mostram tangivelmente o amor pelos outros, sendo que é isso mesmo que realmente consiste em seguirmos nos passos de Jesus. + +Ora, se os dois maiores mandamentos são amar Deus e amar os outros, quais são os dois maiores pecados? + +`Leia o Salmo 135:13-19. O que revela isto sobre um pecado comum enfatizado ao longo de toda a Escritura?` + +O Antigo Testamento enfatiza continuamente a importância do amor por Deus acima de tudo (ver Deuteronómio 6:5). Isto está estreitamente relacionado com o grande pecado da idolatria, que é o oposto do amor a Deus. + +`Leia Zacarias 7:9-12. Segundo o profeta Zacarias nesta passagem, o que critica Deus? Como é que o pecado da idolatria está relacionado com os dois grandes mandamentos?` + +Não é apenas à idolatria que Deus responde com a ira do amor, mas é também aos maus-tratos infligidos ao Seu povo, individualmente ou corporativamente. Deus fica irado com a injustiça, porque Deus é amor. + +Os dois maiores pecados enfatizados ao longo de todo o Antigo Testamento são as falhas em cumprir os dois grandes mandamentos: amarmos Deus e amarmo-nos mutuamente. Os dois maiores pecados são falhanços de amor. Em resumo, então, não podemos conseguir guardar os mandamentos, se não amamos Deus, e se não amamos os outros. + +De facto, I João 4:20 e 21 declara: “Se alguém diz: Eu amo a Deus, e aborrece o seu irmão, é mentiroso. Pois, quem não ama o seu irmão, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem não viu? E dele temos este mandamento: que quem ama a Deus, ame, também, o seu irmão.” + +`De que modo explica a razão por que o amor a Deus não pode ser separado do amor aos outros? Como compreende este elo inquebrável?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/12/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..630de84352 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Deus ama a justiça +date: 18/03/2025 +--- + +A Escritura declara que Deus ama a justiça e abomina o mal (por exemplo, Salmo 33:5; Isaías 61:8), e Ele sente-Se profundamente interpelado pela injustiça, que provoca n’Ele uma justa indignação em favor de todos os que são vítimas da injustiça. Ao longo de todo o Antigo Testamento e de todo o Novo Testamento, Deus é consistentemente fervoroso em favor do espezinhado e do oprimido, ao mesmo tempo que expressa a Sua justa ira contra os agressores e os opressores. + +`Leia o Salmo 82. Como é que este Salmo expressa a preocupação de Deus pela justiça neste mundo? O que poderá significar para nós, hoje?` + +Tal como muitos comentadores a compreendem, esta passagem critica os governantes terrestres responsáveis pela injustiça na Sociedade, e é também uma referência ao tempo em que Deus julga os governantes celestes (os “deuses”) que estão por detrás dos juízes e dos governantes terrestres corruptos (obviamente, forças demoníacas). Especificamente, é perguntado aos governantes: “Até quando julgareis injustamente e respeitareis a aparência das pessoas dos ímpios?” (Salmo 82:2.) + +Além do mais, eles são acusados: “Defendei o pobre e o órfão: fazei justiça ao aflito e necessitado. Livrai o pobre e o necessitado; tirai-os das mãos dos ímpios” (Salmo + +82:3 e 4). Aqui e noutros lugares, os profetas do Antigo Testamento apresentam um toque de clarim em favor da justiça. Esta não é uma preocupação periférica da Escritura; está no centro da mensagem dos profetas ao longo de todo o Antigo Testamento e ao longo daquilo que Jesus falou quando esteve aqui em pessoa. + +Não é segredo o que Deus deseja e exige daqueles que declaram amá-l’O e obedecer-Lhe. Ele especifica muito claramente, em Miqueias 6:8 (e em passagens semelhantes, noutros lugares): “Ele te declarou, ó homem, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti, senão que pratiques a justiça, e ames a beneficência, e andes humildemente com o teu Deus?” + +Este sentimento ecoa por toda a Escritura. Por exemplo, Jesus disse: “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros” (João 13:35; comparar com I João 4:8-16). + +`Como seriam as nossas famílias e as nossas igrejas, se nos focássemos em Miqueias 6:8, e colocássemos em prática, tanto em palavras como em ações, esta passagem? Seja qual for o contexto em que se encontra, como poderia a aplicação destes princípios ser tornada mais manifesta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/12/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..cf20497f98 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Chamados para estabelecer a justiça +date: 19/03/2025 +--- + +Os profetas na Escritura destacam continuamente o apelo de Deus para que haja justiça na Sociedade. Vez após vez, a Escritura não se impede de destacar questões de injustiça e de opressão. De facto, o apelo para que Deus trouxesse o juízo era, em si mesmo, um apelo para que Deus estabelecesse a justiça. + +Por exemplo, o profeta Isaías não mede palavras quanto à injustiça existente em Israel no seu tempo. As suas palavras e o seu apelo por justiça deveriam soar em alto e bom som nos nossos ouvidos, hoje. “Aprendei a fazer o bem; praticai o que é reto; ajudai o oprimido; fazei justiça ao órfão; tratai da causa das viúvas” (Isaías 1:17). Mais além, ele proclama: “Ai dos que decretam leis injustas”, “para prejudicarem os pobres em juízo” (Isaías 10:1 e 2), avisando: “Mas que fareis vós outros no dia da visitação, e da assolação, que há de vir de longe? A quem recorrereis para obter socorro, e onde deixareis a vossa glória?” (Isaías 10:3.) + +Do mesmo modo, o profeta Jeremias proclama a mensagem de Deus: “Ai daquele que edifica a sua casa com injustiça, e os seus aposentos sem direito, que se serve do serviço do seu próximo, sem paga, e não lhe dá o salário do seu trabalho. [...] Acaso o teu pai não comeu e bebeu, e não exercitou o juízo e a justiça? Por isso lhe sucedeu bem. Julgou a causa do aflito e do necessitado; então lhe sucedeu bem! Porventura não é isto conhecer-me? Diz o Senhor” (Jeremias 22:13, 15 e 16). + +`Leia Mateus 23:23-30. O que ensina aqui Jesus sobre o que é o mais importante? Na sua opinião, o que quer Ele dizer quando Se refere a “o mais importante”?` + +Para que não se pense que a injustiça era uma preocupação apenas dos profetas do Antigo Testamento, vemos claramente aqui, e noutras partes do ministério de Jesus, que isto era uma das maiores preocupações do próprio Cristo. Tal como Ele diz: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Pois dizimais a hortelã, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juízo, a misericórdia e a fé; deveis, porém, fazer estas coisas, e não omitir aquelas” (Mateus 23:23). Na passagem paralela de Lucas, Jesus lamenta que eles desprezem “o juízo e o amor de Deus” (Lucas 11:42). + +`Se tivesse de se focar no “mais importante” hoje, como seria isso em oposição a qualquer “dízimo da hortelã, do endro e do cominho” em que nos poderíamos estar a concentrar?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/12/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..ce31f247bd --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Quem é o meu próximo? +date: 20/03/2025 +--- + +No relato de Lucas, imediatamente depois de Jesus declarar quais são os dois maiores mandamentos do amor a Deus e do amor ao próximo, um doutor da Lei, “querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem é o meu próximo?” (Lucas 10:29). Em resposta a isto, Jesus conta a agora familiar, mas então chocante, parábola do Bom Samaritano. + +`Leia a parábola do Bom Samaritano em Lucas 10:25-37. O que está esta passagem a dizer à luz do clamor dos profetas por misericórdia e justiça e acerca do tipo de injustiças que diferentes grupos étnicos infligiram aos “outros” ao longo da história humana?` + +Jesus não falou apenas sobre justiça; Ele veio trazê-la. Ele era e seria o cumprimento do apelo e do anseio proféticos por justiça (ver Lucas 4:16-21 à luz de Isaías 61:1 e 2). Ele é o desejado de todas as nações, especialmente daqueles que reconhecem a sua necessidade de salvação. + +Em contraste direto com o inimigo, que tentou obter o poder e procurou usurpar o trono de Deus, Jesus rebaixou-Se e identificou-Se com aqueles que estavam sob o peso do pecado, da injustiça e da opressão (sem ter sido infetado pelo pecado), e derrotou o inimigo ao entregar-Se amoravelmente, de modo a estabelecer a justiça como Aquele que é justo e justificador de todos os que creem. Como podemos pretender estar preocupados com a Lei pela qual Cristo morreu para a defender, se não nos preocupamos com aquilo a que Cristo designa como sendo os assuntos “mais importantes” da Lei? + +O Salmo 9:8 e 9 proclama: “Ele mesmo julgará o mundo com justiça; julgará os povos com retidão. O Senhor será, também, um alto refúgio para o oprimido; um alto refúgio em tempos de angústia.” Do mesmo modo, o Salmo 146:7-9 acrescenta: Deus “faz justiça aos oprimidos; dá pão aos famintos. O Senhor solta os encarcerados. O Senhor abre os olhos aos cegos: o Senhor levanta os abatidos: o Senhor ama os justos. O Senhor guarda os estrangeiros: ampara o órfão e a viúva, mas transtorna o caminho dos ímpios”. + +Será que a Palavra de Deus podia ser mais clara quanto ao modo como devemos procurar ministrar aos que estão ao nosso redor com necessidades e em sofrimento? + +`O que podemos aprender com a vida e o ministério de Jesus sobre como alcançar aqueles que estão necessitados? Mesmo se não pudermos realizar milagres como Ele realizou, como é que a nossa ajuda poderia ser considerada suficientemente “milagrosa” para muitas pessoas que estão feridas?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/12/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..20c670efcd --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 21/03/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “O Sábado”, pp. 245-252, em O Desejado de Todas as Nações, 2017, ed. P. SerVir. + +“Os espias não se atreveram a responder a Jesus na presença da multidão, com receio de se envolverem em dificuldades. Sabiam que Ele tinha dito a verdade. Mais do que violar as suas tradições, preferiam deixar um homem sofrer, embora socorressem um animal por causa do prejuízo para o dono, caso ele fosse negligenciado. Assim, era maior o cuidado que manifestavam por um animal do que por um homem, criado à imagem de Deus. Isto ilustra o funcionamento de todas as religiões falsas. Criam no Homem o desejo de se exaltar acima de Deus, mas o resultado é degradá-lo abaixo do irracional. Toda a religião que combate a soberania de Deus despoja o Homem da glória que lhe pertencia na Criação e que lhe deve ser restituída em Cristo. Toda a religião falsa ensina os seus aderentes a serem descuidados para com as necessidades, os sofrimentos e os direitos humanos. O Evangelho dá um valor muito elevado à Humanidade como aquisição do sangue de Cristo, e ensina um terno cuidado pelas necessidades e misérias do Homem. O Senhor diz: ‘Farei que um homem seja mais precioso do que o ouro puro e mais raro do que o ouro fino de Ofir.’ Isaías 13:12. + +Quando Jesus Se voltou para os fariseus com a pergunta se era lícito no dia de Sábado fazer bem ou mal, salvar ou matar, confrontou-os com os seus próprios maus desígnios. Enquanto Ele Se empenhava em salvar a vida e levar felicidade às multidões, eles, com ódio acerbo, estavam a procurar matá-l’O. Seria melhor matar no Sábado, como eles estavam a planear, do que curar o aflito, como Ele fizera? Seria mais justo ter o homicídio no coração durante o santo dia de Deus do que amor para com todos os homens – amor que se exprime em atos de misericórdia?” – Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 250, 2017, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Por que razão, e de que forma, é verdade que “toda a religião falsa ensina os seus aderentes a serem descuidados para com as necessidades, os sofrimentos e os direitos humanos”? Como podemos agir intencionalmente, de modo a evitar tal descuido na nossa Igreja, e para além dela?` + +`2. Quem é o meu próximo? Quem é o Seu próximo? De que modos práticos seguir Cristo deveria fazer-nos mais semelhantes ao Samaritano que atravessou as fronteiras do seu tempo para pôr em prática o amor?` + +`3. Se Deus ama a justiça e a misericórdia, como devemos agir de acordo com o que é mais importante para Deus? Como podemos estar mais focados no que Jesus designou como “o mais importante da lei”?` + +`4. Quando pensamos e falamos sobre Juízo, quão frequentemente enfatizamos que uma das principais formas de Jesus falar sobre o Juízo é em termos de se, e em que medida, amamos os outros ativamente, especialmente os oprimidos e os espezinhados? Reflita nisto à luz de Mateus 25:31-46.` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/12/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..69924b59fe --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Amor e Justiça: Os Dois Maiores Mandamentos" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/13/01.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..e2b8a89948 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: O Amor É o Cumprimento da Lei +date: 22/03/2025 +--- + +### Leitura para o estudo da semana + +Êxodo 20:1-17; Romanos 6:1-3; 7:7-12; Jeremias 31:31-34; Mateus 23:23 e 24; Tiago 2:1-9. + +>Verso Áureo
+> “A ninguém devais coisa alguma, a não ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei” (Romanos 13:8). + +Enquanto estavam a lidar com um membro problemático, alguém no conselho de igreja disse ao Pastor: “Não podemos tomar decisões com base na compaixão.” Não podemos? O Pastor interrogou-se sobre qual seria a compreensão de Deus e da Lei de Deus que esta pessoa deveria ter. A compaixão certamente necessita de ser central no modo como lidamos com as pessoas, especialmente pessoas que erram. A compaixão faz parte do amor, e, como nos diz Romanos 13:8, amar o próximo é cumprir a Lei. + +Se o amor é efetivamente o cumprimento da Lei, então devemos ser cuidadosos em não pensar na Lei de um modo em que ela é separada do amor, ou pensar no amor de um modo em que ele é desconectado da Lei. Na Escritura, amor e Lei vão juntos. O Legislador divino é amor, pelo que, consequentemente, a Lei de Deus é a lei do amor. Ela é, como nos diz Ellen G. White, a transcrição do caráter de Deus (ver Parábolas de Jesus, p. 268, 2018, ed. P. SerVir.) + +A Lei de Deus não é um conjunto de princípios abstratos, mas sim de Mandamentos e de instruções destinados a promover o nosso florescimento. A Lei de Deus é, na sua totalidade, uma expressão de amor tal como o próprio Deus o expressa. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/13/02.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..341e37eb46 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: A lei do amor +date: 23/03/2025 +--- + +A Lei de Deus não consiste em princípios abstratos; em vez disso, a Lei de Deus é uma expressão de relacionamento. Isto pode ser visto explicitamente nos Dez Mandamentos. Os princípios básicos dos Dez Mandamentos já estavam em vigor no Jardim do Éden; eram os princípios do amor que deveriam governar a relação entre Deus e as pessoas, e entre as próprias pessoas. + +Quando os Dez Mandamentos, proclamados em Êxodo 20, foram depois escritos em pedra, eles foram dados a Israel no contexto da relação de Aliança. Os Mandamentos foram postos por escrito depois de o Senhor já ter salvado o povo do Egito, e os Mandamentos eram baseados no amor de Deus e nas Suas promessas à nação (ver Êxodo 6:7 e 8 e Levítico 26:12). Pode-se ver nas duas divisões dos Dez Mandamentos que eles estão orientados para promover o florescimento de uma relação humana com Deus e de relações de seres humanos entre si. + +`Leia Êxodo 20:1-17. Como é que estes versículos revelam os dois princípios, isto é, o princípio de amor por Deus e o princípio de amor pelos outros?` + +Os primeiros quatro Mandamentos lidam com as relações das pessoas com Deus e os últimos seis Mandamentos lidam com as relações das pessoas entre si. A nossa relação com Deus e com as outras pessoas deve ser regulada pelos princípios da Lei de Deus. + +Estas duas partes da Lei correspondem diretamente ao que Jesus identificou como os dois maiores mandamentos: “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração” (Mateus 22:37; comparar com Deuteronómio 6:5), e “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Mateus 22:39; comparar com Levítico 19:18). + +Os primeiros quatro Mandamentos estabelecem as formas segundo as quais devemos amar Deus com todo o nosso ser, e os últimos seis Mandamentos estabelecem as normas segundo as quais devemos amar-nos mutuamente. Jesus torna explícito que estes dois grandes mandamentos sobre o amor estão integralmente relacionados com a Lei: “Destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas” (Mateus 22:40). + +Então, a totalidade da Lei de Deus está fundada no amor de Deus. O amor de Deus e a Lei são inseparáveis. Frequentemente ouvimos pessoas dizerem: “Não necessitamos de guardar a Lei; precisamos apenas de amar Deus e de nos amarmos mutuamente.” Por que razão esta ideia não faz sentido? + +`Como poderíamos exprimir o nosso amor por Deus ou o nosso amor pelos outros, se estamos a violar qualquer um dos Dez Mandamentos?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/13/03.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..272c5ed2c6 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: A lei é santa, justa e boa +date: 24/03/2025 +--- + +O amor é o fundamento da Lei de Deus. Quando Deus sustenta a Lei, Ele está a sustentar o amor. É por isso que Jesus morreu para salvar os pecadores, de tal forma que Ele pudesse sustentar a Lei ao mesmo tempo que também nos estendia a graça. Assim, Ele podia ser simultaneamente justo e justificador dos que creem (Romanos 3:25 e 26). Que expressão de amor! Assim sendo, a Lei não é invalidada pelo processo da redenção; em vez disso, ela é reconfirmada. + +`Leia Romanos 6:1-3 e, depois, Romanos 7:7-12, com ênfase particular no versículo 12. O que estão estes versículos a dizer-nos sobre a Lei, mesmo depois de Cristo ter morrido?` + +Enquanto alguns creem que a graça e a redenção cancelam a Lei, Paulo é claro quanto ao facto de que não devemos continuar em pecado para que a graça aumente. Em vez disso, aqueles que estão em Cristo pela fé foram “batizados na sua morte”, pelo que devem considerar-se mortos para o pecado e vivos para Cristo. + +A Lei de Deus não é pecado, mas (entre outras coisas) ela torna o pecado e a pecaminosidade claros para nós. É por isso, sim, que “a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom” (Romanos 7:12). Ela revela, como nenhuma outra coisa, a nossa grande necessidade de salvação, de redenção – a salvação e a redenção que provêm apenas por meio de Cristo. Assim sendo, não “anulamos, pois, a lei pela fé”, mas “antes estabelecemos a lei” (Romanos 3:31). + +Cristo veio não para excluir a Lei, mas para cumprir tudo o que estava prometido na Lei e nos Profetas. Assim, Ele enfatiza que “até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da lei” (Mateus 5:18). + +A própria Lei de Deus representa a santidade de Deus – o Seu perfeito caráter de amor, justiça, bondade e verdade (Levítico 19:2; Salmo 19:7 e 8; 119:142, 172). Deste ponto de vista, é significante que, segundo Êxodo 31:18, Deus escreveu Ele mesmo os Dez Mandamentos em tábuas de pedra. Escritas em pedra, estas leis são o testemunho do caráter imutável de Deus e do Seu governo moral, que está fundado no amor – um tema central no Grande Conflito. + +`Como é que este elo entre a Lei e o amor nos ajuda a compreendermos melhor as palavras de Jesus: “Se me amardes, guardareis os meus mandamentos” (João 14:15)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/13/04.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..0601a14a24 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Lei e graça +date: 25/03/2025 +--- + +Como já vimos, a Lei e a graça não estão em oposição. Em vez disso, elas servem funções diferentes de acordo com o amor e a justiça de Deus. Um agudo contraste entre a Lei e a graça teria intrigado os antigos Israelitas, que viam a própria dádiva da Lei por Deus como uma grande exibição da graça de Deus. Enquanto os “deuses” das nações circunvizinhas eram volúveis e inteiramente imprevisíveis, deixando as pessoas sem um modo de saber o que os “deuses” desejavam e o que lhes agradaria, o Deus da Bíblia instrui muito claramente o Seu povo sobre o que Lhe agrada. E o que Lhe agrada é precisamente o que é para o supremo bem de todo o Seu povo, individual e coletivamente. + +No entanto, a Lei não pode salvar-nos do pecado ou mudar o coração humano. Por causa da nossa pecaminosidade inata, necessitamos de um transplante de coração espiritual. + +`Leia Jeremias 31:31-34. O que nos ensina isto a respeito das promessas de Deus de nos dar um novo coração? Compare isto com as palavras de Cristo a Nicodemos, em João 3:1-21, sobre o novo nascimento. Veja também Hebreus 8:10.` + +Os Dez Mandamentos foram inscritos pelo próprio Deus nas tábuas de pedra (Êxodo 31:18), mas a Lei deveria também ser escrita no coração do povo de Deus (Salmo 37:30 e 31). Idealmente, a lei de amor de Deus não deveria ser-nos externa, mas, sim, interna no nosso caráter. Apenas Deus poderia inscrever a Sua Lei no coração humano, e Ele prometeu fazê-lo em favor do Seu povo da Aliança (ver Hebreus 8:10). + +Não podemos salvar-nos pela guarda da Lei. Em vez disso, é pela graça que so-mos salvos mediante a fé, não de nós, mas como dom de Deus (Efésios 2:8). Não guardamos a Lei para sermos salvos; guardarmos a Lei porque já estamos salvos. Não guardamos a Lei para sermos amados, mas porque somos amados, e, assim, desejamos amar Deus e os outros (ver João 14:15). + +Ao mesmo tempo, a Lei mostra-nos o nosso pecado (Tiago 1:22-25; Romanos 3:20; 7:7); mostra-nos a nossa necessidade de um Redentor (Gálatas 3:22-24); guia-nos no melhor estilo de vida; e revela o caráter de amor de Deus. + +`Qual é a sua esperança no Juízo? É a sua diligente e fiel observância da Lei ou é a justiça de Cristo que o cobre? O que diz a sua resposta sobre a função da Lei de Deus no tocante ao que ela pode ou não fazer?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/13/05.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..e49b847e86 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: O amor é o cumprimento da lei +date: 26/03/2025 +--- + +A relação entre o amor e a Lei não pode ser exagerada. De facto, segundo a Escritura, amar é cumprir a Lei. + +Em Romanos 13:8-10, Paulo ensina que aquele “que ama aos outros cumpriu a lei” (Romanos 13:8). Depois de indicar muitos dos últimos seis Mandamentos dos Dez Mandamentos, Paulo declara que “tudo nesta palavra se resume: Amarás o teu próximo, como a ti mesmo” (Romanos 13:9). De facto, Paulo ensina explicitamente que “o cumprimento da lei é o amor” (Romanos 13:10). Mais uma vez, em Gálatas 5:14, Paulo explica: “Porque toda a lei se cumpre numa só palavra, nesta: Amarás ao teu próximo, como a ti mesmo” (Gálatas 5:14). Mas que tipo de amor é este que cumpre a Lei? Que aspeto tem este amor? + +`Leia Mateus 23:23 e 24. O que é “o mais importante da lei”? Leia Deuteronómio 5:12-15 e Isaías 58:13. Como demonstram estas passagens a relação entre a Lei (particularmente o mandamento do Sábado) e a preocupação de Deus com a justiça e a salvação?` + +Jesus identifica “o mais importante da lei” como sendo o “juízo, a misericórdia e a fé”. E em relação a uma lei em particular – o Sábado – podemos ver na Escritura que o próprio Sábado é integralmente ligado com a salvação e a justiça. + +Em Deuteronómio 5, o mandamento do Sábado é fundado na sua relação com a salvação de Israel da escravatura realizada por Deus. Isto é, o Sábado não só é um memorial da Criação, mas é também um memorial da salvação da escravatura e da opressão. E, no contexto da ordem para nos desviarmos do nosso prazer, de modo a chamarmos ao Sábado um deleite, ao nos deleitarmos no Senhor (Isaías 58:13 e 14), a ênfase é posta nas obras de amor de justiça em favor de outros – fazer o bem, alimentar os famintos, hospedar os sem-abrigo (ver Isaías 58:3-10). + +Dados todos estes ensinos (e muitos outros), aqueles que desejam cumprir a Lei através do amor deveriam estar preocupados não apenas com os pecados de comissão, mas também com os pecados de omissão. O amor como cumprimento da Lei envolve não somente o cumprimento da Lei no sentido de se abster de co-meter pecados, mas também consiste em ativamente fazer o bem – fazer as obras de amor que fielmente promovem a justiça e a misericórdia. Ser fiel a Deus é mais do que apenas não violar a letra da Lei. \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/13/06.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..1bfd620727 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Acima de tudo, amem-se mutuamente +date: 27/03/2025 +--- + +Se o amor é o cumprimento da Lei, então não se pode guardar a Lei de Deus no seu pleno sentido simplesmente refreando-nos de fazer coisas erradas. A própria lei do amor (expressa na plenitude da Escritura) não só nos ordena que nos refreemos de fazer o mal, mas também nos impele a realizarmos atos que revelam o amor de Deus pelos outros – não somente pelos membros de Igreja, mas também por todo o mundo, que está tão desesperadamente necessitado de um verdadeiro testemunho cristão. + +`Leia Tiago 2:1-9. Que mensagens cruciais nos são dadas aqui?` + +Aqui, Tiago lamenta fortemente a injustiça presenta na Sociedade, identificando especificamente a tendência para não se honrar os pobres e a opressão imposta por alguns que são ricos. Depois, ele chama a atenção para a lei do amor pelo próximo, dizendo que, se se cumprir esta Lei, então “bem fazeis” (Tiago 2:8). + +Tal como Ellen G. White o exprimiu: “O amor aos homens é a manifestação do amor de Deus para com a Terra. Foi para implantar este amor e fazer-nos filhos de uma família que o Rei da Glória Se tornou um connosco. E quando se cumprirem as palavras que disse ao partir: ‘Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei’ (João 15:12); quando amarmos o mundo assim como Ele o amou; então a Sua missão por nós será cumprida. Estamos aptos para o Céu; pois temo-lo no coração.” – O Desejado de Todas as Nações, p. 587, 2017, ed. P. SerVir. + +Quando amamos o mundo, como Cristo amou o mundo – então estamos prontos para o Céu. Que poderosa expressão do que significa ser um seguidor de Jesus! + +Jesus ordenou aos Seus seguidores “que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vós” (João 13:34). Jesus também proclama: “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros” (João 13:35). O amor é assim tão central para a fé cristã porque Deus é amor (I João 4:8, 16). E aqueles que pretendem amar Deus devem amar-se mutuamente (comparar com I João 3:11; 4:20 e 21). + +Do mesmo modo, I Pedro 4:8 exorta os Cristãos: “Mas, sobretudo, tende ardente amor uns para com os outros, porque o amor cobrirá uma multidão de pecados” (ver também Hebreus 10:24 e I Tessalonicenses 3:12). + +`Demore-se mais na ideia de amar o mundo como Cristo amou o mundo. Como poderá isto ajudar-nos a compreendermos melhor o conceito da perfeição cristã e o modo como somos preparados para a vida eterna? Leve a sua resposta para a Unidade de Ação, no Sábado.` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/13/07.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d5450d8f65 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Estudo adicional +date: 28/03/2025 +--- + +Leia, de Ellen G. White, “Um Destes Meus Pequeninos Irmãos”, pp. 583-587, em O Desejado de Todas as Nações, 2017, ed. P. SerVir. + +“Os que servem os outros serão servidos pelo Sumo-Pastor. Eles próprios beberão da água da vida e ficarão satisfeitos. Não desejarão diversões excitantes ou uma mudança de vida. O grande tópico de interesse será: como salvar aqueles que estão quase a morrer. O intercâmbio social será proveitoso. O amor do Redentor atrairá os corações para a unidade. + +“Quando compreendermos que somos colaboradores de Deus, as Suas promessas não serão proferidas com indiferença. Elas arderão no nosso coração e arderão nos nossos lábios. A Moisés, quando chamado a servir um povo ignorante, indisciplinado e rebelde, foi feita por Deus a promessa: ‘Irá a minha presença contigo para te fazer descansar.’ E acrescentou: ‘Certamente eu serei contigo.’ Êxodo 33:14; 3:12. Esta promessa pertence a todos os que trabalham em lugar de Cristo, em favor dos Seus aflitos e sofredores.” – Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 587, 2017, ed. P. SerVir. + +**Perguntas para reflexão**: + +`1. Leia I Coríntios 13:4-8. Como é que I Coríntios 13 esclarece o tipo de pessoas que devemos ser?` + +`2. O que separa as ovelhas dos bodes em Mateus 25:31-46? Como podemos compreender aquilo que Jesus diz aqui de um modo que tal não ensine a salvação pelas obras?` + +`3. O que significa para si que “quando amarmos o mundo assim como Ele o amou; então a Sua missão por nós será cumprida. Estamos aptos para o Céu; pois temo-lo no coração” (ver a lição de quinta-feira)? O que revela isto sobre a natureza de Deus e sobre a natureza do próprio Céu? Como podemos viver mais como cidadãos do Céu, aqui, neste aspeto de se espalhar o amor de Deus de um modo que traz luz e justiça aos oprimidos?` + +`4. Que passos práticos podem ser dados na sua igreja local para se refletir a preocupação de Deus com o amor e a justiça na vossa comunidade local? O que estão a fazer bem na vossa Comunidade? O que necessitam de melhorar e de focar mais? Que passos tangíveis podem dar, individual e coletivamente, para agir segundo aquilo que estudámos a respeito do amor e da justiça de Deus?` \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/13/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..cbf2c6dd6d --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "O Amor É o Cumprimento da Lei" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/cover-landscape.png b/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..d953114cff Binary files /dev/null and b/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/cover-square.png b/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..6eae215f03 Binary files /dev/null and b/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/cover.png b/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..491af1d100 Binary files /dev/null and b/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/cover.png differ diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/splash.png b/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/splash.png new file mode 100644 index 0000000000..e7cbcbd7f2 Binary files /dev/null and b/src/pt/ss/2025-01-pt/assets/splash.png differ diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/info.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..29098ab161 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/info.yml @@ -0,0 +1,11 @@ +--- + title: "O Amor e a Justiça de Deus" + description: "Deus é amor. Assim o diz I João 4:8 e 4:16. Toda a Bíblia testifica deste facto. A fé cristã está centrada no caráter de amor de Deus. O amor está no centro do que Deus é, está no centro de tudo o que cremos e deveria estar no centro de tudo o que fazemos. Assim sendo, o modo como entendemos o amor afeta toda a nossa fé e toda a nossa prática. Se, por exemplo, alguém crê que o amor de Deus deve ser ganho ou merecido, essa pessoa pode pensar que Deus não a ama porque ela é pecadora e indigna. E, em relação aos outros, alguém pode esperar que os outros mereçam o amor – uma receita segura para o desastre." + human_date: "Janeiro · Fevereiro · Março 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#693C8B" + color_primary_dark: "#532377" + credits: + - name: Autor + value: "John C. Peckham" \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/introduction.md b/src/pt/ss/2025-01-pt/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..2e197d7897 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/introduction.md @@ -0,0 +1,21 @@ +### O Deus De Amor E De Justiça + +Deus é amor. Assim o diz I João 4:8 e 4:16. Toda a Bíblia testifica deste facto. A fé cristã está centrada no caráter de amor de Deus. O amor está no centro do que Deus é, está no centro de tudo o que cremos e deveria estar no centro de tudo o que fazemos. Assim sendo, o modo como entendemos o amor afeta toda a nossa fé e toda a nossa prática. Se, por exemplo, alguém crê que o amor de Deus deve ser ganho ou merecido, essa pessoa pode pensar que Deus não a ama porque ela é pecadora e indigna. E, em relação aos outros, alguém pode esperar que os outros mereçam o amor – uma receita segura para o desastre. + +Deste e de muitos outros modos, a forma como compreendemos o amor de Deus tem implicações enormes para a nossa fé e para a nossa prática. No entanto, o que é o amor? Se pedir a dez pessoas diferentes para que definam o amor, poderá obter dez respostas diferentes. Mesmo entre os Cristãos, existem muitos mitos e muitas incompreensões sobre o amor de Deus. + +Por exemplo, os Cristãos dão respostas diferentes a perguntas como: + +“Será que o amor de Deus apenas dá, mas nunca recebe? É o amor divino puramente abnegado ou poderá Deus também deleitar-Se com os seres humanos e agradar -Se com eles? O amor de Deus é emocional? Será que Deus realmente Se preocupa com os seres humanos? Pode o amor de Deus ser rejeitado ou perdido? Será que Deus entra numa relação de amor interativa com as Suas criaturas? É a ira compatível com o amor? Como é que o amor e a justiça coexistem? Se Deus é amor, por que razão existe o mal neste mundo, e em tão grande escala? Podem os seres humanos amar do modo que Deus ama? Em caso afirmativo, que aspeto teria esse amor?” + +As respostas a algumas destas perguntas podem parecer óbvias, mas são frequentemente colocadas em questão nas discussões cristãs sobre o amor divino. E muitas respostas que são, por vezes, tidas como óbvias, vistas de perto, acabam por se revelar incompatíveis com aquilo que a Escritura ensina acerca do amor de Deus. + +Nós não vamos abordar todas estas questões de uma só vez, mas pegaremos nestas e noutras questões ao longo deste Trimestre. E veremos que o amor de Deus é muito maior do que poderíamos pensar. O amor de Deus tal como está descrito na Escritura é muitíssimo superior às ideias que passam por descrição do “amor” em muito do nosso mundo de hoje. Nas próximas semanas, vamos ver mais de perto alguns dos mais destacados e belos aspetos do amor de Deus que são revelados na Bíblia. + +E, ao prosseguirmos, veremos como o amor e a justiça divinos estão indissociavelmente ligados. O Deus da Bíblia ama a justiça (ver, por exemplo, Isaías 61:8). E, tal como a Bíblia os retrata, o amor divino e a justiça divina estão de tal modo juntos que não se pode ter um sem ter o outro. Porque Deus é amor, Ele está profundamente preocupado com a injustiça e com o sofrimento neste mundo, e Ele identifica-Se com os oprimidos e com os sofredores, participando de bom grado na dor e no desgosto que o mal forjou no seio da Criação – Ele mesmo sofrendo mais do que todos, de tal forma que o próprio Deus é a maior Vítima do mal. + +Ao longo de toda a Bíblia, Deus é repetidamente magoado e ferido pelo mal e pelo sofrimento, porque Ele ama cada pessoa mais do que podemos imaginar. Pode-se ver a profundidade do amor de Deus no lamento de Cristo sobre o Seu povo quando Ele disse: “Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não quiseste!” (Mateus 23:37.) + +O Deus da Bíblia, que é amor, é frequentemente retratado por toda a Escritura como estando triste e desgostoso pelo amor rejeitado e pelo amor perdido. Toda a história da Escritura versa sobre o que Deus fez e está a fazer para restaurar o amor em cada canto e em cada fenda do Universo. Isto, e muito mais do que isto, será o tópico das lições deste Trimestre. + +_John C. Peckham é editor-associado da Adventist Review. Quando este Manual de Estudo foi escrito, John C. Peckham era Professor de Teologia e de Filosofia Cristã no Seminário Adventista do Sétimo Dia da Universidade Andrews._ \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/pdf.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..f0ae1ef733 --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-Intro.pdf + title: Introdução + target: pt/ss/2025-01-pt/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-01.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-02.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-03.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-04.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-05.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-06.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-07.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-08.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-09.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-10.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-11.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-12.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/pt/2025-01/ABSG-2025-01-PT-PT-13.pdf + target: pt/ss/2025-01-pt/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/pt/ss/2025-01-pt/video.yml b/src/pt/ss/2025-01-pt/video.yml new file mode 100644 index 0000000000..8932df8b6a --- /dev/null +++ b/src/pt/ss/2025-01-pt/video.yml @@ -0,0 +1,2 @@ +--- + video: [] \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/01/01.md b/src/sl/ss/2025-01/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..8285e0f4aa --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/01/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Velikodušna Božja ljubezen +date: 28/12/2024 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +2 Mz 33,15-22; Oz 14,1-5; Mt 22,1-14; Jn 10,17.18; Jn 17,24; Raz 4,11 + +>Ključno besedilo
+> Ozdravil jih bom njihovega odvračanja, rad jih bom ljubil, kajti moja jeza se je odvrnila od njih. Oz 14,5 + +Čeprav je Peter trikrat zatajil svojega Zveličarja, kakor je Jezus tudi napovedal (Mt 26,34), to ni bil konec zgodbe. Po vstajenju ga je Jezus vprašal: »Ali me ljubiš bolj kakor tile?« Peter je odgovoril: »Da, Gospod, ti veš, da te imam rad.« Jezus je rekel: »Hrani moja jagnjeta!« Nato ga je Jezus spet vprašal, če ga ljubi. Peter je odgovoril: »Da, Gospod, ti veš, da te imam rad.« Jezus je rekel: »Pasi moje ovce!« Nato ga je še tretjič vprašal: »Ali me imaš rad?« In Peter je postal žalosten, ker ga je že tretjič vprašal, če ga ima rad. Odgovoril je: »Gospod, ti vse veš, ti veš, da te imam rad.« Jezus je odvrnil: »Hrani moje ovce!« (Jn 21,15-17). Peter je trikrat zatajil Jezusa, On pa ga je s ključnim vprašanjem »Ali me imaš rad?« trikrat ponovno utrdil. + +Čeprav so naše okoliščine drugačne od Petrovih, pa načelo v mnogih pogledih ostaja enako. Vprašanje, ki ga je Jezus postavil Petru, je pravzaprav najpomembnejše vprašanje, ki ga Bog postavlja vsakomur od nas v našem času in prostoru: Ali me ljubiš? + +Vse je odvisno od našega odgovora na to vprašanje. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/01/02.md b/src/sl/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..2565d93cba --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Božja milost +date: 29/12/2024 +--- + +Bog nas ne sprašuje le, ali ga ljubimo, temveč sam z največjim veseljem ljubi vsakega posameznika. Tebe, mene in vse ljudi ljubi bolj, kot si sploh lahko predstavljamo. To vemo na podlagi tega, kako je Bog deloval v zgodovini svojega ljudstva. + +`Preberi 2 Mz 33,15-22 ter razmisli o kontekstu teh vrstic in širši zgodbi. Kaj nam ta odlomek, še posebej 19. vrstica, razodeva o Božji volji in ljubezni?` + +Videti je bilo, kakor da je vse izgubljeno. Nedolgo po osupljivi Božji osvoboditvi ljudstva iz egiptovske sužnosti, so se Izraelci uprli Bogu in začeli častiti zlato tele. Ko je Mojzes prišel z gore in videl, kaj so naredili, je razbil plošči z desetimi zapovedmi. Čeprav je ljudstvo izgubilo vsakršno pravico do zaveznih prednosti in blagoslovov, ki jim jih je Bog velikodušno podaril, se je Bog odločil, da bo vztrajal v zaveznem odnosu z njimi, čeprav niso bili vredni njegovih blagoslovov. + +Besede, zapisane v 2 Mz 33,19, so večkrat napačno razumljene, češ da se Bog samovoljno odloča, do koga bo sočuten in milostljiv in do koga ne bo: »Izkazoval bom milost, komur hočem biti milostljiv, in usmilil se bom, kogar se hočem usmiliti.« Toda kontekst nam pove, da se Bog o tem, do koga bo usmiljen in milostljiv, ne odloča samovoljno. Bog ne deluje tako, čeprav priljubljena teologija pravi, da vnaprej določi ljudi za večno pogubo. + +Kaj je torej Bog tukaj želel povedati? Kot Stvarnik vsega ima pravico in oblast brezplačno ponuditi milost in usmiljenje tudi tistim, ki si to najmanj zaslužijo. Tako je ravnal tudi v tej situaciji, celo po uporu z zlatim teletom. Izraelcem je ponudil milost, čeprav si je niso zaslužili. + +To je eden od mnogih primerov, ko je Bog pokazal svojo ljubezen, ki presega vsa razumna pričakovanja. Kako dobra novica je to za nas, kajne? + +`Na kakšne načine ti Bog razodeva in izkazuje svojo ljubezen, ki presega vsa razumna pričakovanja?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/01/03.md b/src/sl/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0a78d36aee --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Neuslišana ljubezen +date: 30/12/2024 +--- + +V Ozejevi zgodbi najdemo presenetljiv primer Božje ljubezni do padlega človeštva. Bog je preroku Ozeju ukazal: »Pojdi, vzemi si vlačugarsko ženo in vlačugarske otroke, kajti dežela se vlačuga, vlačuga stran od Gospoda.« (Oz 1,2) Ozej in njegova nezvesta žena sta postala živa slika Božje ljubezni do izraelskega ljudstva kljub njihovi nezvestobi in duhovnemu vlačuganju. To je zgodba o neskončni Božji ljubezni do njih, ki si je ne zaslužijo. + +Toda kljub Božji zvestobi in ljubezni se je ljudstvo nenehno upiralo. Zato je Bog v Svetem pismu večkrat opisan kot ljubimec nezveste žene. Svoje ljudstvo je ljubil popolno in zvesto, toda ljudstvo ga je preziralo in služilo drugim bogovom, kar ga je globoko razžalostilo in uničilo odnos. Škoda se je zdela nepopravljiva. + +`Kaj naslednje vrstice razodevajo o zvesti Božji ljubezni do njegovega ljudstva? Oz 14,1-5` + +Po ponovnem uporu ljudstva je Bog naznanil: »Ozdravil jih bom njihovega odvračanja, rad jih bom ljubil.« Beseda »rad« v stavku »rad jih bom ljubil« je prevod hebrejske besede nedabah in pomeni prostovoljno ljubezen. Ta isti izraz se je uporabljal tudi za prostovoljne daritve v svetišču. + +V Ozejevi knjigi in v svetopisemski pripovedi na splošno je Bog osupljivo predan in usmiljen s svojim ljudstvom. Čeprav je ljudstvo vedno znova šlo za drugimi ljubimci in prelomilo zavezni odnos, mu je Bog še naprej prostovoljno izkazoval ljubezen. Ljudstvo si ni zaslužilo Božje ljubezni; zavrnilo jo je in izgubilo vsakršno pravico do nje. Vendar jih je Bog še naprej obsipaval s svojo ljubeznijo, ne da bi bil pod moralno ali drugo prisilo. Tukaj in tudi drugod v Svetem pismu je Božja ljubezen dosledno prikazana kot brezplačen in prostovoljen dar. + +`Številni ljudje mislijo, da je Bog oddaljeni in strogi vladar in sodnik. Kako ti slika Boga kot zavrnjenega in zaničevanega ljubimca nezveste žene pomaga, da ga vidiš v drugačni luči? Kako to vpliva na tvoj pogled na osebni odnos z Bogom?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/01/04.md b/src/sl/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..3c10020978 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Brezplačna ljubezen +date: 31/12/2024 +--- + +Bog je še naprej obsipaval Izraelce s svojo ljubeznijo kljub njihovim ponavljajočim se uporom. Čeprav smo grešniki, Bog tudi nam nenehno izkazuje svojo ljubezen. Njegove ljubezni si ne zaslužimo in nikoli ne moremo plačati zanjo. Bog nas ne potrebuje, pravzaprav ne potrebuje ničesar (Apd 17,25). Njegova ljubezen do tebe in mene ter do vseh ljudi v celoti temelji na njegovi lastni volji. + +`Kaj nam naslednji vrstici govorita o Božji svobodi v odnosu do stvarstva? Raz 4,11; Ps 33,6` + +Bog je prostovoljno ustvaril ta svet. Zaradi tega je vreden vse slave, časti in moči. Bogu ne bi bilo treba ustvariti sveta, saj je že pred nastankom sveta užival v odnosu, ki vlada med osebami Trojice. + +`Kaj nam Jn 17,24 razodeva o Božji ljubezni pred nastankom sveta?` + +Bog ni potreboval ljudi, da bi imel koga ljubiti. V skladu s svojim značajem ljubezni se je odločil ustvariti svet in vzpostaviti ljubezenski odnos s svojim stvarstvom. + +Ne le da je Bog prostovoljno ustvaril ta svet kot dar svoje velikodušne ljubezni, temveč še naprej prostovoljno ljubi ljudi celo po tem, ko sta se prva človeka pregrešila v Edenu, in kljub našim osebnim grehom. + +Adam in Eva po padcu v greh nista več imela pravice živeti in prejemati Božjo ljubezen. Toda Bog, ki »vzdržuje vse z besedo svoje moči« (Heb 1,3 CHR), je v svoji veliki ljubezni, milosti in usmiljenju ohranil njuni življenji in našel način, da človeštvo pripelje nazaj k sebi. Ta sprava vključuje tudi nas. + +`Kaj nam o Božji ljubezni in značaju pove dejstvo, da Bog svetu izkazuje ljubezen kljub zlu in našemu padcu v greh? Kako nas ta resnica spodbuja, da mu vračamo ljubezen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/01/05.md b/src/sl/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..62eae3a5c7 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Veliko je poklicanih, a malo izvoljenih +date: 01/01/2025 +--- + +Bog ne le prostovoljno ljubi ljudi, temveč jih vabi, naj tudi oni ljubijo njega. O tem, da nam je Bog dal možnost svobodne odločitve, ali bomo sprejeli ali zavrnili njegovo ljubezen, govori tudi prilika o poročni gostiji. + +`Kakšen je pomen te prilike? Mt 22,1-14` + +V Kristusovi priliki o poročni gostiji je kralj pripravil poroko za svojega sina in poslal služabnike, »da skličejo povabljene na svatbo, vendar ti niso hoteli priti« (Mt 22,2.3). Kralj je večkrat poslal služabnike poklicat povabljene, toda ti se niso menili za njegovo vabilo in so nekaj služabnikov celo ubili (Mt 22,4-6). + +Ko je kralj kasneje obračunal s tistimi, ki so umorili njegove služabnike, je preostalim služabnikom rekel: »Svatba je pripravljena, toda povabljeni je niso bili vredni. Pojdite torej na križišča in povabite na svatbo, kogar koli najdete.« (Mt 22,8.9) Po še enem zapletu, ko je bil človek brez svatovskega oblačila odgnan s poroke – kar poudarja nujnost tega, da gost sprejme svatovsko oblačilo od kralja, če se želi udeležiti poročne pojedine – Jezus zaključi priliko s skrivnostnimi, a zelo pomenljivimi besedami: »Veliko je namreč poklicanih, a malo izvoljenih.« (Mt 22,14) + +Kaj to pomeni? »Izvoljeni« oziroma »izbrani« so tisti, ki sprejmejo Gospodovo vabilo na poroko. Beseda, ki je v tej priliki prevedena s »poklicani« ali »povabljeni«, je kaleo. O tem, kdo bo nazadnje »izvoljen« (eklektos), odloča to, ali bo oseba prostovoljno sprejela vabilo. + +Bog vsakogar vabi na poročno pojedino. Od nas je odvisno, ali bomo sprejeli Božjo ljubezen ali ne. Za ljubezen je bistvena svoboda. Bog nikoli nikomur ne vsiljuje svoje ljubezni. Ljudje se lahko na žalost odločijo, da z Bogom ne bodo stopili v ljubezenski odnos. + +»Izvoljeni« so tisti, ki sprejmejo Božje vabilo. Zanje, ki ljubijo Boga, je Bog pripravil stvari, ki so čudovitejše od vsega, kar si lahko predstavljamo. Spet se vse vrti okoli vprašanja ljubezni in svobode, ki sta neločljivo povezani. + +`Kaj v tvojem življenju kaže na to, da si sprejel Božje vabilo na poročno gostijo in prišel primerno oblečen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/01/06.md b/src/sl/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5131eeee4f --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Križan za nas +date: 02/01/2025 +--- + +Bog vabi vsakega od nas v ljubezenski odnos z njim, toda samo tisti, ki prostovoljno sprejmejo vabilo, bodo uživali večne sadove. Kakor smo videli v priliki o poročni pojedini, mnogi povabljeni niso hoteli priti (Mt 22,3). + +Kristus je tik pred križanjem žaloval: »Jeruzalem, Jeruzalem, ki moriš preroke in kamnaš tiste, ki so poslani k tebi! Kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor zbira koklja svoja piščeta pod peruti, pa niste hoteli.« (Mt 23,37) Isti grški glagol, ki se prevaja s »hoteti« (thelo), se uporablja tudi za Kristusovo hrepenenje, da bi jih rešil, in za njihovo ne-hotenje, da se rešijo (ta izraz je uporabljen tudi v Mt 22,3 na začetku tega nauka). + +Da, Kristus je šel na križ za te ljudi in za nas. Kakšna ljubezen! Plačilo za greh je smrt, toda sam Bog je po Kristusu plačal ceno ter obnovil uničen odnos med nebesi in zemljo. Kristus nam še naprej izkazuje ljubezen, čeprav k temu ni zavezan; to dela prostovoljno. + +`Kaj nam sporočajo naslednje vrstice? Jn 10,17.18; Gal 2,20` + +V križu, ki je vrhovni prikaz Božje ljubezni, vidimo, da se je Kristus prostovoljno žrtvoval za nas. Svoje življenje je dal na svojo lastno pobudo. Nihče mu ni vzel življenja, temveč ga je sam svobodno dal skladno z načrtom zveličanja, ki je bil zasnovan v nebesih še pred stvarjenjem sveta. + +»Načrt za našo odkupitev ni bil poznejši domislek, torej narejen šele po Adamovem padcu. Bil je razodetje ›skrivnosti, ki je bila zamolčana skozi večne čase‹ (Rim 16,25). Je razkritje načel, ki so bila od večnosti temelj Božjega prestola. Bog in Kristus sta od začetka vedela za Satanov odpad in za človekov padec zaradi goljufive moči odpadništva. Ni Božja volja, da bi obstajal greh, le videl ga je vnaprej in pripravil ukrep, s katerim se bo postavil po robu tej strašni nevarnosti. Njegova ljubezen do sveta je bila tako velika, da se je zaobljubil dati svojega edinorojenega Sina, ›da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak imel večno življenje‹ (Jn 3,16).« (Ellen G. White: Jezusovo življenje, str. 13.14 [22]) \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/01/07.md b/src/sl/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..00f48b359f --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 03/01/2025 +--- + +V knjigi Kristusove prilike preberi poglavje »Ženinu naproti«. + +»To je delo, ki ga opisuje prerok Izaija: ›Povzpni se na visoko goro, znanilka veselja, Sion, močno povzdigni svoj glas, znanilka veselja, Jeruzalem, povzdigni ga, ne boj se! Povej Judovim mestom: Glejte, vaš Bog! Glejte, Gospod Bog prihaja z močjo, njegov laket vlada zanj. Glejte, njegovo plačilo je z njim, njegovo povračilo pred njim‹ (Iz 40,9.10). Tisti, ki pričakujejo Ženinov prihod, morajo reči ljudem: ›Glejte, vaš Bog!‹ (Iz 40,9). Zadnji žarki luči usmiljenja, zadnje sporočilo milosti, ki mora biti dano svetu, je razodetje njegovega značaja ljubezni. Božji otroci morajo oznanjati njegovo slavo. Z življenjem in značajem morajo kazati, kaj je zanje naredila Božja milost. Luč Sonca pravičnosti mora zasijati v dobrih delih – v besedah resnice in v dejanjih svetosti.« (Ellen G. White: Kristusove prilike, str. 290.291 [415.416]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Hujša kot misel, da ni Boga, bi bila misel, da nas Bog sovraži. Kako drugačen bi bil naš svet, če bi nas Bog res sovražil?` + +`2. Zakaj ljudje tako napačno razumejo Božji značaj? V sobotnošolskem razredu se pogovorite o tem, kako lahko pomagate ljudem bolj jasno videti Božji značaj ljubezni.` + +`3. Katero sporočilo o Božjem značaju je treba oznanjevati danes? Kako bi pojasnil to sporočilo nekomu, ki še ne pozna resničnosti Božje ljubezni? Katere dokaze, ki kažejo na resničnost njegove ljubezni in čudovitega značaja, lahko izpostaviš?` + +`4. Eno je govoriti o Božji ljubezni, nekaj popolnoma drugega pa je to ljubezen izžarevati v svojem življenju. Kako lahko ljudem okoli sebe pokažeš Božjo ljubezen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/01/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..28afb439d9 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Velikodušna Božja ljubezen" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/02/01.md b/src/sl/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..d4aced1093 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Zavezna ljubezen +date: 04/01/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +5 Mz 7,6-9; Jn 15,12; Rim 11,22; 2 Pt 3,9; 1 Jn 3,16; 1 Jn 4,7-20 + +>Ključno besedilo
+> Jezus je odgovoril in mu rekel: »Če me kdo ljubi, se bo držal moje besede in moj Oče ga bo ljubil. Prišla bova k njemu in prebivala pri njem.« Jn 14,23 + +Mnogi so bili naučeni, da grška beseda agape pomeni ljubezen, ki je značilna za Boga, medtem ko druge besede za ljubezen, na primer fileo, označujejo druge vrste ljubezni, ki so manj vzvišene kot agape. Nekateri trdijo, da agape pomeni enosmerno ljubezen, ki samo daje in nikoli ne prejema, ljubezen, ki je popolnoma neodvisna od človeškega odziva. + +A če se poglobimo v Božjo ljubezen v Svetem pismu, ugotovimo, da so te zamisli zmotne, čeprav so pogoste. Prvič, grška beseda agape se ne nanaša samo na Božjo ljubezen, temveč tudi na človeško, včasih celo na napačno usmerjeno ljubezen (2 Tim 4,10). Drugič, v Svetem pismu je Božja ljubezen poimenovana tudi s številnimi drugimi izrazi, ne le z agape. Jezus je na primer učil: »Oče sam vas ima rad [fileo], ker imate tudi vi mene tako radi [fileo].« (Jn 16,27) Na tem mestu grška beseda fileo ni uporabljena samo za človeško ljubezen, temveč tudi za Božjo ljubezen do ljudi. Zato fileo ne pomeni pomanjkljive ljubezni, temveč celo Božjo ljubezen. + +Poleg tega Sveto pismo uči, da Božja ljubezen ni enosmerna, temveč globoko odnosna, saj je Bogu zelo pomembno, ali ljudje vračajo njegovo ljubezen njemu in drugim. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/02/02.md b/src/sl/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..12e089d3bb --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Večna Božja ljubezen +date: 05/01/2025 +--- + +Sveto pismo jasno pravi, da Bog ljubi vsakogar. Ta resnica je zapisana tudi v najbolj znani svetopisemski vrstici: »Bog je namreč svet tako ljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor veruje vanj, ne pogubil, ampak imel večno življenje.« (Jn 3,16 EKU) + +`Kaj naslednji vrstici učita o tem, kako daleč segajo Božja dobrota, usmiljenje in milost? Ps 33,5; Ps 145,9` + +Nekateri morda mislijo, da jih je nemogoče ljubiti ali da Bog ljubi vse – razen njih. Toda Sveto pismo dosledno pravi, da Bog ljubi vsakega posameznika. Nikogar ni, ki ga ne bi ljubil. Ker Bog ljubi vsakogar, si želi, da bi bil vsakdo zveličan. + +`Kaj naslednje vrstice razodevajo o Božjem hrepenenju po tem, da se zveliča vsak človek? Ezk 33,11; 1 Tim 2,4; 2 Pt 3,9` + +V Jn 3,17 beremo: »Bog namreč svojega Sina ni poslal na svet, da bi svet sodil, ampak da bi se svet po njem rešil.« Bog si želi, da bi vsak človek sprejel njegovo ljubezen in zveličanje. Toda svoje ljubezni ne vsiljuje; ljudje jo lahko svobodno sprejmejo ali zavrnejo. + +Čeprav so nekateri zavrnili Božji dar, jih Bog nikoli ni prenehal ljubiti. Bog svojemu ljudstvu razglaša: »Z večno ljubeznijo te ljubim, zato ti stanovitno izkazujem dobrotljivost.« (Jer 31,3 CHR) Sveto pismo tudi na drugih mestih uči, da Božja ljubezen traja večno (glej na primer Ps 136) in da je nikoli ne zmanjka. To težko razumemo, saj se nam pogosto zdi, da številnih ljudi ni težko prezirati. + +Toda kako drugače bi začeli živeti in ravnati z drugimi, če bi kot posamezniki resnično doživeli in na lastni koži izkusili Božjo ljubezen! + +`Če Bog ljubi vsakogar, to pomeni, da ljubi tudi ljudi podlega in neprijetnega značaja. Kaj nas Božja ljubezen do teh ljudi uči o tem, kako naj se vedemo do njih?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/02/03.md b/src/sl/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..13884db976 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Zavezna ljubezen +date: 06/01/2025 +--- + +Sveto pismo pogosto opisuje poseben ljubezenski odnos Boga do nas, pri čemer so uporabljene družinske ali sorodstvene prispodobe, zlasti prispodoba ljubezni med možem in ženo ali dobro materjo in otrokom. Te prispodobe prikazujejo poseben odnos med Bogom in njegovim zaveznim ljudstvom. Gre za odnos zavezne ljubezni, ki ne vključuje le Božje ljubezni do njegovega ljudstva, temveč tudi pričakovanje, da bodo ljudje sprejeli njegovo ljubezen ter posledično ljubili njega in drug drugega. + +`Kaj nas 5 Mz 7,6-9 uči o odnosu med Božjo zavezo in dobroto?` + +V 5 Mz 7,9 je opisana posebna vrsta Božje ljubezni do njegovega zaveznega ljudstva. Ta odnos je deloma odvisen tudi od tega, ali mu bo ljudstvo ostalo zvesto. Božja ljubezen je brezpogojna, toda zavezni odnos z njegovim ljudstvom ima določene pogoje. + +Beseda, ki je v 5 Mz 7,9 prevedena kot »dobrota« ali »milost«, je esed in ponazarja zavezni vidik božanske ljubezni (ter še veliko drugega). esed pogosto opisuje veličino Božje milosti, dobrote in ljubezni. Med drugim se esed nanaša tudi na ljubeznivost oziroma stanovitno ljubezen do drugega v obstoječem vzajemnem ljubezenskem odnosu. Poleg tega nakazuje, da gre za odnos, v katerem se pričakuje, da bo druga stran v zameno izkazovala ljubezen. + +Božji esed kaže, da je njegova ljubeznivost izredno zanesljiva, neomajna in trajna. Obenem pa je esed pogojen. Odvisen je od pripravljenosti Božjega ljudstva, da mu je poslušno in spoštuje svoje zavezne dolžnosti (glej 2 Sam 22,26; 1 Kr 8,23; Ps 25,10; Ps 32,10; 2 Krn 6,14). + +Neomajna Božja ljubezen je osnova za vse ljubezenske odnose in s to ljubeznijo se ne moremo kosati. Bog nam ni le prostovoljno dal življenja, temveč nam je po Kristusu prostovoljno dal sebe. »Večje ljubezni od te nima nihče, da kdo dá svoje življenje za svoje prijatelje.« (Jn 15,13 CHR) Bog je najpopolneje razodel svojo ljubezen do nas, ko je Gospod »sam sebe ponižal tako, da je postal pokoren vse do smrti, in sicer smrti na križu« (Flp 2,8). + +`Kako imaš lahko vedno pred očmi resničnost Božje ljubezni? Zakaj je to tako pomembno?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/02/04.md b/src/sl/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..e8235fe437 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Pogojni odnos +date: 07/01/2025 +--- + +Bog poziva in vabi vsakega posameznika v intimen ljubezenski odnos z njim (glej Mt 22,1-14). Ustrezen odziv na to vabilo vključuje poslušnost Božjima zapovedma o ljubezni do Boga in bližnjih (glej Mt 22,37-39). Ali človek uživa koristi odnosa z Bogom, je odvisno od tega, ali se svobodno odloči sprejeti oziroma zavrniti njegovo ljubezen. + +`Ali lahko zavrnemo in celo zapravimo prednosti Božje ljubezni? Jer 16,5; Oz 9,15; Rim 11,22; Jud 1,21` + +V teh in drugih vrsticah je uživanje prednosti ljubezenskega odnosa z Bogom vedno znova predstavljeno kot odvisno od posameznikovega odziva na Božjo ljubezen. Vendar ne bi smeli narediti napake in misliti, da Bog kdaj koga neha ljubiti. Kakor smo videli, je Božja ljubezen večna. Čeprav v Oz 9,15 Bog svojemu ljudstvu pravi, da ga ne bo več ljubil, si je pomembno zapomniti, da pozneje v isti knjigi o svojem ljudstvu reče: »Rad jih bom ljubil.« (Oz 14,5) Oz 9,15 ne pravi, da je Bog popolnoma nehal ljubiti svoje ljudstvo. Te besede se nanašajo na pogojno plat točno določenega vidika oziroma prednosti ljubezenskega odnosa z Bogom. To, kako se odzovemo na njegovo ljubezen, je ključno za nadaljevanje tega odnosa. + +»Kdor ima moje zapovedi in se jih drži, ta me ljubi; kdor pa me ljubi, tega bo ljubil moj Oče, in tudi jaz ga bom ljubil in se mu razodel.« (Jn 14,21) Jezus je učencem rekel: »Oče sam vas ima rad, ker imate tudi vi mene tako radi in trdno verujete, da sem prišel od Boga.« (Jn 16,27) + +Te in druge vrstice učijo, da je ohranitev prednosti zveličavnega odnosa z Bogom odvisna od tega, ali bomo sprejeli Božjo ljubezen (kar vključuje tudi našo pripravljenost, da postanemo orodje te ljubezni). To ne pomeni, da Božja ljubezen kdaj preneha. Kakor ne moremo preprečiti soncu, da bi sijalo, vendar se lahko skrijemo pred njegovimi žarki, ne moremo narediti ničesar, da bi ustavili večno Božjo ljubezen. Lahko pa zavrnemo odnos z Bogom in se tako prikrajšamo za to, kar nam ponuja, še posebej za obljubo večnega življenja. + +`Kako lahko ljudje vidijo in izkusijo resničnost Božje ljubezni ne glede na to, ali mu jo vračajo ali ne? Kako na primer narava tudi po padcu v greh razodeva Božjo ljubezen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/02/05.md b/src/sl/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..d23e13b23d --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Zapravljena milost +date: 08/01/2025 +--- + +Božja ljubezen je večna in nezaslužena, vendar jo ljudje lahko zavrnejo. To ljubezen lahko sprejmemo ali zavrnemo le zato, ker nas Bog prostovoljno ljubi s svojo popolno in večno ljubeznijo, še preden mi sploh kaj naredimo (Jer 31,3). Naša ljubezen do Boga je odziv na to, kar nam je že bilo dano, še preden smo prosili za to. + +`Preberi 1 Jn 4,7-20. Še posebej se osredotoči na 7. in 19. vrstico. Kaj nam ta odlomek govori o Božji ljubezni?` + +Božja ljubezen je vedno prva. Če nas Bog ne bi prvi ljubil, ga mi ne bi mogli ljubiti v zameno. Čeprav smo ustvarjeni z zmožnostjo ljubiti in biti ljubljeni, je Bog temelj in vir vse ljubezni, mi pa se moramo odločiti, ali jo bomo sprejeli in jo nato odražali v svojem življenju. Ta resnica je ponazorjena v Kristusovi priliki o služabniku, ki ni želel odpustiti (glej Mt 18,23-35). + +Prilika govori o tem, da služabnik nikakor ne bi mogel vrniti tega, kar je bil dolžan svojemu gospodarju. Njegov dolg je bil 10.000 talentov. En talent je bil vreden približno 6000 denarijev, en denarij pa je bil povprečni dnevni zaslužek delavca (primerjaj z Mt 20,2). Torej bi delavec moral delati 6000 dni, da bi zaslužil en talent. Upoštevajmo še proste dni in predpostavimo, da bi povprečni delavec lahko delal 300 dni na leto in tako zaslužil 300 denarijev letno. Da bi gospodarju vrnil en talent, ki je vreden 6000 denarijev, bi potreboval približno 20 let (6000 deljeno s 300 je 20). Da bi zaslužil 10.000 talentov, bi torej moral delati 200.000 let. Služabnik nikoli ne bi mogel vrniti svojega dolga. Gospodarju se je ta služabnik zasmilil, zato mu je odpisal ves dolg. + +Toda ko ta služabnik ni hotel odpustiti veliko manjšega dolga, 100 denarijev, ki mu jih je bil dolžan eden od soslužabnikov, in je svojega soslužabnika dal zaradi tega celo vreči v zapor, je gospodarja preplavila jeza in je razveljavil svojo milost. Služabnik je zapravil gospodarjevo ljubezen in odpuščanje. Čeprav Božje milosti in usmiljenja nikoli ne zmanjka, lahko ljudje dokončno zavrnemo in celo zapravimo prednosti Božjega usmiljenja in milosti. + +`Razmisli o tem, kaj ti je bilo odpuščeno in koliko te je stalo, da ti je Jezus odpustil. Kaj bi ti to moralo povedati o odpuščanju drugim?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/02/06.md b/src/sl/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d8f9eaf3b9 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Brezplačno ste prejeli, brezplačno dajajte +date: 09/01/2025 +--- + +Kakor služabnik nikoli ne bi mogel odplačati svojega dolga, tudi mi ne moremo poplačati Bogu. Njegove ljubezni si nikakor ne moremo zaslužiti. »Bog pa izkazuje svojo ljubezen do nas s tem, da je Kristus umrl za nas, ko smo bili še grešniki.« (Rim 5,8) Kako osupljiva ljubezen! »Poglejte, kakšno ljubezen nam je podaril Oče: Božji otroci se imenujemo in to tudi smo. Svet nas zato ne spoznava, ker ni spoznal njega.« (1 Jn 3,1) + +Kar lahko in bi tudi morali narediti, je, da širimo Božjo ljubezen na druge, kolikor le lahko. Če smo prejeli tolikšno odpuščanje in usmiljenje, koliko bolj bi morali mi odpuščati drugim in biti usmiljeni do njih! Spomnimo se, da je služabnik zapravil gospodarjevo usmiljenje in odpuščanje, ker ju sam ni izkazal soslužabniku. Če resnično ljubimo Boga, bomo njegovo ljubezen zagotovo širili na druge. + +`Kaj nas naslednji odlomki učijo o odnosu med Božjo ljubeznijo, našo ljubeznijo do Boga in ljubeznijo do bližnjih? Jn 15,12; 1 Jn 3,16; 1 Jn 4,7-12` + +Takoj po besedah v Jn 15,12 je Jezus učencem povedal: »Vi ste moji prijatelji, če delate, kar vam naročam.« (Jn 15,14) In kaj jim je Jezus naročil? Med drugim je njim (in nam) naročil, naj ljubimo druge, kakor On ljubi nas. Tukaj in tudi na drugih mestih nam Gospod naroča, naj ljubimo Boga in drug drugega. + +Skratka, spoznati moramo, da nam je bil odpuščen neskončno velik dolg, ki ga nikoli ne moremo odplačati, dolg, ki nam je odpuščen zaradi Jezusove smrti na križu. Zato bi morali ljubiti in slaviti Boga ter drugim izkazovati ljubezen in usmiljenje. Komur je bilo veliko odpuščeno, veliko ljubi, toda »komur se malo odpusti, malo ljubi« (Lk 7,47). Kdo izmed nas se ne zaveda, koliko mu je bilo odpuščeno? + +Če ljubiti Boga pomeni ljubiti druge, moramo ljudem nujno posredovati sporočilo Božje ljubezni tako z besedami kakor dejanji. Pomagati jim moramo v njihovem vsakdanjem življenju tukaj in zdaj ter biti posredniki Božje ljubezni in usmerjati ljudi k Bogu, ki jim ponuja večno življenje v novih nebesih in na novi zemlji. Bog bo nekega dne obnovil našo zemljo, ki sta jo greh in smrt zaznamovala in uničila, kar je žalostna posledica zavračanja Božje ljubezni. + +`Na katere oprijemljive načine lahko ljubiš Boga tako, da ljubiš druge? Kaj lahko narediš danes in v prihajajočih dneh, da bi ljudem pokazal Božjo ljubezen in jih (sčasoma) povabil k uživanju obljube večnega življenja?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/02/07.md b/src/sl/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..f754b3dacd --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 10/01/2025 +--- + +V knjigi Pot h Kristusu preberi poglavje »Prednost molitve«. + +»Zaupajte Bogu svoje potrebe, veselje, žalosti, skrbi in bojazni. Ne morete ga preobremeniti; ne morete ga utruditi. On, ki je preštel lase na vaši glavi, ni ravnodušen do potreb svojih otrok. ›Gospod je zelo sočuten in usmiljen.‹ (Jak 5,11) Njegovo ljubeče srce ganejo naše žalosti, četudi samo govorimo o njih. Povejmo mu vse, kar vznemirja naše misli. Nič ni pretežko nositi Bogu, kajti On vzdržuje ves svet in upravlja vse vesolje. Nič, kar zadeva naš mir, ni tako nepomembno, da tega ne bi opazil. Naša življenjska izkušnja nima tako temnega poglavja, da ga On ne bi bral, in ne težave, ki je ne bi mogel rešiti. Ni nobene nesreče, ki bi zadela najmanjšega med njegovimi otroki, ne skrbi, ki muči dušo, niti veselja ter iskrene molitve, do katere bi bil naš nebeški Oče nepozoren ali se ne bi takoj zanimal zanjo. ›On zdravi potrte v srcu in obvezuje njihove rane.‹ (Ps 147,3) Odnos med Bogom in vsakim posameznikom je tako poseben in popoln, kakor da ni nikogar drugega na zemlji, za kogar naj budno skrbi, nobenega drugega človeka, za katerega je daroval svojega ljubljenega Sina.« (Ellen G. White: Pot h Kristusu, str. 84 [100]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Razmisli o naslednjih besedah iz zgornjega navedka: »Odnos med Bogom in vsakim posameznikom je tako poseben in popoln, kakor da ni nikogar drugega na zemlji, za kogar naj budno skrbi, nobenega drugega človeka, za katerega je daroval svojega ljubljenega Sina.« Kakšno tolažbo ti daje ta misel? Kako bi moral živeti svoje življenje, ko enkrat spoznaš, da ti je Bog blizu in skrbi zate? Kako se lahko naučiš živeti to čudovito obljubo? Predstavljaj si, da vsak dan resnično verjameš vanjo.` + +`2. Kako v luči nauka tega tedna razumeš Ps 103,17.18? Kaj nam te besede razkrivajo o večni Božji ljubezni in o tem, da so prednosti odnosa z Bogom odvisne od tega, ali bomo sprejeli njegovo ljubezen?` + +`3. Na kakšen način to spoznanje vpliva na tvoj odnos z Bogom? Kako vpliva na tvoje razmišljanje o trpljenju drugih?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/02/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..076e0576a1 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Zavezna ljubezen" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/03/01.md b/src/sl/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..926e4db60e --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Ugajati Bogu +date: 11/01/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +Iz 43,4; Sof 3,17; Mr 9,17-29; Lk 15,11-32; Rim 5,8; Rim 8,1; Ef 5,25-28 + +>Ključno besedilo
+> Gospod, tvoj Bog, je v tvoji sredi, tvoj močni rešitelj. Veselí se nad teboj v radosti, nemí v svoji ljubezni, vriska nad teboj v prepevanju. Sof 3,17 + +Predstavljaj si naslednji prizor: petletni otrok svojemu očetu za rojstni dan podari slabo zavito darilo. Ves navdušen ga izroči očetu. + +Oče ob tem reče: »Sin, vseeno mi je za tvoje darilo. Navsezadnje mi ne moreš dati ničesar, s čimer bi mi ugodil. Vse, kar bi mi lahko dal, si lahko kupim sam, in vse, kar mi daš, je bodisi kupljeno z mojim denarjem bodisi izdelano iz stvari, ki sem jih jaz kupil. Zato kar obdrži darilo. Ne potrebujem ga in si ga ne želim, vendar te imam kljub temu rad.« + +Avč! + +Kaj menite o odzivu tega očeta? Na misel pridejo besede, kot so »brezsrčen«, »hladen« in »brezčuten«. Ali se Bog tako odziva na nas? Ali smo mu v resnici lahko pogodu? Čeprav si je to težko predstavljati, smo lahko celo mi – padla bitja, ki jih je pokvaril greh in so nagnjena k zlu – Bogu po volji. Z drugimi besedami, Bog na nas ali na darove, ki mu jih prinašamo, ne gleda kakor oče iz zgornje prispodobe. Nasprotno, Bogu smo lahko po volji, vendar le po Kristusu. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/03/02.md b/src/sl/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..9706952c36 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Dragocenejši, kot si lahko predstavljamo +date: 12/01/2025 +--- + +Kakor smo videli v prejšnjem nauku, ni človeka, ki ga Bog ne bi ljubil. On ljubi celo najhujšega grešnika in zlobneža. Ker Bog ljudi ceni bolj, kot si sploh lahko predstavljamo, sovraži greh, ker nas ljubi in ve, kako nam greh škoduje. + +`Kaj prilika o izgubljenem sinu razodeva o Božjem usmiljenju in ljubezni? Kakšno opozorilo daje tistim, ki kakor starejši sin ostanejo doma? Lk 15,11-32` + +V tej Jezusovi priliki je sin predčasno zahteval svoj del dediščine ter posledično zavrnil svojega očeta in njegovo gospodinjstvo. Izgubljeni sin je nato zapravil dediščino ter se znašel v takšni revščini, da je bil pripravljen jesti prašičjo hrano. Ko je pomislil, da imajo celo očetovi služabniki dovolj hrane, se je odločil, da se bo vrnil domov v upanju, da postane eden od njegovih služabnikov. + +To, kar sledi, je resnično mogočno. Nekateri očetje bi takšnega sina ob prihodu odslovili. »Sam si želel dediščino in nato šel od doma. Tukaj ni več tvoj dom.« Takšen odziv bi bil logičen in razumen, kajne? V očeh nekaterih staršev je ta sin šel predaleč, da bi ga bili pripravljeni spet sprejeti v svoj dom in ga priznati za sina. + +Toda v tej priliki se oče, ki predstavlja Boga, odzove popolnoma drugače. »Ko je bil [izgubljeni sin] še daleč, ga je oče zagledal in se ga usmilil; pritekel je, ga objel in poljubil.« (Lk 15,20) Čeprav v tistih časih ni bilo dostojanstveno, da hišni gospodar teče komu naproti, je ta oče v svojem velikem usmiljenju stekel proti sinu in ga sprejel kot družinskega člana ter mu priredil celo slavje. To je prispodoba velikega Božjega usmiljenja do vsakega posameznika, ki zaide, in veselja, ki ga doživi, ko se izgubljeni vrne domov. Kakšna podoba Boga! + +`Odziv sina, ki je ostal doma, je izredno zanimiv. Zakaj je reagiral na povsem človeški način, ki je vsaj deloma temeljil na pravičnosti in poštenosti, česar nam seveda ni težko razumeti? Kaj nas njegova plat zgodbe uči o tem, da človeške predstave o pravičnosti ne zajamejo globine evangelija oziroma Božje ljubezni do nas?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/03/03.md b/src/sl/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..28d2bd48de --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Radostno veselje +date: 13/01/2025 +--- + +Čeprav si težko predstavljamo, ima za Boga vsak človek neprecenljivo vrednost, zato se veseli zveličanja enega samega človeka. + +`Kako Sof 3,17 osvetljuje priliko o izgubljenem sinu?` + +Zgornja vrstica govori o Božjem veselju nad njegovim odrešenim ljudstvom. V tej vrstici so zbrane skoraj vse hebrejske besede za veselje in radost. Skoraj je videti, kakor da noben izraz sam po sebi ne zadošča za opis razsežnosti Božjega veselja tistega dne. + +Bodimo pozorni tudi na to, kje je Bog: »v tvoji sredi«, sredi svojega ljudstva. Sprava, ki je sad odnosa ljubezni, pride z neposredno Božjo navzočnostjo. Kakor oče, ki od daleč zagleda sina in steče k njemu, da bi bil z njim, tako je tudi Bog sredi svojega ljudstva. + +V Iz 62,4 je podobna slika ubesedena s prispodobo zakonske zveze. Izaija pravi, da bodo Božje ljudstvo imenovali »Hefziba«, kar pomeni »Pri njej je moja radost«, deželo pa bodo imenovali »Beula«, kar pomeni »Omožena«. Zakaj? Ker se bo »Gospod /…/ radoval v tebi in tvoja dežela bo omožena« (CHR). Vrhunec Božje radosti je dan obnove, ko bo Bog sprejel svoje ljudstvo in se ga veselil, kakor se oče veseli vrnitve izgubljenega sina. + +`Kaj o vrsti ljubezni, ki smo jo poklicani izkazovati tudi mi, pravi Ef 5,25-28?` + +To svetopisemsko besedilo spodbuja može, naj ljubijo svoje žene, »kakor je tudi Kristus ljubil cerkev in je samega sebe dal zanjo« ter kakor svoje lastno telo (Ef 5,25.28). Te besede ne poudarjajo le nesebične in požrtvovalne ljubezni, ki bi jo moral mož izkazovati ženi, temveč nam kažejo, da Kristus ljubi svoje ljudstvo (Cerkev) kot del sebe. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/03/04.md b/src/sl/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..3e8ab1477a --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ugajati Bogu +date: 14/01/2025 +--- + +Le kako je mogoče, da se mogočni Bog veseli ljudi, ki so minljive kapljice protoplazme na tem majhnem planetu sredi širnega vesolja? Le kako je mogoče, da smo ljudje tako pomembni temu vrhovnemu Bitju, ki je vsemogočno in ne potrebuje ničesar? Ti vprašanji lahko razčlenimo na dva dela. Prvič, kako se Bog lahko veseli? Drugič, kako mu ljudje lahko prinašajo veselje, čeprav so grešni? Prvi vidik je tema današnje lekcije, drugi vidik pa bomo obravnavali jutri. + +`Kaj nam naslednje vrstice povedo o Bogu, ki se veseli svojega ljudstva? Ps 149,4; Prg 15,8.9; Iz 43,4` + +Kakor smo deloma videli včeraj, se Bog lahko veseli ljudi, ker jih ljubi na način, ki upošteva njihove najboljše interese, kakor bi naredil vsakdo, ki ima rad druge in mu je mar zanje. + +Nasprotno pa je Bog žalosten, ko ljudje delajo zlo. Pregovori učijo, da sta krivičnikova »daritev« in »pot« »Gospodu gnusoba«, toda »molitev iskrenih /…/ mu je všeč« in »njega /…/, ki hodi za pravičnostjo, ljubi« (Prg 15,8.9). Te besede ne kažejo le, da Bogu zlo ni po volji, temveč tudi to, da se veseli dobrote. Božje veselje in ljubezen sta neposredno povezana, kar razodeva globoko vez med Božjo ljubeznijo in veseljem, ki je prisotna v celotnem Svetem pismu. + +»Gospod ljubi pravične.« (Ps 146,8) Apostol Pavel dodaja: »Bog ljubi veselega darovalca.« (2 Kor 9,7) Najprej izpostavimo to, česar ti dve vrstici ne pravita. Ne pravita, da Bog ljubi samo pravičnega ali samo veselega darovalca. Bog ljubi vsakogar. Ti vrstici preprosto sporočata, da Bog v prav posebnem smislu ljubi »pravičnega« in »veselega darovalca«. To, kar smo prebrali v Prg 15,8.9, je ključno za razumevanje teh vrstic: Bog ljubi te in druge v smislu, da mu ugajajo. + +`Pomisli na to, kako tesno morajo biti povezana nebesa in zemlja, da je lahko Bog, Stvarnik vesolja, tako intimno in celo čustveno povezan z nami. Kakšno upanje ti vliva ta neverjetna misel, še posebej če prestajaš težke čase?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/03/05.md b/src/sl/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..0659efeace --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Živi kamni +date: 15/01/2025 +--- + +Kako lahko padla in grešna bitja ugajajo svetemu Bogu? + +`Kaj naslednji vrstici učita o našem položaju pred Bogom? Rim 5,8; Rim 8,1` + +Bog ljudem izkazuje milost, preden se človek sploh odzove. Preden sploh kaj rečemo ali naredimo, Bog seže k nam in nam da priložnost, da sprejmemo ali zavrnemo njegovo ljubezen. »Bog pa izkazuje svojo ljubezen do nas s tem, da je Kristus umrl za nas, ko smo bili še grešniki.« (Rim 5,8; primerjaj z Jer 31,3) Po delu našega Zveličarja se lahko v veri spravimo z Bogom in mu celo ugajamo. + +`Kaj naslednja odlomka pravita o tem, kako smo lahko po volji Bogu? Heb 11,6; 1 Pt 2,4-6` + +Brez Božjega posredovanja padlo človeštvo Bogu ne bi moglo prinesti ničesar dragocenega. Toda Bog je v svoji milosti in usmiljenju priskrbel rešitev po delu Jezusa Kristusa. Po njem lahko darujemo duhovne žrtve, ki so prijetne Bogu (1 Pt 2,5). Čeprav »brez vere /…/ ne moremo biti Bogu všeč« (Heb 11,6), pa bo Bog po Kristusovi posredniški službi »usposobil« vernike »za vsako dobro delo, da izpolnite njegovo voljo; in naj v vas, kar mu je všeč, izvrši po Jezusu Kristusu, ki mu bodi slava na vekov veke. Amen.« (Heb 13,21 EKU) Tisti, ki se odzovejo z vero, so v Božjih očeh pravični po Kristusovi posredniški službi. Kristusova pravičnost je edina sprejemljiva. In tisti, ki se odzovejo na ljubeče Božje prigovarjanje, so po Kristusovi posredniški službi šteti za vredne (Lk 20,35). Kristus jih spreminja v svojo podobo (1 Kor 15,51-57; 1 Jn 3,2). Božje delo zveličanja se ne vrši le za nas, temveč tudi v nas. + +`Zakaj je misel, da Kristus v nebesih posreduje za nas, tako spodbudna?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/03/06.md b/src/sl/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..0cc9b1a579 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Vreden cilj +date: 16/01/2025 +--- + +Zaradi svoje milosti in posredovanja je Bog zadovoljen tudi z najmanjšim pozitivnim odzivom na njegovo ljubezen. Po njem, ki je edini vreden ljubezni in je sam popolnoma pravičen, je lahko vsak prištet med Božje ljubljene, ki bodo v popolni ljubezni večno živeli z njim. To je veliko upanje zveličanja, ki obsega Kristusovo delo za nas v nebesih. + +Toda morda se sprašuješ, ali to vključuje tudi tebe. Kaj, če nisem dovolj dober? Kaj, če nimam dovolj vere? + +`Kako je Jezus odgovoril očetu v Mr 9,17-29? Koliko vere je dovolj?` + +Učenci niso mogli izgnati demona. Primer se je zdel brezupen. A ko je prišel Jezus, je očetu dejal: »Glede tega ›če moreš‹ pa – vse je mogoče tistemu, ki veruje.« (Mr 9,23) Oče je s solzami v očeh vzkliknil: »Verujem, pomagaj moji neveri!« (Mr 9,24) + +Jezus očetu ni rekel: »Vrni se, ko boš imel več vere.« Očetov krik »Pomagaj moji neveri« je bil dovolj. + +Brez vere ne moremo biti Bogu po volji (Heb 11,6), vendar Jezus sprejema tudi najšibkejšo vero. Po veri in Kristusovi posredniški službi smo lahko po volji Bogu. Po veri in Kristusovi posredniški službi se lahko odzovemo na načine, ki so po volji Bogu, podobno kakor je oče vesel in zadovoljen, ko mu otrok podari darilo, ki sicer nima vrednosti. + +Zatorej bi morali upoštevati Pavlov nasvet: naš cilj mora biti, »da smo njemu po volji« (2 Kor 5,9.10 CHR; primerjaj s Kol 1,10; 1 Tes 4,1; Heb 11,5). Boga bi morali prositi, naj preoblikuje naša zanimanja, da bi se začeli iskreno zanimati za ljudi, in naj razširi našo ljubezen, da bo dosegla druge. »Bratovsko se med seboj ljubite; v spoštovanju drug drugega prekašajte; v gorečnosti ne bodite počasni; v duhu bodite goreči; Gospodu služite; v upanju se veselite; v nadlogi potrpite; v molitvi vztrajajte; s svetimi v potrebah delite; gostoljubje gojite.« (Rim 12,10-13 EKU) + +`Če nas Bog Oče sprejema po Kristusu, koliko bolj bi morali mi sprejemati druge? Kako to zamisel osvetljujeta zapoved o ljubezni do bližnjega kakor do samega sebe (3 Mz 19,18; Mt 22,39) in zlato pravilo, da je treba z ljudmi ravnati tako, kot si želimo, da se ravna z nami?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/03/07.md b/src/sl/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..ab02830c5f --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 17/01/2025 +--- + +V knjigi Jezusovo življenje preberi poglavje »Vaše srce naj se ne vznemirja« (oz. v Hrepenenje vekov poglavje »Ne bodi vam srce plašno«). + +»Gospod je užaloščen, če njegovo ljudstvo nima visokega mnenja o sebi. Želi si, da bi njegova izvoljena dediščina cenila sebe v skladnosti s ceno, ki jo je plačal zanje. Bog hrepeni po njih, sicer ne bi poslal svojega Sina opravit tako drage naloge, da bi jih odkupil. Zanje ima določeno nalogo in všeč mu je, da veliko zahtevajo od njega, da bi lahko poveličali njegovo ime. Lahko pričakujejo velike stvari, če verujejo njegovim obljubam. + +Vendar moliti v Kristusovem imenu pomeni veliko. To pomeni, da moramo sprejeti njegov značaj, razodeti njegovega duha in delati njegova dela. Zveličarjeva obljuba je dana s pogojem. Dejal je: ›Če me ljubite, se boste držali mojih zapovedi‹ (Jn 14,15). Bog ne rešuje ljudi v grehu, temveč od greha. Tisti pa, ki ga ljubijo, bodo pokazali svojo ljubezen s poslušnostjo. + +Vsaka prava poslušnost prihaja iz srca. To pomeni z vsem srcem sodelovati s Kristusom. Če privolimo v to, se bo tako poistil z našimi mislimi in cilji, naše srce in um pa bo tako uskladil s svojo voljo, da se bomo, ubogajoč njega, ravnali po svojih nagibih. Oplemenitena in posvečena volja bo našla svoje najvišje zadovoljstvo v službi njemu. Če Boga poznamo tako, kakor ga imamo prednost poznati, bo naše življenje življenje stalne poslušnosti. Če cenimo Kristusov značaj in vzdržujemo zvezo z Bogom, nam greh postane odvraten.« (Ellen G. White: Jezusovo življenje, str. 589 [688]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Kaj pomeni nesebično prejemati? Kakšno bo po tvojem mnenju razmerje med dajanjem in prejemanjem v nebesih in na novi zemlji?` + +`2. Nebeški poslanec, ki je prišel z oddaljenega dela vesolja – morda celo bolj oddaljenega od tega, kar lahko doseže vesoljski teleskop James Webb – je preroku Danielu rekel, da je čamudot, kar pomeni »ljubljen, zaželen, dragocen«. To je ponovil trikrat. V Dan 9,23 je angel Gabriel rekel »ki čamudot attah«, kar pomeni »ker si drag in ljubljen« (CHR). V Dan 10,11 nebeško bitje (najverjetneje spet Gabriel) Danielu reče »iš čamudot«, »mož ljubljeni«, kar ponovi še v Dan 10,19. Razmisli, kaj nam to pove o Bogu in o tem, kako blizu nam je. Kakšno upanje lahko črpaš iz te neverjetne resnice?` + +`3. Kako so primeri junakov vere v Heb 11 povezani z vsebino nauka tega tedna? Kaj ti primeri razodevajo o tem, kako je lahko verujoči Bogu po volji? Kaj se lahko iz takšnih primerov vere in zvestobe naučiš in uporabiš v svojem vsakdanjem življenju?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/03/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..7436b85afd --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Ugajati Bogu" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/04/01.md b/src/sl/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..54d1d452b3 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Bog je goreč in usmiljen +date: 18/01/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +Ps 103,13; Iz 49,15; Oz 11,1-9; Mt 23,37; 1 Kor 13,4-8; 2 Kor 11,2 + +>Ključno besedilo
+> Mar pozabi žena svojega otročiča in se ne usmili otroka svojega telesa? A tudi če bi one pozabile, jaz te ne pozabim. Iz 49,15 + +Na čustva se pogosto gleda kot na nekaj nezaželenega in nekaj, čemur se je treba izogniti. Za nekatere ljudi so čustva v svojem bistvu nerazumska, zato dobrega moškega ali dobre ženske ne bi nikoli opisali kot čustveno osebo. V nekaterih starogrških filozofijah je idealen moški tisti, ki je »razumski« in kot tak (večinoma) neobčutljiv za strasti ali ki z nečustvenim razumom gospodari svojim čustvom. + +Seveda so nenadzorovana čustva lahko problematična, toda Bog nas je ustvaril s sposobnostjo čustvovanja. Sveto pismo kaže, da je tudi sam Bog zmožen globokega čustvovanja. Če lahko On čuti močna čustva, potem čustva sama po sebi niso slaba ali nerazumska, saj je Bog Svetega pisma popolnoma dober in popolnoma razumen. + +Pravzaprav lahko iz spoznanja, da je Božja ljubezen do nas globoko čustvena, razberemo čudovite resnice, vendar se moramo zavedati, da Božja ljubezen (čustvena ali drugačna) ni enaka človeškim čustvom, čeprav je popolna. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/04/02.md b/src/sl/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..aabe53e519 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Večja kot materina ljubezen +date: 19/01/2025 +--- + +Morda je največja ljubezen, ki je skupna človeški izkušnji, ljubezen staršev do otroka. Sveto pismo pogosto uporablja prispodobo odnosa med staršem in otrokom, da bi posredovalo sporočilo o osupljivi Božji milosti, ki jo izkazuje ljudem, pri čemer je poudarjeno, da je Božje usmiljenje neskončno večje od najglobljega in najlepšega človeškega izraza tega čustva. + +`Kaj naslednje prispodobe sporočajo o lastnostih in globini Božjega usmiljenja? Ps 103,13; Iz 49,15; Jer 31,20` + +Ta besedila kažejo, da Bog gleda na nas kot na svoje ljubljene otroke. Ljubi nas, kakor ljubeča mama in oče ljubita svoje otroke. A kakor pojasnjuje Iz 49,15, lahko celo mama »pozabi svojega otročiča« in »se ne usmili otroka svojega telesa«, toda Bog nikoli ne pozabi svojih otrok, njegovo usmiljenje je neizčrpno (Žal 3,22 EKU). + +Hebrejski izraz raam, ki je v tej vrstici ter na mnogih drugih mestih preveden kot usmiljenje in opisuje obilno ter milostno Božjo ljubezen, menda izvira iz hebrejske besede za maternico (reem). Poznavalci pravijo, da je Božje usmiljenje kakor »materina maternična ljubezen«. Seveda je Božje usmiljenje neskončno večje od človeškega in celo od materinega usmiljenja do novorojenčka. + +Jeremija pravi, da Bog gleda na svoje zavezno ljudstvo kot na svojega »dragega sina« in »otroka ljubljenčka« (Jer 31,20), kljub dejstvu, da se mu je pogosto uprlo in ga žalilo. Bog pravi, da njegovo srce bije zanj in da se ga bo gotovo usmilil (Jer 31,20). Hebrejska beseda, ki je tukaj prevedena kot »usmiljenje«, je prav tako raam (božansko usmiljenje). Stavek »moje srce bije« bi lahko dobesedno prevedli kot »moje drobovje buči«. Tukaj je uporabljen izrazito čustven jezik, ki ponazarja veliko globino Božje milosti in ljubezni do njegovega ljudstva. Kljub njegovi nezvestobi mu Bog še naprej velikodušno izkazuje milost in usmiljenje ter to dela nad vsemi razumnimi pričakovanji. + +`Za nekatere od nas je spoznanje, da je Božje usmiljenje do nas podobno usmiljenju ljubečega očeta ali mame, izredno pomirjujoče. Vendar je nekaterim ljudem to težko dojeti, saj njihov starš ali starši niso bili ljubeči. Na katere druge načine jim Bog lahko razkrije svoje usmiljenje?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/04/03.md b/src/sl/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..fab68f10b8 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Srce se mi trga +date: 20/01/2025 +--- + +V knjigi preroka Ozeja so prikazane neskončne globine Božje ljubezni in usmiljenja do človeštva. Bog je Ozeju ukazal: »Pojdi, vzemi si vlačugarsko ženo in vlačugarske otroke, kajti dežela se vlačuga, vlačuga stran od Gospoda.« (Oz 1,2) V 11. poglavju je s prispodobo očeta, ki ljubi otroka, opisan Božji odnos do njegovega ljudstva. + +`Kako prispodoba v Oz 11,1-9 kaže, da Bog ljubi in skrbi za svoje ljudstvo?` + +Božja ljubezen do njegovega ljudstva se primerja z nežno ljubeznijo starša do otroka. Uporabljena je podoba, ko oče uči otroka hoditi. Bog drži svoje ljudstvo v rokah, zdravi ga in vzdržuje ter nežno skrbi zanje. V Svetem pismu beremo, da je Bog »nosil« svoje ljudstvo, »kakor človek nosi svojega sina« (5 Mz 1,31). »V svoji ljubezni in prizanesljivosti jih je sam odkupil, vzdignil jih je in jih nosil vse dni iz davnine.« (Iz 63,9) + +A v nasprotju z neomajno Božjo zvestobo je bilo ljudstvo nenehno nezvesto svojemu Bogu. Na koncu ga je zavrglo, si nakopalo sodbo in ga globoko razžalostilo. (Kasneje bomo videli, da sta Božja ljubezen in pravičnost nerazdružljivi.) + +Ali si bil kdaj tako vznemirjen, da se ti je »trgalo srce«? Ta podo- +ba je uporabljena za opis globine Božjih čustev do njegovega ljud- +stva. Podoba trgajočega se srca in prekipevajočega sočutja kaže na globoka čustva ter se uporablja tako za Boga kakor za ljudi. + +Metaforika prekipevajočega sočutja (kamar) je uporabljena tudi v primeru dveh žensk, ki sta prišli pred Salomona. Vsaka je trdila, da je živ dojenček njen. Ko je Salomon ukazal, naj dojenčka presekajo na dvoje (brez namena, da bi škodoval otroku), je s to metaforo opisan čustven odziv prave matere (1 Kr 3,26; primerjaj z 1 Mz 43,30). + +`Vsak starš ve, o čem govori današnji nauk. Nobena druga zemeljska ljubezen se ne more primerjati s starševsko ljubeznijo. Kako nam to pomaga razumeti resničnost Božje ljubezni do nas in kakšno tolažbo lahko oziroma bi morali črpati iz tega razumevanja?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/04/04.md b/src/sl/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..b2b1658cbe --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Jezusovo usmiljenje +date: 21/01/2025 +--- + +V Novi zavezi so za opis Božjega usmiljenja uporabljene enake podobe kakor v Stari zavezi. Apostol Pavel o Bogu Očetu pravi, da je »Oče usmiljenja in Bog vse tolažbe« (2 Kor 1,3). Nadalje pojasnjuje, da je Bog »bogat v usmiljenju« in rešuje ljudi zaradi svoje velike ljubezni (Ef 2,4). + +Sam Kristus je za opis Očetovega usmiljenja v različnih prilikah večkrat uporabil izraze, ki poudarjajo močna čustva (Mt 18,27; Lk 10,33; Lk 15,20). Enak jezik, ki opisuje božansko usmiljenje v Stari in Novi zavezi, se uporablja tudi v evangelijih za Jezusov usmiljen odziv na ljudi v stiski. + +`Kaj naslednje vrstice razodevajo o tem, kako je Jezus doživljal stisko drugih? Mt 9,36; Mt 14,14; Mr 1,41; Mr 6,34; Lk 7,13 (Glej tudi Mt 23,37.)` + +V evangelijih na več mestih beremo, da so se ljudje, ki so bili v stiski in potrebi, smilili Jezusu. Usmiljenje ga je gnalo, da je odgovoril na njihove potrebe. + +Poleg tega je Jezus tudi žaloval nad svojim ljudstvom. V njegovih očeh si lahko predstavljamo solze, ko je opazoval mesto: »Jeruzalem, Jeruzalem, ki moriš preroke in kamnaš tiste, ki so poslani k tebi! Kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor zbira koklja svoja piščeta pod peruti, pa niste hoteli.« (Mt 23,37) Ta Kristusova žalostinka je zelo podobna Božjim žalostinkam v Stari zavezi. Pravzaprav številni strokovnjaki za Staro zavezo ugotavljajo, da se je prispodoba ptice, ki skrbi za svoje mladiče, na starem Bližnjem vzhodu uporabljala samo za božanstvo. Tu mnogi vidijo podobnost s prispodobo iz 5 Mz 32,11, kjer je Bog prikazan kot ptica, ki kroži nad svojimi mladiči, jih ščiti in skrbi zanje. + +`Jezus je najboljši primer velike Božje ljubezni in sočutja do nas. Njegova žrtev za nas je najvišji izraz ljubezni. Vendar Kristus ni le popolna podoba Boga Očeta, temveč tudi popoln zgled ljudem. Kako lahko v svojem življenju posnemamo Kristusa in se bolj osredotočimo na potrebe drugih ter tako ne le oznanjujemo Božje ljubezni, temveč jo tudi izkazujemo na povsem konkretne načine?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/04/05.md b/src/sl/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..58a9811e35 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Ljubosumen Bog +date: 22/01/2025 +--- + +Bog Svetega pisma je »usmiljen Bog«. V hebrejščini je Bog imenovan »el raum« (5 Mz 4,31). Beseda »el« pomeni Bog, »raum« pa je druga oblika korena besede usmiljenje (»raam«). Toda Bog ni le usmiljen, temveč tudi ljubosumen (»el qana‘«): »Gospod, tvoj Bog, je ogenj, ki požira, ljubosumen Bog [el qana‘].« (5 Mz 4,24; glej 5 Mz 6,15; Joz 24,19; Nah 1,2.) + +`Sveto pismo pravi, da »ljubezen ni nevoščljiva« (1 Kor 13,4). Kako je potem lahko Bog nevoščljiv (oziroma ljubosumen; v angleškem prevodu je v obeh primerih uporabljen pridevnik »ljubosumen«)? Preberi 2 Kor 11,2 in razmisli o tem, na katere načine je bilo Božje ljudstvo vso svetopisemsko zgodovino nezvesto Bogu (glej na primer Ps 78,58). Kako nam ti odlomki pomagajo razumeti Božjo »ljubosumnost«?` + +Božje ljubosumje je pogosto napačno razumljeno. Ko rečemo, da je mož ljubosumen ali žena ljubosumna, to verjetno ni mišljeno kot kompliment. Ljubosumje ima v številnih jezikih negativen prizvok, vendar v Svetem pismu Božja ljubosumnost ni nič slabega. Je pravična strast ljubečega moža do izključnega odnosa z ženo. + +Čeprav obstaja vrsta ljubosumja, ki je nasprotna ljubezni (1 Kor 13,4), pa Sveto pismo pravi, da obstaja tudi dobro in pravično ljubosumje (2 Kor 11,2). Apostol Pavel ga je poimenoval »Božja ljubosumnost«. Božja ljubosumnost je zmeraj pravična oblika ljubosumnosti in bi jo lahko bolje opisali kot strastno ljubezen Boga do njegovega ljudstva. + +Božja gorečnost (qana‘) do njegovega ljudstva izvira iz njegove velike ljubezni do njih. Bog si želi izključen odnos s svojim ljudstvom; želi, da bi edino On bil njihov Bog. Vendar je Bog v Svetem pismu pogosto zaničevan ljubimec, ki je na drugem mestu in čigar ljubezen ni +uslišana (glej Oz 1–3; Jer 2,2; Jer 3,1-12). Božje ljubosumje in gorečnost nikoli nista brez povoda, vedno ju izzoveta nezvestoba in zlo njegovega ljudstva. Božje ljubosumje (ali »goreča ljubezen«) nima negativnega prizvoka človeškega ljubosumja. Njegovo ljubosumje nikoli ni nevoščljivo, temveč gre vedno za pravo in pravično koprnenje po izključnem odnosu z njegovim ljudstvom in za željo, da bi mu bilo dobro. + +`Kako lahko tudi mi v odnosu do drugih odsevamo to dobro »ljubosumnost«, ki jo Bog izkazuje do nas?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/04/06.md b/src/sl/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..8c9e259369 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Usmiljen in goreč +date: 23/01/2025 +--- + +Bog Svetega pisma je usmiljen in goreč. Ti božanski čustvi sta prišli do najvišjega izraza v Jezusu Kristusu. Bog je sočuten (Iz 63,9; Heb 4,15), globoko ga prizadene trpljenje njegovega ljudstva (Sod 10,16; Lk 19,41) ter je pripravljen poslušati ljudi, jim odgovoriti in jih potolažiti (Iz 49,10.15; Mt 9,36; Mt 14,14). + +`Kako lahko v odnosih z drugimi odsevamo Božje usmiljenje in ljubezen? 1 Kor 13,4-8` + +Ljudje si želijo biti v družbi tistih, ki so zgled ljubezni, opisane v 1 Kor 13,4-8. Toda kako pogosto si prizadevamo postati takšni? Sami sebe ne moremo narediti potrpežljivih in dobrotljivih, prav tako sami po sebi ne moremo doseči, da izgine naša nevoščljivost, ponašanje, napihnjenost in brezobzirnost. Sami v sebi ne moremo proizvesti ljubezni, ki »vse prenaša, vse veruje, vse upa, vse prestane« in »nikoli ne mine« (1 Kor 13,7.8). Tudi mi lahko odsevamo takšno ljubezen, vendar le kot sad Duha. Hvala Bogu, da Sveti Duh izliva Božjo ljubezen v srca tistih, ki verujejo v Kristusa Jezusa (Rim 5,5). + +Na katere praktične načine se lahko po Božji milosti in moči Svetega Duha odzovemo in odsevamo Božjo globoko čustveno, a vedno popolnoma pravično in razumno ljubezen? Prvič, edini primeren odziv je slavljenje Boga, ki je ljubezen. Drugič, na njegovo ljubezen bi se morali odzvati tako, da smo zmeraj usmiljeni do drugih in jim izkazujemo ljubezen. Naša krščanska vera je vir tolažbe, ki nas mora spodbuditi, da začnemo tolažiti tudi druge. In tretjič, zavedati se moramo, da sami ne moremo spremeniti svojega srca; to lahko naredi samo Bog. + +Zato prosimo Boga, naj nam da novo srce, ki bo živelo zanj in za druge. Prosimo ga za čisto in očiščujočo ljubezen, ki povzdiguje tisto, kar je dobro, in odstranjuje plevel iz notranjosti. + +»Naj Gospod nakloni rast in preobilje v ljubezni, s katero ljubite drug drugega in vse, /…/ da bi tako utrdil vaša srca, da bodo neoporečna v svetosti pred Bogom in našim Očetom, ko pride naš Gospod Jezus z vsemi svojimi svetimi.« (1 Tes 3,12.13) To naj bo tudi naša molitev. + +`Zakaj je umiranje sebi ter sebičnosti in pokvarjenosti našega srca edini način, da začnemo odsevati takšno ljubezen? Katere odločitve lahko sprejmemo, da bi umrli sebi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/04/07.md b/src/sl/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..e8cb219e5a --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 24/01/2025 +--- + +V knjigi Misli z Gore blagrov preberi poglavje »Blagri«. + +»Kdor koli se zaveda svojega globokega siromaštva in čuti, da v njem ni ničesar dobrega, lahko najde pravičnost in moč z gledanjem na Jezusa. On pravi: ›Pridite k meni vsi, ki ste utrujeni in obteženi, in jaz vam bom dal počitek‹ (Mt 11,28). Ponuja nam, da zamenjamo svoje uboštvo za bogastvo njegove milosti. Nismo vredni Božje ljubezni, a Kristus – naša gotovost – je vreden in zmožen zveličati vse, ki pridejo k njemu. Kakršna koli je naša pretekla izkušnja in so naše trenutne okoliščine še tako pogum jemajoče, če pridemo k Jezusu takšni, kakršni smo – šibki, nebogljeni in obupani – nam bo naš sočutni Zveličar prišel naproti. Ko bomo še daleč, nas bo objel z ljubečimi rokami in ogrnil s plaščem svoje pravičnosti. Očetu nas predstavlja oblečene v bela oblačila svojega značaja. Pred njim nas zagovarja z besedami: ›Jaz sem zavzel grešnikov prostor. Ne glej na tega tavajočega otroka, temveč name.‹ Ko nas Satan glasno obtožuje greha in si nas lasti kot plen, se zavedajmo, da ima Kristusova kri večjo moč.« (Ellen G. White: Misli z Gore blagrov, str. 21 [8.9]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Razmisli o tem, kako smo, zahvaljujoč Jezusu, predstavljeni Očetu: »Očetu nas predstavlja oblečene v bela oblačila svojega značaja.« Zakaj se moramo zmeraj vračati k čudoviti novici, da nas Oče sprejema, ker nas Jezus »predstavlja oblečene v bela oblačila svojega značaja« ne glede na to, kako obupani smo včasih zaradi svojih napak in pomanjkljivosti ali zaradi tega, ker ne odsevamo ljubezni, ki nam jo Bog izkazuje?` + +`2. Poskušaj si predstavljati, kako se je počutila mama otroka, ki je skupaj z drugo žensko prišla pred Salomona. Vsaka je zase trdila, da je otrok njen. Razmisli o jeziku čustev v 1 Kr 3,26. Kako to osvetljuje isto vrsto jezika, ki je uporabljen za opis Božjih čustev do njegovega ljudstva v Oz 11,8?` + +`3. Evangeliji razkrivajo, da so Jezusa pogosto ganile potrebe drugih. In kaj je naredil potem? Odgovoril je na njihove potrebe. Na katere praktične načine lahko kot posameznik – ali morda kot sobotnošolski razred – zadovoljiš/zadovoljite potrebe tistih, ki potrebujejo tolažbo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/04/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..520fee294b --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Bog je goreč in usmiljen" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/05/01.md b/src/sl/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..fc372ebf50 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Jeza božanske ljubezni +date: 25/01/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +Ps 78; Jer 51,24.25; Jon 4,1-4; Mt 10,8; Mt 21,12.13; Rim 12,17-21 + +>Ključno besedilo
+> Toda on je usmiljen, izbrisal jim je krivdo in jih ni uničil, pogosto je storil, da se je obrnila njegova jeza, ni prebudil vse svoje srditosti. Ps 78,38 + +Čeprav se veselimo Božjega usmiljenja, številne ljudi moti misel na Božjo jezo. Mislijo, da Bog ne sme biti nikoli jezen, ker je pač ljubezen. To je napačna predstava. Njegova jeza izhaja neposredno iz njegove ljubezni. + +Nekateri trdijo, da je starozavezni Bog Bog jeze, novozavezni Bog pa Bog ljubezni. Toda v resnici obstaja samo en Bog, ki je v obeh zavezah razodet kot isti. Bog, ki je ljubezen, se jezi nad zlom – ravno zato, ker je ljubezen. Sam Jezus je pokazal globoko jezo nad zlom. Nova zaveza na številnih mestih uči o Božji jezi, ki je pravična in primerna. + +Božja jeza je zmeraj pravičen in ljubeč odziv na zlo in krivico. Božanska jeza je pravična ogorčenost, ki izvira iz popolne dobrote in ljubezni ter si prizadeva za dobrobit vsega stvarstva. Zlo vzbuja Božjo gorečnost v korist žrtvam zla in proti tistim, ki ravnajo hudobno. Božanska jeza je torej še en izraz Božje ljubezni. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/05/02.md b/src/sl/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..3afc3f5aac --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Žalosten zaradi zla +date: 26/01/2025 +--- + +Bog Svetega pisma ljubi pravičnost in sovraži zlo. Greh in zlo izzoveta Božjo gorečnost, ki koristi zatiranim in zlorabljenim celo takrat, ko posameznikovo zlo prizadene predvsem njega samega. Bog sovraži zlo, ker zlo vedno prizadene njegova bitja, četudi so sama kriva za to. V svetopisemski pripovedi je Bog večkrat jezen zaradi tako imenovanega »cikla upora«, ki poteka tako: + +Ljudstvo se upre Bogu in dela zlo, včasih celo strašne grozote, kot so žrtvovanje otrok in druge stvari, ki so v Božjih očeh gnusoba. + +Bog se umakne zaradi odločitev svojega ljudstva. + +Drugi narodi začnejo zatirati Božje ljudstvo. + +Ljudstvo kliče k Bogu in ga prosi za rešitev. + +Bog milostno reši svoje ljudstvo. + +Ljudstvo se spet upre Bogu, pogosto celo bolj kakor prej. + +Kljub ciklu ostudnega zla in nezvestobe se Bog na nezvestobo ljudstva odzove z večno zvestobo, potrpežljivo prizanesljivostjo, osupljivo milostjo in globokim usmiljenjem. + +`Kaj govori Ps 78 o Božjem odzivu na ponavljajoče se upore njegovega ljudstva?` + +Sveto pismo pravi, da se ljubezen in pravičnost prepletata. Božanska jeza je ustrezen odziv Božje ljubezni na zlo, ker zlo vedno prizadene nekoga, ki ga Bog ljubi. V Svetem pismu ne najdemo primera, ko bi bil Bog svojevoljno ali krivično besen ali jezen. + +Čeprav je Božje ljudstvo nenehno pozabljalo na Boga in ga izdajalo, mu je Bog skozi stoletja še naprej potrpežljivo izkazoval usmiljenje nad vsemi razumnimi pričakovanji (Neh 9,7-33). S tem je pokazal nedoumljivo globino svojega usmiljenja in ljubezni. »Toda on [Bog] je usmiljen, izbrisal jim je krivdo in jih ni uničil, pogosto je storil, da se je obrnila njegova jeza, ni prebudil vse svoje srditosti.« (Ps 78,38) + +`Gotovo si se kdaj razjezil zaradi zla, ki je bilo storjeno drugim. Kako ti to čustvo pomaga bolje razumeti Božjo jezo nad zlom?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/05/03.md b/src/sl/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0434eb3171 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Bog je počasen v jezi +date: 27/01/2025 +--- + +Ker je Bog ljubezen, se jezi zaradi zla. Bog je tako usmiljen in milostljiv, da ga je eden od prerokov celo okaral zaradi prevelike milosti. + +`Razmisli o Jonovi zgodbi in njegovem odzivu na Božje odpuščanje Ninivljanom (Jon 4,1-4). Kaj nam to pove o Jonu in Bogu? (Glej tudi Mt 10,8.)` + +Jonov odziv na Božje usmiljenje je pomemben iz dveh razlogov. Prvič, Jonov odziv razodeva trdoto njegovega srca. Jona je tako zelo sovražil Asirce zaradi tega, kar so naredili Izraelcem, da ni želel, da bi jim Bog izkazal usmiljenje. + +Kakšen nauk za nas! Paziti moramo, da tudi sami ne zavzamemo takšnega stališča kot Jona, čeprav bi se nam to morda zdelo povsem upravičeno. Ljudje, ki so prejeli Božjo milost, bi morali vedeti, da je njegova milost nezaslužena in bi jo zato morali izkazovati drugim. + +Drugič, Jonov odziv utrjuje dejstvo, da sta Božje usmiljenje in milost v središču Božjega značaja. Jona je dobro poznal Božjo milost. Vedel je, da bo Bog popustil in ne bo uničil Niniv, saj je »milostljiv in usmiljen«, »počasen v jezi in bogat v dobroti« (Jon 4,2). Bog ravna pravično in milostljivo z vsemi ljudstvi in narodi. + +Hebrejsko frazo, ki je prevedena s »počasen v jezi« ali »prizanesljiv«, bi lahko dobesedno prevedli kot »dolgega nosu« ali »dolgonosen«. V hebrejščini je jeza v prenesenem pomenu povezana z nosom; dolžina nosu pomeni, kako dolgo traja, preden se posameznik razjezi. + +Da je Bog »dolgega nosu« torej pomeni, da je počasen v jezi in potrpežljiv. Ljudje se hitro razjezimo, toda Bog je skrajno potrpežljiv. Svojo milost deli brezplačno in v obilju, pri čemer ne opravičuje greha in ne spregleda krivice. Bog je s svojo smrtjo na križu sam plačal odkupnino za naš greh in zlo. S tem je pokazal, da je pravičen in opravičuje tiste, ki verujejo vanj (Rim 3,25.26). + +`Ali si kdaj odtegnil milost ali usmiljenje človeku, ki ti je storil krivico? Kako se lahko vedno zavedaš tega, kar je Bog naredil zate, ter tudi sam postaneš bolj usmiljen do drugih in s tem pokažeš, da si hvaležen za obilno Božjo milost, ki ti jo izkazuje? Kako lahko pokažemo milost in usmiljenje, ne da bi s tem odobravali greh ali dopuščali zlorabe ali zatiranja?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/05/04.md b/src/sl/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..acca255134 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Pravična ogorčenost +date: 28/01/2025 +--- + +Čeprav obstaja veliko neprimernih oblik jeze, Sveto pismo uči, da obstaja tudi »pravična ogorčenost«. + +Predstavljaj si mamo, ki opazuje svojo triletno hčerko, kako se igra na igrišču, nato pa deklico naenkrat napade neki moški. Mar ob tem prizoru ne bi smela čutiti jeze? V takšnih okoliščinah je jeza popolnoma primeren odziv ljubezni. To nam pomaga razumeti Božjo »pravično ogorčenost«. + +`Kaj nam o Božji jezi nad zlom pove Jezusov odziv na dogajanje v templju? Mt 21,12.13; Jn 2,14.15` + +V teh primerih Jezus pokaže »božansko gorečnost« pravične ogorčenosti nad tistimi, ki so z Božjim templjem ravnali kakor z vsakdanjim krajem in ga spremenili v »razbojniško jamo«, da bi izkoriščali vdove, sirote in revne (Mt 21,13; primerjaj z Jn 2,16). Tempelj in bogoslužje, ki bi morala predstavljati Božje odpuščanje in milost ter čiščenje grehov, so izkoristili za goljufanje in zatiranje najranljivejših. Ali je sploh kaj nenavadnega, da se je Jezus razjezil zaradi tega? + +V Mr 3,4.5 in Mr 10,13.14 je še več primerov Jezusove pravične ogorčenosti. Ko so ljudje prinašali otroke k Jezusu in so jih učenci zaradi tega grajali, se je Jezus razjezil na učence z besedami: »Pustite otroke, naj prihajajo k meni.« (Mr 10,13.14) + +Ko so farizeji Jezusa obtožili, da je prestopil soboto, ker je na ta dan ozdravljal bolne, jih je Jezus vprašal: »Ali se sme v soboto delati dobro ali zlo, življenje rešiti ali uničiti?« (Mr 3,4) »Jezno jih je premeril z očmi« in bil »žalosten nad zakrknjenostjo njihovih src«, nato pa je ozdravil moškega (Mr 3,5). Kristusova jeza je tukaj povezana z žalostjo zaradi zakrknjenosti srca. To je pravična jeza, ki izvira iz ljubezni; takšna je tudi Božja jeza v Stari zavezi. Le kako zlo ne bi razdražilo ljubezni, še posebej kadar prizadene prejemnike Božje ljubezni? + +`Kako se lahko obvarujemo pred tem, da sebično jezo opravičujemo kot »pravično ogorčenje«? Zakaj je to tako enostavno narediti in kako se lahko izognemo tej komaj vidni, toda resnični pasti?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/05/05.md b/src/sl/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..730328f04b --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Bog ne prizadene namenoma +date: 29/01/2025 +--- + +V Svetem pismu Bog vedno znova izkazuje ljubezen zatiranim in kaže pravično ogorčenje nad zatiralci. Če ne bi bilo zla, Bog ne bi bil jezen. Njegova jeza je zmeraj usmerjena samo proti tistemu, kar škoduje njegovemu stvarstvu. + +V Žalostinkah beremo, da Bog »ne muči iz srca« (Žal 3,32.33). Nad hudodelci ne želi izreči sodbe, vendar ljubezen na koncu zahteva pravičnost. + +Ta resnica se kaže v tem, kako dolgo je Bog odpuščal svojemu ljudstvu in jim vedno znova dajal priložnosti, da se pokesajo in spravijo z njim. Vedno znova je Bog klical svoje ljudstvo po prerokih, vendar jih ljudstvo ni hotelo poslušati (glej Jer 35,14-17; Ps 81,11-14). + +`Primerjaj Ezr 5,12 z Jer 51,24.25.44. Kaj te vrstice povedo o sodbi, ki je po Babiloncih prišla nad Jeruzalem? (Glej tudi 2 Krn 36,16.)` + +Po tem, ko so ljudje vztrajno in trdovratno izzivali Božjo jezo, se je Bog umaknil in ljudstvo »izročil v roke Kaldejca, babilonskega kralja Nebukadnezarja« (Ezr 5,12 CHR). Toda Bog je to naredil šele po tem, ko ni bilo več druge možnosti (2 Krn 36,16). Bog je pozneje sodil Babilonu zaradi pretiranega opustošenja, ki ga je povzročil v Judi (Jer 51,24.25.44; primerjaj z Zah 1,15). + +Mnoge druge Božje sodbe v Svetem pismu so pojasnjene kot primeri tega, ko je Bog »izročil« ljudstvo njegovim sovražnikom (Sod 2,13.14; Ps 106,41.42), ker so pozabili Gospoda in služili »bogovom« drugih narodov (Sod 10,6-16; 5 Mz 29,24-26). Božja jeza nad zlom, ki bo dosegla vrhunec z izkoreninjenjem vsega zla enkrat za vselej, izvira iz njegove ljubezni do vseh in hrepenenja po tem, da bi končno spet vse bilo dobro v vesolju, ki je vključeno v vprašanje greha, upora in zla. + +`Kako na tvoje razumevanje Božje jeze in besa vpliva dejstvo, da Bog ne želi nikogar obsoditi? Če je Bog počasen za jezo, mar ne bi morali biti tudi mi bolj potrpežljivi s svojimi bližnjimi? Kako lahko to naredimo ter obenem zaščitimo in poskrbimo za žrtve napačnega ravnanja?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/05/06.md b/src/sl/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..c17e7f1620 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Izkazuje usmiljenje +date: 30/01/2025 +--- + +Čeprav je Božja jeza »strašna« stvar, nikakor ni nemoralna ali neljubeča. Ravno nasprotno, Bog tako v Stari kakor v Novi zavezi zaradi svoje ljubezni izraža jezo nad zlom. Božja jeza je strašna zaradi zahrbtne narave zla v nasprotju s čisto Božjo dobroto in veličastnostjo. + +V tem pogledu je ljubezen za Boga bistvenega pomena, jeza pa ne. Kjer zlo ali krivica ne obstajata, ni niti jeze. Na koncu bo Božje najbolj ljubeče dejanje – uničenje zla v vsem vesolju – odpravilo tudi jezo in bes. Tako bo zato, ker nikoli več ne bo nepravičnosti ali zla. Večnost bo polna blaženosti in pravičnosti v popolnem ljubečem odnosu. Božje jeze ne bo več, ker ne bo več potrebe po njej. Kako čudovita misel! + +`Nekatere ljudi skrbi, da bi lahko Božjo jezo nehote razumeli kot dovoljenje za človeško maščevanje. Kako nas lahko naslednji svetopisemski odlomki obvarujejo pred tem, da bi se maščevali? 5 Mz 32,35; Prg 20,22; Prg 24,29; Rim 12,17-21; Heb 10,30` + +Sveto pismo pravi, da ima Bog pravico izreči sodbo, kar vedno naredi popolnoma pravično. Tako Stara kakor Nova zaveza pravita, da je maščevanje izključno Božje. Apostol Pavel piše: »Ne maščujte se na svojo roko, ljubi, ampak dajte prostor Božji jezi, saj je pisano: Moje je maščevanje, jaz bom povrnil, pravi Gospod.« (Rim 12,19; 5 Mz 32,35) + +Čeprav Bog na koncu sodi krivico in zlo, je Kristus omogočil rešitev vsem, ki verujejo vanj. Jezus je tisti, »ki nas rešuje prihodnje jeze« (1 Tes 1,10 CHR; primerjaj z Rim 5,8.9). To je v skladu z Božjim načrtom: »Kajti Bog nas ni odločil za jezo, ampak da dosežemo zveličanje po Gospodu našem Jezusu Kristusu.« (1 Tes 5,9 CHR) Božja jeza ni razveljavljena, toda tisti, ki verujejo v Jezusa, bodo zaradi njega rešeni te jeze. + +`Kako je Kristusova sprava ohranila pravičnost in nas obenem rešila pred jezo? Koliko bolj milostni bi morali biti do drugih, ko se enkrat zavemo, da je Bog kljub našim pomanjkljivostim poskrbel za nas?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/05/07.md b/src/sl/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..238dcbcb79 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 31/01/2025 +--- + +V knjigi Očaki in preroki preberi poglavje »Malikovalstvo pod Sinajem«. + +Ellen G. White je v zvezi z zlatim teletom, ki so ga naredili Izraelci, zapisala: »Izraelci so bili krivi verolomnosti, in sicer proti Kralju, ki jih je zalagal z dobrinami in čigar oblast so se prostovoljno zavezali ubogati. Da bi zadržali božansko vladavino, je morala izdajalce doleteti pravica. Celo tukaj se je pokazalo Božje usmiljenje. Medtem ko je ohranil svoj zakon, je zagotovil svobodo izbire in možnost spokoritve za vse. Uničeni so bili samo tisti, ki so vztrajali v uporu. + +Ta greh je bilo treba kaznovati kot pričevanje okoliškim narodom o Božjem nezadovoljstvu do malikovalstva. Z izvršitvijo pravičnosti nad krivdo je Mojzes kot Božje orodje moral zapustiti poročilo o resnem in javnem protestu proti njihovemu hudodelstvu. Ko bodo Izraelci odslej obsojali malikovalstvo okoliških ljudstev, jih bo sovražnik zasipaval z obtožbami, da je ljudstvo, ki je trdilo, da je Jahve njihov Bog, naredilo tele in ga častilo na Horebu. Čeprav bo Izrael prisiljen priznati to nečastno resnico, bo lahko pokazal na strašno usodo prestopnikov kot dokaz, da njihov greh ni bil odobren ali opravičen. + +Tudi ljubezen je enako kot pravičnost zahtevala obsodbo za ta greh. /…/ Božje usmiljenje je bilo, da je trpljenje tisočev preprečilo obiskanje sodbe nad milijoni. Da bi rešil mnoge, je moral kaznovati nekatere.« (Ellen G. White: Očaki in preroki, str. 240.241 [324.325]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Kaj meniš, zakaj toliko ljudi težko razume koncept Božje jeze? Kaj ti pomaga pri razumevanju tega koncepta?` + +`2. Katere težave nastanejo, ko se skušajo maščevati ljudje, a nikoli ne nastanejo, ko se maščevanje prepusti Bogu?` + +`3. Kako je bila Božja sodba nad Izraelom po uporu z zlatim teletom obenem primer Božjega usmiljenja? Kateri drugi primeri iz Svetega pisma kažejo, da je Božja sodba dejanje ljubezni?` + +`4. Kako pomembno je za nas, da ne obsojamo drugih, čeprav razumemo, da je Bog upravičeno ogorčen nad zlom in sodi popolnoma pravično? V sobotnošolskem razredu se pogovorite o tem v luči 1 Kor 4,5.` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/05/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..419b2da859 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Jeza božanske ljubezni" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/06/01.md b/src/sl/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..ff2619a83a --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Bog ljubi pravičnost +date: 01/02/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +2 Mz 32,14; 5 Mz 32,4; Ps 33,5; Ps 85,11 (Ps 85,10 CHR); Mt 5,43-48; Tit 1,2; Jak 1,17 + +>Ključno besedilo
+> Kdor se marveč hoče ponašati, naj se ponaša s tem, da je razumen in pozna mene, da sem jaz Gospod, ki delam dobro, prav in pravično na zemlji. To mi je namreč všeč, govori Gospod. Jer 9,23 (Jer 9,24 CHR) + +Na starem Bližnjem vzhodu »bogovi« narodov niso bili le muhasti, nemoralni in nepredvidljivi, temveč so zapovedovali tudi grozodejstva, na primer žrtvovanje otrok. A tudi takrat pogani niso mogli računati na njihovo naklonjenost, zato si niso upali razjeziti svojih plemenskih »božanstev«. + +Sveto pismo pravi, da so ti »bogovi« pravzaprav demoni (5 Mz 32,17; glej tudi 1 Kor 10,20.21). Čaščenje teh »bogov« je bilo zastavljeno tako, da je vodilo v izkoriščanje ljudi, zaradi česar so bili v veliki duhovni in moralni temi. + +Bog Svetega pisma ne bi mogel biti bolj drugačen od teh demonskih sil. Jahve je popolnoma dober; njegov značaj se ne spreminja. Samo zaradi neomajne Božje dobrote imamo lahko upanje zdaj in vso večnost. + +V nasprotju z lažnimi »bogovi« starega sveta pa tudi s sodobnimi »bogovi« je Jahve zelo zaskrbljen zaradi zla, trpljenja, nepravičnosti in zatiranja ter to nenehno in jasno obsoja. Kar je še pomembneje, nekega dne bo izkoreninil vse te slabe stvari. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/06/02.md b/src/sl/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..179ec687dd --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ljubezen in pravičnost +date: 02/02/2025 +--- + +Ljubezen in pravičnost sta v celotnem Svetem pismu povezani. Prava ljubezen zahteva pravičnost, prava pravičnost pa je lahko določena in izvršena samo v ljubezni. O teh dveh pojmih nismo vajeni razmišljati skupaj, to pa zato, ker je človeštvo močno izkrivilo ljubezen in pravičnost. + +`Kako naslednje vrstice osvetljujejo Božji odnos do pravičnosti? Ps 33,5; Ps 85,11; Ps 89,15 (Ps 89,14 CHR); Iz 61,8; Jer 9,24` + +Ta besedila jasno pravijo, da Bog ljubi pravičnost (Ps 33,5; Iz 61,8). V Svetem pismu sta ljubezen in pravičnost neločljivo povezani. Božja ljubezen in pravičnost gresta skupaj; Bog si močno prizadeva, da bi se na svetu godila pravičnost. + +Iz tega razloga preroki vztrajno obsojajo vse krivice, tudi nepoštene zakone, lažnivo tehtnico ter zatiranje siromašnih, vdov in vseh drugih ranljivih skupin. Čeprav ljudje zagrešijo veliko zla in krivic, Bog nenehno dela dobro, prav in pravično na zemlji (Jer 9,23 [Jer 9,24 CHR]). Zato v celotnem Svetem pismu tisti, ki so zvesti Bogu, pričakujejo Božjo sodbo kot nekaj zelo dobrega, saj prinaša kazen tistim, ki delajo zlo in hudo, ter pravico in rešitev tistim, ki so žrtve krivic in zatiranja. + +Pravzaprav sta pravičnost in pravica temelj Božje vladavine. Božja moralna vladavina ljubezni je pravična, kar se precej razlikuje od pokvarjenih vlad tega sveta, ki pogosto ohranjajo krivično stanje, ker jim to koristi in daje moč. V Bogu se srečujeta dobrota in zvestoba, pravičnost in mir se poljubita (Ps 85,11 [Ps 85,10 CHR]). + +Bog je jasno povedal, kaj pričakuje od nas. »Bilo ti je razodeto, o človek, kaj je dobro, kaj Gospod hoče od tebe: nič drugega, kakor da pravično ravnaš, da ljubiš usmiljenje in da si ponižen pred svojim Bogom.« (Mih 6,8 EKU) Tudi mi moramo posnemati to, kar je značilno za Božji značaj – ljubezen ter pravičnost in usmiljenje, ki izvirata iz ljubezni. To je osrednjega pomena. + +`Katerih primerov sprevržene človeške pravičnosti se spomniš? Le kako ne bi hrepeneli po popolni Božji pravičnosti, ki bo nekoč zavladala?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/06/03.md b/src/sl/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..c846356447 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Bog je popolnoma dober in pravičen +date: 03/02/2025 +--- + +Poleg tega, da Bog trdi, da ljubi pravico in poziva ljudi, naj jo ljubijo in izvršujejo, je sam Bog popoln in neomajen zgled teh lastnosti. Sveto pismo uči, da je Bog popolnoma svet, zvest, pravičen in ljubeč. Bog vedno dela samo to, kar je ljubeče, pravično in dobro. Nikoli ne naredi ničesar narobe. + +`Kaj naslednja odlomka učita o Božji zvestobi in pravičnosti? 5 Mz 32,4; Ps 92,16 (Ps 92,15 CHR)` + +Ta in mnogi drugi odlomki pravijo, da je Bog pravičen in ljubeč – +»krivice v njem ni nobene« (Ps 92,15 CHR; primerjaj s Ps 25,8; Ps 129,4). »Gospod /…/ ne ravna hudobno. Jutro za jutrom daje svojo pravico na svetlo, nikoli ne odpove, vendar hudobnež ne pozna sramu.« (Sof 3,5) Ali opaziš neposredno nasprotje med Božjim značajem in značajem tistih, ki ljubijo krivico? + +Bog ve, kaj je najbolje za vsakogar, in si to tudi želi za nas ter se neprestano trudi doseči najboljši izid. + +`Kaj naslednje vrstice učijo o Bogu? Ps 9,8.9 (Ps 9,7.8 CHR); Ps 145,9-17` + +Bog Svetega pisma je »pravičen sodnik« (Ps 7,12 [Ps 7,11 CHR]) in mu ni všeč krivica (Ps 5,5 [Ps 5,4 CHR]). »Bog je luč in v njem ni nobene teme.« (1 Jn 1,5) Bog ni le popolnoma dober, ampak ga tudi »zlo ne more skušati« (Jak 1,13; primerjaj s Hab 1,13). + +V vsem tem sta Božja dobrota in slava neločljivo povezani. Mnogi malikujejo moč, toda Bog, ki je vsemogočen, svojo moč uporablja samo na pravičen in ljubeč način. Ni naključje, da je Bog na Mojzesovo prošnjo »Pokaži mi, prosim, svoje veličastvo!« odgovoril: »Storil bom, da pojde mimo tebe vsa moja dobrota.« (2 Mz 33,18.19) + +`Zakaj tako dober Bog dopušča zlo, ki se dogaja na svetu? V sobotnošolskem razredu se pogovorite o tem vprašanju.` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/06/04.md b/src/sl/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..019efbb715 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nespremenljiv Božji značaj +date: 04/02/2025 +--- + +`Kaj naslednji vrstici učita o Božjem značaju? Mal 3,6; Jak 1,17` + +Bog pravi: »Da, jaz, Gospod, se ne spreminjam.« (Mal 3,6) Nekateri razumejo te besede v smislu, da se Bog ne spreminja v nobenem pogledu, toda preostanek vrstice in njeno neposredno sobesedilo kažeta, da se nespremenljivost Božjega značaja tukaj nanaša na Božjo moralno nespremenljivost. Preostanek vrstice nakazuje, da se Bog lahko spremeni na področju odnosov, kajti pravi: »Zato vi, sinovi Jakobovi, ne boste pokončani.« (Mal 3,6 CHR, drugi del) V naslednji vrstici Bog svojemu ljudstvu pravi: »Vrnite se k meni in jaz se vrnem k vam.« (Mal 3,7) + +Bog torej vstopa in izstopa iz odnosov s svojim stvarstvom, vendar pri vsem tem njegov značaj ostaja nespremenljiv. To potrjuje tudi Jakob v svojem pismu, ko pravi, da vsako dobro in popolno darilo prihaja od Boga, pri katerem ni spremembe ne sence menjave (Jak 1,17). Bog ni vir zla. + +Tukaj in na drugih mestih Sveto pismo uči, da je Božji značaj nespremenljiv. Povedano drugače, Sveto pismo dosledno uči, da se Bog moralno ne spreminja. Bog lahko vstopa v resnične odnose z ljudmi, na katere se vedno odziva z ljubeznijo in pravičnostjo. + +`Kaj naslednje vrstice razodevajo o Bogu? 2 Tim 2,13; Tit 1,2; Heb 6,17.18` + +Bog ne more zatajiti samega sebe; Bog nikoli ne laže; njegovih obljub se ne da prelomiti. Zaupamo lahko, da je Bog Svetega pisma isti Bog, ki se je po Kristusu prostovoljno žrtvoval za nas na križu. On je Bog, ki mu lahko zaupamo brez zadržkov. Naša prihodnost je polna upanja, saj je »Jezus Kristus /…/ isti, včeraj in danes in na veke« (Heb 13,8). + +`Kako se lahko naučiš zaupati v Božjo dobroto tudi takrat, ko so tvoje življenjske okoliščine zares težke? Kako ti podoba Boga na križu pomaga zaupati v njegovo dobroto?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/06/05.md b/src/sl/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..b02b3f3c2f --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bog, ki mu je žal? +date: 05/02/2025 +--- + +Ali je Bogu lahko žal? Če da, kaj to pomeni? Videli smo, da se Božji značaj ne spreminja. Toda nekateri svetopisemski odlomki govorijo o Bogu, ki mu je žal, o Bogu, ki obžaluje. Pri ljudeh to, da nam je žal, vključuje spoznanje, da smo naredili nekaj slabega. Kako lahko torej nekateri svetopisemski odlomki govorijo o Bogu, ki mu je žal? + +`Preberi 2 Mz 32,14 in ta odlomek primerjaj z Jer 18,4-10. Kako razumeš ta opisa Božjega kesanja?` + +V teh in številnih drugih odlomkih je Bog prikazan kot ta, ki mu je žal zaradi sodbe, ker so se ljudje pokesali in ga prosili odpuščanja. Bog obljubi, da bo opustil sodbo, ki jo je načrtoval, če se bodo ljudje odvrnili od svojih hudobij. To, da Bog opusti sodbo, ker se ljudje pokesajo, je pogosta tema Svetega pisma. + +`Kaj naslednji vrstici učita o tem, ali je Bogu žal ali ne ter ali se kesa ali ne? 4 Mz 23,19; 1 Sam 15,29` + +Ti vrstici jasno povesta, da Bog ni človek, da bi se kesal (1 Sam 15,29), in »Bog ni človek, da bi lagal, ne sin človekov, da bi se kesal. Ali morda reče in ne stori, govori in ne izpolni?« (4 Mz 23,19) Če vzamemo v obzir še druge odlomke, teh dveh vrstic ne moremo razumeti, kot da Bogu sploh ni žal, temveč da ne obžaluje oziroma se ne kesa na človeški način. Bog vedno drži svoje obljube in čeprav je pripravljen spremeniti načrt, kadar se ljudje pokesajo, bo to vedno naredil v skladu s svojo dobroto in besedo. Ko se ljudje pokesajo, Bog opusti sodbo, ker je njegov značaj dober, pravičen, ljubeč in usmiljen. + +`Kakšen je pomen svetopisemskega prikaza Božjega obžalovanja? Kaj nam to pove o nespremenljivosti Božjega značaja in o dejstvu, da si Bog želi pristnih obojestranskih odnosov?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/06/06.md b/src/sl/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..cb4c918536 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Drži se ljubezni in pravičnosti +date: 06/02/2025 +--- + +Sveto pismo dosledno uči, da je »Gospod, tvoj Bog, Bog, zvesti Bog, ki ohranja zavezo in dobroto tistim, ki ga ljubijo in izpolnjujejo njegove zapovedi, do tisočega rodu« (5 Mz 7,9). Jezus je na križu v največji meri pokazal dober in ljubeč Božji značaj (glej Rim 3,25.26; Rim 5,8). »Zakaj Gospod je dober, na veke traja njegova dobrota, od roda do roda njegova zvestoba.« (Ps 100,5) Bogu torej lahko zaupamo; svojim otrokom daje le dobre darove (Jak 1,17; primerjaj z Lk 11,11-13). Pravzaprav daje dobre stvari tudi tistim, ki se opredeljujejo kot njegovi sovražniki. + +`Kaj nas Mt 5,43-48 uči o osupljivi Božji ljubezni? Kako bi se morali v luči tega Jezusovega nauka vesti do drugih?` + +Mt 5 pravi, da je Božja ljubezen popolna. Če ljubimo samo tiste, ki ljubijo nas, je naša ljubezen nepopolna. Toda Bog ljubi celo tiste, ki ga sovražijo, zato je njegova ljubezen popolna. + +Čeprav Božja ljubezen in usmiljenje zdaleč presegata vsa razumna pričakovanja, nikoli ne prevladata nad pravičnostjo ali ji nasprotujeta. Ravno nasprotno, ljubezen združuje pravičnost in usmiljenje (Ps 85,11 [Ps 85,10 CHR]). Sveto pismo nas svari: »Ohrani ljubezen in pravičnost, in stanovitno zaupaj v svojega Boga!« (Oz 12,7 EKU) Neki drugi prevod pravi: »Drži se ljubezni in pravičnosti.« (primerjaj z Lk 11,42) + +Na koncu bo Bog vzpostavil popolno pravico. V Pismu Rimljanom beremo, da »se bo razodela pravična sodba Boga« (Rim 2,5 EKU). Na koncu bodo odrešeni peli: »Velika in čudovita so tvoja dela, Gospod, Bog, vladar vsega. Pravična in resnična so tvoja pota, kralj narodov! Kdo se ne bi bal, Gospod, in ne slavil tvojega imena? Zakaj ti edini si svet. Vsi narodi bodo prišli in se poklonili pred tabo, ker so se razodele tvoje sodbe.« (Raz 15,3.4; primerjaj z Raz 19,1.2) + +`Prerok Izaija pravi: »Gospod, ti si moj Bog, slavim te in hvalim tvoje ime, ker uresničuješ čudovite sklepe, oddavnaj zvesto in zanesljivo.« (Iz 25,1) Kako se lahko naučimo slaviti Boga tudi v težkih časih? Na kakšen način je lahko tvoje življenje hvalna daritev Bogu v smislu, da si na svojem področju vpliva prizadevaš za pravičnost?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/06/07.md b/src/sl/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2e1a864c12 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 07/02/2025 +--- + +V knjigi Pot h Kristusu preberi poglavje »Božja ljubezen do človeka«. + +»Božja beseda razodeva njegov značaj. On sam je razglasil svojo neskončno ljubezen in usmiljenje. Ko je Mojzes prosil: ›Pokaži mi /…/ svoje veličastvo‹ (2 Mz 33,18), je Gospod odgovoril: ›Storil bom, da pojde mimo tebe vsa moja dobrota‹ (2 Mz 33,19). To je njegovo veličastvo. Gospod je šel mimo Mojzesa in objavil: ›Gospod, Gospod, mogočni Bog, poln usmiljenja in milostljiv, počasen za jezo in obilen v milosti in resnici, ki hrani milost tisočim, ki odpušča krivico in prestopek in greh.‹ (2 Mz 34,6.7 CHR) On je ›milostljiv in usmiljen Bog, počasen v jezi in bogat v dobroti‹ (Jon 4,2), ker mu ugaja dobrohotnost (Mih 7,18). + +Bog je povezal naše srce s seboj z neštetimi dokazi na nebu in na zemlji. Razodeva se nam po naravi in v najglobljih in najnežnejših zemeljskih vezeh, ki jih človeško srce sploh lahko spozna. Vendar nam tudi to samo nepopolno prikazuje njegovo ljubezen. Kljub vsem tem danim dokazom ljudje s strahom gledajo na Boga, ker je sovražnik dobrega tako zaslepil njihov um, da si ga predstavljajo kot strogega in neizprosnega. Satan zapeljuje ljudi, da imajo Boga za bitje, čigar glavna lastnost je neizprosna pravičnost – da je strog sodnik ter osoren in natančen upnik. Stvarnika prikazuje kot bitje, ki z nezaupljivim očesom preži na zmote in napake ljudi, da bi jih lahko obiskal s sodbami. Jezus je prišel živet med ljudi ravno zato, da bi svetu razodel neskončno Božjo ljubezen in tako odstranil to popačeno podobo.« (Ellen G. White: Pot h Kristusu, str. 9.10 [10.11]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Zakaj je tako pomembno vedeti, da je Božje veličastvo povezano z njegovo dobroto? Kako ta resnica popravlja teološki nauk, ki poudarja samo moč, ne pa tudi Božje ljubezni in značaja?` + +`2. Ali si kdaj dvomil o Božji dobroti? Ali poznaš koga, ki dvomi o Božji dobroti zaradi neprimernega vedenja tistih, ki trdijo, da sledijo Bogu, ali preprosto zaradi zla na svetu? Kako si si sam odgovoril na to vprašanje in kako bi lahko pomagal komu, ki se spopada z vprašanjem Božje dobrote? (Glej nauk naslednjega tedna.)` + +`3. V razredu se pogovorite o vaših odgovorih na vprašanje na koncu ponedeljkovega nauka. Kako nam resničnost velikega spopada pomaga razumeti zlo, ki obstaja na našem svetu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/06/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..502b1a5a51 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Bog ljubi pravičnost" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/07/01.md b/src/sl/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..8f7b893458 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Težava zla +date: 08/02/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +1 Mz 2,16.17; Job 30,26; Job 38,1-12; Ps 73; Mt 27,46; Raz 21,3.4 + +>Ključno besedilo
+> In obrisal bo vse solze z njihovih oči in smrti ne bo več, pa tudi žalovanja, vpitja in bolečine ne bo več. Kajti prejšnje je minilo. Raz 21,4 + +Morda je največja težava krščanstva težava zla. Kako uskladiti Božjo popolno dobroto in ljubezen z obstojem zla na tem svetu? Ali na kratko: če je Bog neskončno dober in vsemogočen, zakaj je toliko zla? + +To ni le akademsko vprašanje, temveč nekaj, kar mnoge ljudi globoko muči in nekaterim celo preprečuje, da bi želeli spoznati Boga in se odločiti zanj. + +»Mnoge ljudi zelo bega izvor zla in vzrok njegovega obstoja. Vidijo greh z njegovimi strašnimi posledicami, bolečine in pustošenja. Sprašujejo se, kako lahko vse to obstaja pod vladavino tistega, ki ima neskončno modrost, moč in ljubezen. Za to skrivnost ne najdejo pojasnila« (Ellen G. White: Veliki spopad, str. 462 [492]) + +Mnogi ateisti kot razlog za svoje prepričanje navajajo težavo zla. Toda kot bomo videli v tem in prihodnjih tednih, je Bog Svetega pisma popolnoma dober in mu lahko zaupamo kljub zlu, ki je tako močno okužilo naš padli svet. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/07/02.md b/src/sl/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..549ad5aeaf --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: »Kako dolgo, Gospod?« +date: 09/02/2025 +--- + +Težava zla ni pereča samo v sodobnem času, temveč se o njej govori tudi v Svetem pismu. + +`Kako naslednja besedila postavljajo težavo zla v ospredje človeške izkušnje? Job 30,26; Ps 10,1; Jer 12,1; Jer 13,22; Mal 2,17` + +Ta svetopisemska besedila omenjajo številna vprašanja, ki nas spremljajo še danes. Zakaj je videti, da hudobneži uspevajo in da imajo tisti, ki delajo zlo, koristi od svojega početja, če ne vedno pa dovolj pogosto? Zakaj pravični toliko trpijo? Kje je Bog, ko se dogaja zlo? Zakaj je včasih videti, kot da je Bog tako daleč od nas, celo skrit? + +Kakor koli si v splošnem odgovorimo na ta vprašanja in težavo zla, se moramo prepričati, da zla ne jemljemo kot nekaj vsakdanjega. Te težave ne bi smeli poskušati rešiti tako, da zmanjšujemo pomen vrste ali količine zla na svetu. Zlo je zelo slabo in Bog ga sovraži bolj kakor mi. Zato se lahko pridružimo klicu, ki odmeva skozi celotno Sveto pismo kot odgovor na zlo in številne krivice na svetu: »Kako dolgo, Gospod?« + +`Kako razumeš Jezusove besede v Mt 27,46? Kaj nam sporočajo o tem, kako se je zlo na najbolj osupljiv način dotaknilo Boga?` + +Sam Jezus je na križu vzkliknil: »Moj Bog, moj Bog, zakaj si me zapustil?« (Mt 27,46) Ta dogodek nam na poseben način razkriva, kako se je zlo dotaknilo Boga. Ta osupljiva resnica je močno poudarjena v Kristusovem trpljenju in smrti na križu, kjer ga je doletelo vse zlo tega sveta. + +Toda celo tukaj obstaja upanje. Kristus je na križu premagal izvor zla – Satana – in bo na koncu v celoti odpravil zlo. Jezus je te besede citiral iz Psalma 22, ki se konča z zmagoslavjem. + +`Jezus je na križu pričakoval upanje, ki ga tedaj še ni mogel videti. Kako nam je njegova izkušnja lahko v tolažbo, kadar tudi mi pred seboj ne vidimo upanja?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/07/03.md b/src/sl/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..ffa9fd13fc --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: »Veliko stvari ne vemo« +date: 10/02/2025 +--- + +Na koncu zgodovine bo ljubezen premagala zlo. Toda do takrat ostajajo številna težka vprašanja. Kako lahko razmišljamo in govorimo o težavi zla na način, ki je koristen? + +`Kako Božji odgovor Jobu osvetljuje težavo zla? Koliko vemo oziroma ne vemo o tem, kar se odvija v zakulisju? Job 38,1-12` + +Job je veliko pretrpel in je imel veliko vprašanj o tem, zakaj ga je doletelo toliko zla in trpljenja. Zahteval je, da mu Bog prisluhne, ker je želel najti odgovore na svoja vprašanja. Vendar Job ni vedel, da se v ozadju – v nebesih – dogaja veliko več (glej Job 1–2). + +Božji odgovor Jobu je osupljiv. »Tedaj je Gospod iz viharja spregovoril Jobu in rekel: ›Kdo je ta, ki zatemnjuje posvèt z govori brez znanja?‹« (Job 38,1.2) Eden od prevodov pravi: »Zakaj toliko govoriš, ko pa tako malo veš?« Bog nadaljuje: »Kje si bil, ko sem utemeljeval zemljo? Povej to, če imaš kaj razuma!« (Job 38,4) + +`Kaj Jobov odgovor pove o tem, kako bi morali razumeti svoj položaj? Job 42,3` + +Bog v svojem odgovoru Jobu jasno pokaže, da je veliko stvari, ki jih Job ne razume. Kakor Job moramo tudi mi ponižno priznati, da se na svetu in v zakulisju odvija veliko stvari, o katerih ne vemo ničesar. Dejstvo, da ne poznamo odgovorov na svoja vprašanja, ne pomeni, da dobri odgovori ne obstajajo ali da nekega dne ne bo vse rešeno. Do takrat pa moramo zaupati Božji dobroti, ki nam jo je razodel na številne načine. + +`Pomisli, kako malo vemo o čemer koli! Zakaj se moramo potemtakem naučiti živeti z neodgovorjenimi vprašanji o najtežjih temah, tudi o zlu in trpljenju?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/07/04.md b/src/sl/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..9b4f840108 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Skeptični teist +date: 11/02/2025 +--- + +Bog pravi: »Kajti moje misli niso vaše misli in vaše poti niso moje poti, govori Gospod. Kajti kakor je nebo visoko nad zemljo, tako visoko so moje poti nad vašimi potmi in moje misli nad vašimi mislimi.« (Iz 55,8.9) + +Božje misli so veliko višje od naših. Niti zamisliti si ne moremo zapletenosti Božjega načrta za zgodovino. Zakaj naj bi glede na to sploh pričakovali, da bomo poznali Božje razloge za to, kar dela ali česar ne naredi v določenih okoliščinah? + +Eden od načinov obravnavanja težave zla temelji na zavedanju tega, kako malo vemo. To se imenuje »skeptični teizem«. Skeptični teist je človek, ki verjame, da ima Bog dobre razloge za svoje ravnanje, in se zaveda, da zaradi našega omejenega znanja ne moremo pričakovati, da bomo poznali te razloge. Skeptični teist je skeptičen glede človeške zmožnosti, da bi se zavedali ali v celoti razumeli Božje razloge v zvezi z zlom na tem svetu. To, da ne moremo videti mikrobov, ki so v zraku okoli nas, ne pomeni, da jih ni. Dejstvo, da ne poznamo Božjih razlogov, zagotovo ne pomeni, da Božji razlogi niso dobri. + +`Kako se psalmist sooča z zlom in krivico okoli sebe? Kaj spremeni njegovo stališče? Ps 73` + +Psalmista zelo muči zlo na svetu. Ko pogleda okoli sebe, vidi, da se hudobnim godi dobro. Vse se zdi krivično in nepošteno. Ne pozna odgovorov. Sprašuje se, ali je sploh vredno verovati v Boga in mu služiti. Tako je vse do tedaj, ko pogleda v svetišče. + +Svetišče je del ključa za razumevanje težave zla. Obstaja pravični Sodnik, ki bo ob svojem času prinesel pravico in sodbo. + +`Kako lahko adventistično razumevanje nauka o sodbi in svetišču osvetli težavo zla? Ali ti je v pomoč spoznanje, da se bodo podrobnosti zgodovine in pravične Božje sodbe na koncu razkrile, čeprav imamo zdaj veliko vprašanj?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/07/05.md b/src/sl/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..e11f0787e5 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Argument svobodne volje +date: 12/02/2025 +--- + +Čeprav ne razumemo vseh Božjih poti in misli, pa Sveto pismo razkriva nekatere stvari, ki nam lahko pomagajo pri obravnavi težave zla. Ena od možnosti za logično reševanje težave zla se imenuje argument svobodne volje. + +Gre za stališče, da je zlo posledica zlorabe svobodne volje. Bog torej ni kriv za zlo, saj je zlo posledica tega, da so ustvarjena bitja zlorabila svobodno voljo, ki jim jo je dal Bog iz dobrih razlogov. Toda čemu nam je Bog dal svobodno voljo? C. S. Lewis je zapisal, da je »svobodna volja, čeprav je zaradi nje možno zlo, tudi tisto, zaradi česar je možna vsakršna ljubezen ali dobrota ali veselje, ki ga je vredno imeti. Svetá avtomatov – bitij, ki bi delovala kot stroji – že ne bi bilo posebej vredno ustvariti. Sreča, ki jo Bog zasnuje za svoja višja bitja, je sreča svobodne, prostovoljne združenosti z njim in drug z drugim v zanosu ljubezni in veselja.« (Golo krščanstvo, str. 58 [52]) + +`Kaj nas naslednji odlomek uči o moralni svobodi, ki je bila dana Adamu in Evi? 1 Mz 2,16.17` + +Zakaj bi jima Bog sploh kaj zapovedal, če ne bi imela svobodne volje? Adam in Eva sta jedla prepovedan sadež in od takrat je naš planet poln zla. V 1 Mz 4 – samo eno poglavje po poročilu o padcu človeštva – se pojavijo obupne posledice greha: Kajn ubije svojega brata. Poročilo o padcu v greh kaže, kako je zloraba svobodne volje Adama in Eve prinesla greh in zlo v zgodovino našega planeta. + +Resničnost svobodne volje lahko vidimo v celotnem Svetem pismu (glej 5 Mz 7,12.13; Joz 24,14.15; Ps 81,12-15 [Ps 81,11-14 CHR]; Iz 66,4). Vsak dan našega življenja uporabljamo svobodno voljo, ki nam jo je dal naš Stvarnik. Brez nje bi bili bistveno drugačna bitja. Podobni bi bili stroju ali morda celo robotu brez uma. + +`Korporacija Sony je ustvarila robotskega psa po imenu Aibo. Ta pes ne bo zbolel, ne bo dobil bolh, ne bo ugriznil, ne potrebuje cepljenja in ne pušča dlake. Ali bi svojega psa iz mesa in krvi zamenjali za Aiba? Če ne, kako vam lahko vaš odgovor pomaga bolje razumeti, zakaj nas je Bog kljub tveganjem ustvaril s svobodno voljo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/07/06.md b/src/sl/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..0505124ea7 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ljubezen in zlo? +date: 13/02/2025 +--- + +Bog je dal ljudem svobodno voljo, ker je pomembna za ljubezen; zloraba svobodne volje je vzrok vsega zla. Kljub temu ostaja še veliko neodgovorjenih vprašanj. Bog dopušča zlo (za nekaj časa), čeprav ga sovraži iz vsega srca. Izključitev možnosti zla bi pomenila izključitev ljubezni. Predčasno uničenje zla bi lahko škodovalo zaupanju, ki je potrebno za ljubezen. + +»Na zemlji je zavladala tema zaradi napačnega dojemanja Boga. Da bi se lahko temne sence razsvetlile in bi se svet lahko povrnil k Bogu, je morala biti uničena Satanova goljufiva moč. Tega pa ni bilo mogoče doseči s silo. Uporaba sile je v nasprotju z načeli Božje vladavine; On želi samo službo iz ljubezni; te pa se ne da ukazati; ni je mogoče doseči s silo ali veljavo. Samo ljubezen lahko zbudi ljubezen. Poznati Boga pomeni ljubiti ga; njegov značaj se je moral pokazati nasproti Satanovemu značaju.« (Ellen G. White: Jezusovo življenje, str. 13 [22]) + +Ljubezen ne more obstajati brez svobodne volje. Če je Bog ljubezen, potem je logično, da ne more zanikati ljubezni ali svobode, ki je potrebna za obstoj ljubezni. Prav tako lahko domnevamo, da ne bi želeli, da nam Bog odvzame svobodo, četudi bi od začetka poznali konec, kot ga pozna Bog. Navsezadnje, kdo bi želel živeti v vesolju brez ljubezni? + +`Kako nas lahko naslednje vrstice opogumijo, da zaupamo Božji dobroti kljub zlu na tem svetu? Rim 8,18; Raz 21,3.4` + +Bog od začetka vidi konec tudi takrat, ko mi vidimo samo temo. Vidi tudi večno srečo, obljubljeno vsem, ki verujejo v Jezusa. Apostol Pavel pravi: »Mislim namreč, da se trpljenje sedanjega časa ne dá primerjati s slavo, ki se bo razodela v nas.« (Rim 8,18) Ali imamo dovolj vere in zaupanja, da verjamemo tej veličastni obljubi? + +Ljubezen in svoboda, ki je neločljivo povezana z ljubeznijo, sta tako sveti in bistveni, da je bil Jezus pripravljen v hudih bolečinah umreti na križu, namesto da bi nam ju odrekel. Dal nam je svobodo, čeprav je vedel, koliko ga bo to stalo. Zakaj je to tako pomembna misel, ki jo moramo imeti vedno pred očmi? + +`Kako nas dejstvo, da nam Bog daje svobodno voljo, varuje pred mislijo, da je vse, kar se zgodi, Božja volja?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/07/07.md b/src/sl/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d643f82dd3 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 14/02/2025 +--- + +V knjigi Očaki in preroki preberi poglavje »Zakaj je bil greh dopuščen?« + +»Neskončna Modrost ni uničila Satana niti tedaj, ko je bi vržen iz nebes. Ker je Bogu sprejemljiva samo služba iz ljubezni, mora vdanost njegovih stvarstev počivati na prepričanju o njegovi pravičnosti in dobroti. Prebivalci nebes in vseh svetov niso bili v stanju dojeti narave ali posledic greha, zato ne bi mogli videti Božje pravičnosti v Satanovem uničenju. Če bi bil takoj uničen, bi nekateri služili Bogu iz strahu, ne pa iz ljubezni. Zapeljivčev vpliv ne bi bil popolnoma uničen, niti ne bi bil popolnoma izbrisan duh uporništva. Zaradi blaginje celotnega vesolja skozi neskončna stoletja je moral popolneje razviti svoja načela, da bi obtožbe proti božanski vladavini vsa ustvarjena bitja videla v pravi luči ter da bi bili Božja pravičnost in milost in nespremenljivost njegovega zakona za vedno rešeni dvomov. + +Satanov upor naj bi bil nauk celotnemu vesolju skozi vse prihodnje veke – neprestano pričevanje o naravi greha in njegovih strašnih posledicah. Uničenje Satanove vladavine ter njegovi vplivi na ljudi in angele bodo pokazali, kaj je sad zapostavljanja božanske oblasti. To bo pričalo, da je z obstojem Božje vlade povezana blaginja vseh bitij, ki jih je ustvaril. Tako naj bi bila zgodovina tega strašnega poskusa upora nenehna zaščita vsem svetim bitjem. Preprečevala naj bi jim, da bi jih zapeljala narava prestopkov. Obvarovala naj bi jih pred grešenjem in trpljenjem zaradi kazni.« (Ellen G. White: Očaki in preroki, str. 19 [42.43]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Izraz teodiceja pomeni »opravičevanje Božje pravičnosti glede na dopuščanje, obstajanje zla« (vir: Fran.si). Pri tem ne gre za opravičevanje zla. Predstavljaj si, da nekdo reče, ko bomo že v nebesih: »Da, Jezus, zdaj razumem, zakaj je bila moja družina mučena in umorjena pred mojimi očmi. Zdaj se mi vse zdi smiselno. Hvala, Jezus!« To je povsem nelogično. Kako razumeš to, da bo na koncu velikega spopada opravičen Bog in ne zlo? (Glej 9. nauk.)` + +`2. Ali si se kdaj počutil kakor Job? Ali si bil kdaj v skušnjavi, da bi pomislil, da za tvoje trpljenje ali trpljenje tvojih bližnjih ni dobre razlage? Kako Jobovo končno spoznanje – da je govoril, česar ni razumel (Job 42,3) – osvetljuje naš položaj glede vprašanj, ki jih imamo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/07/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..24970bdc5c --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Težava zla" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/08/01.md b/src/sl/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..9f8a90e307 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Svobodna volja, ljubezen in Božja previdnost +date: 15/02/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +5 Mz 6,4.5; Jer 32,17-20; Lk 13,34; Jn 16,33; Ef 1,9-11; Heb 1,3 + +>Ključno besedilo
+> To sem vam povedal, da bi imeli mir v meni. Na svetu imate stisko, toda bodite pogumni: jaz sem svet premagal. Jn 16,33 + +Previdnost je izraz, s katerim se opisuje Božja dejavnost na svetu. To, kako razmišljamo o Božji previdnosti, ima velik vpliv na naš odnos z Bogom in bližnjimi ter na to, kako razmišljamo o težavi zla. + +Kristjani različno razumejo Božjo previdnost. Nekateri verjamejo, da Bog uveljavlja svojo moč tako, da določa natančen potek vseh dogodkov. In da Bog celo odloča, kdo bo zveličan in kdo pogubljen! Glede na to stališče se ljudje ne morejo svobodno odločiti drugače, kot je določil Bog. Pravzaprav ljudje, ki tako verjamejo, trdijo, da Bog določa celo človeške želje. + +V nasprotju s tem pa svetopisemski dokazi kažejo, da Bog ne določa vsega, kar se zgodi. Ljudem daje svobodno voljo celo do te točke, da se lahko odločijo delovati proti njegovi volji (to svobodo je dal tudi angelom). Zgodovina greha in zla je dramatičen in tragičen prikaz posledic zlorabe svobodne volje. Bog je naredil načrt zveličanja, da bi odpravil tragedijo, ki je nastala zaradi zlorabe svobodne volje. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/08/02.md b/src/sl/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..815691171d --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Bog, naš vrhovni vladar +date: 16/02/2025 +--- + +»Bog je vrhovni vladar,« je pastor mladih povedal skupini srednješolcev. »To pomeni, da ima nadzor nad vsem, kar se dogaja.« Neki srednješolec, ki mu to ni šlo v račun, je vprašal: »Torej je Bog imel nadzor tudi takrat, ko je umrl moj pes? Zakaj bi Bog ubil mojega psa?« + +Pastor je poskušal odgovoriti na to vprašanje: »Uf, to je res težko,« je začel. »Bog včasih dovoli, da gremo skozi težave, da bi se pripravili na težje stvari, ki nas čakajo v prihodnosti. Spomnim se, kako težko mi je bilo, ko je umrl moj pes, vendar mi je ta izkušnja pomagala, da sem se kasneje lahko spoprijel s še težjimi okoliščinami, ko je umrla moja babica. Ali sem ti pomagal vsaj malo razumeti to stvar?« + +Srednješolec je nekaj časa molčal, nato pa odgovoril: »Torej je Bog ubil mojega psa, da bi me pripravil na to, da bo ubil mojo babico?« (Marc Cortez, citirano v John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture [Michigan: Baker Academic, 2021], str. 141) + +Ljudje včasih predpostavljajo, da se vse zgodi tako, kot želi Bog. Dogodki na svetu so po njihovem mnenju natanko takšni, kot si jih zamisli Bog. Navsezadnje je Bog vsemogočen. Kako bi se torej lahko zgodilo kaj, česar Bog ne bi hotel? Ne glede na to, kaj se zgodi, in ne glede na to, kako slabo je, je to Božja volja – tako vsaj uči ta pogled na Boga. + +`Kaj naslednji odlomki govorijo o tem, ali se vedno zgodi Božja volja? Ps 81,12-15 [Ps 81,11-14 CHR]; Iz 30,15.18; Iz 66,4; Lk 13,34` + +Čeprav veliko ljudi meni, da Bog vedno dobi to, kar želi, pa Sveto pismo pravi povsem drugače. Sveto pismo na številnih mestih pravi, da Božje želje in hrepenenja niso bila izpolnjena. To pomeni, da so dogodki pogosto v nasprotju s tem, kar si želi Bog, da bi se zgodilo. V mnogih primerih je Bog jasno povedal, da je to, kar se je zgodilo, v nasprotju s tem, kar bi si On želel. Za svoje ljudstvo je želel določen razplet, toda ljudstvo se je pogosto odločilo drugače. Bog žaluje in pravi: »Toda moje ljudstvo ni poslušalo mojega glasu /…/. O da bi me moje ljudstvo poslušalo, da bi Izrael hodil po mojih potih, takoj bi zatrl njihove sovražnike.« (Ps 81,12.14.15 EKU [Ps 81,11.13.14 CHR]) + +`Razmisli o posledicah katerega koli teološkega stališča, ki vse, kar se zgodi, pripisuje Božji volji. Katere globoke težave, še posebej v kontekstu zla, opazimo pri takšnih stališčih?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/08/03.md b/src/sl/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..ef8c1b827e --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Vsemogočni +date: 17/02/2025 +--- + +Celotno Sveto pismo razodeva čudovito Božjo moč. V njem je nešteto zgodb o tem, kako Bog uporablja svojo moč in dela čudeže. Kljub temu pa se zgodi veliko stvari, ki jih Bog ne želi. + +`Kaj nas naslednji svetopisemski odlomki učijo o Božji moči? Jer 32,17-20; Mt 19,26; Lk 1,37; Raz 11,17` + +Ta in druga besedila učijo, da je Bog vsemogočen in vzdržuje svet po svoji moči. V Razodetju večkrat preberemo, da je Bog »Gospod Bog, Vsegamogočni« (npr. Raz 11,17 CHR; primerjaj z 2 Kor 6,18; Raz 1,8; Raz 16,14; Raz 19,15; Raz 21,22). Dejstva, da je Bog vsemogočni, ne potrjujejo le besede. Njegova vsemogočnost se kaže v številnih osupljivih primerih, ko je Bog uporabil svojo moč za rešitev svojega ljudstva ali kako drugače čudežno posegel v svet. + +Da je Bog »vsemogočen« ne pomeni, da lahko naredi kar koli. Sveto pismo uči, da nekaterih stvari ne more narediti, na primer ne more zatajiti samega sebe (2 Tim 2,13). + +Večina kristjanov se strinja, da je Bog vsemogočen. Bog ima moč narediti vse, kar ni protislovno, torej vse, kar je logično mogoče in skladno z njegovo naravo. Kristusova molitev v Getsemaniju razkriva, da Bog določenih stvari ne more narediti, ker so protislovne. Kristus je trdil, da je pri Bogu vse mogoče (Mt 19,26), a ko se je bližal čas njegovega križanja je molil: »Moj Oče, če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene, vendar ne, kakor jaz hočem, ampak kakor ti.« (Mt 26,39) + +Seveda bi Oče lahko rešil Sina pred trpljenjem na križu, toda ni mogel narediti tega in obenem rešiti grešnikov. Moralo je biti eno ali drugo, nikakor pa ne oboje. + +`Sveto pismo uči, da si Bog želi rešiti vsakogar (na primer Ezk 33,11; 1 Tim 2,4-6; Tit 2,11; 2 Pt 3,9), vendar na koncu ne bo rešen vsak. Kaj nam to pove o resničnosti svobodne volje in o mejah Božje moči pri njegovem ravnanju z bitji, ki jim je dal svobodno voljo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/08/04.md b/src/sl/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..f69ff93918 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ljubiti Boga +date: 18/02/2025 +--- + +To, da je Bog vsemogočen, še ne pomeni, da lahko naredi to, kar je logično nemogoče. Zato Bog ne more določiti, da ga bo nekdo prostovoljno ljubil. Če delati kaj svobodno pomeni delati to, brez da bi bilo določeno, potem že sama definicija določa, da človeka ni mogoče prisiliti, da bi nekaj naredil prostovoljno. Na kratko, kakor smo videli in moramo spet poudariti, Bog ne more nikogar prisiliti, da bi ga ljubil, kajti v trenutku, ko bi bila oseba prisiljena, to ne bi bila več ljubezen. + +`Kaj nas naslednje vrstice učijo o resničnosti svobodne volje? 5 Mz 6,4.5; Mt 22,37` + +Največja zapoved – ljubezen do Boga – je dokaz, da si Bog res želi ljubezni vseh. Toda vsi ga ne ljubijo. Zakaj torej Bog ne prisili ljudi, da bi ga ljubili? Zato, ker mora biti ljubezen prostovoljna, da bi lahko bila ljubezen. + +`Kaj nas naslednje vrstice učijo o Bogu? Tit 1,2; Heb 6,17.18` + +Sveto pismo pravi, da »Bog ni človek, da bi lagal« (4 Mz 23,19). Bog nikoli ne laže (Tit 1,2); Bog zmeraj drži svojo besedo in nikoli ne prelomi obljube (Heb 6,17.18). Če je Bog kaj obljubil ali se je zavezal k čemu, ta obljuba moralno omejuje njegovo prihodnje delovanje. Ker Bog v večini primerov ljudem daje možnost, da svobodno izberejo drugače, kot si želi On, človeške odločitve niso odvisne od njega. Če se je Bog zavezal, da nam bo dal svobodno voljo, lahko ljudje dar svobode uporabljajo na načine, ki so v nasprotju z Božjimi načrti. Žalostno je, da številni ljudje nasprotujejo Božji volji, zato se dogajajo številne stvari, za katere si Bog ne želi, da bi se zgodile, vendar strogo gledano niso odvisne od njega. + +`Ali si kdaj naredil kaj, za kar si vedel, da ni Božja volja? Kaj ti to pove o resničnosti svobodne volje in o njenih potencialnih strašljivih posledicah?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/08/05.md b/src/sl/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..32725b582f --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Božji idealni in popravljalni načrt +date: 19/02/2025 +--- + +`Kaj pravi Ef 1,9-11 o vnaprejšnji Božji določitvi človekovega zveličanja oziroma pogubljenja? Ali so nekateri ljudje res vnaprej določeni, da bodo zveličani, drugi pa, da bodo pogubljeni?` + +Grški izraz, ki je tukaj in na drugih mestih Svetega pisma preveden z besedo »predestinacija« (prohorizo), sam po sebi ne uči, da Bog vnaprej določa zgodovino. Ta grški izraz preprosto pomeni »odločiti se vnaprej«. + +Seveda se lahko vnaprej odločimo, ne da bi se prej posvetovali s kom ali ga vprašali, če se strinja z našo odločitvijo. Ali pa se lahko vnaprej odločimo na način, ki upošteva svobodne odločitve drugih. Sveto pismo uči, da Bog ravna tako, da upošteva naše odločitve. + +Tukaj in tudi na drugih mestih (npr. v Rim 8,29.30) se izraz, ki je preveden kot »vnaprej določeni«, nanaša na to, kar Bog načrtuje za prihodnost, po tem ko je že upošteval to, kar je predvidel o svobodnih odločitvah ljudi. Tako lahko Bog v svoji previdnosti usmerja zgodovino k ciljem, ki so dobri za vse, in obenem spoštuje svobodo ljudi, ki je potrebna za pristen odnos ljubezni. + +Brali smo, da Bog »vse uresničuje po sklepu svoje volje« (Ef 1,11). Ali to pomeni, da določa, da se bo vse zgodilo tako, kot si želi? Če Ef 1,9-11 beremo ločeno od konteksta, se res zdi tako. Toda takšna razlaga bi bila v nasprotju s številnimi besedili, ki smo jih že proučili in kažejo, da ljudje včasih zavrnejo Božje načrte (Lk 7,30; primerjaj z Lk 13,34; Ps 81,12-15 [Ps 81,11-14 CHR]). Če si Sveto pismo ne nasprotuje, kako potem najti skladno razlago za te odlomke? + +Ta odlomek je popolnoma smiseln, če prepoznamo razliko med tem, kar bi lahko poimenovali Božji »idealni načrt« in Božji »popravljalni načrt«. Božji idealni načrt je to, kar si Bog želi, da bi se zgodilo, in kar bi se zgodilo, če bi vsi vedno delali natanko to, kar želi On. Božji popravljalni načrt pa upošteva vse druge dejavnike, tudi svobodne odločitve ljudi, ki se včasih razlikujejo od tega, kar si želi Bog. Zdi se, da Ef 1,11 govori o Božjem »popravljalnem načrtu«. + +`Bog tako dobro pozna prihodnost, da lahko kljub poznavanju vseh naših odločitev, tudi tistih slabih, še vedno vse stvari izpelje na dobro (Rim 8,28). V kakšno tolažbo ti je ta resnica?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/08/06.md b/src/sl/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..fef5c5aaa8 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Kristus je premagal svet +date: 20/02/2025 +--- + +Če bi se vse zgodilo v skladu z Božjim idealnim načrtom, ne bi bilo zla, temveč le popolna blaženost ljubezni in skladnosti. Na koncu bo Bog obnovil vesolje po svojem idealnem in popolnem načrtu. Medtem pa svoj načrt uresničuje na način, ki upošteva svobodne odločitve ustvarjenih bitij. + +Predstavljaj si tekmovanje v peki peciva, na katerem morajo vsi tekmovalci uporabiti določen nabor sestavin, vendar lahko dodajo tudi druge sestavine po lastni izbiri, da bi spekli poljubno pecivo. Na koncu bo pecivo, ki ga je tekmovalec spekel, vsaj delno odvisno od sestavin, ki jih ni izbral. + +Na neki način bi lahko to primerjali s svetovno zgodovino. Ker se je Bog zavezal, da bo spoštoval našo svobodo, ki je potrebna za ljubezen, mnogih »sestavin«, ki sestavljajo svetovno zgodovino, ni izbral in so pravzaprav v nasprotju s tem, kar želi. + +V tem pogledu Božja previdnost ni enodimenzionalna, kot da bi Bog samovoljno nadzoroval vse, kar se dogaja. To zahteva vsaj dvodimenzionalen pogled na Božjo previdnost. Nekatere stvari na tem svetu je povzročil Bog, druge stvari pa so posledica naših svobodnih odločitev (na primer zlo). Veliko stvari se zgodi, čeprav si Bog ne želi, da bi se zgodile. + +`Kakšno upanje nam lahko vlijejo Jezusove besede v Jn 16,33?` + +Zlasti med trpljenjem in preizkušnjami lahko vera opeša, ker so ljudje zmotno prepričani, da bi jih Bog moral obvarovati pred trpljenjem. Toda Jezus nam je povedal popolnoma drugačno zgodbo ter posvaril svoje sledilce, da bodo na tem svetu res prestajali preizkušnje in težave, vendar obstaja upanje, saj je On premagal svet (Jn 16,33). + +Dejstvo, da nas doletijo stiske in trpljenje, ne pomeni, da je to Božji idealni načrt za nas. V mislih moramo imeti širšo sliko: veliki spopad. Vendar pa smo lahko prepričani, da Bog lahko tudi slabe dogodke uporabi za kaj dobrega, čeprav zlo samo po sebi ni dobro. Če zaupamo Bogu, lahko On uporabi celo naše trpljenje, da nas pripelje bliže k sebi ter nas spodbudi k sočutju in skrbi za druge. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/08/07.md b/src/sl/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..f467678eb3 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 21/02/2025 +--- + +V knjigi Jezusovo življenje preberi poglavje »Bog z nami«. + +»Načrt za našo odkupitev ni bil poznejši domislek, torej narejen šele po Adamovem padcu. Bil je razodetje ›skrivnosti, ki je bila zamolčana skozi večne čase‹ (Rim 16,25). Je razkritje načel, ki so bila od večnosti temelj Božjega prestola. Bog in Kristus sta od začetka vedela za Satanov odpad in za človekov padec zaradi goljufive moči odpadništva. Ni Božja volja, da bi obstajal greh, le videl ga je vnaprej in pripravil ukrep, s katerim se bo postavil po robu tej strašni nevarnosti. Njegova ljubezen do sveta je bila tako velika, da se je zaobljubil dati svojega edinorojenega Sina, ›da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak imel večno življenje‹ (Jn 3,16).« (Ellen G. White: Jezusovo življenje, str. 13.14 [22]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Kako dejstvo, da Bog ne dobi vedno tistega, kar hoče, vpliva na tvoje razmišljanje o tem, kar se dogaja na svetu? Katere so praktične posledice razumevanja, da ima Bog neizpolnjena hrepenenja?` + +`2. Spomnimo se primerjave s pecivom v četrtkovem nauku. Zakaj nas je Bog vseeno ustvaril, čeprav sta Bog Oče in Bog Sin »vedela za Satanov odpad«? Ljubezen je morala biti ena od sestavin, saj ljubezen pomeni svobodo. Namesto da bi nas ustvaril kot bitja, ki niso zmožna ljubiti, nas je ustvaril kot bitja, ki lahko ljubijo. To je naredil z zavedanjem, da bo Kristus zaradi tega nekoč umrl na križu. Kaj nam dejstvo, da je Kristus raje trpel na križu, kakor da bi nam odrekel svobodo, ki je neločljivo povezana z ljubeznijo, sporoča o tem, kako sveta in temeljna je ljubezen za Božjo vladavino?` + +`3. Pogosto obžalujemo zlo in trpljenje na svetu, a kako pogosto si vzamemo čas za razmislek o tem, da je tudi Bog globoko žalosten in prizadet zaradi trpljenja in zla? Kako drugače razmišljaš o zlu in trpljenju zaradi spoznanja, da tudi Bog trpi zaradi zla?` + +`4. Kako ti resnica, da se na svetu dogaja veliko stvari, ki niso v skladu z Božjim načrtom, pomaga pri spopadanju z lastnim trpljenjem, še posebej kadar tvoje trpljenje nima smisla in se zdi, da ne vodi k ničemur dobremu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/08/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..0cacb68d8e --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Svobodna volja, ljubezen in Božja previdnost" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/09/01.md b/src/sl/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..94e5a61a25 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Vesoljni spopad +date: 22/02/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +1 Mz 1,31; Iz 14,12-15; Ezk 28,12-19; Mt 4,1-11; Mt 13,24-27; Jn 8,44.45 + +>Ključno besedilo
+> In sovraštvo stavim med tebe in ženo, in med seme tvoje in njeno seme: to ti stare glavo, ti pa mu stareš peto. 1 Mz 3,15 CHR + +Veliki spopad med Kristusom in Satanom je osrednji del svetopisemske teologije. Čeprav je zamisel o vesoljnem spopadu med Bogom in padlimi bitji, ki so se uprla Bogu, pomemben motiv Svetega pisma (Mt 13,24-30.37-39; Raz 12,7-10) in prevladuje tudi v krščanski tradiciji, so številni kristjani zavrgli ali zanemarili to zamisel. + +S svetopisemskega stališča teme vesoljnega spopada, v katerem Hudič in njegovi angeli nasprotujejo Bogu, nikakor ne gre zanemariti, ne da bi pri tem izgubili velik del svetopisemske pripovedi. Že samo evangeliji so polni omemb Hudiča in demonov, ki nasprotujejo Bogu. + +Ta teden se bomo ukvarjali s tem, kako s Svetim pismom odgovoriti na naslednji vprašanji: + +Na katerih mestih Sveto pismo uči, da divja vesoljni spopad med Bogom in Satanom? + +Kako Sveto pismo razlaga naravo tega spopada? \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/09/02.md b/src/sl/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..dcbe8198af --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sovražnik je to storil +date: 23/02/2025 +--- + +`Kako nam prilika v Mt 13,24-27 pomaga razumeti zlo na svetu?` + +Jezus je povedal zgodbo o poljedelcu, ki je na svoji njivi posejal samo dobro seme. Toda med pšenico je vzklila tudi ljuljka. Ko so to videli gospodarjevi služabniki, so prišli k njemu in ga vprašali: »Gospod, ali nisi posejal dobrega semena na svoji njivi? Od kod torej ljuljka?« (Mt 13,27) To vprašanje je podobno temu, kar danes pogosto slišimo v povezavi s težavo zla: Če je Bog ustvaril svet popolnoma dober, zakaj je na njem zlo? + +`Preberi Mt 13,28-30 v luči Kristusove razlage v Mt 13,37-40. Kako ta dva odlomka osvetljujeta naravo vesoljnega spopada?` + +Gospodar je služabnikom odgovoril: »Sovražnik je to storil.« (Mt 13,28 CHR) Jezus je kasneje povedal, da je sejalec dobrega semena Sin človekov, torej sam Jezus (Mt 13,37). Pojasnil je, da je njiva svet (Mt 13,38) in sovražnik, ki je zasejal ljuljko, Hudič (Mt 13,39), kar neposredno kaže na vesoljni spopad med Kristusom in Satanom. Zakaj je na svetu zlo? Zlo je delo sovražnika (Hudiča), ki nasprotuje gospodarju. »Sovražnik je to storil.« (Mt 13,28 CHR) + +Ta odgovor je sprožil novo vprašanje: »Hočeš torej, da gremo in jo [ljuljko] poberemo?« (Mt 13,28) Z drugimi besedami, zakaj ne bi takoj izkoreninili zla? Gospodarjev odgovor se glasi: »Nikakor /…/, da morda med pobiranjem ljuljke ne izpulite z njo vred tudi pšenice. Pustite, naj oboje skupaj raste do žetve.« (Mt 13,29.30; primerjaj z Mr 4,29) Ta prilika pravi, da bo Bog na koncu iztrebil zlo, vendar bi njegovo predčasno izkoreninjenje povzročilo nepopravljivo škodo dobremu. + +`Katere nevarnosti se pojavijo, če poskušamo že zdaj izpuliti ljuljko na pšeničnem polju? Zakaj to ne pomeni, da preprosto ignoriramo zlo, s katerim se srečujemo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/09/03.md b/src/sl/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..2b4f9369c7 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Izvor spopada na zemlji +date: 24/02/2025 +--- + +Vzporedno vprašanju iz prilike o tem, zakaj je na njivi slabo seme, če je gospodar posejal samo dobro seme, je vprašanje, kako se je pojavilo zlo, če je Bog ustvaril svet popolnoma dober? + +`Kaj Božje besede v 1 Mz 1,31 razodevajo o stanju stvarstva ob koncu stvarjenja? Zakaj je ta odgovor pomemben?` + +1 Mz 1,31 pravi, da je bil svet ob koncu stvarjenja »zelo dober«. V 1 Mz 1 v Božjem stvarstvu na tem planetu ni bilo niti sledi zla. Kako je torej zlo postalo del človeške izkušnje? + +`Kaj nam 1 Mz 3,1-7 govori o tem, kako je zlo prišlo na zemljo? Kako ta odlomek osvetljuje značilnosti vesoljnega spopada? (Glej tudi Raz 12,7-9.)` + +V tej zgodbi opazimo laži o Božjem značaju, ki jih širi kača oziroma sam Hudič (to je »stara kača« iz Raz 12,7-9). Kača je najprej postavila vprašanje, da bi vzbudila dvom o Božji zapovedi, pri čemer je skoraj popolnoma obrnila Božje besede. Nato je neposredno izpodbila Božje besede in rekla Evi: »Nikakor ne bosta umrla!« (1 Mz 3,4) + +Nekdo – bodisi kača bodisi Bog – je lagal Evi, ki se je zdaj morala odločiti, ali bo verjela temu, kar ji je povedal Bog, ali pa bo zaupala kači. + +V tem odlomku in tudi drugje v Svetem pismu se ta spopad tiče predvsem tega, kaj verjeti oziroma v koga verjeti, kar je samo po sebi neločljivo povezano z ljubeznijo. Tako je zato, ker naša prepričanja o nekom – o tem, kakšna oseba je in ali je vreden našega zaupanja – močno vplivajo na to, ali ga bomo ljubili in mu zaupali ter v tem primeru poslušali, kar nam pravi. + +`Preberi 1 Mz 3,15. Božje besede kači, da bo ženino seme strlo kačino glavo, pogosto imenujemo »prvi evangelij« (protoevangelij) Svetega pisma. Kako to utrjuje resničnost spopada in nam hkrati vliva upanje?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/09/04.md b/src/sl/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..26bb336a99 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Izvor spopada v nebesih +date: 25/02/2025 +--- + +1 Mz 1–3 kaže, da je zlo obstajalo, preden sta se Adam in Eva pregrešila. Četudi zlo v Edenu ni bilo konkretna resničnost, se je konceptualno že pojavilo, in sicer v imenu »drevesa spoznanja dobrega in hudega« (1 Mz 2,9.17). Kača je obtožila Boga laži, čeprav je v resnici lagala ona. Obstoj kače (Raz 12,9) in njeno laganje kažeta na resničnost zla na začetku zgodovine sveta. Tako se celo v Edenu pred grehom Adama in Eve kaže prisotnost zla. + +`Preberi Ezk 28,12-19 v luči 2 Mz 25,19.20. Kaj je značilno za padec tega bitja?` + +Glede na ta svetopisemski odlomek sta se zlo in vesoljni spopad začela v nebesih. + +Pred svojim padcem je bilo bitje, ki je postalo znano kot Satan, »kerub, ki zaslanja«. Poleg tega je bil »pečat popolnosti, poln modrosti in dovršene lepote«; bil je »v Edenu, Božjem vrtu« (Ezk 28,12.13). Nobene od teh stvari ne moremo pripisati človeškemu tirskemu kralju (ali kateremu koli človeku). Zato vemo, da nam to besedilo daje vpogled v Luciferjev padec. + +`Kaj še vemo o izvoru velikega spopada? Iz 14,12-15` + +V Iz 14 piše, da se je Lucifer želel povišati in postati enak Bogu. Ta vrstica dopolnjuje to, o čemer smo brali v Ezk 28 – da se je njegovo srce prevzelo zaradi njegove lepote (Ezk 28,17), ki bi ga v resnici morala spodbuditi k slavljenju Boga, ki ga je ustvaril tako lepega. Toda postal je ponosen, in kar je še huje, v svojem ponosu je grdo govoril o Bogu in načrtoval zavzeti Božje mesto. Hebrejska beseda, ki jo v Ezk 28,16 prevajamo z besedo »trgovanje«, pomeni tudi »obrekovanje/žaljenje«, kar kaže na to, kako Satan deluje proti Bogu in tudi proti nam. + +`Kako razumemo dejstvo, da je bil padli Lucifer pred padcem v greh popoln od dneva, ko je bil ustvarjen, dokler se na njem ni našla krivica (Ezk 28,15)? Kako se lahko popolno bitje pregreši, razen če biti »popoln« ne vključuje tudi resnične moralne svobode?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/09/05.md b/src/sl/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..a0cb387f94 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Če se mi pokloniš +date: 26/02/2025 +--- + +Satanovo hlepenje po Božjem prestolu se kaže tudi v skušnjavah, ki so opisane v Mt 4 in Lk 4. Iz osupljivega srečanja med Jezusom in skušnjavcem veliko izvemo o samih značilnostih spopada. Tukaj lahko na jasen in mogočen način vidimo resničnost velikega spopada med Kristusom in Satanom. + +`Kako se v Mt 4,1-11 kaže resničnost velikega spopada med Kristusom in Satanom?` + +Duh je Jezusa odvedel v puščavo, da bi ga Hudič skušal (Mt 4,1). Preden se je soočil s Hudičem, se je Jezus 40 dni postil. Hudič mu je nato rekel, naj spremeni kamne v kruh, pri čemer je računal na Jezusovo lakoto. Toda Jezus se je tej skušnjavi zoperstavil s Svetim pismom in Satanova skušnjava ni bila uspešna. + +Da bi Jezusa pripravil do tega, da ravna domišljavo, mu je Satan predlagal, naj se vrže z vrha templja. Satan je sprevrgel besede Svetega pisma in rekel, da bodo Jezusa angeli gotovo varovali, če je resnično Božji Sin. Toda Jezus se je tudi tej skušnjavi uprl s pravilno rabo Svetega pisma. + +Tretja skušnjava je jasno razkrila Hudičeve namere. Želel je, da bi ga Jezus častil. Satan si je prizadeval prisvojiti čaščenje, ki pripada samo Bogu. + +Da bi to dosegel, je Jezusu pokazal »vsa kraljestva sveta in njihovo slavo« ter nato rekel: »Vse to ti bom dal, če padeš predme in me moliš.« (Mt 4,8.9) V vzporednem besedilu v Evangeliju po Luku Hudič pravi: »Tebi bom dal vso to oblast in njihovo slavo, kajti meni je izročena in jo dam, komur hočem.« (Lk 4,6) + +Jezus se je skušnjavi še tretjič zoperstavil s Svetim pismom in Satanu je spet spodletelo. + +V vseh treh primerih je bilo Sveto pismo Jezusovo orožje proti sovražnikovim napadom. + +`V Pismu Efežanom smo opomnjeni, da se naš boj »ne bije proti krvi in mesu, ampak proti vladarstvom, proti oblastem, proti svetovnim gospodovalcem te mračnosti, proti zlohotnim duhovnim silam v nebeških področjih.« (Ef 6,12) Zakaj se moramo vedno spominjati resničnosti boja, ki divja okoli nas, in obenem ne živeti v strahu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/09/06.md b/src/sl/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..aa30f5a326 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Narava vesoljnega spopada +date: 27/02/2025 +--- + +Ogledali smo si nekaj svetopisemskih odlomkov, ki govorijo o vesoljnem spopadu med Bogom in Satanom. Toda kako je takšen spopad sploh mogoč? Kako lahko kdo nasprotuje vsemogočnemu Bogu? Če bi se v vesoljnem spopadu merila samo moč, bi ga bilo konec, še preden bi se začel. Torej gre za drugačno vrsto boja. Sveto pismo razodeva, da je v središču spora Božji značaj. Hudič Boga med drugim obtožuje, da ni popolnoma dober in ljubeč. Takšnih trditev ni mogoče premagati z močjo ali grobo silo, temveč s primerjanjem dveh nasprotujočih si značajev. + +»Bog je v svojem ravnanju z grehom lahko uporabil samo pravičnost in resnico. Satan je smel uporabljati to, česar Bog ni mogel – laskanje in prevaro. Poskušal je popačiti Božjo besedo. Angelom je napačno predstavljal načrt Božje vladavine; trdil je, da Bog ni pravičen, ker nebeškim prebivalcem postavlja zakone in predpise ter hoče povišati samega sebe, ko zahteva od njih pokornost in poslušnost. Zato se je pred nebeškimi prebivalci in pred vsemi svetovi moralo pokazati, da je Božja vladavina pravična in njegov zakon popoln. Satan je skušal pokazati, kakor da tudi sam želi povečati blaginjo vesolja. Vsi morajo razumeti značaj tega upornika in njegov pravi cilj. Zato je moral dobiti čas, da se razodene v svojih brezbožnih dejanjih.« (Ellen G. White: Veliki spopad, str. 467 [498]) + +`Kaj naslednja odlomka razodevata o Hudičevi naravi in strategiji? Jn 8,44.45; Raz 12,7-9` + +Hudič si že od samega začetka prizadeva prepričati razumna bitja, da Bog ni pravičen in ljubeč ter da je njegov zakon zatiralen in škodljiv. Nič nenavadnega torej ni, da je Jezus o Hudiču rekel, da je »lažnivec in oče laži« (Jn 8,44). V nasprotju z njim pa je Jezus prišel na svet pričevat za resnico (Jn 18,37). Neposredno se je zoperstavil Satanovim lažem in žaljivkam ter premagal in nazadnje uničil Hudičevo moč (1 Jn 3,8; Heb 2,14). + +V Raz 12,9.10 je Satan predstavljen 1) kot »stara kača«, 2) kot tisti, ki v nebesih obtožuje Božje ljudstvo, in 3) kot zmaj, ki zapeljuje svet. Grška beseda »hudič« pomeni »obrekovalec«, kar znova kaže na to, da gre za spor, v katerem so pomembna prepričanja, vključno s prepričanji o Božjem značaju. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/09/07.md b/src/sl/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..aa7e4471c2 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: V knjigi Veliki spopad preberi poglavje »Izvor zla«. +date: 28/02/2025 +--- + +»Sveto pismo najjasneje uči, da Bog nikakor ni odgovoren za nastanek greha; nikakršno samovoljno kratenje Božje milosti, niti kakršna koli nepopolnost v njegovem vladanju nista dala povoda za snovanje vstaje. Greh je vsiljivec; za njegov obstoj ni možno podati razloga. Je skrivnosten in nerazložljiv. Če bi ga opravičevali, bi ga zagovarjali. /…/ Prebivalci nebes in vseh svetov niso bili v stanju dojeti narave ali posledic greha, zato ne bi mogli videti Božje pravičnosti v Satanovem uničenju. V tem primeru bi Bogu služili bolj iz strahu kakor iz ljubezni. Goljufov vpliv ne bi bil popolnoma uničen, niti duh upora popolnoma izkoreninjen. Moralo se je dovoliti, da zlo dozori. Za blaginjo celotnega vesolja skozi vse čase je bilo potrebno, da Satan popolnoma razvije svoja načela, da bi vsa ustvarjena bitja lahko videla v pravi luči njegove obtožbe proti Božji vladavini ter nikoli več ne bi dvomila o Božji pravičnosti, milosti in nespremenljivosti zapovedi.« (Ellen G. White: Veliki spopad, str. 462.468 [492.493.499]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Številni ljudje se sprašujejo, kako se je lahko brezgrešno bitje, kakršno je bilo Lucifer, prvič pregrešilo. Zakaj je greh tako »skrivnosten« in »nerazložljiv«? Kako lahko pojasnimo prvi greh, ne da bi ga opravičevali? Zakaj bi pojasniti njegov izvor pomenilo opravičiti ga?` + +`2. Zakaj Bog ni pri priči uničil Satana? Zakaj se mora zlu dovoliti, »da dozori«? Kako je to lahko »za blaginjo celotnega vesolja skozi vse čase«?` + +`3. Zakaj je tako pomembno razumeti, da v spopadu med Bogom in Satanom ne gre za merjenje moči, temveč za drugačen spor? Kako je spor glede značaja smiseln na načine, ki ne bi imeli smisla, če bi šlo samo za merjenje moči?` + +`4. Kako nam razumevanje narave spora pomaga dojeti, da je lahko tudi naše življenje mikroprizorišče vesoljnega spopada? Kako doživljaš resničnost tega spopada? Kako lahko jasno pokažeš, na čigavi strani si v tem spopadu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/09/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..35baccc1b6 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Vesoljni spopad" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/10/01.md b/src/sl/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..d7f1e11a75 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Pravila delovanja +date: 01/03/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +Job 1,1-12; Job 2,1-7; Dan 10,1-14; Jn 12,31; Jn 14,30; Mr 6,5; Mr 9,29; Raz 13,1-8 + +>Ključno besedilo
+> Kdor pa ravna grešno, je od hudiča, kajti hudič greši že od začetka. Božji Sin pa se je razodel prav zato, da bi uničil hudičeva dela. 1 Jn 3,8 + +V 1 Kr 18,19-40 je zapisana mogočna zgodba, ki razodeva naravo vesoljnega spopada. Govori o Eliju na gori Karmel, kjer je Gospod razkrinkal tako imenovane »bogove narodov«. Toda v ozadju teh prizorov z »bogovi« ljudstev, ki so živela okoli Izraela, je bilo več kot le bujna domišljija poganov. + +»Darovali so demonom, ki niso bogovi, bogovom, ki jih niso poznali, novim, ki so pred kratkim prišli, ki niso bili znani vašim očetom.« (5 Mz 32,17) Apostol Pavel dodaja: »To, kar pogani žrtvujejo, žrtvujejo demonom in ne Bogu. Nočem pa, da bi vi postali družabniki demonov.« (1 Kor 10,20) + +Za lažnimi »bogovi« narodov so se pravzaprav skrivali demoni. To pomeni, da so vsi svetopisemski odlomki, ki govorijo o malikovalstvu in tujih bogovih, v resnici odlomki o vesoljnem spopadu. + +Ta resnica nam pomaga bolje razumeti temo vesoljnega spopada, poleg tega pa osvetljuje tudi težavo zla. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/10/02.md b/src/sl/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..9edc1f393c --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Angel, ki zamuja +date: 02/03/2025 +--- + +Kakor smo videli, so lažni »bogovi« narodov pravzaprav demoni. Tudi v nekaterih drugih odlomkih lahko vidimo dokaze, da se za zemeljskimi vladarji včasih skrivajo demonski vladarji. Sovražnikove sile lahko nasprotujejo celo angelom, ki jih pošlje Bog. + +`Kaj naslednji odlomek razkriva o velikem spopadu? Kako razumeš to, da je Božjemu angelu »stal nasproti« knez perzijskega kraljestva enaindvajset dni? Dan 10,1-14` + +Kako je mogoče, da se lahko kdo tri tedne zoperstavlja Božjemu angelu? Ker je Bog vsemogočen, bi lahko takoj odgovoril Danielu, če bi se tako odločil. Če bi izkoristil to moč, bi se angel lahko takoj pojavil pred Danielom. Toda angelu, ki ga je poslal, se je postavil nasproti knez perzijskega kraljestva in vztrajal tri tedne. Kaj se je dogajalo? + +»Tri tedne se je Gabriel bojeval s silami teme in hotel izničiti vplive, ki so delovali na Cirov um. /…/ Nebesa so naredila vse, kar se je dalo narediti za Božje ljudstvo. Končno je bila dosežena zmaga. Sile zla so bile ustavljene ves čas Cira in njegovega sina Kambisa.« (Ellen G. White: Preroki in kralji, str. 343 [572]) + +V takšnem sporu Bog ne sme uporabiti vse svoje moči. Sovražnik mora imeti resnično svobodo in moč, ki mu je Bog ne odvzema po lastni presoji, temveč jo omejuje z dejavniki, ki so znani obema stranema (te podrobnosti nam niso razodete). Zdi se, da v vesoljnem spopadu obstajajo dejavniki, ki jih morajo upoštevati celo Božji angeli, kar bomo v naukih prihodnjih dni imenovali »pravila delovanja«. + +V določenem smislu razumevanje teh omejitev morda ni težko, če dojamemo zamisel, o kateri smo že govorili, da Bog deluje samo z ljubeznijo in da je temelj njegove vladavine ljubezen, ne prisila. Zamisel, da Bog deluje samo po načelih, ki izhajajo iz ljubezni, nam lahko pomaga bolje razumeti veliki boj. + +`Kako si izkusil meje delovanja po načelih ljubezni in ne prisile? Katerih naukov si se naučil o mejah moči?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/10/03.md b/src/sl/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..270bfcc87e --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Zmaj iz Razodetja +date: 03/03/2025 +--- + +Splošen vidik nebeških vladarjev v vesoljnem spopadu je zajet v knjigi Razodetje, kjer je Hudič predstavljen kot »veliki zmaj«, ki nasprotuje Bogu in »zapeljuje vesoljni svet« (Raz 12,9). + +`Kaj naslednji odlomek razkriva o obsegu zmajeve oblasti? Raz 13,1-8` + +Zmaj (Satan) ni le v vojni z Bogom (Raz 12,7-9) in Božjimi služabniki (npr. Raz 12,1-6), temveč je prikazan tudi kot vladar zemeljskih kraljestev, ki so vso zgodovino preganjala Bogu zveste ljudi. + +Zmaj je dal zveri iz morja »svojo moč, svoj prestol in veliko oblast« (Raz 13,2; primerjaj z Raz 13,5; Raz 17,13.14). Zveri iz morja »so bila dana usta, s katerimi je govorila objestnosti in bogokletstva. Dana ji je bila oblast, da to počenja dvainštirideset mesecev« (Raz 13,5). + +Satan (zmaj) daje moč in oblast zveri (zemeljska versko-politična sila). Ta moč se uporablja zato, da bi zmaj prejel čaščenje, ki pripada samo Bogu. Zver preklinja Božje ime; poleg tega se bojuje in vsaj za nekaj časa premaguje ljudi, ki so zvesti Bogu (sveti). To svetovno oblast in avtoriteto ji je dal zmaj, ki si je prilastil oblast nad svetom. + +Vendar imajo Satan in njegovi služabniki tudi jasne omejitve, ki so tudi časovne narave. »Zato se veselite, nebesa, in vi, ki prebivate v njih! Gorje pa vama, zemlja in morje, ker je hudič sestopil k vama, poln divjega besa, ker ve, da ima le malo časa.« (Raz 12,12) + +Satan ve, »da ima le malo časa« (Raz 12,12). Dogodki, opisani v Razodetju, potekajo po preroški časovnici, ki kaže določene meje vladanja zlih sil (glej Raz 12,14; Raz 13,5). + +Bog bo na koncu zmagal. »In obrisal bo vse solze z njihovih oči in smrti ne bo več, pa tudi žalovanja, vpitja in bolečine ne bo več. Kajti prejšnje je minilo.« (Raz 21,4) + +`Čeprav nam je zdaj težko razumeti, bo na koncu dokončno zmagalo dobro in ne zlo. Zakaj je tako pomembno, da nikoli ne pozabimo te čudovite obljube?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/10/04.md b/src/sl/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..1b35039b25 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Jobov primer +date: 04/03/2025 +--- + +Jobova knjiga nam daje nekaj osupljivih vpogledov v resničnost velikega spopada. + +`Katera načela velikega spopada so razkrita v Job 1,1-12 in Job 2,1-7?` + +Iz teh vrstic lahko razberemo veliko pomembnih podrobnosti. Prvič, zdi se, da gre tukaj za prizor nebeškega zborovanja in ne zgolj za pogovor med Bogom in Satanom; vključena so tudi druga nebeška bitja. + +Drugič, na obstoj spora kaže dejstvo, da Bog vpraša Satana, ali je opazoval Joba. Čemu bi ga moral opazovati? Vprašanje je smiselno v kontekstu večjega, še ne končanega spora. + +Tretjič, ko Bog razglasi, da je Job popoln, iskren in bogaboječ, Satan zatrdi, da je tako samo zato, ker ga Bog ščiti. Ta pogovor se razvije v žaljenje Boga in Joba (primerjaj z Raz 12,10 in Zah 3). + +Četrtič, Satan Boga obtoži, da je krivičen, ker ščiti Joba in zato Satan ne more dokazati svojih trditev. To kaže na nekatere Satanove omejitve (pravila delovanja) in na to, da je Satan očitno poskušal škodovati Jobu. + +Bog je na Satanove obtožbe odgovoril pred nebeškim zborom. Satanu je dovolil, da preizkusi svojo teorijo, vendar mu je postavil določene omejitve. Najprej je Satanu dal oblast nad vsem Jobovim imetjem in mu prepovedal osebno škodovati Jobu (Job 1,12). Ko je pozneje Satan trdil, da je Jobu mar le zase, mu je Bog dovolil osebno prizadeti Joba, toda Satan mu ni smel vzeti življenja (Job 2,3-6). + +Satan je na Joba in njegovo družino spustil številne nesreče, vendar je Job še naprej blagoslavljal Božje ime (Job 1,20-22; Job 2,9.10), s čimer je ovrgel Satanove obtožbe. + +Iz Jobove zgodbe se lahko naučimo veliko stvari – na primer da v vesoljnem spopadu obstajajo določena pravila. V nebesih veljajo pravila, s katerimi je mogoče razrešiti obtožbe proti Bogu, ne da bi pri tem Bog kršil sveta načela, ki so neločljivo povezana z ljubeznijo, temeljem Božje vladavine in tega, kako vlada vesolju in razumnim bitjem v njem. + +Nebeški prizori v Jobovi knjigi nam dajejo osupljiv vpogled v resničnost velikega spopada in v njegov potek na zemlji. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/10/05.md b/src/sl/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..211cea23dc --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Začasni vladar tega sveta +date: 05/03/2025 +--- + +V prejšnjih naukih smo videli, da so Satan in njegova vojska v vesoljnem spopadu dobili začasno pristojnost na tem svetu, ki jo omejujejo nekakšna pravila delovanja. + +Ta pravila ne omejujejo le sovražnikovih dejanj (dejanj Hudiča in njegove vojske), temveč tudi Božje delovanje za uničenje oziroma lajšanje zla, ki je začasno v sovražnikovi pristojnosti. Ker Gospod ne bo nikoli prelomil svojih obljub, je v okviru pravil delovanja, s katerimi je Hudiču dal omejeno in začasno vladavino, moralno omejil svoje prihodnje ravnanje (ne da bi s tem zmanjšal svojo moč). + +`Kaj nam naslednje vrstice povedo o sovražnikovem vladanju temu svetu? Lk 4,6; Jn 12,31; Jn 14,30; Jn 16,11; 2 Kor 4,4` + +Nova zaveza opisuje spopad kraljestva luči in kraljestva teme. Tema je značilna za Satana in njegov upor. Del Kristusovega poslanstva je bilo premagati Satanovo kraljestvo: »Kdor pa ravna grešno, je od hudiča, kajti hudič greši že od začetka. Božji Sin pa se je razodel prav zato, da bi uničil hudičeva dela.« (1 Jn 3,8) + +Kljub temu pa obstajajo »pravila«, ki omejujejo to, kar Bog lahko naredi, medtem ko ostaja zvest načelom svoje vladavine. Te omejitve vsebujejo vsaj: 1) zagotavljanje svobodne volje razumskim bitjem; in 2) zavezna pravila delovanja, ki nam vsaj za zdaj niso znana. Te ovire in meje Božjega delovanja močno vplivajo na Božjo moralno zmožnost, da zmanjša in/ali takoj odpravi zlo na tem svetu. Zato smo priča nenehnemu zlu in trpljenju, kar lahko vzbudi dvom o Božjem obstoju ali njegovi dobroti. Toda ko razumemo ozadje velikega spopada in omejitve, ki si jih je Bog postavil pri svojem ravnanju z zlom, lahko vsaj do neke mere bolje razumemo, zakaj so stvari takšne, kakršne so – vsaj do končne Božje zmage nad zlom. + +`Kako nam dejstvo, da je Jezus Satana imenoval »vladar« tega sveta, pomaga razumeti zlo, ki obstaja na svetu? Kako tolažilno je vedeti, da gre le za začasno vladarstvo!` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/10/06.md b/src/sl/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..40a63ffcec --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Omejitve in pravila +date: 06/03/2025 +--- + +Vesoljni spopad je predvsem spor o Božjem značaju, ki so ga sprožile Hudičeve žaljive obtožbe proti Božji dobroti, pravičnosti in vladavini. To je neke vrste vesoljna zavezna tožba. + +Takšnega spora ni mogoče rešiti samo z močjo, zahteva namreč praktične dokaze. + +Če so proti osebi na oblasti vložene resne obtožbe, je svobodna, poštena in odprta preiskava najboljši in morda edini način, da se obtožbe ovržejo. Če obtožbe ogrožajo celotno vladavino (v tem primeru vladavino ljubezni), jih ne moremo preprosto pomesti pod preprogo. + +Kaj to pomeni za razumevanje vesoljnega spora in kako je to povezano s težavo zla? Ali bo Bog prelomil svojo obljubo? Seveda ne! V kolikor se Bog strinja s pravili delovanja, so njegova dejanja v prihodnosti (moralno) omejena. Tako je zlo v začasni domeni kraljestva teme. + +`Kaj naslednji vrstici govorita o tem, kako je lahko celó Božje delovanje neločljivo povezano z dejavniki, kot sta vera in molitev? Mr 6,5; Mr 9,29` + +V obeh primerih se zdi, da so v veljavi nekatere omejitve oziroma pravila delovanja, ki so dinamično povezana s stvarmi, kot sta vera in molitev. Tudi drugod v Svetem pismu vidimo, da molitev lahko spreminja svet, saj odpira poti za Božje delovanje, poti, ki sicer (moralno) morda ne bi bile dostopne. Kljub temu pa ne bi smeli misliti, da sta vera in molitev edina dejavnika. Verjetno obstaja še veliko drugih dejavnikov, ki jih ne poznamo. + +Kot smo rekli, v velikem spopadu obstajajo določena pravila delovanja, ki vsaj za zdaj omejujejo to, kar lahko Bog moralno naredi. Zaradi tega je zlo začasno v domeni kraljestva teme. + +`Kako nas naslednja svetopisemska odlomka spodbujata, da lahko kljub naši nevednosti o številnih stvareh zaupamo, da Bog ve, kaj je najbolje, da si želi to, kar je dobro, ter da bo na koncu uničil zlo in vzpostavil večno blaženost? Rim 8,18; Raz 21,3.4` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/10/07.md b/src/sl/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..0f55a84765 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 07/03/2025 +--- + +V knjigi Pričevanja za cerkev v prvi knjigi preberi poglavje »Satanova moč« [v angleškem izvirniku je to 66. poglavje]. + +»S padcem v greh je človek postal Satanov zakoniti ujetnik. Kristusovo poslanstvo na zemlji je bilo, da človeka osvobodi oblasti njegovega velikega sovražnika. Človek je po naravi nagnjen k temu, da podleže Satanovim predlogom, in se ni zmožen uspešno upreti tako strašnemu nasprotniku, če Kristus kot mogočni Zmagovalec ne prebiva v njem, če ne usmerja njegovih hrepenenj in mu ne daje moči. Satan se neomejeno giblje povsod po zemlji, se vzdigne z zemlje in se ponovno spusti nanjo. Zaradi strahu, da ne bi zamudil priložnosti uničiti človeka, niti za trenutek ne zmanjša svoje budnosti. Za Božje ljudstvo je zelo pomembno, da vedno misli o tem, kako se izogniti njegovim pastem. Svoje prevare Satan pripravlja tako spretno, da ga pripadniki Božjega ljudstva v zadnjem spopadu ne bi prepoznali. ›Nič čudnega, saj se tudi sam satan preoblači v angela luči.‹ (2 Kor 11,14) Medtem ko nekateri prevarani ljudje zastopajo mišljenje, da Satan ne obstaja, jih on drži v svojem ujetništvu in v veliki meri deluje po njih. Satan ve celo bolj, kot vedo pripadniki Božjega ljudstva, kakšno moč lahko imajo v spopadu z njim, kadar je njihova moč v Kristusu. Tudi najslabotnejši vernik lahko uspešno odžene Satana in vse njegove pomočnike, če se čvrsto opre na Kristusa, mogočnega Zmagovalca, in ga ponižno prosi za pomoč. Satan je preveč zvit, da bi s svojimi skušnjavami nastopil odkrito in drzno, saj bi se tedaj speči kristjani prebudili in bi se oprli na moč svojega mogočnega Zveličarja. Zato se približuje neopazno in zamaskiran deluje v sinovih neposlušnosti, ki izpovedujejo pobožnost.« (Ellen G. White: Pričevanja za cerkev, 1. knjiga, str. 341) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Kaj pomeni biti »Satanov zakoniti ujetnik«? Ali to pomeni, da lahko Hudič z ljudmi dela, kar hoče? Če ne, zakaj? Kako je to povezano s tem, kar smo poimenovali »pravila delovanja« vesoljnega spopada?` + +`2. Zakaj bi Bog Satanu v vesoljnem spopadu podelil kakršno koli pristojnost, četudi začasno? Kaj nam to pove o tem, kako si Bog prizadeva odgovoriti na Satanove obtožbe?` + +`3. Kaj bi odgovoril ljudem (celo kristjanom), ki pravijo, da Satan ni resnična osebnost? Čeprav Satanovega obstoja ne moremo dokazati, katere dokaze lahko predložiš človeku, ki je tako zelo zaslepljen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/10/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..6ff5bbe0d8 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Pravila delovanja" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/11/01.md b/src/sl/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..7a267be52e --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: Kaj bi še lahko naredil? +date: 08/03/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +Iz 5,1-4; Iz 53,4; Mt 21,33-39; Jn 18,37; Rim 3,1-4.23-26; Rim 5,8 + +>Ključno besedilo
+> Pilat mu je rekel: »Torej si ti vendarle kralj?« Jezus je odgovoril: »Ti praviš, da sem kralj. Jaz sem zato rojen in sem zato prišel na svet, da pričujem za resnico. Kdor je iz resnice, posluša moj glas.« Jn 18,37 + +Pred nekaj leti je bila v reviji Guide objavljena otroška zgodba z globokim sporočilom. Zgodba se dogaja v srednjem veku in govori o dečku po imenu Denis. Denis je bil sirota in je živel kot posvojen otrok pri neki družini. Na vso moč je sovražil kralja njihove dežele, ker so njegovi vojaki odpeljali njegove bolne starše in jih nikoli več ni videl. Šele pozneje je spoznal, da je kralj ukazal ločiti bolne, da bi zdravim prihranil grozote črne kuge. Resnica o kralju ga je osvobodila sovraštva, ki ga je gojil skoraj vse življenje. Kralj je vedno deloval iz ljubezni do svojega ljudstva. + +Številni ljudje gledajo na Boga podobno, kot je na kralja gledal Denis. Zlo, ki so ga doživeli ali mu bili priča, jih je napeljalo k temu, da so zasovražili Boga in ga zavrnili. Kje je Bog, ko trpimo? Če je Bog dober, zakaj je na svetu toliko zla? Čeprav vesoljni spopad osvetljuje to pomembno težavo, veliko vprašanj ostaja neodgovorjenih. Ko spodletijo vsi naši poskusi, da bi odgovorili nanje, lahko pogledamo na Jezusa na križu in spoznamo, da Bogu lahko zaupamo kljub vsem vprašanjem, na katera za zdaj še ne poznamo odgovora. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/11/02.md b/src/sl/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..db154d876f --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Zmagoslavni Kristus +date: 09/03/2025 +--- + +Čeprav je na delu sovražnik, ki mu sam Kristus pravi »vladar tega sveta«, je resnični kralj vesolja Jezus Kristus. Jezus je zmagal za nas; po njem smo lahko zmagovalci celo sredi težav in trpljenja. Kristus se na vsakem koraku zoperstavlja sovražniku. + +Videli smo, da Sveto pismo Satana opisuje kot: + +1. zapeljivca sveta od začetka (Raz 12,9; Mt 4,3; Jn 8,44; 2 Kor 11,3; 1 Jn 3,8); +2. obrekljivca in tožnika Boga ter Božjega ljudstva (Raz 12,10; Raz 13,6; Job 1–2; Zah 3,1.2; Jud 1,9); +3. vladarja tega sveta (Jn 12,31; Jn 14,30; Jn 16,11; Apd 26,18; 2 Kor 4,4; Ef 2,2; 1 Jn 5,19). + +`Kaj nam Jn 18,37 pove o Kristusovem delu, s katerim se zoperstavlja sovražnikovim prevaram? Kaj pomeni, da je Jezus kralj?` + +Čeprav Sveto pismo uči, da je Satan vrhovni goljuf, obrekljivec, tožnik in nezakonit vladar tega sveta, uči tudi, da je Jezus premagal Satana na vseh področjih. + +1. Jezus je prišel na svet, da bi pričeval za resnico (Jn 18,37). +2. S križem je Jezus na najboljši možni način pokazal popolno Božjo pravičnost in ljubezen (Rim 3,25.26; Rim 5,8), s čimer je ovrgel Hudičeve obtožbe (Raz 12,10.11). +3. Jezus bo na koncu uničil Hudičevo kraljestvo. Hudič ve, da ima malo časa (Raz 12,12; primerjaj z Rim 16,20). Kristus bo nato kraljeval na vekov veke (Raz 11,15). + +Satan je že poraženec ne glede na to, kaj dela. Za nas je ključno, da se vsak dan in vsak trenutek sklicujemo na Kristusovo zmago in na obljube, ki so nam bile dane s križem. + +`Vemo, kdo je zmagovalec velikega spopada. Kako naše vsakdanje odločitve vplivajo na to, na kateri strani bomo na koncu? Kako se lahko prepričamo, da smo že zdaj na zmagovalni strani?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/11/03.md b/src/sl/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..b1c2ec082e --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Pravični in opravičevalec +date: 10/03/2025 +--- + +Kristusovo delo na vsakem koraku razveljavlja Hudičevo delo. Jezus »se je razodel prav zato, da bi uničil hudičeva dela« (1 Jn 3,8) in »s svojo smrtjo uničil njega, ki ima smrti oblast, to je: hudiča« (Heb 2,14 CHR). Toda popolno uničenje sovražnikove vladavine poteka v dveh fazah. Prvič, Kristus je s tem, kar je dosegel na križu, ovrgel Satanove lažne obtožbe. Na koncu bo Bog uničil Satana in njegovo kraljestvo. + +`Kaj naslednja odlomka govorita o tem, kako je Kristus odgovoril na Hudičeve obtožbe? Rim 3,23-26; Rim 5,8` + +Kakor smo videli, sovražnik trdi, da Bog ni popolnoma pravičen in ljubeč. Toda Bog je po Kristusu pokazal najvišji izraz svoje pravičnosti in ljubezni; to je naredil na križu. + +Po Jezusovi smrti je Satan »dojel, da je njegova krinka odtrgana. Njegov način vladanja je bil razodet pred brezgrešnimi angeli in vsem vesoljem. Razkril se je kot morilec. Ko je prelil kri Božjega Sina, je izgubil naklonjenost nebeških bitij« (Ellen G. White: Jezusovo življenje, str. 671 [761]). + +`Primerjaj Raz 12,10-12 in 1 Mz 3,15. Kako ta odlomka osvetljujeta vesoljni pomen Kristusove zmage na križu?` + +V zgodovini načrta zveličanja so številni dokazi o tem, da si Bog vedno prizadeva, da bi na koncu dosegel to, kar je dobro za vse. Bog Svetega pisma zmeraj dela, kar je dobro glede na možnosti, ki so mu na voljo v velikem spopadu (5 Mz 32,4; 1 Sam 3,18; Ps 145,17; Dan 4,37; Hab 1,13; Raz 15,3; 1 Mz 18,25). + +`Zakaj je prikaz Božje pravičnosti in ljubezni v vesoljnem spopadu tako pomemben? Ko razmišljaš o križu in Božjem delovanju v načrtu zveličanja, kako ti Božja dela vlivajo zaupanje v njegovo ljubezen tudi med preizkušnjami in trpljenjem?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/11/04.md b/src/sl/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..87b69a7965 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Pesem o mojem ljubem +date: 11/03/2025 +--- + +Bog je na čudovite načine pokazal svojo ljubezen in pravičnost v vesoljnem spopadu. Toda nekateri se morda sprašujejo: Ali bi Bog moral narediti več, da bi preprečil in/ali odstranil zlo? Ogledali smo si okvir vesoljnega spopada, ki kaže, da je Bog spoštoval svobodno voljo, ki je potrebna za najboljši možen odnos ljubezni med njim in človeštvom. Poleg tega je v vesoljnem spopadu, ki se bije za njegov značaj in ga lahko reši samo Božja ljubezen, Bog očitno deloval znotraj moralnih mej oziroma pravil delovanja. + +`O kom govori prerok Izaija v Iz 5,1-4? Koga predstavljata vinograd in vinogradnik? Kakšen je pomen vinogradnikovih dejanj, ki jih dela za vinograd? Kaj je posledica tega?` + +V tem odlomku Izaija zapoje »pesem svojega ljubega o njegovem vinogradu«. Vinogradnik je Bog, vinograd pa njegovo ljudstvo (glej na primer Iz 1,8; Jer 2,21). Vendar pa lahko prispodobo razširimo tudi na Božje delo na tem svetu. Glede na te vrstice je vinogradnik (Bog) naredil vse, kar je lahko, da bi zagotovil uspešno rast svojega vinograda. Vinograd bi moral obroditi dober sad, vendar je obrodil viničje, kar nekateri drugi prevodi prevajajo kot »ničvreden sad«. Dobesedni prevod hebrejskega izraza bi se lahko glasil »smrdljivo sadje«. Božji vinograd je rodil gnilo grozdje. + +V Iz 5,3 govori sam Bog, ki ljudstvo vabi, naj razsodi med njim in njegovim vinogradom. V naslednji vrstici zastavi nadvse pomembno vprašanje: »Kaj sem mogel še storiti svojemu vinogradu, pa mu nisem storil? Zakaj sem upal, da bo dajal grozdje, pa je dal viníčje?« (Iz 5,4) Kaj bi še lahko naredil? Kako osupljivo je, da Bog prosi druge, naj presodijo njegovo delo. + +`Kakšen pomen imajo zate naslednje besede, ko razmišljaš o križu, kjer je Bog za naše grehe daroval samega sebe: »Kaj bi se še storilo vinogradu mojemu, česar bi ne bil že storil v njem?« (Iz 5,4 CHR)` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/11/05.md b/src/sl/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..c7ee10e4a4 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kristusova prilika o vinogradu +date: 12/03/2025 +--- + +V priliki o lastniku vinograda v Mt 21 Jezus nadaljuje zgodbo iz Iz 5 in še bolj osvetli vinogradnikov značaj in prizadevanja za njegov vinograd. + +`Preberi Mt 21,33-39 in imej v mislih vprašanje, zapisano v Iz 5,4. Kaj več bi še lahko naredil?` + +Prvi del Kristusove prilike je navedek pesmi iz Iz 5 o vinogradniku in njegovem vinogradu. Nato pove, da je vinogradnik svoj vinograd dal »v najem viničarjem ter odpotoval« (Mt 21,33). A ko je vinogradnik dvakrat poslal svoje služabnike (preroke), da bi dobili pridelek, so jih najemniki pretepli in umorili (Mt 21,34-36). Na koncu je poslal svojega sina (Jezusa), rekoč: »Mojega sina bodo spoštovali.« (Mt 21,37) Vendar so tudi njega umorili in rekli: »›Ta je dedič. Dajmo, ubijmo ga in se polastimo njegove dediščine!‹ Zgrabili so ga, vrgli iz vinograda in ubili.« (Mt 21,38.39) + +Kaj bi še lahko naredil? Oče nas je tako ljubil, da nam je dal svojega ljubljenega Sina (Jn 3,16). Če je vesoljni spopad takšen, kot je nakazano tukaj, ga ni mogoče predčasno rešiti po delovanju Božje moči, temveč se mora najprej javno pokazati Božji značaj. Bog je svoj značaj razodel po svojem Sinu Kristusu (Rim 3,25.26; Rim 5,8). Kaj več bi še lahko zahtevali od tega, da Bog (po Kristusu) umre za nas, da bi nas lahko opravičil, ne da bi s tem ogrozil svojo pravičnost in popolno ljubezen? + +Križ sporoča, da je Bog naredil vse, kar je mogoče, da bi ublažil in izkoreninil zlo, ne da bi uničil možnosti za razcvet iskrene ljubezni. Če bi Bog imel na voljo kakšno boljšo možnost, mar je ne bi izbral? Čeprav ljudje v vesoljnem spopadu močno trpijo, je Bog tisti, ki najbolj trpi. Križ nam sporoča, kakšno trpljenje in bolečino je greh povzročil Bogu. Vendar je bila svoboda, ki je neločljivo povezana z ljubeznijo, tako sveta, da je bil Kristus pripravljen vse to pretrpeti za nas. + +`Čigave bolečine in trpljenje je Kristus nesel na krž? (Iz 53,4) Kaj nam bi to moralo povedati o tem, kaj vse je Bog naredil za nas in koliko ga je stalo naše zveličanje?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/11/06.md b/src/sl/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..914471ef6e --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Bog se izkaže pravičnega +date: 13/03/2025 +--- + +Božje ime se izkaže pravično v vseh vidikih. Po delu Očeta, Sina in Svetega Duha v načrtu zveličanja se razodevata popolna Božja pravičnost in ljubezen, ki presegata vsakršni dvom (glej Rim 3,25.26; Rim 5,8). + +`Preberi Rim 3,1-4 v luči tega, kar piše v Iz 5,3.4. Kaj nas to uči o tem, da je Bog v vesoljnem spopadu spoznan za pravičnega?` + +V Rim 3 in Iz 5 Bog (v omejenem smislu) vabi stvarstvo, naj sodi njegov značaj, čeprav za to nimamo pravice ali položaja. Ko se bodo na koncu odprle »knjige«, bomo videli dokaze o popolni Božji pravičnosti. Bog se bo pred vsemi razumnimi bitji izkazal pravičnega. + +`Kaj nas naslednja odlomka učita o tem, da bo Božje ime na koncu opravičeno? Raz 15,3; Raz 19,1-6` + +V celotnem Svetem pismu opazimo, da je Bogu mar za njegovo ime. Zakaj? Z osebo, ki jo preziramo ali ji ne zaupamo, ne moremo imeti globokega ljubezenskega odnosa. Če bi se kdo tvojemu zakoncu ali bodočemu zakoncu grdo zlagal o tebi, bi verjetno naredil, kar bi bilo v tvoji moči, da bi pokazal neresničnost teh trditev. Če bi namreč tvoj zakonec verjel tem lažem, bi to uničilo vajin ljubezenski odnos. + +Bog se kaže pravičnega zaradi križa in načrta zveličanja. V predadventni sodbi je Božji značaj opravičen pred celotnim vesoljem. + +Tudi pri sodbi po Jezusovem drugem prihodu, kjer bodo odrešeni celo »sodili angelom« (1 Kor 6,2.3), se bo Bog izkazal pravičnega. Odrešeni bodo imeli priložnost proučiti knjige in se sami prepričati o tem, zakaj je Bog ravnal tako, kot je. Spoznali bodo, da so bile vse Božje sodbe vedno popolnoma pravične in narejene iz ljubezni. Le kdo od nas nima veliko vprašanj, na katera ne pozna odgovora? Preden se bo vse končalo, bomo imeli priložnost dobiti odgovore (glej 1 Kor 4,5). + +Na koncu se bo vsako koleno pripognilo in vsak jezik priznal, da je Jezus Gospod (Flp 2,10.11). Vse to potrjuje, da je Bog pravičen. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/11/07.md b/src/sl/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..3b9d3f5c35 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 14/03/2025 +--- + +V devetem delu knjige Pričevanja za cerkev preberi poglavje »Nagrada za resno prizadevanje«. + +»Vse, kar nas je na tem svetu begalo pri dejanjih Božje previdnosti, bo postalo jasno na svetu, ki prihaja. Težko razumljive stvari bodo takrat pojasnjene. Pred nami se bodo razgrnile skrivnosti milosti. Kjer je naš omejeni um videl le zmedo in prelomljene obljube, bomo videli najpopolnejšo in najlepšo skladnost. Spoznali bomo, da je neskončna ljubezen uredila izkušnje, ki so se zdele najbolj zahtevne. Ko bomo dojeli nežno skrb njega, ki dela, da vse stvari služijo v naše dobro, se bomo, polni slave, veselili z neizrekljivo radostjo.« (Ellen G. White: Pričevanja za cerkev, 9. knjiga, str. 286) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Ali si bil kdaj zbegan, ko si poskušal razumeti dejanja Božje previdnosti? Kako ti je bilo v tolažbo spoznanje, da bodo vse te stvari na koncu postale jasne?` + +`2. Razmisli o tem, čemu vse se je odpovedal Kristus, da bi postal človek in umrl za naš svet. Kaj nam to pove o Božji ljubezni? Ali Bogu lahko zaupamo? Kaj več bi še lahko naredil za nas?` + +`3. Kaj je tako pomembnega v Božjem »imenu«? Kakšne posledice ima to za nas, ki se imenujemo kristjani? Kako lahko kristjani spravijo Kristusovo ime na slab glas? Kaj lahko naredimo v svojem kraju, da bi ljudem pokazali, kaj v praksi pomeni slediti Kristusu?` + +`4. Konec koncev so tudi naši najboljši »odgovori« na težavo zla za zdaj še nepopolni. Kaj konkretnega lahko naredimo, da bi se približali trpečim in lajšali njihovo trpljenje, medtem ko čakamo na končno eshatološko rešitev za težavo zla, ki jo lahko prinese samo Bog?` + +`5. Globoko razmisli o besedah v Iz 53,4 – o tem, da je Kristus nosil naše bolečine in trpljenje. Kaj se je zgodilo na križu, kar nam lahko pomaga razumeti načrt zveličanja, in kaj je Boga stalo, da nas je odrešil?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/11/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..d1907edaeb --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Kaj bi še lahko naredil?" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/12/01.md b/src/sl/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..a1b3fe711b --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Ljubezen in +date: 15/03/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +Ps 82; Mih 6,8; Zah 7,9-12; Mt 22,34-40; Mt 23,23-30; Lk 10,25-37 + +>Ključno besedilo
+> Če kdo pravi: »Ljubim Boga,« pa sovraži svojega brata, je lažnivec. Kdor namreč ne ljubi svojega brata, ki ga je videl, ne more ljubiti Boga, katerega ni videl. 1 Jn 4,20 + +Čeprav smo prepričani, da bo Bog na koncu vse naredil tako, da bo prav, je še vedno pomembno, kaj kristjani delamo tukaj in zdaj. Na svetu je veliko krivic in zla, ki jih Bog za zdaj še ni odpravil (zaradi omejitev v vesoljnem spopadu), vendar to ne pomeni, da ne smemo blažiti trpljenja in zla okoli sebe, kolikor je v naši moči. Pravzaprav smo kot kristjani dolžni delati prav to. + +Kakor smo videli, sta ljubezen in pravičnost nerazdružljivi. Bog ljubi pravičnost. Če ljubimo Boga, bomo tudi mi ljubili pravičnost. + +In če ljubimo Boga, bomo ljubili tudi drug drugega. Del medsebojne ljubezni je skrb za dobrobit naših bližnjih. Ko ljudi zadene revščina, ko so zatirani ali doživljajo krivico, bi nas to moralo skrbeti. Ko vidimo zatiranje, si ne bi smeli zatisniti oči. Vprašati bi se morali, kaj lahko naredimo kot posamezniki in skupnost, da tem ljudem pokažemo Božjo ljubezen in pravičnost na način, ki bo zlomljenemu svetu pokazal, da sta za Gospodov popolni značaj značilna pravičnost in ljubezen. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/12/02.md b/src/sl/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..a9df90f957 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Največji zapovedi +date: 16/03/2025 +--- + +Da bi razumeli, kako lahko kot posamezniki in skupnost odražamo Božjo ljubezen in pravičnost v našem svetu, je dobro, da se najprej osredotočimo na Božje zapovedi. + +`Kaj je Jezus odgovoril učitelju postave? Mt 22,34-40` + +Jezus pravi, da je prva in največja zapoved »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, z vso dušo in z vsem mišljenjem«. Nato dodaja: »Druga pa je njej podobna: Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.« Ti dve zapovedi nista edini. Jezus nadalje pravi: »Na teh dveh zapovedih stoji vsa postava in preroki.« (Mt 22,37-40). Ti dve zapovedi sta zapisani že v Stari zavezi. + +`Kako je Jezusov odgovor bogatemu mladeniču povezan s tem, kar je odgovoril učitelju postave v Mt 22? Mt 19,16-23` + +Kaj se dogaja tukaj? Zakaj je Jezus temu človeku odgovoril na tak način? Kaj nam sporočata ti srečanji ne glede na naš položaj ali status v življenju? + +»Kristus je podal edine pogoje, ki bi lahko poglavarju omogočili doseči popoln krščanski značaj. Njegove besede so bile besede modrosti, čeprav so se zdele stroge in zahtevne. Sprejeti jih in jih udejanjiti je pomenilo edino poglavarjevo upanje za zveličanje. Njegov visoki položaj in bogastvo sta imela nezaveden slab vpliv na njegov značaj. Če bo to dvoje še naprej imel rad, bosta izrinila Boga iz njegovega srca. Prikrajšati Boga za malo ali veliko je pomenilo zadržati to, kar bo slabilo njegovo moralno moč in učinkovitost. Če smo navezani na to, kar je posvetno, pa če je še tako nezanesljivo in ničvredno, nas bo popolnoma zasvojilo.« (Ellen G. White: Jezusovo življenje, str. 455 [520]) + +`Čeprav morda ne bomo vsi pozvani, naj prodamo vse, kar imamo, kakor je Jezus pozval tega mladeniča, razmisli, ali se morda oklepaš kašne stvari, ki te lahko stane večnega življenja, če se ji ne odpoveš?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/12/03.md b/src/sl/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..243659c850 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Najhujša greha +date: 17/03/2025 +--- + +Jezus je rekel, da sta največji zapovedi ljubiti Boga in ljubiti bližnjega. Izpolnjevanje teh zapovedi vključuje žrtve, ki na oprijemljive načine kažejo našo ljubezen do drugih. To v resnici pomeni slediti Jezusu. + +Če sta največji zapovedi ljubiti Boga in bližnjega, kaj sta potem dva najhujša greha? + +`Kaj pravi Ps 135,13-19 o razširjenem grehu, ki ga Sveto pismo večkrat omenja?` + +Stara zaveza dosledno poudarja, da je ljubezen do Boga pomembnejša od vsega drugega (glej 5 Mz 6,5). Ta zapoved je tesno povezana z grehom malikovanja, ki je pravo nasprotje ljubezni do Boga. + +`Kaj Bog odkrito obsoja v Zah 7,9-12? Kako sta ta stvar in greh malikovanja povezana z dvema največjima zapovedma?` + +Bog se ne jezi samo zaradi malikovalstva, temveč tudi zaradi slabega ravnanja z njegovim ljudstvom bodisi individualno bodisi kolektivno. Bog je ljubezen, zato mu krivica ni po volji. + +Dva velika greha, ki sta večkrat omenjena v Stari zavezi, sta povezana s tem, da ljudem spodleti izpolnjevati dve največji zapovedi – ljubiti Boga in bližnjega. Dva največja greha sta, ko nam ne uspe ljubiti. Na kratko, zapovedi ne moremo izpolnjevati, če ne ljubimo Boga in če ne ljubimo bližnjih. + +Sveto pismo pravi: »Če kdo pravi: ›Ljubim Boga,‹ pa sovraži svojega brata, je lažnivec. Kdor namreč ne ljubi svojega brata, ki ga je videl, ne more ljubiti Boga, katerega ni videl. In od njega imamo to zapoved: Tisti, ki ljubi Boga, naj ljubi tudi svojega brata.« (1 Jn 4,20.21) + +`Kako bi pojasnil, zakaj ljubezni do Boga ne moremo ločiti od ljubezni do bližnjih? Kako razumeš to povezavo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/12/04.md b/src/sl/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..6bf6b276c4 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Bog ljubi pravičnost +date: 18/03/2025 +--- + +Sveto pismo pravi, da Bog ljubi pravičnost in sovraži zlo (glej na primer Ps 33,5; Iz 61,8). Globoko mu je mar za krivice, ki se godijo po svetu, in ogorčen je zaradi nepravičnosti, ki se dogajajo žrtvam. V Stari in Novi zavezi je Bog dosledno na strani zatiranih ter kaže svojo pravično jezo nad krivičniki in zatiralci. + +`Kako Ps 82 kaže, da je Bogu mar za pravičnost na tem svetu? Kaj to pomeni za nas?` + +Številni razlagalci razumejo, da ta psalm odkrito obsoja zemeljske vladarje, ki so odgovorni za krivico v družbi. Poleg tega psalm govori tudi o Božji sodbi nebeških vladarjev (»bogov«), ki stojijo za pokvarjenimi zemeljskimi sodniki in vladarji (demonske sile). Psalmist se o vladarjih sprašuje: »Doklej boste sodili napačno, dajali prednost krivičnim?« (Ps 82,2) + +Nadalje so spodbujeni: »Sodite za slabotnega in siroto, odločajte prav za nesrečnega in revnega. Osvobajajte slabotnega in ubogega, rešujte ga iz rok krivičnih.« (Ps 82,3.4) Tukaj in na drugih mestih starozavezni preroki glasno pozivajo k pravičnosti. Pravičnost ni postranska tema Svetega pisma, temveč osrednje sporočilo starozaveznih prerokov in Jezusovega nauka. + +Ni skrivnost, po čem hrepeni Bog in kaj pričakuje od tistih, ki trdijo, da ga ljubijo in poslušajo. To je zelo jasno povedal po preroku Mihu (o tem beremo tudi drugod v Svetem pismu): »Oznanil ti je, o človek, kaj je dobro, kaj Gospod hoče od tebe: nič drugega, kakor da ravnaš pravično, da ljubiš dobrohotnost in ponižno hodiš s svojim Bogom.« (Mih 6,8) + +Te besede odzvanjajo v vsem Svetem pismu. Jezus je na primer rekel: »Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste med seboj imeli ljubezen.« (Jn 13,35; primerjaj z 1 Jn 4,8-16) + +`Kako bi bile videti naše družine in cerkve, če bi se osredotočili na Mih 6,8 ter te besede načrtno udejanjali? Ne glede na to, kakšne so trenutno tvoje okoliščine, razmisli o tem, kako lahko še bolje uporabiš načela iz Mih 6,8.` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/12/05.md b/src/sl/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..5d0aea8f23 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Poklicani ravnati pravično +date: 19/03/2025 +--- + +Preroki Svetega pisma so nenehno posredovali Božji poziv k pravičnosti v družbi. Sveto pismo ne beži pred vprašanji krivice in zatiranja. Prošnja, naj Bog sodi krivičnikom, je bila pravzaprav poziv, naj Bog vzpostavi pravičnost. + +Prerok Izaija je bil brez dlake na jeziku, ko je šlo za krivice, ki so se dogajale v Izraelu njegovega časa. Njegove besede in pozivi k pravičnosti bi morali glasno in jasno odmevati tudi v naših ušesih: »Naučite se delati dobro, skrbite za pravico. Pomagajte zatiranemu, zagovarjajte siroto, branite vdovo.« (Iz 1,17) Nadalje pravi: »Gorje njim, ki izdajajo krivične odloke in pišejo okrutne sodbe /…/ in jemljejo pravico stiskanim.« (Iz 10,1.2) Svari: »Kaj boste naredili na dan obiskanja, pred viharjem, ki bo prišel iz daljave? H komu boste tekli po pomoč, kje boste pustili svoje bogastvo?« (Iz 10,3) + +Tudi prerok Jeremija je oznanjeval podobno sporočilo: »Gorje mu, kdor si zida hišo brez pravičnosti, in gornje sobe brez pravice; kdor pusti svojega bližnjega garati brez plačila in mu ne da njegovega zaslužka /…/. Ali ni tvoj oče jedel in pil? Pa je vendar delal prav in pravično; tedaj mu je šlo dobro. Zavzemal se je za pravico stiskanih in ubogih; tedaj je šlo dobro. To se pravi poznati mene! govori Gospod.« (Jer 22,13.15.16) + +`Kaj Jezus opredeli kot najpomembnejše? (Mt 23,23-30) Kaj so tako imenovane pomembnejše stvari v postavi?` + +Če bi kdo mislil, da je bila nepravičnost le težava starozaveznih prerokov, pa tukaj in na drugih mestih, ki govorijo o Jezusovem poslanstvu, vidimo, da je bila to tudi največja Jezusova skrb. Rekel je: »Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci, ker dajete desetino od mete, kopra in kumine, opustili pa ste, kar je v postavi pomembnejše: pravičnost, usmiljenje in zvestobo. To bi bilo treba storiti in ónega ne opustiti.« (Mt 23,23) V vzporednem odlomku v Evangeliju po Luku Jezus izrazi svojo žalost nad tem, da so farizeji zanemarili pravičnost in Božjo ljubezen (Lk 11,42). + +`Če bi se danes moral osredotočiti na pomembnejše stvari v postavi, kako bi to izgledalo v primerjavi s tvojim desetinjenjem »mete, kopra in kumine«, na kar se morda osredotočaš zdaj?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/12/06.md b/src/sl/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..951784f0ce --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Kdo je moj bližnji? +date: 20/03/2025 +--- + +Evangelist Luka piše, da je učitelj postave takoj po tem, ko mu je Jezus povedal, da sta dve največji zapovedi ljubezen do Boga in bližnjega, želel opravičiti samega sebe, zato je Jezusa vprašal: »In kdo je moj bližnji?« (Lk 10,29) Jezus mu je povedal danes znano, a za tisti čas šokantno priliko o usmiljenjem Samarijanu. + +`Preberi priliko o usmiljenem Samarijanu v Lk 10,25-37. Kako lahko nauke te prilike povežemo s pozivi prerokov, naj ravnamo usmiljeno in pravično, ter s krivicami, ki so jih različne skupine ljudi v zgodovini človeštva povzročale »drugim«?` + +Jezus ni le učil pravičnosti, temveč jo je prinesel na ta svet. Jezus je bil in bo izpolnitev preroškega poziva in hrepenenja po pravici (glej Lk 4,16-21; Iz 61,1.2). On je hrepenenje vseh narodov, še posebej tistih, ki prepoznajo potrebo po zveličanju. + +V neposrednem nasprotju s sovražnikom, ki hlepi po moči in se želi povzpeti na Božji prestol, se je Jezus ponižal in se poistovetil s tistimi, ki so podvrženi grehu, krivici in zatiranju, pri čemer ga greh ni omadeževal. Premagal je sovražnika, ko je iz ljubezni žrtvoval samega sebe, da bi vzpostavil pravičnost kot tisti, ki je pravičen in opravičuje vse, ki verujejo vanj. Kako lahko trdimo, da nam je pomembna postava, za katero je Kristus umrl, da bi jo izpolnil, če nam ni pomembno to, kar Kristus imenuje pomembnejše stvari v postavi (Mt 23,23)? + +Sveto pismo pravi: »On sam bo sodil svet s pravičnostjo, razsojal med ljudstvi po pravici. Tako je Gospod zatiranemu zavetje, zavetje v času njegove stiske.« (Ps 9,9.10 [Ps 9,8.9 CHR]) Bog »pomaga do pravice zatiranim, daje kruha lačnim; Gospod osvobaja jetnike. Gospod odpira oči slepim, Gospod vzdiguje upognjene, Gospod ljubi pravične. Gospod varuje tujce, podpira siroto in vdovo, pot krivičnikov pa izkrivlja« (Ps 146,7-9). + +Ali je lahko Božja beseda še bolj jasna glede tega, kako bi morali služiti tistim, ki so v pomanjkanju in bolečinah? + +`Kaj se lahko iz Jezusovega življenja in službe naučimo o tem, kako doseči ljudi v potrebi? Kako je lahko naša pomoč mnogim prizadetim dovolj »čudežna«, čeprav ne moremo delati takšnih čudežev, kot jih je delal Jezus?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/12/07.md b/src/sl/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2b0fb30b17 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 21/03/2025 +--- + +V knjigi Jezusovo življenje preberi poglavje »Sobota«. + +»Vohuni si vpričo množice niso upali Kristusu odgovoriti, ker so se bali, da si bodo nakopali težave. Vedeli so, da je govoril resnico. Raje so pustili človeka trpeti, kakor pa prekršili svoja izročila, medtem ko so rešili žival, ker bi sicer lastnik utrpel izgubo. Tako so izkazovali večjo skrb za nemo žival kakor za človeka, ki je ustvarjen po Božji podobi. To ponazarja delo vseh lažnih ver. Te izvirajo iz človekove težnje, da se povzdigne nad Boga, končajo pa se s ponižanjem človeka pod žival. Vsaka vera, ki nasprotuje Božji oblasti, ogoljufa človeka za slavo, kakršno je imel pri stvarjenju in kakršna bi mu morala biti vrnjena po Kristusu. Vsaka lažna vera uči svoje privržence, da so malomarni do človeških potreb, trpljenja in pravic. Evangelij daje veliko vrednost človeštvu, ker je odkupljeno s Kristusovo krvjo, in uči nežne obzirnosti do človekovih potreb in gorja. Gospod pravi: ›Storil bom, da bo smrtnik dražji od zlata, človek dražji od ofirskega zlata.‹ (Iz 13,12) + +Ko je Jezus vprašal farizeje, ali je pravilno v soboto delati dobro ali zlo, življenje rešiti ali ga uničiti, jih je soočil z njihovimi hudobnimi načrti. Z ogorčenim sovraštvom so mu stregli po življenju, medtem ko je On rešil življenje mnogih in jih osrečil. Ali je bilo boljše v soboto umoriti, kar so nameravali oni, ali pa zdraviti bolne, kar je delal Jezus? Kaj je bilo bolj pravično: v Božjem svetem dnevu gojiti v srcu misli o umoru ali pa ljubiti vse ljudi in to dokazati z deli usmiljenja?« (Ellen G. White: Jezusovo življenje, str. 242 [286.287]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Zakaj in v kakšnem smislu je res, da »vsaka lažna vera uči svoje privržence, da so malomarni do človeških potreb, trpljenja in pravic«? Kako se lahko v svoji cerkvi in širše načrtno izognemo takšni brezbrižnosti?` + +`2. Kdo je moj bližnji? Kdo je tvoj bližnji? Na katere praktične načine lahko postanemo bolj podobni Samarijanu, ki je prestopil meje svojega časa, da bi človeku izkazal ljubezen?` + +`3. Bog ljubi pravičnost in usmiljenje. Kako naj ravnamo v skladu s tem, kar je Bogu najpomembneje? Kako se lahko bolj osredotočimo na to, kar je Jezus imenoval pomembnejše stvari v postavi?` + +`4. Kadar razmišljamo ali se pogovarjamo o sodbi, kako pogosto poudarimo, da je Jezus, ko je govoril o sodbi, poudarjal, da je zelo pomembno, koliko in ali sploh dejavno ljubimo druge, še posebej zatirane in zapostavljene? Mt 25,31-46.` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/12/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..475002b20b --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Ljubezen in" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/13/01.md b/src/sl/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..7c4eeef856 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Ljubezen je izpolnitev postave +date: 22/03/2025 +--- + +### Preberi pred proučevanjem + +2 Mz 20,1-17; Jer 31,31-34; Mt 23,23.24; Rim 6,1-3; Rim 7,7-12; Jak 2,1-9 + +>Ključno besedilo
+> Ne bodite nikomur dolžniki, razen če gre za medsebojno ljubezen; kdor namreč ljubi drugega, je izpolnil postavo. Rim 13,8 + +Cerkveni odbor se je ukvarjal s težavnim članom, ko je eden od odbornikov rekel pastorju: »Pa saj se ne moremo odločati na podlagi sočutja!« Res ne? Pastor se je spraševal, kako ta odbornik razume Boga in njegovo postavo. Sočutje mora vsekakor biti v središču našega ravnanja z ljudmi, še posebej s tistimi, ki se motijo. Sočutje je del ljubezni. Ljubezen do drugega je izpolnitev postave, kakor pravi Rim 13,8. + +Če je ljubezen resnično izpolnitev postave, bi morali paziti, da o postavi ne razmišljamo na način, ki je ločen od ljubezni, ali da o ljubezni ne razmišljamo na način, ki ni povezan s postavo. V Svetem pismu sta ljubezen in postava povezani. Božanski Zakonodajalec je ljubezen in v skladu s tem je Božja postava postava ljubezni. Ellen G. White pravi, da je Božji zakon prepis njegovega značaja (glej Kristusove prilike, str. 211 [305]). + +Božja postava ni zbirka abstraktnih načel, temveč zapovedi in navodil, ki so dani za naše dobro. Božji zakon je izraz njegove ljubezni. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/13/02.md b/src/sl/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..cf2922e485 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Postava ljubezni +date: 23/03/2025 +--- + +Božja postava ni zbirka abstraktnih načel, temveč izraz odnosa. To je izrecno vidno v desetih zapovedih. Osnovna načela desetih zapovedih so veljala že v Edenu. Načelo ljubezni je urejalo odnos med Bogom in ljudmi ter odnose med ljudmi. + +Ko je bilo deset zapovedi vklesanih v kamen (2 Mz 20), jih je Izrael prejel v kontekstu zaveznega odnosa. Zapovedi so bile zapisane po tem, ko je Bog Izraelce izpeljal iz Egipta. Temeljile so na Božji ljubezni in obljubah narodu (glej 2 Mz 6,7.8; 3 Mz 26,12). Iz dveh delov desetih zapovedi je razvidno, da so namenjene temu, da bi uravnavale človekov odnos z Bogom in drug z drugim. + +`Kako naslednje vrstice izražajo načela ljubezni do Boga in ljubezni drug do drugega? 2 Mz 20,1-17` + +Prve štiri zapovedi govorijo o človeškem odnosu do Boga, naslednjih šest pa o naših medsebojnih odnosih. Tako naš odnos do Boga kakor naši odnosi do drugih morajo temeljiti na načelih Božje postave. + +Ta dva dela postave se popolnoma skladata z največjima zapovedma, ki ju je omenil Jezus: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, z vso dušo in z vsem mišljenjem« (Mt 22,37; primerjaj s 5 Mz 6,5) in »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Mt 22,39; primerjaj s 3 Mz 19,18). + +Prve štiri zapovedi govorijo o tem, kako naj ljubimo Boga z vsem svojim bitjem, zadnjih šest pa o tem, kako naj ljubimo druge kakor samega sebe. Jezus je jasno povedal, da sta ti dve zapovedi o ljubezni neločljivo povezani s postavo. »Na teh dveh zapovedih stoji vsa postava in preroki.« (Mt 22,40) + +Celoten Božji zakon je utemeljen na Božji ljubezni. Njegova ljubezen in zakon sta neločljivo povezana. Pogosto slišimo ljudi reči: »Ni nam treba izpolnjevati postave, moramo le ljubiti Boga in bližnje.« Zakaj takšno stališče ni smiselno? + +`Kako lahko izkazujemo ljubezen Bogu ali drugim, če kršimo katero od desetih zapovedi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/13/03.md b/src/sl/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..5034555322 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Postava je sveta, pravična in dobra +date: 24/03/2025 +--- + +Ljubezen je temelj Božje postave. Ko Bog potrdi postavo, potrdi ljubezen. Jezus je umrl, da bi rešil grešnike, da bi lahko potrdil postavo in nam obenem izkazal milost. Zato je Jezus pravičen in obenem opravičuje tiste, ki verujejo vanj (Rim 3,25.26). Kakšna ljubezen! Postava se zaradi načrta zveličanja ni razveljavila, temveč le še bolj potrdila. + +`Kaj nam naslednje vrstice govorijo o postavi celo po Kristusovi smrti? Rim 6,1-3; Rim 7,7-12` + +Medtem ko nekateri verujejo, da milost in odrešenje razveljavljata postavo, je apostol Pavel jasen, da ne smemo vztrajati v grehu, da bi se pomnožila milost. Nasprotno, tisti, ki so v Kristusu po veri, so bili »krščeni v njegovo smrt« in se morajo zato šteti za mrtve grehu in žive v Kristusu. + +Božja postava ni greh, temveč (med drugim) osvetljuje greh in našo grešnost. Zaradi tega je »postava svéta in zapoved je svéta, pravična in dobra« (Rim 7,12). Postava nam razkriva našo ogromno potrebo po zveličanju in odrešenju, ki prihajata samo po Kristusu. V skladu s tem nikakor ne razveljavljamo postave, »ampak postavo uveljavljamo« (Rim 3,31). + +Kristus ni prišel, da bi razveljavil postavo, temveč da bi izpolnil vse, kar nam je Bog obljubil v postavi in prerokih. Zaradi tega je poudaril, da »dokler ne preideta nebo in zemlja, ne bo prešla niti ena črka ali ena črtica postave« (Mt 5,18). + +Božja postava predstavlja Božjo svetost – njegov popoln značaj ljubezni, pravičnosti, dobrote in resnice (3 Mz 19,2; Ps 19,8.9 [Ps 19,7.8 CHR]; Ps 119,142.172). V zvezi s tem je pomembno, da je sam Bog napisal deset zapovedi na kamniti plošči (2 Mz 31,18). Vklesani v kamen so ti zakoni pričali o nespremenljivem značaju Boga in njegove moralne vlade, ki temelji na ljubezni, kar je osrednja tema velikega spopada. + +`Kako nam povezava med postavo in ljubeznijo pomaga bolje razumeti Jezusove besede »Če me ljubite, se boste držali mojih zapovedi« (Jn 14,15)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/13/04.md b/src/sl/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..85a0a737e9 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Postava in milost +date: 25/03/2025 +--- + +Kakor smo videli, postava in milost nista nasprotna pojma, pač pa opravljata različne naloge v skladu z Božjo ljubeznijo in pravičnostjo. Ostro nasprotje med postavo in milostjo bi lahko zmedlo stare Izraelce, ki so videli, kako jim je Bog dal postavo kot velik izraz svoje milosti. »Bogovi« okoliških narodov so bili muhasti in nadvse nepredvidljivi ter ljudem niso povedali, kaj si želijo od njih in kaj jim je po volji, toda Bog Svetega pisma je svojemu ljudstvu dal zelo jasna navodila o tem, kar si želi. To, kar mu je po volji, je prav tisto, kar je v dobro njegovega ljudstva – posameznikov in skupnosti. + +Toda postava nas ne more rešiti greha ali spremeniti človeškega srca. Zaradi prirojene grešnosti potrebujemo duhovno presaditev srca. + +`Kaj nas Jer 31,31-34 uči o Božji obljubi, da nam bo dal novo srce? Ta odlomek primerjaj s Kristusovimi besedami Nikodemu v Jn 3,1-21 o novem rojstvu. Glej tudi Heb 8,10.` + +Sam Bog je zapisal deset zapovedi na kamniti plošči (2 Mz 31,18), toda Božja postava mora biti zapisana tudi v srcu Božjega ljudstva (Ps 37,30.31). Idealno bi bilo, če Božja postava ljubezni ne bi bila nekaj zunanjega, temveč nekaj, kar je del našega značaja. Samo Bog lahko zapiše svojo postavo v človeško srce; obljubil je, da bo to naredil za svoje zavezno ljudstvo (glej Heb 8,10). + +Izpolnjevanje postave nas ne more rešiti. Rešeni smo po milosti z vero, kar ni iz nas temveč je Božji dar (Ef 2,8). Postave ne izpolnjujemo zato, da bi bili rešeni, temveč ker smo že rešeni. Postave ne izpolnjujemo, da bi bili ljubljeni, temveč ker smo že ljubljeni ter si zato želimo ljubiti Boga in ljudi (glej Jn 14,15). + +Obenem nam postava razkriva naš greh (Jak 1,22-25; Rim 3,20; Rim 7,7), kaže nam našo potrebo po Zveličarju (Gal 3,22-24), usmerja nas na dobre življenjske poti in nam razodeva Božji značaj ljubezni. + +`Kaj je tvoje upanje pri sodbi? Ali je tvoje upanje dosledno in zvesto izpolnjevanje postave ali pa Kristusova pravičnost, ki te pokriva? Kaj tvoj odgovor pove o vlogi Božje postave pri tem, kaj lahko naredi oziroma česa ne more narediti?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/13/05.md b/src/sl/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..5b5d6b72b8 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ljubezen je izpolnitev postave +date: 26/03/2025 +--- + +Povezave med ljubeznijo in postavo ne moremo preceniti oziroma preveč poudariti. Sveto pismo pravi, da ljubiti pomeni izpolniti postavo. + +V Pismu Rimljanom Pavel uči, da »kdor ljubi drugega, je izpolnil postavo« (Rim 13,8 CHR). Po tem, ko apostol našteje več zapovedi, ki govorijo o našem odnosu do drugih (zadnjih šest zapovedi), zapiše, da so vse zajete v zapovedi »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Rim 13,9). Pavel povsem jasno uči, da je ljubezen izpolnitev postave (Rim 13,10). V Pismu Galačanom pojasnjuje: »Saj je celotna postava izpolnjena v eni zapovedi, namreč: Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.« (Gal 5,14) Toda kakšna je ta ljubezen, ki izpolnjuje postavo? Kako je videti takšna ljubezen? + +`Kaj je »pomembnejše v postavi«? (Mt 23,23.24) Preberi tudi 5 Mz 5,12-15 in Iz 58,13.14. Kako ti odlomki kažejo na odnos med postavo (zlasti zapovedjo o soboti) ter Božjim zavzemanjem za pravičnost in osvoboditev ljudi?` + +Jezus je rekel, da je »pomembnejše v postavi« »pravičnost, usmiljenje in zvestoba«. Zlasti v povezavi z zapovedjo o soboti lahko vidimo, da je sama sobota neločljivo povezana z osvoboditvijo in pravičnostjo. + +V 5 Mz 5 je zapoved o soboti utemeljena v Božji osvoboditvi Izraela iz sužnosti. To pomeni, da sobota ni samo spomin na stvarjenje, temveč tudi spomin na osvoboditev iz sužnosti in zatiranja. V kontekstu tega, da se v soboto odpovemo svojim željam, da bi soboto imenovali užitek in »Gospodov sveti dan častitljiv« (Iz 58,13.14), je poudarek na delih ljubezni in pravičnosti do drugih – dobra dela, hranjenje lačnih, iskanje doma za brezdomce (glej Iz 58,3-10). + +Glede na vse te in številne druge nauke bi moralo tiste, ki si želijo z ljubeznijo izpolnjevati postavo, skrbeti ne le zaradi storjenih grehov, temveč tudi zaradi greha zanemarjanja drugih. Ljubezen kot izpolnitev postave ne zajema le izpolnjevanja postave v smislu izogibanja grehu, temveč vključuje tudi dejavno prizadevanje za dobra dela ljubezni, ki zvesto pospešujejo pravičnost in usmiljenje. Biti zvest Bogu pomeni več kot le izpolnjevati črko zakona. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/13/06.md b/src/sl/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..b09c2a0623 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Predvsem pa ljubite drug drugega +date: 27/03/2025 +--- + +Če je ljubezen izpolnitev postave, potem Božje postave ne moremo izpolnjevati v polnem pomenu zgolj tako, da se vzdržimo grešnih dejanj. Postava ljubezni ne zapoveduje le, naj ne delamo zla, temveč nas spodbuja k dejanjem, ki razodevajo Božjo ljubezen do drugih – ne le sovernikom, temveč tudi svetu na splošno, ki obupno potrebuje pristne krščanske priče. + +`Katera ključna sporočila lahko izluščiš iz Jak 2,1-9?` + +V tem odlomku Jakob močno obsoja nepravičnost v družbi, pri čemer izpostavi sramotenje revnih in zatiralsko vedenje bogatašev. Potem pozornost usmeri na postavo ljubezni do bližnjega in pravi, da izpolnjevanje te zapovedi pomeni ravnati prav (Jak 2,8). + +Ellen G. White je to ubesedila tako: »Ljubezen do človeka je proti zemlji usmerjen izraz Božje ljubezni. Kralj slave je postal eno z nami, da bi nam lahko vsadil to ljubezen in bi nas naredil za otroke ene družine. Ko bomo izpolnili njegove poslovilne besede, ›da se ljubite med seboj, kakor sem vas jaz ljubil‹ (Jn 15,12), in bomo ljubili svet, kakor ga je ljubil On, tedaj bo dovršeno njegovo poslanstvo za nas. Pripravljeni bomo za nebesa, saj jih bomo imeli v srcu.« (Ellen G. White, Jezusovo življenje, str. 566 [641]) + +Ko ljubimo svet, kakor ga je ljubil Kristus, smo pripravljeni za nebesa. Kako mogočen izraz tega, kaj pomeni biti Jezusov sledilec! + +Jezus nam je zapovedal, naj ljubimo drug drugega, kakor je On ljubil nas (Jn 13,34). Rekel je tudi: »Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste med seboj imeli ljubezen.« (Jn 13,35) Ker je Bog ljubezen, je ljubezen bistvo krščanske vere (1 Jn 4,8.16). Tisti, ki trdijo, da ljubijo Boga, morajo ljubiti tudi drug drugega (primerjaj z 1 Jn 3,11; 4,20.21). + +Apostol Peter opominja kristjane: »Pred vsem pa imejte iskreno ljubezen med seboj, ker ljubezen pokriva grehov obilost.« (1 Pt 4,8 CHR; glej tudi Heb 10,24 in 1 Tes 3,12) + +`Znova razmisli o tem, kaj pomeni ljubiti svet, kakor ga ljubi Kristus. Kako nam lahko to pomaga razumeti pojem krščanske popolnosti in pripravljenosti na večno življenje? O tem se pogovorite tudi v sobotnošolskem razredu.` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/13/07.md b/src/sl/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..769961ff8e --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Za globlje proučevanje +date: 28/03/2025 +--- + +V knjigi Jezusovo življenje preberi poglavje »Enemu od teh mojih najmanjših bratov«. + +»Višji Pastir bo pomagal njim, ki pomagajo drugim. Ti bodo tudi sami pili vodo življenja in si pogasili žejo. Ne bodo hrepeneli po razburljivih zabavah ali po velikih spremembah v svojem življenju. Njihova največja želja bo reševati ljudi, ki so na robu pogube. Družabni stiki bodo koristno uporabljeni. Odrešenikova ljubezen bo združila srca. + +Ko bomo dojeli, da smo Božji sodelavci, ne bomo ravnodušno izgovarjali njegovih obljub. Gorele bodo v našem srcu in se razplamtele na naših ustnicah. Ko je bil Mojzes poklican služiti nevednemu, neposlušnemu in upornemu narodu, mu je Bog obljubil: ›Moje obličje te bo spremljalo, in dam ti pokoj.‹ Rekel mu je še: ›Jaz bom s teboj‹ (2 Mz 33,14 CHR; 3,12). Ta obljuba velja za vse, ki se s Kristusom potegujejo za njegove žalostne in trpeče otroke.« (Ellen G. White, Jezusovo življenje, str. 566 [641]) + +**Vprašanja za pogovor** + +`1. Kako 1 Kor 13 osvetljuje to, kakšni bi morali biti?` + +`2. Kaj ločuje ovce od kozlov v Mt 25,31-46? Kako lahko te Jezusove besede razumemo na način, ki ne uči zveličanja po delih?` + +`3. Kako razumeš besede iz navedka v četrtkovem nauku, da ko »bomo ljubili svet, kakor ga je ljubil On, tedaj bo dovršeno njegovo poslanstvo za nas. Pripravljeni bomo za nebesa, saj jih bomo imeli v srcu«? Kaj to razodeva o Božji naravi in naravi nebes? Kako lahko v tem pogledu živimo kot nebeški državljani, ko širimo Božjo ljubezen na način, ki prinaša luč in pravičnost zatiranim?` + +`4. Katere praktične korake lahko naredite v svoji krajevni cerkvi, da bi odsevali Božje zavzemanje za ljubezen in pravičnost v svoji skupnosti? Kaj že delate za skupnost, kar je vredno ohraniti? Kaj bi lahko izboljšali in na kaj bi se morali bolj osredotočiti? Katere konkretne korake lahko naredite kot posamezniki in kot cerkvena skupnost, da bi delovali v skladu s tem, kar smo to tromesečje proučevali o Božji ljubezni in pravičnosti?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/13/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..b25f97a2c2 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Ljubezen je izpolnitev postave" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png b/src/sl/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..fcb89b94c4 Binary files /dev/null and b/src/sl/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/sl/ss/2025-01/assets/cover-square.png b/src/sl/ss/2025-01/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..d4105c72e3 Binary files /dev/null and b/src/sl/ss/2025-01/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/sl/ss/2025-01/assets/cover.png b/src/sl/ss/2025-01/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..f4db14717e Binary files /dev/null and b/src/sl/ss/2025-01/assets/cover.png differ diff --git a/src/sl/ss/2025-01/info.yml b/src/sl/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e9b1c8150e --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "Božja ljubezen in pravičnost" + description: "Bog je ljubezen. Tako pravi 1 Jn 4,8.16. To dejstvo potrjuje celotno Sveto pismo. Božji značaj ljubezni je središče krščanske vere. Ljubezen je bistvo tega, kdo je Bog, bistvo vsega, kar verujemo, in bi morala biti bistvo vsega, kar delamo. Kako razumemo ljubezen, torej vpliva na našo vero in delovanje. Če nekdo na primer veruje, da si je treba Božjo ljubezen zaslužiti, potem morda misli, da ga Bog nima rad, ker je grešen in nevreden človek. V odnosih z drugimi pričakuje, da si je treba ljubezen zaslužiti, kar pa je pravzaprav recept za katastrofo." + human_date: "Januar · Februar · Marec 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#BB8341" + color_primary_dark: "#905E24" + splash: true \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/introduction.md b/src/sl/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..6189d80391 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,21 @@ +### Božja ljubezen in pravičnost + +Bog je ljubezen. Tako pravi 1 Jn 4,8.16. To dejstvo potrjuje celotno Sveto pismo. Božji značaj ljubezni je središče krščanske vere. Ljubezen je bistvo tega, kdo je Bog, bistvo vsega, kar verujemo, in bi morala biti bistvo vsega, kar delamo. Kako razumemo ljubezen, torej vpliva na našo vero in delovanje. Če nekdo na primer veruje, da si je treba Božjo ljubezen zaslužiti, potem morda misli, da ga Bog nima rad, ker je grešen in nevreden človek. V odnosih z drugimi pričakuje, da si je treba ljubezen zaslužiti, kar pa je pravzaprav recept za katastrofo. + +Ta in drugi načini našega razumevanja Božje ljubezni imajo ogromen vpliv na našo vero in delovanje. Toda kaj je ljubezen? Če bi desetim ljudem zastavili to vprašanje, bi verjetno dobili deset različnih odgovorov. Celo med kristjani je veliko mitov in napačnih pogledov na Božjo ljubezen. + +Kristjani na primer različno odgovarjajo na vprašanja, kot so: + +Ali Božja ljubezen samo daje in nikoli ne prejema? Ali je Božja ljubezen izključno samopožrtvovalna ali pa se Bog veseli ljubezni ljudi in je zadovoljen z njimi? Je Božja ljubezen čustvena? Je Bogu resnično mar za ljudi? Ali lahko Božjo ljubezen zavrnemo ali zapravimo? Ali se Božji ljubezenski odnos z ljudmi vrti v krogu? Ali je jeza nezdružljiva z ljubeznijo? Kako gresta skupaj ljubezen in pravičnost? Če je Bog ljubezen, zakaj na svetu obstaja zlo in zakaj ga je toliko? Ali lahko ljudje ljubijo tako, kot ljubi Bog? Če lahko, kako je to videti? + +Odgovori na nekatera navedena vprašanja se morda zdijo očitni, vendar se kristjani pogosto ne strinjajo glede odgovorov nanje. Poleg tega po globljem premisleku spoznamo, da so mnogi odgovori, ki se včasih zdijo očitni, nezdružljivi s tem, kar o Božji ljubezni uči Sveto pismo. Teh odgovorov ne bomo obravnavali naenkrat, temveč postopoma vse četrtletje. Spoznali bomo, da je Božja ljubezen veliko večja, kot si morda mislimo. Božja ljubezen, kakor je predstavljena v Svetem pismu, je veliko boljša od pomenov, ki jih ima beseda ljubezen v današnjem svetu. V prihajajočih tednih si bomo podrobneje ogledali nekatere najpomembnejše in najlepše vidike Božje ljubezni, ki so razodeti v Svetem pismu. + +Ogledali si bomo, kako sta Božja ljubezen in pravičnost neločljivo povezani. Bog Svetega pisma ljubi pravičnost (glej na primer Iz 61,8) in Sveto pismo jasno kaže, da Božja ljubezen in pravičnost ne moreta obstajati druga brez druge. Ker je Bog ljubezen, je globoko zaskrbljen zaradi nepravičnosti in trpljenja na svetu. Istoveti se z zatiranimi in trpečimi ter prostovoljno vstopa v bolečino in žalost, ki ju je zlo prineslo stvarstvu, pri čemer najbolj trpi sam. Trpi tako močno, da je sam največja žrtev zla. + +V celotnem Svetem pismu je Bog nenehno žalosten in prizadet zaradi zla in trpljenja, ker vsakega človeka ljubi bolj, kot si lahko predstavljamo. V Kristusovi žalostinki nad njegovim ljudstvom zaznamo globino Božje ljubezni: »Jeruzalem, Jeruzalem, ki moriš preroke in kamnaš tiste, ki so poslani k tebi! Kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor zbira koklja svoja piščeta pod peruti, pa niste hoteli.« (Mt 23,37) + +Ljubeči Bog Svetega pisma je pogosto strtega srca in žalosten, ker ljudje zavračajo njegovo ljubezen. Celotna svetopisemska zgodba govori o Božjih preteklih in sedanjih prizadevanjih za obnovo ljubezni v vsakem kotičku vesolja. To in še veliko več so teme, ki jih bomo obravnavali v nauku tega četrtletja. + +_John C. Peckham je urednik revije »Adventistični pregled« (»Adventist Review«). Med pisanjem teh naukov je bil profesor teologije in krščanske filozofije na Adventistični teološki fakulteti Univerze Andrews._ + +Sveto pismo jasno kaže, da Božja ljubezen in pravičnost ne moreta obstajati druga brez druge. \ No newline at end of file diff --git a/src/sl/ss/2025-01/pdf.yml b/src/sl/ss/2025-01/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..2d0837d0a6 --- /dev/null +++ b/src/sl/ss/2025-01/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-Intro.pdf + target: sl/ss/2025-01/01 + title: Uvod + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-01.pdf + target: sl/ss/2025-01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-02.pdf + target: sl/ss/2025-01/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-03.pdf + target: sl/ss/2025-01/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-04.pdf + target: sl/ss/2025-01/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-05.pdf + target: sl/ss/2025-01/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-06.pdf + target: sl/ss/2025-01/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-07.pdf + target: sl/ss/2025-01/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-08.pdf + target: sl/ss/2025-01/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-09.pdf + target: sl/ss/2025-01/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-10.pdf + target: sl/ss/2025-01/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-11.pdf + target: sl/ss/2025-01/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-12.pdf + target: sl/ss/2025-01/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/sl/2025-01/ABSG-2025-01-SL-13.pdf + target: sl/ss/2025-01/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/01/01.md b/src/th/ss/2025-01/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..f0f3f12d47 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/01/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: พระเจ้าทรงรักด้วยความเต็มใจ +date: 28/12/2024 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +อพยพ 33:15-22; โฮเชยา 14:1-13; วิวรณ์ 4:11; ยอห์น 17:24; มัทธิว 22:1-14; ยอห์น 10:17 + +>ข้อควรจำ
+> “เราจะรักษาเขาให้หายจากการกลับสัตย์ เราจะรักเขาด้วยความเต็มใจ เพราะว่าความกริ้วของเราหันไปจากเขาแล้ว” (โฮเชยา 14:4) + +แม้ว่าเปโตรจะปฏิเสธพระเยซูถึงสามครั้งตามที่พระเยซูทรงพยากรณ์ไว้ (มัทธิว 26:34) แต่การปฏิเสธครั้งนั้นก็ไม่ใช่บทสรุปของเรื่องราว หลังจากที่พระเยซูฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ตรัสถามเปโตรว่า “ท่านรักเรามากกว่าพวกนี้หรือ” เขาทูลพระองค์ว่า “ใช่ องค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงทราบว่าข้าพระองค์รักพระองค์” พระองค์ตรัสสั่งเขาว่า “จงเลี้ยงดูลูกแกะของเราเถิด” พระองค์ตรัสกับเขาครั้งที่สองว่า “ซีโมนบุตรยอห์นเอ๋ย ท่านรักเราหรือ” เขาทูลตอบพระองค์ว่า “ใช่ องค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงทราบว่าข้าพระองค์รักพระองค์” พระองค์ตรัสกับเขาว่า “จงดูแลแกะของเราเถิด” พระองค์ตรัสกับเขาครั้งที่สามว่า + +“ซีโมนบุตรยอห์นเอ๋ย ท่านรักเราหรือ?” เปโตรเสียใจมากที่พระองค์ตรัสถามเขาครั้งที่สามว่า “ท่านรักเราหรือ” เขาจึงทูลพระองค์ว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงทราบทุกสิ่ง พระองค์ทรงรู้ดีว่าข้าพระองค์รักพระองค์” พระเยซูตรัสกับเขาว่า “จงเลี้ยงดูแกะของเราเถิด (ยอห์น 21:15-17) เช่นเดียวกับที่เปโตรปฏิเสธพระเยซูสามครั้ง พระองค์จึงทรงถามคำถามสำคัญสามครั้งว่า “ท่านรักเราหรือ” เพื่อเป็นการฟื้นฟูและยืนยันความสัมพันธ์กับเขา + +แม้ว่าสถานการณ์ของเราอาจแตกต่างจากของเปโตร แต่หลักการยังคงเหมือนเดิม นั่นคือ คำถามที่พระเยซูตรัสถามเปโตรเป็นคำถามเดียวกับที่พระเจ้าทรงถามเราแต่ละคนในปัจจุบันและในที่ที่เราอยู่ คือ “เจ้ารักเราหรือ” ทุกสิ่งล้วนขึ้นอยู่กับคำตอบของเรา \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/01/02.md b/src/th/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..7b9a767d98 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: เหนือความคาดหวัง +date: 29/12/2024 +--- + +พระเจ้าไม่เพียงแต่ถามเราว่า “เจ้ารักเราหรือ” แต่พระองค์เองยังทรงรักเราทุกคนด้วยความเต็มใจ พระองค์ทรงรักท่าน ผม และทุกคนด้วยความเต็มใจยิ่งกว่าที่เราจะจินตนาการได้ เรารู้จักความรักนี้จากวิธีการที่พระองค์ทรงดูแลประชากรของพระองค์ตลอดประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา + +`อ่าน อพยพ 33:15-22 แล้วพิจารณาบริบทและเนื้อเรื่องของข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ โดยเฉพาะข้อ 19 เปิดเผยถึงพระประสงค์และความรักของพระเจ้าอย่างไร` + +ทุกสิ่งดูเหมือนจะสิ้นหวัง ไม่นานหลังจากที่พระเจ้าทรงช่วยประชากรของพระองค์จากการเป็นทาสในอียิปต์อย่างน่าอัศจรรย์ ชาวอิสราเอลก็กบฏต่อพระเจ้าและหันไปบูชาลูกวัวทองคำ เมื่อโมเสสลงมาจากภูเขาและเห็นสิ่งที่พวกเขาทำ เขาก็โยนแผ่นศิลาที่บรรจุพระบัญญัติสิบประการลงจนแตกละเอียด แม้ว่าประชากรจะไม่สมควรได้รับสิทธิพิเศษและพรจากพันธสัญญาที่พระเจ้าประทานให้พวกเขาอย่างเต็มใจอีกต่อไป แต่พระเจ้ายังคงเต็มใจเลือกที่จะรักษาความสัมพันธ์ในพันธสัญญานั้นต่อไป แม้ว่าพวกเขาจะไม่คู่ควรกับพรจากพันธสัญญาแล้วก็ตาม + +ถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 33:19 ที่กล่าวว่า “เราประสงค์จะโปรดปรานผู้ใดก็จะโปรดปรานผู้นั้น และเราประสงค์จะเมตตาผู้ใด เราก็จะเมตตาผู้นั้น” มักถูกตีความผิด บางคนเข้าใจว่าพระเจ้าทรงเลือกที่จะเมตตาและกรุณาบางคน แต่ไม่เมตตาต่ออีกคน อย่างไรก็ตาม ในบริบทนี้ พระเจ้าไม่ได้ตรัสว่าพระองค์จะเมตตากรุณาบางคนแต่ไม่เมตตาอีกคน นี่ไม่ใช่วิธีการดำเนินการของพระเจ้า วิธีของพระเจ้าตรงข้ามกับแนวคิดทางศาสนศาสตร์บางอย่างที่เป็นที่นิยม ซึ่งอ้างว่าพระเจ้าทรงกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าใครจะสูญหายและถูกลงโทษชั่วนิรันดร์ + +ถ้าเป็นเช่นนั้น พระเจ้ากำลังบอกอะไรกับเรา สิ่งสำคัญคือ พระเจ้ากำลังประกาศว่าพระองค์ทรงเป็นพระผู้สร้างสรรพสิ่งทั้งปวง พระองค์ทรงมีสิทธิและอำนาจที่จะประทานพระคุณและพระเมตตาแก่ใครก็ตาม แม้กระทั่งผู้ที่ไม่สมควรได้รับที่สุด และในสถานการณ์นี้ พระองค์ก็ทรงกระทำเช่นนั้น แม้ว่าพวกเขาจะกบฏและสร้างลูกวัวทองคำ พระองค์ก็ทรงประทานพระเมตตาแก่ประชากรของพระองค์ คือชนชาติอิสราเอล ทั้งที่ไม่สมควรได้รับพระเมตตาก็ตาม + +นี่เป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งที่ชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าทรงแสดงความรักของพระองค์ในแบบที่เหนือความคาดหวัง นี่เป็นข่าวดีสำหรับเราทุกคนมิใช่หรือ + +`พระเจ้าทรงเปิดเผยและแสดงความรักของพระองค์แก่ท่านอย่างไรบ้าง แม้ในวิธีที่เหนือความคาดหวัง` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/01/03.md b/src/th/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0982c0fe0a --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: รักที่ไม่สมหวัง +date: 30/12/2024 +--- + +อีกตัวอย่างหนึ่งของเรื่องราวอันน่าประทับใจเกี่ยวกับความรักที่พระเจ้าทรงมีต่อมนุษยชาติที่ล้มลงในบาป พบได้ในเรื่องราวของโฮเชยา พระเจ้าทรงบัญชาผู้เผยพระวจนะโฮเชยาว่า “ไปซี ไปรับหญิงเจ้าชู้มาเป็นภรรยาและเกิดลูกชู้กับนาง เพราะว่าแผ่นดินนี้เล่นชู้อย่างยิ่ง โดยการละทิ้งพระยาห์เวห์” (โฮเชยา 1:2) ความสัมพันธ์ของโฮเชยากับภรรยาที่ไม่ซื่อสัตย์ของเขาเป็นบทเรียนในชีวิตจริงที่แสดงให้เห็นถึงความรักของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์ แม้ว่าอิสราเอลจะไม่ซื่อสัตย์และประพฤติตนเป็นโสเภณีฝ่ายจิตวิญญาณก็ตาม นี่คือเรื่องราวความรักที่พระเจ้าทรงมอบให้แก่ผู้ที่ไม่สมควรได้รับด้วยความเต็มใจ + +แม้ว่าพระเจ้าจะทรงสัตย์ซื่อและทรงรักประชากรของพระองค์ แต่พวกเขาก็ยังกบฏต่อพระองค์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า พระคัมภีร์จึงพรรณนาหลายครั้งถึงพระเจ้าว่าทรงเป็นผู้มอบความรักที่ไม่สมหวัง เพราะพระองค์ทรงมอบให้แก่คู่ครองที่ไม่ซื่อสัตย์ แต่พวกเขากลับดูหมิ่นพระองค์ ไปรับใช้และบูชาพระเจ้าอื่น ทำให้พระองค์ทรงเสียพระทัยอย่างยิ่ง ความสัมพันธ์นั้นถูกทำลายจนดูเหมือนจะไม่สามารถฟื้นฟูได้ + +`อ่าน โฮเชยา 14:1-4 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เผยถึงความรักมั่นคงของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์อย่างไร` + +หลังจากประชากรของพระองค์ก่อกบฏซ้ำแล้วซ้ำเล่า พระเจ้าตรัสว่า “เราจะรักษาเขาให้หายจากการกลับสัตย์ เราจะรักเขาด้วยความเต็มใจ” คำว่า “ด้วยความเต็มใจ” ในวลี “เราจะรักเขาด้วยความเต็มใจ” แปลมาจากคำภาษาฮีบรูว่า (nedabah) ซึ่งหมายถึงสิ่งที่มอบให้ด้วยความสมัครใจ คำนี้เป็นคำเดียวกับที่ใช้ในการถวายเครื่องบูชาด้วยความสมัครใจในพิธีของสถานนมัสการ + +พระเจ้าทรงแสดงถึงความมุ่งมั่นและพระเมตตาต่อประชากรของพระองค์อย่างน่าอัศจรรย์ใจในพระธรรมโฮเชยาตลอดทั้งเล่มและส่วนอื่น ๆ ของพระคัมภีร์ แม้ว่าพวกเขาจะไล่ตามคนรักอื่น ๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทำลายความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาจนดูเหมือนว่าจะแก้ไขไม่ได้แล้ว แต่พระเจ้าก็ยังคงรักพวกเขาต่อไปด้วยความเต็มใจ ประชากรเหล่านี้ไม่สมควรได้รับความรักจากพระองค์ พวกเขาได้ปฏิเสธและสูญเสียสิทธิ์ในการเรียกร้องความรักนั้น แต่กระนั้น พระเจ้าก็ยังคงประทานความรักแก่พวกเขาโดยสมัครใจและด้วยความเต็มใจ ปราศจากการบังคับ ไม่ว่าจะเป็นในด้านศีลธรรมหรือด้านอื่น ๆ พระคัมภีร์แสดงให้เห็นถึงความรักของพระเจ้าที่มอบให้ด้วยความสมัครใจและเต็มใจเสมอ + +หลายคนมองว่าพระเจ้าเป็นผู้ครอบครองและผู้พิพากษาที่อยู่ห่างไกลและเข้มงวด แต่เมื่อพิจารณาว่าพระองค์ทรงถูกดูหมิ่นและทรงเศร้าพระทัย เพราะพระองค์ทรงเป็นคนรักที่ไม่สมหวังจากคู่ครองที่ไม่ซื่อสัตย์ ภาพลักษณ์เช่นนี้ทำให้ท่านมองพระเจ้าเปลี่ยนไปอย่างไร และส่งผลต่อความสัมพันธ์ของท่านกับพระเจ้าอย่างไร \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/01/04.md b/src/th/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..fc58e082a8 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ความรักที่ให้ด้วยความเต็มใจ +date: 31/12/2024 +--- + +พระเจ้าไม่เพียงประทานความรักด้วยความเต็มใจแก่ชนชาติอิสราเอล แม้ว่าพวกเขาจะกบฏซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่พระเจ้ายังประทานความรักด้วยความเต็มใจแก่เราด้วยเช่นกัน แม้ว่าเราจะเป็นคนบาป เราไม่สมควรได้รับความรักจากพระเจ้า และไม่สามารถทำสิ่งใดเพื่อให้ได้มาซึ่งความรักนั้น ในทางกลับกัน พระเจ้าไม่ต้องการสิ่งใดจากเราเลย พระคัมภีร์ก็แสดงให้เห็นด้วยว่า พระเจ้าไม่ต้องการสิ่งใดจากเรา (กิจการ 17:25) ความรักของพระเจ้าที่มีต่อท่าน ต่อผม และต่อทุกคน ล้วนเป็นพระประสงค์ของพระองค์เองทั้งสิ้น + +`เปรียบเทียบวิวรณ์ 4:11 กับสดุดี 33:6 พระเจ้าทรงมีอิสระในการทรงสร้างอย่างไร` + +พระเจ้าทรงสร้างโลกนี้ตามพระประสงค์ของพระองค์ และในฐานะพระผู้สร้างสรรพสิ่งทั้งปวง พระเจ้าจึงสมควรได้รับพระสิริ พระเกียรติ และฤทธานุภาพ แม้แต่ก่อนการสร้างโลก พระเจ้าได้ทรงชื่นชมกับความสัมพันธ์แห่งความรักที่มีอยู่ภายในพระเจ้าสามพระภาคอยู่ก่อนแล้ว + +`อ่าน ยอห์น 17:24 พระคัมภีร์ข้อนี้บอกถึงความรักของพระเจ้าก่อนที่โลกจะดำรงอยู่อย่างไร` + +พระเจ้าไม่จำเป็นต้องสร้างใครขึ้นมาเพื่อรับความรัก แต่ด้วยพระลักษณะอันเปี่ยมด้วยความรักของพระองค์ พระเจ้าจึงทรงเลือกที่จะสร้างโลกและเข้าสู่ความสัมพันธ์อันเปี่ยมด้วยความรักกับมนุษย์ที่พระองค์ทรงสร้าง + +พระเจ้าไม่เพียงแต่มีพระประสงค์ในการสร้างโลกนี้เพื่อมอบความรักอันอุดมของพระองค์เท่านั้น แต่พระองค์ยังทรงรักมนุษย์อย่างเต็มพระทัย แม้หลังจากที่มนุษย์ทำบาปในสวนเอเดน และแม้เมื่อเราทำบาปเองก็ตาม + +หลังจากที่มนุษย์ล้มลงในสวนเอเดน อาดัมและเอวาหมดสิทธิ์ที่จะดำเนินชีวิตต่อไปและรับความรักของพระเจ้า แต่พระเจ้าผู้ทรงค้ำจุน “สิ่งทั้งปวงไว้ด้วยพระวจนะอันทรงฤทธานุภาพของพระองค์” (ฮีบรู 1:3) ด้วยความรัก ความเมตตา และพระคุณอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ ได้ทรงรักษาชีวิตของพวกเขาไว้ และได้ทรงสร้างหนทางเพื่อให้มนุษย์กลับคืนดีกับพระองค์ในความรัก และการคืนดีนี้รวมถึงเราทุกคนด้วย + +`ความจริงที่ว่าพระเจ้ายังคงประทานความรักแก่โลกนี้ แม้ว่าโลกจะตกต่ำและชั่วร้ายเพียงใด บอกอะไรเราเกี่ยวกับความรักและพระลักษณะของพระองค์ ความจริงนี้ช่วยให้เรารักพระองค์กลับได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/01/05.md b/src/th/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..ba47c396b0 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: คนที่ได้รับเชิญก็มีมาก แต่คนที่ได้รับการทรงเลือกก็มีน้อย +date: 01/01/2025 +--- + +พระเจ้าไม่ได้เพียงแต่รักมนุษย์ด้วยความเต็มพระทัยเท่านั้น แต่ยังทรงเชิญชวนให้พวกเขารักพระองค์ตอบด้วยเช่นกัน พระเจ้าทรงประทานเสรีภาพในการเลือกแก่พวกเขา ว่าจะยอมรับหรือปฏิเสธความรักของพระองค์ ดังที่เห็นได้ชัดในอุปมาเรื่องงานเลี้ยงแต่งงานของพระคริสต์ + +`อ่าน มัทธิว 22:1-14 คำอุปมาเรื่องนี้หมายความว่าอย่างไร` + +ในอุปมาเรื่องงานเลี้ยงพิธีอภิเษกสมรสของพระคริสต์ กษัตริย์ทรงวางแผนจัดเตรียมพิธีสมรสให้กับโอรสของพระองค์ และส่งข้าราชบริพารไป “เชิญคนทั้งหลายที่ได้รับเชิญให้มางานอภิเษกสมรสนี้” แต่ “พวกเขาไม่อยากจะมา” (มัทธิว 22:2, 3) กษัตริย์ทรงส่งข้าราชบริพารออกไปเชิญอีกหลายครั้ง แต่พวกเขากลับเพิกเฉยต่อคำเชิญและที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้น พวกเขาจับข้าราชบริพารไว้แล้วฆ่าเสีย (มัทธิว 22:4-6) + +ต่อมา หลังจากที่กษัตริย์จัดการกับผู้ที่ฆ่าข้าราชบริพารของพระองค์แล้ว พระองค์ทรงบอกกับข้าราชบริพารว่า “งานอภิเษกสมรสเตรียมพร้อมแล้ว แต่พวกที่ได้รับเชิญนั้นไม่คู่ควร เพราะฉะนั้นจงออกไปตามถนนสำคัญ ๆ ต่าง ๆ เชิญทุกคนที่พวกเจ้าพบมาร่วมงานอภิเษกสมรสนี้” (มัทธิว 22:8, 9) หลังจากนั้น ก็มีอีกเหตุการณ์หนึ่งที่ชายคนหนึ่งไม่ได้สวมชุดสำหรับงานอภิเษกสมรสและถูกไล่ออกไป ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการเข้าร่วมงานอภิเษกสมรสจำเป็นต้องรับชุดสำหรับมางานจากกษัตริย์ พระเยซูทรงจบอุปมาด้วยคำกล่าวที่สำคัญและชวนให้คิดว่า “คนที่ได้รับเชิญก็มีมาก แต่คนที่ได้รับการทรงเลือกก็มีน้อย” (มัทธิว 22:14) + +อุปมาเรื่องนี้หมายความว่าอย่างไร ผู้ที่ได้รับ “การเลือก” คือผู้ที่ตอบรับคำเชิญขององค์พระผู้เป็นเจ้าให้เข้าสู่งานสมรส คำว่า “รับเชิญ” ในอุปมาเรื่องนี้มาจากภาษากรีกคำว่า kaleo ซึ่งแปลว่า ร้องเรียก หรือเชื้อเชิญ ส่วนข้อกำหนดว่าผู้ใดจะได้รับการ “เลือก” (eklektos) ก็คือผู้ที่ตอบรับคำเชิญด้วยความเต็มใจ + +ในความเป็นจริง พระเจ้าทรงเรียก (หรือเชิญ) ทุกคนให้เข้าร่วมงานเลี้ยงสมรส แต่เราทุกคนมีสิทธิที่จะปฏิเสธความรักของพระเจ้าได้ เสรีภาพเป็นสิ่งสำคัญต่อความรัก พระเจ้าจะไม่ทรงบังคับให้ใครตอบรับความรักของพระองค์ น่าเศร้าที่เราสามารถปฏิเสธความสัมพันธ์แห่งรักกับพระเจ้าได้ + +“คนที่ได้รับการทรงเลือก” คือผู้ที่ตอบรับคำเชิญ สำหรับผู้ที่รักพระเจ้า พระเจ้าได้ทรงจัดเตรียมสิ่งที่น่าอัศจรรย์ใจไว้มากมายเกินกว่าที่เราจะจินตนาการได้ กล่าวอีกครั้งว่า ทั้งหมดนี้ล้วนเกี่ยวข้องกับความรักและเสรีภาพซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความรัก + +`สิ่งใดในชีวิตของท่านที่แสดงให้เห็นว่าท่านได้ตอบรับคำเชิญเข้าร่วมงานสมรสและเข้าสู่งานเลี้ยงฉลองด้วยเครื่องแต่งกายที่เหมาะสม` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/01/06.md b/src/th/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e5aaaffb71 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: การถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา +date: 02/01/2025 +--- + +พระเจ้าทรงเชิญทุกคนให้เข้าสู่ความสัมพันธ์แห่งรักกับพระองค์ แต่มีเพียงผู้ที่ตอบรับคำเชิญอย่างเต็มใจเท่านั้นที่จะชื่นชมกับผลลัพธ์อันเป็นนิรันดร์ ดังที่เราได้เห็นจากคำอุปมาเรื่องงานเลี้ยงสมรสแล้วว่า มีผู้ที่กษัตริย์ทรงเชิญมากมาย “แต่พวกเขาไม่อยากจะมา” (มัทธิว 22:3) + +ไม่นานก่อนที่พระองค์จะถูกตรึงกางเขน พระคริสต์ทรงคร่ำครวญว่า “โอ เยรูซาเล็ม เยรูซาเล็ม เมืองที่ฆ่าบรรดาผู้เผยพระวจนะ และเอาหินขว้างพวกที่ถูกส่งให้มาหาเจ้าถึงตาย บ่อยครั้งที่เราปรารถนาจะรวบรวมลูก ๆ ของเจ้าไว้ เหมือนแม่ไก่กกลูกอยู่ใต้ปีกของมัน แต่เจ้าไม่ยอม” (มัทธิว 23:37) พระคริสต์ทรงปรารถนาที่จะรวบรวมพวกเขาไว้ แต่พวกเขาก็ไม่ยอม คำภาษากรีกเดียวกันที่แปลว่า “เต็มใจ” หรือยอม คือ thelo ใช้สำหรับทั้งความปรารถนาของพระคริสต์ที่จะช่วยพวกเขาให้รอด และความไม่เต็มใจที่จะได้รับความรอดของพวกเขา (ซึ่งเป็นคำศัพท์คำเดียวกันที่ใช้ในมัทธิว 22:3 ข้างต้นด้วย) + +แต่กระนั้น พระคริสต์ก็ทรงถูกตรึงที่กางเขนเพื่อผู้คนเหล่านั้นและเพื่อเราด้วย ช่างเป็นความรักที่น่าอัศจรรย์ยิ่งนัก แม้ว่าบาปของมนุษย์สมควรได้รับความตาย แต่พระเจ้า (โดยพระคริสต์) ทรงจ่ายราคาค่าไถ่และจัดเตรียมหนทางเพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่ขาดสะบั้นระหว่างสวรรค์และโลก ขณะเดียวกัน พระองค์ยังคงประทานความรักแก่เรา แม้ว่าพระองค์จะไม่จำเป็นต้องทำก็ตาม แต่พระองค์ก็ทรงเลือกที่จะทำอย่างเต็มใจ + +`อ่านยอห์น 10:17, 18 แล้วเปรียบเทียบกับกาลาเทีย 2:20 ข้อพระคัมภีร์ทั้งสองแหล่งนี้ต้องการสื่ออะไรแก่เรา` + +ที่กางเขนซึ่งเป็นการกระทำที่แสดงถึงความรักยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้า เราจะเห็นได้ว่าพระคริสต์ทรงสละพระองค์เองเพื่อเราตามการทรงเลือกของพระองค์ พระคริสต์ทรง “เต็มพระทัย” ที่จะสละชีวิตของพระองค์ ไม่มีใครพรากชีวิตจากพระองค์ได้ พระองค์ทรงมอบชีวิตของพระองค์เองด้วยความเต็มใจ ทั้งหมดนี้เป็นไปตามแผนการแห่งความรอดที่ได้ทรงตกลงกันไว้ในสวรรค์ก่อนการสร้างโลก (เอลเลน จี. ไว้ท์, ผู้พึงปรารถนาของปวงชน, หน้า 22) \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/01/07.md b/src/th/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..4eb80d6b0b --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 03/01/2025 +--- + +อ่านหนังสือ อุทาหรณ์จากคำสอนของพระคริสต์ ของนางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “เจ้าบ่าวมาแล้ว จงออกมารับท่านเถิด” หน้า 405-421 + +“ความมืดมนแห่งการเข้าใจพระเจ้าผิดกำลังครอบงำโลกไว้ มนุษย์กำลังสูญเสียความรู้ในพระลักษณะของพระองค์ มีการเข้าใจผิดและอธิบายผิด ๆ ตลอดระยะเวลาที่ผ่านมา เวลานี้เราจะต้องประกาศข่าวที่มาจากพระเจ้า เป็นข่าวสารที่มีอำนาจชักจูงและมีฤทธิ์แห่งการช่วยให้รอด จะต้องให้คนรับรู้เรื่องพระลักษณะของพระองค์ จะต้องส่องแสงสว่างแห่งพระสิริ แสงสว่างแห่งความดี พระกรุณาคุณและความจริงเข้าไปในความมืดมนของโลก + +“ภารกิจนี้ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์บันทึกไว้ว่า ‘โอ เยรูซาเล็มผู้นำข่าวดี จงเปล่งเสียงเถิด อย่ากลัวเลย จงพูดกับเมืองทั้งหลายของยูดาห์ว่า ดูเถิด พระเจ้าของพวกเจ้า ดูสิ พระยาห์เวห์ องค์เจ้านายเสด็จมาด้วยอานุภาพและพระกรของพระองค์ครอบครองเพื่อพระองค์ นี่แน่ะ รางวัลของพระองค์ก็อยู่กับพระองค์ และค่าตอบแทนของพระองค์ก็อยู่เฉพาะพระพักตร์พระองค์’ อิสยาห์ 40:9, 10 + +“ผู้ที่กำลังรอคอยการเสด็จมาของเจ้าบ่าวจะต้องประกาศให้ผู้อื่นรู้ว่า ‘ดูเถิด พระเจ้าของพวกเจ้า’ ลำแสงสุดท้ายของแสงแห่งความเมตตา ข่าวสุดท้ายแห่งความเมตตาที่จะต้องประกาศแก่ชาวโลกนั้น เป็นการเปิดเผยถึงพระลักษณะนิสัยแห่งรักของพระองค์ บุตรทั้งหลายของพระเจ้าจะต้องแสดงออกถึงพระสิริของพระองค์ ด้วยชีวิตและอุปนิสัยของเขาเอง พวกเขาจะต้องแสดงออกให้เห็นว่าพระคุณของพระเจ้าทรงประกอบกิจอันใดให้แก่พวกเขา + +“แสงจากดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรมจะต้องฉายออกมาด้วยการทำคุณประโยชน์ ทั้งในคำพูดแห่งความจริงและการกระทำที่บริสุทธิ์” (เอลเลน จี. ไว้ท์, อุทาหรณ์จากคำสอนของพระคริสต์, หน้า 415, 416) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`สิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าความคิดที่ว่าไม่มีพระเจ้าคือความคิดที่ว่าพระเจ้าทรงเกลียดเรา หากแนวคิดนี้เป็นความจริง โลกของเราจะแตกต่างจากที่เป็นอยู่อย่างไร` + +`เหตุใดผู้คนจำนวนมากในโลกปัจจุบันจึงเข้าใจผิดเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้า ลองพิจารณาและหารือถึงวิธีการต่าง ๆ ที่ท่านอาจช่วยให้ผู้อื่นมองเห็นพระลักษณะแห่งความรักของพระเจ้าได้ชัดเจนยิ่งขึ้น` + +`ข่าวสารเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้าที่เราควรแบ่งปันในวันนี้คืออะไร ท่านจะอธิบายข่าวสารนี้แก่ผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับความรักของพระเจ้าอย่างไร มีหลักฐานใดบ้างที่ชี้ไปยังความรักและพระลักษณะอันอัศจรรย์ของพระองค์` + +`การพูดถึงความรักของพระเจ้าเป็นเรื่องหนึ่ง แต่การแสดงและสะท้อนความรักนั้นในชีวิตของเราก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง “การกระทำอันมีเมตตาและดีงาม” อะไรบ้างที่เผยให้เห็นถึงความรักของพระเจ้าต่อผู้คนรอบข้างเรา` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/01/info.yml b/src/th/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..b3152b4ead --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "พระเจ้าทรงรักด้วยความเต็มใจ" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/02/01.md b/src/th/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..1536c630bc --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ความรักแห่งพันธสัญญา +date: 04/01/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +2 เปโตร 3:9; เฉลยธรรมบัญญัติ 7:6-9, โรม 11:22; 1 ยอห์น 4:7-20; ยอห์น 15:12; 1 ยอห์น 3:16 + +>ข้อควรจำ
+> “พระองค์ตรัสตอบเขาว่า ‘ถ้าใครรักเรา คนนั้นจะประพฤติตามคำของเรา และพระบิดาจะทรงรักเขา แล้วเราทั้งสองจะมาหาเขาและจะอยู่กับเขา’ ” (ยอห์น 14:23) + +หลายคนได้รับการสอนว่า คำว่า “อากาเป้” (agape) ในภาษากรีกหมายถึงความรักเฉพาะของพระเจ้าเท่านั้น ในขณะที่คำอื่น ๆ ที่ใช้สำหรับความรัก เช่น “ฟิเลโอ” (phileo) หมายถึงความรักประเภทอื่น ๆ ที่ไม่สมบูรณ์แบบเท่า อากาเป้ บางคนยังบอกด้วยว่า อากาเป้ หมายถึง ความรักฝ่ายเดียวที่ให้แต่ไม่เคยได้รับ เป็นความรักที่ไม่ขึ้นอยู่กับการตอบสนองของมนุษย์ + +อย่างไรก็ตาม หากศึกษาพระคัมภีร์ตลอดทั้งเล่มอย่างละเอียดเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า จะพบว่าแนวคิดทั่วไปเหล่านี้ไม่ถูกต้อง ประการแรก คำว่า อากาเป้ (agape) ในภาษากรีกไม่ได้หมายถึงความรักของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรักของมนุษย์ด้วย บางครั้งก็หมายถึงความรักของมนุษย์ที่หลงผิดด้วย (2 ทิโมธี 4:10) ประการที่สอง มีคำศัพท์อื่น ๆ อีกมากมายในพระคัมภีร์นอกเหนือจาก อากาเป้ ที่หมายถึงความรักของพระเจ้า ตัวอย่างเช่น พระเยซูทรงสอนว่า “เพราะว่าพระบิดาเองก็ทรงรัก [phileo] พวกท่าน เพราะท่านรัก [phileo] เรา” (ยอห์น 16:27) คำภาษากรีก “ฟิเลโอ” (phileo) ในข้อนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับความรักของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังหมายถึงความรักของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ด้วย ดังนั้น “ฟิเลโอ” (phileo) ไม่ได้หมายถึงความรักที่ไม่สมบูรณ์แบบ แต่เป็นส่วนหนึ่งของความรักของพระเจ้าด้วย + +พระคัมภีร์ยังสอนด้วยว่าความรักของพระเจ้าไม่ใช่ความรักฝ่ายเดียว แต่เป็นความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้ง ซึ่งมีความหมายอย่างมากต่อพระเจ้าว่า มนุษย์จะสะท้อนความรักของพระองค์กลับคืนสู่พระองค์และผู้อื่นหรือไม่ \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/02/02.md b/src/th/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..a562fd6cb8 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ความรักนิรันดร์ของพระเจ้า +date: 05/01/2025 +--- + +พระคัมภีร์กล่าวอย่างชัดเจนว่าพระเจ้าทรงรักทุกคน ข้อพระคัมภีร์ที่โด่งดังที่สุดคือ ยอห์น 3:16 ซึ่งประกาศความจริงนี้ว่า “พระเจ้าทรงรักโลกดังนี้ คือได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อทุกคนที่วางใจในพระบุตรนั้นจะไม่พินาศ แต่มีชีวิตนิรันดร์” + +`อ่านสดุดี 33:5 และสดุดี 145:9 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้แสดงให้เราเห็นอะไรเกี่ยวกับขอบเขตของความรักมั่นคง ความเมตตา และพระกรุณาของพระเจ้า` + +บางคนอาจรู้สึกว่าตนเองไม่มีใครรัก หรือรู้สึกว่าพระเจ้าทรงรักทุกคน ยกเว้นตนเอง อย่างไรก็ตาม พระคัมภีร์สอนอยู่เสมอว่าพระเจ้าทรงรักทุกคน ไม่มีใครที่พระองค์ไม่ทรงรัก และเนื่องจากพระเจ้าทรงรักทุกคน พระองค์ก็ทรงปรารถนาให้ทุกคนได้รับความรอดเช่นกัน + +`อ่าน 2 เปโตร 3:9; 1 ทิโมธี 2:4; และเอเสเคียล 33:11 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้สอนเกี่ยวกับความปรารถนาของพระเจ้าที่จะช่วยทุกคนให้รอดอย่างไร` + +ข้อพระคัมภีร์ที่ต่อจาก ยอห์น 3:16 กล่าวเพิ่มเติมว่า “เพราะว่าพระเจ้าทรงให้พระบุตรเข้ามาในโลก ไม่ใช่เพื่อพิพากษาโลก แต่เพื่อช่วยกู้โลกให้รอดโดยพระบุตรนั้น” (ยอห์น 3:17) หากทุกอย่างขึ้นอยู่กับพระเจ้าเพียงผู้เดียว มนุษย์ทุกคนจะตอบรับความรักของพระองค์และได้รับความรอด อย่างไรก็ตาม องค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่บังคับให้ใครยอมรับความรักของพระองค์ มนุษย์มีอิสระที่จะเลือกที่จะยอมรับหรือปฏิเสธความรักของพระองค์ + +แม้ว่าบางคนจะปฏิเสธความรักของพระองค์ แต่พระเจ้าก็ไม่เคยหยุดรักพวกเขา พระองค์ทรงประกาศกับประชากรของพระองค์ใน เยเรมีย์ 31:3 ว่า “เราได้รักเจ้าด้วยความรักนิรันดร์ เพราะฉะนั้น เราจึงนำเจ้ามาด้วยความรักมั่นคง” + +พระคัมภีร์ในตอนอื่น ๆ ก็ยังสอนอยู่บ่อยครั้งว่าความรักของพระเจ้าคงอยู่ตลอดไป (ตัวอย่างเช่น สดุดีบทที่ 136) ความรักของพระเจ้าไม่มีวันหมดสิ้นและเป็นนิรันดร์ ซึ่งอาจเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจ เพราะเรามักพบว่าการเลิกรักผู้อื่นเป็นเรื่องง่าย มิใช่หรือ + +อย่างไรก็ตาม หากเราแต่ละคนได้สัมผัสและเข้าใจความรักที่พระเจ้ามีต่อตนเองอย่างแท้จริง วิธีการใช้ชีวิตและการปฏิบัติต่อผู้อื่นของเราก็จะเปลี่ยนแปลงไปเพียงใด + +`หากพระเจ้าทรงรักทุกคน นั่นหมายความว่า พระองค์ทรงรักแม้แต่ผู้ที่น่ารังเกียจที่สุด และแน่นอนว่ามีคนเช่นนั้นอยู่มากมาย ความรักของพระเจ้าที่มีต่อบุคคลเหล่านี้สอนเราถึงวิธีที่เราควรพยายามเข้าหาพวกเขาอย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/02/03.md b/src/th/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..7ce7350472 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ความรักแห่งพันธสัญญา +date: 06/01/2025 +--- + +พระคัมภีร์มักอธิบายถึงความรักพิเศษของพระเจ้าที่มีต่อเรา โดยใช้อุปมาเกี่ยวกับครอบครัวหรือเครือญาติ โดยเฉพาะอุปมาเกี่ยวกับความรักระหว่างสามีและภรรยา หรือระหว่างแม่ที่ดีกับลูก อุปมาเหล่านี้มักใช้เพื่อบรรยายถึงความสัมพันธ์อันเป็นเอกลักษณ์ระหว่างพระเจ้ากับผู้คนในพันธสัญญาของพระองค์ ความสัมพันธ์นี้มีพื้นฐานอยู่บนความรักตามพันธสัญญา ซึ่งไม่เพียงรวมถึงความรักของพระเจ้าที่มีต่อผู้คนของพระองค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคาดหวังว่าประชากรของพระองค์จะยอมรับความรักนี้ และจะรักพระองค์ (รวมถึงรักกันและกัน) เช่นกัน + +`อ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 7:6-9 การทำพันธสัญญาของพระเจ้าและความรักมั่นคงของพระองค์เชื่อมโยงกันอย่างไร` + +เฉลยธรรมบัญญัติ 7:9 บรรยายถึงความรักพิเศษที่พระเจ้าทรงมีต่อประชากรแห่งพันธสัญญาของพระองค์ ซึ่งความสัมพันธ์นี้ขึ้นอยู่กับความซื่อสัตย์ของพวกเขา แม้ว่าความรักของพระเจ้าจะไม่มีเงื่อนไข แต่ความสัมพันธ์ในพันธสัญญาระหว่างพระองค์กับประชากรของพระองค์นั้นมีเงื่อนไข + +คำว่า “ความรักมั่นคง” หรือ “ความเมตตา” ในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:9 แปลมาจากคำภาษาฮีบรูว่า ḥesed ซึ่งแสดงถึงความรักในด้านพันธสัญญาของพระเจ้า (และยังมีความหมายกว้างขวางอีกมาก) ḥesed มักใช้อธิบายถึงความเมตตา ความดี และความรักอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า นอกจากนี้ ḥesed ยังหมายถึงความรักมั่นคง หรือความรักที่ไม่เปลี่ยนแปลงต่ออีกฝ่ายหนึ่ง ซึ่งเกิดขึ้นภายในความสัมพันธ์แห่งความรักซึ่งกันและกัน อีกทั้งยังเป็นการเริ่มต้นในความสัมพันธ์ดังกล่าวด้วยความคาดหวังว่าอีกฝ่ายจะแสดงความรักมั่นคงแบบเดียวกันตอบแทนอีกด้วย + +ความรักแบบ ḥesed ของพระเจ้าแสดงให้เห็นถึงความรักมั่นคงของพระองค์ที่เชื่อถือได้ มั่นคง และยั่งยืนอย่างยิ่ง อย่างไรก็ตาม การที่จะได้รับประโยชน์จาก ḥesed นั้นขึ้นอยู่กับเงื่อนไข ซึ่งก็คือความเต็มใจของประชากรของพระองค์ในการเชื่อฟังและรักษาความสัมพันธ์กับพระองค์ (อ่านใน 2 ซามูเอล 22:26; 1 พงศ์กษัตริย์ 8:23; สดุดี 25:10; สดุดี 32:10; 2 พงศาวดาร 6:14) + +ความรักที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้าเป็นรากฐานของความสัมพันธ์แห่งความรักทั้งหมด และเราไม่อาจเทียบได้กับความรักนั้น พระเจ้าไม่เพียงแต่ประทานชีวิตให้เราอย่างเสรี แต่ยังทรงเต็มพระทัยสละพระชนม์เพื่อเราโดยผ่านทางพระคริสต์ “ไม่มีใครมีความรักยิ่งใหญ่กว่านี้ คือการสละชีวิตเพื่อมิตรสหายของตน” (ยอห์น 15:13) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการแสดงออกถึงความรักของพระเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า “ทรงถ่อมตัวลง ทรงยอมเชื่อฟังจนถึงความมรณา กระทั่งมรณาบนกางเขน” (ฟีลิปปี 2:8) + +`มีวิธีใดบ้างที่ท่านจะระลึกถึงความรักของพระเจ้าอยู่เสมอ และเหตุใดการกระทำเช่นนี้จึงสำคัญ` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/02/04.md b/src/th/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..64a5320b39 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ความสัมพันธ์ที่มีเงื่อนไข +date: 07/01/2025 +--- + +พระเจ้าทรงเรียกและเชิญชวนทุกคนให้มีความสัมพันธ์แห่งรักที่ใกล้ชิดกับพระองค์ (อ่านมัทธิว 22:1-14) การตอบสนองต่อคำเรียกนี้อย่างเหมาะสมคือการเชื่อฟังพระบัญชาของพระเจ้าในการรักพระองค์และรักผู้อื่น (อ่านมัทธิว 22:37-39) การที่บุคคลหนึ่งจะสัมผัสกับพระพรจากความสัมพันธ์กับพระเจ้านี้หรือไม่นั้น ขึ้นอยู่กับว่าบุคคลนั้นตัดสินใจเลือกที่จะยอมรับหรือปฏิเสธความรักของพระองค์ + +`อ่านโฮเชยา 9:15; เยเรมีย์ 16:5; โรม 11:22 และยูดา 21 เราจะปฏิเสธพระพรแห่งความรักของพระเจ้าได้อย่างไร` + +ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้และข้ออื่น ๆ มักอธิบายว่าการสัมผัสกับพระพรจากความสัมพันธ์แห่งรักกับพระเจ้าขึ้นอยู่กับการตอบสนองของมนุษย์ต่อความรักของพระองค์ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรเข้าใจผิดคิดว่าพระเจ้าจะหยุดรักใครจริง ๆ ดังที่เราได้เรียนรู้แล้วว่าความรักของพระเจ้านั้นเป็นนิรันดร์ แม้ว่าในโฮเชยา 9:15 พระเจ้าตรัสต่อประชากรของพระองค์ว่า “เราจะไม่รักเขาอีกเลย” แต่สิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้คือ + +พระธรรมเดียวกันนั้นกล่าวต่อไปว่า “เราจะรักเขาด้วยความเต็มใจ” (โฮเชยา 14:4) โฮเชยา 9:15 จึงไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าจะหยุดรักประชากรของพระองค์โดยสิ้นเชิง แต่หมายถึงเงื่อนไขบางประการหรือพระพรเฉพาะอย่างของความสัมพันธ์แห่งรักกับพระเจ้านั้น และวิธีที่เราตอบสนองต่อความรักของพระองค์นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรักษาความสัมพันธ์ให้คงอยู่ต่อไป + +“ใครที่มีบัญญัติของเราและประพฤติตามบัญญัติเหล่านั้น คนนั้นเป็นคนที่รักเรา และคนที่รักเรานั้นพระบิดาของเราจะทรงรักเขา และเราจะรักเขาและจะสำแดงตัวให้ปรากฏแก่เขา” (ยอห์น 14:21) เช่นเดียวกับที่พระเยซูตรัสกับสาวกของพระองค์ว่า “เพราะว่าพระบิดาเองก็ทรงรักพวกท่าน เพราะท่านรักเราและเชื่อว่าเรามาจากพระเจ้า” (ยอห์น 16:27) + +ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้และข้ออื่น ๆ สอนว่าการรักษาไว้ซึ่งพระพรของความสัมพันธ์แห่งความรอดกับพระเจ้าขึ้นอยู่กับว่าเราจะยอมรับความรักของพระองค์หรือไม่ (รวมถึงความเต็มใจที่จะแบ่งปันความรักนั้นกับผู้อื่นด้วย) กล่าวอีกครั้งว่า นี่ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าจะทรงหยุดรักเรา ในทางกลับกัน เราไม่สามารถหยุดดวงอาทิตย์ไม่ให้ส่องแสงได้ แต่เราสามารถปิดกั้นตัวเองจากรังสีของมันได้ฉันใด เราก็ไม่อาจทำอะไรก็ตามที่จะหยุดความรักนิรันดร์ของพระเจ้าได้ แต่เราสามารถเลือกที่จะปฏิเสธความสัมพันธ์กับพระองค์ และปิดกั้นตัวเราเองจากพระพรที่ความสัมพันธ์นั้นมอบให้ โดยเฉพาะพระสัญญาแห่งชีวิตนิรันดร์ฉันนั้น + +`มีวิธีใดบ้างที่ผู้คนจะสามารถเห็นและสัมผัสถึงความรักของพระเจ้า แม้ว่าพวกเขาจะตอบสนองต่อความรักนั้นหรือไม่ก็ตาม ตัวอย่างเช่น ธรรมชาติได้เปิดเผยความรักของพระองค์อย่างไรแม้หลังจากบาปเข้ามาในโลกแล้ว` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/02/05.md b/src/th/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..4743f7453e --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: เพิกถอนความเมตตา +date: 08/01/2025 +--- + +ความรักของพระเจ้าเป็นนิรันดร์และไม่สมควรได้รับ อย่างไรก็ตาม มนุษย์มีทางเลือกที่จะปฏิเสธความรักนั้น เรามีโอกาสที่จะยอมรับหรือปฏิเสธความรักนั้นได้ แต่ทางเลือกนั้นเป็นไปได้ก็เพราะพระเจ้าทรงรักเราก่อนด้วยความรักอันสมบูรณ์แบบและนิรันดร์ของพระองค์ (เยเรมีย์ 31:3) ความรักที่เรามีต่อพระเจ้าเป็นการตอบสนองต่อความรักที่พระองค์ประทานให้แก่เราแล้วก่อนที่เราจะขอเสียด้วยซ้ำ + +`อ่าน 1 ยอห์น 4:7-20 โดยเน้นเฉพาะข้อ 7 และข้อ 19 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้บอกเราถึงความสำคัญของความรักของพระเจ้าอย่างไร` + +ในอุปมา เราเห็นได้ว่าทาสไม่มีทางชดใช้หนี้ที่ติดค้างเจ้าองค์หนึ่งได้ ดังที่มัทธิวบทที่ 18 กล่าวไว้ว่า ทาสคนหนึ่งเป็นหนี้เจ้านายถึง 10,000 ตะลันต์ ซึ่งหนึ่งตะลันต์มีค่าประมาณ 6,000 เดนาริอัน และหนึ่งเดนาริอันคือค่าแรงเฉลี่ยของคนงานทั่วไปสำหรับการทำงานหนึ่งวัน (เปรียบเทียบกับมัทธิว 20:2) ซึ่งหมายความว่าคนงานจะต้องทำงานถึง 6,000 วันจึงจะได้เงินเพียงตะลันต์เดียว เมื่อหักวันหยุดแล้ว คนงานทั่วไปอาจทำงานประมาณ 300 วันต่อปี ซึ่งหมายความว่าในหนึ่งปี คนงานจะได้รับค่าจ้าง 300 เดนาริอัน ดังนั้น คนงานจะใช้เวลาประมาณ 20 ปีเพื่อได้รับค่าจ้างหนึ่งตะลันต์ ซึ่งเท่ากับ 6,000 เดนาริอัน (6,000/300 = 20) เพื่อให้ได้ค่าจ้าง 10,000 ตะลันต์ คนงานทั่วไปจะต้องทำงานเป็นเวลา 200,000 ปี โดยสรุปคือ ทาสคนนี้ไม่มีทางชดใช้หนี้ได้เลย อย่างไรก็ตาม เจ้าองค์นี้กลับรู้สึกสงสารทาสผู้นี้และยกหนี้มหาศาลให้ + +อย่างไรก็ตาม เมื่อทาสที่ได้รับการอภัย กลับปฏิเสธที่จะยกหนี้จำนวน 100 เดนารีอันของเพื่อนทาส ซึ่งเป็นจำนวนเงินที่น้อยกว่ามาก และจับเขาขังคุกเพราะเรื่องหนี้นั้น เมื่อเจ้าทราบเรื่องจึงโกรธมากและเพิกถอนการอภัยที่เคยมอบให้ ทาสผู้นี้จึงสูญเสียความเมตตาและการอภัยที่เคยได้รับ แม้ว่าความรักและความเมตตากรุณาของพระเจ้าจะไม่มีวันสิ้นสุด แต่คนคนหนึ่งสามารถเลือกที่จะปฏิเสธหรือสละพระพรจากความเมตตาปรานีของพระเจ้าได้ + +`ลองพิจารณาถึงการอภัยที่ท่านได้รับและราคาที่พระเยซูทรงจ่ายเพื่อการอภัยนั้น สิ่งนี้ควรส่งผลอย่างไรต่อทัศนคติของท่านในการให้อภัยผู้อื่น` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/02/06.md b/src/th/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..fdf315efa0 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ท่านทั้งหลายได้รับเปล่า ๆ ก็จงให้เปล่า ๆ +date: 09/01/2025 +--- + +ทาสไม่สามารถชดใช้หนี้ให้กับเจ้านายได้ ในทำนองเดียวกัน เราก็ไม่สามารถจ่ายคืนให้กับพระเจ้าได้ เราไม่สมควรได้รับหรือคู่ควรกับความรักของพระองค์ “แต่พระเจ้าทรงสำแดงความรักของพระองค์แก่เรา คือขณะที่เรายังเป็นคนบาปอยู่นั้น พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อเรา” (โรม 5:8) ช่างเป็นความรักที่น่าอัศจรรย์ยิ่งนัก ดังที่ 1 ยอห์น 3:1 กล่าวว่า “ลองคิดดู พระบิดาได้ประทานความรักแก่เราเพียงไรที่เราได้ชื่อว่าเป็นลูกของพระเจ้า และเราก็เป็นอย่างนั้น” + +อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เราทำได้และควรทำคือสะท้อนความรักของพระเจ้าต่อผู้อื่นให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ หากเราได้รับพระเมตตาและการให้อภัยอันยิ่งใหญ่ เราควรแสดงความเมตตาและการให้อภัยแก่ผู้อื่นมากเพียงใด จำไว้ว่าทาสนั้นสูญเสียความเมตตาและการอภัยจากเจ้านายของเขา เพราะเขาไม่แสดงความเมตตาและการอภัยแก่เพื่อนทาส หากเรารักพระเจ้าอย่างแท้จริง เราจะสะท้อนความรักของพระองค์ต่อผู้อื่น + +`อ่าน ยอห์น 15:12; 1 ยอห์น 3:16; และ 1 ยอห์น 4:7-12 ความรักของพระเจ้า ความรักของเราต่อพระองค์ และความรักต่อผู้อื่นมีความสัมพันธ์กันอย่างไร` + +หลังจากยอห์น 15:12 ไม่นาน พระเยซูตรัสกับสาวกของพระองค์ว่า “ถ้าพวกท่านประพฤติตามที่เราสั่ง ท่านก็จะเป็นมิตรสหายของเรา” (ยอห์น 15:14) พระเยซูทรงบัญชาอะไรแก่พวกเขา เหนือสิ่งอื่นใด พระเยซูบัญชาพวกเขา (และเรา) ให้รักผู้อื่นเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงรักพวกเขา ในข้อนี้และข้ออื่น ๆ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาเราให้รักพระเจ้าและรักซึ่งกันและกัน + +โดยสรุป เราต้องตระหนักว่าเราได้รับการอภัยหนี้อันมหาศาลที่ไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งเราไม่สามารถชดใช้คืนได้ และมีเพียงกางเขนของพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถชำระหนี้นั้นให้เราได้ ดังนั้น เราควรรักและสรรเสริญพระเจ้า พร้อมทั้งดำเนินชีวิตด้วยความรักและแสดงความเมตตาต่อผู้อื่น ดังที่ลูกา 7:47 สอนว่า ผู้ที่ได้รับการอภัยมากย่อมรักมาก แต่ “คนที่ได้รับการยกโทษน้อยก็รักน้อย” และมีใครบ้างท่ามกลางเราที่ไม่รู้ว่าตนได้รับการอภัยมากน้อยเพียงใด + +หากการรักพระเจ้าหมายถึงการที่เราต้องรักผู้อื่นด้วย เราควรเร่งด่วนที่จะแบ่งปันข่าวสารแห่งความรักของพระเจ้าผ่านทั้งคำพูดและการกระทำของเรา เราต้องช่วยเหลือผู้คนในชีวิตประจำวันของพวกเขา ณ ขณะนี้ โดยพยายามเป็นสื่อกลางแห่งความรักของพระเจ้า และชี้นำพวกเขาไปหาพระองค์ ผู้ทรงประทานคำสัญญาแห่งชีวิตนิรันดร์ในสวรรค์และแผ่นดินโลกใหม่ ซึ่งการทรงสร้างใหม่นี้จะแตกต่างจากโลกปัจจุบันของเราอย่างสิ้นเชิง โลกที่ถูกทำลายและมีรอยแผลเป็นจากบาปและความตาย ซึ่งเป็นผลอันเจ็บปวดจากการปฏิเสธความรักของ พระเจ้า + +`ท่านมีขั้นตอนใดบ้างในการแสดงความรักต่อพระเจ้าโดยการรักผู้อื่น ท่านจะทำอะไรได้บ้างในวันนี้และในวันข้างหน้าเพื่อสะท้อนความรักของพระเจ้าต่อผู้อื่น และ (ท้ายที่สุด) เชิญชวนพวกเขาให้สัมผัสถึงความหมายของการมีพระสัญญาแห่งชีวิต` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/02/07.md b/src/th/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..e5852cd6b4 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 10/01/2025 +--- + +อ่านหนังสือ เคล็ดลับแห่งความสุข ของนางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “อภิสิทธิ์ของการอธิษฐาน” หน้า 93-104 + +“จงนำความต้องการ ความสุข ความโศกเศร้า ความกังวลและความกลัวของท่านมาต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้า ท่านไม่ได้ไปรบกวนพระองค์ ท่านไม่เคยทำให้พระองค์ทรงเบื่อหน่าย พระองค์ผู้ทรงทราบจำนวนเส้นผมบนศีรษะของท่านจะไม่ทรงเพิกเฉยต่อความต้องการของบุตรทั้งหลายของพระองค์ ‘องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมีความสงสารและความเมตตากรุณาเพียงไร’ ยากอบ 5:11 พระทัยแห่งรักของพระองค์รับรู้ถึงความโศกเศร้าของเราและแม้แต่คำพูดของเราที่พูดถึงเรื่องเหล่านั้นก็สัมผัสพระทัยของพระองค์ จงนำทุกสิ่งที่ทำให้ความนึกคิดของท่านวุ่นวายไปหาพระองค์ ไม่มีสิ่งใดใหญ่เกินไปที่พระองค์จะทรงแบกรับไว้ไม่ได้ เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ค้ำชูโลกไว้ พระองค์ทรงควบคุมเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในจักรวาล ไม่มีสิ่งใดในเรื่องเกี่ยวกับความสงบสุขของเราที่เล็กเกินไปจนพระองค์ไม่อาจสังเกต ไม่มีฉากหนึ่งใดในประสบการณ์ชีวิตของเราที่มืดมนเกินกว่าที่พระองค์จะทรงอ่านได้ ไม่มีความยุ่งเหยิงใดที่ยากเกินไปที่พระองค์จะทรงแก้ไขไม่ได้ ไม่มีภัยพิบัติใดจะเกิดขึ้นกับบุตรของพระองค์แม้เพียงผู้เล็กน้อยที่สุด ไม่มีความกังวลใดจะมารังควานจิตวิญญาณ ไม่มีความสุขชื่นบานและไม่มีคำอธิษฐานจริงใจใดที่หลุดออกจากริมฝีปากของเราโดยที่พระบิดาบนสวรรค์ของเราไม่ทรงสังเกตเห็น หรือไม่ได้ทรงให้ความสนใจในทันที ‘พระองค์ทรงรักษาคนที่ใจแตกสลาย และทรงพันแผลให้เขา’ สดุดี 147:3 ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและจิตวิญญาณทุกดวงนั้นชัดเจนและบริบูรณ์ ราวกับว่าในโลกนี้ไม่มีจิตวิญญาณอื่นอีกแล้วที่จะมาแย่งความห่วงหาของพระองค์ ราวกับพระองค์ไม่ได้ประทานพระบุตรอันเป็นที่รักยิ่งของพระองค์ให้แก่จิตวิญญาณอื่น” (เอลเลน จี. ไว้ท์, เคล็ดลับแห่งความสุข, หน้า 100) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`ดังที่เราได้เห็นข้างต้นแล้วว่า “ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและจิตวิญญาณทุกดวงนั้นชัดเจนและบริบูรณ์ ราวกับว่าในโลกนี้ไม่มีจิตวิญญาณอื่นอีกแล้วที่จะมาแย่งความห่วงหาของพระองค์ ราวกับพระองค์ไม่ได้ประทานพระบุตรอันเป็นที่รักยิ่งของพระองค์ให้แก่จิตวิญญาณอื่น” ท่านรู้สึกอย่างไรเมื่อทราบว่าพระเจ้าทรงอยู่ใกล้และทรงห่วงใยท่าน การตระหนักถึงสิ่งนี้จะเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของท่านอย่างไร ท่านเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตภายใต้คำสัญญาอันแสนวิเศษนี้ได้อย่างไร ลองคิดดูว่าชีวิตของท่านจะเป็นอย่างไรหากท่านวางใจในพระสัญญานี้อย่างเต็มที่` + +`บทเรียนประจำสัปดาห์นี้ช่วยให้ท่านเข้าใจ สดุดี 103:17, 18 อย่างไร บทเรียนนี้แสดงให้เห็นอะไรเกี่ยวกับความรักอันเป็นนิรันดร์ของพระเจ้า พระพรจากความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าขึ้นอยู่กับการที่เรายอมรับและตอบสนองต่อความรักของพระองค์อย่างไร` + +`การเข้าใจในเรื่องนี้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ของท่านกับพระเจ้าอย่างไร และส่งผลต่อวิธีที่ท่านมองผู้อื่นที่กำลังต่อสู้ดิ้นรนอย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/02/info.yml b/src/th/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..2051a4b68a --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ความรักแห่งพันธสัญญา" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/03/01.md b/src/th/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..cce1072dcf --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: การเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า +date: 11/01/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +ลูกา 15:11-32; เศฟันยาห์ 3:17; เอเฟซัส 5:25-28; อิสยาห์ 43:4; โรม 8:1; โรม 5:8; มาระโก 9:17-29 + +>ข้อควรจำ
+> “พระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าทรงอยู่ท่ามกลางเจ้า เป็นนักรบผู้ทรงช่วยให้รอด พระองค์จะทรงเปรมปรีดิ์เพราะเจ้าด้วยความยินดี และทรงสงบในความรักของพระองค์ พระองค์จะทรงเริงร่าเพราะเจ้าด้วยการร้องเพลงเสียงดัง” (เศฟันยาห์ 3:17) + +ลองนึกภาพสถานการณ์ต่อไปนี้ เด็กชายอายุ 5 ขวบนำของขวัญที่ห่อมาอย่างไม่เรียบร้อยไปให้พ่อเนื่องในวันพ่อ เด็กชายตื่นเต้นมากเมื่อยื่นของขวัญชิ้นนั้นให้พ่อ + +คราวนี้ลองนึกภาพพ่อที่พูดว่า “ลูกเอ๋ย พ่อไม่สนใจของขวัญของลูกหรอก เพราะไม่มีสิ่งใดที่ลูกจะให้พ่อแล้วทำให้พ่อดีใจได้ ทุกสิ่งที่ลูกให้ พ่อก็หามาเองได้อยู่แล้ว และทุกอย่างที่ลูกนำมาให้ก็ล้วนซื้อมาด้วยเงินของพ่อเอง หรือไม่ก็ทำมาจากวัสดุที่พ่อเป็นคนจ่ายเพราะ ฉะนั้น เก็บของขวัญของลูกไว้เถอะ พ่อไม่ต้องการมัน แต่พ่อก็ยังรักลูกอยู่ดี ช่างเป็นคำพูดที่ทำให้เจ็บเสียจริง + +ท่านคิดอย่างไรกับปฏิกิริยาของพ่อ คำว่า “ไร้หัวใจ” “เย็นชา” และ “ไร้ความรู้สึก” อาจผุดขึ้นมาในใจของท่าน พระเจ้าทรงตอบสนองต่อเราแบบนี้หรือเปล่า เราสามารถทำให้พระเจ้าพอพระทัยได้จริงหรือ แม้ว่าจะดูไม่น่าเป็นไปได้ แต่แม้ว่าเราผู้เป็นมนุษย์ที่ล้มลงในบาป ตกต่ำ และมีแนวโน้มทำชั่ว แต่กระนั้น เรายังคงสามารถทำให้พระเจ้าพอพระทัยได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเจ้ามิได้ทรงมองเราหรือของถวายที่เรานำมาให้พระองค์ด้วยทัศนคติแบบพ่อคนนั้น ในทางกลับกัน เราสามารถทำให้พระเจ้าพอพระทัยได้ แต่ต้องผ่านทางพระเยซูคริสต์เท่านั้น \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/03/02.md b/src/th/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..f02e8167f2 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: มีค่ามากกว่าที่คุณจะจินตนาการได้ +date: 12/01/2025 +--- + +ดังที่เราได้เรียนรู้ในบทเรียนก่อนหน้านี้ ไม่มีใครเลย แม้กระทั่งคนบาปหรือผู้กระทำชั่วที่เลวร้ายที่สุด ที่พระเจ้าไม่ทรงรัก เพราะพระเจ้าทรงเห็นคุณค่าของมนุษย์มากกว่าที่เราจะจินตนาการได้ และพระองค์ไม่พอพระทัยในบาป เพราะพระองค์ทรงรักเราและทรงทราบว่าบาปส่งผลเสียต่อเราอย่างไร + +`อ่าน ลูกา 15:11-32 อุปมาเรื่องบุตรน้อยหลงหายแสดงให้เห็นถึงพระเมตตาและความรักของพระเจ้าอย่างไร และยังเตือนใจผู้ที่ไม่ได้ออกจากบ้านเช่นเดียวกับบุตรอีกคนอย่างไร` + +พระเยซูทรงเล่าเรื่องนี้ว่า ลูกชายขอมรดกจากพ่อของตนก่อนกำหนด ซึ่งเท่ากับเป็นการปฏิเสธพ่อและครอบครัวของเขา บุตรน้อยผู้หลงหายใช้มรดกของตนอย่างสุรุ่ยสุร่าย จนในที่สุดก็ตกอยู่ในความยากจนและหิวโหย ถึงกับอยากกินอาหารของหมูเสียด้วยซ้ำ เมื่อตระหนักว่าคนรับใช้ของพ่อยังมีอาหารกินอย่างเหลือเฟือ เขาจึงตัดสินใจกลับบ้าน โดยหวังเพียงว่าจะได้เป็นคนรับใช้ + +สิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปนั้นน่าอัศจรรย์ใจ พ่อบางคนอาจปฏิเสธลูกชายที่กลับมาเช่นนี้ พวกเขาอาจพูดว่า “ลูกเอามรดกไปแล้วและตัดตัวเองออกจากบ้านหลังนี้ บ้านนี้ไม่ใช่ของลูกอีกต่อไป” ซึ่งทัศนคติเช่นนี้ก็ดูสมเหตุสมผลดีมิใช่หรือ ในสายตาของพ่อแม่บางคน การกระทำเช่นนี้ของลูกชายอาจถือว่าเป็นสิ่งที่ให้อภัยไม่ได้ โดยเฉพาะการยอมรับกลับมาเป็นลูกชายดังเดิม + +แต่ในคำอุปมานี้ พ่อ (ซึ่งเป็นตัวแทนของพระเจ้า) ไม่ได้แสดงทัศนคติเช่นนั้นเลย “เขาก็ลุกขึ้นไปหาบิดา แต่เมื่อเขายังอยู่แต่ไกล บิดาก็เห็นเขาและมีใจสงสาร จึงวิ่งออกไปกอดคอและจูบแก้มของเขา” (ลูกา 15:20) แม้ว่าในวัฒนธรรมนั้น การที่เจ้าของบ้านจะวิ่งออกไปหาใครเช่นนั้นถือว่าไม่สมศักดิ์ศรีนัก แต่พ่อผู้เปี่ยมด้วยความรักเมตตากลับวิ่งออกไปพบลูกชายของตน และที่น่าแปลกใจยิ่งกว่านั้นคือ พ่อยังต้อนรับลูกชายกลับเข้ามาในครอบครัวและจัดงานเฉลิมฉลอง นี่เป็นภาพสะท้อนถึงความรักเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าที่มีต่อผู้หลงหายทุกคน และพระองค์ทรงรู้สึกยินดีเพียงใดที่มีคนกลับมาหาพระองค์แม้เพียงคนเดียว ช่างเป็นภาพอันงดงามของพระเจ้าเสียจริง + +`ปฏิกิริยาของลูกชายอีกคนก็ค่อนข้างน่าสนใจ เหตุใดการตอบสนองเช่นนี้จึงสะท้อนความเป็นมนุษย์ได้มาก เพราะมีพื้นฐานอยู่บนความยุติธรรมในมุมมองของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม เรื่องราวในส่วนนี้สอนเราอย่างไรว่า ความยุติธรรมของมนุษย์ไม่อาจสะท้อนข่าวประเสริฐหรือความรักของพระเจ้าที่มีต่อเราได้อย่างแท้จริง` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/03/03.md b/src/th/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..843bcc93a4 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ปิติยินดีด้วยความปลาบปลื้มใจ +date: 13/01/2025 +--- + +แม้จะเป็นเรื่องยากที่เราจะเข้าใจได้ แต่พระเจ้าทรงเห็นว่าทุกคนมีคุณค่าที่ประเมินไม่ได้ ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมพระเจ้าจึงทรงปีติยินดีเมื่อแม้มีจิตวิญญาณเพียงดวงเดียวที่รอดได้ + +`อ่าน เศฟันยาห์ 3:17 พระคัมภีร์ข้อนี้ช่วยให้เข้าใจอุปมาเรื่องบุตรน้อยหลงหายอย่างไร` + +เศฟันยาห์ 3:17 แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระเจ้าทรงปีติยินดีต่อประชากรของพระองค์ที่ได้รับการไถ่ให้รอด คำในภาษาฮีบรูแทบทุกคำที่หมายถึงความปีติยินดีและเปรมปรีดิ์รวมอยู่ในข้อนี้เพียงข้อเดียว ซึ่งอธิบายถึงความปีติยินดีอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าต่อผู้ที่ได้รับการไถ่ ราวกับว่าไม่มีคำใดคำเดียวที่สามารถบรรยายความปีติยินดีของพระองค์ได้อย่างครบถ้วนในวันนั้น + +จงสังเกตในพระคัมภีร์ข้อนี้ด้วยว่า พระเจ้าทรงอยู่ที่ไหน พระองค์ทรงอยู่ “ท่ามกลาง” ประชากรของพระองค์ การคืนดีที่เกิดจากความสัมพันธ์แห่งความรักนำมาซึ่งการประทับอยู่ของพระเจ้าในทันที เช่นเดียวกับบิดาที่วิ่งไปพบลูกชายเมื่อเห็นเขากำลังมาจากที่ไกล พระเจ้าก็ทรงอยู่ที่นั่นท่ามกลางประชากรของพระองค์เช่นกัน + +อิสยาห์ 62:4 บรรยายถึงภาพเปรียบเทียบที่คล้ายกันกับการแต่งงาน โดยประชากรของพระเจ้าได้รับการเรียกว่า “เฮฟซีบาห์” ซึ่งหมายถึง “ความปีติยินดีของเราอยู่ในเธอ” และแผ่นดินจะถูกเรียกว่า “เบอูลาห์” ซึ่งหมายถึง “แต่งงานแล้ว” ทำไมจึงเรียกเช่นนี้ เพราะพระคัมภีร์ข้อนี้กล่าวว่า “พระยาห์เวห์ทรงปีติยินดีในท่าน และแผ่นดินของท่านจะแต่งงาน” ความปีติยินดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้าจะสงวนไว้สำหรับวันแห่งการฟื้นฟู วันที่พระองค์จะทรงรับประชากรของพระองค์และปีติยินดีในตัวเรา เช่นเดียวกับที่บิดาปีติยินดีกับลูกชายที่เคยหลงหายของเขา + +`อ่าน เอเฟซัส 5:25-28 เราได้รับการเรียกให้แสดงความรักอย่างไร` + +พระธรรมข้อนี้เตือนใจสามีให้รักภรรยาของตน “เหมือนพระคริสต์ทรงรักคริสตจักร และประทานพระองค์เองเพื่อคริสตจักร” และรักภรรยา “เหมือนรักร่างกายของตัวเอง” (เอเฟซัส 5:25, 28) ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ไม่เพียงเน้นถึงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวและเสียสละที่สามีควรมีต่อภรรยาของตนเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นด้วยว่าพระคริสต์เองก็ทรงรักผู้คน (คริสตจักร) ของพระองค์ เหมือนเป็นส่วนหนึ่งของพระองค์เอง \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/03/04.md b/src/th/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..59e313bd89 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าหรือ +date: 14/01/2025 +--- + +เป็นไปได้อย่างไรที่พระเจ้าแห่งจักรวาลจะทรงพอพระทัยในมนุษย์ ซึ่งเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตเล็ก ๆ ชั่วคราวบนดาวเคราะห์ดวงเล็ก ๆ ในจักรวาลอันกว้างใหญ่ไร้ที่สิ้นสุด เป็นไปได้อย่างไรที่มนุษย์จะมีความสำคัญต่อพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอำนาจสูงสุด และไม่ทรงต้องการสิ่งใดจากเราเลย คำถามเหล่านี้แบ่งออกได้เป็นสองประเด็น ประการแรก พระเจ้าทรงพอพระทัยได้อย่างไร ประการที่สอง มนุษย์จะทำให้พระองค์พอพระทัยได้อย่างไร โดยเฉพาะเมื่อคำนึงถึงบาปของเรา วันนี้เราจะมุ่งเน้นที่ประเด็นแรก ส่วนประเด็นที่สองจะเก็บไว้สำหรับวันพรุ่งนี้ + +`อ่าน อิสยาห์ 43:4; สดุดี 149:4; และสุภาษิต 15:8, 9 พระเจ้าทรงพอพระทัยในประชากรของพระองค์อย่างไร` + +ดังที่เราได้ศึกษาไปเมื่อวาน พระเจ้าทรงพอพระทัยในมนุษย์ได้เพราะพระองค์ทรงรักและทรงห่วงใยในความเป็นอยู่ของพวกเขา เช่นเดียวกับที่คนเรารักและเอาใจใส่ผู้อื่น + +ในทางกลับกัน ประชากรของพระเจ้าทำให้พระองค์ไม่ทรงพอพระทัยเมื่อพวกเขาทำชั่ว แท้จริงแล้ว สุภาษิต 15:8, 9 สอนว่า “พระยาห์เวห์ทรงเกลียดชัง” “เครื่องบูชา” และ “ทาง” ของคนอธรรม “แต่ทรงปีติยินดีในคำอธิษฐานของคนเที่ยงธรรม” และ “พระองค์ทรงรักผู้ติดตามความชอบธรรม” ข้อพระคัมภีร์นี้ไม่เพียงแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่ทรงพอพระทัยในความชั่วเท่านั้น แต่ยังทรงปีติยินดีในความดี นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าความปีติยินดีและความรักของพระเจ้านั้นสัมพันธ์กันโดยตรง เป็นการสะท้อนถึงความเชื่อมโยงอันลึกซึ้งระหว่างความรักของพระเจ้าและความปีติยินดีของพระองค์ ซึ่งปรากฏให้เห็นตลอดทั้งพระคัมภีร์ + +สดุดี 146:8 กล่าวว่า “พระยาห์เวห์ทรงรักคนชอบธรรม” 2 โครินธ์ 9:7 เสริมว่า “พระเจ้าทรงรักคนที่ให้ด้วยใจยินดี” สังเกตว่าข้อพระคัมภีร์ทั้งสองข้อนี้ไม่ได้บอกว่าพระเจ้าทรงรักเฉพาะคนชอบธรรมหรือคนที่ให้ด้วยใจยินดีเท่านั้น พระเจ้าทรงรักทุกคน อย่างไรก็ตาม ข้อพระคัมภีร์ทั้งสองนี้ชี้ให้เห็นว่า พระเจ้าทรงรัก “คนชอบธรรม” และ “คนที่ให้ด้วยใจยินดี” ในลักษณะพิเศษ และดังที่สุภาษิต 15:8, 9 ได้ให้เบาะแสแก่เราคือ พระเจ้าทรงรักคนเหล่านั้นในความหมายที่พวกเขาทำให้พระองค์ทรงพอพระทัย + +`ลองคิดดูว่าสวรรค์และโลกต้องเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดเพียงใด พระเจ้าผู้ทรงสร้างจักรวาลจึงจะเข้ามามีส่วนเกี่ยวข้องกับเราอย่างลึกซึ้ง แม้กระทั่งในด้านอารมณ์ แนวคิดอันน่าอัศจรรย์นี้มอบความหวังอะไรแก่ท่าน โดยเฉพาะในช่วงเวลาที่ยากลำบาก` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/03/05.md b/src/th/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..82c4e23a5f --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ศิลาที่มีชีวิต +date: 15/01/2025 +--- + +เราผู้เป็นมนุษย์ที่ล้มลงในบาปจะทำให้พระเจ้าผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์พอพระทัยได้อย่างไร + +`อ่าน โรม 8:1 และโรม 5:8 ข้อพระคัมภีร์ทั้งสองนี้สอนเราอย่างไรเกี่ยวกับจุดยืนของเราต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้า` + +พระเจ้าประทานพระคุณแก่มนุษย์ก่อนที่พวกเขาจะตอบสนอง ก่อนที่เราจะพูดหรือทำอะไร พระเจ้าทรงเอื้อมพระหัตถ์มายังเราและเปิดโอกาสให้เราเลือกที่จะยอมรับหรือปฏิเสธความรักของพระองค์ ดังที่โรม 5:8 กล่าวไว้ว่า “แต่พระเจ้าทรงสำแดงความรักของพระองค์แก่เรา คือขณะที่เรายังเป็นคนบาปอยู่นั้น พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อเรา ” (เปรียบเทียบกับ เยเรมีย์ 31:3) เราจะสามารถกลับคืนดีกับพระเจ้า และแม้แต่เป็นที่พอพระทัยของพระองค์ได้ โดยผ่านทางความเชื่อในพระราชกิจของพระผู้ไถ่ของเรา + +`อ่าน 1 เปโตร 2:4-6 และเปรียบเทียบกับ ฮีบรู 11:6 เราจะทำให้พระเจ้าทรงพอพระทัยได้อย่างไร` + +หากปราศจากการเข้าช่วยจากพระเจ้าแล้ว มนุษย์ที่ล้มลงในบาปไม่สามารถมอบสิ่งใดที่มีค่าให้กับพระองค์ได้เลย แต่เพราะพระคุณและพระเมตตากรุณาของพระเจ้า พระองค์จึงทรงเปิดหนทางแก่เราผ่านพระราชกิจของพระคริสต์ “โดยทางพระเยซูคริสต์” เราจึงสามารถ “ถวายเครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณ อันเป็นที่ชอบพระทัยของพระเจ้า” + +(1 เปโตร 2:5) “แต่ถ้าไม่มีความเชื่อแล้ว จะไม่เป็นที่พอพระทัยเลย” (ฮีบรู 11:6) ด้วยพระราชกิจแห่งการเป็นผู้กลางของพระคริสต์ พระเจ้าจะ “ทรงให้” ผู้เชื่อ “เพียบพร้อมด้วยสิ่งดีทุกอย่าง เพื่อที่จะทำตามพระทัยของพระองค์โดยทรงทำงานในเรา ให้เกิดผลเป็นที่พอพระทัยในสายพระเนตรของพระองค์ทางพระเยซูคริสต์ ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์สืบๆ ไปเป็นนิตย์ อาเมน” (ฮีบรู 13:21) ผู้ที่ตอบสนองต่อพระเจ้าด้วยความเชื่อ นับว่าพวกเขาชอบธรรมในสายพระเนตรของพระองค์เนื่องจากการเป็นผู้กลางของพระคริสต์ ซึ่งพระเจ้าทรงยอมรับความชอบธรรมของพระองค์เท่านั้น และผู้ที่ยอมรับความรักของพระเจ้าจึงถูกนับว่าคู่ควรเนื่องจากการเป็นผู้กลางของพระคริสต์ (ลูกา 10:35) และพระองค์จะทรงเปลี่ยนแปลงพวกเขาให้เป็นเหมือนพระองค์ (1 โครินธ์ 15:51-57; 1 ยอห์น 3:2) พระราชกิจแห่งการไถ่บาปของพระเจ้าไม่เพียงแต่มีไว้เพื่อเราเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นภายในตัวเราด้วย + +`เหตุใดการที่พระคริสต์ทรงเป็นผู้กลางเพื่อท่านบนสวรรค์จึงเป็นแนวคิดที่หนุนใจและให้กำลังใจแก่เรา` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/03/06.md b/src/th/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..c79e3846ef --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: เป้าหมายที่คู่ควร +date: 16/01/2025 +--- + +ภายใต้พระเมตตาและการไกล่เกลี่ยของพระเจ้า แม้เราจะตอบสนองต่อความรักของพระองค์เพียงเล็กน้อย พระองค์ก็ทรงพอพระทัย และนับเราว่าชอบธรรม รวมเราเข้าเป็นส่วนหนึ่งของผู้ที่พระองค์ทรงรัก ซึ่งจะอยู่กับพระองค์ในความรักที่สมบูรณ์แบบตลอดไป สิ่งเหล่านี้สำเร็จขึ้นได้โดยทางพระองค์ผู้ทรงชอบธรรมอย่างสมบูรณ์ที่คู่ควรแก่ความรักเพียงพระผู้เดียว นี่คือความหวังอันยิ่งใหญ่แห่งการไถ่บาป ซึ่งสำเร็จผ่านพระราชกิจของพระคริสต์เพื่อเราบนสวรรค์ + +แต่อาจมีคำถามผุดขึ้นในใจท่านว่า ฉันจะรวมอยู่ในกลุ่มนี้ได้จริงหรือ แล้วถ้าฉันดีไม่พอล่ะ หรือถ้าฉันกังวลว่าความเชื่อของฉันยังไม่เพียงพอ จะเป็นอย่างไร + +`อ่าน มาระโก 9:17-29 พระเจ้าทรงตอบสนองต่อชายในเรื่องอย่างไร ความเชื่อแค่ไหนจึงถือว่าเพียงพอ` + +เหล่าสาวกไม่สามารถขับผีออกได้ ความหวังทั้งหมดดูเหมือนจะสูญสิ้นไป แต่พระเยซูเสด็จมาและตรัสกับบิดาว่า “ใครเชื่อก็ทำให้ได้ทุกสิ่ง” (มาระโก 9:23) และบิดาจึงตอบด้วยน้ำตาว่า “ข้าพเจ้าเชื่อ และขอโปรดช่วยในส่วนที่ขาดอยู่ด้วยเถิด” (มาระโก 9:24) + +สังเกตว่าพระเยซูไม่ได้ตรัสกับชายคนนั้นว่า “กลับมาหาเราใหม่เมื่อเจ้ามีความเชื่อมากขึ้น” แต่คำร้องขอของชายคนนั้นที่ว่า “ขอโปรดช่วยในส่วนที่ขาดอยู่ด้วยเถิด” นั้นเพียงพอแล้ว + +แต่ถ้าไม่มีความเชื่อแล้ว จะไม่เป็นที่พอพระทัยเลย (ฮีบรู 11:6) อย่างไรก็ตาม พระเยซูทรงยอมรับแม้แต่ความเชื่อที่เล็กน้อยที่สุด โดยความเชื่อ (ผ่านทางการเป็นผู้กลางของพระคริสต์) เราจึงสามารถทำให้พระองค์พอพระทัยได้ เพราะความเชื่อและพระราชกิจของพระคริสต์เพื่อเรา เราจึงสามารถตอบสนองต่อพระเจ้าในวิธีที่ทำให้พระองค์พอพระทัยได้ เช่นเดียวกับที่พ่อรู้สึกภูมิใจเมื่อลูกชายนำของขวัญมาให้ แม้ว่าของขวัญนั้นอาจไม่มีค่ามากนักก็ตาม + +ดังนั้น เราจึงควรปฏิบัติตามคำแนะนำของเปาโลเพื่อให้เรามีเป้าหมายที่จะทำให้พระเจ้า “พอพระทัย” (2 โครินธ์ 5:9, 10; เปรียบเทียบกับ โคโลสี 1:10; 1 เธสะโลนิกา 4:1; ฮีบรู 11:5) และเราควรขอให้พระเจ้าเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา เพื่อที่เราจะใส่ใจในความเป็นอยู่ที่ดีของคนที่เรารัก และช่วยให้ความรักของเราเติบโตจนแผ่ขยายไปยังผู้อื่นด้วยเช่นกัน “จงรักกันฉันพี่น้อง จงขวนขวายในการให้เกียรติกันและกัน อย่าอ่อนระอา จงมีจิตใจกระตือรือร้นด้วยพระวิญญาณ จงปรนนิบัติองค์พระผู้เป็นเจ้า จงชื่นชมยินดีในความหวัง จงสู้ทนต่อความยากลำบาก จงขะมักเขม้นอธิษฐาน จงเห็นอกเห็นใจช่วยธรรมิกชนเมื่อเขาขัดสน จงอุตส่าห์ต้อนรับแขกแปลกหน้า” (โรม 12:10-13) + +`หากพระเจ้าทรงยอมรับเราผ่านทางพระคริสต์ เราควรยอมรับผู้อื่นมากยิ่งกว่านั้นเพียงใด พระบัญญัติที่สอนให้เรารักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง (เลวีนิติ 19:18; มัทธิว 22:39) และกฎทองที่ให้เราปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่เราอยากให้ผู้อื่นปฏิบัติต่อเรา ช่วยให้เราเข้าใจแนวคิดนี้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/03/07.md b/src/th/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d1a62dcd22 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 17/01/2025 +--- + +อ่านหนังสือ ผู้พึงปรารถนาของปวงชน ของ นางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “อย่าให้ใจของพวกท่านเป็นทุกข์เลย” หน้า 662-680 + +“พระเจ้าทรงผิดหวังเมื่อประชากรของพระองค์ประเมินตนเองต่ำ พระองค์ทรงปรารถนาให้มรดกที่พระองค์ทรงคัดสรรไว้แล้วประเมินคุณค่าของตัวเองตามราคาที่พระองค์ทรงตั้งไว้ให้แก่พวกเขา พระเจ้าทรงต้องการพวกเขา มิฉะนั้นแล้วพระองค์คงจะไม่ส่งพระบุตรของพระองค์ให้มาประกอบกิจธุระที่มีค่าสูงมากเช่นนี้เพื่อไถ่พวกเขา พระองค์ทรงมีประโยชน์ให้แก่พวกเขาและพระองค์ทรงพอพระทัยอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาทูลเรียกร้องอย่างสูงสุดจากพระองค์เพื่อที่พวกเขาจะถวายพระสิริแด่พระนามของพระองค์ พวกเขาอาจคาดหวังสิ่งยิ่งใหญ่ได้หากพวกเขามีความเชื่อในพระสัญญาต่าง ๆ ของพระองค์ + +“แต่การอธิษฐานในพระนามของพระคริสต์มีความหมายมากยิ่ง เรื่องนี้หมายความว่าเราต้องยอมรับพระลักษณะนิสัยของพระองค์ แสดงออกซึ่งจิตวิญญาณของพระองค์และรับใช้ในพระราชกิจของพระองค์ พระผู้ช่วยให้รอดทรงมอบพระสัญญาพร้อมด้วยเงื่อนไข ‘ถ้าพวกท่านรักเรา’ พระองค์ตรัส ‘ท่านก็จะประพฤติตามบัญญัติของเรา’ พระองค์ทรงช่วยมนุษย์ให้รอด ไม่ใช่ช่วยให้อยู่ในบาป แต่ทรงช่วยพวกเขาให้ออกจากบาป และผู้ที่รักพระองค์จะแสดงความรักของพวกเขาออกมาให้เห็นด้วยการเชื่อฟัง + +“ทุกการเชื่อฟังที่จริงใจล้วนออกมาจากใจ เป็นการทำงานด้วยหัวใจร่วมกับพระคริสต์ และถ้าเรายินยอม พระองค์จะทรงยอมรับความคิดและจุดมุ่งหมายของเรา ด้วยเหตุนี้จึงทรงผสานหัวใจและความคิดของเราให้สอดคล้องเข้ากับพระประสงค์ของพระองค์ เพื่อว่าในขณะที่เรากำลังเชื่อฟังพระองค์นั้น เราก็เพียงแค่ทำตามแรงกระตุ้นของเราเอง ความตั้งใจที่ได้รับการขัดเกลาและชำระให้บริสุทธิ์แล้ว จะพบความชื่นชมยินดีอย่างสูงสุดเมื่อได้ทำงานรับใช้พระองค์ เมื่อเรารู้จักพระเจ้าเพราะเป็นสิทธิพิเศษของเราที่จะได้รู้จักพระองค์แล้ว ชีวิตของเราจะเป็นชีวิตแห่งการเชื่อฟังอย่างต่อเนื่องโดยความซาบซึ้งในพระลักษณะนิสัยของพระคริสต์และโดยการสื่อสัมพันธ์กับพระเจ้า บาปจะกลายเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจต่อเรา” (เอลเลน จี. ไว้ท์, ผู้พึงปรารถนาของปวงชน, หน้า 668) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`“การรับอย่างไม่เห็นแก่ตัว” หมายถึงอะไร ท่านคิดว่าความสัมพันธ์ระหว่างการให้และการรับจะเป็นอย่างไรในสวรรค์และโลกใหม่` + +`ผู้ส่งสารจากสวรรค์ ซึ่งมาจากส่วนที่อยู่ห่างไกลในจักรวาล ไกลเกินกว่าที่กล้องโทรทรรศน์อวกาศเจมส์ เวบบ์จะมองเห็น ได้เรียกผู้เผยพระวจนะดาเนียลว่า chamudot ซึ่งแปลว่า “เป็นที่รัก น่าปรารถนา และมีค่า” ถึงสามครั้ง กาเบรียลกล่าวในดาเนียล 9:23 ว่า ki chamudot attah แปลว่า “เพราะท่านเป็นผู้ที่ทรงรักมาก” ในดาเนียล 10:11 สิ่งมีชีวิตในสวรรค์ (อาจจะเป็นกาเบรียลอีกครั้ง) เรียกเขาว่า ish chamudot แปลว่า “ผู้เป็นที่รักอย่างยิ่ง” ซึ่งวลีนี้ถูกกล่าวซ้ำอีกครั้ง (ดาเนียล 10:19) พิจารณาดูว่าคำกล่าวนี้แสดงถึงพระเจ้าอย่างไร และพระองค์ทรงใกล้ชิดเรามากเพียงใด เราได้รับความหวังอะไรจากความจริงอันน่าอัศจรรย์นี้` + +`ตัวอย่างของวีรบุรุษแห่งความเชื่อที่กล่าวถึงในฮีบรูบทที่ 11 เชื่อมโยงกับบทเรียนของสัปดาห์นี้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตัวอย่างเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าความเชื่อสามารถทำให้บุคคลหนึ่ง “เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า” ได้อย่างไร ท่านได้เรียนรู้อะไรจากตัวอย่างของความเชื่อและความซื่อสัตย์ของพวกเขา และท่านจะนำบทเรียนเหล่านี้ไปใช้ในชีวิตประจำวันได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/03/info.yml b/src/th/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..c3007f5b7d --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "การเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/04/01.md b/src/th/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b0f63e8214 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: พระเจ้าทรงเปี่ยมด้วยความรักและความเมตตา +date: 18/01/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +สดุดี 103:13; อิสยาห์ 49:15; โฮเชยา 11:1-9; มัทธิว 23:37; 2 โครินธ์ 11:2, 1 โครินธ์ 13:4-8 + +>ข้อควรจำ
+> “ผู้หญิงจะลืมบุตรของนางที่ยังกินนมอยู่ และไม่สงสารบุตรจากครรภ์ของนางได้หรือ และถึงแม้ว่าคนเหล่านี้จะลืมได้ แต่เราก็จะไม่ลืมเจ้า” (อิสยาห์ 49:15) + +ผู้คนมักมองว่าอารมณ์เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาและพยายามหลีกเลี่ยง บางคนเชื่อว่าอารมณ์เป็นสิ่งที่ขาดเหตุผลโดยธรรมชาติ ดังนั้น ชายหรือหญิงที่ดีจึงไม่ถูกเรียกว่า “คนอ่อนไหวทางอารมณ์” ปรัชญากรีกโบราณบางฉบับกล่าวว่า บุคคลที่ "มีเหตุผล" สมบูรณ์แบบนั้นถือว่าเป็นคนที่ไม่อ่อนไหวต่ออารมณ์หรือสามารถควบคุมอารมณ์ของตนเองด้วยเหตุผล แทนที่จะใช้อารมณ์ความรู้สึก + +แน่นอนว่า อารมณ์ที่ไร้การควบคุมอาจก่อให้เกิดปัญหาได้ อย่างไรก็ตาม พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ให้มีอารมณ์ความรู้สึก และพระคัมภีร์ตลอดทั้งเล่มยังแสดงให้เห็นว่าพระองค์เองก็ทรงมีอารมณ์ความรู้สึกที่ลึกซึ้งด้วยเช่นกัน หากพระเจ้าสามารถรู้สึกถึงอารมณ์อันลึกซึ้งได้ ดังที่พระคัมภีร์พรรณนาอย่างต่อเนื่อง อารมณ์ความรู้สึกจึงไม่ใช่สิ่งไม่ดีหรือไร้เหตุผลโดยเนื้อแท้ เพราะพระเจ้าแห่งพระคัมภีร์ทรงดีพร้อมและทรงพระปัญญาสมบูรณ์แบบ + +อันที่จริง ยังมีความจริงอันงดงามที่เราจะตระหนักได้จากการเข้าใจว่าความรักของพระเจ้าที่มีต่อเราเป็นความรักเชิงอารมณ์ที่ลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม เราต้องจำไว้ว่า แม้ความรักของพระเจ้าจะสมบูรณ์แบบในทุกด้าน ไม่ว่าจะเป็นความรักเชิงอารมณ์หรือไม่ก็ตาม แต่ก็แตกต่างจากอารมณ์ความรู้สึกที่มนุษย์รู้สึกโดยสิ้นเชิง \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/04/02.md b/src/th/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..c663a6fbcd --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: รักที่มากกว่ารักของแม่ +date: 19/01/2025 +--- + +ความรักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่มนุษย์ส่วนใหญ่มักสัมผัสได้คือความรักที่พ่อแม่มีต่อลูก พระคัมภีร์มักใช้ภาพความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูกเป็นสัญลักษณ์เพื่อบรรยายถึงความรักเมตตาอันประเสริฐของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ โดยเน้นให้เห็นว่าความรักเมตตาของพระเจ้ายิ่งใหญ่และล้ำลึกกว่าความรู้สึกอันลึกซึ้งและงดงามที่สุดที่มนุษย์สามารถรู้สึกได้อย่างทวีคูณ + +`อ่าน สดุดี 103:13; อิสยาห์ 49:15; และเยเรมีย์ 31:20 ภาพเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติและความลึกซึ้งของความรักเมตตาของพระเจ้าอย่างไร` + +จากข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ พระเจ้าทรงปฏิบัติต่อเราเหมือนลูกที่รักของพระองค์ ทรงรักเราเช่นเดียวกับพ่อแม่ดีที่รักลูกของตน อย่างไรก็ตาม ดังที่อิสยาห์ 49:15 ได้กล่าวไว้ แม้แม่ที่เป็นมนุษย์ก็อาจ “ลืมบุตรของนางที่ยังกินนมอยู่” หรือ “ไม่สงสารบุตรจากครรภ์ของนาง” แต่พระเจ้าไม่เคยลืมลูก ๆ ของพระองค์ และความรักเมตตาของพระองค์ไม่เคยล้มเหลว (บทเพลงคร่ำครวญ 3:22) + +สิ่งที่น่าสังเกตคือ คำว่า raḥam ในภาษาฮีบรู ซึ่งใช้ในความหมายของคำว่า “สงสาร” ในข้อนี้และในข้อพระคัมภีร์อื่น ๆ อีกมากมายที่บรรยายถึงความรักอันเปี่ยมล้นของพระเจ้า เชื่อกันว่ามีรากศัพท์มาจากคำว่า ครรภ์ (reḥem) ในภาษาฮีบรู ดังนั้น ดังที่นักวิชาการได้ชี้ให้เห็น ความสงสารของพระเจ้าเป็นเหมือน “ความรักของแม่ตั้งแต่มีครรภ์” แท้จริงแล้ว ความสงสารของพระเจ้านั้นยิ่งใหญ่กว่าความสงสารใด ๆ ของมนุษย์ แม้แต่ความรักของแม่ที่มีต่อลูกแรกเกิดของเธอ + +ดังที่เยเรมีย์ 31:20 กล่าวไว้ว่า พระเจ้าทรงมองดูผู้คนในพันธสัญญาของพระองค์ว่าเป็น “บุตรชายที่รัก” และเป็น “ลูกที่เราชื่นชม” แม้ว่าพวกเขาจะกบฏต่อพระองค์และทำให้พระองค์เสียพระทัยอยู่บ่อยครั้งก็ตาม ถึงกระนั้น พระเจ้าก็ทรงประกาศว่า “จิตใจของเราจึงถวิลหาเขา” และ “เราจะมีความเมตตาต่อเขาแน่” คำว่า “ความเมตตา” ในข้อนี้มาจากคำเดียวกับคำว่า สงสาร (raḥam) ซึ่งหมายถึงความสงสารของพระเจ้า นอกจากนี้ วลีที่กล่าวว่า “จิตใจของเราจึงถวิลหา” ยังสามารถแปลว่า “อวัยวะภายในของเราคำราม” คำอธิบายนี้ใช้ภาษาที่ลึกซึ้งแสดงถึงอารมณ์ของพระเจ้า บ่งบอกถึงความรักเมตตาอันลึกซึ้งของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ซื่อสัตย์ พระเจ้าก็ยังคงเทความรัก ความสงสารและพระเมตตาคุณอันล้นเหลือแก่ประชากรของพระองค์ ซึ่งเกินกว่าที่มนุษย์จะคาดหวังได้ + +`สำหรับบางคน การตระหนักว่าความรักเมตตาของพระเจ้าที่มีต่อเรานั้นเปรียบเสมือนกับความรักที่พ่อแม่มีต่อลูก อาจเป็นสิ่งที่ปลอบประโลมใจอย่างมาก อย่างไรก็ตาม บางคนอาจรู้สึกไม่สบายใจเพราะไม่ได้รับความรักจากพ่อแม่ของตน มีวิธีใดอีกบ้างที่พระเจ้าจะทรงสำแดงความรักเมตตาของพระองค์ต่อพวกเขาได้` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/04/03.md b/src/th/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..6ba5dc282f --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ความรักอันเจ็บปวด +date: 20/01/2025 +--- + +ความรักอันประเมินค่าไม่ได้และเปี่ยมด้วยพระเมตตาของพระเจ้าที่มีต่อมนุษยชาตินั้นปรากฏชัดในพระธรรมโฮเชยา พระเจ้าทรงบัญชาให้ผู้เผยพระวจนะโฮเชยา “ไปรับหญิงเจ้าชู้มาเป็นภรรยาและ เกิดลูกชู้กับนาง เพราะว่าแผ่นดินนี้เล่นชู้อย่างยิ่ง โดยการละทิ้งพระ ยาห์เวห์” (โฮเชยา 1:2) จากนั้นในโฮเชยาบทที่ 11 บรรยายถึงความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ โดยเปรียบให้เห็นภาพของพ่อที่รักลูกของตน + +`อ่าน โฮเชยา 11:1-9 ภาพในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้แสดงให้เห็นความรักและความห่วงใยที่พระเจ้าทรงมีต่อผู้คนของพระองค์อย่างไร` + +ความรักของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์นั้นเปรียบได้กับความรักและความเอาใจใส่ที่พ่อแม่มีต่อลูก พระคัมภีร์ใช้ภาพของการสอนลูกให้เดิน การอุ้มลูกไว้ในอ้อมอก การรักษาและจัดหาอาหาร และการดูแลประชากรของพระองค์ด้วยความอ่อนโยน พระคัมภีร์ยังกล่าวอีกว่าพระเจ้าทรง “อุ้มชู” ประชากรของพระองค์ “ดังพ่ออุ้มลูกของตน” (เฉลยธรรมบัญญัติ 1:31) “พระองค์ทรงไถ่เขาด้วยความรักและความสงสารของพระองค์” และ “ทรงยกพวกเขาขึ้นและหอบเขาไปตลอดกาลก่อน” (อิสยาห์ 63:9) + +ประชากรของพระองค์กลับกระทำตรงข้ามกับความซื่อสัตย์ที่ไม่เคยเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า พวกเขาไม่ซื่อสัตย์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในที่สุดก็กระทำการขับไล่พระเจ้าและนำการพิพากษามาสู่ตนเอง ทำพระองค์เสียพระทัยอย่างยิ่ง แม้พระเจ้าทรงมีความรักเมตตา แต่พระองค์ก็ไม่ละเลยความยุติธรรม (ดังที่เราจะได้ศึกษาในบทเรียนต่อไป ความรักและความยุติธรรมนั้นทำงานร่วมกันเสมอ) + +คุณเคยรู้สึกหงุดหงิดจนปวดท้องหรือไม่ นั่นเป็นภาพสะท้อนของความรู้สึกที่ลึกซึ้งของพระเจ้าที่มีต่อผู้คนของพระองค์ ภาพที่แสดงถึงความปั่นป่วนทางอารมณ์อย่างรุนแรงหรือความรู้สึกเมตตาที่ลึกซึ้งนี้ เป็นภาษาสำนวนที่ใช้ถ่ายทอดอารมณ์อันล้ำลึก ซึ่งใช้ทั้งในการอธิบายความรู้สึกของพระเจ้าและมนุษย์ + +ภาพที่แสดงถึงความรักเมตตา (kamar) ปรากฏในเรื่องราวของหญิงสองคนที่มาหาซาโลมอน โดยทั้งสองต่างอ้างสิทธิ์เป็นแม่ของทารกคนเดียวกัน เมื่อซาโลมอนสั่งให้ทหารผ่าทารกออกเป็นสองส่วน (โดยไม่มีเจตนาทำร้ายเด็ก) ความรักเมตตาและความผูกพันของแม่ที่แท้จริงจึงถูกเผยออกมา ภาพดังกล่าวจึงถูกนำมาใช้เพื่อบรรยายถึงปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่ลึกซึ้งของแม่ที่แท้จริง (1 พงศ์กษัตริย์ 3:26; เปรียบเทียบกับ ปฐมกาล 43:30) + +`ทุกคนที่เคยเป็นพ่อแม่มาก่อนจะเข้าใจบทเรียนนี้ดี ไม่มีความรักอื่นใดในโลกที่จะเทียบเคียงได้ บทเรียนนี้ช่วยให้เราเข้าใจความจริงของความรักของพระเจ้าที่มีต่อเราได้อย่างไร และความเข้าใจนี้ช่วยให้เรารู้สึกสบายใจได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/04/04.md b/src/th/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..22580e3c07 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: การเปรียบเทียบของพระเยซู +date: 21/01/2025 +--- + +พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ให้ภาพที่คล้ายคลึงกับในพันธสัญญาเดิม เพื่ออธิบายถึงความรักเมตตาของพระเจ้า เปาโลกล่าวถึงพระบิดาว่าเป็น “พระบิดาผู้ทรงพระเมตตากรุณา พระเจ้าแห่งการหนุนใจทุกอย่าง” (2 โครินธ์ 1:3) นอกจากนี้ เปาโลยังอธิบายใน เอเฟซัส 2:4 ว่าพระเจ้าทรง “เปี่ยมด้วยพระเมตตา” และทรงไถ่มนุษย์เพราะทรง “รักเราโดยความรักอันใหญ่หลวงของพระองค์” + +ในคำอุปมาต่าง ๆ ของพระเยซู พระคริสต์เองก็ทรงใช้ถ้อยคำที่แสดงถึงความรู้สึกเจ็บปวดและสะเทือนอารมณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพื่อแสดงถึงความรักเมตตาของพระเจ้าพระบิดา (มัทธิว 18:27; ลูกา 10:33; ลูกา 15:20) ถ้อยคำและภาษาเดียวกันนี้ ซึ่งใช้ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เพื่อแสดงถึงความรักเมตตาของพระเจ้า ยังปรากฏในพระกิตติคุณ โดยใช้เพื่อบรรยายถึงความเอาใจใส่ของพระเยซูต่อผู้คนที่ต้องการความช่วยเหลือ + +`อ่าน มัทธิว 9:36; มัทธิว 14:14; มาระโก 1:41; มาระโก 6:34; และลูกา 7:13 และอ่านในมัทธิว 23:37 ด้วย ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ช่วยให้เราเข้าใจอย่างไรถึงความทุกข์ยากของผู้คนที่สัมผัสจิตใจของพระคริสต์` + +พระกิตติคุณตลอดทั้งเล่มกล่าวถึงพระคริสต์ว่า พระองค์ทรงมีพระเมตตาสงสารเมื่อทรงเห็นผู้คนตกทุกข์ได้ยากหรือต้องการความช่วยเหลือ พระองค์ไม่เพียงแค่ทรงมีพระเมตตาสงสารเท่านั้น แต่ยังทรงลงมือช่วยเหลือเพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขาอีกด้วย + +แน่นอนว่า พระเยซูทรงโศกเศร้าเพราะผู้คนของพระองค์ด้วย เราอาจจินตนาการถึงน้ำตาในพระเนตรของพระคริสต์เมื่อพระองค์ทอดพระเนตรเมืองต่าง ๆ และตรัสว่า “บ่อยครั้งที่เราปรารถนาจะรวบรวมลูก ๆ ของเจ้าไว้ เหมือนแม่ไก่กกลูกอยู่ใต้ปีกของมัน แต่เจ้าไม่ยอม” (มัทธิว 23:37) ในข้อนี้เราเห็นว่าการคร่ำครวญของพระคริสต์สะท้อนถึงการคร่ำครวญของพระเจ้าที่ปรากฏตลอดพันธสัญญาเดิม อันที่จริง นักวิชาการพระคัมภีร์หลายคนชี้ให้เห็นว่าภาพของแม่นกที่ดูแลลูก ๆ ของมันถูกใช้แสดงถึงความเป็นพระเจ้าในตะวันออกใกล้โบราณเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 32:11 ที่กล่าวถึงพระเจ้าในฐานะนกที่บินอยู่เหนือ ปกป้อง และดูแลลูกของมัน ภาพนี้เน้นย้ำถึงความรักเมตตาและความห่วงใยอันลึกซึ้งที่พระเจ้ามีต่อประชากรของพระองค์ + +`พระเยซูทรงเป็นตัวอย่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความรักอันเปี่ยมด้วยความเมตตาของพระเจ้าที่มีต่อเรา โดยที่พระองค์ทรงสละชีวิตเพื่อแสดงให้เห็นถึงความรักอันยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ไม่เพียงแต่สะท้อนภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นแบบอย่างที่สมบูรณ์แบบของมนุษย์อีกด้วย เราจะดำเนินชีวิตตามแบบอย่างของพระคริสต์ได้อย่างไร โดยการเน้นถึงความต้องการของผู้อื่น และไม่เพียงแต่ประกาศความรักของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังแสดงความรักนั้นผ่านการกระทำที่เป็นรูปธรรมและแท้จริง` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/04/05.md b/src/th/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..0081286dcb --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: พระเจ้าผู้ทรงหวงแหน +date: 22/01/2025 +--- + +พระเจ้าในพระคัมภีร์ทรงได้รับการเรียกว่า “พระเจ้าผู้ทรงพระกรุณา” พระนามนี้ในภาษาฮีบรูคือ el raḥum (เฉลยธรรมบัญญัติ 4:31) คำว่า “el” หมายถึง “พระเจ้า” และ raḥum เป็นรากศัพท์ของคำว่า ความเมตตา (raḥum) ในอีกรูปแบบหนึ่ง พระเจ้าไม่เพียงแต่ได้รับการเรียกว่า พระเจ้าผู้ทรงพระกรุณา แต่ยังเป็นพระเจ้าผู้หวงแหนอีกด้วย (el qana’) ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 4:24 กล่าวไว้ว่า “เพราะว่าพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านทรงเป็นเพลิงที่เผาผลาญ ทรงเป็นพระเจ้าที่หวงแหน [el qana’]” (อ่านใน เฉลยธรรมบัญญัติ 4:24; เฉลยธรรมบัญญัติ 6:15; โยชูวา 24:19; นาฮูม 1:2) + +`1 โครินธ์ 13:4 กล่าวว่า “ความรักไม่อิจฉา [jealous]” แล้วเราจะอธิบายได้อย่างไรว่าพระเจ้าทรงเป็น “พระเจ้าที่หวงแหน [jealous]” อ่าน 2 โครินธ์ 11:2 และพิจารณาถึงการที่ประชากรของพระเจ้าไม่ซื่อสัตย์ต่อพระองค์ในเรื่องราวต่าง ๆ ของพระคัมภีร์ (ดูตัวอย่างใน สดุดี 78:58) ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ช่วยอธิบายถึงความ “หวงแหน [jealous]” ของพระเจ้าอย่างไร` + +ความ “หวงแหน” หรือหึงหวง [jealous] ของพระเจ้ามักถูกเข้าใจผิด หากสามีหรือภรรยาคนใดถูกเรียกว่าหึงหวง มักจะไม่ใช่คำชม เพราะคำว่าหึงหวงมักสื่อถึงความหมายเชิงลบในหลายภาษา อย่างไรก็ตาม ในพระคัมภีร์ การหึงหวงหรือหวงแหน [jealous] ของพระเจ้าไม่มีนัยเชิงลบ แต่เป็นความปรารถนาอันบริสุทธิ์และชอบธรรมของสามีที่รักภรรยาของตน และต้องการรักษาความสัมพันธ์ที่ซื่อสัตย์และพิเศษกับเธอ + +แม้จะมีความหึงหวงหรืออิจฉา [jealous] ประเภทหนึ่งที่ขัดกับความรัก เช่นใน 1 โครินธ์ 13:4 แต่ยังมีความหึงหวงหรือหวงแหน [jealous] อีกประเภทหนึ่งที่ดีและชอบธรรม ดังเช่นใน 2 โครินธ์ 11:2 ความหวงแหนของพระเจ้านั้นเป็นประเภทที่ชอบธรรมเท่านั้น และสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความรักอันลึกซึ้งของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์ + +ความรัก (qana’) ของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์เกิดจากความรักอันลึกซึ้งที่พระองค์ทรงมีต่อพวกเขา พระเจ้าปรารถนาที่จะมีความสัมพันธ์พิเศษกับประชากรของพระองค์ และพระองค์เท่านั้นที่จะเป็นพระเจ้าของพวกเขาได้ อย่างไรก็ตาม พระคัมภีร์มักพรรณนาถึงพระเจ้าว่าเป็นคนรักที่ถูกปฏิเสธและไม่ได้รับความรักตอบแทน (อ่าน โฮเชยา 1-3; เยเรมีย์ 2:2; เยเรมีย์ 3:1-12) ดังนั้น “ความหวงแหน” หรือ “ความรัก” ของพระเจ้าไม่ใช่เรื่องไร้เหตุผล แต่เป็นการตอบสนองต่อการไม่ซื่อสัตย์และการกระทำผิดของมนุษย์เสมอมา ความหวงแหนของพระเจ้า (หรือ “ความรักอันลึกซึ้ง”) ไม่มีความหมายเชิงลบ แตกต่างจากความหึงหวงของมนุษย์ ความหวงแหนของพระเจ้าไม่เคยเกิดจากความอิจฉา แต่เป็นความปรารถนาอันบริสุทธิ์และชอบธรรม เพื่อรักษาความสัมพันธ์พิเศษกับประชากรของพระองค์และเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาเสมอ + +`เราเรียนรู้ที่จะสะท้อน “ความหวงแหน” อันดีงามของพระเจ้าต่อผู้อื่น ดังที่พระองค์แสดงต่อเราได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/04/06.md b/src/th/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..7dca8b9069 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ความเมตตาและความลึกซึ้ง +date: 23/01/2025 +--- + +พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์นั้นทรงเปี่ยมด้วยพระเมตตากรุณาและความรักอันลึกซึ้ง ซึ่งความรู้สึกเช่นนี้ปรากฏชัดเจนในพระเยซูคริสต์ พระเจ้าทรงเห็นอกเห็นใจ (เปรียบเทียบใน อิสยาห์ 63:9; ฮีบรู 4:15) และทรงซาบซึ้งใจต่อความทุกข์ทรมานของประชากรของพระองค์อย่างยิ่ง (ผู้วินิจฉัย 10:16; ลูกา 19:41) พระองค์ทรงเต็มพระทัยที่จะรับฟัง ตอบสนอง และให้การปลอบโยน (อิสยาห์ 49:10, 15; มัทธิว 9:36; มัทธิว 14:14) + +`อ่าน 1 โครินธ์ 13:4-8 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เรียกร้องให้เราสะท้อนความรักอันเปี่ยมด้วยความเมตตาและอัศจรรย์ของพระเจ้าในความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่นอย่างไร` + +เราต่างปรารถนาที่จะมีความสัมพันธ์กับผู้ที่แสดงความรักในแบบที่อธิบายไว้ใน 1 โครินธ์ 13:4-8 แต่เราพยายามแสดงความรักเช่นนี้ต่อผู้อื่นบ่อยเพียงใด เราไม่สามารถทำให้ตัวเองอดทนนานและมีใจปรานีได้ ไม่สามารถทำให้ตัวเองไม่อิจฉา อวดตัว หยาบคาย หรือเห็นแก่ตัวได้ เราไม่สามารถสร้างความรักที่ “ทนได้ทุกอย่าง เชื่ออยู่เสมอ มีความหวังและความทรหดอดทนอยู่เสมอ” และ “ไม่มีวันเสื่อมสูญ” ด้วยกำลังของเราเองได้ (1 โครินธ์ 13:7, 8) ความรักเช่นนี้จะแสดงออกในชีวิตของเราได้ก็ต่อเมื่อเป็นผลของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น สรรเสริญพระเจ้าที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเติมเต็มหัวใจของผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์โดยความเชื่อ ด้วยความรักของพระเจ้า + +ด้วยพระคุณของพระเจ้าและพลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เราจะตอบสนองและสะท้อนความรักอันลึกซึ้งของพระเจ้าอย่างชอบธรรมและมีเหตุผลได้อย่างไร ประการแรก การตอบสนองต่อความรักของพระเจ้าที่เหมาะสมที่สุดคือการนมัสการพระเจ้าผู้ทรงเป็นความรัก ประการที่สอง เราควรตอบสนองต่อความรักของพระเจ้าโดยการแสดงความเมตตาและช่วยเหลือผู้อื่นอย่างจริงจัง ไม่ควรให้ความเชื่อคริสเตียนเป็นเพียงที่พึ่งสำหรับเราเท่านั้น แต่ควรเป็นแรงบันดาลใจให้เราปลอบโยนและช่วยเหลือผู้อื่นด้วย ประการสุดท้าย เราต้องตระหนักว่าเราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงจิตใจของเราได้ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนแปลงใจของเราได้ + +ดังนั้น ขอให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า ให้ประทานใจใหม่แก่เราที่เต็มไปด้วยความรักที่บริสุทธิ์ต่อพระองค์และผู้อื่น ความรักที่สร้างแรงบันดาลใจ นำสิ่งดี ๆ ออกมาในตัวเรา และขจัดสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ออกไป + +ขอให้คำอธิษฐานของเราเป็นดังนี้ “ขอองค์พระผู้เป็นเจ้า ทรงให้ท่านทั้งหลายจำเริญและบริบูรณ์ในการรักซึ่งกันและกัน... ขอพระองค์ทรงชูใจของท่านไว้ให้ดำรงอยู่ในความบริสุทธิ์ ปราศจากข้อตำหนิเฉพาะพระพักตร์พระเจ้าพระบิดาของเรา เมื่อพระเยซูองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราจะเสด็จมากับธรรมิกชนทั้งหมดของพระองค์” (1 เธสะโลนิกา 3:12, 13) + +`เหตุใดการตายต่อตนเองและละทิ้งความเห็นแก่ตัว รวมถึงความปรารถนาที่เสื่อมทรามในใจตามธรรมชาติของเรา จึงเป็นหนทางเดียวที่จะสามารถแสดงความรักประเภทนี้ได้ เราควรเลือกกระทำอย่างไรเพื่อให้สามารถตายต่อตนเองเช่นนี้ได้` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/04/07.md b/src/th/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2f52800aea --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 24/01/2025 +--- + +อ่านหนังสือ แง่คิดจากคำเทศนาบนภูเขา ของนาง เอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “ผู้เป็นสุข” หน้า 6-44 + +“ผู้ที่รู้สึกบกพร่องฝ่ายจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งและตระหนักว่าตนเองไม่มีอะไรดี สามารถค้นหาความชอบธรรมและความเข้มแข็งได้โดยการมองดูพระเยซู พระองค์ตรัสว่า ‘บรรดาผู้เหน็ดเหนื่อยและแบกภาระหนัก จงมาหาเรา’ มัทธิว 11:28 พระเยซูทรงเชิญชวนเราให้แลกความยากจนฝ่ายจิตวิญญาณของเรากับความอุดมสมบูรณ์แห่งพระคุณของพระองค์ แม้ว่าเราจะไม่คู่ควรกับความรักของพระเจ้า แต่พระคริสต์ ผู้ทรงเป็นหลักประกันของเรา ทรงคู่ควรและสามารถช่วยทุกคนที่มาหาพระองค์ได้อย่างล้นเหลือ ไม่ว่าประสบการณ์ในอดีตของท่านจะเป็นอย่างไร หรือสถานการณ์ปัจจุบันจะลำบากเพียงใด หากท่านมาหาพระเยซูในสภาพที่ท่านเป็น คืออ่อนแอ ไร้ทางสู้ และสิ้นหวัง พระผู้ช่วยให้รอดผู้เปี่ยมด้วยความรักเมตตาจะเข้ามาพบท่านแม้ในขณะที่ท่านอยู่ห่างไกล พระองค์จะทรงโอบกอดท่านด้วยอ้อมแขนแห่งความรัก และปกคลุมท่านด้วยเสื้อคลุมแห่งความชอบธรรมของพระองค์ พระองค์จะนำเรามาหาพระบิดา โดยให้เราสวมชุดสีขาวบริสุทธิ์แห่งพระลักษณะของพระองค์ พระองค์จะทรงวิงวอนแทนเราต่อพระพักตร์พระเจ้า ตรัสว่า เราได้เข้ามาแทนที่คนบาปแล้ว ขอพระองค์อย่ามองดูบุตรที่หลงผิดคนนี้ แต่ขอจงมองดูข้าพระองค์ แม้ว่าซาตานจะกล่าวโทษจิตวิญญาณเราอย่างดังเพียงใด และอ้างว่าเราคือเหยื่อของมัน พระโลหิตของพระคริสต์จะอ้อนวอนแทนเราด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่กว่า” (เอลเลน จี. ไว้ท์, แง่คิดจากคำเทศนาบนภูเขา, หน้า 8, 9) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`อ่านข้อความบันดาลใจที่กล่าวไว้ว่า “พระองค์จะนำเรามาหาพระบิดา โดยให้เราสวมชุดสีขาวบริสุทธิ์แห่งพระลักษณะของพระองค์” สรรเสริญพระเยซูสำหรับวิธีที่พระองค์ทรงนำเราเข้าสู่พระพักตร์พระบิดา ไม่ว่าเราจะท้อแท้กับความผิดพลาดและความล้มเหลวเพียงใด หรือบ่อยครั้งเพียงใดที่เราไม่สะท้อนให้ผู้อื่นเห็นถึงความรักแบบที่พระเจ้าประทานให้แก่เรา ทำไมเราจึงต้องจดจำความจริงอันอัศจรรย์ที่ว่าพระบิดาทรงยอมรับเราเสมอ เพราะพระเยซูจะนำเรามาหาพระบิดา โดยให้เราสวมชุดสีขาวบริสุทธิ์แห่งพระลักษณะของพระองค์”` + +`ลองนึกดูว่าคนเป็นแม่จะรู้สึกอย่างไรในเรื่องราวของหญิงสองคนที่มาเฝ้ากษัตริย์ซาโลมอนโดยอ้างสิทธิ์ความเป็นมารดาในบุตรคนเดียวกัน ลองพิจารณาภาษาที่สื่อถึงอารมณ์ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 3:26 อีกครั้ง เรื่องนี้ช่วยให้เราเข้าใจภาษาที่สื่อถึงอารมณ์เดียวกัน ซึ่งใช้บรรยายความรู้สึกของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์ใน โฮเชยา 11:8 อย่างไร` + +`ในพระกิตติคุณ เราเห็นว่าพระเยซูทรงสัมผัสถึงความต้องการของผู้คนอยู่เสมอ แล้วพระองค์ทรงทำสิ่งใด พระองค์ทรงลงมือปฏิบัติเพื่อตอบสนองความต้องการเหล่านั้น ท่านในฐานะบุคคล หรือแม้แต่ในฐานะกลุ่ม สามารถมีวิธีปฏิบัติอย่างไรบ้างเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ต้องการการปลอบโยน` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/04/info.yml b/src/th/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..819892963d --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "พระเจ้าทรงเปี่ยมด้วยความรักและความเมตตา" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/05/01.md b/src/th/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..180bb9c78c --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: พระพิโรธแห่งความรักของพระเจ้า +date: 25/01/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +สดุดี 78; โยนาห์ 4:1-4; มัทธิว 10:8; มัทธิว 21:12, 13; เยเรมีย์ 51:24, 25; โรม 12:17-21 + +>ข้อควรจำ
+> “ถึงกระนั้น ด้วยพระกรุณา พระองค์ทรงอภัยความชั่วของเขาและมิได้ทรงทำลายเขา พระองค์ทรงยับยั้งความกริ้วของพระองค์บ่อย ๆ และมิได้กวนพระพิโรธทั้งสิ้นของพระองค์ขึ้นมา” (สดุดี 78:38) + +แม้ว่าผู้คนมักจะสรรเสริญความรักเมตตาของพระเจ้าอยู่บ่อยครั้ง แต่หลายคนกลับรู้สึกไม่สบายใจกับแนวคิดเรื่องพระพิโรธของพระองค์ หากพระเจ้าทรงเป็นความรัก พวกเขาเชื่อว่าพระองค์ไม่ควรแสดงความโกรธเลย อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้ไม่ถูกต้อง พระพิโรธของพระองค์เกิดจากความรักอันลึกซึ้งของพระองค์ + +บางคนกล่าวว่าพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมเป็นพระเจ้าแห่งความพิโรธ ในขณะที่พระเจ้าในพันธสัญญาใหม่เป็นพระเจ้าแห่งความรัก อย่างไรก็ตาม มีพระเจ้าเพียงองค์เดียว และพันธสัญญาทั้งสองฉบับเปิดเผยพระองค์ในลักษณะเดียวกัน พระเจ้าผู้ทรงเป็นความรักก็ทรงกริ้วต่อความชั่วร้ายด้วย นั่นเป็นเพราะพระองค์คือความรัก แม้แต่พระเยซูก็ทรงแสดงความโกรธอย่างรุนแรงต่อความชั่วร้าย และพันธสัญญาใหม่ยังกล่าวถึงความโกรธที่ชอบธรรมและยุติธรรมของพระเจ้าหลายครั้ง + +ความโกรธของพระเจ้าเป็นการตอบสนองที่ชอบธรรมและเปี่ยมด้วยความรักต่อความชั่วร้ายและความอยุติธรรมเสมอ พระพิโรธของพระเจ้านั้นชอบธรรมขับเคลื่อนโดยความดีและความรักอันสมบูรณ์แบบของพระองค์ ซึ่งมุ่งหวังเพื่อความอยู่ดีมีสุขของทุกสิ่ง พระพิโรธของพระเจ้าเป็นเพียงการตอบสนองที่ถูกต้องตามธรรมชาติของความรักต่อความชั่วร้ายและความอยุติธรรม ด้วยเหตุนี้ ความชั่วร้ายจึงกระตุ้นให้พระเจ้าทรงกระทำด้วยความห่วงใยอย่างลึกซึ้งต่อเหยื่อของความชั่วร้าย และต่อผู้ที่ก่อความชั่วร้าย ดังนั้น พระพิโรธของพระเจ้าจึงเป็นอีกรูปแบบของการแสดงออกถึงความรักของพระองค์ \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/05/02.md b/src/th/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..db3b31fbd1 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: เสียใจเพราะความชั่วร้าย +date: 26/01/2025 +--- + +พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์รักความยุติธรรมและเกลียดชังความชั่วร้าย ดังนั้น บาปและความชั่วร้ายจึงจุดชนวนความกริ้วของพระองค์ ซึ่งเป็นความกริ้วที่แสดงออกมาเพื่อประโยชน์ของผู้ที่ถูกกดขี่และถูกทำร้าย แม้ในกรณีที่ความชั่วร้ายนั้นส่งผลกระทบต่อตัวผู้กระทำเองเป็นหลัก พระเจ้าทรงเกลียดชังความชั่วร้ายเพราะความชั่วร้ายทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างต้องทนทุกข์อยู่เสมอ แม้ว่าความชั่วร้ายนั้นจะเป็นการทำร้ายตัวเองก็ตาม ในเรื่องราวต่าง ๆ ของพระคัมภีร์จะเห็นได้ว่า พระเจ้ามักจะถูกกระตุ้นให้โกรธซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากสิ่งที่นักวิชาการพระคัมภีร์เรียกว่า วัฏจักรแห่งการกบฏ วัฏจักรนี้ดำเนินไปดังนี้: + +ผู้คนกบฏต่อพระเจ้าและทำชั่ว บางครั้งถึงขั้นกระทำการทารุณกรรมโหดร้าย เช่น การสังเวยเด็กและการกระทำอื่น ๆ ที่น่ารังเกียจในสายพระเนตรของพระองค์ + +พระเจ้าทรงถอนพระองค์ออกตามการตัดสินใจของผู้คน + +ผู้คนถูกชาวต่างชาติเข้ามากดขี่ + +ผู้คนร้องขอการช่วยกู้จากพระเจ้า + +พระเจ้าทรงช่วยผู้คนด้วยพระเมตตากรุณา + +ผู้คนเริ่มกบฏต่อพระเจ้าอีกครั้ง และบ่อยครั้งมักจะเลวร้ายยิ่งกว่าเดิม + +แม้ผู้คนจะยังคงทำสิ่งชั่วร้ายและไม่ซื่อสัตย์เป็นวัฏจักรเช่นนี้ แต่พระเจ้าก็ยังคงตอบสนองด้วยความซื่อสัตย์ ความอดทนนาน พระคุณอันน่าอัศจรรย์ และความรักเมตตาอันลึกซึ้งอย่างไม่มีที่สิ้นสุด + +`อ่าน สดุดี 78 พระเจ้าทรงตอบสนองต่อการกบฏของประชากรของพระองค์ที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าอย่างไร` + +พระคัมภีร์สอนว่าความรักและความยุติธรรมนั้นเกี่ยวข้องกัน พระพิโรธของพระเจ้าเป็นการตอบสนองของความรักที่เหมาะสมต่อความชั่วร้าย เพราะความชั่วร้ายทำร้ายผู้ที่พระเจ้าทรงรักเสมอ ในพระคัมภีร์ไม่มีตัวอย่างใดที่พระเจ้าทรงพิโรธโดยไม่มีเหตุผลอันควร หรือโกรธอย่างไม่ยุติธรรม + +แม้ว่าประชากรของพระเจ้าจะละทิ้งและทรยศต่อพระองค์ครั้งแล้วครั้งเล่า แต่พระเจ้ายังคงแสดงความรักเมตตาอย่างอดทนต่อพวกเขาเป็นเวลาหลายศตวรรษ เกินกว่าที่ใครจะคาดหวังได้ (เนหะมีย์ 9:7-33) สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความลึกซึ้งที่ไม่อาจหยั่งถึงของพระกรุณาที่อดทนนานและความรักอันเมตตาของพระองค์ สดุดี 78:38 กล่าวว่า พระเจ้า “ด้วยพระกรุณา พระองค์ทรงอภัยความชั่วของเขา และมิได้ทรงทำลายเขา พระองค์ทรงยับยั้งความกริ้วของพระองค์บ่อย ๆ และมิได้กวนพระพิโรธทั้งสิ้นของพระองค์ขึ้นมา” + +`แน่นอนว่า ท่านคงเคยรู้สึกโกรธเคืองต่อการกระทำผิดของผู้อื่น ความรู้สึกนี้ช่วยให้คุณเข้าใจพระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่อความชั่วได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/05/03.md b/src/th/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0baf8a37c5 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: พระเจ้าทรงกริ้วช้า +date: 27/01/2025 +--- + +พระเจ้าทรงกริ้วต่อความชั่วร้ายเพราะพระเจ้าทรงเป็นความรัก พระองค์ทรงมีเมตตาและกรุณามากจนผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์คนหนึ่งถึงกับตำหนิพระองค์ว่าทรงพระเมตตามากเกินไป + +`ลองพิจารณาเรื่องราวของโยนาห์และไตร่ตรองถึงการตอบสนองของเขาต่อการให้อภัยที่เปี่ยมด้วยความเมตตากรุณาของพระเจ้าที่มีต่อชาวเมืองนีนะเวห์ โยนาห์ 4:1-4 เรื่องนี้เผยให้เห็นอะไรเกี่ยวกับโยนาห์ และเกี่ยวกับพระเจ้า` + +การตอบสนองของโยนาห์ต่อความเมตตาของพระเจ้าเผยให้เห็นสองประเด็นสำคัญ ประการแรก แสดงให้เห็นถึงความดื้อรั้นของโยนาห์เอง เขาเกลียดชังชาวอัสซีเรียมากเนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเคยทำกับอิสราเอล จนเขาไม่ต้องการให้พระเจ้าแสดงความเมตตาต่อพวกเขาเลย + +นี่เป็นบทเรียนสำหรับพวกเราอย่างแท้จริง เราต้องระวังไม่ให้มีทัศนคติแบบเดียวกันนี้ แม้ว่าจะเป็นทัศนคติที่เข้าใจได้ก็ตาม ในบรรดาผู้คนทั้งหมด ผู้ที่ได้รับพระคุณของพระเจ้าควรตระหนักว่าพระคุณนั้นเป็นสิ่งที่เราไม่สมควรได้รับ และควรเต็มใจที่จะมอบพระคุณนี้แก่ผู้อื่นต่อไป + +ประการที่สอง ปฏิกิริยาของโยนาห์เน้นย้ำให้เห็นว่าความรักเมตตาและพระคุณของพระเจ้ามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อพระลักษณะของพระองค์ โยนาห์คุ้นเคยกับความกรุณาของพระเจ้าเป็นอย่างดี จนแน่ใจว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ลงโทษเมืองนีนะเวห์ เพราะพระเจ้า “ทรงเปี่ยมด้วยพระคุณและพระกรุณา” และ “กริ้วช้า และบริบูรณ์ด้วยความรักมั่นคง” (โยนาห์ 4:2) พระเจ้าทรงปฏิบัติต่อผู้คนและประชาชาติทั้งปวงด้วยความยุติธรรมและความเมตตากรุณา + +วลีภาษาฮีบรูที่แปลว่า “กริ้วช้า” หรือ “อดทนนาน” สามารถแปลตรงตัวได้ว่า “จมูกยาว” ในสำนวนภาษาฮีบรู ความโกรธมักถูกเปรียบเทียบกับจมูก และการมีจมูกยาวก็เป็นภาพเปรียบเทียบที่แสดงถึงความโกรธที่ต้องใช้เวลานานกว่าจะเกิดขึ้น + +เมื่อพระเจ้าได้รับการอธิบายว่า “จมูกยาว” นั่นหมายความว่าพระองค์ทรงกริ้วช้าและอดทนนาน ในขณะที่มนุษย์นั้นโกรธง่าย พระเจ้าทรงอดทนอดกลั้นอย่างยิ่ง และประทานพระคุณอย่างเหลือล้นโดยไม่คิดมูลค่า แต่พระองค์ไม่ทรงเพิกเฉยต่อบาปหรือเมินเฉยต่อความ + +อยุติธรรม ในทางกลับกัน พระเจ้าจัดการกับบาปและความชั่วร้ายผ่านทางไม้กางเขน เพื่อให้พระองค์ทรงเป็นผู้ยุติธรรมและผู้ทำให้ผู้ที่เชื่อในพระองค์ชอบธรรมร่วมกับพระองค์ (โรม 3:25, 26) + +`ท่านเคยละเลยการแสดงความเมตตาหรือการให้อภัยต่อผู้ที่ทำผิดต่อท่านหรือไม่ ท่านจะเตือนตนเองถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงทำเพื่อท่านได้อย่างไร เพื่อที่ท่านจะสามารถแสดงความเมตตาต่อผู้อื่นมากขึ้น เป็นการตอบแทนพระคุณอันยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าประทานให้ และเราจะแสดงความเมตตาและความกรุณาได้อย่างไร โดยไม่สนับสนุนบาปหรือพฤติกรรมที่เป็นอันตราย` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/05/04.md b/src/th/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..80378db8ee --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: พระพิโรธอันชอบธรรม +date: 28/01/2025 +--- + +แม้ว่าจะมีรูปแบบของความโกรธที่ไม่เหมาะสมอยู่มากมาย แต่พระคัมภีร์ก็สอนเกี่ยวกับ “ความโกรธที่ชอบธรรม” ด้วย + +ลองนึกภาพแม่คนหนึ่งกำลังดูลูกสาววัยสามขวบเล่นอยู่ในสนามเด็กเล่น แล้วจู่ ๆ ก็มีผู้ชายคนหนึ่งเข้ามาทำร้ายลูกสาวของเธอ เธอไม่ควรโกรธหรือ แน่นอน ความโกรธเป็นปฏิกิริยาตอบสนองที่เหมาะสมของความรักในสถานการณ์เช่นนี้ ตัวอย่างนี้ช่วยให้เราเข้าใจถึง “พระพิโรธอันชอบธรรม” ของพระเจ้า + +`อ่าน มัทธิว 21:12, 13 และยอห์น 2:14, 15 ปฏิกิริยาของพระเยซูต่อการใช้วิหารอย่างไม่เหมาะสมบอกอะไรเราเกี่ยวกับความโกรธของพระเจ้าต่อความชั่วร้าย` + +ในสถานการณ์เหล่านี้ พระเยซูทรงแสดงให้เห็นถึง “ความมุ่งมั่นตามพระประสงค์ของพระเจ้า” ผ่านทางพระพิโรธอันชอบธรรมต่อผู้ที่ปฏิบัติต่อวิหารของพระเจ้าเหมือนเป็นสถานที่ธรรมดา และผู้ที่เปลี่ยนวิหารให้กลายเป็น “ถ้ำของพวกโจร” เพื่อเอาเปรียบหญิงหม้าย เด็กกำพร้า และคนยากจน (มัทธิว 21:13; เปรียบเทียบกับ ยอห์น 2:16) วิหารและพิธีกรรมซึ่งควรจะสื่อถึงการให้อภัยด้วยพระคุณและการชำระล้างบาปของพระเจ้า กลับถูกใช้เพื่อหลอกลวงและกดขี่ผู้ที่เปราะบางที่สุด พระเยซูไม่ควรจะทรงกริ้วต่อสิ่งที่น่ารังเกียจเหล่านี้หรือ + +มาระโก 10:13, 14 และมาระโก 3:4, 5 ให้ตัวอย่างเพิ่มเติมถึงพระพิโรธอันชอบธรรมของพระองค์ เมื่อผู้คนพาเด็กเล็ก ๆ มาหาพระเยซู “แต่พวกสาวกห้ามไว้” พระเยซู “ก็ไม่พอพระทัย” ซึ่งหมายถึง “ทรงกริ้ว” พระองค์จึงตรัสกับพวกเขาว่า “จงยอมให้เด็กเล็กๆ เข้ามาหาเรา” (มาระโก 10:13, 14) + +อีกกรณีหนึ่งเกิดขึ้นเมื่อพวกฟาริสีกำลังรอที่จะกล่าวหาพระเยซูว่าทำลายวันสะบาโตด้วยการรักษาโรคในวันสะบาโต พระเยซูทรงถามพวกเขาว่า “ในวันสะบาโตควรจะทำการดีหรือทำการร้าย ควรจะช่วยชีวิตหรือทำลายชีวิต” (มาระโก 3:4) จากนั้นพระองค์ “ทอดพระเนตรดูรอบๆ ด้วยพระพิโรธและเสียพระทัย ที่จิตใจของพวกเขากระด้าง” และทรงรักษาชายคนนั้น (มาระโก 3:5) พระพิโรธของพระคริสต์ในที่นี้เกี่ยวข้องกับความเสียพระทัยต่อความแข็งกระด้างของพวกเขา นั่นคือพระพิโรธอันชอบธรรมของความรัก ซึ่งคล้ายกับพระพิโรธที่พระเจ้าทรงสำแดงไว้ในพันธสัญญาเดิม ซึ่งเป็นพระพิโรธอันชอบธรรมของความรักเช่นกัน ความรักอันชอบธรรมของพระเจ้าย่อมไม่ปล่อยให้ความชั่วร้ายทำลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความชั่วนั้นทำลายผู้ที่พระองค์ทรงรัก + +`เราจะมั่นใจได้อย่างไรว่าเราจะไม่พยายามหาข้อแก้ตัวสำหรับความโกรธที่เห็นแก่ตัว โดยเรียกมันว่า "ความโกรธอันชอบธรรม" เหตุใดการทำเช่นนั้นจึงง่ายดายนัก เราจะป้องกันตัวเองจากอันตรายที่แอบแฝงแต่มีอยู่จริงนี้ได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/05/05.md b/src/th/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..571a1e0746 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: พระเจ้าไม่ทรงประสงค์ให้เราทุกข์ +date: 29/01/2025 +--- + +ตลอดพระคัมภีร์ พระเจ้ามักแสดงพระทัยห่วงใยคนยากจนและผู้ถูกกดขี่ รวมถึงพระพิโรธอันชอบธรรมของพระองค์ต่อผู้ที่ทำร้ายและกดขี่พวกเขา หากไม่มีความชั่วร้าย พระเจ้าก็จะไม่ทรงกริ้ว พระพิโรธของพระองค์มักมุ่งเป้าไปที่สิ่งใดก็ตามที่ทำร้ายสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง + +ดังที่บทเพลงคร่ำครวญ 3:32, 33 กล่าวไว้ว่า พระเจ้าไม่ทรงปรารถนาให้ผู้คนต้องทนทุกข์ (กล่าวคือ พระเจ้าไม่ได้ทรงทำให้ผู้คนทนทุกข์ “จากพระทัยของพระองค์”) พระองค์ไม่ประสงค์จะลงโทษผู้ที่ทำผิด แต่สุดท้ายแล้วความรักย่อมเรียกร้องความยุติธรรม + +ความจริงข้อนี้แสดงให้เห็นได้จากระยะเวลาที่พระเจ้าทรงให้อภัยประชากรของพระองค์และมอบโอกาสให้พวกเขากลับใจและหันกลับมาหาพระองค์หลายต่อหลายครั้ง พระเจ้าทรงเข้าหาประชากรของพระองค์ผ่านทางผู้เผยพระวจนะครั้งแล้วครั้งเล่า แต่พวกเขากลับปฏิเสธที่จะฟัง (อ่านใน เยเรมีย์ 35:14-17; สดุดี 81:11-14) + +`อ่าน เอสรา 5:12 และเปรียบเทียบกับเยเรมีย์ 51:24, 25, 44 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้อธิบายถึงการพิพากษาที่มาถึงกรุงเยรูซาเล็มผ่านชาวบาบิโลนอย่างไร (อ่านเพิ่มเติมใน 2 พงศาวดาร 36:16)` + +ดังที่บันทึกไว้ในเอสรา บทที่ 5 หลังจากที่ประชาชนยั่วยุพระเจ้าให้กริ้วอย่างต่อเนื่องโดยไม่สำนึกผิด ในที่สุดพระองค์ก็ถอยออกและ “มอบ” ประชาชน “ไว้ในพระหัตถ์ของเนบูคัดเนสซาร์ กษัตริย์แห่งบาบิโลน” (เอสรา 5:12) อย่างไรก็ตาม พระเจ้าทรงทำเช่นนี้เฉพาะเมื่อประชาชน “แก้ไขไม่ได้ ” เท่านั้น (2 พงศาวดาร 36:16) และภายหลังพระเจ้าก็ทรงพิพากษากรุงบาบิโลนสำหรับการทำลายล้างอย่างรุนแรงที่บาบิโลนก่อขึ้นแก่ยูดาห์ (เยเรมีย์ 51:24, 25, 44; เปรียบเทียบกับ เศคาริยาห์ 1:15) + +การพิพากษาอื่น ๆ มากมายในพระคัมภีร์ที่กล่าวกันว่ามาจากพระเจ้านั้น อธิบายได้ว่าเป็นช่วงเวลาที่พระเจ้า “มอบ” ประชาชนให้กับศัตรูของพวกเขา (ผู้วินิจฉัย 2:13, 14; สดุดี 106:41, 42) ตามการตัดสินใจของประชาชนที่เลือกจะละทิ้งพระเจ้าและหันไปบูชา “พระ” อื่นๆ ของบรรดาประชาชาติ (ผู้วินิจฉัย 10:6-16; เฉลยธรรมบัญญัติ 29:24-26) พระพิโรธของพระเจ้าต่อความชั่วร้าย ซึ่งในที่สุดจะสิ้นสุดลงด้วยการกำจัดความชั่วร้ายทั้งหมด มาจากความรักที่พระองค์ทรงมีต่อทุกคน และความปรารถนาของพระองค์เพื่อความดีสูงสุดของจักรวาล ซึ่งจักรวาลเองก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับปัญหาของความบาป การกบฏ และความชั่วร้าย + +`การรู้ว่าพระเจ้าไม่ทรงปรารถนาจะนำการพิพากษามาสู่ผู้ใดเลย ส่งผลต่อความเข้าใจของท่านในเรื่องความกริ้วและพระพิโรธของพระเจ้าอย่างไร หากพระเจ้าทรงกริ้วช้า เราก็ควรอดทนและเข้าใจผู้คนรอบข้างมากยิ่งขึ้นมิใช่หรือ แล้วเราจะอดทนได้อย่างไร ในขณะที่ยังคงปกป้องและดูแลเหยื่อของผู้ที่กระทำผิด` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/05/06.md b/src/th/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..279d5386aa --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: แสดงความเมตตาสงสาร +date: 30/01/2025 +--- + +แม้ว่าพระพิโรธของพระเจ้าจะเป็นสิ่งที่ “น่ากลัว” แต่ก็ไม่ใช่เรื่องผิดศีลธรรมหรือไร้ความรัก ตรงกันข้าม ในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พระเจ้าแสดงพระพิโรธต่อความชั่วร้ายเพราะพระองค์ทรงรัก พระพิโรธของพระเจ้าเป็นสิ่งที่น่ากลัวเนื่องจากธรรมชาติอันร้ายกาจของความชั่วร้าย ซึ่งตรงกันข้ามกับความดีและความสง่างามอันบริสุทธิ์ของพระเจ้า + +เมื่อพิจารณาถึงเรื่องนี้ ความรักเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพระเจ้า แต่ความพิโรธไม่ใช่ หากไม่มีความชั่วร้ายหรือความอยุติธรรม ความโกรธก็จะไม่มีอยู่ท้ายที่สุด การกระทำอันเปี่ยมด้วยความรักของพระเจ้าในการขจัดความชั่วร้ายออกจากจักรวาล ก็จะขจัดความโกรธและความพิโรธได้อย่างมีประสิทธิภาพเช่นกัน ทั้งนี้เมื่อไม่มีความอยุติธรรมหรือความชั่วร้ายอีกต่อไป นับจากนั้นเป็นต้นไป ก็จะเหลือเพียงความสุขและความยุติธรรมชั่วนิรันดร์ในความสัมพันธ์แห่งรักที่สมบูรณ์แบบ จะไม่มีพระพิโรธของพระเจ้าอีกต่อไป เพราะจะไม่มีความจำเป็นอีกต่อไป ช่างเป็นภาพที่น่าอัศจรรย์ใจจริง ๆ + +`บางคนกังวลว่าความกริ้วของพระเจ้าอาจถูกตีความผิดโดยไม่ตั้งใจว่าเป็นการอนุญาตให้มนุษย์แก้แค้น อ่าน เฉลยธรรมบัญญัติ 32:35; สุภาษิต 20:22; สุภาษิต 24:29; โรม 12:17-21; และฮีบรู 10:30 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ป้องกันความคิดแก้แค้นของมนุษย์อย่างไร` + +ตามที่พระคัมภีร์บันทึกไว้ พระเจ้าทรงมีสิทธิ์ในการพิพากษา และเมื่อพระองค์ทรงพิพากษา พระองค์ก็ทรงพิพากษาด้วยความยุติธรรมอย่างสมบูรณ์อยู่เสมอ ทั้งพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ต่างระบุชัดเจนว่าการแก้แค้นเป็นของพระเจ้าเท่านั้น ดังที่เปาโลเขียนในโรม 12:19 ว่า “นี่แน่ะ ท่านผู้เป็นที่รักของข้าพเจ้า อย่าแก้แค้น แต่จงมอบการนั้นไว้ แล้วแต่พระเจ้าจะทรงลงโทษ เพราะมีคำเขียนไว้ในพระคัมภีร์ว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า ‘การแก้แค้นเป็นของเรา เราเองจะตอบแทน’ ” (อ้างจาก เฉลยธรรมบัญญัติ 32:35) + +แม้ว่าในที่สุดพระเจ้าจะทรงพิพากษาความอยุติธรรมและความชั่วร้าย แต่พระคริสต์ได้ทรงจัดเตรียมหนทางให้แก่ทุกคนที่เชื่อในพระองค์ แท้จริงแล้ว “พระเยซูผู้ทรงช่วยเราให้พ้นจากพระพิโรธที่จะมีมาภายหน้านั้น” (1 เธสะโลนิกา 1:10; เปรียบเทียบกับ โรม 5:8, 9) และนี่เป็นส่วนหนึ่งในแผนการของพระเจ้า “เพราะว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงกำหนดเราไว้สำหรับพระพิโรธ แต่สำหรับการรับความรอด โดยพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” (1 เธสะโลนิกา 5:9) พระพิโรธของพระเจ้าไม่ได้ถูกยกเลิก แต่ผู้ที่เชื่อในพระเยซูจะได้รับการช่วยกู้จากพระพิโรธนั้นเพราะพระคริสต์ + +`การสละพระชนม์ของพระคริสต์ช่วยรักษาความยุติธรรมและช่วยเราให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้าได้อย่างไร เมื่อทราบว่ามีการเตรียมการไว้สำหรับท่านแล้ว แม้ว่าท่านจะมีข้อบกพร่องอยู่บ้าง ท่านก็ควรแสดงความเมตตาต่อผู้อื่นมากเพียงใด` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/05/07.md b/src/th/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..a5540abb7d --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 31/01/2025 +--- + +อ่านหนังสือ บรรพชนและผู้เผยพระวจนะ ของนางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “การบูชารูปเคารพที่ซีนาย” หน้า 315-330 + +นางเอลเลน จี. ไว้ท์. เขียนเกี่ยวกับความบาปของลูกโคทองคำว่า “ชาวอิสราเอลได้กบฏและกระทำผิดต่อพระผู้ทรงเป็นกษัตริย์ ผู้ประทานพระพรมากมายแก่พวกเขา และพวกเขาก็เต็มใจให้คำมั่นสัญญาว่าจะเชื่อฟังภายใต้อำนาจของพระองค์ เพื่อรักษาการปกครองของพระเจ้า ความยุติธรรมจะต้องมอบให้กับผู้ทรยศ แต่แม้ในสถานการณ์เช่นนี้ พระเจ้าก็ทรงแสดงความเมตตา ในขณะที่ทรงรักษาธรรมบัญญัติของพระองค์ พระองค์ก็ทรงให้เสรีภาพแก่ผู้คนในการเลือกและโอกาสในการกลับใจ เฉพาะผู้ที่ยังคงกบฏต่อพระองค์เท่านั้นที่ถูกตัดขาด + +“การลงโทษบาปนี้เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อเตือนใจประชาชาติโดยรอบว่าพระเจ้าไม่ทรงพอพระทัยกับการบูชารูปเคารพ โมเสสซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องมือของพระเจ้าในการพิพากษาผู้กระทำผิด ต้องแสดงจุดยืนที่จริงจังและเปิดเผยต่อสาธารณชนเกี่ยวกับการกระทำผิดของพวกเขา เพื่อว่าเมื่อชาวอิสราเอลประณามการบูชารูปเคารพของชนเผ่าใกล้เคียงในภายหลัง ศัตรูจะไม่สามารถโต้กลับว่าอิสราเอลซึ่งอ้างว่าพระเยโฮวาห์เป็นพระเจ้าของพวกเขา กลับสร้างและบูชารูปปั้นลูกโคที่โฮเรบ แม้ชาวอิสราเอลจะต้องยอมรับความจริงอันน่าละอายนี้ แต่พวกเขาก็ได้ชี้ให้เห็นถึงชะตากรรมอันเลวร้ายของผู้กระทำผิด เพื่อเป็นหลักฐานว่าการบูชารูปเคารพนั้นไม่ได้รับการอนุญาตหรือการให้อภัย + +“ความรักเช่นเดียวกับความยุติธรรมที่เรียกร้องให้มีการพิพากษาสำหรับบาปนี้... พระเมตตาของพระเจ้าทำให้คนนับพันต้องทนทุกข์ เพื่อป้องกันการลงโทษคนนับล้านในภายหลัง เพื่อช่วยชีวิตคนจำนวนมาก พระองค์จึงต้องลงโทษคนเพียงไม่กี่คน” (เอลเลน จี. ไว้ท์, บรรพชนและผู้เผยพระวจนะ, หน้า 324, 325) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`ทำไมคนจำนวนมากจึงสงสัยเรื่องพระพิโรธของพระเจ้า อะไรช่วยให้ท่านเข้าใจประเด็นนี้ได้ดีขึ้น` + +`ปัญหาอะไรบ้างที่มักเกิดขึ้นเมื่อผู้คนแสวงหาการแก้แค้น แต่ไม่เคยเกิดขึ้นเมื่อพระเจ้าเป็นผู้แสวงหา` + +`การพิพากษาของพระเจ้าต่ออิสราเอลหลังการกบฏเกี่ยวกับรูปวัวทองคำแสดงถึงพระเมตตาของพระเจ้าอย่างไร และพระคัมภีร์ตัวอย่างอะไรอีกที่แสดงให้เห็นว่า แม้แต่การพิพากษาของพระเจ้าก็เป็นการกระทำด้วยความรัก` + +`แม้เราจะเข้าใจว่าพระเจ้าทรงยุติธรรมและเรียกร้องให้มีการพิพากษาต่อบาปและความชั่ว แต่การที่เราไม่กล่าวโทษผู้อื่นนั้นสำคัญเพียงใด โดยเฉพาะเมื่อพิจารณาจาก 1 โครินธ์ 4:5` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/05/info.yml b/src/th/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a54e2905d3 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "พระพิโรธแห่งความรักของพระเจ้า" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/06/01.md b/src/th/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..14a5c02a5a --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ความรักแห่งความยุติธรรมของพระเจ้า +date: 01/02/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +สดุดี 33:5; สดุดี 85:10; เฉลยธรรมบัญญัติ 32:4; ยากอบ 1:17; ทิตัส 1:2; อพยพ 32:14 มัทธิว 5:43-48 + +>ข้อควรจำ
+> “ ‘แต่ให้ผู้อวดสิ่งนี้ คือการที่เขาเข้าใจและรู้จักเราว่าเราคือพระยาห์เวห์ ผู้สำแดงความรักมั่นคง ความยุติธรรม และความชอบธรรมในโลก เพราะเราพอใจในสิ่งเหล่านี้’ พระยาห์เวห์ตรัสดังนี้แหละ” (สดุดี 78:38) + +“พระ” ของบรรดาประชาชาติต่าง ๆ ในตะวันออกใกล้ยุคโบราณ ไม่เพียงแต่ไม่น่าเชื่อถือ ไร้ศีลธรรม และคาดเดาไม่ได้ แต่พระเหล่านี้ยังเรียกร้องให้มีการทารุณกรรม เช่น การสังเวยเด็ก แม้กระนั้น พวกนอกศาสนาก็ยังไม่ได้รับความโปรดปรานจากพระเหล่านี้ ดังนั้น พวกเขาจึงไม่กล้าขัดขืน “เทพเจ้า” ประจำเผ่าของตน + +ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 32:17 กล่าวถึงปีศาจที่อยู่เบื้องหลัง “พระ” ต่าง ๆ (อ่านเพิ่มเติมใน 1 โครินธ์ 10:20, 21) และรูปแบบการบูชาของพวกเขาถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดได้ง่าย ทำให้ผู้คนตกอยู่ในความมืดมนทางจิตวิญญาณและศีลธรรม + +พระเจ้าในพระคัมภีร์แตกต่างจากกองกำลังปีศาจเหล่านี้โดยสิ้นเชิง พระเยโฮวาห์ทรงดีพร้อมและพระลักษณะของพระองค์ไม่เปลี่ยนแปลง เป็นเพราะความดีที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้าเท่านั้น ที่ทำให้เรามีความหวังได้ทั้งในปัจจุบันและตลอดไป + +แตกต่างจากเทพเจ้าจอมปลอมในโลกยุคโบราณ และแม้กระทั่ง “พระ” ในยุคปัจจุบัน พระยาห์เวห์ทรงใส่พระทัยในความชั่วร้าย ความทุกข์ ความอยุติธรรม และการกดขี่เป็นอย่างยิ่ง พระองค์ทรงประณามสิ่งเหล่านี้อย่างชัดเจนเสมอมา และที่สำคัญที่สุด พระองค์จะทรงกำจัดสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดในสักวันหนึ่ง \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/06/02.md b/src/th/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..ded654055e --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ความรักและความยุติธรรม +date: 02/02/2025 +--- + +เราเห็นได้ตลอดในพระคัมภีร์ว่าความรักและความยุติธรรมความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ความรักที่แท้จริงต้องอาศัยความยุติธรรม และความยุติธรรมที่แท้จริงสามารถมอบให้ได้ด้วยความรักเท่านั้น เราอาจไม่คุ้นเคยกับแนวคิดทั้งสองนี้ว่าเป็นของคู่กัน แต่เป็นเพราะว่าทั้งความรักและความยุติธรรมนั้นถูกบิดเบือนโดยมนุษยชาติมาตลอด + +`อ่าน สดุดี 33:5; อิสยาห์ 61:8; เยเรมีย์ 9:24; สดุดี 85:10; และสดุดี 89:14 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้แสดงให้เห็นความห่วงใยของพระเจ้าต่อความยุติธรรมได้อย่างไร` + +ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ระบุอย่างชัดเจนว่าพระเจ้าทรงรักความยุติธรรม (สดุดี 33:5; อิสยาห์ 61:8) ความรักและความยุติธรรมในพระคัมภีร์เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ความรักของพระเจ้าและความชอบธรรมของพระองค์สัมพันธ์กันอย่างลึกซึ้ง และพระองค์ทรงสนพระทัยอย่างยิ่งที่จะเห็นความชอบธรรมและความยุติธรรมเกิดขึ้นในโลกนี้ + +ผู้เผยพระวจนะออกมาประณามความอยุติธรรมทุกรูปแบบอย่างสม่ำเสมอ ไม่ว่าจะเป็นกฎหมายที่ไม่ยุติธรรม การปฏิบัติที่ไม่ซื่อสัตย์ หรือการกดขี่และปฏิบัติต่อคนจน แม่ม่าย และผู้ที่เปราะบางอย่างไม่ยุติธรรม แม้ว่ามนุษย์จะกระทำความชั่วร้ายและความไม่ยุติธรรมมากมาย แต่พระเจ้าเป็นผู้เดียวที่ “สำแดงความรักมั่นคง ความยุติธรรม และความชอบธรรมในโลก ” (เยเรมีย์ 9:24) เราจะเห็นได้ตลอดในพระคัมภีร์ว่า ผู้ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าเฝ้ารอการพิพากษาของพระองค์ว่าเป็นสิ่งที่ดีงาม เพราะการพิพากษานั้นลงโทษผู้กระทำผิดและผู้กดขี่ และนำความยุติธรรมและการปลดปล่อยมาสู่เหยื่อของความอยุติธรรมและการกดขี่ + +ความจริงแล้ว ความชอบธรรมและความยุติธรรมเป็นรากฐานการปกครองของพระเจ้า การปกครองที่เปี่ยมด้วยความรักของพระองค์นั้นมีความยุติธรรมและชอบธรรม ซึ่งแตกต่างจากการปกครองที่ทุจริตของโลกนี้โดยสิ้นเชิง ที่มักจะปล่อยให้ความอยุติธรรมดำเนินต่อไปเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวและอำนาจ ในพระเจ้า “ความรักมั่นคงและความซื่อสัตย์จะพบกัน ความชอบธรรมและสันติภาพจะจูบกัน” (สดุดี 85:10) + +พระเจ้าทรงบอกเราอย่างชัดเจนถึงสิ่งที่พระองค์คาดหวังจากเรา “มนุษย์เอ๋ย พระองค์ทรงสำแดงแก่เจ้าแล้วว่าอะไรดี และพระยาห์เวห์ ทรงประสงค์อะไรจากเจ้า นอกจากให้ทำความยุติธรรมและให้รักความเมตตา และให้ดำเนินชีวิตไปกับพระเจ้าของเจ้าด้วยความถ่อมใจ” (มีคาห์ 6:8) หากมีสิ่งใดที่เราควรสะท้อนถึงพระลักษณะของพระเจ้า สิ่งนั้นคือความรัก ซึ่งควรเป็นหัวใจสำคัญ พร้อมกับความยุติธรรมและความเมตตาที่มาจากความรัก + +`มีตัวอย่างใดบ้างในปัจจุบันที่แสดงให้เห็นถึงความยุติธรรมที่บิดเบือนของมนุษย์ แล้วเราจะไม่ร้องขอให้ความยุติธรรมอันสมบูรณ์แบบของพระเจ้ามาถึงเราในสักวันหรือ` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/06/03.md b/src/th/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0f5bcbfa29 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: พระเจ้าทรงดีพร้อมและชอบธรรม +date: 03/02/2025 +--- + +พระเจ้าไม่ได้เพียงตรัสว่าพระองค์ทรงรักความยุติธรรมและเรียกร้องให้มนุษย์รักและปฏิบัติความยุติธรรมเท่านั้น แต่พระองค์ยังทรงแสดงลักษณะเหล่านี้อย่างสมบูรณ์แบบและสม่ำเสมอด้วยพระองค์เอง พระคัมภีร์สอนว่าพระเจ้าทรงบริสุทธิ์ ซื่อสัตย์ ชอบธรรม และเปี่ยมด้วยความรักอย่างสมบูรณ์ พระเจ้าทรงทำสิ่งที่เต็มไปด้วยความรัก ชอบธรรมและยุติธรรม และไม่เคยทรงทำสิ่งผิดแม้แต่น้อย + +`อ่าน เฉลยธรรมบัญญัติ 32:4 และสดุดี 92:15 ข้อพระคัมภีร์ทั้งสองนี้สอนเกี่ยวกับความซื่อสัตย์และความชอบธรรมของพระเจ้าอย่างไร` + +ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้และอีกหลายข้อประกาศว่าพระเจ้าทรงยุติธรรมและเปี่ยมด้วยความรัก “ในพระองค์ไม่มีความอธรรม” (สดุดี 92:15; เปรียบเทียบกับสดุดี 25:8; สดุดี 129:4) พระเจ้า “พระองค์ไม่ทรงทำผิดเลย ทุก ๆ เช้าพระองค์ทรงทำความยุติธรรมของพระองค์ให้ประจักษ์ ทุกรุ่งอรุณ ไม่ทรงเว้นเลย แต่คนอยุติธรรมนั้นไม่รู้จักอาย” (เศฟันยาห์ 3:5) สังเกตความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างพระลักษณะของพระเจ้าและผู้ที่รักความอยุติธรรม + +พระเจ้าทรงทราบว่าอะไรดีที่สุดสำหรับทุกคน ทรงปรารถนาสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับทุกคน และทรงทำพระราชกิจอย่างต่อเนื่อง เพื่อให้เกิดผลลัพธ์ที่ดีที่สุดสำหรับทุกคนที่มีส่วนเกี่ยวข้อง + +`อ่าน สดุดี 9:7, 8 และสดุดี 145:9-17 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้สอนเกี่ยวกับพระเจ้าอย่างไร` + +พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์ทรงเป็น “ผู้พิพากษาที่ชอบธรรม” (สดุดี 7:11) และไม่มีความชั่วร้ายใดอยู่ในพระองค์ (สดุดี 5:4) ดังที่ 1 ยอห์น 1:5 สอนเราว่า “พระเจ้าทรงเป็นความสว่าง และความมืดในพระองค์ไม่มีเลย” แท้จริงแล้ว พระเจ้าไม่เพียงแต่ดีพร้อมเท่านั้น แต่ทรงเป็นดังที่ ยากอบ 1:13 กล่าวไว้ว่า “พระเจ้าจะไม่ถูกความชั่วล่อลวง” (เปรียบเทียบกับ ฮาบากุก 1:13) + +ความดีและสง่าราศีของพระเจ้าเชื่อมโยงกันอย่างแนบแน่นในทุกสิ่ง ในขณะที่หลายคนชื่นชมในอำนาจ พระเจ้าก็ทรงมีอำนาจทั้งหมด แต่พระองค์ใช้อำนาจนั้นอย่างยุติธรรมและเปี่ยมด้วยความรักเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เมื่อโมเสสทูลขอให้พระเจ้า “ทรงสำแดงพระสิริของพระองค์แก่ข้าพระองค์” พระเจ้าตรัสตอบว่า “เราจะให้คุณความดีทั้งสิ้นของเราประจักษ์แจ้งต่อหน้าเจ้า” (อพยพ 33:18, 19) + +`เหตุใดพระเจ้าผู้ทรงแสนดีทรงยอมให้เกิดสิ่งชั่วร้ายมากมายในโลกนี้ อภิปรายคำตอบของท่านในชั้นเรียน` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/06/04.md b/src/th/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..50dd0d097c --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: พระลักษณะที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า +date: 04/02/2025 +--- + +`อ่าน มาลาคี 3:6 และยากอบ 1:17 พระคัมภีร์ทั้งสองข้อสอนเราถึงพระลักษณะของพระเจ้าอย่างไร` + +ในมาลาคี 3:6 พระเจ้าทรงประกาศว่า “เราคือพระยาห์เวห์ ไม่มีผันแปร” บางคนอ่านข้อพระคัมภีร์ส่วนนี้แล้วตีความว่าพระเจ้าไม่เคยเปลี่ยนแปลงเลย ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม แต่หากพิจารณาข้อพระคัมภีร์ที่เหลือและข้ออื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง เราจะเห็นว่าพระเจ้ากำลังตรัสถึงการไม่เปลี่ยนแปลงในด้านศีลรรมของพระองค์ ข้อที่เหลือแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงยืดหยุ่น เพราะพระองค์ตรัสว่า “โอ บุตรยาโคบเอ๋ย เจ้าทั้งหลายจึงไม่ถูกทำลายหมด” และพระเจ้าทรงประกาศต่อประชากรของพระองค์ในข้อถัดไปว่า “เจ้าจงกลับมาหาเรา และเราจะกลับมาหาเจ้าทั้งหลาย” (มาลาคี 3:7) + +ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงมีความสัมพันธ์แบบสลับไปมากับสิ่งทรงสร้าง แต่พระลักษณะของพระเจ้ายังคงสม่ำเสมอ ท่ามกลางความสัมพันธ์นี้และในทุกสิ่ง ยากอบ 1:17 ยังยืนยันอีกว่า ของประทานที่ดีและเลิศทุกอย่างนั้นมาจากพระเจ้า พระผู้ทรงไม่มีการเปลี่ยนแปลงหรือแปรปรวน พระเจ้ามิใช่แหล่งที่มาของความชั่วร้าย + +พระคัมภีร์สอนซ้ำแล้วซ้ำเล่าทั้งในข้อนี้และข้ออื่น ๆ ว่าพระลักษณะของพระเจ้าไม่เคยเปลี่ยนแปลง กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระคัมภีร์เน้นย้ำเสมอว่าพระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลงในทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม พระองค์ยังทรงมีความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับมนุษย์และตอบสนองต่อพวกเขา และทุกครั้งที่ทรงกระทำ พระองค์ทรงกระทำด้วยความรักและความยุติธรรม + +`อ่าน 2 ทิโมธี 2:13; ทิตัส 1:2 และฮีบรู 6:17, 18 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้สอนเกี่ยวกับพระเจ้าอย่างไร` + +พระเจ้าจะไม่ทรงขัดกับธรรมชาติของพระองค์เอง พระองค์ไม่เคยโกหก และพระสัญญาของพระองค์ไม่มีวันสูญสลาย เราจึงสามารถวางใจได้ว่าพระเจ้าในพระคัมภีร์ คือพระองค์เดียวกันกับที่ทรงสละชีวิตเพื่อเราบนไม้กางเขน (ผ่านทางพระเยซู) อย่างเต็มพระทัย พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่เราไว้วางใจได้อย่างเต็มที่ เราจึงสามารถมีความมั่นใจและความหวังสำหรับอนาคต ดังที่ฮีบรู 13:8 กล่าวว่า “พระเยซูคริสต์ทรงเหมือนเดิมทั้งวานนี้ และวันนี้ และตลอดไปเป็นนิตย์” + +`ท่านเรียนรู้ที่จะวางใจในความดีของพระเจ้าได้อย่างไรเมื่อสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตกำลังผิดพลาดไป การเห็นพระเจ้าผู้ทรงถูกตรึงบนไม้กางเขนช่วยให้ท่านเรียนรู้ที่จะวางใจในคุณความดีของพระองค์ได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/06/05.md b/src/th/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..7a68ce6f72 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: พระเจ้าผู้ทรงเปลี่ยนพระทัย +date: 05/02/2025 +--- + +พระเจ้าสามารถ “กลับใจ” ได้หรือไม่ หากทำได้ นั่นหมายความว่าอย่างไร เราได้เรียนรู้แล้วว่าพระลักษณะของพระเจ้าไม่เคยเปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม ข้อพระคัมภีร์บางตอนกล่าวถึงการที่พระเจ้าทรง “กลับใจ” หรือ “เปลี่ยนพระทัย” ในขณะที่การกลับใจสำหรับมนุษย์หมายถึงการยอมรับว่าตนเองได้ทำผิด แล้วทำไมพระคัมภีร์บางข้อจึงบรรยายว่าพระเจ้าทรง “กลับใจ” + +`อ่าน อพยพ 32:14 และเปรียบเทียบกับ เยเรมีย์ 18:4-10 ท่านคิดอย่างไรกับคำอธิบายเรื่องการ “เปลี่ยนพระทัย” ของ พระเจ้า` + +ในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ รวมถึงข้อพระคัมภีร์อื่น ๆ อีกมากมายบรรยายว่า พระเจ้าทรงแสดงการเปลี่ยนพระทัยในการพิพากษาเมื่อผู้คนกลับใจหรืออธิษฐานเผื่อผู้อื่น พระเจ้าทรงสัญญาว่าหากผู้คนละทิ้งวิถีทางที่ชั่วร้าย พระองค์จะทรงระงับการพิพากษาที่ทรงวางแผนไว้ การตัดสินใจของพระเจ้าที่จะไม่พิพากษาเมื่อมนุษย์กลับใจเป็นหัวข้อที่พบได้ทั่วไปในพระคัมภีร์ + +`อ่าน กันดารวิถี 23:19; และ 1 ซามูเอล 15:29 ข้อพระคัมภีร์ทั้งสองแหล่งนี้สอนหรือไม่ว่าพระเจ้าทรง “เปลี่ยนพระทัย” หรือ “กลับใจ”` + +พระคัมภีร์ทั้งสองข้อนี้ระบุอย่างชัดเจนว่าพระเจ้า “ไม่ได้ทรงเป็นมนุษย์ที่เปลี่ยนใจ” (1 ซามูเอล 15:29) และ “พระเจ้าทรงไม่ใช่มนุษย์ที่จะมุสา และไม่ได้ทรงเป็นบุตรของมนุษย์ที่จะต้องกลับใจ พระองค์จะไม่ทรงทำตามที่ตรัสไว้แล้วหรือ พระองค์จะไม่ทรงทำให้สำเร็จตามที่ทรงลั่นวาจาไว้แล้วหรือ” (กันดารวิถี 23:19) เมื่ออ่านร่วมกับข้อพระคัมภีร์อื่น ๆ ข้อเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าไม่เคย “เปลี่ยนพระทัย” เลย แต่สื่อให้เห็นความจริงที่ว่าพระองค์ทรงไม่ “เปลี่ยนพระทัย” หรือ “กลับใจ” เหมือนอย่างมนุษย์ ในทางกลับกัน พระเจ้าทรงรักษาพระสัญญาของพระองค์เสมอ แม้พระองค์จะทรงเปลี่ยนการกระทำของพระองค์เพื่อตอบสนองต่อการกลับใจของมนุษย์ พระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นตามความดีและพระวจนะของพระองค์ พระเจ้าทรงเปลี่ยนพระทัยจากการพิพากษาเพื่อตอบสนองต่อการกลับใจของมนุษย์ เพราะพระลักษณะของพระองค์นั้นเปี่ยมด้วยความดี ชอบธรรม ความรัก และความเมตตา + +`“การเปลี่ยนพระทัย” ของพระเจ้าในพระคัมภีร์หมายความว่าอย่างไร เรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าพระลักษณะของพระเจ้ายังคงไม่เปลี่ยนแปลง ในขณะที่พระองค์ยังทรงรักษาความสัมพันธ์ที่แท้จริงและโต้ตอบกับมนุษย์ ซึ่งมีความสำคัญต่อพระองค์อย่างยิ่งได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/06/06.md b/src/th/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..96894323c1 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ยึดมั่นในความรักและความยุติธรรม +date: 06/02/2025 +--- + +พระคัมภีร์สอนอยู่เสมอว่า “พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านเป็นพระเจ้า เป็นพระเจ้าซื่อสัตย์ผู้ทรงรักษาพันธสัญญาและความรักมั่นคง ต่อบรรดาผู้ที่รักพระองค์และรักษาบัญญัติของพระองค์ถึงพันชั่วอายุคน ” (เฉลยธรรมบัญญัติ 7:9) พระลักษณะแห่งความดีและความรักของพระองค์ปรากฏชัดเจนผ่านทางพระเยซูบนไม้กางเขน (อ่านโรม 3:25, 26; โรม 5:8) ดังที่สดุดี 100:5 กล่าวว่า “เพราะพระยาห์เวห์ประเสริฐ ความรักมั่นคงของพระองค์ดำรงเป็นนิตย์ และความซื่อสัตย์ของพระองค์ดำรงอยู่ทุกชั่วชาติพันธุ์” (เปรียบเทียบกับ สดุดี 89:2) สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเราสามารถไว้วางใจพระเจ้าได้ พระองค์ประทานของประทานอันดีแก่ลูกหลานของพระองค์เสมอ (ยากอบ 1:17; เปรียบเทียบกับ ลูกา 11:11-13) และในความเป็นจริง พระองค์ยังประทานสิ่งดี ๆ แก่ผู้ที่วางตนเป็นศัตรูกับพระองค์ด้วย + +`อ่าน มัทธิว 5:43-48 พระคัมภีร์ตอนนี้สอนถึงความรักอันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้าอย่างไร เราควรปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างไรตามคำสอนของพระเยซู` + +มัทธิวบทที่ 5 อธิบายความรักของพระเจ้าว่าเป็นความรักที่สมบูรณ์แบบ ความรักที่ไม่สมบูรณ์แบบคือความรักที่ห่วงใยเฉพาะผู้ที่รักคุณเท่านั้น แต่พระเจ้าทรงรักแม้แต่ผู้ที่เกลียดชังพระองค์ รวมถึงผู้ที่ถือว่าตนเองเป็นศัตรูของพระองค์ ความรักของพระองค์ครบถ้วนและเพราะเหตุนี้จึงสมบูรณ์แบบ + +แม้ว่าความรักและความเมตตาของพระเจ้าจะยิ่งใหญ่เกินกว่าที่เราคาดหวัง แต่ก็ไม่เคยลบล้างความยุติธรรม แต่กลับรวมความยุติธรรมและความเมตตาเข้าด้วยกัน (สดุดี 85:10) ในทำนองเดียวกัน พระคัมภีร์ยังกระตุ้นเตือนเราให้ “รักษาความเมตตาและความยุติธรรม และจงรอคอยพระเจ้าของเจ้าอยู่เสมอ” (โฮเชยา 12:6 และเปรียบเทียบกับ ลูกา 11:42) + +ท้ายที่สุด พระเจ้าจะทรงนำความยุติธรรมอันสมบูรณ์แบบมาให้ โรม 2:5 สอนว่า “พระองค์จะทรงสำแดงการพิพากษาที่เที่ยงธรรมให้ประจักษ์” (โรม 2:5) และสุดท้ายผู้ที่ได้รับการไถ่จะร้องเพลงว่า “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุด พระราชกิจของพระองค์ยิ่งใหญ่และอัศจรรย์ ข้าแต่องค์พระมหากษัตริย์ของบรรดาประชาชาติ บรรดามรรคาของพระองค์ยุติธรรมและสัตย์จริง ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า มีใครบ้างไม่เกรงกลัวพระองค์และไม่ถวายพระเกียรติแด่พระนามของพระองค์ เพราะพระองค์ผู้เดียวทรงเป็นผู้บริสุทธิ์ ประชาชาติทั้งหมดจะมานมัสการเฉพาะพระพักตร์พระองค์เพราะว่าพระราชกิจอันชอบธรรมของพระองค์ปรากฏให้เห็นแล้ว” (วิวรณ์ 15:3, 4 เปรียบเทียบกับ วิวรณ์ 19:1, 2) + +`อิสยาห์ 25:1 กล่าวว่า “ข้าแต่พระยาห์เวห์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะยกย่องพระองค์ และสรรเสริญพระนามของพระองค์เพราะพระองค์ได้ทรงทำการอัศจรรย์ ตามแผนงานอันซื่อสัตย์และแน่นอนที่มีไว้นานแล้ว” เราเรียนรู้ที่จะสรรเสริญพระเจ้าได้อย่างไร แม้ในยามที่สถานการณ์ยากลำบาก ชีวิตของท่านจะเป็นเครื่องบูชาสรรเสริญพระเจ้าได้อย่างไร และสามารถส่งเสริมความยุติธรรมในด้านต่าง ๆ ภายใต้อิทธิพลของท่านได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/06/07.md b/src/th/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..112e0c7ba4 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 07/02/2025 +--- + +อ่านหนังสือ เคล็ดลับแห่งความสุข ของนาง เอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “ความรักของพระเจ้าที่มีให้แก่มนุษย์” หน้า 9-15 + +“พระวจนะของพระเจ้าเปิดเผยให้เห็นพระลักษณะของพระองค์ พระองค์ทรงประกาศถึงความรักและพระเมตตาคุณอันหาที่สิ้นสุดไม่ได้ของพระองค์เอง เมื่อโมเสสกราบทูลว่า “ขอทรงสำแดงพระสิริของพระองค์แก่ข้าพระองค์เถิด” นั้น พระเจ้าตรัสตอบว่า “เราจะให้คุณความดีทั้งสิ้นของเราประจักษ์แจ้งต่อหน้าเจ้า” อพยพ 33:18, 19 นี่คือพระสิริของพระองค์ พระผู้เป็นเจ้าเสด็จผ่านโมเสสไป และพระองค์ทรงประกาศว่า “พระยาห์เวห์ พระยาห์เวห์ เป็นพระเจ้าผู้เปี่ยมด้วยพระกรุณาและพระคุณ พระองค์กริ้วช้า ทรงบริบูรณ์ด้วยความรักมั่นคง และความสัตย์จริง ผู้ทรงสำแดงความรักมั่นคงจนถึงพันๆ ชั่วอายุคน ผู้ประทานอภัยการล่วงละเมิด การทรยศและบาป” อพยพ 34:6, 7 พระองค์ทรง “กริ้วช้าและบริบูรณ์ด้วยความรักมั่นคง” “เพราะว่าพระองค์ท่านพอพระทัยในความรักมั่นคง” โยนาห์ 4:2; มีคาห์ 7:18 + +“พระเจ้าผูกมัดจิตใจของเราไว้กับพระองค์ด้วยของประทานมากมายทั้งจากสวรรค์และโลกนี้ พระองค์ทรงใช้สิ่งต่างๆ ในธรรมชาติและความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและลึกซึ้งที่สุดที่มีในโลกเท่าที่จิตใจของมนุษย์จะรู้จัก เพื่อสำแดงพระองค์เองให้แก่เรา แต่สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นความรักของพระองค์ได้ไม่บริบูรณ์ ถึงแม้พระเจ้าจะทรงโปรดประทานหลักฐานต่างๆ ทั้งหมดแล้วก็ตาม ศัตรูของความดีได้บดบังความนึกคิดของมนุษย์ จนพวกเขามองดูพระเจ้าด้วยความหวาดกลัว พวกเขามองว่าพระองค์ทรงโหดร้ายและไม่ให้อภัย ซาตานชักนำมนุษย์ให้เข้าใจว่า พระลักษณะสำคัญที่สุดของพระเจ้าคือ พระองค์ทรงเป็นผู้พิพากษาที่เข้มงวด ผู้ตัดสินโหดเหี้ยม เจ้าหนี้เกรี้ยวกราดและแข็งกร้าว มันวาดภาพพระผู้สร้างให้เป็นผู้ที่จ้องมองมนุษย์ด้วยดวงตาที่ริษยาเพื่อคอยจับผิดและหาข้อผิดพลาดและนำมนุษย์มาลงโทษ เพื่อขจัดเงามืดนี้และแสดงให้เห็นถึงความรักอันไร้ขอบเขตของพระเจ้า พระเยซูจึงเสด็จมาดำเนินชีวิตอยู่ท่ามกลางมนุษย์” (เอลเลน จี. ไว้ท์, เคล็ดลับแห่งความสุข, หน้า 10, 11) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`เหตุใดการเข้าใจว่าพระสิริของพระเจ้าเชื่อมโยงกับความดีของพระองค์จึงมีความสำคัญมาก เรื่องนี้ท้าทายความเชื่อที่เน้นแต่ฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าโดยไม่คำนึงถึงความรักและพระลักษณะของพระองค์อย่างไร` + +`คุณเคยสงสัยในความดีของพระเจ้าหรือไม่ คุณรู้จักใครบ้างที่เคยสงสัยในความดีของพระเจ้าเพราะพฤติกรรมของผู้ที่ติดตามพระองค์ หรือเพราะเหตุการณ์เลวร้ายที่เกิดขึ้นในโลก คุณรับมือกับคำถามนี้อย่างไร และคุณจะช่วยเหลือผู้อื่นที่กำลังต่อสู้กับความสงสัยเดียวกันนี้ได้อย่างไร โปรดศึกษาบทเรียนในสัปดาห์หน้า` + +`ขยายความคำตอบสำหรับคำถามของวันจันทร์ในชั้นเรียน แนวคิดเรื่องความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ช่วยให้เราเข้าใจถึงสาเหตุและการดำรงอยู่ของความชั่วร้ายทั้งหมดในโลกปัจจุบันได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/06/info.yml b/src/th/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e43192f122 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ความรักแห่งความยุติธรรมของพระเจ้า" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/07/01.md b/src/th/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..2600f0e728 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ปัญหาของความชั่วร้าย +date: 08/02/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +โยบ 30:26; มัทธิว 27:46; โยบ 38:1-12; สดุดี 73; ปฐมกาล 2:16, 17; วิวรณ์ 21:3, 4 + +>ข้อควรจำ
+> “ ‘พระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาทุกๆ หยดจากตาของเขาทั้งหลาย และความตายจะไม่มีอีกต่อไป ความโศกเศร้า การร้องไห้ และการเจ็บปวดจะไม่มีอีกต่อไป เพราะยุคเดิมนั้นผ่านไปแล้ว’ ” (วิวรณ์ 21:4) + +ความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับศาสนาคริสต์อาจเป็นปัญหาของความชั่วร้าย นั่นคือ เราจะอธิบายได้อย่างไรว่าพระเจ้าเป็นผู้ทรงเปี่ยมด้วยความดีและความรักอย่างสมบูรณ์แบบ ในขณะที่ความชั่วร้ายยังคงมีอยู่จริงในโลก พูดง่าย ๆ ก็คือ ถ้าพระเจ้าเป็นผู้ทรงเปี่ยมด้วยความดีและทรงอำนาจสูงสุด เหตุใดจึงมีความชั่วร้าย และเหตุใดความชั่วร้ายจึงมีมากมายเช่นนี้ + +นี่ไม่ใช่เพียงปัญหาทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องที่สร้างความกังวลใจให้กับผู้คนมากมาย และทำให้บางคนไม่อาจรู้จักหรือรักพระเจ้าได้ + +“ในความนึกคิดของคนมากมาย จุดเริ่มต้นของบาปและเหตุผลที่บาปยังคงมีอยู่ เป็นเรื่องน่าฉงนอย่างมาก พวกเขามองเห็นการกระทำของความชั่วพร้อมด้วยผลของความโศกเศร้าและหายนะที่น่ากลัว และต่างถามว่าเรื่องทั้งหมดนี้ยังเกิดขึ้นได้อย่างไรภายใต้อำนาจการปกครองของพระเจ้าผู้ทรงกอปรด้วยพระปัญญา อำนาจ และความรักที่ไม่มีขอบเขตจำกัด นี่เป็นความลึกลับที่พวกเขาหาคำอธิบายไม่ได้” (เอลเลน จี. ไว้ท์, สงครามประวัติศาสตร์, หน้า 492) + +ผู้ไม่เชื่อพระเจ้าหลายคนระบุว่าปัญหาของความชั่วร้ายเป็นเหตุผลหลักที่ทำให้พวกเขาไม่เชื่อในพระเจ้า อย่างไรก็ตาม จากที่เราได้ศึกษาในสัปดาห์นี้และจะศึกษาต่อไปในสัปดาห์หน้า พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์นั้นทรงดีอย่างแท้จริง และเราสามารถวางใจในพระองค์ได้ แม้ว่าความชั่วร้ายจะยังคงแพร่ระบาดในโลกที่ล้มลงเพราะบาปของเรา \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/07/02.md b/src/th/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..9a40b5aada --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “ข้าแต่พระยาห์เวห์ อีกนานเท่าใด” +date: 09/02/2025 +--- + +ปัญหาความชั่วร้ายไม่ได้เป็นแค่ปัญหาในยุคใหม่เท่านั้น แต่ยังถูกพูดถึงในพระคัมภีร์อีกด้วย + +`อ่าน โยบ 30:26; เยเรมีย์ 12:1; เยเรมีย์ 13:22; มาลาคี 2:17; และสดุดี 10:1 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เน้นให้เห็นปัญหาของความชั่วร้ายในชีวิตมนุษย์อย่างไร` + +ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ก่อให้เกิดคำถามมากมายที่ยังคงค้างคาใจเราอยู่ทุกวันนี้ เช่น เหตุใดคนชั่วจึงดูเหมือนจะประสบความสำเร็จ และคนทำผิดกลับได้รับประโยชน์จากการกระทำชั่วของตน แม้จะไม่เสมอไปแต่ก็บ่อยครั้ง เหตุใดคนดีจึงต้องทนทุกข์มาก พระเจ้าทรงอยู่ที่ไหนเมื่อความชั่วร้ายเกิดขึ้น เหตุใดบางครั้งเรารู้สึกเหมือนว่าพระเจ้าทรงอยู่ห่างไกลจากเรา หรือแม้กระทั่งราวกับว่าพระองค์ทรงหลบซ่อนอยู่ + +ไม่ว่าเราจะพูดถึงคำถามเหล่านี้อย่างไรหรือกล่าวถึงปัญหาความชั่วร้ายโดยทั่วไปอย่างไร เราต้องระวังไม่มองข้ามความชั่วร้ายที่เกิดขึ้น เราไม่ควรพยายามแก้ไขปัญหาโดยการลดความสำคัญของประเภทหรือปริมาณความชั่วร้ายที่มีอยู่ในโลก ความชั่วร้ายเป็นสิ่งที่น่ากลัว และพระเจ้าทรงเกลียดชังมันมากกว่าเราเสียอีก ดังนั้น เราอาจพบว่าตัวเองร่วมอยู่ในเสียงร้องที่ดังก้องไปทั่วพระคัมภีร์ เพื่อตอบสนองต่อความผิดและความอยุติธรรมในโลกนี้ว่า “อีกนานเท่าใด โอ้ องค์พระผู้เป็นเจ้า” + +`อ่าน มัทธิว 27:46 ท่านเข้าใจคำตรัสของพระเยซูอย่างไร คำพูดเหล่านี้สื่อถึงอะไรเกี่ยวกับความชั่วร้ายที่ส่งผลกระทบต่อพระเจ้าอย่างร้ายแรงที่สุด` + +ที่กางเขน พระเยซูทรงร้องว่า “พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ ทำไมพระองค์ทรงทอดทิ้งข้าพระองค์เสีย” (มัทธิว 27:46) โดยเฉพาะในช่วงเวลานี้ เราจะให้เห็นว่าแม้แต่พระเจ้าก็ทรงได้รับผลกระทบจากความชั่วร้าย นี่เป็นความจริงอันน่าอัศจรรย์ที่ถูกเน้นย้ำอย่างชัดเจนผ่านความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ซึ่งความชั่วร้ายทั้งหมดของโลกได้ตกอยู่กับพระองค์ + +แต่ถึงแม้ในขณะนี้ก็ยังมีความหวัง เพราะสิ่งที่พระเยซูทรงทำบนไม้กางเขนได้เอาชนะซาตาน ซึ่งเป็นต้นตอของความชั่วร้าย และท้ายที่สุด วันหนึ่งความชั่วร้ายจะถูกขจัดออกไปจนหมดสิ้น พระเยซูทรงกล่าวพระดำรัสเหล่านี้จากสดุดี 22:1 และบทสดุดีนี้จบลงด้วยชัยชนะ + +`พระเยซูทรงยึดมั่นในความหวังบนไม้กางเขน แม้ในขณะนั้นพระองค์จะมองไม่เห็นก็ตาม ประสบการณ์ของพระองค์ให้ความสบายใจแก่เราอย่างไร เมื่อเราเองก็มองไม่เห็นความหวังที่อยู่ตรงหน้าเช่นกัน` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/07/03.md b/src/th/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..d638440e60 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: “มีหลายสิ่งที่เราไม่รู้” +date: 10/02/2025 +--- + +ประวัติศาสตร์จะสิ้นสุดเมื่อความรักเอาชนะความชั่วร้ายได้ แต่สำหรับตอนนี้ยังคงมีคำถามที่น่ากังวลใจอยู่มากมาย เราจะคิดและพูดถึงความชั่วร้ายในลักษณะที่เป็นประโยชน์ได้อย่างไร + +`อ่าน โยบ 38:1-12 คำตอบของพระเจ้าที่มีต่อโยบช่วยให้เราเข้าใจปัญหาความชั่วร้ายได้อย่างไร เรารู้มากน้อยเพียงใดเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่เบื้องหลัง` + +ในเรื่องราวของโยบ เขาต้องทนกับความทุกข์ทรมานอย่างมากมายและมีคำถามมากมายว่าทำไมเหตุการณ์ร้าย ๆ ถึงเกิดขึ้นกับเขา เขาปรารถนาที่จะพูดคุยกับพระเจ้าเพื่อค้นหาคำตอบ โดยที่เขาไม่รู้เลยว่ายังมีเหตุการณ์อื่น ๆ เกิดขึ้นเบื้องหลังในสวรรค์ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับเรื่องราวของเขาอยู่มากมาย (อ่านโยบ 1-2) + +คำตอบของพระเจ้าที่มีต่อโยบนั้นทรงพลังมาก โดยเฉพาะเมื่อ “พระยาห์เวห์ทรงตอบโยบจากพายุว่า ‘นี่ผู้ใดหนอที่ให้คำปรึกษามืดมนไปด้วยถ้อยคำอันปราศจากความรู้’ ” (โยบ 38:1, 2) พระเจ้าตรัสเพิ่มเติมใน โยบ 38:4 ว่า “เจ้าอยู่ที่ไหน เมื่อเราวางรากฐานของแผ่นดินโลก บอกมาเลย ถ้าเจ้ามีความเข้าใจ” + +`อ่าน โยบ 42:3 คำตอบของโยบช่วยให้เราตระหนักถึงสถานะของเราเองอย่างไร` + +พระเจ้าทรงแสดงให้โยบเห็นอย่างชัดเจนผ่านคำตอบของพระองค์ว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างที่เขาไม่รู้และไม่เข้าใจ เช่นเดียวกับโยบ เราเองก็ควรถ่อมใจยอมรับว่ามีหลายสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกและเบื้องหลังที่เราไม่รู้เลย เพียงเพราะเราไม่มีคำตอบสำหรับคำถามของเรา ไม่ได้หมายความว่าจะไม่มีคำตอบที่ดี หรือทุกสิ่งจะไม่ถูกแก้ไขในสักวันหนึ่ง จนกว่าจะถึงเวลานั้น เราจำเป็นต้องวางใจในความดีของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ได้ทรงแสดงให้เราเห็นในหลาย ๆ วิธี + +`ลองคิดดูว่า เรารู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ เพียงเล็กน้อยเท่านั้น แล้วเหตุใดเราจึงต้องเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตอยู่กับคำถามที่ยังไม่ได้รับคำตอบ โดยเฉพาะในประเด็นที่ยากที่สุด เช่น ความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมาน` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/07/04.md b/src/th/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..c0ca138b2d --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ผู้ที่สงสัยพระเจ้า +date: 11/02/2025 +--- + +พระเจ้าทรงประกาศใน อิสยาห์ 55:8, 9 ว่า “ ‘เพราะความคิดของเราไม่ใช่ความคิดของเจ้า และทางของพวกเจ้าก็ไม่ใช่ทางของเรา’ พระยาห์เวห์ตรัสดังนี้แหละ ‘เพราะฟ้าสวรรค์สูงกว่าแผ่นดินโลกอย่างไร ทางของเราก็สูงกว่าทางของพวกเจ้า และความคิดของเราก็สูงกว่าความคิดของเจ้าอย่างนั้น’ ” + +ความคิดของพระเจ้าสูงส่งกว่าความคิดของเรามาก เราไม่สามารถเข้าใจถึงความซับซ้อนในแผนการของพระองค์สำหรับประวัติศาสตร์ได้ทั้งหมด แล้วเหตุใดเราจึงคาดหวังว่าจะรู้เหตุผลเบื้องหลังสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำหรือไม่กระทำในแต่ละสถานการณ์ + +วิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจกับปัญหาความชั่วร้าย โดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเรารู้เพียงเล็กน้อย เรียกว่า “หลักศาสนศาสตร์แบบคลางแคลงใจ (skeptical theism)” แนวคิดนี้เชื่อว่าพระเจ้ามีเหตุผลที่ดีสำหรับทุกสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ แต่เนื่องจากความรู้ของเรามีจำกัด เราจึงไม่ควรคาดหวังว่าเราจะสามารถรู้หรือเข้าใจเหตุผลเหล่านั้นได้อย่างชัดเจน ผู้ที่เชื่อในแนวทางนี้มักจะตั้งคำถามถึงความสามารถของมนุษย์ในการรับรู้หรือเข้าใจเหตุผลของพระเจ้าที่อยู่เบื้องหลังความชั่วร้ายในโลกนี้อย่างถ่องแท้ ตัวอย่างเช่น แม้ว่าเราจะมองไม่เห็นเชื้อโรคที่ล่องลอยอยู่ในอากาศรอบตัวเรา ก็ไม่ได้หมายความว่าเชื้อโรคนั้นไม่มีอยู่จริง ในทำนองเดียวกัน การที่เราไม่ทราบเหตุผลของพระเจ้า ไม่ได้หมายความว่าพระองค์ไม่มีเหตุผลที่ดี + +`อ่าน สดุดีบทที่ 73 ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีมีทัศนคติต่อความชั่วร้ายและความอยุติธรรมรอบตัวอย่างไร เขาเห็นอะไรที่ทำให้ความเข้าใจของเขาแตกต่างออกไป` + +ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีรู้สึกวิตกกังวลอย่างมากกับความชั่วร้ายในโลก เขาเห็นคนชั่วเจริญรุ่งเรืองรอบตัว และทุกอย่างดูเหมือนไม่ยุติธรรมและไม่เป็นธรรม เขาไม่มีคำตอบ และถึงขั้นตั้งคำถามว่าการเชื่อและรับใช้พระเจ้านั้นคุ้มค่าหรือไม่ จนกระทั่งเขามองเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์ + +สถานศักดิ์สิทธิ์ช่วยให้เราเข้าใจถึงปัญหาของความชั่วร้าย โดยเผยให้เห็นว่ามีผู้พิพากษาผู้ชอบธรรมที่ทรงพร้อมจะนำความยุติธรรมและการพิพากษามาสู่โลกในเวลาที่เหมาะสมของพระองค์ + +`ความเชื่อของคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสในเรื่องการพิพากษาและสถานศักดิ์สิทธิ์ช่วยให้เราเข้าใจปัญหาของความชั่วร้ายได้อย่างไร ท่านรู้สึกสบายใจหรือไม่ที่ได้รู้ว่า แม้ตอนนี้เราจะมีคำถามมากมาย แต่ในที่สุด รายละเอียดของประวัติศาสตร์และการพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้าจะถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนในที่สุด` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/07/05.md b/src/th/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..de7581559c --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: การปกป้องเสรีภาพในการเลือก +date: 12/02/2025 +--- + +แม้ว่าเราจะไม่เข้าใจวิธีการและความคิดของพระเจ้าอย่างถ่องแท้ แต่พระคัมภีร์ก็ได้เปิดเผยบางสิ่งที่ช่วยให้เรารับมือกับปัญหาความชั่วร้ายได้ หนึ่งในวิธีแก้ไขปัญหานี้คือแนวคิดที่เรียกว่า การป้องกันเสรีภาพในการเลือก + +แนวคิดเรื่องการป้องกันเสรีภาพในการเลือก อธิบายว่าความชั่วร้ายเกิดขึ้นเพราะสิ่งมีชีวิตใช้เสรีภาพในการเลือกในทางที่ผิด ดังนั้นพระเจ้าไม่คู่ควรกับคำตำหนิในเรื่องความชั่วร้าย เพราะมันเป็นผลจากการที่สิ่งมีชีวิตเลือกกระทำผิดตามเสรีภาพในการเลือกของตนเอง พระเจ้าประทานเสรีภาพในการเลือกให้มนุษย์ด้วยเหตุผลที่ดี แต่คำถามคือเหตุใดพระเจ้าจึงมอบเสรีภาพในการเลือกนี้ให้เรา ซี. เอส. ลูอิส เคยอธิบายเรื่องนี้ไว้ว่า “แม้เสรีภาพในการเลือกจะทำให้เกิดความชั่วร้ายได้ แต่ก็เป็นสิ่งเดียวที่เปิดโอกาสให้เกิดความรัก ความดี และความสุขที่แท้จริงได้เช่นกัน โลกที่เต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตซึ่งทำงานเหมือนหุ่นยนต์หรือเครื่องจักรนั้น ไม่คุ้มค่าที่จะสร้างขึ้น ความสุขที่พระเจ้าออกแบบไว้สำหรับสิ่งมีชีวิตระดับสูงของพระองค์เกิดจากการที่พวกเขาเลือกจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์และกันและกันอย่างอิสระ... และเพื่อสิ่งนี้ พวกเขาจึงต้องมีอิสระ” (Mere Christianity (New 1 York: MacMillan, 1960), หน้า 52) + +`อ่าน ปฐมกาล 2:16, 17 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้แสดงให้เห็นเสรีภาพทางศีลธรรมที่อาดัมและเอวาได้รับอย่างไร` + +หากพวกเขาไม่มีเสรีภาพในการเลือกตั้งแต่แรก เหตุใดจึงต้องมีการออกคำสั่ง อาดัมและเอวาได้รับประทานผลไม้ต้องห้าม และนับแต่นั้นเป็นต้นมา ความชั่วร้ายก็แผ่ซ่านไปทั่วโลก ใน ปฐมกาล 4 เพียงบทถัดมาหลังจากเรื่องราวของการล้มลงในบาป ผลที่ตามมาอันน่าสะพรึงกลัวของบาปก็ปรากฏชัดในรูปของการฆาตกรรม เมื่อคาอินสังหารอาเบลผู้เป็นน้องชายของเขา เรื่องราวของการล้มลงในบาปนี้แสดงให้เห็นถึงผลลัพธ์อันเจ็บปวดจากการที่อาดัมและเอวาใช้เจตจำนงเสรีในทางที่ผิด พวกเขานำความบาปและความชั่วร้ายเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของโลกของเรา + +เราเห็นถึงความจริงของเสรีภาพในการเลือกทางศีลธรรมได้ในพระคัมภีร์ตลอดทั้งเล่ม (ศึกษา เฉลยธรรมบัญญัติ 7:12, 13; โยชูวา 24:14, 15; สดุดี 81:11-14; และอิสยาห์ 66:4) ในแต่ละวันของชีวิต เราใช้เสรีภาพในการเลือกที่พระผู้สร้างทรงมอบให้แก่เราในรูปแบบต่าง ๆ หากปราศจากเสรีภาพในการเลือก เราก็จะไม่สามารถเป็นมนุษย์อย่างแท้จริงได้ แต่จะเป็นเหมือนเครื่องจักรหรือหุ่นยนต์ที่ไม่มีความคิดหรือจิตใจมากกว่า + +`บริษัทโซนี่กรุ๊ปคอร์ปอเรชันได้ผลิตหุ่นยนต์สุนัขชื่อว่า อายโบ ซึ่งหุ่นยนต์สุนัขตัวนี้จะไม่ป่วย ไม่เป็นหมัด ไม่กัด ไม่ต้องฉีดยา และไม่ผลัดขน อย่างไรก็ตาม หากท่านถูกถามว่าจะยอมแลกสุนัขตัวจริงของท่านกับหุ่นยนต์สุนัขอายโบหรือไม่ และหากท่านตอบว่าไม่ การเลือกเช่นนี้จะช่วยให้ท่านเข้าใจถึงเหตุผลที่พระเจ้าทรงสร้างเราพร้อมมอบเสรีภาพในการเลือกแก่เราอย่างไร แม้ว่าจะมาพร้อมกับความเสี่ยงก็ตาม` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/07/06.md b/src/th/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..ff6a0d84bc --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ความรักและความชั่วร้าย +date: 13/02/2025 +--- + +พระเจ้าได้ทรงมอบเสรีภาพในการเลือกแก่สิ่งมีชีวิต เพราะเสรีภาพนี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรัก อย่างไรก็ตาม การใช้เสรีภาพนี้ในทางที่ผิดนำไปสู่การเกิดขึ้นของความชั่วร้าย คำถามมากมายยังคงค้างคาใจ แต่พระเจ้าทรงยอมให้ความชั่วร้ายดำเนินอยู่ (ชั่วขณะหนึ่ง) แม้ว่าพระองค์ทรงเกลียดชังมันอย่างยิ่ง เพราะการขจัดโอกาสของความชั่วร้าย ก็เท่ากับขจัดโอกาสของความรักไปด้วย อีกทั้งการยุติความชั่วร้ายเร็วเกินไป อาจทำลายความไว้วางใจซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของความรัก + +หากปราศจากเสรีภาพในการเลือก ความรักก็ไม่อาจดำรงอยู่ได้ และเนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นความรัก จึงเป็นที่ชัดเจนว่าพระเจ้าไม่สามารถพรากความรักหรือเสรีภาพอันจำเป็นต่อความรักไปได้ เราอาจจินตนาการได้ว่า หากเรารู้อนาคตเช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงรู้ เราก็คงไม่ต้องการให้พระองค์กำจัดเสรีภาพของเราไป เพราะท้ายที่สุดแล้ว ใครบ้างจะอยากมีชีวิตอยู่ในจักรวาลที่ไร้ความรัก + +`อ่าน โรม 8:18 และวิวรณ์ 21:3, 4 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ช่วยให้เราเกิดความมั่นใจและวางใจในความดีของพระเจ้าได้อย่างไร แม้ว่าโลกจะเต็มไปด้วยความชั่วร้าย` + +แม้ว่าเราจะมองไม่เห็นผ่านความมืดมิด แต่พระเจ้าทรงเห็นทุกสิ่งได้ตั้งแต่ต้นจนจบ พระองค์ยังทรงเห็นความสุขนิรันดร์ที่ทรงสัญญาไว้กับทุกคนที่เชื่อในพระเยซู ดังที่โรม 8:18 กล่าวว่า “ความทุกข์ลำบากแห่งสมัยปัจจุบัน ไม่ควรจะเอาไปเปรียบกับศักดิ์ศรีซึ่งจะเผยให้แก่เราในอนาคต” เราพร้อมที่จะมีความเชื่อและไว้วางใจในพระสัญญาอันประเสริฐนี้หรือไม่ + +ความรักและเสรีภาพที่มาพร้อมกับความรักนั้นศักดิ์สิทธิ์และสำคัญอย่างยิ่ง พระเยซูทรงทราบดีว่าความรักจะนำพระองค์ไปสู่ไม้กางเขน ซึ่งพระองค์จะต้องทนทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัส แต่แทนที่พระองค์จะปฏิเสธความรักและเสรีภาพนี้ พระองค์กลับทรงมอบเสรีภาพนั้นให้เรา โดยทรงตระหนักถึงราคาที่พระองค์ต้องจ่าย เหตุใดเราจึงควรจดจำเรื่องนี้ไว้เสมอ + +`การตระหนักถึงความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงมอบเสรีภาพในการเลือกแก่เรา ช่วยปกป้องเราจากการคิดว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นไปตามพระประสงค์ของพระองค์ได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/07/07.md b/src/th/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..97b54e7b3a --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 14/02/2025 +--- + +อ่านหนังสือ บรรพชนและผู้เผยพระวจนะ ของนางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “เหตุใดจึงอนุญาตให้มีบาป” หน้า 33-43 + +“แม้ว่าซาตานจะถูกขับออกจากสวรรค์ แต่พระเจ้าผู้ทรงเป็นพระปัญญาอันไร้ขอบเขตก็มิได้ทรงทำลายซาตาน เพราะการรับใช้ด้วยความรักเท่านั้นที่พระเจ้าทรงยอมรับ สิ่งมีชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างจึงต้องเลือกที่จะภักดี โดยอาศัยความเชื่อมั่นในความยุติธรรมและความรักเมตตาของพระองค์ สิ่งมีชีวิตในสวรรค์และโลกอื่น ๆ ที่ยังไม่เข้าใจถึงธรรมชาติหรือผลของบาป คงไม่อาจเห็นถึงความยุติธรรมของพระเจ้าในการทำลายซาตานในเวลานั้น หากซาตานถูกกำจัดออกไปในทันที บางคนอาจรับใช้พระเจ้าด้วยความกลัวมากกว่าความรัก อิทธิพลของผู้หลอกลวงจะไม่ถูกกำจัดออกไปอย่างสมบูรณ์ และจิตวิญญาณแห่งการกบฏจะไม่ถูกทำลายจนหมดสิ้น เพื่อประโยชน์ของจักรวาลทั้งหมดตลอดทุกยุคทุกสมัย ซาตานต้องเผยให้เห็นหลักการที่แท้จริงของมันให้ชัดเจนยิ่งขึ้น เพื่อให้สิ่งทรงสร้างทั้งหลายมองเห็นข้อกล่าวหาของมันที่มีต่อการปกครองของพระเจ้าได้อย่างแท้จริง ด้วยวิธีนี้ ความยุติธรรม ความเมตตา และธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของธรรมบัญญัติของพระองค์จะอยู่เหนือข้อสงสัยตลอดไป + +“การกบฏของซาตานจะเป็นบทเรียนสำหรับจักรวาลทั้งหมดตลอดทุกยุคทุกสมัย เป็นพยานหลักฐานที่คงอยู่ตลอดไป เพื่อให้รู้ถึงธรรมชาติของบาปและผลที่ตามมาอันเลวร้ายของบาปนั้น ผลลัพธ์ของการปกครองของซาตานซึ่งส่งผลต่อทั้งมนุษย์และทูตสวรรค์ เผยให้เห็นว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่ออำนาจของพระเจ้าถูกปฏิเสธ ซึ่งจะเป็นพยานให้เห็นว่าความเป็นอยู่ที่ดีของสิ่งมีชีวิตที่ทรงสร้างทั้งหมดนั้นเชื่อมโยงกับการดำรงอยู่ของการปกครองของพระเจ้า ดังนั้น ประวัติศาสตร์ของการกบฏอันน่าสลดใจนี้จะทำหน้าที่เป็นคำเตือนถาวรสำหรับสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงตลอดไป เพื่อป้องกันพวกเขาให้รอดพ้นจากการถูกหลอกลวงและช่วยให้เข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของบาป และปกป้องพวกเขาจากการทำบาปและเผชิญกับการลงโทษของมัน” (เอลเลน จี. ไว้ท์, บรรพชนและผู้เผยพระวจนะ, หน้า 42, 43) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`คำว่า “ศาสตร์พิสูจน์ความยุติธรรมของพระเจ้า” หรือ (Theodicy) หมายถึงแนวคิดที่มุ่งพิสูจน์ถึงความถูกต้องและความดีพร้อมของพระเจ้า แม้จะมีความชั่วร้ายปรากฏอยู่จริงในโลกก็ตาม แต่ทั้งนี้ไม่ได้เป็นการให้เหตุผลหรือแก้ตัวสำหรับความชั่วร้าย ลองนึกภาพว่ามีใครบางคนในสวรรค์พูดว่า “โอ้ องค์พระเยซู บัดนี้ข้าเข้าใจแล้วว่า ทำไมครอบครัวของข้าจึงต้องถูกทรมานและสังหารไปต่อหน้าต่อตา และแน่นอน ตอนนี้ทุกอย่างก็ดูสมเหตุสมผล ขอบคุณพระเยซู” ความคิดเช่นนี้ช่างไร้เหตุผลยิ่งนัก แล้วเราจะเข้าใจได้อย่างไรว่า ในท้ายที่สุดแล้ว ผู้ที่ได้รับการพิสูจน์ว่าถูกต้องในความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ คือพระเจ้า มิใช่ความชั่ว (ศึกษาบทที่ 9)` + +`คุณเคยรู้สึกเหมือนโยบบ้างไหม เคยไหมที่รู้สึกว่าไม่มีคำอธิบายใดเพียงพอสำหรับความทุกข์ยากที่คุณหรือคนที่คุณห่วงใยต้องเผชิญ การที่โยบในท้ายที่สุดได้ตระหนักว่าเขาได้ “กล่าวถึงสิ่งที่” เขา “ไม่เข้าใจ” (โยบ 42:3) ช่วยให้เรามองสถานการณ์ของตัวเองได้อย่างไรเมื่อเรากลับมาพิจารณาคำถามและความสงสัยของเราเอง` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/07/info.yml b/src/th/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..32f528ec58 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ปัญหาของความชั่วร้าย" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/08/01.md b/src/th/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b686f49027 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: เสรีภาพในการเลือก ความรัก และการทรงนำดูแลของพระเจ้า +date: 15/02/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +ลูกา 13:34; เยเรมีย์ 32:17-20; ฮีบรู 1:3; เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4, 5; เอเฟซัส 1:9-11; ยอห์น 16:33 + +>ข้อควรจำ
+> “ ‘เราบอกเรื่องนี้กับพวกท่าน เพื่อท่านจะได้มีสันติสุขในเรา ในโลกนี้ท่านจะประสบความทุกข์ยาก แต่จงมีใจกล้าเถิด เพราะว่าเราชนะโลกแล้ว’ ” (ยอห์น 16:33) + +“การเตรียมการของพระเจ้า” คือคำที่ใช้อธิบายถึงการกระทำของพระเจ้าต่อโลก วิธีที่เรามองการเตรียมการนี้มีอิทธิพลอย่างยิ่งต่อความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้า การปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนมนุษย์ และมุมมองที่เรามีต่อปัญหาความชั่วร้าย + +คริสเตียนมีมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับการเตรียมการของพระเจ้า บางคนเชื่อว่าพระเจ้าทรงใช้อำนาจของพระองค์ควบคุมเหตุการณ์ทั้งหมดให้เป็นไปตามที่เกิดขึ้นจริง และทรงกำหนดแม้กระทั่งว่าใครจะได้รับความรอดหรือใครจะต้องพินาศ ตามมุมมองนี้ ผู้คนไม่มีอิสระที่จะเลือกสิ่งใดนอกเหนือจากสิ่งที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้แล้ว ในความเป็นจริง ผู้ที่เชื่อในแนวคิดนี้กล่าวว่า แม้กระทั่งความปรารถนาและความตั้งใจของมนุษย์ ก็ล้วนถูกกำหนดโดยพระเจ้า + +ในทางกลับกัน พระคัมภีร์ให้หลักฐานชัดเจนที่แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงกำหนดทุกสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ทรงประทานเสรีภาพในการเลือกให้กับมนุษย์ แม้กระทั่งในจุดที่พวกเขา (และแม้แต่ทูตสวรรค์) สามารถเลือกกระทำสิ่งที่ขัดต่อพระประสงค์ของพระองค์ได้โดยตรง ประวัติศาสตร์ของการล้มลงในบาป ผลแห่งบาป และความชั่วร้าย ล้วนสะท้อนถึงผลที่น่าเศร้าของการใช้เสรีภาพในทางที่ผิด แผนการแห่งความรอดจึงได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อเยียวยาโศกนาฏกรรมที่เกิดจากการใช้เสรีภาพในทางที่ผิด \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/08/02.md b/src/th/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..364d09f3ff --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: พระเจ้าผู้มีอำนาจสูงสุดของเรา +date: 16/02/2025 +--- + +“พระเจ้าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด” ศิษยาภิบาลเยาวชนอธิบายให้กลุ่มนักเรียนมัธยมต้นฟัง “นั่นหมายความว่าพระองค์ทรงควบคุมทุกสิ่งที่เกิดขึ้น” นักเรียนคนหนึ่งฟังแล้วรู้สึกสับสนจึงถามว่า “ถ้าอย่างนั้น หมายความว่าพระเจ้าทรงกำหนดให้สุนัขของผมตายใช่ไหมครับ ทำไมพระเจ้าต้องให้สุนัขของผมตายด้วย” + +ศิษยาภิบาลเยาวชนพยายามตอบคำถามด้วยความเข้าใจ โดยกล่าวว่า “นี่เป็นคำถามที่ยาก บางครั้งพระเจ้าอนุญาตให้เราเผชิญกับช่วงเวลาที่ยากลำบาก เพื่อเตรียมใจเราให้พร้อมรับมือกับสิ่งที่หนักหนากว่านั้นในอนาคต ฉันจำได้ดีถึงความเจ็บปวดเมื่อต้องสูญเสียสุนัขของฉัน แต่การผ่านช่วงเวลานั้นมาทำให้ฉันสามารถเผชิญหน้ากับการสูญเสียที่ใหญ่หลวงยิ่งขึ้นได้ในภายหลัง อย่างตอนที่คุณย่าของฉันจากไป ฟังดูสมเหตุสมผลไหม” + +หลังจากหยุดคิดอยู่สักพัก นักเรียนมัธยมต้นจึงตอบว่า “ถ้าอย่างนั้น พระเจ้าทำให้สุนัขของผมตาย เพื่อเตรียมผมให้พร้อมสำหรับวันที่พระองค์จะทำให้คุณย่าของผมจากไป อย่างนั้นหรือครับ” (Marc Cortez, quoted in John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture [Michigan: Baker Academic, 2021], p. 141) + +บางคนเชื่อว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นล้วนเป็นไปตามความประสงค์ของพระเจ้า ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้เป็นไปตามที่พระเจ้าทรงตั้งใจไว้ เนื่องจากพระเจ้าทรงมีอำนาจสูงสุดและทรงกำหนดทุกอย่างไว้แล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าย่อมไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นได้หากไม่ใช่ตามที่พระเจ้าทรงประสงค์ ตามมุมมองนี้ ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ไม่ว่าจะเลวร้ายเพียงใด สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า ทั้งหมดนี้คือหลักคำสอนของศาสนศาสตร์ดังกล่าว + +`อ่าน สดุดี 81:11-14; อิสยาห์ 30:15, 18; อิสยาห์ 66:4; และลูกา 13:34 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้กล่าวถึงคำกล่าวที่ว่าพระประสงค์ของพระเจ้าจะต้องสำเร็จเสมออย่างไร` + +ในขณะที่หลายคนเชื่อว่าพระเจ้าจะต้องได้รับสิ่งที่พระองค์ต้องการเสมอ แต่พระคัมภีร์กลับแสดงภาพที่แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง พระคัมภีร์แสดงให้เห็นครั้งแล้วครั้งเล่าว่า พระเจ้ามีความปรารถนาหลายประการที่ไม่ได้รับการเติมเต็ม กล่าวคือ สิ่งที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งตรงข้ามกับสิ่งที่พระเจ้าตรัสว่าพระองค์ต้องการ หลายครั้งพระองค์ได้ตรัสชัดเจนว่าสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นขัดกับพระประสงค์ของพระองค์ พระองค์ทรงต้องการผลลัพธ์อย่างหนึ่งสำหรับประชากรของพระองค์ แต่พวกเขากลับเลือกสิ่งอื่น พระเจ้าเองก็ทรงเสียพระทัยโดยตรัสว่า “แต่ประชากรของเราไม่ฟังเสียงของเรา... เออ ประชากรของเรา น่าจะฟังเรา และอิสราเอล น่าจะเดินในทางของเรา แล้วไม่ช้า เราก็จะปราบศัตรูของเขา ” (สดุดี 81:11, 13, 14) + +`พิจารณาความเชื่อที่ว่า ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นล้วนเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าโดยตรง หลักศาสนศาสตร์เช่นนี้อาจก่อให้เกิดปัญหาที่ร้ายแรง โดยเฉพาะในบริบทที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของความชั่วร้ายอย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/08/03.md b/src/th/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..ebc48c4f58 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ทรงฤทธานุภาพในทุกสิ่ง +date: 17/02/2025 +--- + +พระคัมภีร์ได้แสดงให้เห็นถึงฤทธิ์อำนาจอันประเสริฐของพระเจ้าอย่างชัดเจน โดยรวบรวมเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับพระองค์ที่ทรงแสดงอำนาจและทำการอัศจรรย์ต่าง ๆ ถึงกระนั้นก็ตาม ยังมีหลายสิ่งหลายอย่างที่เกิดขึ้นในโลก ซึ่งพระเจ้าไม่ได้ทรงประสงค์ให้เกิดขึ้น + +`อ่าน วิวรณ์ 11:17; เยเรมีย์ 32:17-20; ลูกา 1:37; และมัทธิว 19:26 และศึกษา ฮีบรู 1:3 ด้วย ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้แสดงใดเห็นถึงฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าอย่างไร` + +ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้และอีกหลายข้อแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงมีอำนาจสูงสุด และพระองค์ทรงค้ำจุนโลกไว้ด้วยฤทธานุภาพของพระองค์ พระธรรมวิวรณ์ย้ำถึงพระเจ้าในฐานะ “พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุด” ซ้ำแล้วซ้ำเล่า (ตัวอย่างเช่นใน วิวรณ์ 11:17; เปรียบเทียบกับ 2 โครินธ์ 6:18; วิวรณ์ 1:8; วิวรณ์ 16:14; วิวรณ์ 19:15; วิวรณ์ 21:22) คำว่า “ฤทธานุภาพสูงสุด” แปลจากคำว่า pantokrator ซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า “ทรงฤทธานุภาพในทุกสิ่ง” ความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงฤทธานุภาพในทุกสิ่งนั้นไม่ได้ปรากฏเพียงแค่ในถ้อยคำเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังสะท้อนผ่านเหตุการณ์อันน่าอัศจรรย์มากมายที่พระองค์ทรงแสดงฤทธิ์อำนาจของพระองค์อย่างอัศจรรย์ในการช่วยกู้ประชากรของพระองค์หรือการเสด็จมาดำรงอยู่ในโลก + +อย่างไรก็ตาม การกล่าวว่าพระเจ้า “ทรงฤทธานุภาพในทุกสิ่ง” ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าทรงสามารถทำได้ทุกสิ่ง พระคัมภีร์สอนว่ามีบางสิ่งที่พระเจ้าไม่อาจกระทำได้ เช่น 2 ทิโมธี 2:13 ที่กล่าวว่า พระเจ้า “จะไม่ทรงเป็นพระองค์เองไม่ได้” + +คริสเตียนส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่า การที่พระเจ้าทรงฤทธานุภาพในทุกสิ่ง (หรือทรงสามารถทุกประการ) หมายความว่า พระเจ้าทรงมีฤทธิ์อำนาจที่จะทำสิ่งใดก็ตามที่ไม่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง กล่าวคือ พระองค์ทรงทำได้ทุกอย่างที่เป็นไปได้อย่างมีเหตุผลและสอดคล้องกับธรรมชาติของพระเจ้า ความจริงที่ว่าบางสิ่งไม่อาจเป็นไปได้สำหรับพระเจ้าเพราะจะนำไปสู่ความขัดแย้งนั้น สะท้อนให้เห็นในคำอธิษฐานของพระคริสต์ที่เกทเสมนี ในขณะที่พระคริสต์ทรงยืนยันว่า “ทุกสิ่งเป็นไปได้สำหรับพระเจ้า” (มัทธิว 19:26) พระองค์ยังทรงอธิษฐานต่อพระบิดาขณะที่การตรึงกางเขนใกล้เข้ามาว่า “ ‘โอพระบิดาของข้าพระองค์ ถ้าเป็นได้ขอให้ถ้วยนี้เลื่อนพ้นไปจากข้าพระองค์เถิด แต่อย่างไรก็ดี อย่าให้เป็นไปตามใจปรารถนาของข้าพระองค์ แต่ให้เป็นไปตามพระทัยของพระองค์’ ” (มัทธิว 26:39) + +แน่นอนว่า พระบิดาทรงมีฤทธิ์อำนาจที่จะช่วยพระคริสต์ให้พ้นจากความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนได้ แต่พระองค์ไม่อาจทำเช่นนั้นพร้อมกับช่วยคนบาปไปด้วยในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องเลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง + +`พระคัมภีร์ยังแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงปรารถนาที่จะช่วยทุกคน (ตัวอย่างเช่น 1 ทิโมธี 2:4-6; ทิตัส 2:11; 2 เปโตร 3:9; เอเสเคียล 33:11) แต่ก็ไม่ใช่ทุกคนที่จะได้รับความรอด ความจริงข้อนี้สอนเราเกี่ยวกับเสรีภาพในการเลือกของมนุษย์ และขีดจำกัดของฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าต่อสิ่งมีชีวิตที่ได้รับเสรีภาพในการเลือกอย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/08/04.md b/src/th/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..42f16f8f15 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: การรักพระเจ้า +date: 18/02/2025 +--- + +การที่พระเจ้าทรงฤทธานุภาพในทุกสิ่งไม่ได้หมายความว่าพระองค์ทรงสามารถทำสิ่งเป็นไปไม่ได้ในเชิงตรรกะได้ หมายความว่าพระเจ้าไม่สามารถบังคับให้ใครรักพระองค์ได้อย่างอิสระได้ หากการทำสิ่งใดอย่างอิสระหมายถึงการกระทำสิ่งนั้นโดยปราศจากการบังคับ นั่นย่อมหมายความว่า การบังคับให้ใครทำสิ่งใดอย่างอิสระนั่นเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ กล่าวโดยสรุปว่า ดังที่เราได้เห็นและต้องเน้นย้ำอีกครั้งว่า พระเจ้าไม่สามารถบังคับให้ใครรักพระองค์ได้ เพราะเมื่อความรักถูกบังคับ นั่นไม่ถือเป็นความรักอีกต่อไป + +`อ่าน มัทธิว 22:37 และเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4, 5 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้สอนเกี่ยวกับเสรีภาพในการเลือกอย่างไร` + +พระบัญญัติที่สำคัญที่สุดคือการรักพระเจ้า ซึ่งเป็นหลักฐานยืนยันว่าพระเจ้าทรงปรารถนาให้ทุกคนรักพระองค์ แต่ก็ไม่ใช่ว่าทุกคนจะรักพระเจ้า เหตุใดพระองค์จึงไม่ทรงทำให้ทุกคนรักพระองค์ นั่นก็เพราะว่าความรักที่แท้จริงต้องเกิดจากการให้ด้วยเสรีภาพ + +`อ่าน ฮีบรู 6:17 และทิตัส 1:2 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้สอนเกี่ยวกับพระเจ้าอย่างไร` + +ดังที่ กันดารวิถี 23:19 กล่าวไว้ว่า “พระเจ้าทรงไม่ใช่มนุษย์ที่จะมุสา” พระเจ้าไม่เคยโกหก (ทิตัส 1:2) พระเจ้าทรงรักษาพระคำของพระองค์เสมอและไม่เคยผิดสัญญา (ฮีบรู 6:17, 18) ดังนั้น หากพระเจ้าทรงสัญญาหรือมอบพระองค์ไว้กับสิ่งใด การกระทำในอนาคตของพระองค์จะผูกพันทางศีลธรรมตามสัญญานั้น + +ซึ่งหมายความว่า เนื่องจากพระเจ้าอนุญาตให้สิ่งมีชีวิตของพระองค์มีอิสระในการเลือกสิ่งที่แตกต่างจากความปรารถนาของพระองค์ การตัดสินใจของมนุษย์จึงไม่ได้ถูกควบคุมโดยพระเจ้า หากพระเจ้าทรงตั้งพระทัยให้สิ่งมีชีวิตมีอิสระในการเลือก มนุษย์ย่อมสามารถใช้เสรีภาพนี้ในทางที่ขัดแย้งกับพระประสงค์ในอุดมคติของพระเจ้าได้ น่าเศร้าที่หลายคนใช้เสรีภาพของตนในลักษณะเช่นนั้น ดังนั้นจึงมีหลายสิ่งเกิดขึ้นที่พระเจ้าไม่ได้ทรงปรารถนาให้เกิด แต่สุดท้ายแล้วสิ่งเหล่านี้อยู่นอกเหนือการควบคุมโดยตรงของพระองค์ + +`คุณเคยเลือกสิ่งใดบ้างโดยรู้ว่าทางเลือกเหล่านั้นขัดกับสิ่งที่พระเจ้าทรงปรารถนา การไตร่ตรองถึงการเลือกเช่นนี้สอนเราอย่างไรเกี่ยวกับความจริงของเสรีภาพในการเลือก และผลที่ตามมาอันร้ายแรงจากการใช้เสรีภาพนั้นในทางที่ไม่เหมาะสม` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/08/05.md b/src/th/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..b96e12189c --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: พระประสงค์ของพระเจ้าในการรวบรวมทุกสิ่ง +date: 19/02/2025 +--- + +`อ่าน เอเฟซัส 1:9-11 พระคัมภีร์ข้อนี้บอกถึงการกำหนดชะตาชีวิตล่วงหน้าอย่างไร หมายความว่าบางคนถูกกำหนดให้รอดและบางคนต้องพินาศใช่หรือไม่` + +คำภาษากรีกที่แปลว่า “การกำหนดล่วงหน้า” ในที่นี้และส่วนอื่นๆ ของพระคัมภีร์ (prohorizo) ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าทรงควบคุมประวัติศาสตร์ทั้งหมดโดยตรง แต่หมายความเพียงว่า “ตัดสินใจล่วงหน้า” + +แน่นอนว่าการตัดสินใจล่วงหน้าสามารถทำได้โดยลำพังหรือโดยคำนึงถึงการเลือกเสรีของผู้อื่น พระคัมภีร์แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงทำอย่างหลัง + +ในที่นี้และข้ออื่น ๆ (เช่น โรม 8:29, 30) คำว่า “กำหนดไว้ล่วงหน้า” หมายถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงวางแผนไว้สำหรับอนาคต โดยอาศัยการทราบล่วงหน้าของพระองค์เกี่ยวกับการเลือกเสรีของสรรพสิ่ง ด้วยวิธีนี้ พระเจ้าจึงทรงสามารถชี้นำประวัติศาสตร์ไปสู่จุดจบที่ดีตามพระประสงค์สำหรับทุกคน ขณะเดียวกันก็ทรงเคารพเสรีภาพอันจำเป็นต่อการสร้างความสัมพันธ์แห่งความรักที่แท้จริง + +เอเฟซัส 1:11 ประกาศว่าพระเจ้า “ทรงทำกิจทุกอย่างตามพระดำริแห่งพระทัยของพระองค์” ซึ่งอาจทำให้เข้าใจว่าพระเจ้าทรงกำหนดให้ทุกสิ่งเป็นไปตามพระประสงค์ของพระองค์ แนวคิดนี้ถูกหรือไม่ เมื่อพิจารณาในส่วนของ เอเฟซัส 1:9-11 ที่อาจดูเหมือนสนับสนุนแนวคิดนี้ อย่างไรก็ตาม การตีความเช่นนี้อาจขัดแย้งกับข้ออื่น ๆ ที่เราเคยศึกษามาก่อนว่า มนุษย์บางครั้งปฏิเสธ “พระประสงค์ของพระเจ้า” (ลูกา 7:30; เปรียบเทียบกับ ลูกา 13:34; สดุดี 81:11-14) หากพระคัมภีร์ไม่ขัดแย้งกันเอง แล้วจะเข้าใจข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ได้อย่างไรในลักษณะที่สอดคล้องกัน + +ข้อความนี้จะสมเหตุสมผลมากขึ้นหากเราแยกแยะระหว่างสิ่งที่เราเรียกว่า “พระประสงค์ในอุดมคติ” ของพระเจ้าและ “พระประสงค์แห่งการเยียวยา” ของพระเจ้า โดย “พระประสงค์ในอุดมคติ” ของพระเจ้าหมายถึงสิ่งที่พระเจ้าปรารถนาให้เกิดขึ้นตามพระประสงค์ดั้งเดิมของพระองค์ ซึ่งจะเกิดขึ้นได้หากทุกคนเลือกที่จะปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์อยู่เสมอ ในทางตรงกันข้าม “พระประสงค์แห่งการเยียวยา” ของพระเจ้า หมายถึงแผนการที่พระองค์ทรงดำเนินการโดยคำนึงถึงปัจจัยอื่น ๆ ทั้งหมด รวมถึงเสรีภาพในการเลือกของมนุษย์ ซึ่งบางครั้งอาจขัดแย้งกับพระประสงค์ของพระองค์ เอเฟซัส 1:11 จึงน่าจะหมายถึง “พระประสงค์แห่งการเยียวยา” ของพระเจ้า + +`พระเจ้าทรงทราบล่วงหน้าถึงอนาคตได้อย่างน่าอัศจรรย์ รวมถึงทางเลือกทุกประการที่มนุษย์จะทำ แม้ในทางเลือกที่ผิด พระองค์ก็ยังทรงสามารถทำให้ “เหตุการณ์ทุกอย่างร่วมกันก่อผลดี” (โรม 8:28) ความจริงข้อนี้นำความสบายใจมาสู่ท่านอย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/08/06.md b/src/th/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..18dd086213 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: พระคริสต์ทรงชนะโลก +date: 20/02/2025 +--- + +หากทุกสิ่งเกิดขึ้นตามพระประสงค์อันสมบูรณ์แบบของพระเจ้าแล้ว ย่อมไม่มีความชั่วร้ายเกิดขึ้น มีเพียงความชื่นชมยินดี ความรัก และความกลมกลืนที่สมบูรณ์แบบเท่านั้น ในวันหนึ่ง จักรวาลจะกลับคืนสู่พระประสงค์และอุดมคติอันสมบูรณ์แบบของพระเจ้า จนกว่าจะถึงเวลานั้น พระเจ้าจะทรงปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์ โดยคำนึงถึงเสรีภาพในการเลือกของสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น + +ลองนึกภาพการแข่งขันอบขนมที่ผู้เข้าร่วมทุกคนต้องใช้ส่วนผสมเฉพาะที่กำหนดไว้ แต่ยังสามารถเพิ่มส่วนผสมอื่น ๆ ตามใจชอบเพื่อสร้างสรรค์เค้กในแบบของตนเอง ท้ายที่สุดแล้ว ประเภทของเค้กที่แต่ละคนทำจะถูกกำหนดขึ้นอย่างน้อยก็บางส่วนจากส่วนผสมบางอย่างที่พวกเขาไม่ได้เลือกเอง + +ในลักษณะเดียวกัน เนื่องจากพระเจ้าทรงมุ่งมั่นที่จะเคารพเสรีภาพของสิ่งมีชีวิตตามหลักการที่จำเป็นสำหรับความรัก “ส่วนผสม” หลายอย่างที่ประกอบขึ้นเป็นประวัติศาสตร์โลกจึงไม่ใช่เป็นสิ่งที่พระองค์ทรงเลือกเอง และบางอย่างยังขัดแย้งกับสิ่งที่พระองค์ทรงปรารถนาด้วย + +ในมุมมองนี้ การเตรียมการของพระเจ้าไม่ได้มีเพียงด้านเดียวหรือมิติเดียว ราวกับว่าพระเจ้าเท่านั้นเป็นผู้ควบคุมทุกสิ่งที่เกิดขึ้น แต่การเตรียมการของพระเจ้าเป็นมุมมอง (อย่างน้อย) สองมิติ บางสิ่งในโลกเกิดขึ้นโดยตรงจากพระเจ้า แต่เหตุการณ์อื่น ๆ ที่เกิดขึ้นเป็นผลจากเสรีภาพในการเลือกของสิ่งมีชีวิต (รวมถึงการกระทำชั่วร้ายทั้งหลาย) มีหลายสิ่งที่เกิดขึ้นซึ่งพระเจ้าไม่ได้ทรงประสงค์ให้เกิด + +`อ่าน ยอห์น 16:33 พระคัมภีร์ข้อนี้ให้ความหวังอะไรแก่เรา แม้เราจะอยู่ท่ามกลางความยากลำบาก` + +ในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยากหรือการทดลอง ความเชื่อของมนุษย์อาจสั่นคลอนได้ เพราะพวกเขามักเชื่อผิด ๆ ว่าพระเจ้าจะทรงปกป้องพวกเขาจากความทุกข์ยากและการทดลองทั้งหมดในชีวิตนี้ อย่างไรก็ตาม พระเยซูทรงแบ่งปันเรื่องราวที่แตกต่างออกไป โดยทรงเตือนผู้ติดตามของพระองค์ว่าพวกเขาจะต้องเผชิญกับการทดลองและความยากลำบากในโลกนี้ แต่ยังมีความหวัง เพราะพระคริสต์ได้ทรงเอาชนะโลกนี้แล้ว (ยอห์น 16:33) + +การที่เราต้องเผชิญกับความทุกข์ยากและการทดลองไม่ได้หมายความว่านี่คืออุดมคติที่พระเจ้าต้องการให้เราเป็น เราควรระลึกถึงภาพรวมที่ใหญ่กว่านี้อยู่เสมอ ซึ่งก็คือความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม เราสามารถมั่นใจได้ว่า แม้ว่าความชั่วร้ายจะไม่จำเป็นต่อการสร้างความดี แต่พระเจ้ายังคงสามารถนำความดีออกมาจากสถานการณ์เลวร้ายได้ และหากเราไว้วางใจพระองค์ พระเจ้าจะทรงใช้ความทุกข์ของเราเพื่อนำเราเข้าใกล้พระองค์มากขึ้น และดลใจให้เราแสดงความเมตตาและเอาใจใส่ต่อผู้อื่น \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/08/07.md b/src/th/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..62d11c31d9 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 21/02/2025 +--- + +อ่านหนังสือ ผู้พึงปรารถนาของปวงชน ของนางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “พระเจ้าสถิตกับเรา” หน้า 19-26 + +“แผนการเพื่อไถ่มนุษย์ให้รอดนั้นไม่ได้เกิดขึ้นภายหลังอาดัมล้มลงในบาป แผนการนี้เป็นการเปิดเผย ‘ข้อล้ำลึก ซึ่งได้ปิดบังไว้ตั้งแต่โบราณกาล’ โรม 16:25 เป็นการเปิดเผยหลักการซึ่งเป็นรากฐานของพระบัลลังก์ของพระเจ้ามาตั้งแต่อดีตนิรันดร์กาล พระเจ้าและพระคริสต์ทรงทราบมาตั้งแต่แรกเริ่มถึงการกบฏของซาตานและการล้มลงของมนุษย์ เนื่องด้วยอำนาจการหลอกลงของผู้ล่วงละเมิด พระเจ้าไม่ได้ทรงกำหนดให้บาปต้องเกิดขึ้น แต่พระองค์ทรงเห็นล่วงหน้าว่าบาปจะเกิดขึ้นและทรงหาทางออกเพื่อรับมือกับเหตุการณ์ฉุกเฉินอันเลวร้ายน่ากลัวนี้ พระองค์ทรงรักโลกนี้มากจนกระทั่งพระองค์ทรงทำพันธสัญญาด้วยการประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ ‘เพื่อทุกคนที่วางใจในพระบุตรนั้นจะไม่พินาศแต่มีชีวิตนิรันดร์’ ยอห์น 3:16” (เอลเลน จี. ไว้ท์, ผู้พึงปรารถนาของปวงชน, หน้า 22) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`คุณคิดดอย่างไร ถ้าพระเจ้าไม่ได้สิ่งที่พระองค์ทรงปรารถนาในโลกนี้เสมอไป และการเข้าใจสิ่งเหล่านี้มีผลต่อการคิดและการปฏิบัติของคุณต่อโลกนี้อย่างไร` + +`เมื่อมองย้อนกลับไปที่การเปรียบเทียบการอบขนมเค้กในบทเรียนวันพฤหัสบดี เราจะเข้าใจชัดเจนยิ่งขึ้นว่า แม้ว่า “พระเจ้าและพระคริสต์จะทรงทราบถึงการกบฏของซาตาน” แต่พระองค์ก็ยังทรงเลือกที่จะสร้างเรา ความรักต้องเป็นส่วนหนึ่งของภาพนี้ และความรักหมายถึงเสรีภาพ พระเจ้าไม่ได้ทรงหลีกเลี่ยงการสร้างเราในฐานะสิ่งมีชีวิตที่สามารถรักได้ แต่ทรงเลือกที่จะให้เรามีความสามารถที่จะรัก แม้ว่าพระองค์จะตระหนักดีว่าการเลือกนี้จะนำพระเยซูไปสู่ไม้กางเขนในที่สุด มุมมองนี้เผยให้เห็นถึงความรักบริสุทธิ์ที่เป็นรากฐานการปกครองของพระเจ้าอย่างไร ความรักที่ยอมให้พระคริสต์ทรงทนทุกข์บนไม้กางเขน แทนที่จะพรากเสรีภาพที่เป็นเงื่อนไขของความรัก` + +`เรามักจะรู้สึกเศร้าใจกับความชั่วร้ายและความทุกข์ในโลกนี้ แต่คุณเคยคิดหรือไม่ว่าพระเจ้าเองก็ทรงเศร้าพระทัยกับความทุกข์และความชั่วร้ายเหล่านี้เช่นกัน การที่คุณตระหนักว่าพระเจ้าก็ทรงเศร้าพระทัยต่อสิ่งเหล่านี้ เปลี่ยนมุมมองของคุณต่อความชั่วร้ายและความทุกข์หรือไม่ อย่างไร` + +`ความจริงที่ว่า มีหลายสิ่งในโลกนี้ที่เกิดขึ้นโดยที่พระเจ้าไม่ได้ทรงปรารถนา ช่วยให้คุณรับมือกับความทุกข์ของตนเองได้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความทุกข์นั้นดูเหมือนไร้ความหมายและไม่นำไปสู่สิ่งดีใด ๆ เลย` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/08/info.yml b/src/th/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ecab2d060c --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "เสรีภาพในการเลือก ความรัก และการทรงนำดูแลของพระเจ้า" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/09/01.md b/src/th/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b00645345a --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ความขัดแย้งแห่งจักรวาล +date: 22/02/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +มัทธิว 13:24-27; ปฐมกาล 1:31; เอเสเคียล 28:12-19; อิสยาห์ 14:12-15; มัทธิว 4:1-11; ยอห์น 8:44, 45 + +>ข้อควรจำ
+> “ ‘เราจะให้เจ้ากับหญิงนี้เป็นศัตรูกัน ทั้งพงศ์พันธุ์ของเจ้า และพงศ์พันธุ์ของนางด้วย เขาจะทำให้หัวของเจ้าแหลก และเจ้าจะทำให้ส้นเท้าของเขาฟกช้ำ’ ” (ปฐมกาล 3:15) + +หัวใจสำคัญของหลักศาสนศาสตร์ในพระคัมภีร์คือความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ระหว่างพระคริสต์และซาตาน แนวคิดเรื่องการต่อสู้ระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ที่ล้มลงในบาปและต่อต้านพระองค์เป็นประเด็นหลักที่ปรากฎในพระคัมภีร์ (มัทธิว 13:24-30, 37-39; วิวรณ์ 12:7-10) และเป็นแนวคิดที่แพร่หลายในประเพณีคริสเตียนอย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม คริสเตียนจำนวนไม่น้อยปฏิเสธหรือละเลยแนวคิดนี้ไปโดยสิ้นเชิง + +อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของพระคัมภีร์ ประเด็นความขัดแย้งในจักรวาล ซึ่งอาณาจักรของพระเจ้าถูกต่อต้านโดยมารและเหล่าทูตสวรรค์ของมันนั้น มีความสำคัญเกินกว่าจะละเลยได้ การละเลยประเด็นนี้เท่ากับพลาดโอกาสที่จะเข้าใจเรื่องราวในพระคัมภีร์อย่างถ่องแท้ แม้แต่ในพระกิตติคุณก็กล่าวถึงมารและปีศาจที่ต่อต้านพระเจ้าอยู่บ่อยครั้ง + +สัปดาห์นี้เราจะเริ่มต้นด้วยคำถามสองข้อต่อไปนี้ โดยอิงคำตอบจากข้อพระคัมภีร์ที่สำคัญ: + +(1) พระคัมภีร์ข้อใดที่สอนถึงความขัดแย้งระดับจักรวาลระหว่างพระเจ้าและซาตาน + +(2) พระคัมภีร์กล่าวว่าธรรมชาติหรือลักษณะของความขัดแย้งนี้เป็นอย่างไร \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/09/02.md b/src/th/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..c66a45fcb2 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ศัตรูได้ทำสิ่งนี้ +date: 23/02/2025 +--- + +`อ่าน มัทธิว 13:24-27 คำอุปมานี้ช่วยให้เราเข้าใจความชั่วร้ายในโลกของเราอย่างไร` + +พระเยซูทรงเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าของที่ดินผู้หว่านแต่เมล็ดพันธุ์ดีในนาของตน แต่แล้วกลับพบว่ามีข้าวละมานงอกขึ้นท่ามกลางต้นข้าวสาลี เมื่อบรรดาทาสเห็นเช่นนั้น จึงมาแจ้งแก่เจ้านายว่า “ ‘นายเจ้าข้า ท่านได้หว่านพืชดีไว้ในนาของท่านไม่ใช่หรือ แต่มีข้าวละมานมาจากไหน’ ” (มัทธิว 13:27) เรื่องนี้สอดคล้องกับคำถามที่มักเกิดขึ้นในปัจจุบันเกี่ยวกับปัญหาความชั่วร้ายว่า หากพระเจ้าได้ทรงสร้างโลกให้ดีพร้อมแล้ว เหตุใดความชั่วร้ายจึงมีอยู่ + +`อ่าน มัทธิว 13:28-30 ตามคำอธิบายของพระคริสต์ใน มัทธิว 13:37-40 เรื่องนี้ช่วยอธิบายธรรมชาติหรือลักษณะของความขัดแย้งระดับจักรวาลอย่างไร` + +นายตอบทาสของตนว่า “ ‘นี่เป็นการกระทำของศัตรู’ ” (มัทธิว 13:28) พระเยซูอธิบายหลังจากนั้นว่า ผู้ที่ “ ‘ผู้หว่านเมล็ดพืชดี’ นั้นคือ “ ‘บุตรมนุษย์’ ” ซึ่งก็คือ พระเยซูเอง (มัทธิว 13:37) และทรงอธิบายว่า “นานั้นได้แก่โลก” (มัทธิว 13:38) และ “ ‘ศัตรูผู้หว่านเมล็ดพืชเลว’ ” หรือข้าวละมานนั้นคือ “ ‘มาร’ ” (มัทธิว 13:39) การอธิบายนี้ช่วยให้เห็นภาพความขัดแย้งระดับจักรวาลระหว่างพระคริสต์กับซาตานอย่างชัดเจน เหตุใดจึงมีความชั่วร้ายในโลก ความชั่วร้ายเป็นผลจากการกระทำของศัตรู (มาร) ที่ต่อต้านเจ้านาย ดังที่พระเยซูตรัสว่า “ ‘นี่เป็นการกระทำของศัตรู’ ” (มัทธิว 13:28) + +อย่างไรก็ตาม คำตอบนี้นำไปสู่คำถามอีกข้อหนึ่งว่า “ ‘ท่านปรารถนาจะให้เราไปถอนและเก็บข้าวละมานไหม’ ” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทำไมไม่ถอนรากถอนโคนสิ่งชั่วร้ายทันทีล่ะ นายตอบว่า “ ‘อย่าเลย’ ” “ ‘เกรงว่าเมื่อกำลังถอนข้าวละมานจะถอนข้าวดีด้วย ให้ทั้งสองเติบโตไปด้วยกันจนถึงฤดูเกี่ยว’ ” (มัทธิว 13:29, 30 เปรียบเทียบกับ มาระโก 4:29) อุปมาเรื่องนี้ชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าจะยุติความชั่วร้ายในที่สุด แต่การพยายามถอนรากถอนโคนหรือกำจัดมันก่อนเวลาอันควรจะก่อให้เกิดความเสียหายถาวรและเป็นอันตรายต่อความดี + +`การพยายามกำจัดข้าวละมานออกจากต้นข้าวสาลีในเวลานี้มีอันตรายอย่างไรบ้าง ในขณะเดียวกัน เหตุใดจึงไม่ได้หมายความว่าเราควรเพิกเฉยต่อความชั่วร้ายที่เผชิญอยู่` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/09/03.md b/src/th/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..d4306b1e2f --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งบนโลก +date: 24/02/2025 +--- + +คำถามในอุปมาที่ว่า เหตุใดจึงมีวัชพืชในทุ่งนา หากเจ้าของที่ดินหว่านแต่เมล็ดพันธุ์ดี สะท้อนคำถามที่ว่า หากพระเจ้าทรงสร้างโลกให้ดีพร้อมแล้ว ความชั่วร้ายเข้ามาได้อย่างไร + +`อ่าน ปฐมกาล 1:31 พระวจนะของพระเจ้าเผยให้เห็นอะไรเกี่ยวกับลักษณะของการทรงสร้างเมื่อพระเจ้าทรงสิ้นสุดการทรงสร้าง และเหตุใดคำตอบนี้จึงมีความสำคัญ` + +ดังที่ ปฐมกาล 1:31 กล่าวว่า เมื่อพระเจ้าทรงสร้างโลกเสร็จสิ้น โลกนี้ “ดียิ่งนัก” ปฐมกาลบทที่ 1 ไม่มีวี่แววของความชั่วร้ายใด ๆ ในการสร้างโลกนี้ของพระเจ้า แล้วความชั่วร้ายเข้ามาในชีวิตมนุษย์ได้อย่างไร + +`อ่าน ปฐมกาล 3:1-7 ความชั่วร้ายเข้ามาในโลกนี้ได้อย่างไร เรื่องนี้สะท้อนให้เห็นธรรมชาติหรือลักษณะของความขัดแย้งระดับจักรวาลอย่างไร (ศึกษาเพิ่มเติมใน วิวรณ์ 12:7-9)` + +งู ในเรื่องนี้ซึ่งวิวรณ์ 12:7–9 ระบุว่าเป็นมาร (งูดึกดำบรรพ์) ได้แพร่กระจายคำโกหกเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้า งูเริ่มต้นด้วยการถามคำถามที่กระตุ้นให้เกิดความสงสัยในพระบัญชาของพระเจ้า โดยคำถามนั้นบิดเบือนสิ่งที่พระเจ้าตรัสสั่งไว้ในตอนแรก จากนั้น งูยังท้าทายสิ่งที่พระเจ้าตรัสโดยตรง โดยบอกเอวาว่า “ ‘พวกเจ้าจะไม่ตายแน่’ ” (ปฐมกาล 3:4) + +ไม่ว่าจะเป็นงูหรือพระเจ้าที่โกหกเอวา บัดนี้เอวาต้องตัดสินใจเองว่าจะเชื่อในสิ่งที่พระเจ้าตรัสหรือสิ่งที่งูพูด + +ทั้งในพระคัมภีร์ข้อนี้และข้ออื่น ๆ ธรรมชาติหรือลักษณะของความขัดแย้งนั้นมักเกี่ยวข้องกับคำถามว่าเราควรเชื่ออะไรและเชื่อใคร ซึ่งประเด็นนี้มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความรัก ทั้งนี้เพราะสิ่งที่เราเชื่อเกี่ยวกับใครสักคน ไม่ว่าเขาหรือเธอจะเป็นคนแบบไหน ไว้ใจได้หรือไม่ มีผลโดยตรงต่อการที่เราจะรักและไว้วางใจบุคคลนั้น ในกรณีนี้ เราจำเป็นต้องใคร่ครวญสิ่งที่พวกเขาบอกกับเรา + +`อ่าน ปฐมกาล 3:15 พระเจ้าตรัสกับงูว่า พงศ์พันธุ์ของหญิงนี้ ซึ่งหมายถึงพระเมสสิยาห์ จะบดขยี้หัวของงู คำกล่าวนี้มักถือว่าเป็นการประกาศข่าวประเสริฐ (protoevangelium) ครั้งแรกในพระคัมภีร์ สิ่งนี้ช่วยให้เห็นว่าความขัดแย้งระหว่างความดีและความชั่วเป็นเรื่องจริงอย่างไร และยังให้ความหวังแก่เราด้วยอย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/09/04.md b/src/th/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..0b06683a0d --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งในสวรรค์ +date: 25/02/2025 +--- + +ปฐมกาล 1–3 เพียงสามบทก็แสดงให้เห็นแล้วว่าความชั่วร้ายมีอยู่ก่อนอาดัมและเอวาจะล้มลงในบาป แม้ว่าความชั่วร้ายจะยังไม่ปรากฏเป็นความจริงที่เป็นรูปธรรมในสวนเอเดน แต่แนวคิดของ “ความชั่วร้าย” ก็มีอยู่แล้ว โดยเห็นได้จาก “ต้นไม้แห่งการรู้ถึงความดีและความชั่ว” (ปฐมกาล 2:9, 17) จากนั้น งูได้กล่าวหาพระเจ้าว่าโกหก ทั้งที่ในความเป็นจริง งูต่างหากที่โกหก การปรากฏของงู (วิวรณ์ 12:9) และการหลอกลวงของมัน เผยให้เห็นว่าความชั่วร้ายมีอยู่จริงในสวนเอเดน ดังนั้น แม้แต่ในสวนเอเดนก่อนการล้มลงในบาป ความชั่วร้ายก็ปรากฏให้เห็นได้อย่างชัดเจนอยู่ก่อนแล้ว + +`อ่าน เอเสเคียล 28:12-19 เพื่อสะท้อน อพยพ 25:19, 20 ลักษณะของสิ่งมีชีวิตที่ล้มลงในบาปนี้เป็นอย่างไร` + +ก่อนที่สิ่งมีชีวิตที่ต่อมาเรียกว่าซาตานจะล้มลงในบาป เขาเคยเป็นทูตสวรรค์ผู้คอยปกป้องมาก่อน นอกจากจะได้รับการระบุว่าเป็นทูตสวรรค์แล้ว เขายังถูกอธิบายว่าเป็น “แบบอย่างของความสมบูรณ์ เต็มด้วยสติปัญญาและมีความงามพร้อม” และอยู่ใน “สวนเอเดน พระอุทยานของพระเจ้า” (เอเสเคียล 28:12, 13) คำอธิบายเหล่านี้ไม่เหมาะสมกับกษัตริย์แห่งเมืองไทระ (หรือมนุษย์คนอื่น ๆ) ดังนั้น เราจึงเข้าใจได้ว่าข้อความนี้เผยให้เห็นถึงการล้มลงในบาปของลูซิเฟอร์ + +`อ่าน อิสยาห์ 14:12-15 พระคัมภีร์ข้อนี้อธิบายเพิ่มเติมถึงจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่อย่างไร` + +ในอิสยาห์บทที่ 14 เราเห็นว่าลูซิเฟอร์เลือกที่จะยกย่องตนเองและพยายามจะเป็นเหมือนพระเจ้า ข้อนี้สอดคล้องกับสิ่งที่เราได้ศึกษาจากเอเสเคียลบทที่ 28 ที่กล่าวว่า “ใจเจ้าผยองขึ้นเพราะความงามของเจ้า” (เอเสเคียล 28:17) แทนที่ความงามนี้จะทำให้เขาถวายเกียรติแด่พระเจ้าผู้ทรงสร้างเขาให้สง่างาม กลับกลายเป็นเหตุให้เขาหยิ่งผยอง ยิ่งไปกว่านั้น ในความหยิ่งผยองนี้ เขายังพยายามจะช่วงชิงตำแหน่งของพระเจ้าและใส่ร้ายพระองค์ คำว่า “การค้า” ในเอเสเคียล 28:16 ซึ่งในภาษาฮีบรูยังมีความหมายถึง “การใส่ร้าย” ซึ่งแสดงให้เห็นถึงแผนการของซาตานที่มุ่งต่อต้านพระเจ้าและมุ่งร้ายต่อเราด้วยเช่นกัน + +`เราจะเข้าใจข้อเท็จจริงเกี่ยวกับลูซิเฟอร์ ผู้ซึ่งล้มลงในบาป ทั้งที่เดิมที “ปราศจากตำหนิในวิถีทางของเจ้า ตั้งแต่วันที่เจ้าถูกสร้างขึ้น จนเมื่อพบบาปชั่วในตัวเจ้า” (เอเสเคียล 28:15) ได้อย่างไร สิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบสามารถล้มลงในบาปได้อย่างไร หากการ “ปราศจากตำหนิ” นี้ไม่ได้หมายรวมถึงเสรีภาพในการเลือกที่แท้จริง` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/09/05.md b/src/th/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..7b81dcf561 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ถ้าท่านจะก้มลงนมัสการเรา +date: 26/02/2025 +--- + +ความพยายามของซาตานที่จะแย่งชิงบัลลังก์ของพระเจ้ายังปรากฏในเรื่องราวการทดลองในมัทธิว 4 และลูกา 4 อีกด้วย เมื่อพระเยซูเผชิญหน้ากับผู้ทดลอง ธรรมชาติหรือลักษณะของความขัดแย้งได้ถูกเปิดเผยให้เห็นอย่างชัดเจน ในที่นี้ เราเห็นความเป็นจริงของการขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ระหว่างพระคริสต์กับซาตานที่ถูกนำเสนอในรูปแบบที่ชัดเจนและเต็มไปด้วยชีวิต + +`อ่าน มัทธิว 4:1-11 ข้อนี้เปิดเผยความจริงของความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ระหว่างพระคริสต์และซาตานอย่างไร` + +พระวิญญาณได้ “นำ” พระเยซูเข้าไปในถิ่นทุรกันดารเพื่อจุดประสงค์ที่ชัดเจน คือ “เพื่อมารจะได้มาทดลอง” (มัทธิว 4:1) ก่อนที่พระเยซูจะเผชิญกับการทดลองนี้ พระองค์ทรงอดอาหารเป็นเวลา 40 วัน เมื่อมารเข้ามาทดลองพระเยซูโดยการท้าทายให้พระองค์เปลี่ยนก้อนหินเป็นขนมปัง โดยอาศัยโอกาสที่พระเยซูทรงหิวอย่างมาก แต่พระเยซูทรงต้านทานการทดลองนี้โดยอ้างพระคัมภีร์ แผนการของซาตานจึงล้มเหลว + +จากนั้นมารก็พยายามทำให้พระเยซูทำบางสิ่งโดยล่อลวงให้พระองค์กระโดดลงมาจากยอดวิหาร ซาตานบิดเบือนพระคัมภีร์โดยกล่าวว่า หากพระเยซูเป็นพระบุตรของพระเจ้าจริง ทูตสวรรค์จะปกป้องพระองค์เอง แต่พระเยซูใช้พระคัมภีร์อย่างถูกต้องและต้านทานการทดลองอีกครั้ง + +การทดลองครั้งที่สามแสดงให้เห็นชัดเจนว่ามารต้องการอะไร มันต้องการให้พระเยซูก้มกรามมัน ซาตานพยายามแย่งชิงการนมัสการที่ควรเป็นของพระเจ้าเท่านั้น + +เพื่อให้การกระทำนี้สำเร็จ ซาตานได้แสดงให้พระเยซูเห็น “บรรดาราชอาณาจักรในโลก ทั้งความรุ่งโรจน์ของราชอาณาจักรเหล่านั้น” แล้วกล่าวอ้างว่า “ ‘ถ้าท่านจะก้มลงนมัสการเรา เราจะให้สิ่งทั้งปวงเหล่านี้แก่ท่าน’ ” (มัทธิว 4:8, 9) ในลูกา 4:6 ซึ่งเป็นข้อพระคัมภีร์ที่สอดคล้องกับมัทธิว มารอ้างว่า “อำนาจและความรุ่งโรจน์ทั้งหมดนี้เราจะยกให้แก่ท่าน เพราะว่าเราได้รับมอบสิทธิ์นี้ไว้แล้ว และเราปรารถนาจะให้ใครก็ได้ตามใจเรา” (ลูกา 4:6) + +พระเยซูทรงตอบสนองต่อการทดลองด้วยพระคัมภีร์อีกครั้ง และซาตานก็ล้มเหลวอีกครั้ง + +ในทั้งสามกรณีพระเยซูทรงใช้พระคัมภีร์เพื่อป้องกันการโจมตีของศัตรู + +`เอเฟซัส 6:12 เตือนเราว่า “เราไม่ได้ต่อสู้กับเนื้อหนังและเลือด แต่ต่อสู้กับพวกภูตผีที่ครอบครอง พวกภูตผีที่มีอำนาจ พวกภูตผีที่ครองพิภพในยุคมืดนี้ ต่อสู้กับพวกวิญญาณชั่วในสวรรค สถาน” แม้ว่าเราไม่ควรมีชีวิตอยู่ในความกลัว แต่ทำไมเราจึงต้องจดจำถึงความเป็นจริงของการต่อสู้ฝ่ายจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นรอบตัวเราอยู่เสมอ` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/09/06.md b/src/th/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..6db5c7c04e --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ธรรมชาติของความขัดแย้งระดับจักรวาล +date: 27/02/2025 +--- + +เราเห็นข้อพระคัมภีร์ที่บรรยายถึงความขัดแย้งระหว่างพระเจ้ากับซาตานระดับจักรวาล แต่ความขัดแย้งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร ใครเล่าจะสามารถต่อต้านพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุดได้ หากความขัดแย้งในจักรวาลขึ้นอยู่กับพลังอำนาจที่เหนือกว่า ความขัดแย้งนั้นคงจะจบลงก่อนที่จะเริ่มต้น ดังนั้น เรื่องนี้ย่อมเป็นอะไรที่แตกต่างออกไป อันที่จริง พระคัมภีร์เผยให้เห็นว่าความขัดแย้งนี้เกี่ยวข้องกับพระลักษณะของพระเจ้า เป็นข้อโต้แย้งที่เกิดจากการกล่าวอ้างและใส่ร้ายที่ซาตานตั้งต่อพระองค์ (รวมถึงประเด็นอื่น ๆ) เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระองค์ไม่ดีหรือไม่ทรงเปี่ยมด้วยความรักอย่างแท้จริง ข้อกล่าวหาเช่นนี้ไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยอำนาจหรือกำลังเพียงอย่างเดียว แต่ต้องอาศัยการเปรียบเทียบลักษณะของทั้งสองฝ่ายที่ขัดแย้งกัน + +“ในการที่พระเจ้าทรงจัดการกับบาปนั้น พระองค์ทรงใช้ได้เฉพาะความชอบธรรมและความจริงเท่านั้น ซาตานใช้การประจบประแจงและการหลอกลวงซึ่งเป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงใช้ไม่ได้ นั่นคือ มันหาทางที่จะปลอมแปลงพระคำของพระเจ้าและเสนอให้ทูตสวรรค์ทั้งหลายเข้าใจแผนการการปกครองของพระองค์ไปในทางที่ผิด โดยอ้างว่าพระเจ้าไม่ทรงยุติธรรมในการจัดวางกฎและระเบียบต่าง ๆ ให้กับบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในสวรรค์ และอ้างว่าในการกำหนดให้สิ่งมีชีวิตทั้งปวงยอมจำนนและเชื่อฟังพระองค์นั้น พระองค์เพียงแต่ต้องการยกพระองค์เองขึ้น ด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นที่จะต้องแสดงให้เหล่าชาวสวรรค์ทั้งปวงรวมทั้งโลกทั้งหลายเห็นว่า การปกครองของพระเจ้ายุติธรรมและธรรมบัญญัติของพระองค์บริบูรณ์ ซาตานทำให้ดูประหนึ่งว่าตัวมันเองคอยพยายามส่งเสริมเพื่อประโยชน์ของจักวาล ดังนั้นลักษณะที่แท้จริงของผู้ฉกชิงคนนี้และเป้าหมายแท้จริงของมันจะต้องถูกเข้าใจโดยทุก ๆ คน ซาตานต้องมีเวลาเพื่อเปิดเผยตนเองให้เป็นที่ประจักษ์ด้วยผลงานชั่วต่างๆ ของมัน” (เอลเลน จี. ไว้ท์, สงครามประวัติศาสตร์, หน้า 498) + +`อ่าน ยอห์น 8:44, 45 เพื่ออธิบาย วิวรณ์ 12:7-9 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เปิดเผยให้เห็นลักษณะของมารและกลยุทธ์ของมันอย่างไร` + +แผนการของซาตานตั้งแต่แรกเริ่มคือการพยายามทำให้สิ่งมีชีวิตเชื่อว่าพระเจ้าไม่ยุติธรรมหรือเปี่ยมด้วยความรักอย่างแท้จริง และธรรมบัญญัติของพระองค์เป็นสิ่งกดขี่และเป็นอันตรายต่อพวกเขา ไม่น่าแปลกใจที่พระเยซูทรงเรียกซาตานว่า “เป็นผู้มุสา และเป็นพ่อของการมุสา” (ยอห์น 8:44) ในทางตรงกันข้าม พระเยซูเสด็จมาเพื่อ “เป็นพยานให้กับสัจจะ ” (ยอห์น 18:37) โดยเผชิญหน้ากับคำโกหกและการใส่ร้ายของซาตานโดยตรง ทรงเอาชนะและในท้ายที่สุดก็ทรงทำลายซาตานและอำนาจของมัน (1 ยอห์น 3:8; ฮีบรู 2:14) + +`วิวรณ์ 12:9, 10 กล่าวถึงซาตานว่าเป็น (1) “งูดึกดำบรรพ์” (2) ผู้กล่าวโทษประชากรของพระเจ้าในสวรรค์ และ (3) พญานาคที่ครอบครองผู้หลอกลวงโลก คำภาษากรีกสำหรับ “มาร” หมายความถึง “ผู้ใส่ร้าย” ซึ่งเน้นให้เห็นอีกครั้งว่าธรรมชาติหรือลักษณะของความขัดแย้งนี้มุ่งไปที่ความเชื่อ โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้า` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/09/07.md b/src/th/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d85af3b4eb --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 28/02/2025 +--- + +อ่านหนังสือ สงครามประวัติศาสตร์ ของนาง เอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “ต้นกำเนิดของความชั่วร้าย” หน้า 492-504 + +“ไม่มีเรื่องใดที่พระคัมภีร์สอนไว้ชัดเจนมากไปกว่าเรื่องที่ว่าพระเจ้าไม่ทรงต้องรับผิดชอบกับการเข้ามาของบาป ว่าไม่มีการถอนคืนพระคุณของพระเจ้าอย่างไม่มีเหตุผล ไม่มีความบกพร่องในระบอบการปกครองของพระเจ้าที่เปิดโอกาสให้เกิดการกบฏขึ้น บาปเป็นผู้บุกรุก ไม่มีเหตุผลใดที่จะบอกว่าบาปยังคงมีอยู่ได้อย่างไร บาปลึกลับและอธิบายไม่ได้ หากให้ข้อแก้ตัวแก่บาปก็จะเป็นการปกป้องบาป... หากทรงกำจัดมัน [ซาตาน] ทิ้งไปเสียในทันที พวกเขา [ชาวสวรรค์] จะรับใช้พระเจ้าด้วยความกลัวมากกว่าด้วยความรัก อิทธิพลของผู้หลอกลวงจะไม่ถูกทำลายไปจนหมดสิ้นหรือแม้กระทั่งวิญญาณแห่งการกบฏก็จะไม่ถูกถอนรากออกไปจนหมดสิ้น จะต้องยอมปล่อยให้ความชั่วเติบโตจนสุกงอม เพื่อผลที่ดีต่อทั้งจักรวาลไปตลอดกาลอย่างไม่สิ้นสุด ซาตานจะต้องพัฒนาหลักการต่างๆ ของมันอย่างเต็มที่ ทั้งนี้เพื่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวงซึ่งพระเจ้าทรงสร้างจะมองเห็นข้อกล่าวหาที่มันมีต่อการปกครองของพระเจ้าด้วยแสงสว่างที่แท้จริง เพื่อความยุติธรรมและพระเมตตาของพระเจ้าและพระบัญญัติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระองค์จะหลุดพ้นจากข้อกล่าวหาไปตลอดกาล” (เอลเลน จี. ไว้ท์, สงครามประวัติศาสตร์, หน้า 492, 493, 499) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`หลาย ๆ คนสงสัยว่า สิ่งมีชีวิตที่ไร้บาปอย่างลูซิเฟอร์สามารถทำบาปตั้งแต่แรกได้อย่างไร ทำไมบาปจึงเป็น “สิ่งลึกลับ” และ “อธิบายไม่ได้” เราจะอธิบายที่มาของบาปครั้งแรกนี้โดยไม่พยายามหาข้อแก้ตัวหรือหาเหตุผลมาสนับสนุนบาปได้อย่างไร กล่าวคือ ทำไมการอธิบายที่มาของบาปจึงดูเหมือนเป็นการหาเหตุผลมาสนับสนุนการกระทำนี้` + +`ทำไมพระเจ้าจึงไม่กำจัดซาตานทันที ทำไมต้องปล่อยให้ความชั่วร้าย “เติบโตจนสุกงอม” การกระทำเช่นนี้จะส่งผลดีต่อ “จักรวาลทั้งหมดชั่วนิรันดร์” ได้อย่างไร` + +`เหตุใดจึงจำเป็นต้องตระหนักว่าความขัดแย้งระหว่างพระเจ้ากับซาตานไม่ได้เกี่ยวข้องกับพลังอำนาจโดยตรง แต่เป็นความขัดแย้งในรูปแบบอื่น เหตุใดความขัดแย้งเกี่ยวกับลักษณะจึงสมเหตุสมผลในขณะที่ความขัดแย้งเกี่ยวกับพลังอำนาจเพียงอย่างเดียวไม่สมเหตุสมผล` + +`การเข้าใจธรรมชาติหรือลักษณะของความขัดแย้งระดับจักรวาลนี้ช่วยให้เห็นว่า ชีวิตของท่านอาจสะท้อนความขัดแย้งนี้ในรูปแบบเล็ก ๆ ได้อย่างไร ท่านกำลังเผชิญกับความขัดแย้งนี้ในชีวิตอย่างไรบ้าง และท่านจะตอบสนองอย่างไรเพื่อให้เห็นชัดว่าท่านยืนอยู่ฝ่ายใด` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/09/info.yml b/src/th/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..6db6fe9a82 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ความขัดแย้งแห่งจักรวาล" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/10/01.md b/src/th/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..077a1c9468 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: กฎแห่งสงคราม +date: 01/03/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +ดาเนียล 10:1-14; วิวรณ์ 13:1-8; โยบ 1:1-12; โยบ 2:1-7; ยอห์น 12:31; ยอห์น 14:30; มาระโก 6:5; มาระโก 9:29 + +>ข้อควรจำ
+> “ผู้ที่ทำบาปก็มาจากมาร เพราะว่ามารก็ทำบาปตั้งแต่เริ่มแรก พระบุตรของพระเจ้าได้เสด็จมาปรากฏก็เพราะเหตุนี้ คือเพื่อทำลายกิจการของมาร” (1 ยอห์น 3:8) + +เรื่องราวอันทรงพลังที่เผยให้เห็นถึงธรรมชาติของความขัดแย้งระดับจักรวาลพบได้ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 18:19-40 ซึ่งกล่าวถึงเหตุการณ์ของเอลียาห์บนภูเขาคาร์เมล ที่ซึ่งพระเจ้าทรงเปิดเผยความจริงเกี่ยวกับ “พระทั้งปวงของชนชาติทั้งหลาย” อย่างไรก็ตาม ยังมีอะไรอีกมากมายอยู่เบื้องหลังของ “พระทั้งปวง” เหล่านี้ มีอะไรมากกว่าที่เป็นเพียงผลผลิตของจินตนาการของคนนอกศาสนา แท้จริงแล้วมีบางสิ่งแฝงอยู่เบื้องหลัง “พระทั้งปวง” ที่ประชาชาติต่าง ๆ รอบอิสราเอลเชื่อว่าตนกำลังบูชาอยู่ + +“เขาบูชาพวกปีศาจซึ่งไม่ใช่พระเจ้า บูชาพระซึ่งไม่รู้จักมาก่อน บูชาพระใหม่ ๆ ซึ่งเพิ่งจะเกิดขึ้น ซึ่งบรรพบุรุษของท่านไม่เกรงกลัว” (เฉลยธรรมบัญญัติ 32:17) เปาโลกล่าวเพิ่มเติมว่า “เครื่องบูชาที่พวกเขาถวายนั้น เขาถวายบูชาแก่พวกผี ไม่ใช่ถวายแด่พระเจ้า ข้าพเจ้าไม่ต้องการให้พวกท่านมีส่วนร่วมกับพวกผี ” (1 โครินธ์ 10:20) + +เบื้องหลัง “พระทั้งปวง” ของบรรดาประชาชาติเหล่านั้น แท้จริงแล้วคือมารที่ปลอมตัวมา นั่นหมายความว่าข้อพระคัมภีร์ทั้งหมดที่กล่าวถึงการบูชารูปเคารพและพระของชนชาติอื่นล้วนเป็นเกี่ยวข้องกับ “ความขัดแย้งระดับจักรวาล” + +ด้วยความเข้าใจเช่นนี้ หัวข้อความขัดแย้งระดับจักรวาลก็จะชัดเจนยิ่งขึ้น ความจริงข้อนี้มีความหมายสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจธรรมชาติของความขัดแย้งนี้ และช่วยอธิบายปัญหาของความชั่วร้ายได้ \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/10/02.md b/src/th/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..1405a1b12a --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ทูตสวรรค์ที่ถูกขัดขวาง +date: 02/03/2025 +--- + +ดังที่เราได้เห็นว่า “พระทั้งปวง” ที่จอมปลอมของประชาชาติ ต่าง ๆ นั้นแท้จริงคือมารที่ปลอมตัวมา นอกจากนี้ เรายังพบหลักฐานว่าบางครั้งผู้ปกครองสวรรค์ที่เป็นมารอยู่เบื้องหลังผู้นำทางโลก และแม้แต่ทูตสวรรค์ที่พระเจ้าส่งมาก็ยังต้องเผชิญกับการต่อต้านจากกองกำลังศัตรูได้ + +`อ่าน ดาเนียล 10:1-14 โดยเฉพาะข้อ 12, 13 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ให้ความเข้าใจเกี่ยวกับความขัดแย้งระดับจักรวาลอย่างไร ท่านตีความข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวว่า ทูตสวรรค์ที่พระเจ้าทรงส่งมาถูก “ขัดขวาง” เป็นเวลา 21 วันอย่างไร` + +เป็นไปได้อย่างไรที่ทูตสวรรค์ที่พระเจ้าทรงส่งมาจะถูก “ขัดขวาง” ไว้เป็นเวลาสามสัปดาห์ ทั้งที่พระเจ้าทรงมีอำนาจสูงสุด ซึ่งพระองค์สามารถตอบสนองต่อดาเนียลได้ทันทีหากพระองค์ประสงค์ กล่าวคือ หากพระองค์ทรงเลือก พระองค์ก็สามารถใช้ฤทธิ์อำนาจของพระองค์ทำให้ทูตสวรรค์ปรากฏกายต่อดาเนียลได้ในทันที อย่างไรก็ตาม ทูตสวรรค์ที่พระเจ้าทรงส่งมากลับถูก “ขัดขวาง” โดย “เจ้าผู้ครอบครองราชอาณาจักรเปอร์เซีย” เป็นเวลาสามสัปดาห์เต็ม เหตุการณ์นี้บ่งบอกถึงสิ่งใด + +“กาเบรียลต่อสู้กับอำนาจแห่งความมืดเป็นเวลาสามสัปดาห์ พยายามต่อต้านอิทธิพลที่ส่งผลต่อจิตใจของไซรัส... สวรรค์ทำทุกวิถีทางเพื่อประชาชนของพระเจ้า และในที่สุดก็ได้รับชัยชนะ กองกำลังของศัตรูถูกควบคุมไว้ตลอดรัชสมัยของไซรัสและตลอดช่วงชีวิตของแคมไบซีส บุตรชายของเขา” (เอลเลน จี. ไว้ท์, บรรพชนกับกษัตริย์, หน้า 572) + +หากเกิดความขัดแย้งเช่นนี้ พระเจ้าจะต้องไม่ทรงใช้ฤทธิ์อำนาจทั้งหมดของพระองค์ ศัตรูจะต้องมีสิทธิ์และใช้อำนาจที่แท้จริงของมัน โดยที่อำนาจนั้นไม่ได้ถูกยกเลิก แต่ถูกจำกัดในขอบเขตที่ทั้งสองฝ่ายรับทราบ (แม้ว่ารายละเอียดเฉพาะจะไม่ได้เปิดเผยให้เราทราบ) ดูเหมือนว่าความขัดแย้งระดับจักรวาลมีขอบเขตบางอย่างที่แม้แต่ทูตสวรรค์ของพระเจ้าก็ยังปฏิบัติตาม ซึ่งจะกล่าวถึงในบทเรียนต่อ ๆ ไป ภายใต้หัวข้อ “กฎแห่งสงคราม” + +ในแง่หนึ่ง การเข้าใจข้อจำกัดเหล่านี้อาจไม่ใช่เรื่องยาก หากเราเข้าใจแนวคิดที่ศึกษามาแล้วว่า พระเจ้าทรงกระทำการด้วยความรักเท่านั้น และความรักนั้นไม่ใช่การบังคับ ซึ่งเป็นรากฐานของการปกครองของพระองค์ แนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงกระทำการผ่านหลักการที่มาจากความรักเท่านั้น อาจช่วยให้เราเข้าใจความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่นี้ได้ดียิ่งขึ้น + +`คุณเคยเผชิญกับข้อจำกัดในการทำงานโดยยึดหลักแห่งความรักเพียงอย่างเดียว โดยไม่ใช้การบังคับบ้างหรือไม่ คุณได้เรียนรู้อะไรจากข้อจำกัดของอำนาจในลักษณะเช่นนั้น` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/10/03.md b/src/th/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..df7d5e82ba --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: พญานาคแห่งพระธรรมวิวรณ์ +date: 03/03/2025 +--- + +ภาพรวมของผู้นำแห่งสวรรค์ในความขัดแย้งของจักรวาลถูกสรุปไว้ในพระธรรมวิวรณ์ ซึ่งซาตานถูกพรรณนาว่าเป็น “พญานาคใหญ่” ที่ต่อต้านพระเจ้าและ “ล่อลวงมนุษย์ทั้งโลก” (วิวรณ์ 12:9) + +`อ่าน วิวรณ์ 13:1-8 ขอบเขตอำนาจของพญานาคคืออะไร` + +พญานาค (ซาตาน) ไม่เพียงแต่ทำสงครามกับพระเจ้า (วิวรณ์ 12:7-9) และผู้รับใช้ของพระองค์ (ตัวอย่างเช่น วิวรณ์ 12:1-6) เท่านั้น แต่ยังถูกพรรณนาว่าเป็นผู้นำที่อยู่เบื้องหลังอาณาจักรของโลกที่ข่มเหงประชากรของพระเจ้าตลอดประวัติศาสตร์อีกด้วย + +พญานาค “ให้ฤทธิ์เดช บัลลังก์ และสิทธิอำนาจยิ่งใหญ่ของมัน” แก่สัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากทะเล (วิวรณ์ 13:2 เปรียบเทียบ วิวรณ์ 13:5; วิวรณ์ 17:13, 14) สัตว์ร้ายที่มาจากทะเล “ใช้ปากพูดจาใหญ่โตและหมิ่นประมาทพระเจ้า และทรงอนุญาตให้มันใช้สิทธิอำนาจทำการสี่สิบสองเดือน ” (วิวรณ์ 13:5) + +ดังนั้น ซาตาน (พญานาค) มอบอำนาจและสิทธิอำนาจการปกครองแก่สัตว์ร้าย (อำนาจทางศาสนาและการเมืองทางโลก) อำนาจนี้ถูกใช้เพื่อแย่งชิงการนมัสการที่พระเจ้าสมควรได้รับ สัตว์ร้ายหมิ่นประมาทพระนามของพระเจ้า ทำสงครามและแม้กระทั่งเอาชนะผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า (ธรรมิกชน) อย่างน้อยก็ชั่วระยะเวลาหนึ่ง พญานาคซึ่งพยายามแย่งชิงอำนาจปกครองโลก ได้มอบอำนาจและการควบคุมโลกนี้ให้กับสัตว์ร้าย + +อย่างไรก็ตาม ซาตานและหน่วยงานของมันก็มีข้อจำกัดที่ชัดเจน รวมถึงข้อจำกัดด้านเวลาด้วย “เพราะเหตุนี้จงรื่นเริงยินดีเถิด สวรรค์และบรรดาผู้ที่อยู่ในสวรรค์ แต่วิบัติจะมีแก่แผ่นดินโลกและทะเล เพราะว่ามารได้ลงมาหาเจ้าทั้งหลาย ด้วยความเดือดดาลอย่างยิ่ง เพราะมันรู้ว่าเวลาของมันมีน้อย” (วิวรณ์ 12:12) + +ซาตาน “รู้ว่าเวลาของมันมีน้อย” (วิวรณ์ 12:12) และเหตุการณ์ในพระธรรมวิวรณ์ดำเนินไปตามลำดับเวลาตามคำพยากรณ์ ซึ่งได้กำหนดขอบเขตไว้อย่างชัดเจนสำหรับการปกครองของกองกำลังชั่วร้ายเหล่านี้ (อ่าน วิวรณ์ 12:14; วิวรณ์ 13:5) + +แน่นอนว่า พระเจ้าจะทรงได้รับชัยชนะในที่สุด “ ‘พระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาทุก ๆ หยดจากตาของเขาทั้งหลาย และความตายจะไม่มีอีกต่อไป ความโศกเศร้า การร้องไห้ และการเจ็บปวดจะไม่มีอีกต่อไป เพราะยุคเดิมนั้นผ่านไปแล้ว’ ” (วิวรณ์ 21:4) + +`แม้ว่าเรื่องเหล่านี้จะเข้าใจได้ยากในเวลานี้ แต่ท้ายที่สุด ความดีจะเอาชนะความชั่วได้ตลอดกาล เหตุใดการจดจำพระสัญญานี้จึงสำคัญกับเรามาก` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/10/04.md b/src/th/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..5e05b67e9c --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: กรณีของโยบ +date: 04/03/2025 +--- + +ในพระธรรมโยบ เราได้เห็นข้อมูลเชิงลึกที่น่าสนใจเกี่ยวกับความจริงของความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ + +`อ่าน โยบ 1:1-12 และโยบ 2:1-7 หลักการของความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ใดที่เปิดเผยให้เราเห็นในบทนี้` + +ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้รวบรวมรายละเอียดสำคัญหลายประการ ประการแรก ดูเหมือนว่าจะมีฉากของสภาสวรรค์ ซึ่งไม่ใช่เพียงการสนทนาระหว่างพระเจ้ากับซาตานเท่านั้น แต่ยังมีชาวสวรรค์อื่น ๆ รวมอยู่ด้วย + +ประการที่สอง ดูเหมือนจะมีการโต้แย้งกันอยู่บ้าง ซึ่งแสดงให้เห็นจากการที่พระเจ้าทรงถามว่าซาตานได้พิจารณาโยบหรือไม่ พิจารณาโยบเพื่ออะไร คำถามนี้สมเหตุสมผลในบริบทที่เกิดข้อโต้แย้งที่ใหญ่กว่านี้เท่านั้น + +ประการที่สาม ขณะที่พระเจ้าตรัสถึงโยบว่าเป็นผู้ไม่มีที่ติ ซื่อสัตย์ และยำเกรงพระเจ้า ซาตานกลับโต้แย้งว่าโยบดูเหมือนยำเกรงพระเจ้าเพียงเพราะพระเจ้าทรงปกป้องเขาเท่านั้น การโต้แย้งนี้เท่ากับเป็นการใส่ร้ายทั้งลักษณะของโยบและพระลักษณะพระเจ้า (เปรียบเทียบกับ วิวรณ์ 12:10; เศคาริยาห์ 3) + +ประการที่สี่ ซาตานอ้างว่าการที่พระเจ้าทรงปกป้องโยบ (กั้นรั้ว) เป็นสิ่งที่ไม่ยุติธรรม ทำให้ซาตานไม่สามารถพิสูจน์ข้อกล่าวหาของตนได้ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าซาตานมีข้อจำกัดบางประการ (กฎแห่งสงคราม) และดูเหมือนว่าซาตานเคยพยายามทำร้ายโยบมาก่อน + +พระเจ้าทรงตอบข้อกล่าวหาของซาตานต่อหน้าสภาสวรรค์ด้วยการอนุญาตให้ซาตานทดสอบทฤษฎีของเขา แต่ต้องอยู่ภายใต้ข้อจำกัด ประการแรก พระเจ้าทรงมอบอำนาจให้ซาตานควบคุม “ทุกสิ่งที่เขามี” แต่ห้ามมิให้ทำร้ายโยบโดยตรง (โยบ 1:12) ต่อมา หลังจากที่ซาตานกล่าวหาโยบว่าเห็นแก่ตัว พระเจ้าก็ทรงอนุญาตให้ซาตานทรมานโยบโดยตรง แต่ห้ามมิให้เอาชีวิตของโยบไป (โยบ 2:3-6) + +ซาตานนำภัยพิบัติมาสู่ครัวเรือนของโยบหลายต่อหลายครั้ง แต่ทุกครั้ง โยบยังคงสรรเสริญพระนามของพระเจ้าต่อไป (โยบ 1:20-22; โยบ 2:9, 10) โดยพิสูจน์ให้เห็นว่าข้อกล่าวหาของซาตานเป็นเท็จ + +เราเรียนรู้หลายสิ่งหลายอย่างจากเรื่องนี้ เช่น มีกฎแห่งสงครามกำหนดไว้สำหรับความขัดแย้งระดับจักรวาล ในสภาสวรรค์มีปัจจัยที่สามารถแก้ไขข้อกล่าวหาต่อพระเจ้าได้ แต่พระเจ้าจะไม่ทรงละเมิดหลักการศักดิ์สิทธิ์แห่งความรัก ซึ่งเป็นรากฐานของการปกครองของพระองค์ รวมถึงวิธีการปกครองจักรวาลและสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดของพระองค์ + +ฉากของสวรรค์ในพระธรรมโยบให้ข้อมูลเชิงลึกอันน่าสนใจแก่เราเกี่ยวกับความจริงของความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ และเผยให้เห็นว่าความขัดแย้งนั้นเกิดขึ้นบนโลกอย่างไร \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/10/05.md b/src/th/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..37cefe4e21 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ผู้นำ (ชั่วคราว) ของโลกนี้ +date: 05/03/2025 +--- + +เราได้เรียนรู้ในบทเรียนก่อนหน้านี้ว่า ภายใต้ความขัดแย้งระดับจักรวาล ซาตานและบริวาลของมันได้รับอำนาจอย่างมากในโลกนี้เป็นการชั่วคราว แม้ว่าจะถูกจำกัดด้วยกฎแห่งสงครามบางประการก็ตาม + +กฎแห่งสงครามเหล่านี้ไม่เพียงแต่จำกัดการกระทำของศัตรู ซึ่งคือมารและบริวารของมัน แต่ยังจำกัดการกระทำของพระเจ้าในการกำจัดหรือบรรเทาความชั่วร้ายที่อยู่ภายใต้อำนาจการควบคุมของศัตรู (ชั่วคราว) เนื่องจากพระเจ้าทรงซื่อสัตย์ต่อพระสัญญาของพระองค์ และในขอบเขตที่พระองค์ทรงตกลงตามกฎแห่งสงคราม คือการมอบอำนาจปกครองบางประการที่จำกัดและชั่วคราวแก่มาร และพระเจ้าได้กำหนดขอบเขตแนวทางปฏิบัติในอนาคตของพระองค์ (โดยไม่ลดทอนอำนาจสูงสุดของพระองค์) + +`อ่าน ยอห์น 12:31; ยอห์น 14:30; ยอห์น 16:11, 2 โครินธ์ 4:4; และลูกา 4:6 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้สอนเราถึงอำนาจการปกครองของศัตรูในโลกนี้อย่างไร` + +พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่บรรยายถึงการปะทะกันระหว่างสองอาณาจักร คืออาณาจักรแห่งความสว่างและอาณาจักรแห่งความมืด โดยความมืดมาจากซาตานและการกบฏของมัน พันธกิจของพระคริสต์ส่วนหนึ่งคือการพิชิตอาณาจักรของซาตาน “พระบุตรของพระเจ้าได้เสด็จมาปรากฏก็เพราะเหตุนี้ คือเพื่อทำลายกิจการของมาร” (1 ยอห์น 3:8) + +อย่างไรก็ตาม มี “กฎ” ที่จำกัดสิ่งที่พระเจ้าทรงสามารถทำได้ ในขณะที่ยังคงยึดมั่นในหลักการที่เป็นรากฐานของการปกครองของพระองค์ ข้อจำกัดเหล่านี้ประกอบด้วยอย่างน้อยสองประการต่อไปนี้ (1) การมอบเสรีภาพในการเลือกให้แก่สิ่งทรงสร้างและ (2) พันธสัญญาของกฎแห่งสงคราม ซึ่งเรายังคงไม่ทราบทั้งหมด อย่างน้อยก็ในขณะนี้ ข้อจำกัดดังกล่าวมีนัยสำคัญอย่างยิ่งต่อความสามารถทางศีลธรรมของพระเจ้าในการลดหรือกำจัดความชั่วร้ายในโลกนี้ทันที นี่จึงเป็นเหตุที่เรายังคงเห็นความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานอย่างต่อเนื่อง ซึ่งอาจทำให้หลายคนตั้งคำถามถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าหรือความดีของพระองค์ อย่างไรก็ตาม เมื่อเราเข้าใจบริบทของความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่และข้อจำกัดที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้เกี่ยวกับวิธีที่พระองค์จะจัดการกับความชั่วร้าย เราก็สามารถเข้าใจได้ดีขึ้นในระดับหนึ่งว่าเหตุใดสิ่งต่าง ๆ จึงเป็นเช่นนั้น อย่างน้อยก็จนกว่าพระเจ้าจะทรงมีชัยชนะเหนือความชั่วร้ายในที่สุด + +`การที่พระเยซูเรียกซาตานว่า “ผู้ครอบครอง” ของโลกนี้ ช่วยให้เราเข้าใจความชั่วร้ายในโลกปัจจุบันได้อย่างไร การที่รู้ว่าการปกครองนี้เป็นเพียงชั่วคราว ช่วยให้เรารู้สึกสบายใจขึ้นมากเพียงใด` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/10/06.md b/src/th/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d117f82a35 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ข้อจำกัดและกฎเกณฑ์ +date: 06/03/2025 +--- + +ความขัดแย้งระดับจักรวาลส่วนใหญ่เกิดจากข้อโต้แย้งเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้า ซึ่งเกิดจากคำกล่าวหาเท็จของซาตานต่อความดี ความยุติธรรม และการปกครองของพระเจ้า เสมือนเป็นคดีความที่เกี่ยวข้องกับพันธสัญญาแห่งจักรวาล + +ความขัดแย้งเช่นนี้ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยพลังอำนาจเพียงอย่างเดียว แต่ต้องอาศัยการแสดงให้เห็นเป็นตัวอย่างแทน + +เมื่อมีการกล่าวหาที่ร้ายแรงต่อผู้มีอำนาจ วิธีที่ดีที่สุด (และอาจเป็นวิธีเดียว) ที่จะเอาชนะข้อกล่าวหาเหล่านั้นได้ คือการปล่อยให้มีการสอบสวนอย่างเสรี ยุติธรรม และเปิดเผย หากข้อกล่าวหาเหล่านั้นเป็นอันตรายต่อการปกครองทั้งหมด (ซึ่งตั้งอยู่บนความรัก) ก็ไม่สามารถเพิกเฉยหรือซ่อนเร้นได้ + +ทั้งหมดนี้มีความหมายอย่างไรต่อการทำความเข้าใจความขัดแย้งระดับจักรวาลและปัญหาของความชั่วร้าย หากพระเจ้าทรงให้สัญญา พระองค์จะผิดสัญญาหรือ ไม่เลย ตราบเท่าที่พระเจ้าทรงยอมรับกฎแห่งสงคราม การกระทำในอนาคตของพระองค์จึงถูกผูกมัด (ทางศีลธรรม) ด้วยกฎเกณฑ์เหล่านี้ ด้วยเหตุนี้ ความชั่วร้ายจึงดำรงอยู่ภายในอาณาจักรแห่งความมืดชั่วคราว + +`อ่าน มาระโก 6:5 และมาระโก 9:29 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้แสดงให้เห็นว่า การกระทำของพระเจ้าอาจเกี่ยวข้องกับปัจจัยต่างๆ เช่น ความเชื่อและการอธิษฐานอย่างไร` + +ในเรื่องเล่าทั้งสองนี้ ดูเหมือนว่าข้อจำกัดหรือกฎแห่งสงครามมีผลบังคับใช้ โดยเชื่อมโยงกับปัจจัยต่าง ๆ เช่น ความเชื่อและการอธิษฐาน เราเห็นหลักฐานชัดเจนอย่างมากมายในข้ออื่น ๆ ว่าการอธิษฐานสร้างความแตกต่างในโลกของเรา โดยสร้างโอกาสให้เกิดการกระทำของพระเจ้า ซึ่งอาจไม่เกิดขึ้นได้ อย่างไรก็ตาม เราควรหลีกเลี่ยงการสรุปเอาเองว่า ความเชื่อและการอธิษฐานเป็นปัจจัยเดียวเท่านั้น เป็นไปได้มากว่ายังมีปัจจัยอื่น ๆ อีกมากมายที่อยู่เหนือความรู้ของเรา + +สิ่งนี้สอดคล้องกับสิ่งที่เราเคยศึกษามาก่อนเกี่ยวกับกฎแห่งสงคราม ดังที่เราเห็นแล้วว่า มีกฎแห่งสงครามเฉพาะเจาะจงบางประการในความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ที่จำกัดสิ่งที่พระเจ้าทรงสามารถทำได้ อย่างน้อยก็ในช่วงเวลานี้ ด้วยเหตุนี้ ความชั่วร้ายบางอย่างจึงอาจตกอยู่ในอาณาจักรแห่งความมืดชั่วคราว + +`อ่าน โรม 8:18 และวิวรณ์ 21:3, 4 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ช่วยให้ท่านมั่นใจได้อย่างไรว่า แม้เราจะยังไม่เข้าใจหลายสิ่งหลายอย่าง แต่เราสามารถวางใจได้ว่าพระเจ้าทรงรู้สิ่งที่ดีที่สุด ทรงปรารถนาสิ่งที่ดีที่สุด และในที่สุดจะทรงขจัดความชั่วร้ายเพื่อนำซึ่งสันติสุขและความยินดีชั่วนิรันดร์มาสู่เรา` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/10/07.md b/src/th/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..29c71077ba --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 07/03/2025 +--- + +อ่านหนังสือ คำพยานสำหรับคริสตจักร ของนางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “อำนาจของซาตาน” หน้า 341-347 + +“เมื่อมนุษย์ล้มลงในบาป เขากลายเป็นเชลยของซาตานโดยชอบธรรม พันธกิจของพระคริสต์คือช่วยมนุษย์ให้พ้นจากอำนาจของศัตรูผู้ยิ่งใหญ่นี้ โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์มักจะปฏิบัติตามคำชี้นำของซาตานและไม่สามารถต้านทานศัตรูผู้ทรงพลังนี้ได้ หากปราศจากพระคริสต์ ผู้พิชิตยิ่งใหญ่ที่สถิตอยู่ภายในพวกเขา ชี้นำความปรารถนาและเสริมกำลังให้แก่พวกเขา มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถจำกัดอำนาจของซาตานได้ ซาตานท่องไปมาอย่างไม่หยุดหย่อนทั่วแผ่นดินโลก เดินขึ้นเดินลง พร้อมเฝ้าระวังอยู่เสมอ ไม่ละเลยแม้แต่วินาทีเดียว เพราะมันกลัวที่จะพลาดโอกาสทำลายจิตวิญญาณใด ๆ นี่คือเหตุผลสำคัญที่ผู้คนของพระเจ้าจำเป็นต้องเข้าใจความจริงข้อนี้ เพื่อหลีกเลี่ยงกับดักของมัน ซาตานกำลังวางแผนกลลวงของมัน เพื่อว่าในการโจมตีผู้คนของพระเจ้าครั้งสุดท้าย พวกเขาจะไม่สามารถแยกแยะได้ว่าการหลอกลวงนั้นมีที่มาจากมัน 2 โครินธ์ 11:14 กล่าวว่า ‘การทำเช่นนั้นไม่ประหลาดเลย เพราะว่าซาตานเองก็ยังปลอมตัวเป็นทูตสวรรค์ของความสว่าง’ ในขณะที่จิตวิญญาณที่ถูกหลอกลวงพยายามแก้ต่างว่าซาตานไม่มีอยู่จริง ความเป็นจริงคือมันกำลังจับพวกเขาเป็นเชลย และใช้พวกเขาเป็นเครื่องมือในหลากหลายวิธี ซาตานรู้ดีกว่าผู้คนของพระเจ้าว่า พวกเขามีพลังเหนือกว่ามันได้เมื่อความเข้มแข็งของพวกเขามาจากพระคริสต์ เมื่อพวกเขาถ่อมใจอ้อนวอนขอความช่วยเหลือจากผู้พิชิตผู้ทรงมหิท + +ธิฤทธิ์ แม้แต่ผู้เชื่อในความจริงที่อ่อนแอที่สุด เมื่อวางใจในพระคริสต์อย่างมั่นคง ก็สามารถขับไล่ซาตานและกองกำลังทั้งหมดของมันออกไปได้สำเร็จ ซาตานฉลาดเกินกว่าที่จะแสดงการล่อลวงของมันอย่างเปิดเผยและกล้าหาญ เพราะการกระทำเช่นนั้นจะปลุกพลังแห่งความง่วงเหงาหาวนอนของคริสเตียนให้ตื่นขึ้น และทำให้พวกเขาหันไปพึ่งพาพระผู้ช่วยให้รอดที่เข้มแข็งและทรงพลัง ในทางกลับกัน ซาตานแอบเข้ามาโดยไม่มีใครสังเกตเห็นและทำการอย่างลับ ๆ ผ่านผู้ที่อ้างตนว่าเป็นคนดี แต่ดำเนินชีวิตในทางที่ไม่เชื่อฟัง” (เอลเลน จี. ไว้ท์, คำพยานสำหรับคริสตจักร, vol. 1, หน้า 341) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`การเป็น “เชลยของซาตานโดยชอบธรรม” หมายความว่าอย่างไร หมายความว่าซาตานมีอำนาจทำสิ่งใดก็ได้กับผู้คนอย่างนั้นหรือ หากไม่ใช่ แล้วสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เราเรียกว่า “กฎแห่งสงคราม” ในความขัดแย้งระดับจักรวาลอย่างไร` + +`เหตุใดพระเจ้าจึงยอมให้ซาตานมีอำนาจในความขัดแย้งระดับจักรวาล แม้จะเพียงชั่วขณะก็ตาม เหตุการณ์นี้เผยให้เห็นว่าพระเจ้าทรงประสงค์จะตอบสนองต่อคำกล่าวหาของซาตานอย่างไร` + +`ท่านจะตอบสนองต่อผู้คนอย่างไร แม้กระทั่งคริสเตียน ที่ปฏิเสธว่าซาตานไม่มีตัวตนจริง แม้ว่าเราจะไม่สามารถพิสูจน์การมีอยู่ของซาตานได้ แต่ท่านมีหลักฐานใดที่จะช่วยเหลือคนที่ถูกหลอกลวงอย่างรุนแรง` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/10/info.yml b/src/th/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..699adde117 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "กฎแห่งสงคราม" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/11/01.md b/src/th/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..d35ccc1755 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: เราจะทำอะไรได้มากกว่านี้อีก +date: 08/03/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +ยอห์น 18:37; โรม 3:23-26; โรม 5:8; อิสยาห์ 5:1-4; มัทธิว 21:33-39; อิสยาห์ 53:4; โรม 3:1-4 + +>ข้อควรจำ
+> “ปีลาตจึงพูดกับพระองค์ว่า ‘ถ้าอย่างนั้นเจ้าก็เป็นกษัตริย์น่ะซี’ พระเยซูตรัสตอบว่า ‘ท่านพูดว่าเราเป็นกษัตริย์ เพราะเหตุนี้เราจึงเกิดมาและเข้ามาในโลก เพื่อเป็นพยานให้กับสัจจะ ทุกคนที่อยู่ฝ่ายสัจจะย่อมฟังเสียงของเรา’ ” (ยอห์น 18:37) + +หลายปีก่อน นิตยสารไกด์ได้ตีพิมพ์เรื่องราวชวนคิดสำหรับเด็กเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับเด็กชายชื่อเดนิส เด็กกำพร้าที่อาศัยอยู่กับครอบครัวอุปถัมภ์ในยุคกลาง เดนิสเกลียดชังกษัตริย์แห่งดินแดนของตนอย่างสุดหัวใจ เพราะเมื่อพ่อแม่ของเขาป่วย ทหารของกษัตริย์ได้จับพวกเขาไป และเขาก็ไม่เคยพบพวกเขาอีกเลย ภายหลังเขาได้รู้ว่ากษัตริย์แยกพวกเขาออกจากกันเพื่อปกป้องผู้คนจากความโหดร้ายของกาฬโรค ความจริงเกี่ยวกับกษัตริย์ในข้อนี้ช่วยปลดปล่อยเดนิสจากความเกลียดชังที่เขาเก็บซ่อนไว้เกือบตลอดชีวิต แท้จริงแล้ว กษัตริย์ทรงปฏิบัติต่อประชาชนของพระองค์ด้วยความรักเสมอมาและในทุกสถานการณ์ + +หลายคนในทุกวันนี้มองพระเจ้าในมุมมองเดียวกับที่เดนิสมองกษัตริย์ ความชั่วร้ายที่พวกเขาได้เห็นหรือประสบพบเจอทำให้พวกเขาเกลียดหรือปฏิเสธพระเจ้า พระเจ้าทรงอยู่ที่ไหนเมื่อเกิดความทุกข์ หากพระเจ้าทรงแสนดี เหตุใดจึงมีความชั่วร้ายมากมาย ความขัดแย้งระดับจักรวาลช่วยให้เราเข้าใจประเด็นสำคัญนี้ แม้ว่าจะมีคำถามอีกมากมายที่ยังคงค้างคาใจอยู่ก็ตาม แต่เมื่อความพยายามทั้งหมดของเราในการหาคำตอบไม่ประสบผลสำเร็จ เราสามารถมองไปที่พระเยซูบนไม้กางเขน และพบว่าเราสามารถไว้วางใจพระเจ้าผ่านทางพระองค์ได้ แม้ว่าในตอนนี้จะยังมีคำถามมากมายที่ยังไม่มีคำตอบ \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/11/02.md b/src/th/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..6ae3371835 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: พระคริสต์ผู้พิชิต +date: 09/03/2025 +--- + +แม้ว่าจะมีศัตรูที่คอยจ้องทำร้าย ซึ่งพระคริสต์ทรงเรียกว่า “ผู้ครองโลกนี้” (ผู้แย่งชิงอำนาจ) แต่กษัตริย์ที่แท้จริงแห่งจักรวาลคือพระเยซูคริสต์ พระเยซูทรงได้รับชัยชนะแทนเรา เราจึงสามารถมีชัยชนะได้ผ่านทางพระองค์ แม้ต้องเผชิญกับความยากลำบากและความทุกข์ทรมาน พระราชกิจของพระคริสต์คือการเผชิญหน้าและต่อสู้กับศัตรูในทุกย่างก้าว + +พระคัมภีร์บรรยายความชั่วร้ายว่า + +(1) จอมหลอกลวงทั่วทั้งโลก ตั้งแต่เริ่มแรก (วิวรณ์ 12:9; มัทธิว 4:3; ยอห์น 8:44; 1 ยอห์น 3:8) + +(2) ผู้ใส่ร้ายและกล่าวโทษพระเจ้าและประชากรของพระองค์ในสวรรค์ (วิวรณ์ 12:20; วิวรณ์ 13:6; โยบ 1-2; เศคาริยาห์ 3:1, 2; ยูดา 9) + +(3) ผู้ครอบครองที่แย่งชิงอำนาจในโลกนี้ (ยอห์น 12:31; ยอห์น 14:30; ยอห์น 16:11; กิจการ 26:18; 2 โครินธ์ 4:4; เอเฟซัส 2:2; 1 ยอห์น 5:19) + +`อ่าน ยอห์น 18:37 พระคัมภีร์ข้อนี้กล่าวถึงพระราชกิจของพระคริสต์ในการต่อต้านกับการหลอกลวงของศัตรูอย่างไร การที่พระเยซูทรงเป็นกษัตริย์นั้นหมายความว่าอย่างไร` + +พระคัมภีร์สอนว่าซาตานเป็นผู้หลอกลวงหลัก เป็นผู้กล่าวหาและใส่ร้าย อีกทั้งเป็นผู้ครองโลกนี้ที่ช่วงชิงอำนาจมา แต่พระคัมภีร์ยังสอนเราอีกด้วยว่า พระเยซูทรงมีชัยชนะเหนือซาตานอย่างสมบูรณ์ในทุกด้าน + +(1) พระเยซูทรง “เข้ามาในโลก เพื่อเป็นพยานให้กับสัจจะ” (ยอห์น 18:37) + +(2) พระเยซูทรงแสดงให้เห็นความชอบธรรมและความรักอันสมบูรณ์แบบของพระเจ้าอย่างสูงสุดผ่านทางไม้กางเขน (โรม 3:25, 26; โรม 5:8) โดยการกระทำเช่นนี้ พระองค์ได้พิสูจน์ว่าข้อกล่าวหาของซาตานเป็นเท็จ (วิวรณ์ 12:10, 11) + +(3) ท้ายที่สุดพระเยซูจะทรงทำลายอาณาจักรของมาร ซึ่ง “มันรู้ว่าเวลาของมันมีน้อย” (วิวรณ์ 12:12; เปรียบเทียบกับ โรม 16:20) และพระคริสต์ “จะทรงครอบครองตลอดไปเป็นนิตย์” (วิวรณ์ 11:15) + +ท้ายที่สุด ไม่ว่าซาตานจะพยายามทำอะไร มันก็ได้กลายเป็นศัตรูที่พ่ายแพ้ไปแล้ว ภารกิจหลักของเราคือการยึดเอาชัยชนะของพระคริสต์มาเป็นของเราในทุกวัน ทุกช่วงเวลา พร้อมกับยึดมั่นในพระสัญญาที่พระองค์ประทานให้ผ่านทางไม้กางเขน + +`เรารู้ดีว่าใครจะเป็นฝ่ายชนะในความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่นี้ แต่การตัดสินใจในแต่ละวันของเราส่งผลอย่างไรต่อฝ่ายที่เราจะเลือกอยู่ และเราจะมั่นใจได้อย่างไรว่าตอนนี้เราอยู่ในฝ่ายของผู้ชนะ` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/11/03.md b/src/th/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..c4dcd0dd4c --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ผู้ชอบธรรมและผู้ให้ความยุติธรรม +date: 10/03/2025 +--- + +พระราชกิจของพระคริสต์ทำลายงานของมารในทุกขึ้นตอน ดังที่ 1 ยอห์น 3:8 กล่าวว่า พระเยซู “ได้เสด็จมาปรากฏก็เพราะเหตุนี้ คือเพื่อทำลายกิจการของมาร” (1 ยอห์น 3:8) และ “จะทรงทำลายมารผู้มีอำนาจแห่งความตาย” (ฮีบรู 2:14) อย่างไรก็ตาม ความพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงของการปกครองของศัตรูเกิดขึ้นในสองขั้นตอน ขั้นตอนแรก พระคริสต์ทรงหักล้างข้อกล่าวหาเท็จของซาตานผ่านทางไม้กางเขน และในเวลาต่อมา ซาตานและอาณาจักรของมันจะถูกทำลาย + +`อ่าน โรม 3:23-26 และโรม 5:8 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เผยให้เห็นวิธีที่พระคริสต์ทรงเอาชนะข้อกล่าวหาของมารอย่างไร` + +ดังที่เราได้เห็น ศัตรูได้กล่าวหาว่าพระเจ้าไม่ชอบธรรมและขาดความรักอันสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม พระเจ้าทรงสำแดงให้เห็นถึงความชอบธรรมและความรักอันสมบูรณ์ของพระองค์ผ่านทางพระคริสต์ และทรงสำแดงสิ่งนี้อย่างชัดเจนผ่านทางไม้กางเขน + +หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู “ซาตานตระหนักว่าการปลอมตัวของมันได้ถูกเปิดโปง วิธีการปกครองของมันถูกเปิดเผยต่อเหล่าทูตสวรรค์ผู้ไม่ล้มลงในบาป และต่อจักรวาลแห่งสวรรค์ทั้งหมด มันได้แสดงตนว่าเป็นผู้ฆาตกร การหลั่งพระโลหิตของพระบุตรของพระเจ้าได้ทำให้มันสูญเสียการสนับสนุนและความเห็นอกเห็นใจจากเหล่าทูตสวรรค์” (เอลเลน จี. ไว้ท์, ผู้พึงปรารถนาของปวงชน, หน้า 761) + +`อ่าน วิวรณ์ 12:10-12 แล้วพิจารณาร่วมกับความเข้าใจจากปฐมกาล 3:15 ข้อพระคัมภีร์นี้อธิบายถึงความสำคัญแห่งชัยชนะของพระคริสต์บนกางเขนในระดับจักรวาลอย่างไร` + +เรื่องราวประวัติศาสตร์ของการไถ่บาปให้หลักฐานมากมายแก่เราว่าเราสามารถไว้วางใจพระเจ้าได้เสมอว่าพระองค์จะทรงกระทำเพื่อผลดีของทุกคนที่เกี่ยวข้องในท้ายที่สุด พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์ทรงกระทำสิ่งดีและเหมาะสมเสมอ เมื่อพิจารณาจากทางเลือกที่พระองค์ทรงมีในความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่นี้ (เฉลยธรรมบัญญัติ 32:4, 1 ซามูเอล 3:18; สดุดี 145:17; ดาเนียล 4:37; ฮาบากุก 1:13; วิวรณ์ 15:3; ปฐมกาล 18:25) + +`เหตุใดการสำแดงความชอบธรรมและความรักของพระเจ้าในความขัดแย้งระดับจักรวาลจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง เมื่อท่านไตร่ตรองถึงไม้กางเขนและพระราชกิจทั้งหมดของพระเจ้าในแผนการไถ่บาป พระราชกิจของพระเจ้าช่วยให้ท่านมั่นใจในความรักของพระเจ้าได้อย่างไร แม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากและเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/11/04.md b/src/th/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..086dced27f --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: บทเพลงของผู้เป็นที่รัก +date: 11/03/2025 +--- + +พระเจ้าทรงแสดงความรักและความชอบธรรมของพระองค์อย่างน่าทึ่งท่ามกลางความขัดแย้งในจักรวาล แต่บางคนอาจสงสัยว่าพระองค์ควรทำอะไรมากกว่านี้เพื่อป้องกันหรือขจัดความชั่วร้ายหรือไม่ จากมุมมองของความขัดแย้งระดับจักรวาล เราจะเห็นได้ว่าพระเจ้าทรงเคารพการเลือกเสรีซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสูงสุดสำหรับความสัมพันธ์แห่งรักที่แท้จริงระหว่างพระองค์กับมนุษยชาติ นอกจากนี้ ดูเหมือนว่าพระองค์จะทรงกระทำการภายใต้ขอบเขตทางศีลธรรมหรือกฎแห่งสงครามภายใต้บริบทของความขัดแย้งระดับจักรวาลเหนือพระลักษณะของพระองค์ ซึ่งความขัดแย้งนี้สามารถแก้ไขได้ด้วยการแสดงความรักของพระองค์เท่านั้น + +`อ่าน อิสยาห์ 5:1-4 ใครเป็นผู้พูดในข้อนี้ อิสยาห์กำลังพูดถึงใคร สวนองุ่นและเจ้าของสวนเป็นสัญลักษณ์ของใคร การกระทำของเจ้าของสวนองุ่นที่มีต่อสวนองุ่นมีความหมายว่าอย่างไร ผลลัพธ์จะเป็นอย่างไร` + +ในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ อิสยาห์ได้ร้องเพลงเกี่ยวกับสวนองุ่นอันเป็นที่รัก ซึ่งเจ้าของสวนองุ่นคือพระเจ้า และสวนองุ่นเป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้า (ดูตัวอย่างใน อิสยาห์ 1:8; เยเรมีย์ 2:21) อย่างไรก็ตาม ความหมายที่แฝงอยู่ในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้สามารถขยายให้ครอบคลุมถึงพระราชกิจของพระเจ้าในโลกนี้ด้วย ข้อความในพระคัมภีร์เหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเจ้าของสวนองุ่น (พระเจ้า) ได้ทำทุกวิถีทางเพื่อให้แน่ใจว่าสวนองุ่นของพระองค์จะเจริญรุ่งเรือง สวนองุ่นนั้นควรจะผลิตองุ่นที่ดี แต่กลับได้เพียง “ผลเปรี้ยว” ซึ่งพระคัมภีร์บางฉบับแปลว่า “ไร้ค่า” อันที่จริง คำในภาษาฮีบรูของข้อนี้แปลตามตัวอักษรได้ว่า “ผลเหม็น” ซึ่งบ่งบอกว่าสวนองุ่นของพระเจ้าได้ผลผลิตที่เน่าเสีย + +อิสยาห์ 5:3 เปลี่ยนไปที่พระดำรัสของพระเจ้า ทรงเชิญชวนผู้คนให้ “ตัดสิน” ระหว่างพระองค์กับสวนองุ่นของพระองค์ และในอิสยาห์ 5:4 พระเจ้าได้ทรงตั้งคำถามสำคัญยิ่งว่า “มีอะไรที่จะทำได้อีกเพื่อสวนองุ่นของเรา ซึ่งเรายังไม่ได้ทำให้ เมื่อเราคาดหวังว่ามันจะเกิดผลองุ่นหวาน ทำไมมันจึงเกิดผลเปรี้ยว” พระองค์จะทรงทำอะไรได้อีก เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่พระองค์ยังขอให้ผู้อื่นประเมินการกระทำของพระองค์ + +`เมื่อท่านมองไปที่กางเขน ที่ซึ่งพระเจ้าประทานพระองค์เองเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปของเราทั้งหมด พระคำของพระองค์ที่ตรัสว่า “มีอะไรที่จะทำได้อีกเพื่อสวนองุ่นของเรา ซึ่งเรายังไม่ได้ทำให้” ให้ความหมายที่น่าทึ่งอย่างไรแก่เรา` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/11/05.md b/src/th/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..475e000317 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: คำอุปมาของพระคริสต์เรื่องสวนองุ่น +date: 12/03/2025 +--- + +คำอุปมาเรื่องเจ้าของสวนองุ่นในมัทธิวบทที่ 21 เป็นการที่พระเยซูทรงเล่าต่อจากอิสยาห์บทที่ 5 โดยทรงอธิบายเพิ่มเติมถึงลักษณะและการกระทำของเจ้าของสวนองุ่นที่มีต่อไร่องุ่นของตน + +`อ่าน มัทธิว 21:33-39 โดยคำนึงถึงคำถามในอิสยาห์ 5:4 พระองค์จะทรงทำอะไรได้อีก ซึ่งพระองค์ยังมิได้กระทำ` + +คำอุปมาของพระคริสต์เริ่มต้นด้วยการอ้างอิงตรงจากบทเพลงในอิสยาห์บทที่ 5 เกี่ยวกับเจ้าของสวนองุ่นและสวนองุ่นของเขา จากนั้นพระเยซูทรงขยายความโดยกล่าวว่าเจ้าของสวนองุ่น “ให้พวกชาวสวนเช่า แล้วก็ไปต่างประเทศ” (มัทธิว 21:33) แต่เมื่อถึงเวลา เจ้าของสวนจึงส่งผู้รับใช้ของพระองค์ (ผู้เผยพระวจนะ) ไปเก็บพืชผล แต่ชาวสวนที่เช่าสวนองุ่นเหล่านั้นกลับเฆี่ยนตีและฆ่าผู้รับใช้ของพระองค์เสีย (มัทธิว 21:34-36) ในที่สุด พระองค์ทรงส่งพระบุตรของพระองค์ (พระเยซู) โดยหวังว่า “ ‘พวกเขาจะเคารพลูกของเรา’ ” (มัทธิว 21:37) แต่พวกเขากลับประหารพระบุตรของพระองค์เสียและกล่าวว่า “ ‘คนนี้แหละเป็นทายาท ฆ่าเขาเสีย แล้วเราก็จะได้มรดกของเขา’ พวกเขาจึงพากันจับบุตรนั้นผลักออกไปนอกสวนแล้วฆ่า” (มัทธิว 21:38, 39) + +พระองค์จะทรงทำอะไรได้อีกเล่า พระบิดาทรงรักเรามากจนได้ประทานพระบุตรอันเป็นที่รักของพระองค์ให้แก่เรา (ยอห์น 3:16) หากความขัดแย้งระดับจักรวาลเป็นเช่นที่อธิบายไว้ในที่นี่ ความขัดแย้งนั้นไม่สามารถแก้ไขได้อย่างรวดเร็วด้วยการใช้พลังอำนาจของพระองค์ แต่จำเป็นต้องเปิดเผยพระลักษณะของพระเจ้าให้ปรากฏแก่สาธารณะชนเสียก่อน ซึ่งท้ายที่สุดสิ่งนี้ก็สำแดงออกมาอย่างสมบูรณ์ผ่านทางพระราชกิจของพระคริสต์ (โรม 3:25, 26; โรม 5:8) เราจะขออะไรได้อีกเล่านอกจากพระเจ้าผู้ทรงสละพระชนม์ผ่านทางพระคริสต์เพื่อเรา เพื่อที่พระองค์จะทรงทำให้เราเป็นผู้ชอบธรรม โดยไม่กระทบต่อความยุติธรรมและความรักอันสมบูรณ์แบบของพระองค์ + +เหตุการณ์บนไม้กางเขนแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงกระทำทุกวิถีทางเพื่อบรรเทาและขจัดความชั่วร้าย โดยไม่ทำลายบริบทของความรักที่แท้จริง หากมีทางเลือกอื่นที่ดีกว่านี้ พระเจ้าจะไม่ทรงเลือกทางนั้นหรือ ในขณะที่ผู้คนทนทุกข์ทรมานอย่างมากท่ามกลางความขัดแย้งแห่งจักรวาลนี้ แต่พระเจ้าพระองค์เองต่างหากที่ต้องทนทุกข์ทรมานยิ่งกว่า เมื่อเรามองดูไม้กางเขน เราจะเห็นถึงความทุกข์และความเจ็บปวดที่บาปนำมาสู่พระเจ้า แต่เพราะอิสรภาพที่จำเป็นต่อความรักนั้นมีคุณค่าอย่างยิ่ง พระคริสต์จึงทรงเต็มพระทัยที่จะทนทุกข์เพื่อเรา + +`อ่าน อิสยาห์ 53:4 พระเยซูทรงแบกรับ “ความเจ็บไข้” และ “ความเจ็บปวด” ของใครบ้างบนไม้กางเขน สิ่งนี้บอกอะไรเราเกี่ยวกับทุกสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงทำเพื่อเรา และอะไรคือค่าจ้างของความรอดที่พระองค์ต้องจ่าย` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/11/06.md b/src/th/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..363fe365a8 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: การพิสูจน์พระนามของพระเจ้า +date: 13/03/2025 +--- + +ในที่สุด พระนามของพระเจ้าก็ได้รับการพิสูจน์ในทุกวิถีทางว่าชอบธรรม แผนการแห่งการไถ่ให้รอดกระทำผ่านทางพระราชกิจของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความชอบธรรมและความรักอันสมบูรณ์แบบของพระเจ้าจึงปรากฏให้เห็นอย่างไม่ต้องสงสัย (อ่านใน โรม 3:25, 26; โรม 5:8) + +`อ่าน โรม 3:1-4 ควบคู่ไปกับอิสยาห์ 5:3, 4 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เผยให้เห็นว่าพระเจ้าทรงได้รับการพิสูจน์ว่าพระองค์เองทรงเป็นฝ่ายถูกต้องในความขัดแย้งระดับจักรวาลอย่างไร` + +เราจะเห็นในโรม 3 และอิสยาห์ 5 ว่าพระเจ้า (ในระดับที่จำกัด) ทรงเชื้อเชิญให้สิ่งทรงสร้างประเมินหรือตัดสินพระลักษณะของพระองค์ แม้ว่าโดยแท้จริงแล้ว เราจะไม่มีสิทธิ์หรืออยู่ในสถานที่จะทำเช่นนั้นก็ตาม ท้ายที่สุด เมื่อ “หนังสือ” ทุกเล่มถูกเปิดออก เราจะเห็นหลักฐานที่พิสูจน์ว่าพระเจ้าทรงยุติธรรมและชอบธรรมอย่างสมบูรณ์ พระเจ้าจะพิสูจน์ความชอบธรรมของพระองค์ให้เป็นที่ประจักษ์ต่อหน้าสิ่งทรงสร้างที่มีปัญญาทั้งปวง + +`อ่าน วิวรณ์ 15:3 และวิวรณ์ 19:1-6 ท้ายที่สุดพระนามของพระเจ้าจะได้รับการพิสูจน์อย่างไร` + +เราจะเห็นในพระคัมภีร์ว่าพระเจ้าทรงใส่ใจพระนามของพระองค์อย่างมาก เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น ท่านไม่สามารถมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเปี่ยมด้วยความรักกับบุคคลที่ท่านไม่เชื่อใจหรือไม่ชอบลักษณะนิสัยของเขาได้ หากมีใครแพร่คำโกหกที่บิดเบือนลักษณะนิสัยของท่านต่อคู่สมรสหรือคู่สมรสในอนาคต ท่านย่อมจะทำทุกวิถีทางเพื่อหักล้างคำโกหกเหล่านั้น เพราะหากพวกเขาเชื่อ ความสัมพันธ์ของท่านก็จะแตกร้าว + +ท้ายที่สุด พระเจ้าทรงได้รับการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ผ่านไม้กางเขนและแผนการไถ่บาปทั้งหมด ในช่วงการพิพากษาก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์ พระเจ้าได้รับการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ต่อหน้าจักรวาลที่เฝ้ามองอยู่ จากนั้น ในช่วงการพิพากษาหลังการเสด็จมาของพระคริสต์ แม้แต่ผู้ได้รับการไถ่แล้วก็ยังมีส่วน “พิพากษาพวกทูตสวรรค์” (1 โครินธ์ 6:2, 3) พระเจ้าจะได้รับการพิสูจน์ เนื่องจากผู้ได้รับการไถ่จะได้รับโอกาสในการทบทวนบันทึกและเข้าใจเหตุผลเบื้องหลังการกระทำของพระเจ้า เพื่อเห็นว่าการพิพากษาทั้งหมดของพระเจ้าล้วนเป็นธรรมและเปี่ยมด้วยความรักมาโดยตลอด เราทุกคนคงมีคำถามมากมายที่ต้องการคำตอบมิใช่หรือ ในท้ายที่สุด คำถามเหล่านั้นจะได้รับคำตอบครบถ้วน (อ่านใน 1 โครินธ์ 4:5) + +ในที่สุด ทุกเข่าจะคุกเข่าลงและทุกลิ้นจะสารภาพว่าพระเยซูทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า (ฟีลิปปี 2:10, 11) ทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งของการพิสูจน์ถึงความชอบธรรมและพระลักษณะอันบริสุทธิ์ของพระเจ้า \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/11/07.md b/src/th/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2fd8e19393 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 14/03/2025 +--- + +อ่านหนังสือ คำพยานสำหรับคริสตจักร, vol. 9 ของ นางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “รางวัลแห่งความพยายาม” หน้า 285-288 + +“ทุกสิ่งที่เคยทำให้เราสับสนเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้าจะกระจ่างชัดขึ้นในโลกที่จะมาถึง สิ่งที่ยากต่อการเข้าใจจะได้รับคำอธิบาย ความลึกลับแห่งพระคุณจะเผยออกต่อหน้าเรา ที่ซึ่งครั้งหนึ่งความคิดอันจำกัดของเรามองเห็นแต่ความสับสนและสิ่งที่ดูเหมือนไม่เป็นไปตามคำสัญญา เราจะได้เห็นความกลมกลืนที่สมบูรณ์แบบและงดงามที่สุด เราจะเข้าใจว่าความรักอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ได้นำทางแม้แต่ประสบการณ์ที่ยากลำบากที่สุดในชีวิตของเรา เมื่อเราตระหนักถึงการดูแลอันอ่อนโยนของพระองค์ ผู้ทรงทำให้ทุกสิ่งดำเนินไปเพื่อประโยชน์ของเรา เราจะเปรมปรีดิ์และชื่นชมยินดีและเต็มไปด้วยรัศมีภาพที่ไม่อาจบรรยายได้” (เอลเลน จี. ไว้ท์, คำพยานสำหรับคริสตจักร, vol. 9, หน้า 286) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`ท่านเคยรู้สึกสับสนในการพยายามเข้าใจพระประสงค์ของพระเจ้าหรือไม่ ความรู้ที่ว่าทุกสิ่งจะกระจ่างชัดในที่สุดให้ความสบายใจและความมั่นใจแก่ท่านอย่างไร` + +`ไตร่ตรองถึงสิ่งที่พระคริสต์ทรงสละเพื่อมาเป็นมนุษย์และสิ้นพระชนม์เพื่อโลกนี้ พิจารณาว่าสิ่งนี้บอกอะไรเราเกี่ยวกับความรักของพระเจ้าและความน่าเชื่อถือของพระองค์ พระองค์จะทรงทำอะไรได้มากกว่านี้อีกหรือไม่` + +`เหตุใด “พระนาม” ของพระเจ้าจึงมีความสำคัญมาก สิ่งนี้มีความหมายต่อเราผู้เรียกตัวเองว่าคริสเตียนอย่างไร` + +`ท้ายที่สุด แม้แต่ “คำตอบ” ที่ดีที่สุดของเราเกี่ยวกับปัญหาความชั่วร้ายก็ยังไม่สมบูรณ์ในขณะนี้ เราจะสามารถทำอะไรได้บ้างในทางปฏิบัติเพื่อเข้าใกล้และปลอบประโลมผู้ที่กำลังทุกข์ทรมาน พร้อมทั้งเป็นตัวแทนในการบรรเทาทุกข์ให้แก่โลกนี้ ในขณะที่เรารอคอยวิธีแก้ไขปัญหาความชั่วร้ายขั้นสุดท้าย ซึ่งพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถนำมาให้ได้` + +`พิจารณาอิสยาห์ 53:4 เพิ่มเติม เกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงแบกรับ “ความเจ็บไข้” และ “ความเจ็บปวด” ของเรา สิ่งใดที่เกิดขึ้นบนไม้กางเขนที่ช่วยให้เราเข้าใจแผนการแห่งความรอดและเห็นถึงราคาที่พระเจ้าทรงต้องจ่ายเพื่อช่วยเราให้รอด` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/11/info.yml b/src/th/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..8f8b284b0d --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "เราจะทำอะไรได้มากกว่านี้อีก" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/12/01.md b/src/th/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..dc847ea8d0 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: "ความรักและความยุติธรรม: พระบัญญัติสองข้อที่สำคัญที่ส" +date: 15/03/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +มัทธิว 22:34-40; เศคาริยาห์ 7:9-12; สดุดี 82; มีคาห์ 6:8; มัทธิว 23:23-30; ลูกา 10:25-37 + +>ข้อควรจำ
+> “ถ้าใครกล่าวว่า ‘ข้าพเจ้ารักพระเจ้า’ แต่ใจยังเกลียดชังพี่น้องของตน เขาเป็นคนพูดมุสา เพราะว่าผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตนที่มองเห็นแล้ว จะรักพระเจ้าที่มองไม่เห็นไม่ได้” (1 ยอห์น 4:20) + +แม้เราจะมั่นใจว่าพระเจ้าจะทรงทำทุกสิ่งให้ถูกต้องในที่สุด แต่สิ่งที่เราควรทำในฐานะคริสเตียน ณ ปัจจุบันนี้ก็ยังคงมีความสำคัญ แม้ว่าความอยุติธรรมและความชั่วร้ายมากมายยังคงมีอยู่ และพระเจ้ายังมิได้ทรงกำจัดออกไปให้หมดสิ้น (อันเนื่องมาจากขอบเขตของความขัดแย้งระดับจักรวาล) แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเราไม่สามารถช่วยบรรเทาความทุกข์และจัดการกับความชั่วร้ายที่เราเผชิญ อย่างน้อยก็ทำในระดับที่เราพอจะทำได้ ในความเป็นจริง เราในฐานะคริสเตียนมีหน้าที่ที่จะต้องทำเช่นนั้น + +ดังที่เราได้เห็นแล้วว่า ความรักและความยุติธรรมเป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้ พระเจ้าทรงรักความยุติธรรม ดังนั้น หากเรารักพระเจ้า เราก็จะรับความยุติธรรมด้วยเช่นกัน + +ในทำนองเดียวกัน หากเรารักพระเจ้า เราจะรักซึ่งกันและกันด้วย การรักผู้อื่นหมายถึงการเอาใจใส่ความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คนรอบตัวเรา เมื่อใครก็ตามต้องเผชิญกับความยากจน การกดขี่ หรือความ + +อยุติธรรมในรูปแบบใด ๆ ก็ตาม เราควรเอาใจใส่ เมื่อมีผู้ได้รับการปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรม เราไม่ควรเมินเฉย แต่ควรถามตัวเองว่าเราสามารถทำอะไรได้บ้าง ทั้งในฐานะบุคคลและร่วมมือกัน เพื่อเผยความรักและความยุติธรรมของพระเจ้าให้โลกที่บอบช้ำนี้ได้เห็นถึงลักษณะของความชอบธรรมและความรักที่สมบูรณ์แบบของพระองค์ \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/12/02.md b/src/th/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..b44e299819 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: พระบัญญัติสองข้อที่สำคัญที่สุด +date: 16/03/2025 +--- + +หากเราลองพิจารณาถึงสิ่งที่เราสามารถทำได้ ทั้งในระดับส่วนตัวและในการร่วมมือกัน เพื่อเผยแผ่ความรักและความยุติธรรมของพระเจ้าไปสู่โลกนี้ เราควรจะเริ่มต้นด้วยการมุ่งเน้นที่พระบัญชาของพระเจ้า + +`อ่าน มัทธิว 22:34-40 พระเยซูทรงตอบคำถามของผู้ปกครองอย่างไร` + +ดังที่พระเยซูตรัสว่า “พระบัญญัติข้อสำคัญอันดับแรก” คือ “ ‘จงรักองค์พระผู้เป็นเจ้าของท่านด้วยสุดใจของท่านด้วยสุดจิตของท่าน และด้วยสุดความคิดของท่าน’ ” และพระเยซูยังตรัสเสริมว่า “ข้อที่สองก็เหมือนกัน คือ ‘จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง’ ” อย่างไรก็ตาม พระบัญญัติทั้งสองข้อนี้ไม่แยกออกจากกัน พระเยซูทรงสั่งสอนเพิ่มเติมว่า “ ‘ธรรมบัญญัติและคำของผู้เผยพระวจนะทั้งหมด ก็ขึ้นอยู่กับพระบัญญัติสองข้อนี้’ ” (มัทธิว 22:37-40) อันที่จริง พระบัญญัติทั้งสองข้อนี้ยังอ้างอิงจากพันธสัญญาเดิม + +`อ่าน มัทธิว 19:16-23 พระเยซูตรัสตอบคำถามของเศรษฐีหนุ่มที่เกี่ยวกับคำถามของพวกสะดูสีในมัทธิวบทที่ 22 ว่าอย่างไร` + +เกิดอะไรขึ้นในข้อนี้ ทำไมพระเยซูจึงตอบชายคนนี้เช่นนั้น การพบปะกันนี้สอนอะไรให้เราทุกคน ไม่ว่าเราจะมีตำแหน่งหรือสถานะใดในชีวิต + +“พระคริสต์ทรงกำหนดเงื่อนไขเดียวที่จะนำผู้ปกครองไปไว้ตรงจุดที่จะทำให้ลักษณะอุปนิสัยของเขาสมบูรณ์ขึ้นได้ พระดำรัสของพระองค์ถึงแม้จะดูผิวเผินว่ารุนแรงและเกรี้ยวกราดแต่เป็นพระวจนะแห่งปัญญา การรับพระวจนะไว้และปฏิบัติตามเป็นเพียงความหวังเดียวของความรอดของผู้ปกครอง ตำแหน่งสูงส่งและทรัพย์สมบัติของเขาส่งอิทธิพลแห่งความชั่วลงในลักษณะอุปนิสัยของเขา หากเขาเก็บถนอมสิ่งเหล่านี้ไว้ มันจะไปแย่งความรักที่เขามีต่อพระเจ้า การเก็บสิ่งนี้ไว้จากพระเจ้าไม่ว่าจะน้อยหรือมากเป็นการเก็บสงวนสิ่งที่จะทำให้กำลังทางศีลธรรมและประสิทธิภาพของเขาลดลง เพราะหากเก็บถนอมสิ่งของในโลกเอาไว้ ไม่ว่ามันจะไม่มั่นคงและไม่มีคุณค่าเพียงไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้จะดึงความสนใจของเราไปจนหมด” (เอลเลน จี. ไว้ท์, ผู้พึงปรารถนาของปวงชน, หน้า 520) + +`แม้ว่าเราอาจไม่ได้รับการเรียกให้ขายทุกสิ่งที่เรามี เช่นเดียวกับเศรษฐีหนุ่มผู้นั้น แต่มีสิ่งใดหรือไม่ที่ท่านยังยึดถือไว้ ซึ่งหากไม่ยอมปล่อยวาง อาจเป็นเหตุให้ท่านสูญเสียชีวิตนิรันดร์ได้` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/12/03.md b/src/th/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..32994ed0b5 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: บาปร้ายแรงที่สุดสองประการ +date: 17/03/2025 +--- + +พระเยซูตรัสว่าพระบัญญัติสองประการที่สำคัญที่สุดคือรักพระเจ้าและรักซึ่งกันและกัน เพื่อปฏิบัติตามพระบัญญัติเหล่านี้ เราต้องเสียสละบางสิ่งบางอย่าง ซึ่งเป็นการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความรักที่เรามีต่อผู้อื่น นี่คือความหมายของการเดินตามรอยพระบาทของพระเยซู + +เมื่อพระบัญญัติสองประการที่สำคัญที่สุดคือ ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อผู้อื่น แล้วบาปสองประการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคืออะไร + +`อ่าน สดุดี 135:13-19 ข้อเหล่านี้เผยให้เห็นว่าบาปทั่วไปที่พระคัมภีร์เน้นย้ำอยู่เสมอคืออะไร` + +พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าการรักพระเจ้าเหนือสิ่งอื่นใดเป็นสิ่งสำคัญ (อ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 6:5) คำสอนนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบาปร้ายแรงของการบูชารูปเคารพ ซึ่งขัดต่อความรักพระเจ้า + +`อ่าน เศคาริยาห์ 7:9-12 ตามคำกล่าวของผู้เผยพระวจนะ เศคาริยาห์ พระเจ้าทรงประณามสิ่งใด สิ่งนั้นและความบาปแห่งการบูชารูปเคารพเชื่อมโยงกับพระบัญญัติที่ยิ่งใหญ่สองประการอย่างไร` + +พระเจ้าทรงตอบสนองด้วยพระพิโรธแห่งรัก ไม่เพียงแต่ต่อการบูชารูปเคารพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติต่อผู้คนของพระองค์อย่างไม่ถูกต้อง ไม่ว่าจะเป็นบุคคลหรือกลุ่มก็ตาม พระเจ้าทรงพิโรธต่อความอยุติธรรมเพราะพระเจ้าทรงเป็นความรัก + +บาปร้ายแรงสองประการหลักที่เน้นย้ำตลอดพันธสัญญาเดิมคือความล้มเหลวในการปฏิบัติตามพระบัญญัติยิ่งใหญ่สองประการ นั่นคือ การรักพระเจ้าและการรักผู้อื่น บาปร้ายแรงที่สุดเหล่านี้คือความล้มเหลวในความรัก โดยสรุปแล้ว เพราะหากท่านไม่รักพระเจ้าและไม่รักผู้อื่นท่าน ท่านก็ไม่สามารถรักษาพระบัญญัติได้ + +อันที่จริง 1 ยอห์น 4:20, 21 กล่าวว่า “ถ้าใครกล่าวว่า ‘ข้าพเจ้ารักพระเจ้า’ แต่ใจยังเกลียดชังพี่น้องของตน เขาเป็นคนพูดมุสา เพราะว่าผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตนที่มองเห็นแล้ว จะรักพระเจ้าที่มองไม่เห็นไม่ได้ พระบัญญัตินี้เราได้มาจากพระองค์ คือให้คนที่รักพระเจ้านั้นรักพี่น้องของตนด้วย” + +`คุณจะอธิบายได้อย่างไรว่า ทำไมความรักต่อพระเจ้าจึงไม่สามารถแยกออกจากความรักต่อผู้อื่นได้ ท่านเข้าใจความเชื่อมโยงที่ไม่อาจตัดขาดนี้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/12/04.md b/src/th/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..c36e99d96c --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: พระเจ้าทรงรักความยุติธรรม +date: 18/03/2025 +--- + +พระคัมภีร์กล่าวว่าพระเจ้าทรงรักความยุติธรรมและเกลียดชังความชั่วร้าย (ตัวอย่างเช่น สดุดี 33:5; อิสยาห์ 61:8) และพระองค์ทรงใส่พระทัยในความอยุติธรรมอย่างลึกซึ้ง ซึ่งกระตุ้นให้เกิดความพิโรธอันชอบธรรมต่อทุกคนที่ตกทุกข์ได้ยากจากความอยุติธรรม ตลอดทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พระเจ้าทรงห่วงใยผู้ถูกบีบบังคับและกดขี่อยู่เสมอ พร้อมแสดงความพิโรธอันชอบธรรมต่อผู้ที่ทำร้ายและกดขี่ผู้อื่น + +`อ่าน สดุดี 82 แสดงให้เห็นถึงความห่วงใยของพระเจ้าต่อความยุติธรรมในโลกนี้อย่างไร และสดุดีบทนี้ให้ความหมายต่อเราในปัจจุบันอย่างไร` + +ผู้เชี่ยวชาญหลายท่านตีความข้อพระคัมภีร์นี้ว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ผู้ปกครองในโลกที่รับผิดชอบต่อความอยุติธรรมในสังคม และยังเป็นการอ้างถึงการพิพากษาของพระเจ้าต่อผู้ปกครองชาวสวรรค์ (พระทั้งหลาย) ที่อยู่เบื้องหลังผู้พิพากษาและผู้นำบนโลกที่ทุจริต (กองกำลังปีศาจ) โดยเฉพาะเมื่อผู้ปกครองถูกถามว่า “เจ้าทั้งหลายจะพิพากษาอย่างอยุติธรรม และลำเอียงเข้าข้างคนอธรรมนานเท่าใด” (สดุดี 82:2) + +นอกจากนี้ พวกเขายังได้รับคำสั่งว่า “จงให้ความยุติธรรมแก่คนอ่อนแอและเด็กกำพร้า จงปกป้องสิทธิของผู้ทุกข์ยากและผู้ขัดสน จงช่วยคนอ่อนแอและคนขัดสนให้พ้นภัย จงช่วยกู้พวกเขาให้พ้นจากมือของคนอธรรม” (สดุดี 82:3, 4) ในข้อนี้และข้ออื่น ๆ บรรดาผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมได้เรียกร้องความยุติธรรมอย่างชัดเจนและเร่งด่วน ความกังวลนี้ไม่ใช่เรื่องเล็กน้อยในพระคัมภีร์ แต่เป็นหัวใจสำคัญของข่าวสารของผู้เผยพระวจนะตลอดทั้งพันธสัญญาเดิม และยังคงเป็นสิ่งที่พระเยซูทรงสอนในช่วงเวลาที่พระองค์ทรงอยู่บนโลก + +ความปรารถนาและความต้องการของพระเจ้าต่อผู้ที่อ้างว่ารักและเชื่อฟังพระองค์นั้นไม่ได้เป็นความลับ พระองค์ทรงระบุไว้อย่างชัดเจนในมีคาห์ 6:8 และในข้ออื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันว่า “มนุษย์เอ๋ย พระองค์ทรงสำแดงแก่เจ้าแล้วว่าอะไรดี และพระยาห์เวห์ทรงประสงค์อะไรจากเจ้า นอกจากให้ทำความยุติธรรมและให้รักความเมตตา และให้ดำเนินชีวิตไปกับพระเจ้าของเจ้าด้วยความถ่อมใจ” + +แนวคิดนี้สะท้อนอยู่ทั่วทั้งพระคัมภีร์ ตัวอย่างเช่น พระเยซูตรัสว่า “ถ้าท่านรักกันและกัน ดังนี้แหละทุกคนก็จะรู้ว่าท่านเป็นสาวกของเรา” (ยอห์น 13:35; เปรียบเทียบกับ 1 ยอห์น 4:8-16) + +`หากเรามุ่งเน้นที่มีคาห์ 6:8 และตั้งใจนำไปปฏิบัติทั้งในคำพูดและการกระทำ ครอบครัวและคริสตจักรของเราจะเป็นอย่างไร ไม่ว่าท่านจะอยู่ในบริบทใด ท่านจะนำหลักการเหล่านี้ไปใช้ให้เกิดประโยชน์มากขึ้นได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/12/05.md b/src/th/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..f15a7ea545 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: เรียกให้สถาปนาความยุติธรรม +date: 19/03/2025 +--- + +บรรดาผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ได้เน้นย้ำถึงการเรียกร้องความยุติธรรมของพระเจ้าในสังคมอยู่เสมอ พระคัมภีร์ไม่เคยย่อท้อในการชี้ให้เห็นถึงปัญหาความอยุติธรรมและการกดขี่ แท้จริงแล้ว การเรียกร้องให้พระเจ้าทรงพิพากษา คือการเรียกร้องให้พระองค์สถาปนาความยุติธรรมให้เกิดขึ้น + +ตัวอย่างเช่น ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ได้พูดอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับความอยุติธรรมในอิสราเอลในสมัยของเขา ข่าวสารและคำเรียกร้องความยุติธรรมของเขาควรดังก้องในใจของเราอย่างชัดเจนในปัจจุบัน “จงฝึกทำดี จงเสาะหาความเป็นธรรม จงแก้ไขการบีบบังคับ จงแก้ต่างให้ลูกกำพร้าพ่อ จงสู้ความเพื่อหญิงหม้าย” (อิสยาห์ 1:17) เขาประกาศต่อไปว่า “วิบัติแก่คนเหล่านั้นที่ออกกฎหมายอธรรม” และ “ปล้นสิทธิของคนจน” (อิสยาห์ 10:1, 2) พร้อมทั้งเตือนว่า “พวกท่านจะทำอย่างไรในวันลงโทษ และในวันทำลายล้างซึ่งมาจากที่ไกล ท่านทั้งหลายจะหนีไปพึ่งใคร และพวกท่านจะเก็บทรัพย์สมบัติของท่านไว้ที่ไหน” (อิสยาห์ 10:3) + +ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ก็ประกาศข่าวสารจากพระเจ้าเช่นเดียวกันว่า “ ‘วิบัติแก่เขาผู้สร้างวังของตนด้วยความไม่ชอบธรรม และสร้างห้องชั้นบนไว้ด้วยความไม่ยุติธรรม ผู้ทำให้เพื่อนบ้านของเขาปรนนิบัติเขาโดยไม่ได้อะไรเลย และไม่ได้จ่ายค่าจ้างให้แก่เขา... บิดาของเจ้ากินและดื่ม แต่ยังทำความยุติธรรมและความชอบธรรมไม่ใช่หรือ เขาจึงอยู่เย็นเป็นสุข เขาพิพากษาคดีของคนจนและคนขัดสน เขาก็อยู่เย็นเป็นสุข ทำอย่างนี้จึงเป็นการรู้จักเราไม่ใช่หรือ’ พระยาห์เวห์ตรัสดังนี้แหละ” (เยเรมีย์ 22:13, 15, 16) + +`อ่าน มัทธิว 23:23-30 พระเยซูทรงสอนอะไรเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุด ท่านคิดว่าพระองค์หมายถึงอะไรเมื่อทรงกล่าวถึง “เรื่องที่สำคัญกว่า”` + +อย่าคิดว่าความอยุติธรรมเป็นเพียงความกังวลของบรรดาผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น แต่เราสามารถเห็นได้อย่างชัดเจนจากพระราชกิจของพระเยซู ทั้งจากข้อนี้และข้ออื่น ๆ ว่าพระคริสต์เองก็ทรงกังวลในเรื่องนี้เช่นกัน ดังที่พระองค์ตรัสไว้โดยตรงว่า “ ‘วิบัติแก่พวกเจ้า พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี คนหน้าซื่อใจคด เพราะพวกเจ้าถวายทศางค์ที่เป็นสะระแหน่ ลูกผักชี และยี่หร่า แต่เรื่องที่สำคัญกว่าในธรรมบัญญัติ คือความยุติธรรม ความเมตตาและความเชื่อนั้นพวกเจ้ากลับละเลย การถวายทศางค์นั้นเจ้าก็ควรปฏิบัติ แต่ไม่ควรละเลยเรื่องที่สำคัญนั้นด้วย’ ” (มัทธิว 23:23) ข้อพระคัมภีร์ที่คู่ขนานกันในพระธรรมลูกาก็แสดงให้เห็นว่า พระเยซูทรงคร่ำครวญว่าพวกเขา “ละเว้นความยุติธรรมและความรักต่อพระเจ้า” (ลูกา 11:42) + +`หากท่านมุ่งเน้นไปที่ “เรื่องที่สำคัญกว่า” ในทุกวันนี้ สิ่งนั้นจะเป็นอะไรเมื่อเทียบกับ “ทศางค์ที่เป็นสะระแหน่ ลูกผักชี และยี่หร่า” ที่เราอาจกำลังให้ความสำคัญอยู่` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/12/06.md b/src/th/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..99fb7c5c3a --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ใครคือเพื่อนบ้านของเรา +date: 20/03/2025 +--- + +ในบันทึกของลูกา ทันทีหลังจากที่พระเยซูอธิบายถึงพระบัญญัติสองประการที่สำคัญที่สุด นั่นคือ การรักพระเจ้าและการรักเพื่อนบ้าน มีผู้เชี่ยวชาญบัญญัติคนหนึ่ง “ต้องการจะรักษาหน้า จึงทูลพระเยซูว่า ‘ใครเป็นเพื่อนบ้านของข้าพเจ้า’ ” (ลูกา 10:29) เพื่อตอบสนองต่อคำถามนี้ พระเยซูจึงเล่าอุปมาของชาวสะมาเรียผู้ใจดี อุปมานี้ที่หลายคนในปัจจุบันนี้รู้จักดี แต่ในสมัยนั้นกลับสร้างความประหลาดใจต่อผู้คน + +`อ่านอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดีในลูกา 10:25-37 ข้อพระคัมภีร์นี้มีความหมายว่าอย่างไร เมื่อเราพิจารณาถึงเสียงร้องขอของบรรดาผู้เผยพระวจนะให้แสดงความเมตตาและความยุติธรรม และสะท้อนถึงความอยุติธรรมที่กลุ่มคนต่าง ๆ ได้กระทำต่อ “ผู้อื่น” ตลอดประวัติศาสตร์อย่างไร` + +พระเยซูมิได้เพียงตรัสถึงความยุติธรรมเท่านั้น แต่พระองค์เสด็จมาเพื่อนำความยุติธรรมมาสู่โลก พระองค์คือผู้ที่บรรดาผู้เผยพระวจนะได้เรียกร้องและฝากความหวังไว้ เพื่อให้ความยุติธรรมเป็นจริงและดำรงอยู่ต่อไป (อ่าน ลูกา 4:16-21 ในมุมมองของอิสยาห์ 61:1, 2) พระองค์คือผู้ที่ประชาชาติทั้งหลายปรารถนา โดยเฉพาะผู้ที่ตระหนักว่าตนต้องการการช่วยให้รอด + +ตรงกันข้ามกับศัตรูที่พยายามแย่งชิงอำนาจและแย่งชิงบัลลังก์ของพระเจ้า พระเยซูทรงถ่อมพระองค์เอง ยืนเคียงข้างผู้ที่แบกรับบาป ความอยุติธรรม และการกดขี่ (แม้ว่าพระองค์เองจะไร้บาปก็ตาม) พระองค์ทรงเอาชนะศัตรูด้วยการมอบพระองค์เองด้วยความรัก เพื่อสถาปนาความยุติธรรม เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นทั้งผู้ยุติธรรมและผู้ให้ความยุติธรรมแก่ผู้เชื่อทุกคน เราจะพูดได้อย่างไรว่าเราใส่ใจธรรมบัญญัติที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อรักษาไว้ หากเราละเลยสิ่งที่พระองค์เรียกว่าเรื่องสำคัญกว่าของธรรมบัญญัติ + +สดุดี 9:8, 9 ประกาศว่า “พระองค์จะทรงพิพากษาโลกด้วยความชอบธรรม พระองค์จะทรงตัดสินชาวประเทศทั้งหลายด้วยความเที่ยงธรรม พระยาห์เวห์ทรงเป็นที่กำบังอันแข็งแกร่งแก่คนที่ถูกกดขี่ ทรงเป็นที่กำบังอันแข็งแกร่งในยามลำบาก” ในทำนองเดียวกัน สดุดี 146:7-9 กล่าวเพิ่มเติมว่า พระเจ้า “ผู้ทำความยุติธรรมเพื่อคนที่ถูกบีบบังคับ” และ “ผู้ประทานอาหารแก่คนที่หิว พระยาห์เวห์ทรงปล่อยผู้ถูกคุมขังให้เป็นอิสระ พระยาห์เวห์ทรงเบิกตาของคนตาบอด พระยาห์เวห์ทรงพยุงผู้ถูกกดขี่ให้ลุกขึ้น พระยาห์เวห์ทรงรักคนชอบธรรม พระยาห์เวห์ทรงปกป้องคนต่างด้าว พระองค์ทรงค้ำจุนเด็กกำพร้าและหญิงม่าย แต่พระองค์ทรงพลิกทางของคนอธรรม” + +พระวจนะของพระเจ้าจะต้องชัดเจนกว่านี้เพียงใด เพื่อเราจะเข้าใจว่าเราควรพยายามช่วยเหลือผู้คนรอบข้างที่ต้องการความช่วยเหลือและกำลังเผชิญกับความเจ็บปวด + +`เราเรียนรู้อะไรได้บ้างจากชีวิตและพระราชกิจของพระเยซูเกี่ยวกับการเข้าช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ แม้ว่าเราจะไม่สามารถแสดงการอัศจรรย์เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงทำ แต่สำหรับผู้คนจำนวนมากที่กำลังเจ็บปวด ความช่วยเหลือของเราอาจถือเป็น “การอัศจรรย์” ที่เพียงพอสำหรับพวกเขาได้อย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/12/07.md b/src/th/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..68e7c699de --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 21/03/2025 +--- + +อ่านหนังสือ ผู้พึงปรารถนาของปวงชน ของนางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “วันสะบาโต” หน้า 281-289 + +“ผู้สอดแนมทั้งหลายไม่กล้าตอบพระเยซูเมื่ออยู่ต่อหน้ามหาชนเพราะกลัวว่าจะนำพาตัวเองตกลงสู่ความยุ่งยาก พวกเขารู้ดีว่าพระองค์ตรัสความจริง พวกเขายอมปล่อยให้คนหนึ่งตกอยู่ในความทุกข์มากกว่าที่จะทำผิดกฎระเบียบประเพณี ในขณะที่จะปลดปล่อยสัตว์เดรัจฉานให้พ้นทุกข์ เนื่องจากจะนำความสูญเสียมายังเจ้าของสัตว์หากปล่อยปละละเลยสัตว์ตัวนั้นไป ด้วยการทำเช่นนี้พวกเขาเอาใจใส่สัตว์เดรัจฉานมากกว่ามนุษย์ผู้ที่ได้รับการทรงสร้างตามแบบพระฉายาของพระเจ้า เรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงงานของศาสนาเทียมเท็จทั้งหมด ศาสนาเทียมเท็จเหล่านี้มีจุดเริ่มต้นจากความปรารถนาของมนุษย์ที่จะยกชูตนเองให้เหนือพระเจ้า แต่สุดท้ายทำให้มนุษย์ตกต่ำถดถอยลงไปยิ่งกว่าสัตว์เดรัจฉานเสียอีก ศาสนาใดที่ต่อสู้กับอำนาจยิ่งใหญ่ของพระเจ้าก็ปล้นเอาสง่าราศีของมนุษย์ซึ่งเป็นของเขาเมื่อพระเจ้าทรงสร้างโลกและซึ่งจะคืนให้ในพระคริสต์ ศาสนาเทียมเท็จสอนผู้นับถือว่าให้ละเลยความต้องการของมนุษย์ ความทุกข์และสิทธิของเขา พระกิตติคุณเชิดชูคุณค่าของมวลมนุษยชาติว่าเป็นผลการไถ่ด้วยพระโลหิตของพระคริสต์ และสอนให้ดูแลความต้องการและความทุกข์ยากของมนุษย์ พระยาห์เวห์ตรัสว่า ‘เราจะทำให้การหาคนนั้นยากกว่าการหาทองคำนพคุณและการหามนุษย์ยากกว่าการหาทองคำแห่งโอฟีร์’ อิสยาห์ 13:12 + +“เมื่อพระเยซูทรงโต้กลับพวกฟาริสีด้วยคำถามว่า การทำดีหรือการทำชั่ว จะช่วยชีวิตหรือจะผลาญชีวิตเสียในวันสะบาโตเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎบัญญัติหรือไม่นั้น พระองค์ทรงเปิดโปงความมุ่งร้ายของพวกเขาเอง พวกเขากำลังตามล่าเอาชีวิตของพระองค์ด้วยความโกรธแค้นอันขมขื่น ในขณะที่พระองค์ทรงช่วยชีวิตและนำความสุขมาให้กับมหาชน การจะลงมือฆ่าพระองค์ในวันสะบาโตตามที่พวกเขาวางแผนไว้ จะดีกว่ารักษาคนเจ็บป่วยตกทุกข์ตามที่พระองค์ทรงกระทำการอยู่นั้นหรือ การมีใจที่อาฆาตพยาบาทในวันบริสุทธิ์ของพระเจ้า มีความชอบธรรมมากยิ่งกว่าความรักที่มีต่อมนุษย์ ซึ่งแสดงออกด้วยการกระทำแห่งความเมตตาหรือ (เอลเลน จี. ไว้ท์, ผู้พึงปรารถนาของปวงชน, หน้า 286, 287) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`“ศาสนาเทียมเท็จสอนผู้นับถือว่าให้ละเลยความต้องการของมนุษย์” เหตุใดคำกล่าวนี้จึงเป็นจริง เราจะตั้งใจจริงเพื่อหลีกเลี่ยงการละเลยดังกล่าวต่อชุมชนคริสตจักรของเราและในที่อื่น ๆ ได้อย่างไร` + +`ใครคือเพื่อนบ้านของฉัน ใครคือเพื่อนบ้านของท่าน การติดตามพระคริสต์ช่วยให้เราเป็นเหมือนชาวสะมาเรียที่ก้าวข้ามกรอบทางสังคมในสมัยของเขาเพื่อแสดงความรักให้มากขึ้นได้อย่างไร` + +`หากพระเจ้าทรงรักความยุติธรรมและความเมตตา เราควรดำเนินชีวิตอย่างไรให้สอดคล้องกับสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับพระองค์ เราจะใส่ใจสิ่งที่พระเยซูทรงเรียกว่า “เรื่องที่สำคัญกว่าในธรรมบัญญัติ” ให้มากขึ้นได้อย่างไร` + +`เมื่อเราคิดและพูดคุยถึงการพิพากษา เรามักเน้นย้ำบ่อยเพียงใดถึงวิธีที่พระเยซูตรัสถึงการพิพากษาในแง่ของการที่เรารักผู้อื่น โดยเฉพาะผู้ที่ถูกบีบบังคับและถูกกดขี่ ลองพิจารณาประเด็นนี้จากมุมมองในมัทธิว 25:31-46` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/12/info.yml b/src/th/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..0bc9ce46d3 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ความรักและความยุติธรรม: พระบัญญัติสองข้อที่สำคัญที่ส" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/13/01.md b/src/th/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b9557da781 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ความรักทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จครบถ้วน +date: 22/03/2025 +--- + +### อ่านข้อพระคัมภีร์สำหรับบทเรียนสัปดาห์นี้ +อพยพ 20:1-17; โรม 6:1-3; โรม 7:7-12; เยเรมีย์ 31:31-34; มัทธิว 23:23, 24; ยากอบ 2:1-9 + +>ข้อควรจำ
+> “อย่าเป็นหนี้อะไรใครเลย นอกจากความรักซึ่งมีต่อกัน เพราะว่าผู้ที่รักคนอื่น ก็ได้ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติครบถ้วนแล้ว” (โรม 13:8) + +ขณะที่กำลังพูดคุยกับสมาชิกที่เป็นคนช่างพูด สมาชิกคนหนึ่งในคณะกรรมการคริสตจักรได้กล่าวกับศิษยาภิบาลว่า “เราไม่สามารถตัดสินโดยอาศัยความเห็นอกเห็นใจได้” แต่เราทำเช่นนั้นไม่ได้หรือ ศิษยาภิบาลสงสัยว่าบุคคลนี้เข้าใจพระเจ้าและธรรมบัญญัติของพระองค์อย่างไร เพราะความเห็นอกเห็นใจควรเป็นหัวใจสำคัญของวิธีที่เราปฏิบัติต่อผู้อื่น โดยเฉพาะผู้ที่ทำผิดพลาด ความเห็นอกเห็นใจเป็นส่วนหนึ่งของความรัก ดังที่โรม 13:8 บอกเราว่า การรักเพื่อนบ้านเป็นการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ + +หากความรักคือการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติอย่างครบถ้วน เราจึงไม่ควรมองว่าธรรมบัญญัติแยกจากความรัก หรือความรักแยกออกจากธรรมบัญญัติ ในพระคัมภีร์ ความรักและธรรมบัญญัติมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด พระผู้ให้ธรรมบัญญัติของพระเจ้าทรงเป็นความรัก ดังนั้น ธรรมบัญญัติของพระเจ้าจึงเป็นธรรมบัญญัติแห่งความรัก ดังที่นางเอลเลน จี. ไว้ท์. ได้อธิบายไว้ ธรรมบัญญัติเป็นการสะท้อนถึงพระลักษณะของพระเจ้า (ศึกษา อุทาหรณ์จากคำสอนของพระคริสต์, หน้า 305) + +ธรรมบัญญัติของพระเจ้าไม่ใช่เพียงกฎเกณฑ์ที่เป็นนามธรรมเท่านั้น แต่ประกอบด้วยคำสั่งและคำแนะนำที่มุ่งหมายเพื่อช่วยให้เราเจริญรุ่งเรือง ธรรมบัญญัติของพระเจ้าทั้งหมดเป็นการแสดงออกถึงความรักที่พระเจ้าทรงสำแดงออกมา \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/13/02.md b/src/th/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..e9edd093a1 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ธรรมบัญญัติแห่งความรัก +date: 23/03/2025 +--- + +ธรรมบัญญัติของพระเจ้าไม่ได้ประกอบด้วยกฎเกณฑ์ที่เป็นนามธรรมเท่านั้น แต่ธรรมบัญญัติของพระเจ้าเป็นการแสดงออกถึงความสัมพันธ์ ซึ่งสามารถเห็นได้ชัดในพระบัญญัติสิบประการ หลักการพื้นฐานในพระบัญญัติสิบประการนั้นมีอยู่ตั้งแต่ในสวนเอเดน ซึ่งเป็นหลักการแห่งความรักที่กำหนดแนวทางความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ด้วยกันเอง + +เมื่อพระบัญญัติสิบประการในอพยพ 20 ถูกประทานและจารึกไว้บนแผ่นศิลาในภายหลัง พระบัญญัติเหล่านี้ได้ถูกมอบให้แก่ชาวอิสราเอลในบริบทของความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญา พระบัญญัติเหล่านี้ได้รับการจารึกไว้หลังจากที่พระเจ้าทรงช่วยพวกเขาออกจากอียิปต์ โดยมีรากฐานมาจากความรักของพระเจ้าและพระสัญญาของพระองค์ที่มีต่อประชากรของพระองค์ (ศึกษาอพยพ 6:7, 8; และเลวีนิติ 26:12) พระบัญญัติทั้งสองส่วนนี้ชี้ให้เห็นว่าพระบัญญัติมีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยให้ผู้คนเติบโตในความสัมพันธ์กับพระเจ้าและความสัมพันธ์ระหว่างกันและกัน + +`อ่าน อพยพ 20:1-17 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เผยให้เห็นหลักการสองประการ คือ ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อผู้อื่นได้อย่างไร` + +พระบัญญัติสี่ข้อแรกมุ่งเน้นความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ในขณะที่พระบัญญัติหกข้อสุดท้ายมุ่งเน้นความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ด้วยกัน ความสัมพันธ์ของเราทั้งกับพระเจ้าและกับผู้อื่นควรอยู่ภายใต้หลักการของพระบัญญัติของพระเจ้า + +พระบัญญัติสองส่วนนี้สอดคล้องโดยตรงกับสิ่งที่พระเยซูระบุว่าเป็นธรรมบัญญัติสองประการที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คือ “ ‘จงรักองค์พระผู้เป็นเจ้าของท่านด้วยสุดใจของท่านด้วยสุดจิตของท่าน’ ” (มัทธิว 22:37 เปรียบเทียบกับ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:5) และ “ ‘จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง’ ” (มัทธิว 22:39 เปรียบเทียบกับ เลวีนิติ 19:18) + +พระบัญญัติสี่ประการแรกชี้ให้เราเห็นวิธีรักพระเจ้าด้วยสุดใจและสุดกำลัง ในขณะที่พระบัญญัติหกประการหลังชี้ให้เราเห็นวิธีรักเพื่อนมนุษย์เหมือนรักตนเอง พระเยซูทรงเชื่อมโยงพระบัญญัติแห่งความรักสองข้อนี้กับธรรมบัญญัติอย่างชัดเจน “ธรรมบัญญัติและคำของผู้เผยพระวจนะทั้งหมด ก็ขึ้นอยู่กับพระบัญญัติสองข้อนี้” (มัทธิว 22:40) + +ธรรมบัญญัติของพระเจ้าทั้งหมดมีรากฐานอยู่บนความรักของพระองค์ หมายความว่าความรักของพระเจ้าและธรรมบัญญัติของพระองค์นั้นไม่อาจแยกออกจากกันได้ เรามักได้ยินบางคนพูดอยู่บ่อยๆ ว่าเราไม่จำเป็นต้องรักษาธรรมบัญญัติ เราเพียงแต่เน้นที่การรักพระเจ้าและผู้อื่นเท่านั้น ทำไมแนวคิดนี้จึงไม่สมเหตุสมผล + +`เราจะแสดงความรักต่อพระเจ้าหรือต่อผู้อื่นได้อย่างไร หากเราละเมิดพระบัญญัติสิบประการข้อใดข้อหนึ่ง` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/13/03.md b/src/th/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..f8016d27ee --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ธรรมบัญญัติศักดิ์สิทธิ์ ยุติธรรมและดีงาม +date: 24/03/2025 +--- + +ความรักเป็นรากฐานของธรรมบัญญัติของพระเจ้า เมื่อพระเจ้าทรงรักษาธรรมบัญญัติ พระองค์ก็กำลังรักษาความรักไว้เช่นกัน นี่คือเหตุผลที่พระเยซูทรงสิ้นพระชนม์เพื่อช่วยคนบาป เพื่อที่พระองค์จะทรงรักษาธรรมบัญญัติและยังคงประทานพระคุณแก่เรา ด้วยวิธีนี้ พระองค์จึงเป็นทั้งผู้ชอบธรรมและผู้ทำให้ผู้เชื่อชอบธรรม (โรม 3:25, 26) ช่างเป็นการแสดงความรักที่ทรงพลัง ดังนั้น ธรรมบัญญัติจึงไม่ถือเป็นโมฆะเพราะกระบวนการแห่งการไถ่บาป แต่การไถ่บาปกลับเป็นการยืนยันธรรมบัญญัติให้มากขึ้น + +`อ่าน โรม 6:1-3 และโรม 7:7-12 โดยเน้นที่ข้อ 12 เป็นพิเศษ ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้บอกอะไรเราเกี่ยวกับธรรมบัญญัติ แม้แต่หลังจากที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์แล้ว` + +บางคนคิดว่าพระคุณและการไถ่บาปทำให้ธรรมบัญญัติเป็นโมฆะ แต่เปาโลชี้ให้เห็นชัดเจนว่าเราไม่ควรดำเนินในบาปต่อไปเพียงเพื่อให้พระคุณเพิ่มขึ้น ในทางกลับกัน ผู้ที่อยู่ในพระคริสต์โดยทางความเชื่อจะได้รับ “บัพติศมานั้นเข้าในการตายของพระองค์” และด้วยเหตุนี้จึงถือว่าตนเองตายต่อบาปและมีชีวิตอยู่ในพระคริสต์ + +ธรรมบัญญัติของพระเจ้าไม่ใช่บาป แต่ (เหนือสิ่งอื่นใด) ธรรมบัญญัติกลับช่วยให้เราเห็นบาปและความบาปของเราเอง นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไม “ธรรมบัญญัติจึงเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และบัญญัตินั้นก็ศักดิ์สิทธิ์ ยุติธรรมและดีงาม” (โรม 7:12) ธรรมบัญญัติเปิดเผยให้เห็นถึงความต้องการอันยิ่งใหญ่ของเราสำหรับการได้รับความรอดและการไถ่บาป ซึ่งเกิดขึ้นโดยทางพระคริสต์เท่านั้น ดังนั้น เราจึงไม่ได้ “ลบล้างธรรมบัญญัติด้วยความเชื่อ” แต่ “เรายังชูธรรมบัญญัติขึ้นอีก” (โรม 3:31) + +พระคริสต์มิได้เสด็จมาเพื่อลบล้างธรรมบัญญัติ แต่เสด็จมาเพื่อทำให้ทุกสิ่งที่ทรงสัญญาไว้ในธรรมบัญญัติและคำพยากรณ์สำเร็จลุล่วง ดังนั้น พระองค์จึงทรงตรัสย้ำว่า “จนกว่าฟ้าและดินจะล่วงไป แม้อักษรที่เล็กที่สุด หรือขีด ขีดหนึ่ง ก็จะไม่มีวันสูญไปจากธรรมบัญญัติ” (มัทธิว 5:18) + +ธรรมบัญญัติของพระเจ้าเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ของพระองค์ ซึ่งคือพระลักษณะที่สมบูรณ์ในด้านความรัก ความชอบธรรม ความดี และความจริง (เลวีนิติ 19:2; สดุดี 19:7, 8; สดุดี 119:142, 172) น่าสังเกตว่า ในอพยพ 31:18 พระเจ้าทรงจารึกพระบัญญัติสิบประการบนแผ่นศิลาด้วยพระองค์เอง พระบัญญัติที่เขียนบนแผ่นศิลาเหล่านี้เป็นพยานถึงพระลักษณะที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้าและการปกครองทางศีลธรรมของพระองค์ ซึ่งมีรากฐานอยู่บนความรัก ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ + +`การเชื่อมโยงระหว่างธรรมบัญญัติกับความรักช่วยให้เราเข้าใจพระวจนะของพระเยซูได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอย่างไร “ ‘ถ้าพวกท่านรักเรา ท่านก็จะประพฤติตามบัญญัติของเรา’ ” (ยอห์น 14:15)` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/13/04.md b/src/th/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..754ccf99ad --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ธรรมบัญญัติและพระคุณ +date: 25/03/2025 +--- + +ดังที่เราได้ทราบแล้วว่าธรรมบัญญัติและพระคุณไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่ทำหน้าที่ต่างกัน สะท้อนถึงความรักและความยุติธรรมของพระเจ้า ความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างธรรมบัญญัติและพระคุณอาจทำให้ชาวอิสราเอลในสมัยโบราณเกิดความสับสน เพราะพวกเขาเห็นว่าการที่พระเจ้าประทานธรรมบัญญัตินั้นเป็นการแสดงให้เห็นพระคุณอย่างน่าอัศจรรย์ใจ ในขณะที่ “พระ” ของชนชาติโดยรอบนั้นไม่แน่นอนและยากจะคาดเดา ทำให้ผู้คนไม่มีทางทราบได้ว่า “พระ” ของตนต้องการอะไรและอะไรจะทำให้พวกเขาพึงพอใจ พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์ได้ทรงสอนประชากรของพระองค์อย่างชัดเจนถึงสิ่งที่ทำให้พระองค์พอพระทัย และสิ่งที่ทำให้พระองค์พอพระทัยคือสิ่งที่เป็นประโยชน์สูงสุดต่อประชากรของพระองค์ทุกคน ทั้งในระดับบุคคลและในระดับชุมชน + +อย่างไรก็ตาม ธรรมบัญญัติไม่สามารถช่วยเราให้พ้นจากบาปหรือเปลี่ยนแปลงจิตใจมนุษย์ได้ เนื่องจากเราเป็นคนบาปโดยธรรมชาติ เราจึงจำเป็นต้องได้รับการปลูกถ่ายหัวใจฝ่ายจิตวิญญาณ + +`อ่าน เยเรมีย์ 31:31-34 ข้อนี้สอนให้เราเห็นถึงพระสัญญาของพระเจ้าที่จะประทานใจใหม่แก่เราอย่างไร ลองเปรียบเทียบแนวคิดนี้กับถ้อยคำของพระคริสต์ที่ตรัสกับนิโคเดมัสใน ยอห์น 3:1-21 เกี่ยวกับการเกิดใหม่ และอ่านฮีบรู 8:10 ประกอบ` + +พระเจ้าทรงจารึกพระบัญญัติสิบประการบนแผ่นศิลาด้วยพระองค์เอง (อพยพ 31:18) แต่พระบัญญัตินี้จะต้องจารึกไว้ในใจของประชากรของพระเจ้าด้วย (สดุดี 37:30, 31) ในทางอุดมคติ พระบัญญัติแห่งความรักของพระเจ้าควรเป็นส่วนหนึ่งในลักษณะนิสัยของตัวเรา ไม่ใช่เพียงแค่สิ่งที่อยู่ภายนอกตัวเรา พระเจ้าเท่านั้นที่สามารถจารึกพระบัญญัติของพระองค์ไว้ในจิตใจมนุษย์ได้ และพระองค์ทรงสัญญาว่าจะทำเช่นนั้นเพื่อประชากรแห่งพันธสัญญาของพระองค์ (อ่านฮีบรู 8:10) + +เราไม่สามารถช่วยตนเองให้รอดได้ด้วยการรักษาพระบัญญัติ ความรอดเป็นของประทานจากพระเจ้าที่เราได้รับผ่านทางพระคุณโดยความเชื่อ มิใช่จากตัวเราเอง แต่เป็นของประทานจากพระเจ้า (เอเฟซัส 2:8) เราไม่ได้รักษาพระบัญญัติเพื่อให้ได้รับความรอด แต่เรารักษาพระบัญญัติเพราะเราได้รับความรอดแล้ว การรักษาพระบัญญัติจึงไม่ใช่เพื่อให้ผู้อื่นรักเรา แต่เป็นเพราะเราได้รับความรักจากพระเจ้า และความรักนี้เองกระตุ้นให้เราปรารถนาที่จะรักพระเจ้าและรักผู้อื่น (อ่านยอห์น 14:15) + +`ท่านมีความหวังอะไรในวันแห่งการพิพากษา ท่านรักษาธรรมบัญญัติด้วยความขยันหมั่นเพียรและซื่อสัตย์ หรือท่านพึ่งพาความชอบธรรมของพระคริสต์ที่คุ้มครองเรา คำตอบของท่านสะท้อนถึงบทบาทของธรรมบัญญัติของพระเจ้า ว่ามีอำนาจเพียงใดและจำกัดอย่างไร` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/13/05.md b/src/th/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..eacf4749a5 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ความรักทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จครบถ้วน +date: 26/03/2025 +--- + +ความสัมพันธ์ระหว่างความรักและธรรมบัญญัตินั้นลึกซึ้งเกินกว่าจะอธิบายได้ครบถ้วน แท้จริงแล้ว ตามพระคัมภีร์ การรักก็คือการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ + +เปาโลสอนใน โรม 13:8-10 ว่า “ผู้ที่รักคนอื่น ก็ได้ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติครบถ้วนแล้ว” (โรม 13:8) หลังจากกล่าวถึงพระบัญญัติสิบประการหกข้อสุดท้ายแล้ว เปาโลย้ำว่า บัญญัติเหล่านี้ “ก็รวมอยู่ในข้อนี้คือ ‘จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง’ ” (โรม 13:9) อันที่จริง เปาโลสรุปอย่างชัดเจนว่า “ความรักจึงเป็นสิ่งที่ทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จอย่างครบถ้วน” (โรม 13:10) เปาโลอธิบายอีกครั้งใน กาลาเทีย 5:14 ว่า “เพราะว่าธรรมบัญญัติทั้งสิ้นนั้นสรุปได้เป็นคำเดียว คือว่า จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” (กาลาเทีย 5:14) แต่คำถามสำคัญคือ ความรักประเภทใดที่ทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จครบถ้วน ความรักดังกล่าวมีลักษณะอย่างไร + +`อ่านมัทธิว 23:23, 24 “เรื่องที่สำคัญกว่าในธรรมบัญญัติ” นั้นหมายถึงอะไร อ่าน เฉลยธรรมบัญญัติ 5:12-15 และอิสยาห์ 58:13, 14 ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้แสดงถึงความเชื่อมโยงระหว่างธรรมบัญญัติ (โดยเฉพาะพระบัญญัติวันสะบาโต) กับความยุติธรรมและการช่วยให้รอดอย่างไร` + +พระเยซูทรงอธิบาย “เรื่องที่สำคัญกว่าในธรรมบัญญัติ” ว่าคือ “ความยุติธรรม ความเมตตาและความเชื่อ” โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของพระบัญญัติวันสะบาโต พระคัมภีร์แสดงให้เห็นว่าวันสะบาโตเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเด็นเรื่องการช่วยให้รอดและความยุติธรรม + +ในเฉลยธรรมบัญญัติ บทที่ 5 พระบัญญัติเรื่องวันสะบาโตเชื่อมโยงกับการที่พระเจ้าทรงปลดปล่อยชนชาติอิสราเอลจากการเป็นทาส แสดงให้เห็นว่าวันสะบาโตมิใช่เพียงอนุสรณ์แห่งการทรงสร้างเท่านั้น แต่ยังเป็นอนุสรณ์แห่งการปลดปล่อยจากการเป็นทาสและการกดขี่อีกด้วย นอกจากนี้ ข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงการละทิ้งความปรารถนาส่วนตัวเพื่อเรียกสะบาโตว่าวันปีติยินดีด้วยการแสวงหาความชื่นชมยินดีในองค์พระผู้เป็นเจ้า (อิสยาห์ 58:13, 14) ยังเน้นย้ำถึงการแสดงออกซึ่งความรักและความยุติธรรมต่อผู้อื่น เช่น การทำความดี การให้อาหารแก่ผู้หิวโหย และการให้ที่พักพิงแก่ผู้ไร้บ้าน (อ่าน อิสยาห์ 58:3-10) + +เมื่อพิจารณาจากคำสอนทั้งหมดนี้ (และคำสอนอื่น ๆ อีกมากมาย) ผู้ที่ต้องการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติด้วยความรักไม่ควรเน้นเพียงการหลีกเลี่ยงบาปที่ตนได้กระทำเท่านั้น แต่ควรให้ความสำคัญกับการทำความดีที่ตนยังไม่ได้กระทำด้วย การปฏิบัติตามธรรมบัญญัติด้วยความรักจึงมีความหมายมากกว่าการหลีกเลี่ยงการกระทำที่ผิด แต่ยังครอบคลุมถึงการทำความดีอย่างจริงจัง ซึ่งคือการกระทำแห่งความรักที่ส่งเสริมความยุติธรรมและความเมตตา การซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าไม่เพียงหมายถึงการเชื่อฟังกฎเกณฑ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำเนินชีวิตด้วยความรักที่แสดงออกผ่านการกระทำ \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/13/06.md b/src/th/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..d13df4ecdf --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: เหนือสิ่งอื่นใดคือรักซึ่งกันและกัน +date: 27/03/2025 +--- + +หากความรักคือการทำให้ธรรมบัญญัติสมบูรณ์ การรักษาธรรมบัญญัติของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์จึงไม่ได้หมายถึงการหลีกเลี่ยงการกระทำผิดเพียงอย่างเดียว ธรรมบัญญัติแห่งความรัก (ตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์) ไม่เพียงสอนเราให้ละเว้นจากการทำชั่วเท่านั้น แต่ยังปลุกเร้าให้เราแสดงความรักของพระเจ้าต่อผู้อื่นผ่านการกระทำของเราด้วย ไม่เพียงต่อพี่น้องสมาชิกคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนในโลกกว้างด้วย ซึ่งต้องการตัวอย่างของคริสเตียนที่แท้จริงอย่างยิ่ง + +`อ่าน ยากอบ 2:1-9 เราได้รับข่าวสารสำคัญอะไร` + +ยากอบประณามความอยุติธรรมทางสังคมอย่างหนักแน่นในข้อนี้ โดยเฉพาะการกล่าวถึงบุคคลร่ำรวยบางคนที่แสดงความดูหมิ่นและกดขี่คนยากจน จากนั้นเขาเน้นย้ำถึงธรรมบัญญัติแห่งการรักเพื่อนบ้าน โดยกล่าวว่าหากท่านปฏิบัติตามธรรมบัญญัตินี้ “พวกท่านก็ทำดี” (ยากอบ 2:8) + +ดังที่นางเอลเลน จี. ไว้ท์. ได้เขียนไว้ว่า “ความรักที่เราให้กับมนุษย์คือการแสดงออกทางโลกถึงความรักของพระเจ้า พระราชาแห่งพระสิริเสด็จมาร่วมเป็นหนึ่งกับเราก็เพื่อนำความรักนี้มาฝังไว้ในตัวของเรา เพื่อให้เราเป็นบุตรคนหนึ่งในครอบครัวเดียวกันและสำหรับเราแล้ว พันธกิจนี้จะบรรลุเป้าหมายได้ก็ต่อเมื่อพระดำรัสแห่งการลาจากของพระองค์จะสำเร็จที่ว่า ‘ให้พวกท่านรักกันและกันเหมือนอย่างที่เรารักท่าน’ (ยอห์น 15:12) เมื่อเรารักโลกเหมือนพระองค์ทรงรักโลกแล้ว เราก็จะมีความเหมาะสมที่จะไปสวรรค์เพราะเรามีสวรรค์อยู่ในใจ” (เอลเลน จี. ไว้ท์, ผู้พึงปรารถนาของปวงชน, หน้า 641) + +เมื่อเรารักโลกอย่างที่พระคริสต์ทรงรัก เราก็พร้อมสำหรับสวรรค์ เรื่องนี้สะท้อนให้เห็นความหมายที่แท้จริงของการเป็นผู้ติดตามพระเยซูได้เป็นอย่างดีเยี่ยม + +พระเยซูตรัสสั่งผู้ติดตามพระองค์ว่า “ให้รักซึ่งกันและกัน” ดังที่ “เรารักพวกท่าน” (ยอห์น 13:34) พระเยซูยังตรัสด้วยว่า “ถ้าท่านรักกันและกัน ดังนี้แหละทุกคนก็จะรู้ว่าท่านเป็นสาวกของเรา” (ยอห์น 13:35) ความรักเป็นศูนย์กลางความเชื่อของคริสเตียนเพราะพระเจ้าทรงเป็นความรัก (1 ยอห์น 4:8, 16) และผู้ที่อ้างว่ารักพระเจ้าก็ต้องรักซึ่งกันและกัน (เปรียบเทียบ 1 ยอห์น 3:11; 4:20, 21) + +1 เปโตร 4:8 เตือนสติคริสเตียนว่า “เหนือสิ่งอื่นใดก็คือ จงรักกันและกันให้มาก เพราะ ‘ความรักให้อภัยบาปมากมายได้’ ” (อ่านเพิ่มเติม ฮีบรู 10:24 และ 1 เธสะโลนิกา 3:12) + +`พิจารณาดูว่าการรักโลกอย่างที่พระคริสต์ทรงรักนั้นหมายความว่าอย่างไร สิ่งนี้จะช่วยให้เราเข้าใจความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนได้ดีขึ้นอย่างไร และเราจะเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตนิรันดร์ได้อย่างไร ร่วมอภิปรายคำตอบเหล่านี้ในชั้นเรียนวัน` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/13/07.md b/src/th/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..a5e601311e --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ศึกษาเพิ่มเติม +date: 28/03/2025 +--- + +อ่านหนังสือ ผู้พึงปรารถนาของปวงชน ของนางเอลเลน จี. ไว้ท์. เรื่อง “คนหนึ่งที่เล็กน้อยที่สุดในพี่น้องของเรา” หน้า 637-641 + +“คนที่ปรนนิบัติผู้อื่น พระเจ้าผู้ทรงเป็นพระผู้เลี้ยงยิ่งใหญ่ที่สุดจะปรนนิบัติเขา ตัวเขาเองจะดื่มน้ำแห่งชีวิตและรับความพึงพอใจ พวกเขาจะไม่โหยหาความสนุกสนานที่ตื่นเต้นเพื่อเปลี่ยนแปลงบางอย่างในชีวิตอีกต่อไป หัวข้อหลักที่พวกเขาสนใจคือจะช่วยจิตวิญญาณที่กำลังพินาศได้อย่างไร ความสัมพันธ์ทางสังคมจะได้ประโยชน์ ความรักของพระผู้ไถ่จะดึงหัวใจให้มารวมเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน + +“เมื่อเราตระหนักว่าเราเป็นคนทำงานร่วมกับพระเจ้าแล้ว เราจะไม่เอ่ยถึงพระสัญญาของพระเจ้าอย่างไม่เอาใจใส่ แต่จะเป็นเรื่องเร่าร้อนอยู่ในใจและจุดประกายขึ้นที่ริมฝีปากของเรา เมื่อโมเสสได้รับพระบัญชาให้ไปรับใช้ประชาชนที่ขาดความรู้ ไร้ระเบียบวินัยและไม่เชื่อฟัง พระเจ้าประทานพระสัญญาว่า ‘เราเองจะไปกับเจ้า และให้เจ้าได้พัก’ และพระองค์ตรัสว่า ‘เราจะอยู่กับเจ้าแน่’ อพยพ 33:14; 3:12 พระสัญญานี้มีไว้ให้กับทุกคนที่ทำงานเป็นตัวแทนของพระคริสต์เพื่อคนที่ทุกข์ใจและตกทุกข์ได้ยาก” (เอลเลน จี. ไว้ท์, ผู้พึงปรารถนาของปวงชน, หน้า 641) + +**คำถามเพื่อการอภิปราย**: + +`อ่าน 1 โครินธ์ 13:4-8 บทนี้ให้ความกระจ่างว่าเราควรเป็นคนแบบใดและอย่างไร` + +`แกะกับแพะในมัทธิว 25:31-46 แตกต่างกันอย่างไร เราจะเข้าใจถ้อยคำของพระเยซูในข้อนี้ได้อย่างไรว่าพระองค์มิได้ทรงสอนว่าความรอดมาจากการกระทำ` + +`“เมื่อเรารักโลกเหมือนพระองค์ทรงรักโลกแล้ว เราก็จะมีความเหมาะสมที่จะไปสวรรค์เพราะเรามีสวรรค์อยู่ในใจ” ข้อความนี้มีความหมายต่อคุณอย่างไร (ดูบทเรียนวันพฤหัสบดี) ข้อความนี้เผยให้เห็นอะไรเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าและแก่นแท้ของสวรรค์ เราจะดำเนินชีวิตให้เหมือนพลเมืองของสวรรค์ให้มากขึ้นได้อย่างไร ด้วยการแบ่งปันความรักของพระเจ้าในรูปแบบที่นำแสงสว่างและความยุติธรรมมาสู่ผู้ที่ถูกกดขี่` + +`คริสตจักรท้องถิ่นของท่านสามารถดำเนินการในทางปฏิบัติอย่างไรเพื่อสะท้อนความรักและความยุติธรรมของพระเจ้าในชุมชน ท่านถนัดที่จะทำอะไรเพื่อประโยชน์แก่ชุมชน ท่านเห็นว่าจุดใดที่ต้องปรับปรุงและให้ความสำคัญมากขึ้น ท่านจะดำเนินการในขั้นตอนที่เป็นรูปธรรมใดบ้าง ทั้งในระดับบุคคลและระดับกลุ่ม เพื่อให้สามารถนำสิ่งที่เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับความรักและความยุติธรรมของพระเจ้าไปปฏิบัติ` \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/13/info.yml b/src/th/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..3412fa2102 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ความรักทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จครบถ้วน" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png b/src/th/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..df4f9ec135 Binary files /dev/null and b/src/th/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/th/ss/2025-01/assets/cover-square.png b/src/th/ss/2025-01/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..a1e38a4998 Binary files /dev/null and b/src/th/ss/2025-01/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/th/ss/2025-01/assets/cover.png b/src/th/ss/2025-01/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..650d1b909a Binary files /dev/null and b/src/th/ss/2025-01/assets/cover.png differ diff --git a/src/th/ss/2025-01/info.yml b/src/th/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..6da3cca44b --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,14 @@ +--- + title: "พระเจ้าแห่งความรักและความยุติธรรม" + description: "พระเจ้าทรงเป็นความรัก ดังที่กล่าวไว้ใน 1 ยอห์น 4:8 และ 16 พระคัมภีร์ทั้งเล่มยืนยันถึงความจริงข้อนี้ ความเชื่อของคริสเตียนมีศูนย์กลางอยู่ที่พระลักษณะแห่งความรักของพระเจ้า ความรักจึงเป็นแก่นแท้ของความเป็นพระเจ้า เป็นศูนย์กลางของทุกสิ่งที่เราเชื่อ และควรเป็นศูนย์กลางในทุกสิ่งที่เราทำ นั่นหมายความว่าวิธีที่เราเข้าใจความรักย่อมส่งผลต่อความเชื่อและการกระทำทั้งหมดของเรา ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งเชื่อว่าความรักของพระเจ้าต้องได้รับมาด้วยการกระทำดี บุคคลนั้นอาจรู้สึกว่าพระเจ้าไม่ทรงรักเขาเพราะเขาเป็นคนบาปและไม่คู่ควร ในทำนองเดียวกัน พวกเขาอาจคาดหวังให้ผู้อื่นปฏิบัติตนเพื่อให้ได้รับความรัก แนวคิดเช่นนี้เป็นเส้นทางสู่ความหายนะ" + human_date: "มกราคม · กุมภาพันธ์ · มีนาคม 2024" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#304465" + color_primary_dark: "#032C48" + splash: true + credits: + - name: เขียนโดย + value: "จอห์น ซี. เพ็กแฮม" + - name: แปลโดย + value: "เปี่ยมพร หยางกุลวัฒน์" \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/introduction.md b/src/th/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..85d2a4844b --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,21 @@ +### พระเจ้าแห่งความรักและความยุติธรรม + +พระเจ้าทรงเป็นความรัก ดังที่กล่าวไว้ใน 1 ยอห์น 4:8 และ 16 พระคัมภีร์ทั้งเล่มยืนยันถึงความจริงข้อนี้ ความเชื่อของคริสเตียนมีศูนย์กลางอยู่ที่พระลักษณะแห่งความรักของพระเจ้า ความรักจึงเป็นแก่นแท้ของความเป็นพระเจ้า เป็นศูนย์กลางของทุกสิ่งที่เราเชื่อ และควรเป็นศูนย์กลางในทุกสิ่งที่เราทำ นั่นหมายความว่าวิธีที่เราเข้าใจความรักย่อมส่งผลต่อความเชื่อและการกระทำทั้งหมดของเรา ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งเชื่อว่าความรักของพระเจ้าต้องได้รับมาด้วยการกระทำดี บุคคลนั้นอาจรู้สึกว่าพระเจ้าไม่ทรงรักเขาเพราะเขาเป็นคนบาปและไม่คู่ควร ในทำนองเดียวกัน พวกเขาอาจคาดหวังให้ผู้อื่นปฏิบัติตนเพื่อให้ได้รับความรัก แนวคิดเช่นนี้เป็นเส้นทางสู่ความหายนะ + +ทัศนคติของเราที่มีต่อความรักของพระเจ้ามีอิทธิพลอย่างมากต่อความเชื่อและการกระทำของเราในหลาย ๆ ด้าน แต่ความรักคืออะไรกันแน่ หากคุณถามคนสิบคนถึงความหมายของความรัก คุณอาจได้รับคำตอบที่แตกต่างกันถึงสิบแบบ แม้แต่ในหมู่คริสเตียนก็ยังมีความเชื่อที่คลาดเคลื่อนและความเข้าใจผิดเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า + +ตัวอย่างเช่น คริสเตียนมักให้คำตอบที่แตกต่างกันต่อคำถามต่อไปนี้ + +ความรักของพระเจ้ามีแต่การให้โดยไม่หวังสิ่งใดตอบแทนหรือไม่ ความรักของพระเจ้าคือการเสียสละตนเองทั้งหมดหรือไม่ มนุษย์สามารถทำให้พระเจ้าพบความปีติยินดีและความพึงพอใจได้หรือไม่ ความรักของพระเจ้าเป็นอารมณ์ความรู้สึกหรือไม่ พระองค์ทรงห่วงใยมนุษย์อย่างแท้จริงหรือไม่ มนุษย์สามารถปฏิเสธหรือสูญเสียความรักของพระเจ้าได้หรือไม่ พระเจ้าทรงมีความสัมพันธ์แบบเปลี่ยนแปลงไปมาระหว่างความรักและสิ่งทรงสร้างหรือไม่ ความโกรธไม่เข้ากับความรักจริงหรือ ความรักและความยุติธรรมทำงานร่วมกันได้อย่างไร หากพระเจ้าคือความรัก ทำไมความชั่วร้ายจึงมีอยู่มากมายในโลกนี้ มนุษย์สามารถรักในแบบเดียวกับที่พระเจ้าทรงรักได้หรือไม่ ถ้าได้ จะเป็นอย่างไร + +คำตอบของคำถามเหล่านี้อาจดูชัดเจน แต่คำถามเหล่านี้มักเป็นหัวข้อที่ถูกถกเถียงกันในการอภิปรายของคริสเตียนเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า คำตอบหลายประการที่อาจดูชัดเจนในตอนแรกนั้น แท้จริงแล้วไม่สอดคล้องกับสิ่งที่พระคัมภีร์สอนเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า เมื่อเราพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วน + +เราจะไม่ตอบคำถามเหล่านี้ทั้งหมดในคราวเดียว แต่จะสำรวจคำถามเหล่านี้และคำถามอื่น ๆ ตลอดทั้งไตรมาสนี้ เราจะค้นพบว่าความรักของพระเจ้ายิ่งใหญ่เกินกว่าที่เราจะจินตนาการได้ ความรักของพระเจ้าตามที่ปรากฏในพระคัมภีร์นั้นยิ่งใหญ่กว่า “ความรัก” แบบที่มักพบเห็นในโลกปัจจุบันอย่างมาก ในสัปดาห์ต่อ ๆ ไป เราจะพิจารณาคุณสมบัติที่สำคัญและงดงามที่สุดบางประการของความรักของพระเจ้า ตามที่เปิดเผยในพระคัมภีร์อย่างใกล้ชิด + +เมื่อเรามองลึกลงไป เราจะเห็นว่าความรักและความยุติธรรมของพระเจ้ามีความเชื่อมโยงกันอย่างแน่นแฟ้น พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์ทรงรักความยุติธรรม (ดูตัวอย่างใน อิสยาห์ 61:8) พระคัมภีร์พรรณนาว่าความรักและความยุติธรรมของพระเจ้าเป็นสิ่งที่แยกออกจากกันไม่ได้ เราไม่สามารถมีสิ่งหนึ่งโดยปราศจากอีกสิ่งหนึ่งได้ เพราะพระเจ้าทรงเป็นความรัก พระองค์จึงทรงห่วงใยต่อความอยุติธรรมและความทุกข์ทรมานในโลกนี้อย่างลึกซึ้ง พระองค์ทรงอยู่เคียงข้างผู้ที่ถูกกดขี่และทนทุกข์ และทรงยินดีเข้าไปสู่ความเจ็บปวดและความเศร้าโศกที่เกิดจากความชั่วร้าย ท้ายที่สุด พระองค์เองก็ทรงกลายเป็นผู้ที่ต้องทนทุกข์จากความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด + +ตลอดทั้งพระคัมภีร์ พระเจ้าทรงโศกเศร้าและเจ็บปวดครั้งแล้วครั้งเล่าจากความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมาน เพราะพระองค์ทรงรักทุกคนมากกว่าที่เราจะจินตนาการได้ เราสามารถเห็นความลึกซึ้งของความรักของพระเจ้าจากบทคร่ำครวญของพระคริสต์ที่มีต่อประชากรของพระองค์เมื่อพระองค์ตรัสว่า “ ‘โอ เยรูซาเล็ม เยรูซาเล็ม เมืองที่ฆ่าบรรดาผู้เผยพระวจนะ และเอาหินขว้างพวกที่ถูกส่งให้มาหาเจ้าถึงตาย บ่อยครั้งที่เราปรารถนาจะรวบรวมลูก ๆ ของเจ้าไว้ เหมือนแม่ไก่กกลูกอยู่ใต้ปีกของมัน แต่เจ้าไม่ยอม’ ” (มัทธิว 23:37) + +พระเจ้าแห่งพระคัมภีร์ผู้ทรงเป็นความรัก มักถูกพรรณนาในพระคัมภีร์ว่าทรงผิดหวังและเศร้าโศกจากความรักที่ถูกปฏิเสธหรือสูญเสียไป เรื่องราวทั้งหมดในพระคัมภีร์เล่าถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำและยังคงกระทำอยู่เพื่อฟื้นฟูความรักให้กลับคืนสู่ทุกส่วนของจักรวาล บทเรียนในไตรมาสนี้จะเน้นไปที่หัวข้อนี้ รวมถึงแง่มุมอื่น ๆ ที่สำคัญอีกมากมาย + +จอห์น ซี. เพ็กแฮม เป็นบรรณาธิการร่วมของนิตยสาร Adventist Review ก่อนที่จะมารับหน้าที่เขียนบทเรียนฉบับนี้ ท่านเคยดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์และปรัชญาคริสเตียนที่เซเว่นเดย์แอ๊ดเวนตีสเซมินารี มหาวิทยาลัยแอนดรูว์ \ No newline at end of file diff --git a/src/th/ss/2025-01/pdf.yml b/src/th/ss/2025-01/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..0407f7ea43 --- /dev/null +++ b/src/th/ss/2025-01/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-Intro.pdf + target: th/ss/2025-01/01 + title: บทนำ + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-01.pdf + target: th/ss/2025-01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-02.pdf + target: th/ss/2025-01/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-03.pdf + target: th/ss/2025-01/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-04.pdf + target: th/ss/2025-01/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-05.pdf + target: th/ss/2025-01/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-06.pdf + target: th/ss/2025-01/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-07.pdf + target: th/ss/2025-01/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-08.pdf + target: th/ss/2025-01/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-09.pdf + target: th/ss/2025-01/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-10.pdf + target: th/ss/2025-01/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-11.pdf + target: th/ss/2025-01/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-12.pdf + target: th/ss/2025-01/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/th/2025-01/ABSG-2025-01-TH-13.pdf + target: th/ss/2025-01/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/01/01.md b/src/tr/ss/2025-01/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b4a010d1f0 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/01/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Tanrı Karşılıksız Sever +date: 28/12/2024 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Çık. 33:15–22; Hoşea 14:1–4; Va. 4:11; Yu. 17:24; Mat. 22:1–14; Yu. 10:17, 18. + +>Hatırlama Metni
+> “Onların dönekliğini düzelteceğim, gönülden seveceğim onları, çünkü onlara karşı öfkem dindi” (Hoşea 14:4). + +Tam olarak İsa’nın önceden bildirdiği gibi (Mat. 26:34), Petrus İsa’yı üç kez inkâr etmiş olsa da, bu inkârlar hikayenin sonu değildi. Dirilişten sonra İsa Petrus’a, “Beni bunlardan daha çok seviyor musun?” diye sordu. Petrus, “Evet, ya Rab” dedi, “Seni sevdiğimi bilirsin.” İsa ona, “Kuzularımı otlat” dedi. İkinci kez yine ona, “Yuhanna oğlu Simun, beni seviyor musun?” diye sordu. O da, “Evet, ya Rab, seni sevdiğimi bilirsin” dedi. İsa ona, “Koyunlarımı güt” dedi. Üçüncü kez ona, “Yuhanna oğlu Simun, beni seviyor musun?” diye sordu. Petrus kendisine üçüncü kez, “Beni seviyor musun?” diye sormasına üzüldü. “Ya Rab, sen her şeyi bilirsin, seni sevdiğimi de bilirsin” dedi. İsa ona, “Koyunlarımı otlat” dedi (Yu. 21:15-17). Petrus’un İsa’yı üç kez inkâr etmesi gibi, İsa da “Beni seviyor musun?” şeklindeki can alıcı sorusuyla Petrus’u üç kez yenilemiştir. + +İçinde bulunduğumuz koşullar Petrus’unkinden çok farklı olsa da, ilke pek çok açıdan aynıdır. Yani, İsa’nın Petrus’a sorduğu soru aslında Tanrı’nın her birimize kendi zamanımızda ve yerimizde yönelttiği nihai sorudur: Beni seviyor musun? + +Her şey bu soruya vereceğimiz cevaba bağlıdır. + +_*4 Ocak Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/01/02.md b/src/tr/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..3b38cc5f43 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Gerçekçi Beklentilerin Ötesinde +date: 29/12/2024 +--- + +Tanrı bize sadece “Beni seviyor musun?” diye sormakla kalmaz, Tanrı Bizzat her kişiyi sevmekte ve bunu karşılıksız olarak yapmaktadır. Gerçekten de O, karşılıksız olarak sizi, beni ve diğer tüm insanları hayal edebileceğimizden çok daha fazla sevmektedir. Ve biz bu sevgiyi O’nun halkının tarihinde gerçekleştirdiği işlerden biliyoruz. + +`Mısır’dan Çıkış 33:15-22 ayetlerini okuyun, bu ayetlerin bağlamını ve içinde bulundukları hikayeyi düşünün. Bu bölüm, özellikle de 19. ayet, Tanrı’nın iradesi ve sevgisi hakkında ne anlatıyor?` + +Her şey kaybedilmiş gibi görünüyordu. Tanrı halkını mucizevi bir şekilde Mısır’daki kölelikten kurtardıktan kısa bir süre sonra İsrail halkı O’na isyan etmiş ve altından bir buzağıya tapınmaya başlamıştı. Musa dağdan indiğinde onların ne yaptığını gördü ve On Emir’in yazılı olduğu levhaları yere atıp paramparça etti. Halk, Tanrı’nın kendilerine karşılıksız olarak bahşettiği antlaşma ayrıcalıkları ve bereketleri üzerindeki her türlü haklarını kaybetmiş olmalarına ve antlaşmanın bereketlerine layık olmamalarına rağmen, Tanrı yine de karşılıksız olarak onlarla antlaşma ilişkisi içinde devam etmeyi seçti. + +Mısır’dan Çıkış 33:19 ayetindeki, “Merhamet ettiğime merhamet edeceğim, acıdığıma acıyacağım” sözleri sıklıkla Tanrı’nın keyfi olarak bazı kişilere merhametli ve lütufkâr davranıp diğerlerine davranmadığı şeklinde yanlış anlaşılmaktadır. Ancak Tanrı burada keyfi olarak kimilerine merhamet ve şefkat gösterip kimilerine göstermeyeceğini ifade etmemektedir. Tanrı’nın bazı kişilerin kaybedilmesini ve ebedi mahkûmiyetle yüzleşmesini önceden belirlediği bazı yaygın teolojik görüşlerin aksine, Tanrı bu şekilde iş görmez. + +O halde Tanrı burada neyi ilan ediyor? Esasen Tanrı, her şeyin Yaratıcısı olarak, en hak etmeyen insanlara bile karşılıksız olarak lütuf ve merhamet gösterme hakkına ve yetkisine sahip olduğunu ilan ediyor. Ve bu durumda, altın buzağı isyanından sonra bile, hak etmedikleri halde halkı olan İsrail’e merhamet ederek bunu yapıyor. + +Bu, Tanrı’nın sevgisini gösterdiği ve bunu her türlü gerçekçi beklentinin ötesinde yaptığı birçok örnekten biridir. Bu hepimiz için iyi bir haber, öyle değil mi? + +`Tanrı, gerçekçi beklentilerin ötesinde olsa dahi, sevgisini size hangi yollarla göstermeye ve açıklamaya devam etti?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/01/03.md b/src/tr/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..7e247f46d0 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Karşılıksız Sevgi +date: 30/12/2024 +--- + +Tanrı’nın düşmüş insanlığa olan sevgisinin çarpıcı bir örneği Hoşea’nın hikayesinde bulunmaktadır. Tanrı peygamber Hoşea’ya şöyle buyurdu: “Git, kötü bir kadınla evlen, ondan zina çocukların olsun. Çünkü ülke halkı benden ayrılarak adice zina ediyor” (Hoş. 1:2). Hoşea ve sadakatsiz karısı, İsrail’in sadakatsizliğine ve ruhsal fahişeliğine rağmen, Tanrı’nın halkına olan sevgisi konusunda canlı bir örnek olacaklardı. Yani bu, Tanrı’nın onu hak etmeyenlere karşılıksız olarak bahşettiği sevgisinin hikayesidir. + +Gerçekten de, Tanrı’nın sadakatine ve sevgisine rağmen, halk O’na karşı tekrar tekrar isyan etmiştir. Bu nedenle Kutsal Yazı, Tanrı’yı defalarca sadakatsiz bir eşin karşılıksız seveni olarak tanımlamıştır. O, halkını kusursuzca ve sadakatle sevmişti, ancak onlar O’nu hor görüp başka ilahlara kulluk ve ibadet ederek O’nu derinden üzdüler ve ilişkiyi onarılamayacak biçimde bozdular. + +`Hoşea 14:1-4 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın halkına duyduğu sarsılmaz sevgi hakkında ne anlatıyor?` + +Halkının tekrar tekrar isyan etmesinin ardından Tanrı şöyle diyor: “Onların dönekliğini düzelteceğim, gönülden seveceğim onları.” “Gönülden seveceğim onları” ifadesindeki “gönülden” sözcüğü, isteyerek sunulan anlamına gelen İbranice bir sözcüğün (nedabah) tercümesidir. Tapınak düzeninde özgür iradeyle sunulan sunular için kullanılan aynı sözcüktür. + +Hoşea ve Kutsal Yazı’daki tüm hikayeler boyunca Tanrı, halkına inanılmaz bir bağlılık ve şefkat göstermektedir. Tekrar tekrar başka sevdiklerinin peşinden gitmelerine, antlaşma ilişkisini görünürde onarılamayacak şekilde bozmalarına rağmen, Tanrı Kendi özgür iradesiyle onlara sevgisini bahşetmeye devam etmiştir. Halk Tanrı’nın sevgisini hak etmiyordu; onu reddetmiş ve her türlü hak iddiasını kaybetmişlerdi. Yine de Tanrı, ahlâki ya da başka herhangi bir zorunluluk olmaksızın onlara sevgisini bahşetmeyi sürdürdü. Burada ve başka yerlerde Kutsal Yazı, Tanrı’nın sevgisinin karşılıksız ve gönüllü olduğunu sürekli olarak göstermektedir. + +`Pek çok insan Tanrı’yı mesafeli ve sert bir yönetici, bir yargıç olarak tasavvur etmektedir. Tanrı’nın sadakatsiz bir eşi karşılıksız seven biri olarak hor görüldüğü ve kederlendiği tasviri Tanrı’yı başka türlü düşünmenize nasıl yardımcı olabilir? Tanrı’yla kendi ilişkinize bakışınızı nasıl değiştirebilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/01/04.md b/src/tr/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..a5e0330ff9 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Karşılıksız Verilen Sevgi +date: 31/12/2024 +--- + +İsrail defalarca isyan etmesine rağmen, Tanrı sevgisini karşılıksız olarak onlara bahşetmeyi sürdürmekle kalmadı, aynı zamanda günahkâr olsak dahi sevgisini bize de karşılıksız olarak bahşetmeyi sürdürmektedir. Tanrı’nın sevgisini hak etmiyoruz ve onu asla kazanamayız. Tersine, Tanrı’nın bize ihtiyacı yoktur. Kutsal Kitap’ın Tanrısı’nın hiçbir şeye ihtiyacı yoktur (Elç. 17:25). Tanrı’nın size, bana ve tüm insanlara olan sevgisi tamamen kendi iradesine dayanmaktadır. + +`Vahiy 4:11 ve Mezmurlar 33:6 ayetlerini karşılaştırın. Bu ayetler bize Tanrı’nın özgürlüğünün Yaratılış’la olan ilişkisi hakkında ne söylüyor?` + +Tanrı bu dünyayı karşılıksız olarak yaratmıştır. Ve bu yüzden Tanrı tüm yücelik, saygı ve güce layıktır. Tanrı’nın herhangi bir dünyayı yaratmaya ihtiyacı yoktu. Dünyanın kuruluşundan önce, Tanrı zaten Tanrılık içinde var olan sevgi ilişkisine sahipti. + +`Yuhanna 17:24 ayetini okuyun. Bu bize Tanrı’nın dünya var olmadan önceki sevgisi hakkında ne söylüyor?` + +Tanrı’nın, sevgisinin hedefi olacak varlıklara ihtiyacı yoktu. Ancak, sevgi karakterine uygun olarak, Tanrı dünyayı yaratmayı ve yaratılanlarla bir sevgi ilişkisi içine girmeyi seçti. + +Tanrı bu dünyayı cömert sevgisinin bir armağanı olarak karşılıksız bir şekilde yaratmakla kalmamış, aynı zamanda insanlar Aden’de günaha saptıktan sonra ve hatta bizler kişisel olarak günah işledikten sonra bile insanları karşılıksız olarak sevmeyi sürdürmüştür. + +Aden’deki düşüşten sonra, Adem ve Havva’nın yaşamlarını sürdürmeye ve Tanrı’nın sevgisini elde etmeye hakları yoktu. Ancak “güçlü sözüyle her şeyi devam” (İbr. 1:3) ettiren Tanrı, büyük sevgisi, merhameti ve lütfuyla onların yaşamlarını sürdürdü ve sevgiyle insanlığı yeniden Kendisiyle uzlaştırmanın yolunu açtı. Ve bu uzlaşma bizi de kapsamaktadır. + +`Düşmüş olmasına ve kötülüğüne rağmen Tanrı’nın bu dünyaya sevgi bahşetmeye devam ediyor olması O’nun sevgisi ve karakteri hakkında bize ne söylüyor? Bu gerçek nasıl bizim de O’nu sevmemizi sağlamalıdır?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/01/05.md b/src/tr/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..4c5c074bd9 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Çağrılanlar Çok, ama Seçilenler Azdır +date: 01/01/2025 +--- + +Tanrı insanları Kendi özgür iradesiyle sevmekle kalmaz, aynı zamanda karşılık olarak onları da Kendisini sevmeye davet eder. Tanrı’nın onlara, O’nun sevgisini kabul edip etmeyeceklerini özgür iradeleriyle seçme imkânı bahşetmiş olduğu, (diğer konuların yanı sıra) Mesih’in düğün şöleni benzetmesinde açıkça görülmektedir. + +`Matta 22:1-14 ayetlerini okuyun. Bu benzetme ne anlama gelmektedir?` + +Mesih’in düğün şöleni benzetmesinde, bir kral oğlu için bir düğün tertip eder ve “şölene davet ettiklerini çağırmak üzere” kölelerini gönderir, “ama davetliler gelmek” istemezler. (Mat. 22:2, 3). Kral onları çağırmaları için birden fazla kez kölelerini gönderir ancak onlar bu çağrıya kulak asmazlar ve daha da kötüsü kölelerini yakalayıp öldürürler (Mat. 22:4-6). + +Sonrasında, kölelerini bazılarını öldürenlerle ilgilendikten sonra kral hizmetkârlarına şöyle der: “Düğün şöleni hazır, ama çağırdıklarım buna layık değilmiş. Gidin yol kavşaklarına, kimi bulursanız düğüne çağırın” (Mat. 22:8, 9). Düğün şölenine katılmak için kraldan bir düğün giysisi alınması gerektiğini ifade eden, düğün giysisi olmayan bir adamın dışarı atıldığı başka bir bölümden sonra, İsa benzetmeyi üstü kapalı ama son derece anlamlı bir ifadeyle kapatır, “Çünkü çağrılanlar çok, ama seçilenler azdır” (Mat. 22:14). + +Bu ne anlama geliyor? Sonunda “seçilmiş” olanlar, yani “seçkinler”, Rab’bin düğün davetini kabul etmiş olanlardır. Benzetme boyunca “çağırmak” ve “davet etmek” diye tercüme edilen sözcük Grekçedeki kaleo (çağırmak, davet etmek) sözcüğüdür ve sonunda kimin “seçkin” (eklektos) olduğunu belirleyen şey, kişinin daveti kendi isteğiyle kabul edip etmediğidir. + +Aslında Tanrı herkesi düğün şölenine çağırmakta (yani davet etmektedir). Ancak, her birimiz Tanrı’nın sevgisini geri çevirebiliriz. Sevgi için özgür iradenin olması şarttır. Tanrı asla kimseye zorla sevgisini kabul ettirmeyecektir. Üzülerek söylemek gerekirse, Tanrı’yla bir sevgi ilişkisine sahip olmayı reddedebiliriz. + +“Seçilmiş olanlar” daveti kabul edenlerdir. Tanrı’yı sevenler için O, hayal edebileceğimiz her şeyden daha harika şeyler hazırlamıştır. Bir kez daha, her şey sevgi ve sevginin doğasında var olan özgür irade meselesine gelip dayanmaktadır. + +`Yaşamınızda düğün davetini kabul ettiğinizi ve uygun bir şekilde giyinerek geldiğinizi gösteren ne var?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/01/06.md b/src/tr/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..698c2cf81b --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bizim İçin Geri Gelecek Olan Tanrı +date: 02/01/2025 +--- + +Tanrı herkesi Kendisiyle bir sevgi ilişkisi kurmaya davet ediyor ancak yalnızca bu daveti özgür iradeleriyle kabul edenler ebedi sonuçlardan yararlanabilirler. Düğün ziyafeti benzetmesinde görüldüğü gibi, kralın çağırdığı pek çok kişi “gelmek istemedi” (Mat. 22:3). + +Bu sebeple, çarmıha gerilmesinden kısa bir süre önce Mesih şöyle ağıt yaktı: “Ey Yeruşalim! Peygamberleri öldüren, kendisine gönderilenleri taşlayan Yeruşalim! Tavuğun civcivlerini kanatları altına topladığı gibi ben de kaç kez senin çocuklarını toplamak istedim, ama siz istemediniz” (Mat. 23:27). Mesih onları bir araya getirmek istiyordu ancak onlar buna istekli değillerdi. “İstemek” anlamına gelen aynı yaygın Grekçe fiil (thelo) hem Mesih’in onları kurtarmak istemesi hem de onların kurtulmaya istekli olmamaları ifadelerinde kullanılmıştır (ve aynı sözcük yukarıda Matta 22:3 ayetinde de yer almaktadır). + +Yine de Mesih bu insanlar ve bizim için çarmıha gitmiştir. Muazzam bir sevgi! İnsan günahı ölümü hak ederken, Tanrı’nın Kendisi bunun bedelini (Mesih’te) ödemiş ve gök ile yer arasında kopmuş olan ilişkiyi onarmak için bir yol açmıştır. Aynı zamanda, bunu yapmak için kendi özgür iradesi dışında hiçbir yükümlülüğü olmamasına rağmen, bize sevgisini bahşetmeye devam etmektedir. + +`Yuhanna 10:17, 18 ayetlerini okuyun. Galatyalılar 2:20 ayetiyle karşılaştırın. Bu ayetlerde bize ne mesaj verilmektedir?` + +Tanrı’nın sevgisinin nihai göstergesi olan Çarmıh’ta, Mesih’in Kendi özgür iradesiyle bizim için Kendisini feda ettiğini görüyoruz. Mesih “kendi isteğiyle” yaşamını ortaya koymuştur. Kimse O’nun yaşamını elinden almadı; dünyanın kuruluşundan önce gökte kararlaştırılmış olan kurtuluş tasarısı uyarınca, O kendi özgür iradesiyle yaşamını sundu. + +“Kurtuluşumuz için hazırlanmış olan plan sonradan akla gelen bir düşünce, Adem’in düşüşünden sonra şekillendirilen bir plan değildi. Bu plan, ‘sonsuz çağlardan beri gizli tutulan sırrın açıklanmasıydı.’ Romalılar 16:25. Sonsuz çağlardan beri Tanrı’nın Egemenliğinin temeli olan ilkelerin göz önüne serilmesiydi. Tanrı ve İsa, Şeytan’ın dönekliğini ve onun aldatıcı gücü yüzünden insanın günah işleyeceğini baştan beri biliyorlardı. Günahın var olmasını Tanrı emretmedi, fakat onun var olacağını önceden gördü ve sebep olacağı kötü sonuçlara karşı önlemler aldı. ‘Çünkü Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlu’nu verdi. Öyle ki, O’na iman edenler, sonsuz yaşama kavuşsun.’ Yuhanna 3:16.”—Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni, s. 16. \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/01/07.md b/src/tr/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..83f31091c3 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 03/01/2025 +--- + +Ellen G. White, Mesih’in Örnek Dersleri kitabından 330 -342 sayfalarındaki“Güveyi Karşılamaya Çıkanlar” bölümünü okuyun. + +“Dünyayı saran, Allah’ın yanlış algılanmasının karanlığıdır. İnsanlar O’nun karakterine dair bilgilerini kaybetmektedirler. Şimdiye dek yanlış anlaşılmış ve yanlış yorumlamıştır. Bu zamanda Allah’tan gelen bir mesaj, etkisinde aydınlatıcı, kudretinde kurtarıcı olan bir mesaj duyurulmalıdır. O’nun karakteri bildirilmelidir. Dünyanın karanlığına O’nun yüceliğinin ışığı, O’nun iyiliğinin, merhametinin ve gerçeğinin ışığı tutulmalıdır. + +“Bu, Yeşaya peygamber tarafından şu sözlerde özetlenen iştir: ‘Yeruşalim’e müjde getiren, sesini kuvvetle yükselt; yükselt, korkma; Yahuda şehirlerine de: İşte, Allahınız! İşte, Rab Yehova yiğit gibi gelecek, ve kendisi için bazusu saltanat sürecek; işte, ücreti kendisiyle beraberdir, ve mükâfatı kendi önündedir.’ Yşa. 40:9, 10. + +“Güvey’in gelişini bekleyenler halka ‘İşte Tanrınız’ demelidir. Son merhametli ışık huzmeleri, dünyaya verilecek olan son merhamet mesajı, O’nun sevgi karakterinin bir açıklamasıdır. Allah’ın çocukları O’nun görkemini sergilemelidir. Kendi hayatlarında ve karakterlerinde Allah’ın lütfunun kendileri için yaptığını ortaya koymalıdırlar. + +“Doğruluk Güneşi’nin ışığı iyi işlerde –gerçek sözlerinde ve kutsallık eylemlerinde– parlamalıdır.”—Ellen G. White, Mesih’in Örnek Dersleri,s. 335 , 336. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. Tanrı’nın olmadığı düşüncesinden daha kötüsü, Tanrı’nın bizden nefret ettiği düşüncesi olurdu. Gerçek bu olsaydı ne kadar farklı bir dünyada yaşıyor olurduk?` + +`2. Sizce bugün dünyamızda Tanrı’nın karakteri hakkında neden bu kadar çok yanlış anlaşılma var? İnsanların Tanrı’nın sevgi karakterini daha açık bir şekilde görmelerine nasıl yardımcı olabileceğinizi düşünün ve tartışın.` + +`3. Günümüzde Tanrı’nın karakteri hakkında duyurulması gereken mesaj nedir? Tanrı’nın sevgisi gerçeğine henüz aşina olmayan birine bu mesajı nasıl açıklarsınız? O’nun sevgisinin gerçekliğini ve harika karakterini gösteren hangi kanıtlara başvurabilirsiniz?` + +`4. Tanrı’nın sevgisi hakkında konuşmak başka bir şeydir. Bu sevgiyi yaşamlarımızda göstermek ve yansıtmak başka bir şeydir. Çevremizdeki kişilere Tanrı’nın sevgisini gösterecek “kutsallık eylemleri” neler olabilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/01/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..13c5783d54 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Tanrı Karşılıksız Sever" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/01/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/01/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..e223f2ddad --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/01/inside-story.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 03/01/2025 +--- + +### Bambu Perdeyi Açmak + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Moskova Uluslararası Yedinci Gün Adventist Kilisesi'ndeki Rab’bin Sofrası ibadeti sırasında, Güney Koreli öğrencinin önünde diz çökerek ayaklarını yıkamadan önce herhangi bir dua isteği olup olmadığını sordum. + +Moskova'da bir üniversitede okumakta olan öğrenci “Kuzey Kore için dua edin,” dedi. “İsa'nın geri dönmesi için müjdenin Kuzey'e ulaşması gerekiyor.” + +2006'daki bu dua isteği sayesinde, Güney Kore'deki Yedinci Gün Adventistlerinin Kuzey'deki kardeşleri için taşıdıkları özel sorumluluktan haberdar oldum. İsa şöyle demişti, “Göksel egemenliğin bu Müjdesi bütün uluslara tanıklık olmak üzere dünyanın her yerinde duyurulacak. İşte o zaman son gelecektir” (Matta 24:14). Güney Koreli Adventistler Kuzey Kore’yi, kilisenin müjdeyi dünyaya duyurma görevinde son bir aşama olarak görüyorlar ve bugün birçoğu dua ederek Bambu Perde'yi açmanın yollarını arıyor. + +Adventist Kilisesi'nin çalışmaları 1904 yılında Kuzey'de başladı ve daha sonra Güney'e yayıldı. Bugün kilisenin 52 milyonluk bir nüfusa sahip Güney'de yaşayan 285.000 üyesi bulunuyor. Ancak 26 milyon nüfusa sahip olan Kuzey'de bilinen hiç Adventist yok. Kuzey Asya-Pasifik Birimi'nde kilisenin Kuzey Kore'ye erişimini yönlendiren Beom Seok Oh, yine de elde edilen bilgilerin Tanrı'nın Kuzey'de bir halkı olduğunu gösterdiğini söyledi. Güney Kore'ye yaptığım bir gezi sırasında, bana Cumartesi günleri zorunlu olan işinden izin alabilmek için her Sebt günü sabahı kendi ateşini yükseltmek amacıyla soya soslu bir içecek içen Kuzey Koreli kadından bahsetti. Kadın hapse atıldığında, hapishaneye bir Kutsal Kitap sokmuş ve onu toprağa gömmüş. Okuyacağı zaman gizlice kazıp çıkarıyormuş. Daha sonra sınırdan Güney Kore'ye geçmeyi başarmış ve orada rahatça Tanrı'ya ibadet etmeye başlamış. Kilise önderleri Kuzey sınırının açılacağı güne hazırlanıyorlar. Bu gerçekleştiğinde, ülkeye bir müjdeci akını göndermeyi planlıyorlar. + +Bu arada, Güney Koreli Adventistler Kuzey Koreli sığınmacılarla ilgileniyorlar. Bir diyakon ve eşi düzenli olarak yeni bir sığınmacıyı arayıp ziyaret ederek evini temizlemesine, yemek hazırlamasına ve resmi evraklarını tamamlamasına yardımcı olmuşlar. Diyakon ve eşinin kilisesinin pastörü (resimdeki) Chang-Seop Lee, sığınmacının altı ay sonra Tanrı'ya iman ettiğini söylediğini aktardı. + +Bir başka sığınmacı ise Kuzey'deki eşini ve çocuklarını düşünmekten uyuyamıyordu. Pastör Lee onunla birlikte dua etti ve daha sonra sığınmacı Tanrı'ya iman ettiğini ve Kuzey'de Kutsal Kitap'ı okuduğunu kabul etti. Bu olay pastörün sığınmacılara yardım etme kararlılığını yeniden canlandırdı. Bana “Bugün tanışma imkanımız olan insanlardan başlayarak Kuzey'e erişimimizi artırabileceğimize inanıyorum” dedi. + +_Kuzey Kore için dua edin. 29 Mart tarihinde, Kuzey Asya-Pasifik Birimi'nde müjdenin yayılmasını ilerletmek amacıyla cömert bir On Üçüncü Sebt Sunusu yapmayı planladığınız için teşekkür ederiz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/02/01.md b/src/tr/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..5f77c2f20b --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Antlaşmaya Dayalı Sevgi +date: 04/01/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +2 Pet. 3:9, Yas. 7:6–9, Rom. 11:22, 1Yu. 4:7–20, Yu. 15:12, 1Yu. 3:16 + +>Hatırlama Metni
+> “İsa ona şu karşılığı verdi: ‘Beni seven sözüme uyar, Babam da onu sever. Biz de ona gelir, onunla birlikte yaşarız” (Yuhanna 14:23). + +Birçok kişiye Grekçedeki agape sözcüğünün Tanrı’ya özgü bir sevgiyi ifade ettiği, phileo gibi diğer sevgi sözcüklerinin ise agape’ye kıyasla daha yetersiz olan farklı sevgi türlerine işaret ettiği öğretilmiştir. Bazıları da agape sözcüğünün tek taraflı bir sevgiyi, yalnızca veren ama asla almayan bir sevgiyi, insanın vereceği karşılıktan tamamen bağımsız bir sevgiyi işaret ettiğini iddia etmektedir. + +Ancak Kutsal Yazı’da ilahi sevgi kavramı dikkatli bir şekilde incelendiğinde, bu yaygın görüşlerin yanlış olduğu anlaşılmaktadır. İlk olarak, Grekçedeki agape sözcüğü sadece Tanrı’nın sevgisini değil, aynı zamanda insan sevgisini, hatta bazen yanlış yönlendirilen insan sevgisini de ifade etmektedir (2Ti. 4:10). İkincisi, Kutsal Yazı boyunca Tanrı’nın sevgisinden bahsederken agape dışında pek çok sözcük kullanılmıştır. Örneğin, İsa şöyle öğretmiştir: “Çünkü beni sevdiğiniz [phileo]… için Baba’nın kendisi sizi seviyor [phileo]” (Yu. 16:27). Burada Grekçedeki phileo sözcüğü sadece insanların sevgisi için değil, Tanrı’nın insanlara olan sevgisi için de kullanılmıştır. Dolayısıyla, phileo sözcüğü yetersiz bir sevgi türüne değil, bizzat Tanrı’nın sevgisine atıfta bulunmaktadır. + +Kutsal Yazı ayrıca Tanrı’nın sevgisinin tek taraflı değil, son derece karşılıklı ilişkiye dayalı olduğunu, insanların O’nun sevgisini O’na ve diğer insanlara yansıtmasının ya da yansıtmamasının Tanrı için önemli bir fark yarattığını öğretmektedir. + +_*11 Ocak Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/02/02.md b/src/tr/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..fed7baab90 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tanrı’nın Sonsuza Dek Kalıcı Sevgisi +date: 05/01/2025 +--- + +Kutsal Yazı çok açıktır: Tanrı herkesi seviyor. Kutsal Yazı’nın en bilinen ayeti olan Yuhanna 3:16 bu gerçeği ilan eder: “Çünkü Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlu’nu verdi. Öyle ki, O’na iman edenlerin hiçbiri mahvolmasın, hepsi sonsuz yaşama kavuşsun.” + +`Mezmurlar 33:5 ve 145:9 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın sevecenliğinin, şefkatinin ve merhametinin ne kadar kapsamlı olduğu konusunda ne öğretiyor?` + +Bazı kişiler kendilerinin sevilmediğini ya da Tanrı’nın herkesi sevdiğini ama onları sevmediğini düşünebilir. Oysa Kutsal Kitap sürekli olarak her bir kişinin Tanrı tarafından sevildiğini bildirmektedir. O’nun sevmediği hiç kimse yoktur. Ve Tanrı herkesi sevdiği için, herkesin kurtarılmasını da istemektedir. + +`2. Petrus 3:9, 1. Timoteos 2:4 ve Hezekiel 33:11 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın herkesi kurtarma isteği hakkında ne öğretiyor?` + +Yuhanna 3:16’dan sonraki ayet şöyle ekliyor: “Çünkü Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlu’nu verdi. Öyle ki, O’na iman edenlerin hiçbiri mahvolmasın, hepsi sonsuz yaşama kavuşsun” (Yu. 3:17). Eğer sadece Tanrı’ya kalsaydı, her insan O’nun sevgisini kabul eder ve kurtarılırdı. Ancak Rab kimseye Kendi sevgisini dayatmayacaktır. İnsanlar onu kabul etmekte ya da reddetmekte özgürdür. + +Ve bazıları onu reddetse dahi, Tanrı onları sevmekten asla vazgeçmez. Yeremya 31:3 ayetinde Tanrı halkına şöyle sesleniyor: “Seni sonsuz bir sevgiyle sevdim, bu nedenle sevecenlikle seni kendime çektim.” Kutsal Kitap başka yerlerde de Tanrı’nın sevgisinin sonsuza dek sürdüğünü tekrar tekrar öğretmektedir (örneğin bkz. 136. Mezmur). Tanrı’nın sevgisi asla tükenmez. O sonsuza dek kalıcıdır. Bunu anlamak bizim için zordur, çünkü çoğu zaman başkalarını sevmemek bize kolay gelir, öyle değil mi? + +Ancak, birey olarak bizler bu sevginin gerçekliğini tecrübe etmeyi öğrenebilseydik –yani Tanrı’nın sevgisini kendimiz bilebilseydik– çok daha farklı yaşayabilir ve diğer insanlara farklı davranabilirdik. + +`Tanrı herkesi seviyorsa, bu oldukça alçak karakterleri de sevmesi gerektiği anlamına geliyor, çünkü dışarıda bazı (aslında çok sayıda) alçak karakter bulunuyor. Tanrı’nın bu insanlara olan sevgisi, onlarla nasıl ilişki kurmamız gerektiği konusunda bize ne öğretmelidir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/02/03.md b/src/tr/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..7f5df12cc2 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Antlaşmaya Dayalı Sevgi +date: 06/01/2025 +--- + +Kutsal Kitap Tanrı’nın bizimle olan özel sevgi ilişkisini sıklıkla aile ya da akrabalık mecazlarını, özellikle de karı-koca arasındaki ya da iyi bir anne ile çocuğu arasındaki sevgi mecazlarını kullanarak tasvir eder. Bu mecazlar özellikle Tanrı ve O’nun antlaşma halkı arasındaki özel ilişkiyi tasvir etmek için kullanılmıştır. Bu, sadece Tanrı’nın halkına olan sevgisini değil, aynı zamanda insanların bu sevgiyi kabul etmelerini ve karşılığında O’nu (ve birbirlerini) sevmelerini gerektiren bir antlaşmaya dayalı sevgi ilişkisidir. + +`Yasa’nın Tekrarı 7:6-9 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın antlaşmalar yapması ve Tanrı’nın sevecenliği arasındaki ilişki hakkında ne öğretiyor?` + +Yasa’nın Tekrarı 7:9 ayeti Tanrı’nın antlaşma halkıyla arasındaki özel sevgi ilişkisini tanımlamaktadır; bu ilişki kısmen onların sadık kalıp kalmamalarına bağlıdır. Tanrı’nın sevgisi koşullu değildir, ancak halkıyla olan antlaşma ilişkisi koşulludur. + +Yasanın Tekrarı 7:9 ayetinde “şefkât” ya da “merhamet” diye tercüme edilen ḥesed sözcüğü, ilahi sevginin antlaşmaya dayalı özelliğini (ve çok daha fazlasını) örneklendirmektedir. Ḥesed sözcüğü genellikle Tanrı’nın merhametinin, iyiliğinin ve sevgisinin büyüklüğünü tanımlamak için kullanılmıştır. Diğer şeylerin yanı sıra, ḥesed var olan karşılıklı sevgi ilişkisi içinde birbirine duyulan sevecenliği ya da sarsılmaz sevgiyi ifade eder. Aynı zamanda, karşı tarafın da bu sevgiye karşılık vereceği beklentisiyle böyle bir ilişkiyi başlatır. + +Tanrı’nın ḥesed’i, O’nun sevgi dolu şefkâtinin son derece güvenilir, sabit ve kalıcı olduğunu gösterir. Yine de, aynı zamanda, ḥesed’in faydalarının alınması koşulludur, O’nun halkının itaat etmeye ve ilişkinin kendi üzerlerine düşen kısmını yerine getirme konusundaki istekliliğine bağlıdır. (bkz. 2Sa. 22:26, 1Kr. 8:23, Mez. 25:10, Mez. 32:10, 2Ta. 6:14). + +Tanrı’nın sarsılmaz sevgisi tüm sevgi ilişkilerinin temelidir ve biz bu sevgiyle asla boy ölçüşemeyiz. Tanrı bizi yalnızca karşılıksız olarak var etmekle kalmamış, aynı zamanda Mesih’te Kendisini de bizim için karşılıksız olarak vermiştir. “Hiç kimsede, insanın, dostları uğruna canını vermesinden daha büyük bir sevgi yoktur” (Yu. 15:13). Hiç kuşkusuz, Tanrı’nın sevgisinin en büyük ifadesi, Rab “insan biçimine bürünmüş olarak ölüme, çarmıh üzerinde ölüme bile boyun eğip kendini” alçalttığında ortaya konmuştur (Flp. 2:8). + +`Tanrı’nın sevgisinin gerçekliğini sürekli olarak aklınızda tutmanın yolları nelerdir? Bunu yapmak neden önemlidir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/02/04.md b/src/tr/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..c20d547eb7 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Koşullu İlişki +date: 07/01/2025 +--- + +Tanrı her kişiyi Kendisiyle yakın bir sevgi ilişkisine çağırmakta ve davet etmektedir (bkz. Mat. 22:1-14). Bu çağrıya gerektiği gibi karşılık vermek, Tanrı’nın Tanrı’yı ve diğer insanları sevme buyruğuna itaat etmeyi gerektirmektedir (bkz. Mat. 22:37-39). Kişinin Tanrı’yla olan bu ilişkinin faydalarından yararlanıp yararlanmayacağı, O’nun sevgisini kabul etmeye ya da etmemeye özgür iradesiyle karar vermesine bağlıdır. + +`Hoşea 9:15, Yeremya 16:5, Romalılar 11:22 ve Yahuda 21 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın sevgisinin faydalarının reddedilip reddedilemeyeceği, hatta kaybedilip kaybedilemeyeceği konusunda ne öğretiyor?` + +Bu ve diğer ayetlerde, Tanrı’yla sevgi ilişkisi içinde olmanın faydalarından yararlanmanın, kişinin O’nun sevgisine vereceği karşılığa bağlı olduğu tekrar tekrar anlatılmaktadır. Yine de Tanrı’nın herhangi bir kişiyi sevmekten gerçekten vazgeçtiğini düşünme hatasına düşmemeliyiz. Daha önce de gördüğümüz gibi, Tanrı’nın sevgisi sonsuza dek kalıcıdır. Hoşea 9:15 ayetinde Tanrı’nın halkı için “artık sevmeyeceğim onları” dediği yer alsa da, aynı kitabın ilerleyen bölümlerinde Tanrı’nın halkı için “gönülden seveceğim onları” (Hoş. 14:4) dediğini unutmamak önemlidir. Hoşea 9:15 ayeti Tanrı’nın halkını sevmekten tamamen vazgeçtiği anlamına geliyor olamaz. Daha ziyade, Tanrı’yla olan sevgi ilişkisinin belirli bir özelliğinin ya da faydasının koşullu olduğuna işaret ediyor olmalıdır. Ve O’nun sevgisine nasıl karşılık verdiğimiz bu ilişkinin devam etmesi için çok önemlidir. + +“Kim buyruklarımı bilir ve yerine getirirse, işte beni seven odur. Beni seveni Babam da sevecektir. Ben de onu seveceğim ve kendimi ona göstereceğim” (Yu. 14:21). Aynı şekilde, İsa öğrencilerine şöyle demiştir, “Çünkü beni sevdiğiniz ve Baba’dan çıkıp geldiğime iman ettiğiniz için Baba’nın kendisi sizi seviyor” (Yu. 16:27). + +Bu ve diğer ayetler, Tanrı’yla kurtaran bir ilişkiye sahip olmanın faydalarını muhafaza etmenin, Tanrı’nın sevgisini kabul edip etmeyeceğimize bağlı olduğunu öğretmektedir (ki bu, aynı zamanda bu sevginin aracıları olmaya istekli olmamızı da gerektirmektedir). Yine, bu Tanrı’nın sevgisinin sona ereceği anlamına gelmemektedir. Aksine, tıpkı güneşin parlamasına engel olamadığımız ama kendimizi güneş ışınlarından mahrum bırakabildiğimiz gibi, Tanrı’nın sonsuza dek kalıcı sevgisini durduracak bir şey yapamayız ama nihayetinde Tanrı’yla bir ilişki kurmayı reddedebilir ve bu yüzden kendimizi onun sunduklarından, özellikle de sonsuz yaşam vaadinden mahrum bırakabiliriz. + +`İnsanların, karşılık versinler ya da vermesinler, Tanrı’nın sevgisinin gerçek olduğunu görmelerinin ve bunu tecrübe etmelerinin yolları nelerdir? Örneğin, günah ortaya çıktıktan sonra dahi doğal dünya Tanrı’nın sevgisini nasıl açığa vurmaktadır?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/02/05.md b/src/tr/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..8f1e110277 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kaybedilen Merhamet +date: 08/01/2025 +--- + +Tanrı’nın sevgisi sonsuza dek kalıcıdır ve her zaman hak edilmemiş. . Ancak insanlar onu kabul etmeyebilir. Bu sevgiyi kabul etme ya da reddetme olanağına sahibiz, ancak bunun tek nedeni Tanrı’nın bizi her şeyden önce kusursuz ve sonsuz sevgisiyle karşılıksız olarak seviyor olmasıdır (Yer. 31:3). Tanrı’ya olan sevgimiz, biz istemeden önce bize zaten verilmiş olana bir karşılıktır. + +`1. Yuhanna 4:7-20 ayetlerini, özellikle 7. ve 19. ayetlere odaklanarak okuyun. Bu, Tanrı’nın sevgisinin önceliği hakkında bize ne söylüyor?` + +Her zaman önce Tanrı’nın sevgisi gelir. Tanrı önce bizi sevmiş olmasaydı, biz de karşılık olarak O’nu sevemezdik. Tanrı bizi sevme ve sevilme yetkinliğiyle yaratmış olsa da, tüm sevginin temeli ve kaynağı Tanrı’nın Kendisidir. Ancak onu kabul edip etmeyeceğimiz ve yaşamlarımıza yansıtıp yansıtmayacağımız kendi seçimimizdir. Bu gerçek Mesih’in acımasız köle benzetmesinde örneklendirilmiştir (bkz. Mat. 18:23-35). + +Benzetmede, kölenin efendisine olan borcunu geri ödemesinin hiçbir yolu olmadığını görüyoruz. Matta 18. bölümde anlatıldığına göre, kölenin efendisine 10.000 talant borcu vardı. Bir talant yaklaşık altı bin dinar ediyordu. Ve bir dinar ortalama bir işçinin bir günlük çalışması karşılığında aldığı ücretti (Mat. 20:2 ile karşılaştırın). Yani ortalama bir işçinin bir talant kazanması için 6.000 gün çalışması gerekiyordu. İzin günlerini hesaba kattıktan sonra, ortalama bir işçinin yılda 300 gün çalışabileceğini ve böylece bir yılda 300 dinar kazanabileceğini varsayalım. Yani ortalama bir işçinin 6.000 dinar (6.000/300 = 20) eden bir talantı geri ödemesi yaklaşık yirmi yıl sürerdi. O halde 10.000 talant kazanmak için ortalama bir işçinin 200.000 yıl çalışması gerekirdi. Kısacası, köle bu borcu asla ödeyemezdi. Yine de efendi kölesine merhamet göstermiş ve onun bu büyük borcunu karşılıksız olarak affetmişti. + +Ancak bağışlanan bu köle, yanındaki diğer kölelerden birinin çok çok daha küçük olan 100 dinarlık borcunu bağışlamayı reddedip onu bu borç yüzünden zindana attırınca, efendi öfkeden deliye döndü ve merhamet gösterip borcunu affetmekten vazgeçti. Köle efendisinin sevgisini de affını da kaybetti. Tanrı’nın şefkati ve merhameti asla tükenmese de, kişi nihayetinde Tanrı’nın şefkatinin ve merhametinin faydalarını reddedebilir, hatta kaybedebilir. + +`Size neler bağışlandığını ve İsa tarafından bağışlanmanızın neye mal olduğunu düşünün. Bu durum başkalarını bağışlama konusunda size ne söylemeli?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/02/06.md b/src/tr/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..7e95fd4b23 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Karşılıksız Aldınız, Karşılıksız Verin +date: 09/01/2025 +--- + +Kölenin efendisine olan borcunu asla ödeyemeyeceği gibi, biz de Tanrı’ya olan borcumuzu asla ödeyemeyiz. Tanrı’nın sevgisini asla kazanamayız ya da hak edemeyiz. “Tanrı ise bizi sevdiğini şununla kanıtlıyor: Biz daha günahkârken, Mesih bizim için öldü” (Rom. 5:8). Ne muhteşem bir sevgi! 1. Yuhanna 3:1 ayetinde belirtildiği gibi, “Bakın, Baba bizi o kadar çok seviyor ki, bize ‘Tanrı’nın çocukları’ deniyor!” + +Ancak yapabileceğimiz ve yapmamız gereken şey, Tanrı’nın sevgisini elimizden geldiğince diğer insanlara yansıtmaktır. Biz böylesine büyük bir şefkat ve bağışlanma gördüysek, diğer insanlara çok daha fazla şefkat ve bağışlama göstermemiz gerekmez mi? Kölenin, efendisinin merhametini ve bağışlamasını, onları diğer köleye göstermediği için kaybettiğini unutmayın. Tanrı’yı gerçekten seviyorsak, O’nun sevgisini başkalarına yansıtmakta başarısız olmayız. + +`Yuhanna 15:12, 1. Yuhanna 3:16 ve 1. Yuhanna 4:7-12 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın sevgisi ile bizim Tanrı’ya ve başkalarına duyduğumuz sevgi arasındaki ilişki hakkında ne öğretiyor?` + +Yuhanna 15:12 ayetinden hemen sonra İsa öğrencilerine şöyle dedi, “Size buyurduklarımı yaparsanız, benim dostlarım olursunuz” (Yu. 15:14). İsa burada onlara ne buyuruyor? Diğer şeylerin yanı sıra, İsa onlara (ve bize) Kendisinin onları sevdiği gibi birbirlerini sevmelerini buyuruyor. Burada ve başka yerlerde Rab bize Tanrı’yı ve birbirimizi sevmeyi buyurmaktadır. + +Kısacası, asla ödeyemeyeceğimiz sonsuz bir borcun bağışlandığını, bu borcun ancak çarmıhta bizim için ödenmiş olduğunu kabul etmeliyiz. Bu nedenle, Tanrı’yı sevmeli ve yüceltmeli, diğer insanlara karşı sevgi ve lütufla dolu bir yaşam sürmeliyiz. Luka 7:47 ayetinde öğretildiği gibi, çok bağışlanan çok sever, oysa “az bağışlanan, az sever.” Peki aramızda ne kadar bağışlandığının farkında olmayan kim var? + +Tanrı’yı sevmemiz diğer insanları da sevmemizi gerektiriyorsa, hemen Tanrı’nın sevgi mesajını hem sözle hem de eylemle paylaşmaya başlamalıyız. İnsanlara hemen şimdi gündelik yaşamlarında yardım etmeli, aynı zamanda Tanrı’nın sevgisinin bir aracısı olmaya çalışmalı, onları yeni bir gökte ve yeni bir yeryüzünde sonsuz yaşam vaadini sunan Kişi’ye yönlendirmeliyiz –o yeni yeryüzü, Tanrı’nın sevgisini reddetmenin korkunç meyveleri olan günah ve ölümle harap olmuş bu dünyadan tamamen farklı yepyeni bir yaratımdır. + +`Diğer insanları severek Tanrı’yı sevmek için hangi somut adımları atabilirsiniz? Bugün ve önümüzdeki günlerde insanlara Tanrı’nın sevgisini göstermek ve (nihayetinde) onları sonsuz yaşam vaadine sahip olmanın ne anlama geldiğinin tadını çıkarmaya davet etmek için ne yapabilirsiniz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/02/07.md b/src/tr/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..f1b218fa43 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 10/01/2025 +--- + +Ellen G. White, Yol Gerçek ve Yaşam kitabından, 60-68 sayfalarındaki “Dua Etme Ayrıcalığı” bölümünü okuyun. + +“İhtiyaçlarınızı, mutluluklarınızı, üzüntülerinizi, endişelerinizi ve korkularınızı Allah’ın önünde tutun. O’na sıkıntı veremezsiniz; O’nu yoramazsınız. Başınızdaki saçların sayısını bilen Kişi çocuklarının ihtiyaçlarına kayıtsız değildir. ‘Rab, şefkat ve acımayla doludur ve merhametlidir.’ Yakup 5:11. O’nun sevgi dolu kalbi üzüntülerimizden ve onlardan söz etmemizden bile etkilenir. Aklı karıştıran her şeyi O’na götürün. Hiçbir şey O’nun kaldıramayacağı kadar ağır değildir, zira O dünyaları yerinde tutar ve evrenin tüm meselelerini yönetir. Huzurumuzu herhangi bir şekilde ilgilendiren hiçbir şey O’nun fark edemeyeceği kadar küçük değildir. Deneyimimizde hiçbir bölüm O’nun okuyamayacağı kadar karanlık değildir; hiçbir karışıklık O’nun çözemeyeceği kadar zor değildir. O’nun çocuklarının en zavallısının bile başına hiçbir facia gelmez ki, hiçbir endişe ruhu taciz etmez ki, hiçbir neşe mutluluk vermez ki, hiçbir samimi dua dudaklardan kaçmaz ki göksel Babamız görmesin veya hemen ilgi göstermesin. ‘O kırık kalplileri iyileştirir, yaralarını sarar.’ (Mezmur 147:3). Allah ile her can arasındaki ilişki, yeryüzünde O’nun gözetimini paylaşacak başka hiçbir can, onun için sevgili Oğlu’nu vermiş olduğu hiçbir can yokmuş gibi belirgin ve doludur.”—Ellen G. White, Yo, Gerçek ve Yaşam, s. 65. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. Yukarıdaki şu cümle üzerinde düşünün: “Allah ile her can arasındaki ilişki, yeryüzünde O’nun gözetimini paylaşacak başka hiçbir can, onun için sevgili Oğlu’nu vermiş olduğu hiçbir can yokmuş gibi belirgin ve doludur.” Bu size nasıl bir teselli sağlıyor ve Tanrı’nın size olan yakınlığının ve sizinle ilgilendiğinin bilincinde olarak hayatınızı nasıl yaşamalısınız? Bu harika vaadin gerçekliğiyle yaşamayı nasıl öğrenebilirsiniz? Her geçen gün buna gerçekten inanabildiğinizi hayal edin.` + +`2. Bu haftaki dersin ışığında Mezmurlar 103:17, 18 ayetlerini nasıl anlıyorsunuz? Bu ayetler, Tanrı’nın sevgisinin nasıl sonsuza dek kalıcı olduğu ve yine de Tanrı’yla bir ilişkiye sahip olmanın faydalarının O’nun sevgisini kabul edip etmeyeceğimize nasıl bağlı olduğu konusunda ne söylüyor?` + +`3. Bunun bilincinde olmak Tanrı’yla olan ilişkinizde ne gibi bir fark yaratıyor? Diğer insanların üzüntüleri hakkındaki düşüncelerinizi nasıl etkiliyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/02/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..71d5ed6bb7 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Antlaşmaya Dayalı Sevgi" + start_date: "04/01/2025" + end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/02/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/02/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..cc35dab1b7 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/02/inside-story.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 10/01/2025 +--- + +### Kutsal Kitap’ın Sibu’su + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Melvin insanın topraktan mı yoksa mısırdan mı yaratıldığından emin değildi. Kutsal Kitap’ta, “RAB Tanrı Adem’i topraktan yarattı ve burnuna yaşam soluğunu üfledi. Böylece Adem yaşayan varlık oldu” diye okumuştu (Yaratılış 2:7). Ancak Kosta Rika'nın yaklaşık 17.000 nüfusa sahip en büyük yerli grubu olan Cabécar'lar, ona kendi dillerinde “Tanrı” anlamına gelen Sibú'nun insanı mısırdan yarattığını öğretmişti. + +Melvin büyürken geleneklerinde var olan Sibú ile Kutsal Kitap'taki Sibú'nun aynı Tanrı olduğunu düşünürmüş. Ancak bir Yedinci Gün Adventisti ile Kutsal Kitap'ı çalışmaya başladığında, Kutsal Kitap'taki Sibú'nun niteliklerinin, geleneksel inancındaki Sibú'dan çok farklı olduğunu fark etti. Kutsal Kitap'taki Sibu'yu kabul etmeye karar verdi ve anne babası ve iki kardeşiyle birlikte vaftiz edildi. + +Bir yıl sonra, 40 yaşındaki annesi felç geçirdi ve öldü. + +22 yaşındaki Melvin ölümün bir bilinçsiz uyku hali olduğuna inanıyordu. Ancak Cabécar geleneği, annesinin bu hayatta kaldığını ve ailesi onu öteki dünyaya götürecek olan dört günlük törene katılmadığı takdirde sonsuza kadar karanlıkta kaybolma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu söylüyordu. Geleneksel cenaze törenlerinin bir gereği olarak iki domuz ve üç tavuk kesip onları yas tutanlara yedirmeleri gerekiyordu. Bunu yapmayı reddetmek çok bencil bir davranış olarak kabul ediliyordu. Cabécar geleneği bencil insanları tiksindirici buluyor, onları kınıyordu. Büyükanne ve büyükbabanın ve diğer akrabalarının geleneklere uymaları için yaptıkları büyük baskılara rağmen, Melvin ve ailesi Kutsal Kitap'ın izinden gitmeye karar verdi. Adventist bir pastör annelerini gömmeleri için Cabécar topraklarının dışında bir yer bulmalarına yardım etti. + +İşte o zaman Melvin bir pastör olmaya karar verdi. Vaftiz edildiği günden beri Tanrı'nın kendisini müjde hizmetinde çalışmaya çağırdığını hissetmiş ama buna direnmişti. Annesi öldükten sonra, hayatının geri kalanını Kutsal Kitap'ın Sibu'sunu insanlarla paylaşma işine adamaya karar verdi. Halkını, insanı mısırdan yaratan Sibu'dan alıp, insanı topraktan yaratan Sibu'ya yönlendirmek istiyordu. Öteki dünyada sonsuz yaşamı kazanmak için hayvan kurban etmenin gerekli olmadığını, çünkü Kutsal Kitap'ın Sibu'sunun herkesi kurtarmak amacıyla Kendi canını kurban olarak verdiğini bilerek sevinmelerini istiyordu. + +Melvin Madriz bugün 24 yaşında ve Kosta Rika'daki Orta Amerika Adventist Üniversitesi'nde bir pastörlük öğrencisi. Mezun olduktan sonra Adventist Kilisesi'nin ilk Cabécar pastörü olacak. Mevcut durumda yalnızca yaklaşık 30 Cabécarlı Adventist. + +Melvin, “Sibu'ya inanıyorum, ama sadece Kutsal Kitap'ın Sibu'suna, geleneğin Sibu'suna değil,” diyor. + +_Kutsal Kitap'ın Tanrısı'nın Cabécar'a ve dünya genelindeki tüm yerli halklara duyurulması için dua edin. Müjde'nin henüz ulaşılmamış ve yeterince ulaşılamamış halk topluluklarıyla paylaşılmasına yardımcı olan hizmet sunularınız için teşekkür ederiz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/03/01.md b/src/tr/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..96b61572fa --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Tanrı’yı Hoşnut Etmek +date: 11/01/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Luk. 15:11–32, Sef. 3:17, Ef. 5:25–28, Yşa. 43:4, Rom. 8:1, Rom. 5:8, Mar. 9:17–29. + +>Hatırlama Metni
+> “Tanrın RAB, o güçlü Kurtarıcı seninle. Alabildiğine sevinecek senin için, sevgisiyle seni yenileyecek, ezgilerle coşacak” (Sefanya 3:17). + +Şöyle bir durum hayal edin: Beş yaşında bir çocuk Babalar Günü’nde elinde özensizce paketlenmiş bir armağanla babasının yanına geliyor. Heyecanla armağanı babasına uzatıyor. + +Babanın şöyle dediğini düşünün: “Oğlum, aldığın armağan umurumda değil. Sonuçta, bana verebileceğin hiçbir şey beni memnun edemez. Bana verebileceğin her şeyi kendim de alabilirim ve bana verdiğin her şey ya benim paramla alındı ya da benim verdiğim malzemelerden yapıldı. O yüzden armağanın sende kalsın. Ona ihtiyacım yok, istemiyorum da. Ama yine de seni seviyorum.” + +Of! + +Bu babanın verdiği tepki hakkında ne düşünüyorsunuz? İnsanın aklına “kalpsiz”, “soğuk” ve “duygusuz” gibi sözcükler geliyor. Tanrı bize bu şekilde mi karşılık veriyor? Tanrı’yı gerçekten hoşnut edebilir miyiz? Hayal etmesi ne kadar zor olsa da, düşmüş, günahla bozulmuş ve kötülüğe meyilli varlıklar olarak bizler bile –evet, Tanrı’yı hoşnut edebiliriz! Diğer bir deyişle, Tanrı bize ya da O’na sunduğumuz armağanlara o babanın baktığı gibi bakmaz. Tersine, Tanrı’yı hoşnut edebiliriz, ancak bunu sadece Mesih aracılığıyla yapabiliriz. + +_*18 Ocak Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/03/02.md b/src/tr/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..3c218c5dd9 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Hayal Edebileceğinizden Çok Daha Değerli +date: 12/01/2025 +--- + +Daha önceki bir derste gördüğümüz gibi, Tanrı’nın sevmediği tek bir kişi dahi yoktur –en kötü günahkâr ya da en kötü kötülük yapan kişi dahi. Ve Tanrı insanlara hayal edebileceğimizden bile daha fazla değer verdiği için, günahtan hoşnut olmaz, çünkü O bizi seviyor ve günahın bize ne yaptığını da biliyor. + +`Luka 15:11-32 ayetlerini okuyun. Kaybolan oğul benzetmesi Tanrı’nın merhameti ve sevgisi hakkında ne anlatıyor? Diğer oğul gibi evinde kalanlar için ne gibi uyarılarda bulunuyor?` + +İsa’nın anlattığı bu hikayede, adamın oğlu mirasını erkenden istemiş, babasını ve babasının ev halkını resmen reddetmişti. Kayıp oğul daha sonra mirasını çarçur etmeye koyuldu, sonunda yoksulluk ve açlık içine düştü, yalaktan yemek yiyen domuzları kıskanır oldu. Babasının evindeki hizmetçilerin fazlasıyla yiyeceğe sahip olduğunu hatırlayınca, bir hizmetkâr olma umuduyla eve dönmeye karar verdi. + +Bundan sonra olanlar çok etkileyicidir. Kimi babalar böyle bir oğul geri döndüğünde onu geri çevirirler. “Mirasını aldın ve kendini evimden uzaklaştırdın. Burada bir evin yok artık.” Bu mantıklı, hatta yerinde bir tavır olurdu, değil mi? İnsanlar arasında bazı anne babaların gözünde oğul, eve özellikle de bir evlat olarak kabul edilemeyecek kadar ileri gitmiştir. + +Ancak benzetmede baba (Tanrı’nın Kendisini temsil ediyor) böyle bir karşılık vermedi. Tersine, “kendisi [kaybolan oğul] daha uzaktayken babası onu gördü, ona acıdı, koşup boynuna sarıldı ve onu öptü” (Luk. 15:20). Bu gibi zamanlarda evin reisinin birini karşılamak için dışarı çıkması pek itibarlı bir davranış sayılmasa da, baba oğlunu karşılamak için büyük bir merhametle dışarı çıktı ve daha da şaşırtıcı olanı, onu evine geri kazandırdı, hatta onun adına bir kutlama düzenledi, bu da Tanrı’nın yoldan çıkmış her bir kişi için duyduğu büyük merhameti ve tek bir kişinin bile eve dönmesinden duyduğu sevinci temsil ediyor. Tanrı’nın ne muhteşem bir tasviri! + +`İlginç olan ise diğer oğlun tepkisidir. Bu tepki neden bu kadar insani, en azından kısmen adalete dayalı ve aynı zamanda anlaşılabilir bir tepkiydi? Bununla birlikte, hikayenin onun payına düşen kısmı, insani adalet kavramlarının müjdenin ya da Tanrı’nın bize olan sevgisinin derinliğini yakalayamayacağı konusunda bize ne öğretiyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/03/03.md b/src/tr/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..f9b3aff610 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Coşkuyla Sevinmek +date: 13/01/2025 +--- + +Hayal etmesi bizim için ne kadar zor olsa da, Tanrı her bir insanı hesaplanamayacak kadar değerli görmektedir, bu yüzden tek bir canın bile kurtulmasından sevinç duymaktadır. + +`Sefanya 3:17 ayetini okuyun. Bu ayet kayıp oğul benzetmesine nasıl aydınlatıyor?` + +Sefanya 3:17 ayeti vurgulu bir şekilde Tanrı’nın kurtarılmış halkından sevinç duyduğunu ifade etmektedir. İbranicede sevinç ve neşe anlamına gelen hemen hemen her sözcük, Tanrı’nın kurtarılmış halkından duyduğu sevinci anlatan bu tek ayette geçmektedir. Sanki sözcüklerden hiçbiri tek başına Tanrı’nın o günkü sevincinin büyüklüğünü anlatmaya yetmiyor gibidir. + +Bu ayete göre Tanrı’nın nerede olduğuna da dikkat edin –halkının “içinde” [KM]. Sevgi ilişkisinden kaynaklanan barışıklık, Tanrı’nın dolaysız varlığıyla gerçekleşir. Tıpkı oğlunu uzaktan gördüğünde koşarak gelen baba gibi, burada da Tanrı halkının içindedir. + +Yeşaya 62:4 ayetinde benzer tasvirler bir evlilik benzetmesiyle ifade edilmiştir. Yeşaya 62:4 ayetine göre, Tanrı’nın halkına “sevincim sendendir” anlamına gelen “Heftsi-ba”, ülkeye de “evli” anlamına gelen “Beula” adı verilecektir. Peki Neden? Çünkü ayette şöyle deniyor: “RAB seni seviyor, ülken de evli sayılacak.” Tanrı’nın sevincinin zirvesi, halkını kabul edeceği ve bizim için, babanın kaybolan oğlu için sevindiği gibi sevineceği yenilenme gününe saklanmıştır. + +`Efesliler 5:25-28 ayetlerini okuyun. Bu, bizden de göstermemiz istenen sevgi biçimi hakkında ne söylüyor?` + +Bu paragraf kocaları, “Mesih kiliseyi nasıl sevip onun uğruna kendini feda ettiyse” karılarını öyle sevmeye, onları “kendi bedenleri gibi” sevmeye teşvik ediyor (Ef. 5:25, 28). Bu ayetler sadece bir kocanın karısına karşı ne denli özverili ve fedakâr bir sevgi beslemesi gerektiğini vurgulamakla kalmayıp, aynı zamanda Mesih’in de halkını (kiliseyi) kendisinin bir parçası gibi sevdiğini gösteriyor. \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/03/04.md b/src/tr/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..9c6634387d --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Tanrı’yı Hoşnut Etmek? +date: 14/01/2025 +--- + +Nasıl olur da evrenin Tanrısı, muhtemelen sonsuz bir evrende, küçücük bir gezegende gelip geçici protoplazma parçacıkları olarak yaşayan insanlardan hoşnut olur? Her şeye gücü yeten ve hiçbir şeye ihtiyacı olmayan Yüce Varlık için insanların bu kadar önemli olması nasıl mümkün olabilir? Bu sorular iki açıdan değerlendirilebilir. Birincisi, Tanrı’nın Kendisi nasıl hoşnut olabilir? İkincisi, özellikle günahkârlığımız göz önünde bulundurulduğunda, insanlar O’nu nasıl hoşnut edebilir? Bu soruların ilk boyutu bugünün, ikincisi ise yarının konusudur. + +`Yeşaya 43:4; Mezmurlar 149:4 ve Süleyman’ın Özdeyişleri 15:8, 9 ayetlerini okuyun. Bu ayetler bize Tanrı’nın halkından hoşnut olması konusunda ne söylüyor?` + +Dün kısmen gördüğümüz gibi, Tanrı insanlardan hoşnut olabilir, çünkü başkalarını seven ve onlarla ilgilenen her kişinin yapacağı gibi, Tanrı da insanları onların çıkarlarını gözetecek şekilde sevmektedir. + +Öte yandan, halkı kötülük yaptığı zaman Tanrı onlardan hoşnutsuz olmaktadır. Nitekim Süleyman’ın Özdeyişleri 15:8, 9 ayetlerinde öğretildiği gibi, RAB kötülerin “kurbanından” ve “yolundan” iğrenirken, “doğruların duası O’nu hoşnut eder” ve “doğruluğun ardından gideni sever.” Bu ayetler Tanrı’nın sadece kötülükten hoşnutsuz olduğunu değil, aynı zamanda iyilikten de hoşlandığını göstermektedir. Aynı zamanda ilahi sevinç ve sevgiyi birbiriyle doğrudan ilişkili hale getirerek, Kutsal Yazı boyunca karşımıza çıkan Tanrı’nın sevgisi ve hoşnutluğu arasındaki derin bağlantıyı göstermektedir. + +Mezmurlar 146:8 ayetine göre, Rab “doğruları sever.” 2. Korintliler 9:7 ayeti şöyle ekliyor, “Tanrı sevinçle vereni sever.” Öncelikle bu ayetlerin ne söylemediğine odaklanın. Tanrı’nın sadece doğru kişileri sevdiğini ya da sadece sevinçle verenleri sevdiğini söylemiyorlar. Tanrı herkesi sevmektedir. Yine de, bu metinlerin herhangi bir şey ifade edebilmesi için, Tanrı’nın “doğruları” ve “sevinçle verenleri” özellikle sevdiği anlamına gelmeleri gerekmektedir. Süleyman’ın Özdeyişleri 15:8, 9 ayetlerinde gördüklerimiz bize ipucu veriyor: Tanrı bunları ve diğerlerini onlardan hoşnut olma anlamında sevmektedir. + +`Evrenin Yaratıcısı olan Tanrı’nın bizimle bu kadar yakın, hatta duygusal anlamda ilişki içinde olabilmesi için gökle yeryüzünün birbirine ne kadar bağlantılı olması gerektiğini bir düşünün. Özellikle sıkıntılı bir dönemden geçiyorsanız, bu harika düşünce size nasıl bir umut vermelidir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/03/05.md b/src/tr/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..9632e49b6c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Diri Taşlar +date: 15/01/2025 +--- + +Düşmüş, günahkâr varlıklar olarak nasıl oluyor da kutsal olan Tanrı’yı hoşnut edebiliyoruz? + +`Romalılar 8:1 ve Romalılar 5:8 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın huzurundaki konumumuz hakkında ne öğretiyor?` + +Tanrı insanlara onların herhangi bir davranışından önce lütuf bahşetmektedir. Söylediğimiz ya da yaptığımız herhangi bir şeyden önce, Tanrı bize uzanmakta ve bize sevgisini kabul etme ya da reddetme olanağı sunmaktadır. Romalılar 5:8 ayetinde belirtildiği gibi, “Tanrı ise bizi sevdiğini şununla kanıtlıyor: Biz daha günahkârken, Mesih bizim için öldü”(Yer. 31:3 ile karşılaştırın). Ve kurtarıcımızın yaptıklarına iman ederek Tanrı’yla barışabilir ve hatta O’nu hoşnut edebiliriz. + +`1. Petrus 2:4-6 ayetlerini okuyun ve İbraniler 11:6 ayetiyle karşılaştırın. Bu, Tanrı’yı nasıl hoşnut edebileceğimiz konusunda bize ne söylüyor?` + +Tanrı’nın müdahalesi olmazsa, düşmüş insan Tanrı’ya değerli bir şey sunmaktan acizdir. Ancak Tanrı lütfu ve merhametiyle Mesih’in yaptıkları aracılığıyla bir yol açmıştır. Bilhassa, “İsa Mesih aracılığıyla Tanrı’nın beğenisini kazanan ruhsal kurbanlar” sunabiliriz (1Pe. 2:5). “İman olmadan Tanrı’yı hoşnut etmek olanaksız” (İbr. 11:6) olsa da, Tanrı Mesih’in arabuluculuk işi sayesinde Tanrı imanlıları “her iyilikle donatsın; kendisini hoşnut eden şeyi İsa Mesih aracılığıyla bizlerde gerçekleştirsin. Mesih’e sonsuzlara dek yücelik olsun! Amin” (İbr. 13:21). Tanrı’ya imanla karşılık verenler, doğruluğu kabul edilebilir yegane varlık olan Mesih’in arabuluculuğu sayesinde O’nun katında doğru sayılmaktadırlar. Tanrı’nın sevgiyle yaptığı çağrılara karşılık verenler de Mesih’in arabuluculuğu sayesinde layık görülürler (Luk. 20:35) ve Tanrı onları kendi benzerliğine dönüştürür (1Ko. 15:51-57, 1Yu. 3:2). Tanrı’nın kurtarıcı işi sadece bizim için değil, aynı zamanda bizim içimizde var olmaktadır. + +`Mesih’in gökte sizin için arabuluculuk ettiği düşüncesi neden bu kadar cesaret vericidir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/03/06.md b/src/tr/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..48eaefa778 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Değerli Bir Hedef +date: 16/01/2025 +--- + +Tanrı’nın merhametinin ve arabuluculuğunun şemsiyesi altında Tanrı, sevgisine verilen en küçük olumlu karşılıktan bile hoşnut olur. Sevgiye layık ve Kendisi kusursuz bir şekilde doğru olan yegâne Varlık aracılığıyla her birimiz doğru sayılabilir ve sonsuza kadar O’nunla kusursuz bir sevgi içinde yaşayacak olan Tanrı’nın sevdikleri arasında sayılabiliriz. Bu, yüce kurtuluş umududur ve Mesih’in bizim için gökte yaptığı işleri içermektedir. + +Ancak, bu beni bile kapsıyor mu? Ya ben yeterince iyi değilsem? Ya yeterli imana sahip olmadığımdan korkuyorsam? diye merak ediyor olabilirsiniz. + +`Markos 9:17-29 ayetlerini okuyun. Tanrı hikayedeki adama nasıl yanıt veriyor? İmanın ne kadarı yeterlidir?` + +Öğrenciler cini kovmayı başaramamışlardı; bütün umutlar kaybolmuş gibiydi. Ancak İsa geldi ve babaya, “İman eden biri için her şey mümkün!” dedi (Mar. 9:23). Çocuğun babası gözyaşları içinde, “İman ediyorum, imansızlığımı yenmeme yardım et!” diye yanıtladı (Mar. 9:24). + +Dikkat edin, İsa adama, “Daha çok imanın olduğunda bana geri gel” demedi. Aksine, adamın “İmansızlığımı yenmeme yardım et” diye feryat etmesi yeterli oldu. + +İman olmadan Tanrı’yı hoşnut etmek mümkün değildir (İbr. 11:6), ancak İsa en küçük imanı bile kabul etmektedir ve imanla (Mesih’in arabuluculuğu sayesinde) O’nu hoşnut edebiliriz. İman aracılığıyla ve Mesih’in bizim adımıza yaptığı iş sayesinde, tıpkı çocuğu kendisine normalde değersiz olan bir hediye getirdiğinde bir babanın hoşnut olması gibi, Tanrı’yı hoşnut edecek şekillerde karşılık verebiliriz. + +Bu nedenle, Pavlus’un Tanrı’yı “hoşnut etmeyi” amaç edinme öğüdünü tutmalıyız (2Ko. 5:9, 10; Kol. 1:10, 1Se. 4:1, İbr. 11:5 ile karşılaştırın). Ve Tanrı’dan isteklerimizi sevdiklerimizin iyiliğini de kapsayacak şekilde dönüştürmesini ve sevgimizi başkalarına da ulaşacak şekilde büyütmesini istemeliyiz. “Birbirinize kardeşlik sevgisiyle bağlı olun. Birbirinize saygı göstermekte yarışın. Gayretiniz eksilmesin. Ruhta ateşli olun. Rab’be kulluk edin. Umudunuzla sevinin. Sıkıntıya dayanın. Kendinizi duaya verin. İhtiyaç içinde olan kutsallara yardım edin. Konuksever olmayı amaç edinin” (Rom. 12:10-13). + +`Tanrı Mesih aracılığıyla bizi kabul ediyorsa, bizim de diğer insanları çok daha güçlü bir şekilde kabul etmemiz gerekmez mi? Komşunu kendin gibi sev buyruğu (Lev. 19:18, Mat. 22:39) ve altın kural olan insanlara sana davranılmasını istediğin gibi davran bu düşünceye nasıl aydınlatıyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/03/07.md b/src/tr/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2468196b8f --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 17/01/2025 +--- + +Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni kitabından 657-675. sayfalarındaki “Yüreğiniz Sıkılmasın” bölümünü okuyun. + +“Halkının, kendisini değersiz kimseler olarak görmesi Rab’bi çok üzer. Seçilmiş halkının, onların uğruna yaptığı büyük fedakarlığa göre kendisine değer vermesini ister. Allah, insanlığın kurtulmasını istiyordu; aksi takdirde onların kurtuluşu uğruna böylesine yüce ye zor bir görevi gerçekleştirmesi için kendi Oğlu’nu göndermezdi. İsmini yüceltmek için kendilerinden dilekte bulunmaları Allah’ı memnun eder. İnsanlar, O’nun vaatlerine iman ettiklerinde Allah onlara daha büyük nimetler sunar. + +“Fakat İsa’nın adıyla dua etmenin çok daha derin anlamı vardır. Bu, O’nun karakterini kabul ederek buna göre davranışlarımızı düzelttiğimiz ve O’nun yaptığı çalışmaları bizim de sürdürdüğümüz anlamına gelir. İsa, şöyle demişti: ‘Beni seviyorsanız, buyruklarımı da yerine getirirsiniz.’ O, insanları günahın içinde değil; bilakis günahtan uzaklaştıkları zaman kurtarır; ve yüreğinde O’na sevgi duyanlar, O’na olan bağlılıklarıyla bu sevgiyi açıkça göstereceklerdir. + +“Gerçek bağlılık tamamen yürekten kaynaklanır. İsa da aynı şekilde davranmıştır. İsa’ya bağlı olduğumuz takdirde O, bizim yüreğimizi ve düşüncelerimizi kendisinin isteğini yerine getirmemize uygun hale getirecektir. Böylece yüreğimiz, kötü düşüncelerden tamamen arınacaktır. Kötülüklerden arman ve kutsanan yüreğimizle, O’na hizmet etmekten zevk duyarız. Allah’ı tanımak bizim için bir ayrıcalıktır ve O’nu tanıdığımızda itaat dolu bir yaşam süreriz. İsa’nın karakterinin mükemmelliğini örnek alıp Allah ile bütünleştiğimizde günahtan nefret ederiz.”—Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni, s. 661. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. “Özveriyle almak” ne anlama geliyor olabilir? Sizce gökte ve yeni yeryüzünde verme ve alma ilişkisi nasıl olacak?` + +`2. Evrenin uzak bir köşesinden –belki de James Webb Uzay Teleskobu’nun en keskin görüşlü gözlerinin bile ulaşamayacağı kadar uzaktan– gelen göksel elçiler Daniel peygambere şamudot, yani “sevgili, arzu edilen, değerli” diye hitap ettiler. Ve bunu üç kez yaptılar. Daniel 9:23 ayetinde Cebrail ki şamudot attah, “çünkü sen çok sevilen birisin” diyor. Daniel 10:11 ayetinde, göksel bir varlık (belki yine Cebrail) ona ish şamudot, “sen ki çok sevilen birisin” diye sesleniyor, bu ifade daha sonra da Daniel’e tekrar söyleniyor (Dan. 10:19). Bunun Tanrı ve O’nun bize ne kadar yakın olduğu konusunda ne anlattığını düşünün. Bu muhteşem gerçekten kendiniz için nasıl bir umut çıkarabilirsiniz?` + +`3. İbraniler 11. bölümde ele alınan iman kahramanlarının örnekleri bu haftanın dersinin içeriğiyle nasıl ilişkilidir? Bilhassa, bu tür örnekler kişinin imanla nasıl “Tanrı’yı hoşnut edebileceği” konusunda neyi açığa çıkarmaktadır? Bu tür iman ve sadakat örneklerinden ne öğrenebilir ve gündelik yaşamınıza uygulayabilirsiniz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/03/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..91be7ccf89 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Tanrı’yı Hoşnut Etmek" + start_date: "11/01/2025" + end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/03/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/03/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..bb0fe062ee --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/03/inside-story.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 17/01/2025 +--- + +### Minnettar Diyakon + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Jong-Moon Yoon minnettar diyakon olarak tanınıyor. Hangi koşulda olursa olsun ağzından çıkan ilk sözcük “teşekkür ederim” oluyor. Biri yardım istediğinde, “teşekkür ederim” diyor. Bir anlaşmazlıkla karşılaştığında, “teşekkür ederim” diyor. Zorluklar ve hatta kayıplarla boğuşurken bile, “teşekkür ederim” diyor. + +Güney Kore'deki bir Yedinci Gün Adventist kilisesinin diyakonu olan Jong-Moon Yoon, 1. Selanikliler 5:18 ayetinde “Her durumda şükredin. Çünkü Tanrı’nın Mesih İsa’da sizin için istediği budur” diyen elçi Pavlus'un sözlerini yürekten benimsemiş. Bu insanların dikkatini çekmiş. + +Jong-Moon, uzun süredir Jeongdongjin Güney Kore'de, özellikle yılın ilk gününde gün doğumunun izlendiği en gözde yerlerden biri olan sahildeki bir kafenin işletmeciliğini yapıyor. Nanum da onun eski müşterilerinden biri. Genç bir kızken, arada sırada kafeye uğrayıp çay ile sahanda yumurta, marul ve peynirden yapılan kızarmış bir sandviçten oluşan basit bir kahvaltı eşliğinde gün doğumunun tadını çıkarırdı. Yaşı ilerleyince evlendi ve Azsa adında bir kızı oldu. İkisi birlikte düzenli kahvaltı müşterileri oldular. Nanum Jong-Moon'un minnettarlığı karşısında hayrete düşüyordu. Sipariş verdiğinde, “teşekkür ederim” diyordu. Kahvaltının ücretini ödediğinde, “teşekkür ederim” diyordu. Yemek için teşekkür ettiğinde de “teşekkür ederim” diyordu. + +Bir gün sohbet ederken adamın Cumartesi günleri kiliseye gittiğini öğrendi. Daha önce insanların Cumartesi günleri ibadet ettiğini hiç duymamıştı. “Gelecek Cumartesi seninle kiliseye gelebilir miyim?” diye sordu. + +Bir sonraki Sebt günü, 5 yaşındaki kızıyla birlikte Jong-Moon'a kafesinden yaklaşık 30 dakika uzaklıkta bulunan kiliseye kadar eşlik ettiler. Kilise üyeleri anne ve kızını sıcak bir şekilde karşıladı ve heyecanla kiliseyi nasıl öğrendiklerini sordu. Nanum, minnettar diyakon sayesinde geldiğini söyledi. + +Kilisedeki ibadetten sonra Nanum, Jong-Moon'a tekrar gelmek istediğini söyledi. “Eğer gittiğiniz kilise buysa, ben de peşinizden geleceğim,” dedi. + +Nanum kafede İsa'nın adını hiç duymamış olsa da, Jong-Moon'un minnettar ruhu sayesinde İsa'yı gördü. Müjde sadece sözle değil, kişinin yaşamıyla da aktarılabilir. Jong-Moon'un örnekliği sayesinde genç anne ve kızı düzenli olarak kiliseye gitmeye başladı. Şimdi de kocasının Sebt günü sabahları onlara katılması için dua ediyor. + +_Bu çeyreğin On Üçüncü Sebt Günü Sunularının bir kısmı Güney Kore'de müjdenin yayılmasına yardımcı olacak. Bu 29 Mart'ta cömert bir sunu yapmayı planladığınız için teşekkür ederiz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/04/01.md b/src/tr/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..e40aadfd67 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Tanrı Tutkulu ve Merhametlidir +date: 18/01/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Mez. 103:13, Yşa. 49:15, Hoş. 11:1–9, Mat. 23:37, 2Ko. 11:2, 1Ko. 13:4–8. + +>Hatırlama Metni
+> “Ama RAB, ‘Kadın emzikteki çocuğunu unutabilir mi?’ diyor, ‘Rahminden çıkan çocuktan sevecenliği esirger mi?’ Kadın unutabilir, ama ben seni asla unutmam” (Yeşaya 49:15). + +Duygular sıklıkla istenmeyen ve kaçınılması gereken şeyler olarak değerlendirilir. Bazı insanlar için duygular özünde mantık dışıdır ve bu yüzden iyi bir erkek ya da kadın “duygusal” olarak tanımlanmaz. Bazı antik Yunan filozoflarınca, (çoğunlukla) tutkulara kapılmayan ya da hislerini duygusal olmayan bir akıl yoluyla yöneten “akılcı” insan kavramı ideal olarak kabul edilmiştir. + +Evet, dizginlenemeyen duygular sorun yaratabilir. Ancak, Tanrı insanları duygulara sahip olarak yaratmıştır ve Kutsal Yazı boyunca Tanrı’nın Kendisi de yoğun duygulara sahip olarak resmedilmiştir. Tanrı, Kutsal Kitap’ın istikrarlı bir şekilde tasvir ettiği gibi yoğun duygular yaşayabiliyorsa, o halde duygular özü itibariyle kötü ya da mantıksız olamaz –çünkü Kutsal Kitap’ın Tanrısı kusursuz bir şekilde iyidir ve kusursuz bilgeliğe sahiptir. + +Aslında, Tanrı’nın bize olan sevgisinin güçlü bir duygusal sevgi olduğunun farkına varılmasıyla kazanılacak harika gerçekler bulunmaktadır, ancak Tanrı’nın (duygusal ya da başka türlü) sevgisi kusursuz olsa da, insanların hissettiği duygularla özdeş olarak düşünülmemesi gerektiği asla unutulmamalıdır. + +_*25 Ocak Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/04/02.md b/src/tr/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..9020483777 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bir Annenin Sevgisinden Daha Öte +date: 19/01/2025 +--- + +Belki de insan yaşamında bilinen en büyük sevgi, anne babanın çocuğuna duyduğu sevgidir. Kutsal Kitap, Tanrı’nın insanlara duyduğu olağanüstü şefkati betimlemek için sık sık anne-baba-çocuk ilişkisi benzetmesini kullanmış ve Tanrı’nın şefkatinin aynı duygunun en yoğun ve en güzel insani dışavurumundan bile kat be kat daha üstün olduğunu vurgulamıştır. + +`Mezmurlar 103:13, Yeşaya 49:15 ve Yeremya 31:20 ayetlerini okuyun. Bu tasvirler Tanrı’nın merhametinin doğası ve derinliği konusunda ne anlatıyor?` + +Bu ayetlere göre, Tanrı bizimle sevgili çocukları olarak ilgilenmekte, iyi bir anne ve babanın çocuklarını sevdiği gibi bizi sevmektedir. Yine de, Yeşaya 49:15 ayetinde açıklandığı gibi, bir anne bile “emzikteki çocuğunu unutabilir” ya da “rahminden çıkan çocuktan sevecenliği esirger” ancak Tanrı çocuklarını asla unutmaz ve O’nun sevgisi hiç tükenmez (Ağıtlar 3:22). + +Dikkat çekici şekilde, burada ve Tanrı’nın engin şefkatli sevgisini anlatan diğer birçok ayette merhamet için kullanılan İbranicedeki raḥam sözcüğünün, İbranicedeki rahim (reḥem) sözcüğünden türetildiği düşünülmektedir. Bu nedenle, araştırmacıların da belirttikleri gibi, Tanrı’nın şefkati “ana rahmine benzer bir anne sevgisidir”. Gerçekten de, herhangi bir insanın şefkatinden, hatta bir annenin yeni doğan bebeğine duyduğu şefkatten bile kat be kat daha üstündür. + +Yeremya 31:20 ayetine göre Tanrı, Kendisine karşı defalarca isyan etmiş ve O’nu kederlendirmiş olmalarına rağmen, antlaşma halkını “değerli oğlu” ve “hoşnut olduğu çocuğu” olarak görmektedir. Her şeye rağmen Tanrı, “Yüreğim onu özlüyor” ve “ona merhamet edeceğim” [KM] diyor. Burada merhamet olarak tercüme edilen sözcük, yukarıda ilahi şefkat (raham) için kullanılan aynı sözcüktür. Dahası, “Yüreğim onu özlüyor” ifadesi kelimesi kelimesine “İçim kükrüyor” diye tercüme edilebilir. Bu tanımlama ilahi duyguların yoğun içsel dilidir ve Tanrı’nın halkına duyduğu şefkatli sevginin derinliğine işaret etmektedir. Sadakatsizliklerine rağmen, Tanrı halkına bol şefkat ve merhametini bahşetmeye devam etmekte ve bunu tüm makul beklentilerin ötesinde yapmaktadır. + +`Bazılarımız için, Tanrı’nın bize olan şefkatinin sevgi dolu bir anne ya da babanın şefkatine benzediğini bilmek son derece teselli edicidir. Öte yandan, bazı kişiler anne ya da babaları sevgi dolu olmadığı için bu konuda zorlanabilirler. Tanrı’nın şefkati bu kişilere başka hangi yöntemlerle gösterilebilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/04/03.md b/src/tr/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..b1cc4b0d37 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Yürek Sızlatan Sevgi +date: 20/01/2025 +--- + +Tanrı’nın insanlığa duyduğu merhametli sevginin ölçülemez derinliği Hoşea kitabında gözler önüne serilmiştir. Tanrı peygamber Hoşea’ya şöyle buyurmuştu: “Git, kötü bir kadınla evlen, ondan zina çocukların olsun. Çünkü ülke halkı benden ayrılarak adice zina ediyor” (Hoş. 1:2). Daha sonra, Hoşea 11. bölümde Tanrı’nın halkıyla olan ilişkisi, çocuğunu seven bir baba benzetmesiyle tasvir edilmiştir. + +`Hoşea 11:1-9 ayetlerini okuyun. Bu ayetlerdeki betimlemeler Tanrı’nın halkını nasıl sevdiğini ve onlarla nasıl ilgilendiğini ne şekilde ortaya koyuyor?` + +Tanrı’nın halkına olan sevgisi, anne babanın çocuğuna olan şefkatli ilgisine benzetilmiştir. Kutsal Yazı’da küçük çocuğa yürümeyi öğretmek, çok sevdiği çocuğunu kucağına almak, iyileştirmek, beslemek ve başka yollarla halkıyla şefkatli bir şekilde ilgilenmek gibi tasvirler kullanılmıştır. Kutsal Yazı ayrıca Tanrı’nın, “çocuğunu taşıyan bir adam gibi” halkını “taşıdığını” belirtiyor (Yas. 1:31). Tanrı, “Sevgisi ve merhametinden ötürü onları kurtardı, geçmişte onları sürekli yüklenip taşıdı” (Yşa. 63:9). + +Tanrı’nın sarsılmaz sadakatinin tersine, halkı defalarca sadakatsiz davranmış, nihayetinde Tanrı’yı kendilerinden uzaklaştırmış, yargıyı üzerlerine çekmiş ve O’nu derinden kederlendirmiştir. Tanrı merhametlidir, ancak asla adaleti göz ardı ederek değil. (İleriki bir derste göreceğimiz gibi, sevgi ve adalet birlikte ilerler.) + +Hiç midenizi burkacak kadar üzüldüğünüz oldu mu? Tanrı’nın halkı hakkındaki duygularının yoğunluğu için kullanılan betimlemeler bu tarzdır. Birinin yüreğinin sızlaması ve merhametinin uyanması, hem Tanrı hem de insanlar için kullanılan, derin duyguları ifade eden mecazi bir dildir. + +Yüreğin sızlaması tasviri (kamar), Süleyman’ın huzuruna gelen ve ikisi de aynı bebeğin kendilerine ait olduğunu iddia eden iki kadının vakasında kullanılmıştır. Süleyman bebeğin ikiye bölünmesini buyurduğunda (çocuğa zarar vermek gibi bir niyeti yoktu), bu betimleme gerçek annenin duygusal tepkisini tanımlamak için kullanılmıştır (1Kr. 3:26; Yar. 43:30 ile karşılaştırın). + +`Anne baba olmuş her kişi bu dersin neyden bahsettiğini anlayabilir. Dünyadaki başka hiçbir sevgi bununla kıyaslanamaz. Bu, Tanrı’nın bize olan sevgisinin gerçekliğini anlamamıza nasıl yardımcı olabilir ve bu anlayıştan nasıl bir teselli çıkarabiliriz ve çıkarmalıyız?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/04/04.md b/src/tr/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..3425ecc452 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: İsa’nın Merhameti +date: 21/01/2025 +--- + +Yeni Ahit’te de, Tanrı’nın merhametini betimlemek için Eski Ahit’tekiyle aynı türden betimlemeler kullanılmıştır. Pavlus Baba’dan “Her türlü tesellinin kaynağı olan Tanrı… merhametli Baba” diye söz etmiştir (2Ko. 1:3). Dahası, Pavlus Efesliler 2:4 ayetinde Tanrı’nın merhametinin bol olduğunu ve “bizi çok sevdiği için” insanları kurtardığını açıklamaktadır. + +Çeşitli benzetmelerinde Mesih’in Kendisi, Baba’nın merhametini tasvir etmek için tekrar tekrar yürek parçalayıcı, iç burkan duygu ifadeleri kullanmıştır (Mat. 18:27, Luk. 10:33, Luk. 15:20). Eski Ahit ve Yeni Ahit’te ilahi merhameti tasvir eden aynı ifadeler Müjdeler’de de İsa’nın sıkıntı çekenlere verdiği merhamet dolu yanıtları tasvir etmek için kullanılmıştır. + +`Matta 9:36, Matta 14:14, Markos 1:41, Markos 6:34 ve Luka 7:13 ayetlerini okuyun. Ayrıca Matta 23:37 ayetine de bakın. Bu ayetler Mesih’in insanların sıkıntılarından ne şekilde etkilendiği konusuna nasıl aydınlatıyor?` + +Müjdelerde defalarca, sıkıntılı ya da muhtaç durumdaki insanlar karşısında Mesih’in merhametle dolduğu ifade edilmiştir. Ve O yalnızca merhamet duymakla kalmamış, aynı zamanda insanların ihtiyaçlarını da karşılamıştır. + +Ve evet, İsa halkı için ağıt da yakmıştır. Kenti seyrederken Mesih’in gözlerindeki yaşları hayal edebilirsiniz: “Tavuğun civcivlerini kanatları altına topladığı gibi ben de kaç kez senin çocuklarını toplamak istedim, ama siz istemediniz” (Mat. 23:27). Burada, Mesih’in ağıdının Eski Ahit boyunca karşımıza çıkan Tanrı tasviriyle birebir örtüştüğünü görüyoruz. Hatta birçok Kutsal Kitap araştırmacısı, yavrusuyla ilgilenen kuş betimlemesinin eski Yakın Doğu’da yalnızca tanrısal varlıklar için kullanılan bir benzetme olduğunu belirtmektedir. Birçok kişi burada Yasa’nın Tekrarı 32:11 ayetindeki Tanrı’nın yavrularının üzerinde kanat çırpan, onları koruyan ve gözeten bir kuş olarak tasvir edilmesine bir gönderme görmektedir. + +`Tanrı’nın bize duyduğu büyük şefkatli sevgiye İsa’nın Kendisinden daha büyük bir örnek yoktur –O, sevginin mutlak örneği olarak bizim için Kendisini feda etmiştir. Ancak Mesih yalnızca Tanrı’nın kusursuz bir sureti değildir. O aynı zamanda insanlığın da kusursuz bir örneğidir. Yaşamlarımızı Mesih’in yaşamını örnek alarak, diğer insanların hissedilir ihtiyaçlarına odaklanarak ve böylelikle Tanrı’nın sevgisini sadece vaaz etmekle kalmayıp onu somut bir biçimde sergileyerek nasıl sürdürebiliriz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/04/05.md b/src/tr/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..d9d78e60cf --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kıskanç Bir Tanrı mı? +date: 22/01/2025 +--- + +Kutsal Kitap’ın Tanrısı “merhametli Tanrı”dır. İbranicede Tanrı el raḥum olarak adlandırılmıştır (Yas. 4:31). “El” sözcüğü “Tanrı” anlamına gelir ve raḥum da merhamet için kullanılan (raḥam) kökünün farklı bir biçimidir. Ancak Tanrı sadece merhametli Tanrı olarak değil, aynı zamanda kıskanç Tanrı, el qana’ diye de adlandırılmıştır. Yasanın Tekrarı 4:24 ayetinde ifade edildiği gibi, “Çünkü Tanrınız RAB yakıp yok eden bir ateştir; kıskanç bir Tanrı’dır [el qana’]” (Bkz. Yas. 4:24, Yas. 6:15, Yeş. 24:19, Nah. 1:2.) + +`Birinci Korintliler 13:4 ayeti “sevgi kıskanmaz” diyor. O halde Tanrı nasıl “kıskanç bir Tanrı” olabilir? 2. Korintliler 11:2 ayetini okuyun ve Kutsal Kitap’taki hikayeler boyunca Tanrı’nın halkının O’na nasıl sadakatsizlik ettiğini düşünün (örneğin bkz. Mez. 78:58). Bu ayetler ilahi “kıskançlığın” anlaşılması için nasıl bir ışık tutabilir?` + +Tanrı’nın “kıskançlığı” genellikle yanlış anlaşılmaktadır. Birinden kıskanç bir koca ya da hanım diye bahsediyorsanız, muhtemelen bunu bir iltifat olarak söylemiyorsunuzdur. Kıskançlık kavramı birçok dilde çoğunlukla olumsuz çağrışımlara sahiptir. Ancak Kutsal Kitap’ta ilahi kıskançlığın hiçbir olumsuz anlamı yoktur. Sevgi dolu bir kocanın karısıyla mahrem bir ilişki kurmak için duyduğu haklı tutkudur. + +Sevginin karşıtı olan bir tür kıskançlık bulunsa da (1Ko. 13:4), 2. Korintliler 11:2 ayetine göre iyi ve haklı bir “kıskançlık” da bulunmaktadır. Pavlus bundan “tanrısal bir kıskançlık” diye söz ediyor (2Ko. 11:2). Tanrı’nın kıskançlığı sadece ve her zaman doğru bir kıskançlıktır ve Tanrı’nın halkına duyduğu tutkulu sevgi olarak tanımlanması daha uygundur. + +Tanrı’nın halkına olan tutkusu (qana’), onlara olan yoğun sevgisinden ileri gelmektedir. Tanrı, halkıyla özel bir ilişki arzulamaktadır; sadece Kendisi onların Tanrısı olmalıdır. Yine de Tanrı sıklıkla sevgisi karşılıksız kalan, reddedilmiş bir sevgili olarak tasvir edilmiştir (bkz. Hoşea 1-3, Yer. 2:2, Yer. 3:1-12). Dolayısıyla, Tanrı’nın “kıskançlığı” ya da “tutkusu” asla nedensiz değildir, ancak her zaman sadakatsizliğe ve kötü insanlara karşı tepkilidir. Tanrı’nın kıskançlığında (ya da “tutkulu sevgisinde”) insan kıskançlığının olumsuz çağrışımları bulunmamaktadır. Asla hasetli değildir aksine her zaman halkıyla özel bir ilişki için ve onların iyiliği uğrunda doğru ve haklı bir tutkudur. + +`Tanrı’nın bize gösterdiği bu iyi “kıskançlığı” diğer insanlara yansıtmayı nasıl öğrenebiliriz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/04/06.md b/src/tr/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..fc30a16524 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Merhametli ve Tutkulu +date: 23/01/2025 +--- + +Kutsal Kitap’ın Tanrısı merhametli ve tutkuludur ve bu ilahi duygular İsa Mesih’te üstün bir şekilde örneklenmiştir. Tanrı duygudaştır (Yşa. 63:9, İbr. 4:15 ile karşılaştırın), halkının üzüntülerinden derinden etkilenir (Hak. 10:16, Luk. 19:41) onları dinlemeye, yanıtlamaya ve teselli etmeye isteklidir (Yşa. 49:10, 15; Mat. 9:36; Mat. 14:14). + +`1. Korintliler 13:4-8 ayetlerini okuyun. Bu ayetler ne şekilde bizi diğer insanlarla olan ilişkilerimizde Tanrı’nın merhametli ve muhteşem sevgisini yansıtmaya çağırıyor?` + +Hepimiz 1. Korintliler 13:4-8 ayetlerinde tarif edilen gibi bir sevgiye örnek teşkil edecek kişilerle ilişki içinde olmayı arzuluyoruz. Ancak ne sıklıkla başkalarına karşı böyle bir insan olmaya çalışıyoruz? Kendimizi sabırlı ve nazik yapamıyoruz; kıskanç, kibirli, kaba ya da çıkarcı olmamaya zorlayamıyoruz. Her şeye katlanan, her şeye inanan, her şeyi umut eden, her şeye dayanan ve asla son bulmayan bir sevgiyi kendi içimizde hazır bulunduramıyoruz (1Ko. 13:7, 8). Yaşamlarımızda böyle bir sevgi ancak Kutsal Ruh’un meyvesi olarak ortaya çıkabilir. Ve Tanrı’ya şükürler olsun ki, Kutsal Ruh iman yoluyla Mesih İsa’da olanların yüreklerine Tanrı’nın sevgisini dökmektedir (Rom. 5:5). + +Tanrı’nın lütfu ve Kutsal Ruh’un gücüyle, Tanrı’nın son derece duygusal ancak her zaman kusursuz bir şekilde adil ve akılcı olan sevgisine hangi somut şekillerde karşılık verebilir ve onu yansıtabiliriz? Öncelikle, yegane doğru yanıt sevgi olan Tanrı’ya ibadet etmektir. İkinci olarak, diğer insanlara faal bir şekilde merhamet ve yardımsever bir sevgi göstererek Tanrı’nın sevgisine karşılık vermeliyiz. Hristiyan inancımızla teselli bulmakla yetinmemeli, başkalarını da teselli etmek için harekete geçmeliyiz. Son olarak da, yüreklerimizi değiştirmeye gücümüzün yetmeyeceğini, ancak Tanrı’nın bunu yapabileceğini anlamalıyız. + +O halde Tanrı’dan Kendisi ve başkaları için bize yeni bir yürek, iyi olanı yücelten ve içimizdeki pislikleri temizleyen saf ve arındırıcı bir sevgi vermesini dileyelim. + +Duamız şu olsun: “Rab birbirinize ve bütün insanlara beslediğiniz sevgiyi, bizim size beslediğimiz sevgi ölçüsünde çoğaltıp artırsın! Öyle ki, Rabbimiz İsa bütün kutsallarıyla geldiğinde, Babamız Tanrı’nın önünde kutsallıkta kusursuz olmanız için yüreklerinizi pekiştirsin” (1Se. 3:12, 13). + +`Böyle bir sevgiyi ortaya çıkarmanın yegane yolu neden benliğimizi ve doğal kalbimizdeki bencillik ve yozlaşmayı ortadan kaldırmaktır? Benliğimizi bu şekilde ortadan kaldırabilmek için yapabileceğimiz seçimler nelerdir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/04/07.md b/src/tr/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2e96b8c512 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 24/01/2025 +--- + +Ellen G. White, Bereket Dağı’ndan Düşünceler kitabından, 14-47 sayfaları arasındaki “Mutluluk Vaatleri” bölümünü okuyun. + +“Canlarındaki büyük fakirliğin farkında olan herkes, kendilerinde iyi olan hiçbir şey olmadığını hissedenler, İsa’ya bakarak doğruluğa ve güce kavuşabilirler. O, ‘Ey bütün yorgunlar ve yükü ağır olanlar! Bana gelin’ demektedir. Matta 11:28. Fakirliğinizi, O’nun lütfunun zenginliğiyle değiştirmenizi buyurmaktadır. Biz Allah’ın sevgisine lâyık değiliz, fakat güvencemiz olan Mesih lâyıktır ve O’na gelen herkesi kurtarmaya fazlasıyla muktedirdir. Geçmişteki tecrübeniz ne olmuşsa olsun, şu andaki durumunuz ne kadar umut kırıcı olursa olsun, İsa’ya olduğunuz gibi, zayıf, çaresiz ve umutsuz bir halde gelirseniz, müşfik Kurtarıcımız sizi ta uzaktan karşılayacak ve sevgi dolu kollarıyla sizi kucaklayarak, Kendi doğruluk kaftanını size giydirecektir. Bizi, Kendi karakterinin beyaz giysisiyle kuşanmış olarak, Baba’nın huzuruna sunar. Allah’ın önünde bizi savunarak, şöyle der: Ben günahkâr olanın yerini aldım. Şeytan, bizi günahla suçlayarak ve kendisine ait ganimetler olduğumuzu iddia ederek, canlarımıza karşı ne kadar yüksek sesle karşı gelirse gelsin, Mesih’in kanı ondan daha da büyük bir güçle şefaate bulunur.”—Ellen G. White, Bereket Dağından Düşünceler, s. 16, 17. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. İsa sayesinde Baba’ya nasıl takdim edildiğimiz konusunda ilhamın yukarıda söylediklerine bakın. “Bizi, Kendi karakterinin beyaz giysisiyle kuşanmış olarak, Baba’nın huzuruna sunar.” Hatalarımız ve kusurlarımız yüzünden zaman zaman cesaretimiz ne kadar kırılırsa kırılsın ya da Tanrı’nın bize gösterdiği gibi bir sevgiyi başkalarına yansıtmakta ne kadar başarısız olursak olalım, neden İsa “bizi Kendi karakterinin beyaz giysisiyle kuşanmış olarak, Baba’nın huzuruna sunduğu” için Baba tarafından kabul edildiğimizi bildiren harika habere her zaman geri dönmek zorundayız?` + +`2. Süleyman’ın huzuruna gelip bebeğin kendilerine ait olduğunu iddia eden iki kadının vakasında annenin neler hissetmiş olabileceğini düşünün. Bir kez daha 1. Krallar 3:26 ayetindeki duygusal anlatımı düşünün. Bu, Hoşea 11:8 ayetinde Tanrı’nın halkına yönelik duygularını tarif etmek için kullanılan aynı tarz ifadeleri nasılaydınlatıyor?` + +`3. Müjdeler boyunca İsa’nın sıklıkla insanların ihtiyaçlarından etkilendiğini gördük. Peki O bu durumlarda ne yaptı? İnsanların ihtiyaçlarını karşılamak için harekete geçti. Bireysel olarak, hatta belki de sınıf olarak, rahatlatılmaya ihtiyacı olanların ihtiyaçlarını karşılayabileceğiniz somut yöntemler nelerdir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/04/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..9ffc6f9e1c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Tanrı Tutkulu ve Merhametlidir" + start_date: "18/01/2025" + end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/04/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/04/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..16fdf63f6a --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/04/inside-story.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 24/01/2025 +--- + +### Sarhoşların Saldırısına Uğradı + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Sarhoşun biri halk otobüsünde 21 yaşındaki bir kadın müjdeciye sarkıntılık etti ve ona sarılıp öpmeye çalıştı. Kadın adama karşı koymaya çalışırken, diğer yolcular başka tarafa bakıyordu, ta ki yaşlı bir kadın otobüs şoförüne bağırarak bir şeyler söyleyene kadar. Otobüs durdu, ardından yaşlı kadının yönlendirmesiyle birkaç yolcu adamı otobüsten attı. Kadın hıçkırarak ağlayan müjdecinin yanına geldi, onun kolunu okşadı ve anlayamadığı bir şeyler söyledi. + +Joanne (Park) Kim Moğolistan'da neredeyse her hafta böyle bir kabusla karşılaşıyordu. 1990'ların başıydı ve o, komünizmden yeni kurtulmuş, yoksul Moğolistan'daki ilk Yedinci Gün Adventist müjdecilerinden biri olarak hizmet eden Amerikalı bekâr bir kadındı. + +Başka bir olayda, sarhoş bir komşusu Joanne'in dairesini kendi dairesi sanmıştı. Adam çelik burunlu çizmeleriyle çürük ahşap kapıyı tekmeleyerek kırdı ve ona vurmaya başladı. Joanne eline geçirdiği bir süpürgeyle çığlıklar atarak ona karşılık verdi. Joanne süpürgeyi tavana vurmak için kullanana ve Amerikalı evli bir çift olan müjdeci arkadaşları üst kattaki dairelerinden duyup onu kurtarmak için aşağıya koşana kadar bu Joanne’in kaybettiği bir mücadeleydi. + +Joanne için bardağı taşıran son damla, kendisi gibi müjdeci olan bir arkadaşıyla birlikte Moğolistan'ın başkenti Ulan Batur'un kenar mahallelerinde bir otobüs durağında beklerken geldi. Bir kadın onları çocuğunun ilk saç kesimine davet etmişti ve bu Moğolistan'da büyük bir kutlama olarak kabul ediliyordu. Joanne'e otobüs durağında beklemesi söylenmişti, çünkü isimsiz sokaklarda evi bulması imkansızdı, bu yüzden o ve müjdeci arkadaşı kaldırıma oturup annenin gelmesini bekliyorlardı. + +Sonra dört sarhoş adam yanlarına oturdu ve Joanne'e sarılıp onu öpmeye çalıştılar. + +Joanne ve arkadaşı oradan uzaklaştılar ama adamlar onları takip etti. Kalabalık otobüs durağındaki herkes yüzünü başka yöne çevirmişti. Adamlar kadınları ıssız bir sokağa sürüklediler. Joanne çığlık attı, onları tekmeledi ve karşı koydu, ama dört adama karşı koyacak gücü yoktu. Ardından adamlar kadınları yere savurdu. Joanne sonunun geldiğini düşünüyordu. + +Birden adamların yüzleri soldu. Arkalarını dönüp kaçmaya başladılar. + +Joanne onları kurtarmaya kimin geldiğini görmek için etrafına bakındı. Orada kimse yoktu. O anda Joanne adamların muhtemelen bir melek görmüş olduklarını anladı. + +_Bu müjdecilik öyküsü, Komünizm sonrası Moğolistan'da Yedinci Gün Adventistlerinin çalışmalarına başlamasına yardımcı olan ve orada müjdeci olarak görev yapmaya devam eden Amerikalı müjdeci Joanne (Park) Kim'e yakından bir bakış sunuyor. Siz de bu çeyrekteki On Üçüncü Sebt Sunusu aracılığıyla müjdecilik çalışmalarına katılabilirsiniz; bu sunuların bir kısmı Moğolistan'ın Ulan Batur kentinde çocukların ruhsal, zihinsel, sosyal ve fiziksel olarak gelişebilecekleri bir eğitim merkezi açılmasına yardımcı olacak. Joanne hakkında daha fazlasını gelecek hafta okuyabilirsiniz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/05/01.md b/src/tr/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..4c80532a2d --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: İlahi Sevginin Öfkesi +date: 25/01/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +78. Mezmur; Yunus 4:1–4; Mat. 10:8; Mat. 21:12, 13; Yer. 51:24, 25; Rom. 12:17–21. + +>Hatırlama Metni
+> “Yine de Tanrı sevecendi, suçlarını bağışlıyor, onları yok etmiyordu; çok kez öfkesini tuttu, bütün gazabını göstermedi” (Mezmurlar 78:38). + +Tanrı’nın merhameti sık sık övülse de, pek çok kişi O’nun öfkeli olduğu düşüncesini rahatsız edici bulur. Tanrı sevgiyse, O’nun asla öfkelenmemesi gerektiğini düşünürler. Ancak bu görüş yanlıştır. O’nun öfkesi doğrudan sevgisinden kaynaklanmaktadır. + +Bazı kişiler Eski Ahit’teki Tanrı’nın bir öfke Tanrısı, Yeni Ahit’teki Tanrı’nın ise bir sevgi Tanrısı olduğunu iddia ediyorlar. Ancak tek bir Tanrı vardır ve O her iki Ahit’te de bir olarak açığa vurulmuştur. Sevgi olan Tanrı kötülük karşısında öfkelenir –ancak bunun sebebi tam olarak O’nun sevgi olmasıdır. İsa’nın Kendisi kötülüğe karşı yoğun bir öfke duyduğunu ifade etmiştir ve Yeni Ahit Tanrı’nın öfkesinin haklı ve yerinde olduğunu tekrar tekrar öğretmektedir. + +Tanrı’nın öfkesi her zaman kötülük ve adaletsizliğe verdiği haklı ve sevgi dolu karşılıktır. Tanrısal öfke, kusursuz iyilik ve sevgi tarafından harekete geçirilen haklı bir kızgınlıktır ve tüm yaratımın gelişimini amaçlamaktadır. Tanrı’nın öfkesi basitçe kötülüğe ve adaletsizliğe karşı sevginin gösterdiği yerinde cevaptır. Dolayısıyla, kötülük Tanrı’yı kötülüğün kurbanları yararına ve kötülüğü yapanlara karşı öfkelenmeye sevk etmektedir. O halde Tanrısal öfke, ilahi sevginin bir başka ifadesidir. + +_*1 Şubat Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/05/02.md b/src/tr/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..1636f0ee34 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Kötülük Tarafından Kederlendirildi +date: 26/01/2025 +--- + +Kutsal Kitap’ın Tanrısı adaleti sevmekte ve kötülükten nefret etmektedir. Bu nedenle günah ve kötülük O’nu öfkeye, ezilen ve suistimal edilenler adına ve hatta kişinin yaptığı kötülüğün öncelikle kendisini etkilediği durumlarda bile ortaya çıkan bir öfkeye sevk etmektedir. Tanrı kötülükten nefret etmektedir çünkü kişi kendisine kötülük yaptığında dahi, kötülük her zaman O’nun yarattıklarına zarar vermektedir. Kutsal Kitap hikayelerinde Tanrı, Kutsal Kitap araştırmacılarının isyankârlık döngüsü diye adlandırdıkları şey tarafından tekrar tekrar öfkelenmeye sevk edilmektedir. Bu döngü şu şekilde gerçekleşir: + +Halk Tanrı’ya isyan eder ve çocuk kurban etme ve başka türlü iğrenç şeyler gibi Tanrı’nın nazarında korkunç olan gaddarlıklar yaparlar. + +Halkın tercihleri uyarınca Tanrı onlardan uzaklaşır. + +Yabancı uluslar halkı baskı altına alır. + +Halk kurtuluş için Tanrı’ya yakarır. + +Tanrı lütfederek halkı kurtarır. + +Halk, çoğu durumda öncekinden daha da korkunç bir şekilde Tanrı’ya yeniden isyan eder. + +Fakat bu korkunç kötülük ve sadakatsizlik döngüsü karşısında, Tanrı insanların sadakatsizliğini tekrar tekrar, ancak sonsuz bir sadakatle, sonsuz bir hoşgörüyle, olağanüstü bir lütufla ve engin bir şefkatle karşılar. + +`78. Mezmuru okuyun. Bu bölüm Tanrı’nın halkının tekrar tekrar isyan etmesine ne şekilde karşılık verdiğini anlatıyor?` + +Kutsal Kitap’a göre sevgi ve adalet birbiriyle bağlantılıdır. İlahi öfke sevginin kötülüğe verdiği yerinde karşılıktır çünkü kötülük her zaman Tanrı’nın sevdiği birine zarar vermektedir. Kutsal Yazılar’da Tanrı’nın keyfî olarak ya da haksız yere öfkelendiği ya da hiddetlendiği hiçbir örnek bulunmamaktadır. + +Ve Tanrı’nın halkı defalarca O’nu terk etmiş ve O’na ihanet etmiş olsa da, Tanrı asırlar boyunca sabırla ve tüm makul beklentilerin ötesinde onlara merhamet etmeye devam etmiş (Neh. 9:7-33), böylece sonsuz şefkatinin ve merhametli sevgisinin akıl almaz derinliğini sergilemiştir. Gerçekten de Mezmurlar 78:38 ayetine göre, Tanrı “Yine de Tanrı sevecendi, suçlarını bağışlıyor, onları yok etmiyordu; çok kez öfkesini tuttu, bütün gazabını göstermedi.” + +`Mutlaka diğer insanlara yapılan kötülüklerden dolayı öfkelenmişsinizdir. O halde bu duygu Tanrı’nın kötülük karşısındaki öfkesini daha iyi anlamanıza nasıl yardımcı olabilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/05/03.md b/src/tr/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..2eea7c181e --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tanrı Tez Öfkelenmez +date: 27/01/2025 +--- + +Tanrı kötülüğe öfkelenir çünkü Tanrı sevgidir. Tanrı o kadar merhametli ve bağışlayıcıdır ki, bir Kutsal Kitap peygamberi fazla merhametli olduğu için Tanrı’yı kınamıştır! + +`Yunus’un hikayesini, Yunus 4:1-4 ayetlerinde Tanrı’nın merhamet göstererek Ninovalıları bağışlamasına Yunus’un verdiği tepkiyi düşünün. Bu Yunus ve Tanrı hakkında bize ne anlatıyor? (Ayrıca bkz. Mat. 10:8.)` + +Yunus’un Tanrı’nın merhametine verdiği tepki iki temel açıdan anlamlıdır. Birincisi, Yunus’un kendi katı yürekliliğini göstermektedir. İsrail’e yaptıkları yüzünden Asurlular’dan o kadar nefret ediyordu ki, Tanrı’nın onlara merhamet göstermesini istemiyordu. + +Bizim için ne büyük bir ders! Ne kadar anlaşılabilir olsa da, aynı tutuma sahip olmamak için dikkatli olmalıyız. Tüm insanlar içinde Tanrı’nın lütfunu almış olanlar, lütfun nasıl karşılıksız olduğunun farkına varmalı ve bu nedenle lütfu diğer insanlara da ulaştırmaya istekli olmalıdır. + +İkinci olarak, Yunus’un tepkisi Tanrı’nın merhametinin ve lütfunun O’nun karakteri açısından ne kadar merkezi olduğunu pekiştirmektedir. Yunus Tanrı’nın merhametine o kadar aşinaydı ki –tam olarak Tanrı “lütfeden, acıyan” ve “tez öfkelenmeyen, sevgisi engin” olduğu için (Yun. 4:2)– Yunus Rab’bin Ninova’ya yargı getirmekten vazgeçeceğini biliyordu. Tanrı bütün halklara ve uluslara adil ve merhametli davranır. + +“Tez öfkelenmeyen” ya da “sabırlı” diye tercüme edilen İbranice ifade, kelimesi kelimesine “burnu uzun” diye de tercüme edilebilir. İbranice dilinde öfke mecazi olarak burunla ilişkilendirilmiştir ve burnun uzunluğu da mecazi anlamda kişinin öfkelenmesinin ne kadar zaman aldığını ifade eder. + +O halde Tanrı’ya “burnu uzun” diye atıfta bulunulması, O’nun tez öfkelenmeyen ve sabırlı biri olduğunu ifade etmektedir. İnsanların öfkelenmesi fazla zaman almazken, Tanrı son derece sabırlı ve tahammüllüdür, lütfunu karşılıksız olarak ve bol bol bahşeder, ancak bunu yaparken günahı mazur görmez ya da adaletsizliğe göz yummaz. Aksine, Tanrı’nın kendisi çarmıh aracılığıyla günahın ve kötülüğün kefaretini ödemiş, böylece kendisine iman edenlerin hem adaleti hem de aklayıcısı olabilmiştir (Rom. 3:25, 26). + +`Size yanlış yapan birine merhamet etmekte ya da onu bağışlamakta hiç başarısız oldunuz mu? Tanrı’nın size gösterdiği bol lütfa karşılık olarak diğer insanlara karşı daha merhametli olabilmeniz için, Tanrı’nın sizin için yaptıklarını en iyi nasıl hatırlayabilirsiniz? Ve bunu, yani günaha göz yummadan, ya da istismara veya zulme imkân vermeden merhamet etmeyi ve bağışlamayı nasıl yapabiliriz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/05/04.md b/src/tr/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..182ccf40a0 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Haklı Öfke +date: 28/01/2025 +--- + +Öfkenin pek çok yersiz biçimi olsa da, Kutsal Kitap “haklı öfke” de olduğunu öğretmektedir. + +Bir annenin oyun parkında oynayan üç yaşındaki kızını izlediğini ve sonra aniden adamın birinin kızına saldırdığını düşünün. Anne öfkelenmemeli mi? Elbette öfkelenmeli. Böyle bir durumda öfke sevginin yerinde tepkisidir. Bu örnek Tanrı’nın “haklı öfkesini” anlamamıza yardımcı olabilir. + +`Matta 21:12, 13 ve Yuhanna 2:14, 15 ayetlerini okuyun. İsa’nın tapınağın kullanılma biçimine verdiği tepki, Tanrı’nın kötülüğe öfkelenmesi konusunda bize ne anlatıyor?` + +Bu örneklerde İsa, Tanrı’nın mabedine alelade bir yermiş gibi davranan ve onu dullardan, yetimlerden ve yoksullardan istifade etmek amacıyla “haydut ini” haline getiren kişilere karşı haklı öfkenin “tanrısal ateşini” sergiliyor (Matta 21:13; Yu. 2:16 ile karşılaştırın). Tanrı’nın lütufkâr bağışlayıcılığını ve günahkârları arındırmasını simgelemesi gereken tapınak ve hizmetler, bunun yerine en savunmasız kişileri aldatmak ve onlara zulmetmek için kullanılıyordu. İsa bu iğrençliğe öfkelenmemeli miydi? + +Markos 10:13, 14 ve Markos 3:4, 5 ayetleri O’nun haklı öfkesine başka örnekler de sunmaktadır. İnsanlar İsa’ya küçük çocuklar getirdiklerinde ve “öğrenciler onları” azarladıklarında, İsa “kızdı” –kelimenin tam anlamıyla “öfkelendi”. Onlara, “Bırakın çocuklar bana gelsin” dedi (Mar. 10:13, 14). + +Başka bir örnekte, Ferisiler İsa’yı Sebt günü şifa vererek Sebt gününü ihlal etmekle suçlamak için beklerken, İsa onlara, “Kutsal Yasa’ya göre Şabat Günü iyilik yapmak mı doğru, kötülük yapmak mı? Can kurtarmak mı doğru, can almak mı?” diye sormuştu (Markos 3:4). “İsa, çevresindekilere öfkeyle baktı. Yüreklerinin duygusuzluğu O’nu kederlendirmişti” ve sonra adamı iyileştirmeye devam etti (Mar. 3:5). Mesih’in öfkesi burada onların katılığı karşısında duyduğu üzüntüyle ilişkilidir; Eski Ahit’te Tanrı’ya atfedilen öfkenin sevginin haklı öfkesi olması gibi, bu da sevginin haklı öfkesidir. Özellikle de kötülük sevginin hedeflerine zarar veriyorsa, sevgi kötülükten nasıl rahatsız olmaz? + +`Bencilce bir öfkeyi “haklı öfke” diye meşru göstermeye çalışmaktan kaçınmak için nasıl dikkatli olabiliriz? Bunu yapmak neden kolay değildir ve kendimizi bu sinsi ama gerçek tuzaktan nasıl koruyabiliriz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/05/05.md b/src/tr/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..038bbe3329 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Tanrı İsteyerek Acı Çektirmez +date: 29/01/2025 +--- + +Kutsal Kitap boyunca Tanrı, ezilenlerin ve mazlumların tarafında olduğunu ve mağdur edenlere ve zulmedenlere karşı haklı öfkesini defalarca göstermektedir. Kötülük olmasaydı, Tanrı öfkelenmezdi. O’nun öfkesi sadece ve her zaman yaratımına zarar verene karşıdır. + +Ağıtlar 3:32, 33 ayetlerine göre, Tanrı isteyerek acı çektirmez (kelimenin tam anlamıyla, Tanrı “yüreğinden” acı çektirmez). Kötülük yapanlara karşı hüküm vermek istemez, ama sevgi nihayetinde adaleti gerektirmektedir. + +Bu gerçek, Tanrı’nın halkını uzun süre bağışlamaya devam etmesi ve onlara tövbe etmeleri ve Kendisiyle barışmaları için defalarca fırsat vermesiyle örneklendirilmiştir. Tanrı, peygamberler aracılığıyla defalarca halkına seslenmiş, ancak onlar dinlemeyi reddetmişlerdir (bkz. Yer. 35:14-17, Mez. 81:11-14). + +`Ezra 5:12 ayetini okuyun ve Yeremya 51:24, 25, 44 ayetleriyle karşılaştırın. Bu, Babilliler yoluyla Yeruşalim’in üzerine gelen hüküm konusunda ne açıklıyor? (Ayrıca bkz. 2Ta. 36:16.)` + +Ezra 5. bölüme göre, halk ısrarla ve tövbe etmeyerek Tanrı’yı öfkelendirdikten sonra, Tanrı nihayetinde geri çekildi ve halkı “Babil Kralı Kildani Nebukadnessar’ın eline teslim etti” (Ezra 5:12). Fakat Tanrı bunu ancak çare kalmayınca yaptı ve daha sonra Yahudiye’yi aşırı derecede yıkıma uğrattığı için Babil’i yargıladı (Yer. 51:24, 25, 44; Zek. 1:15 ile karşılaştırın). + +Kutsal Yazı’nın Tanrı tarafından verildiğini belirttiği diğer birçok hüküm, insanların Rab’bi terk edip diğer ulusların “tanrılarına” kulluk etme kararlarına istinaden (Hak. 10:6-16, Yas. 29:24-26), Tanrı’nın halkı düşmanlarına “teslim ettiği” vakalar olarak açıklanmaktadır (Hak. 2:13, 14; Mez. 106:41, 42). Tanrı’nın kötülüğe karşı olan ve sonunda tüm kötülüklerin tamamen ortadan kaldırılmasıyla neticelenecek olan öfkesi, O’nun tüm insanlara olan sevgisinden ve evrenin nihai iyiliği için duyduğu arzudan kaynaklanmaktadır ki, bu da tüm günah, isyan ve kötülük meselesinde kendi başına bir pay sahibidir. + +`Tanrı’nın kimseye karşı hüküm vermek istememesi ilahi öfke ve gazap kavramlarını anlamanızı nasıl etkiliyor? Tanrı tez öfkelenmiyorsa, bizim de çevremizdeki insanlara karşı daha sabırlı ve tahammüllü olmamız gerekmez mi? Bir yandan haksızlığa uğrayanları korurken ve onlarla ilgilenirken bunu nasıl yapabiliriz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/05/06.md b/src/tr/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..ff33801462 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Merhamet Gösterin +date: 30/01/2025 +--- + +Tanrısal öfke “korkunç” bir şey olsa da, hiçbir şekilde ahlak dışı ya da sevgisiz değildir. Aksine, Eski ve Yeni Ahit’te Tanrı, sevgisi yüzünden kötülüğe karşı duyduğu öfkeyi ifade etmektedir. Tanrısal öfke, Tanrı’nın saf iyiliği ve görkeminin karşısında kötülüğün sinsi doğası olduğu için korkunçtur. + +Bu bağlamda, Tanrı için sevgi esastır; öfke ise değildir. Kötülük ya da adaletsizliğin olmadığı yerde öfke de olmaz. Nihayetinde, Tanrı’nın en sevgi dolu eylemi olan kötülüğü evrenden yok etme işi, öfkeyi ve gazabı da etkili bir şekilde ortadan kaldıracaktır. Çünkü bir daha asla adaletsizlik ya da kötülük olmayacaktır. Sonsuza dek, kusursuz bir sevgi ilişkisi içinde yalnızca mutluluk ve adalet kalıcı olacaktır. Bir daha asla tanrısal öfke olmayacak çünkü bir daha asla buna ihtiyaç duyulmayacaktır. Ne kadar harika bir düşünce! + +`Bazı kişiler tanrısal öfkenin istemeden de olsa insanların intikam almasına izin vermek olarak algılanabileceğinden endişe ediyorlar. Yasanın Tekrarı 32:35, Süleyman’ın Özdeyişleri 20:22, Süleyman’ın Özdeyişleri 24:29, Romalılar 12:17-21 ve İbraniler 10:30 ayetlerini okuyun. Bu ayetler insanların intikam almasına karşı nasıl koruma sağlıyor?` + +Kutsal Yazı’ya göre, Tanrı hüküm verme hakkına sahiptir ve bunu yaptığında her zaman kusursuz bir adaletle yapar. Hem Eski hem de Yeni Ahit’te intikam almak sadece Tanrı’ya mahsus kılınmıştır. Pavlus’un Romalılar 12:19 ayetinde yazdığı gibi, “Sevgili kardeşler, kimseden öç almayın; bunu Tanrı’nın gazabına bırakın. Çünkü şöyle yazılmıştır: ‘Rab diyor ki, “Öç benimdir, ben karşılık vereceğim.” ’ ”(Yasanın Tekrarı 32:35 ayetinden alıntı). + +Tanrı önünde sonunda adaletsizlik ve kötülük karşısında hüküm verecek olsa da, Mesih kendisine iman eden herkes için bir yol açmıştır. Gerçekten de, “bizleri gelecek gazaptan kurtaran” İsa’dır (1Se. 1:10; Rom. 5:8, 9 ile karşılaştırın). Ve bu Tanrı’nın planı uyarınca gerçekleşmektedir: “Çünkü Tanrı bizi gazaba uğrayalım diye değil, Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla kurtuluşa kavuşalım diye belirledi” (1Se 5:9). Tanrısal öfke geçersiz kılınmamıştır, ancak İsa’ya iman edenler Mesih sayesinde bu öfkeden kurtarılacaklardır. + +`Mesih’in kefareti bir yandan bizi öfkeden kurtarırken adaleti ne şekilde sağlamıştır? Tüm kusurlarınıza rağmen sizin için bir hazırlık yapıldığını kabul edersek, diğer insanlara karşı çok daha lütufkâr olmanız gerekmez mi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/05/07.md b/src/tr/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..649d7a75e0 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 31/01/2025 +--- + +Ellen G. White, Geçmişten Sonsuzluğa 1. Cilt, 174-182 sayfaları arasındaki “İsrail Altın Bir Buzağıya Tapıyor” bölümünü okuyun. + +Ellen G. White Altın buzağıya tapınma günahı konusunda şöyle yazıyor: “İsrailliler ihanet suçunu işlemişlerdi, üstelik bu ihaneti üzerlerine ayrıcalıklar yağdıran ve yetkisine itaat etmeyi gönüllü olarak üzerlerine aldıkları bir Kral’a karşı işlemişlerdi. İlahî yönetimin sürdürülebilmesi için hainlerin adaletle yargılanmaları gerekiyordu. Ancak burada dahi Allah’ın merhameti sergilendi. Allah Kendi yasasını idame ettirirken, herkese seçme özgürlüğü ve tövbe fırsatı da vermiştir. Yalnızca isyanda ısrar edenler yok edildi. + +“Bu günahın, Allah’ın putperestlikten nefretine ilişkin çevredeki uluslara bir tanıklık olarak, cezalandırılması gerekiyordu. Allah’ın aracı olan Musa, suçluların hükmünü infaz ederek, suçlarına ilişkin ciddi ve alenî bir itirazı kayda geçirmeliydi. İsraillilerin bundan böyle komşu ulusların putperestliklerini kınamaları gerekeceğinden, düşmanları Tanrılarının Yehova olduğunu iddia eden halkın Horev’de bir buzağı yaparak ona taptıkları suçlamasını yüzlerine vurabilirlerdi. Böylece İsrail, her ne kadar utanç verici gerçeği kabul etmek durumunda kalsa da, kendi günahlarının onaylanmadığının veya mazur görülmediğinin kanıtı olarak suçluların korkunç kaderine işaret edebilecekti. + +“Adalet kadar sevgi de bu günaha karşılık adaletle hüküm verilmesini gerektiriyordu . . . Milyonlarca kişinin yargıya uğraması gereğini önlemek için binlercesinin acı çekmesi Allah’ın merhametiydi. O, birçoklarını kurtarmak için birkaç kişiyi cezalandırmalıdır.”—Ellen G. White, Atalar ve Peygamber, s.324, 325. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. Sizce neden bu kadar çok insan Tanrısal öfke kavramını anlamakta zorlanıyor? Bu konuyu anlamanıza ne yardımcı olabilir?` + +`2. İnsanlar intikam almak istediğinde her zaman ortaya çıkan ancak Tanrı intikam almak istediğinde asla karşılaşılmayan sorunlar nelerdir?` + +`3. Altın buzağı isyanı sonrasında Tanrı’nın İsraillilere verdiği hüküm de nasıl ilahi merhametin bir örneğiydi? Kutsal Yazılar’daki başka hangi örnekler Tanrı’nın verdiği hükmün bile bir sevgi eylemi olduğunu göstermektedir?` + +`4. Tanrı’nın kötülük karşısında haklı olarak öfkelendiğini ve kusursuz bir adaletle hüküm verdiğini anlamamıza rağmen, diğer insanları suçlamaktan kaçınmak bizim için ne kadar önemlidir? Bunu özellikle 1. Korintliler 4:5 ayetinin ışığında tartışın.` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/05/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..cce9a4d4af --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "İlahi Sevginin Öfkesi" + start_date: "25/01/2025" + end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/05/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/05/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..cda5db421c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/05/inside-story.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 31/01/2025 +--- + +### “Şeytanın Kazanmasını mı İstiyorsun?” + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Amerikalı müjdeci Joanne (Park) Kim, Moğolistan'da dört sarhoş tarafından saldırıya uğradıktan sonra kendini evine kilitledi. Yaralanmıştı, korkmuştu ve ağlıyordu. Evine, Amerika Birleşik Devletleri'ne dönmek istiyordu. + +İki gün sonra başka bir müjdeci onu görmeye geldi. Joanne onun kendisini teselli etmeye geldiğini sanıyordu ama aksine arkadaşı onu azarladı. “Cidden Joanne, buraya kadar dolabına tanıklık etmek için mi geldin?” dedi. “Şeytanın kazanmasını mı istiyorsun?” + +Bu tam da Joanne'in işitmeye ihtiyaç duyduğu şeydi. Eğer müjdeci onu teselli etmiş olsaydı, muhtemelen mutsuzluğu içinde kıvranacak, pes edecek ve evine dönecekti. Fakat şimdi Moğolistan'a neden geldiğini düşünmeye başladı. Aslında Özbekistan'a gitmeyi planlamıştı, bu yüzden Kiril alfabesi de dâhil olmak üzere Rusça öğrenmeye başlamıştı. Bu plan suya düşünce, aynı Kiril alfabesinin kullanıldığı ama dillerinin tek kelimesini bile anlayamadığı Moğolistan'a gelmişti. İlk birkaç ay boyunca Moğolca öğrenmeye çalışmış ama başarısız olmuştu. Dil bilmediği için tanıklık etmekte zorlanıyordu. Dili bilmediği için, neredeyse her hafta sarhoş yabancılar tarafından saldırıya uğradığında yardım isteyemiyor ya da kendini savunamıyordu. İşin daha da karmaşık yanı, insanlar Koreli etnik kökeninden dolayı onun Moğol olduğunu ve Moğolca konuştuğunu varsaymaya devam ediyordu. + +Joanne yine de Moğolistan'da İsa'nın sevgisini paylaşmak istiyordu, ancak çok sayıda sarhoşun saldırısına uğradıktan sonra paylaşacak sevgisi kalmış gibi hissetmiyordu. + +“Rab'bim,” diye dua etti, “eğer burada kalmam konusunda ciddiysen, lütfen bu karmaşadan çıkmam için bana bir yol göster. Beni korumalısın ya da bu durumlarla baş etmem için bana bir yol göstermeli veya bu sarhoş adamlardan kurtulmamı sağlamalısın.” + +Moğolistan'da kalmaya ve Tanrı'ya güvenmeye karar verdi. + +Sarhoş saldırıları sona ermedi. Ama Tanrı Joanne'e kendini savunması için bir araç verdi. Sadece üç ay içinde çok iyi bir seviyede Moğolca konuşmayı öğrendi. Bu bir mucizeydi. Joanne Moğolca Kutsal Kitap dersleri verebiliyor, saldırıya uğradığında kendisini savunabiliyor ve yardım isteyebiliyordu. Ama İsa gibi sevemiyordu. Saldırıların acısı çok derinlere işlemişti. + +_Bu müjdecilik öyküsü, Komünizm sonrası Moğolistan'da Yedinci Gün Adventistlerinin çalışmalarına başlamasına yardımcı olan ve orada müjdeci olarak görev yapmaya devam eden Amerikalı müjdeci Joanne (Park) Kim'e yakından bir bakış sunuyor. Siz de bu çeyrekteki On Üçüncü Sebt Sunusu aracılığıyla müjdecilik çalışmalarına katılabilirsiniz; bu sunuların bir kısmı Moğolistan'ın Ulan Batur kentinde çocukların ruhsal, zihinsel, sosyal ve fiziksel olarak gelişebilecekleri bir eğitim merkezi açılmasına yardımcı olacak. Joanne hakkında daha fazlasını gelecek hafta okuyabilirsiniz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/06/01.md b/src/tr/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..a7ec224061 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Tanrı’nın Adalet Sevgisi +date: 01/02/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Mez. 33:5, Mez. 85:10, Yas. 32:4, Yak. 1:17, Tit. 1:2, Çık. 32:14, Mat. 5:43–48. + +>Hatırlama Metni
+> “ ‘Dünyada iyilik yapanın, adaleti, doğruluğu sağlayanın Ben RAB olduğumu anlamakla ve beni tanımakla övünsün övünen. Çünkü ben bunlardan hoşlanırım’ diyor RAB” (Yeremya 9:24). + +Eski Yakın Doğu’da ulusların “tanrıları” sadece sebatsız, ahlaksız ve öngörülemez değildi, aynı zamanda çocuk kurban etmek gibi gaddarlıkları da emrediyorlardı. Ve bu durumlarda bile, putperest kitleler onların lütuflarına güvenemiyor ve bu yüzden kabile “ilahlarına” karşı gelmeye cesaret edemiyorlardı. + +Yasanın Tekrarı 32:17 ayetine göre, bu tür “tanrıların” arkasında cinler bulunuyordu (ayrıca bkz. 1Ko. 10:20, 21). Ve tapınma biçimleri sömürülmeye çok müsaitti, bu da halkları büyük bir ruhsal ve ahlaki karanlık içinde bırakıyordu. + +Kutsal Kitap’ın Tanrısı bu şeytani güçlerden son derece farklıydı. Yahve tamamıyla iyidir ve karakteri değişmezdir. Ve yalnızca Tanrı’nın değişmez iyiliği sayesinde şimdi ve sonsuza dek bir umuda sahip olabiliriz. + +Eski dünyanın sahte tanrılarının ve hatta günümüzün modern “tanrılarının” tam aksine, Yahve kötülük, acı, adaletsizlik ve zulümle derinden ilgilenmektedir –bunların hepsini sürekli ve kesin bir şekilde kınamaktadır. Ve en önemlisi, bir gün bunların hepsini ortadan kaldıracaktır. + +_*8 Şubat Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/06/02.md b/src/tr/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..589398bc82 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Sevgi ve Adalet +date: 02/02/2025 +--- + +Kutsal Yazı boyunca sevgi ve adalet bir arada bulunur. Gerçek sevgi adaleti gerektirir ve gerçek adalet ancak sevgiyle yönetilebilir ve ancak sevgiyle tesis edilebilir. Bu iki kavramı birlikte düşünmeye alışık değiliz, ancak bunun tek nedeni hem sevginin hem de adaletin insanlar tarafından büyük ölçüde saptırılmış olmasıdır. + +`Mezmurlar 33:5, Yeşaya 61:8, Yeremya 9:24, Mezmurlar 85:10 ve Mezmurlar 89:14 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın adalet konusundaki endişelerini nasıl aydınlatıyor?` + +Bu ayetler Tanrı’nın adaleti sevdiğini açıkça ifade etmektedir (Mez. 33:5, Yeş. 61:8). Kutsal Yazı’da sevgi ve adalet kavramları ayrılmaz bir biçimde birbirine bağlıdır. Tanrı’nın sevgisi ile Tanrı’nın doğruluğu bir arada ilerler ve Tanrı bu dünyada doğruluğun ve adaletin yerine getirilmesiyle yakından ilgilenmektedir. + +O halde peygamberler haklı olarak, adaletsiz yasalar, hileli teraziler, yoksullara, dullara ya da savunmasız kişilere yapılan haksızlıklar ve baskılar da dâhil olmak üzere her türlü adaletsizliği sürekli olarak kınamışlardır. İnsanlar pek çok kötülük ve adaletsizlik yapsalar da, Tanrı sürekli olarak dünyada iyilik yapmakta, adaleti, doğruluğu sağlamaktadır (Yer. 9:24). Dolayısıyla, Kutsal Yazı boyunca, Tanrı’ya sadık olanlar ilahi yargıyı çok iyi bir şey olarak görmektedirler çünkü yargı kötülük yapanları ve zalimleri cezalandırırken, adaletsizlik ve zulüm kurbanları için de adalet ve kurtuluş sağlar. + +Aslında Tanrı’nın yönetiminin temelinde doğruluk ve adalet bulunmaktadır. Tanrı’nın ahlaki sevgi yönetimi adil ve doğrudur, bu dünyanın genellikle kişisel kazanç ve kişisel güç uğruna adaletsizliği destekleyen yozlaşmış yönetimlerinden oldukça farklıdır. Tanrı’da “sevgiyle sadakat buluşacak, doğrulukla esenlik öpüşecek” (Mez. 85:10). + +Ve Tanrı bizden ne beklediğini açıkça belirtmektedir. “Ey insanlar, Rab iyi olanı size bildirdi; adil davranmanızdan, sadakati sevmenizden ve alçakgönüllülükle yolunda yürümenizden başka Tanrınız Rab sizden ne istedi?” (Mika 6:8). Tanrı’nın karakterinden yansıtmamız gereken bir unsur varsa, o da sevgi ve ondan kaynaklanan adalet ve merhamettir. + +`Günümüzde bile saptırılmış olan beşeri adaletin örnekleri nelerdir? O halde, Tanrı’nın kusursuz adaletinin bir gün gelmesi için haykırmayalım da ne yapalım?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/06/03.md b/src/tr/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..dd5a06a16c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tanrı Bütünüyle İyi ve Adildir +date: 03/02/2025 +--- + +Tanrı sadece adaleti sevdiğini iddia ediyor, insanları sevmeye ve adaletli davranmaya çağırıyor değildir; Tanrı Bizzat bu nitelikleri kusursuz ve tereddütsüz bir şekilde sergilemektedir. Kutsal Yazı Tanrı’nın bütünüyle kutsal, sadık, doğru ve sevgi dolu olduğunu öğretmektedir. Tanrı sadece ve her zaman sevgi dolu, doğru ve adil olanı yapar. O asla yanlış yapmaz. + +`Yasanın Tekrarı 32:4 ve Mezmurlar 92:15 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın sadakati ve doğruluğu hakkında ne öğretiyor?` + +Bu ve diğer birçok ayet Tanrı’nın adil ve sevgi dolu olduğunu bildirmektedir –”O’nda haksızlık bulunmaz!” (Mez. 92:15, Mez. 25:8, Mez. 129:4 ile karşılaştırın). Tanrı “haksızlık etmez, aksatmadan dağıtır adaletini her yeni günün sabahında. Ne var ki, bu yetmiyor haksızları utandırmaya” (Sef. 3:5). Tanrı’nın karakterinin adaletsizliği sevenlerin karakteriyle ne kadar zıt olduğuna dikkat edin. + +Tanrı herkes için en iyi olanın ne olduğunu bilmektedir, herkes için en iyi olanı istemektedir ve sürekli olarak herkes için en iyi sonucu elde etmek amacıyla çalışmaktadır. + +`Mezmurlar 9:7, 8 ve Mezmurlar 145:9-17 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı hakkında bize ne öğretiyor?` + +Kutsal Kitap’ın Tanrısı “adil bir yargıçtır” (Mez. 7:11) ve kötülük O’nun yanında barınmaz (Mez. 5:4) 1. Yuhanna 1:5 ayetinin öğrettiği gibi, “Tanrı ışıktır, ve O’nda hiç karanlık yoktur.” Gerçekten de Tanrı sadece kusursuz bir şekilde iyi olmakla kalmaz, aynı zamanda Yakup 1:13 ayetine göre Tanrı kötülükle ayartılamaz (Hab. 1:13 ile karşılaştırın). + +Tüm bunlarda Tanrı’nın iyiliği ve yüceliği ayrılmaz bir biçimde birbirine bağlıdır. Birçokları gücü putlaştırırken, Tanrı her şeye gücü yetendir, ancak gücünü sadece adaletli ve sevgi dolu yöntemlerle uygulamaktadır. Musa Tanrı’ya, “Lütfen görkemini bana göster” dediğinde, Tanrı’nın, “Bütün iyiliğimi önünden geçireceğim” diye karşılık vermesi tesadüf değildir (Çık. 33:18, 19). + +`Böylesine iyi bir Tanrı neden bu dünyada bu kadar çok kötülük olmasına izin veriyor? Yanıtınızı sınıfta tartışın.` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/06/04.md b/src/tr/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..499d68637c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tanrı’nın Değişmez Karakteri +date: 04/02/2025 +--- + +`Malaki 3:6 ve Yakup 1:17 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın karakteri hakkında ne öğretiyor?` + +Malaki 3:6 ayetinde Tanrı, “Ben RAB’bim, değişmem” diyor. Bazı kişiler ayetin bu bölümünü okuyup Tanrı’nın hiçbir şekilde değişmediği anlamına geldiğini düşünse de, ayetin geri kalanı ve yakın bağlamı, burada belirtilen Tanrı’nın değişmezliğinin, Tanrı’nın ahlaki değişmezliği olduğunu göstermektedir. Ayetin geri kalanı Tanrı’nın göreceli olarak değişebileceğini göstermektedir, çünkü Tanrı şöyle diyor: + +“Siz bunun için yok olmadınız, ey Yakup soyu!” Ve hemen bir sonraki ayette Tanrı halkına şöyle sesleniyor, “Bana dönün, ben de size dönerim” (Mal. 3:7). + +Sonuç olarak, Tanrı yarattığı varlıklarla karşılıklı ilişkiye girmektedir, ancak tüm bu karşılıklı ilişkilerde ve diğer her şeyde Tanrı’nın karakteri değişmezdir. Bu durum, tüm iyi ve mükemmel armağanların, kendisinde hiçbir değişkenlik olmayan Tanrı’dan geldiğini söyleyen Yakup 1:17 ayetinde de aynı şekilde teyit edilmektedir. Kötülüğün kaynağı Tanrı değildir. + +Burada ve başka yerlerde Kutsal Yazı tekrar tekrar Tanrı’nın karakterinin değişmez olduğunu öğretmektedir. Başka bir deyişle, Kutsal Kitap sürekli olarak Tanrı’nın ahlaki açıdan değişmez olduğunu öğretmektedir. Ancak Tanrı, her zaman sevgi ve adaletle karşılık verdiği yaratılmışlarla gerçek bir ilişki içine girebilir ve girmektedir. + +`2. Timoteos 2:13; Titus 1:2; ve İbraniler 6:17, 18 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı hakkında ne öğretiyor?` + +Tanrı Kendisini inkâr edemez; Tanrı asla yalan söylemez ve Tanrı’nın vaatleri bozulamaz. Kutsal Kitap’ın Tanrısı’nın, (Mesih’te) çarmıhta bizim için Kendisini seve seve feda eden aynı Tanrı olduğundan emin olabiliriz. O, hiç tereddütsüz güvenilebilecek bir Tanrı’dır ve İbraniler 13:8 ayetinde belirtildiği gibi, “İsa Mesih dün, bugün ve sonsuza dek aynıdır.” + +`Hayatınızda işler gerçekten kötü gittiğinde dahi Tanrı’nın iyiliğine güvenmeyi nasıl öğrenebilirsiniz? Tanrı’nın çarmıhtaki görüntüsü O’nun iyiliğine güvenmeyi öğrenmenize nasıl yardımcı olabilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/06/05.md b/src/tr/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..325fa10245 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Tövbe Eden Bir Tanrı mı? +date: 05/02/2025 +--- + +Tanrı “tövbe edebilir” mi? Eğer edebilirse, bu ne anlama geliyor olabilir? Tanrı’nın karakterinin asla değişmediğini görmüştük. Ancak bazı Kutsal Kitap ayetlerinde Tanrı’nın “tövbe ettiği” ya da “pişmanlık duyduğu” ifade edilmiştir. En azından insanlar için tövbe, kişinin yanlış bir şey yaptığını kabul etmesi anlamına gelir. O halde nasıl oluyor da bazı Kutsal Kitap ayetleri Tanrı’nın “tövbe ettiğini” ifade edebiliyor? + +`Mısır’dan Çıkış 32:14 ayetini okuyun ve Yeremya 18:4-10 ayetleriyle karşılaştırın. Tanrı’nın bu vazgeçiş tasvirlerinden ne anlıyorsunuz?` + +Bu ve başka birçok ayette Tanrı, insanların tövbe etmesine ya da arabuluculuk çalışmalarına karşılık olarak hüküm vermekten vazgeçmiş olarak tasvir edilmektedir. Tanrı, insanlar kötülüklerinden vazgeçtikleri takdirde, tasarlamış olduğu hükümden vazgeçeceğini vaat etmektedir. İnsanların tövbe etmesine karşılık olarak Tanrı’nın hüküm vermekten vazgeçmesi Kutsal Yazılar’da yaygın olarak görülen bir temadır. + +`Çölde Sayım 23:19 ve 1. Samuel 15:29 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın “düşüncesini değiştirip değiştirmediği” konusunda ne öğretiyor?` + +Bu ayetlerde açık bir şekilde şöyle söyleniyor, Tanrı “insan değil ki, düşüncesini değiştirsin” (1Sa. 15:29) ve “Tanrı insan değil ki, yalan söylesin; İnsan soyundan değil ki, düşüncesini değiştirsin. O söyler de yapmaz mı? Söz verir de yerine getirmez mi?” (Say. 23:19). Diğer ayetlerin ışığında okunduğunda, bu ayetler Tanrı’nın asla “düşüncesini değiştirmediği” anlamına gelmiyor, aksine O’nun insanların yaptığı gibi “düşüncesini değiştirmediği” ya da “tövbe etmediği” gerçeğini ifade ediyor. Bilakis, Tanrı her zaman verdiği vaatleri yerine getirir ve insanların tövbe etmelerine karşılık olarak yönünü değiştirecek olsa da, bunu her zaman iyiliğine ve Sözü’ne dayanarak yapar. Tanrı tövbeye karşılık olarak hüküm vermekten vazgeçer, çünkü O’nun karakteri iyi, doğru, sevgi dolu ve merhametlidir. + +`Kutsal Kitap’taki ilahi “acıma” tasvirlerinin önemi nedir? Bu, Tanrı’nın karakterinin değişmezliğinin yanı sıra, O’nun için gerçekten bir fark yaratan sahici bir alma-verme ilişkisine girdiği gerçeği konusunda ne ifade ediyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/06/06.md b/src/tr/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..ee4adc7c49 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sevgi ve Adalete Sımsıkı Tutunun +date: 06/02/2025 +--- + +Kutsal Yazı sürekli olarak “Tanrınız RAB’bin Tanrı olduğunu bilin. O güvenilir Tanrı’dır. Kendisini sevenlerin, buyruklarına uyanların bininci kuşağına kadar antlaşmasına bağlı kalır” diye öğretmektedir (Yas. 7:9). O’nun iyilik ve sevgiden oluşan karakteri İsa tarafından çarmıhta en yüce şekilde sergilenmiştir (bkz. Rom. 3:25, 26; Rom. 5:8). Mezmurlar 100:5 ayetine göre, “RAB iyidir, sevgisi sonsuzdur. Sadakati kuşaklar boyunca sürer” (Mez. 89:2 ile karşılaştırın). Bu nedenle Tanrı’ya güvenilebilir; O çocuklarına sadece iyi armağanlar verir (Yak. 1:17; Luka 11:11-13 ile karşılaştırın). Aslında, kendilerini O’nun düşmanları olarak konumlandıran kişilere bile iyi şeyler bahşeder. + +`Matta 5:43-48 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın olağanüstü sevgisi hakkında ne öğretiyor? İsa’nın bu öğretisi ışığında diğer insanlara nasıl davranmalıyız?` + +Matta 5. bölümde Tanrı’nın sevgisi kusursuz sevgi olarak tanımlanmaktadır. Kusurlu sevgi sadece sizi sevenleri sevmektir. Ancak Tanrı kendisinden nefret edenleri, hatta kendisini düşmanı olarak konumlandıranları bile sevmektedir. O’nun sevgisi tamdır ve bu nedenle de kusursuzdur. + +Tanrı’nın sevgisi ve merhameti her türlü makul beklentinin çok ötesinde olsa da, asla adaleti çiğnemez ya da adalete karşı gelmez. Tam tersine, adalet ve merhameti bir araya getirir (Mez. 85:10). Aynı şekilde Kutsal Kitap da bize şöyle öğüt vermektedir: “Tanrı’na dön sen, sevgiye, adalete sarıl, sürekli Tanrı’nı bekle” (Hoş. 12:6). Başka bir çeviride de söylendiği gibi: “İyiliği ve hakkı tut” (Hoş. 12:6 [KM]; Luka 11:42 ile karşılaştırın). + +Nihayetinde, Tanrı’nın Kendisi kusursuz adaleti sağlayacaktır. Romalılar 2:5 ayeti O’nun “adil yargısının açıklanacağını” öğretiyor (Rom. 2:5). Sonunda, kurtarılanlar şu ilahiyi söyleyecekler: “Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı, Senin işlerin büyük ve şaşılası işlerdir. Ey ulusların kralı, Senin yolların doğru ve adildir. Ya Rab, senden kim korkmaz, adını kim yüceltmez? Çünkü kutsal olan yalnız sensin. Bütün uluslar gelip sana tapınacaklar. Çünkü adil işlerin açıkça görüldü.” (Va. 15:3, 4; Va. 19:1, 2 ile karşılaştırın). + +`Yeşaya 25:1 ayeti şöyle sesleniyor: “Ya RAB, sensin benim Tanrım, Seni yüceltir, adını överim. Çünkü sen eskiden beri tasarladığın harikaları tam bir sadakatle gerçekleştirdin.” Kötü zamanlarda bile Tanrı’yı yüceltmeyi nasıl öğrenebiliriz? Yaşamınız hangi yollarla etki alanınız içinde adaleti sağlayacak şekilde Tanrı’ya bir övgü sunusu olabilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/06/07.md b/src/tr/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..fce1dfe1a9 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 07/02/2025 +--- + +Ellen G. White, Yol Gerçek ve Yaşam kitabından, 3-8 sayfaları arasındaki “Allah’ın İnsana Duyduğu Sevgi” bölümünü okuyun. + +“Allah’ın sözü, bize O’nun karakterini anlatır. Kendisi sonsuz sevgisini ve merhametini ilan etmiştir. Musa, ‘Lütfen görkemini bana göster’ diye dua ettiğinde Allah, ‘Bütün iyiliğimi önünden geçireceğim’ diyerek karşılık verdi (Mısırdan Çıkış 33:18, 19). Budur O’nun görkemi. Rab önünden geçerek ‘Ben RABB’im’ dedi, ‘RAB, acıyan, lütfeden, tez öfkelenmeyen, sevgisi engin ve sadık Tanrı. Binlercesine sevgi gösterir, suçlarını, isyanlarını, günahlarını bağışlarım’ (Mısırdan Çıkış 34:6, 7). O, ‘geç öfkelenen, ve inayeti çok’ Tanrı’dır ‘çünkü merhametten hoşlanır’ (Yunus 4:2; Mika 7:18 [KM]). + +“Tanrı, kalplerimizi O’na gökte ve dünyadaki sayısız simgelerle bağlamıştır. Doğadaki şeyler ve insan kalbinin bilebileceği en derin ve sevgi dolu dünyasal bağlar aracılığıyla, kendini bize göstermeye çalışmıştır. Ancak bunlar O’nun sevgisinin sadece kusurlu bir örneğidir. Bütün bu örneklerin verilmesine rağmen, iyiliğin düşmanı insanların aklını kör ederek onların Tanrı’ya korkuyla bakmalarını sağladı. O’nu sert ve acımasız olarak gördüler. Şeytan, insanları, Allah’ı baş niteliği acımasız adalet olan bir varlık olarak düşünmeye yöneltti –sert bir yargıç, haşin ve hoşgörüsüz bir alacaklı. O’nu insanları cezalandırabilsin diye kıskanç bir gözle her hatayı arayan bir varlık olarak resmetti. İsa’nın insanlar arasında yaşamaya gelmesinin sebebi, dünyaya Allah’ın sonsuz sevgisini göstererek bu karanlık gölgeyi kaldırmaktı.”—Ellen G. White, Yol, Gerçek ve Yaşam, s. 4. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. Tanrı’nın yüceliğinin O’nun iyiliğiyle ilişkili olduğunu kabul etmek neden bu kadar önemlidir? Bu, Tanrı’nın sevgisini ve karakterini vurgulamadan salt gücü ön plana vurgulayan bir yücelik teolojisini nasıl düzeltmektedir?` + +`2. Tanrı’nın iyiliğini hiç sorguladınız mı? Tanrı’yı izlediğini iddia eden kişilerin zaman zaman sergiledikleri davranışlar ya da sadece dünyadaki kötülükler nedeniyle Tanrı’nın iyiliğini sorgulayan birini tanıyor musunuz? Siz bu meseleyle nasıl başa çıktınız ve Tanrı’nın iyiliği konusunda tereddüt yaşayan birine nasıl yardımcı olabilirsiniz? Gelecek haftanın dersine bakın.` + +`3. Pazartesi günkü sorunun yanıtını sınıfta detaylandırın. Büyük mücadele gerçeği günümüzde var olan tüm kötülükleri anlamamıza nasıl yardımcı olmaktadır?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/06/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a1b36d0f2a --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Tanrı’nın Adalet Sevgisi" + start_date: "01/02/2025" + end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/06/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/06/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..b95195c478 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/06/inside-story.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 07/02/2025 +--- + +### “Onun Yanından Geçip Gidemezsin” + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Amerikalı müjdeci Joanne (Park) Kim, Moğolistan'ın Ulan Batur kentinde kiraladığı daireye doğru yürüyordu. Kış mevsiminin en soğuk günleriydi ve öğleden sonra sıcaklık eksi 40 derece civarındaydı. + +Derken Joanne kaldırımda yatan sarhoş bir adam gördü. Geçen yıl Moğolistan'da pek çok kez sarhoş adamların saldırısına uğramıştı bu yüzden durmak istemedi. Ya o da kendisine saldırırsa? Adamın yanından geçip gitmeye çalıştı ama sonra durdu. İçinden bir ses, “Onun yanından geçip gidemezsin” der gibiydi. + +Joanne ona yardım etme düşüncesiyle mücadele ediyordu. “Rabbim,” dedi, ”neredeyse benim iki katım ağırlığında. Ona nasıl yardım edebilirim?” + +Etrafına bakındı. Sokak bomboştu. Görünürde başka kimse yoktu. + +Joanne adama yeniden baktı. “Eğer yanından geçip gidersem ölecek,” diye düşündü. “Birkaç saat içinde bedeni donacak.” + +Etrafta apartmanlar olduğunu gördü. Her binanın giriş katında bir bekçi için küçük bir oda bulunuyordu, bu yüzden giriş oldukça sıcak oluyordu. En yakın bina yaklaşık 300 metre uzaklıktaydı. “Tamam, Rabbim," dedi Joanne. “Bu adamı oraya taşıyacağım.” Kollarını adamın koltuk altına yerleştirdikten sonra güç için dua etti ve adamı çekmeye başladı. Bir şekilde onu binaya kadar sürükledi. Onu girişe yerleştirince bir adım geri çekildi ve ona baktı. Kalbi yeni bir duyguyla doldu. Merhamet ve acıma hissetti. + +Bu karşılaşma Joanne'in müjdecilik çalışmalarında bir dönüm noktası oldu. Artık saldırganlara karşı herhangi bir kötü duygu beslemiyordu. Aksine, yüreğini merhamet ve acıma duyguları sarmıştı. Nihayet İsa gibi sevebiliyordu. + +Joanne, 1992'den 1998 yılına kadar kendisini destekleyen bir müjdecilik kuruluşunda öncü müjdeci olarak çalıştı ve Ulan Batur'da ilk Adventist kilisesinin kurulmasına yardım etti. Joanne 2017 yılında oraya geri döndü ve şu anda Moğolistan'daki Adventist Kilisesi'nde eğitim ve gelişim sorumlusu olarak görev yapıyor. + +Şimdi bile sarhoş yabancılar zaman zaman ona saldırıyor, ama onun Tanrı'ya ve O'nun halkına olan sevgisi hiç sarsılmıyor. Joanne “Şeytan asla pes etmiyor,” dedi. “Beni yıpratabileceğini biliyordu. Ama Tanrı bana Moğolca dilini ve bir yürek değişimi bağışladı. Tanrı bana sürekli saldıran sarhoş adamları bile seviyor, bu yüzden onları sevmeli ve elimden geldiğince onlara yardım etmeliyim.” + +_Siz de bu çeyrekteki On Üçüncü Sebt Sunusu aracılığıyla Moğolistan’daki müjdecilik çalışmalarına katılabilirsiniz; bu sunuların bir kısmı Ulan Batur kentinde çocukların ruhsal, zihinsel, sosyal ve fiziksel olarak gelişebilecekleri bir eğitim merkezi açılmasına yardımcı olacak._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/07/01.md b/src/tr/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b9fc122130 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Kötülük Sorunu +date: 08/02/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Eyüp 30:26; Mat.27:46; Eyüp 38:1–12; 73. Mezmur; Yar. 2:16, 17; Va. 21:3, 4. + +>Hatırlama Metni
+> “Onların gözlerinden bütün yaşları silecek. Artık ölüm olmayacak. Artık ne yas, ne ağlayış, ne de ıstırap olacak. Çünkü önceki düzen ortadan kalktı” (Vahiy 21:4). + +Belki de Hristiyanlığın karşı karşıya olduğu en büyük sorun kötülük sorunudur; yani Tanrı’nın kusursuz bir şekilde iyi ve sevgi dolu olduğu gerçeği ile bu dünyadaki kötülük gerçeğinin nasıl uzlaştırılacağıdır. En kısa ifadeyle, Tanrı bütünüyle iyiyse ve her şeye gücü yetiyorsa, neden kötülük var, hem de bu kadar çok? + +Bu sadece bilimsel bir sorun değil, birçok insanı derinden rahatsız eden ve bazılarını Tanrı’yı tanımaktan ve sevmekten alıkoyan bir sorundur. + +“Günahın kökeni ve var oluşunun nedeni, pek çok kişinin aklını karıştıran büyük bir muammadır. Kötülüğün işlerini, neden olduğu korkunç sonuçları, üzüntüyü ve yıkımı görerek, tüm bunların bilgeliği, gücü ve sevgisi sınırsız olan Varlık’ın egemenliği altında nasıl var olabildiğini sorguluyorlar. Bu, hiçbir açıklama bulamadıkları bir sır.”—Ellen G. White, Büyük Mücadele, s. 496. + +Birçok ateist, ateist olmalarının sebebini kötülük sorunu olarak gösteriyor. Ancak bu hafta ve gelecek haftalarda göreceğimiz üzere, Kutsal Kitap’ın Tanrısı bütünüyle iyidir ve düşmüş dünyamıza bulaşmış olan kötülüğe rağmen O’na güvenebiliriz. + +_*15 Şubat Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/07/02.md b/src/tr/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..f644ca98b3 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Ne Zamana dek, Ya RAB?” +date: 09/02/2025 +--- + +Kötülük sorunu yalnızca günümüz dünyasında değil, Kutsal Yazılar’ın kendisinde de dile getirilmektedir. + +`Eyüp 30:26, Yeremya 12:1, Yeremya 13:22, Malaki 2:17 ve Mezmurlar 10:1 ayetlerini okuyun. Bu ayetler kötülük sorununu insan yaşamının ön saflarına nasıl taşımaktadır?` + +Bu ayetler bugün hâlâ aklımızda olan pek çok soruyu gündeme getirmektedir. Neden kötüler kazançlı çıkıyor ve kötülük yapanlar her zaman olmasa da sıklıkla kötülüklerinden fayda sağlıyor gibi görünüyor? Doğru kişiler neden bu kadar çok acı çekiyor? Kötülük ortaya çıktığında Tanrı nerede oluyor? Tanrı neden bazen bizden uzakta, hatta saklı gibi görünüyor? + +Bu sorular ve daha genel anlamda kötülük sorunu hakkında ne söylersek söyleyelim, kötülüğü hafife almadığımızdan emin olmalıyız. Dünyadaki kötülüğün türünü ya da miktarını küçümseyerek sorunu çözmeye çalışmamalıyız. Kötülük son derece zararlıdır ve Tanrı kötülükten bizden daha da çok nefret etmektedir. Bu nedenle, dünyadaki pek çok kötülük ve adaletsizlik karşısında Kutsal Yazılar boyunca yankılanan şu haykırışa katılabiliriz: “Ne Zamana dek, Ya RAB?” + +`Matta 27:46 ayetini okuyun. İsa’nın bu sözlerinden ne anlıyorsunuz? Kötülüğün en çarpıcı şekilde Tanrı’ya nasıl dokunduğu konusunda ne anlatıyorlar?` + +Çarmıhta İsa’nın kendisi şu soruyu dile getirmişti: “Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin?” (Mat. 27:46). Burada özellikle Tanrı’nın Kendisinin kötülükten etkilendiğini görüyoruz; bu inanılmaz gerçek, dünyanın tüm kötülüklerinin Mesih’in üzerine çöktüğü çarmıhta çektiği acı ve ölümle güçlü bir şekilde vurgulanmıştır. + +Ancak burada bile umut bulunmaktadır. Mesih’in çarmıhta yaptığı şey kötülüğün kaynağı olan Şeytan’ı yenilgiye uğratmıştır ve sonunda kötülüğü bütünüyle ortadan kaldıracaktır. İsa bu sözleri Mezmur 22:1 ayetinden alıntı yapmıştır ve bu Mezmur’un devamı zaferle sonuçlanmaktadır. + +`İsa çarmıhtayken, o sırada göremediği bir umudu dört gözle bekliyordu. Biz de önümüzde uzanan umudu göremediğimizde, O’nun yaşadığı tecrübeden nasıl teselli bulabiliriz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/07/03.md b/src/tr/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..77fb14e319 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: “Bilmediğimiz Pek Çok Şey Var” +date: 10/02/2025 +--- + +Tarih, sevginin kötülük karşısındaki zaferi ile sona erecektir. Ancak, bu arada, pek çok can sıkıcı soru varlığını sürdürmektedir. Kötülük sorunu hakkında faydalı olabilecek biçimde nasıl düşünebilir ve konuşabiliriz? + +`Eyüp 38:1-12 ayetlerini okuyun. Tanrı’nın Eyüp’e verdiği yanıt kötülük sorununa nasıl aydınlatıyor? Perde arkasında nelerin olup bittiği konusunda ne kadar bilgiye sahibiz ya da değiliz?` + +Hikayede Eyüp çok acı çekiyor ve başına neden bu kadar çok kötülük ve sıkıntı geldiğine dair birçok soruyu bizzat dile getiriyor. Sorularına yanıt aramak için Tanrı’dan bir görüşme talep ediyor, ancak perde arkasında, göksel sarayda çok daha fazlasının olup bittiğini bilmiyor (bkz. Eyüp 1-2). + +Tanrı’nın Eyüp’e verdiği yanıt çok çarpıcı. Özellikle şu ayet: “RAB kasırganın içinden Eyüp’ü şöyle yanıtladı: ‘Bilgisizce sözlerle tasarımı karartan bu adam kim?’” (Eyüp 38:1, 2). Bir çeviri ise şu şekilde ifade ediyor: “Bilgisizce sözlerle Takdiri karartan bu adam kim? (Eyüp 38:2 KM). Ve Eyüp 38:4 ayetinde Tanrı şöyle ekliyor: “Ben dünyanın temelini atarken sen neredeydin? Anlıyorsan söyle.” + +`Eyüp 42:3 ayetini okuyun. Eyüp’ün yanıtı kendi durumumuz hakkında neyin farkında olmamız gerektiğini nasıl aydınlatıyor?` + +Tanrı Eyüp’e verdiği yanıtlarla, bilmediği ve anlamadığı pek çok şey olduğunu ona açıkça göstermiştir. Eyüp gibi biz de, dünyada ve perde arkasında, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz pek çok şeyin yaşandığını alçak gönüllülükle kabul etmeliyiz. Sorularımızın yanıtlarını bilmiyor olmamız, iyi yanıtların olmadığı ya da bir gün her şeyin açıklığa kavuşmayacağı anlamına gelmiyor. O zamana kadar, bize pek çok yolla gösterilmiş olan Tanrı’nın iyiliğine güvenmemiz gerekmektedir. + +`Herhangi bir şey hakkında ne kadar az şey bildiğimizi düşünün. O halde neden en zor meseleler olan kötülük ve acı hakkında cevaplanmamış sorularla yaşamayı öğrenmeliyiz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/07/04.md b/src/tr/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..d8567c9a85 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Şüpheci Teist +date: 11/02/2025 +--- + +Tanrı Yeşaya 55:8, 9 ayetlerinde şöyle diyor: “ ‘Benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil, sizin yollarınız benim yollarım değil’ diyor Rab. ‘Çünkü gökler nasıl yeryüzünden yüksekse, yollarım da sizin yollarınızdan, düşüncelerim düşüncelerinizden yüksektir.’ ” + +Tanrı’nın düşünceleri bizimkilerden çok daha yüksektedir. Tanrı’nın tarihle ilgili tasarısının ne kadar karmaşık olduğunu hayal bile edemeyiz. Bu durum göz önünde bulundurulduğunda, neden Tanrı’nın muhtelif olaylar karşısında yaptıklarının ya da yapmadıklarının gerekçelerini bilecek bir konumda olmayı beklemeliyiz ki? + +Kötülük sorununa ne kadar az şey bildiğimizi kabul ederek yaklaşmanın bir yöntemi “şüpheci teizm” olarak adlandırılır. Şüpheci teist, Tanrı’nın bu şekilde hareket etmek için iyi nedenleri olduğuna inanan kişidir, ancak sınırlı bilgimiz göz önüne alındığında, bu gerekçelerin tam olarak ne olduğunu bilebilecek bir konumda olmayı beklememeliyiz. Şüpheci teist, insanın Tanrı’nın bu dünyadaki kötülükle ilgili gerekçelerinin farkında olma ya da bunları tam olarak anlama kapasitesinden şüphe duymaktadır. Örneğin, etrafımızda havada uçuşan mikropları göremiyor olmamız, etrafımızda havada uçuşan mikroplar olmadığı anlamına gelmemektedir. Tanrı’nın gerekçelerinin ne olduğunu bilmemek, Tanrı’nın iyi gerekçeleri olmadığı anlamına kesinlikle gelmemektedir. + +`73. Mezmuru okuyun. Mezmurcu çevresindeki kötülüğe ve adaletsizliğe nasıl yaklaşıyor? Anlayışını farklı bir bakış açısına çeviren ne görüyor?` + +Mezmurcu dünyadaki kötülük yüzünden derin bir sıkıntı içindeydi. Etrafına bakıyor ve kötülerin başarıya ulaştığını görüyordu. Her şey adaletsiz ve haksız görünüyordu. Verecek hiçbir cevabı yoktu. Tanrı’ya inanmaya ve O’na kulluk etmeye değip değmeyeceğini düşünüyordu. Ta ki tapınağa bakana kadar. + +Tapınak, kısmen kötülük sorununa bir anahtar sunmaktadır –o anahtar, zamanı geldiğinde adaleti ve yargılamayı sağlayacak olan adil bir Yargıç’ın var olduğunu kabul etmektir. + +`Adventistlerin yargı anlayışı ve tapınak öğretisi kötülük sorununa nasıl aydınlatıyor ? Şu anda pek çok sorumuz olsa da, tarihin gerçeklerinin ve Tanrı’nın doğru hükümlerinin nihayetinde ortaya çıkacağını bilmenin size yardımı oluyor mu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/07/05.md b/src/tr/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..791c1a633b --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Özgür İrade Savunması +date: 12/02/2025 +--- + +Tanrı’nın yöntemlerini ve düşüncelerini ne kadar anlamasak da, Kutsal Yazı kötülük sorununu çözmemize yardımcı olacak bazı hususları açıklamaktadır. Mantıksal kötülük sorununu çözmenin yollarından biri de özgür irade savunması olarak bilinmektedir. + +Özgür irade savunması, kötülüğün yaratılmışların özgür iradelerini kötüye kullanmalarının bir sonucu olduğu görüşüdür. O halde kötülük için Tanrı suçlanamaz, çünkü kötülük Tanrı’nın bize iyi amaçlarla verdiği özgür iradenin yaratılmışlar tarafından kötüye kullanılmasının bir sonucudur. Peki ama Tanrı neden böyle bir özgür irade vermiştir? Bu bağlamda, C. S. Lewis bir keresinde şöyle yazmıştı: “Özgür irade, kötülüğü mümkün kılsa da, aynı zamanda sahip olmaya değer herhangi bir sevgiyi, iyiliği ya da neşeyi de mümkün kılan yegane şeydir. Otomatlardan oluşan bir dünya –makine gibi çalışan varlıklar– yaratılmaya değmezdi. Tanrı’nın yarattığı üstün varlıklar için tasarladığı mutluluk, O’nunla ve birbirleriyle özgürce ve gönüllü olarak birlik olmanın sağladığı mutluluktur . . . Bunun için de özgür olmaları gerekmektedir.” —Mere Christianity [Öz Hristiyanlık], s. 52. + +`Yaratılış 2:16, 17 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Adem ve Havva’ya tanınan ahlaki özgürlüğü nasıl sergilemektedir?` + +Başlangıçta özgür iradeye sahip olmasalar neden onlara emredilsin? Adem ve Havva yasak meyveden yediler ve o günden bu yana gezegenimiz kötülükle doldu. Yaratılış 4. bölümde, Düşüş anlatışından sonraki kısımda, günahın korkunç sonuçları Habil’in kardeşi tarafından öldürülmesiyle karşımıza çıkıyor. Düşüş hikayesi, Adem ve Havva’nın özgür iradelerini yanlış kullanmalarının gezegenimizin tarihine nasıl günah ve kötülük getirdiğini göstermektedir. + +Kutsal Yazı’nın tamamında özgür ahlaki irade gerçeğini görüyoruz. (Bkz. Yas. 7:12, 13; Yşa. 24:14, 15; Mez. 81:11-14 ve Yşa. 66:4.) Yaşamımızın her günü, şu ya da bu derecede, Yaratıcımız tarafından bize verilmiş olan özgür iradeyi bizzat kullanmaktayız. Özgür irade olmasaydı, insan olmanın ayırt edici özelliklerinden yoksun olurduk. Daha çok bir makine, hatta bilinçsiz bir robot gibi olurduk. + +`Sony firması, Aibo adında bir robot köpek üretti. Bu köpek hastalanmıyor, pire kapmıyor, ısırmıyor, aşıya ihtiyaç duymuyor ve tüy dökmüyor. Etten kemikten köpeğinizi bir Aibo ile değiştirir miydiniz? Değiştirmem diyorsanız, bu seçiminiz, tüm risklerine rağmen Tanrı’nın bizi neden özgür irademizle yarattığını daha iyi anlamanıza nasıl yardımcı olabilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/07/06.md b/src/tr/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..b962d9c6c5 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Sevgi ve Kötülük? +date: 13/02/2025 +--- + +Tanrı, sevgi için zaruri olduğu gerekçesiyle yarattıklarına özgür irade bahşetmiştir; kötülüğün nedeni bu özgür iradenin yanlış kullanılmasıdır. Yine geriye pek çok soru kalmaktadır. Tanrı kötülüğü şiddetle reddederken ona (bir süreliğine) izin veriyor, çünkü onun olabilirliğini ortadan kaldırmak sevgiyi ortadan kaldırmak anlamına gelecektir ve onu vaktinden önce yok etmek sevgi için elzem olan güvene zarar verecektir. + +“Yeryüzü Allah’ın yanlış anlaşılmasıyla karardı. Kasvetli karanlıkların aydınlatılması ve dünyanın Allah’a geri getirilebilmesi için, Şeytan’ın aldatıcı gücü kırılmalıydı. Bu, güç kullanarak yapılamazdı. Zor kullanmak Allah’ın yönetiminin ilkelerine aykırıdır; O yalnızca sevgiyle yapılan hizmeti arzular; oysa sevgiye hükmedilemez; sevgi zorla ya da otorite yoluyla elde edilemez. Sevgi ancak sevgiyle uyandırılır. Allah’ı tanımak O’nu sevmektir; O’nun karakteri Şeytan’ın karakterine tezat olarak ortaya konulmalıdır.”—Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni. + +Özgür irade olmasa sevgi de olamazdı ve Tanrı sevgi ise, sevgiyi ya da sevginin var olması için gereken özgürlüğü engellemenin Tanrı için bir seçenek olmadığı açıkça görülmektedir. Tanrı’nın bildiği gibi biz de sonu başından beri biliyor olsaydık, O’nun özgür olmamızdan vazgeçmesini istemeyeceğimiz de tahmin edilebilir. Nihayetinde, kim sevgisiz bir evrende yaşamak ister ki? + +`Romalılar 8:18 ve Vahiy 21:3, 4 ayetlerini okuyun. Bu ayetler, dünyamızdaki tüm kötülüğe rağmen Tanrı’nın iyiliğine itimat etmemiz için bize nasıl güven verebilir?` + +Biz karanlığın ardını göremesek de, Tanrı sonu başlangıçtan itibaren görebilmektedir. O, İsa’ya iman eden herkese vaat edilmiş olan sonsuz mutluluğu da görebilmektedir. Romalılar 8:18 ayetine göre, “bu anın acıları, gözümüzün önüne serilecek yücelikle karşılaştırılmaya değmez.” Bu muhteşem vaade inanacak imanımız ve güvenimiz var mı? + +Ayrıca, sevgi ve sevginin doğasında var olan özgürlük o kadar kutsal, o kadar temeldi ki, İsa onu bizden esirgemektense, onun kendisini büyük acılar çekeceği çarmıha göndereceğini biliyordu. Yine de, Kendisine neye mal olacağını bilmesine rağmen bu özgürlüğü bize bağışladı. Bu neden her zaman aklımızda tutmamız gereken çok önemli bir düşüncedir? + +`Tanrı’nın bize özgür irade bahşettiği gerçeğini aklımızda tutmak, bizi meydana gelen her şeyin Tanrı’nın isteği olduğunu düşünmekten korumaya nasıl yardımcı olur?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/07/07.md b/src/tr/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..ddf8e41334 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 14/02/2025 +--- + +Ellen G. White, Geçmişten Sonsuzluğa 1. Ciltten 9-14 sayfaları arasındaki “Günaha Neden İzin Verildi?” bölümünü okuyun. + +“Sınırsız Hikmetin Sahibi, gökten atıldığında dahi Şeytan’ı hemen yok etmedi. Ancak sevgiyle yapılan hizmet Allah’a makbul olacağından, yaratıklarının O’na bağlılığı da O’nun adaletine ve iyiliğine ikna olma temeline dayanmalıdır. Göğün ve diğer tüm dünyaların sakinleri, günahın niteliğini veya sonuçlarını kavramaya hazırlıksız olduklarından, Allah’ın Şeytan’ı yok etmesindeki adaleti göremeyebilirlerdi. Varlığına hemen son verilseydi, bazıları Allah’a sevgiden çok korkudan ötürü kulluk edeceklerdi. Aldatıcının etkisi tümüyle yok edilmemiş, isyan ruhu tamamen silinip atılmamış olacaktı. Tüm evrenin aralıksız çağlar boyunca yararına olarak, ilkelerini tam olarak geliştirmelidir, böylece ilahî yönetime karşı yönelttiği suçlamalar tüm yaratılmış varlıklar tarafından gerçek görünümüyle görülebilir, Allah’ın adaleti ve merhameti ile O’nun yasasının değişmezliği her şüpheden sonsuza dek uzak olur. + +“Şeytan’ın isyanı gelecek tüm çağlar boyunca evrene bir ders olacak, günahın niteliğine ve korkunç sonuçlarına sürekli olarak tanıklık edecekti. Şeytan’ın yönetiminin işleyişi, bunun hem insanlar hem de melekler üzerindeki etkileri, ilahî yetkiyi bir kenara atmanın sonucunun ne olacağını gösterecekti. Allah’ın yarattığı tüm varlıkların iyiliğinin O’nun yönetimine bağlı olduğuna tanıklık edecekti. Böylece bu korkunç isyan deneyiminin tarihi, tüm kutsal varlıkların suçun doğasıyla ilgili olarak aldanmalarını önleyecek ve onları günah işlemekten ve cezasını çekmekten koruyacak sürekli bir güvence olacaktı.”—Ellen G. White, Atalar ve Peygamberler, s. 42,43 + +**Tartışma Soruları**: + +`1. “Teodise” kötülük karşısında Tanrı’nın temize çıkarılması için kullanılan bir kavramdır. Ancak kötülüğün kendisinin meşrulaştırılması değildir. Gökte birinin şöyle dediğini hayal edin: “Evet, İsa, şimdi gözlerimin önünde aileme neden işkence edildiğini ve öldürüldüklerini anlıyorum. Evet, şimdi her şey çok anlamlı geliyor. Teşekkür ederim, İsa!” Bu çok saçma. Büyük mücadelede sonunda haklı çıkanın kötülük değil Tanrı olduğunu nasıl kavrayabiliriz? (Dokuzuncu derse bakınız.)` + +`2. Hiç Eyüp gibi hissettiğiniz oldu mu? Hiç sizin ya da sevdiklerinizin çektiği acıların makul bir açıklaması olamayacağını düşündüğünüz oldu mu? Eyüp’ün sonunda “anlamadığım şeyleri konuştuğunu” (Eyüp 42:3) fark etmesi, kendi sorularımızla ilgili olarak içinde bulunduğumuz duruma nasıl aydınlatıyor ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/07/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..d39e0cee6f --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Kötülük Sorunu" + start_date: "08/02/2025" + end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/07/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/07/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..8bdd7b99d0 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/07/inside-story.md @@ -0,0 +1,36 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 14/02/2025 +--- + +### Karanlıktaki Ses + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Grace Babcock gecenin bir yarısı aniden öfkeli bir sesin gürültüsüyle uyandı. “Bilmiyorsun,” diyordu ses. “Anlamıyorsun.” + +Grace korkmadı. Sadece öğretmen olarak çalıştığı Holbrook Yerli Okulu'ndaki tek yatak odalı dairesinde uyandırıldığı için canı sıkılmıştı. Dinlemeye başladı. + +“Tanrı seni bir kukla gibi kullanıyor,” dedi ses. “Bilmediğin şeyler var. Tanrı'yı körü körüne izliyorsun ve Tanrı çok acımasız.” + +Grace Tanrı'ya güvenmekte zorlanıyordu. Holbrook'lu bir öğrencinin yakın zamanda bir otobüs kazasında ölmesi onu çok etkilemişti. Tanrı'ya soracak pek çok sorusu vardı ama O'nunla bunlar hakkında konuşmak istememişti. + +Şimdi de bu ses Tanrı'yı suçluyordu ve bu da hoşuna gitmemişti. + +“Git buradan,” dedi. “Seninle konuşmak istemiyorum.” + +Ses sustu. + +Ancak Tanrı'ya yönelik suçlamalar odada asılı kalmıştı. Grace Tanrı'yla konuşmak istemiyordu, ama O'na bir cevap verme fırsatı verilmesinin adil olacağını düşündü. Duyduğu her bir suçlama için Tanrı'ya sorular sordu. Ses yok. Uykuya daldı. + +Ertesi gün Grace sık sık derin düşüncelere dalmayı sevdiği doğadaki bir noktaya gitti. Kahverengi bir kayanın üzerine oturdu ve yine Tanrı'ya suçlamalardan söz etti. Ses yok. Gece çökerken evine döndü. + +Ertesi gün, yeniden oraya gitti. Yine ses yok. Ama eve doğru yürürken bir sesin şöyle dediğini hissetti: “Sorduğun bu soruların yanıtlarını bilmene gerek yok. İnançlı olman ve güvenmen gerekiyor.” + +“Bu doğru,” dedi. “Yanıtları bilmeme gerek yok. Ama Senin iyi olduğunu bilmeye ihtiyacım var. Şu anda Senin iyi olduğunu bilmiyorum.” + +Grace evde Yetişkinler için Sebt Okulu Çalışma Kitapçığı'nı açtı ve okumaya başladı. Okurken bir sesin “Yukarı bak” dediğini hissetti. + +Başını kaldırınca buzdolabının üzerindeki, bir boyama kitabından alınmış resmi gördü. Resmi ona bir beşinci sınıf öğrencisi vermişti ve resimde İsa'nın çarmıhı ve Yuhanna 3:16 ayetindeki sözler yer alıyordu. “İsa, Sen bunu bizim için yaptın,” dedi Grace. “Bunu yaptığına göre, Sen iyisin. Sen gerçekten iyisin. Tüm sorularıma yanıt bulamasam da Sana güvenebilirim.” + +_Bu müjdecilik öyküsü, daha önceki bir On Üçüncü Sebt projesine yakından bir bakış sunuyor. Grace Babcock, 2021 yılında On Üçüncü Sebt Sunusu alan ABD merkezli Holbrook Yedinci Gün Adventist Yerli Okulu'nda ilkokul öğrencilerine öğretmenlik yapıyor. Bu çeyrekte 29 Mart tarihindeki On Üçüncü Sebt Sunusu ile müjdenin yayılmasına destek olduğunuz için teşekkür ederiz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/08/01.md b/src/tr/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..764cd1f99c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Özgür İrade, Sevgi ve İlahi Takdir +date: 15/02/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Luka 13:34; Yer. 32:17–20; İbr. 1:3; Yas. 6:4, 5; Ef. 1:9–11; Yu. 16:33. + +>Hatırlama Metni
+> “Bunları size, bende esenliğiniz olsun diye söyledim. Dünyada sıkıntınız olacak. Ama cesur olun, ben dünyayı yendim!” (Yuhanna 16:33). + +İlahi takdir, Tanrı’nın dünyadaki faaliyetlerini tanımlamak için kullanılan bir kavramdır. Tanrı’nın takdiri hakkındaki düşüncelerimiz, Tanrı’yla nasıl ilişki kurduğumuz, diğer insanlarla nasıl ilişki kurduğumuz ve kötülük sorunu hakkındaki düşüncelerimiz üzerinde büyük bir etki yaratır. + +Hristiyanlar ilahi takdir konusunda çeşitli anlayışlara sahiptir. Bazıları Tanrı’nın kudretini tüm olayların tam olarak oldukları gibi meydana gelmesini belirleyecek şekilde kullandığına inanır. Hatta kimin kurtulacağını ve kimin kaybedileceğini seçen bile O’dur! Bu görüşe göre, insanlar Tanrı’nın buyurduğu dışında bir seçim yapmakta özgür değildir. Esasında, bu görüşe inanan kişiler insanların arzularının bile Tanrı tarafından belirlendiğini savunuyorlar. + +Buna karşın, Kutsal Kitap’taki güçlü kanıtlar Tanrı’nın meydana gelen her şeyi belirlemediğini göstermektedir. Aksine, O insanlara, onların (ve meleklerin) doğrudan O’nun isteğine aykırı hareket etmeyi dahi seçebilecekleri ölçüde özgür irade bahşetmiştir. Düşüşün, günahın ve kötülüğün tarihi, bu özgür iradenin yanlış kullanılmasının doğurduğu sonuçların çarpıcı ve üzücü bir ifadesidir. Kurtuluş tasarısı, özgür iradenin yanlış kullanılmasının yol açtığı trajediyi telafi etmek için oluşturulmuştur. + +_*22 Şubat Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/08/02.md b/src/tr/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..f5a47efd09 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Egemen Tanrımız +date: 16/02/2025 +--- + +Gençlik pastörü orta öğrenim grubuna “Tanrı egemendir,” diye öğretti. “Bu, meydana gelen her şeyin O’nun denetiminde olduğu anlamına geliyor.” Kafası karışan bir ortaokul öğrencisi şöyle dedi: “Yani köpeğim öldüğünde de denetim Tanrı’da mıydı? Tanrı neden köpeğimi öldürsün ki?” + +Gençlik pastörü bu soruyu yanıtlamaya çalışarak şöyle dedi: “Bu zor bir soru. Ancak bazen Tanrı gelecekte daha da zor durumlara hazırlıklı olmamız için sıkıntılı günler geçirmemize izin verir. Köpeğim öldüğünde ne kadar zor günler geçirdiğimi hatırlıyorum. Ama bunu tecrübe etmiş olmam, daha sonra büyükannem öldüğünde daha da zor bir dönemle başa çıkmama yardımcı oldu. Bunu anlıyor musun?” + +Ortaokul öğrencisi biraz durakladıktan sonra şöyle cevap verdi: “Yani Tanrı köpeğimi, beni büyükannemi öldüreceği zamana hazırlamak için mi öldürdü?”—Marc Cortez, John C. Peckham’dan alıntı, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture [İlahi Nitelikler: Kutsal Yazı’nın Antlaşmaya Bağlı Tanrısını Tanımak], s. 141. + +İnsanlar bazen gerçekleşen her şeyin tam da Tanrı’nın istediği gibi meydana geldiğini varsayarlar. Dünyada her ne oluyorsa tam olarak Tanrı’nın olmasını istediği gibi olmaktadır. Ne de olsa Tanrı her şeye gücü yetendir. O halde Tanrı’nın olmasını istemediği bir şey nasıl meydana gelebilir? Yani, ne olursa olsun, ne kadar kötü olursa olsun, meydana gelen şey Tanrı’nın isteğidir. En azından bu öğretinin söylediği budur. + +`Mezmurlar 81:11-14; Yeşaya 30:15, 18; Yeşaya 66:4; ve Luka 13:34 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın isteğinin her zaman gerçekleşip gerçekleşmediği meselesi hakkında ne söylüyor?` + +Pek çok insan Tanrı’nın her zaman istediğini elde etmesi gerektiğine inanıyor olsa da, Kutsal Kitap oldukça farklı bir hikâye anlatmaktadır. Kutsal Yazı defalarca Tanrı’nın gerçekleşmemiş arzuları olduğunu tasvir etmektedir. Yani, gerçekleşen şeyler genellikle Tanrı’nın aslında olmasını istediği şeylerle ters düşmektedir. Birçok durumda, Tanrı olanların Kendi istediğinin tam tersi olduğunu açıkça beyan etmiştir. Halkının bir konuda karar vermesini istemiştir, ancak onlar farklı bir tercih yapmışlardır. Tanrı Bizzat ağıt yakmıştır: “Ama halkım sesimi dinlemedi… Keşke halkım beni dinleseydi, İsrail yollarımda yürüseydi! Düşmanlarını hemen yere serer, hasımlarına el kaldırırdım!” (Mez. 81:11, 13, 14). + +`Meydana gelen her şeyi Tanrı’nın doğrudan iradesine dayandıran herhangi bir öğretinin olası sonuçlarını düşünün. Özellikle kötülük söz konusu olduğunda, böyle bir öğreti ne gibi derin sorunlar yaratabilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/08/03.md b/src/tr/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..6e1c71bc04 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Pantokrator +date: 17/02/2025 +--- + +Tanrı’nın olağanüstü kudreti Kutsal Yazı boyunca gözler önüne serilmektedir. Kutsal Kitap Tanrı’nın gücünü kullanıp mucizeler gerçekleştirdiğine dair sayısız hikaye içermektedir. Buna rağmen, Tanrı’nın olmasını istemediği birçok şey gerçekleşmektedir. + +`Vahiy 11:17, Yeremya 32:17-20, Luka 1:37 ve Matta 19:26 ayetlerini okuyun. İbraniler 1:3 ayetini de inceleyin. Bu ayetler Tanrı’nın kudreti hakkında ne öğretiyor?` + +Bu ayetler ve diğerleri Tanrı’nın kudretinin her şeye yettiğini ve dünyayı kudreti sayesinde ayakta tuttuğunu öğretiyor. Gerçekten de Vahiy Tanrı’dan defalarca “Her Şeye Gücü Yeten… RAB Tanrı” diye söz etmektedir (örneğin, Va. 11:17; 2Ko. 6:18, Va. 1:8, Va. 16:14, Va. 19:15, Va. 21:22 ile karşılaştırın) ve “Her Şeye Gücü Yeten” diye tercüme edilen sözcük (pantokrator) kelimenin tam anlamıyla “her şeye Kadir olan” demektir. Tanrı’nın gücünün her şeye yettiği gerçeği sadece sözlerle doğrulanmakla kalmamış, aynı zamanda Tanrı’nın halkını kurtarmak için gücünü kullandığı ya da dünyaya mucizevi bir şekilde müdahale ettiği birçok inanılmaz olayda da kendini göstermiştir. + +Ancak Tanrı’nın “gücü her şeye yeter” demek, Tanrı’nın her şeyi her ne olursa olsun yapabileceği anlamına gelmemektedir. Kutsal Yazı Tanrı’nın yapamayacağı bazı şeyler olduğunu öğretmektedir; örneğin, 2. Timoteos 2:13 ayeti Tanrı “kendi kendini inkâr edemez” demektedir. + +Bu doğrultuda, Hristiyanların çoğu Tanrı’nın her şeye gücü yeten (kadir-i mutlak) olduğu konusunda hemfikirdir; bu da Tanrı’nın içinde çelişki barındırmayan, yani mantıksal olarak mümkün olan ve Tanrı’nın doğasıyla tutarlı olan her şeyi yapabilecek kudrete sahip olduğu anlamına gelmektedir. Tanrı için bazı şeylerin mümkün olmadığı, çünkü bunların bir çelişki içerdiği Mesih’in Getsemani’deki duasında açıkça görülmektedir. Mesih “Tanrı için her şey mümkündür” (Mat. 19:26) diye onaylamış olsa da, çarmıha gerileceği zaman yaklaşırken Baba’ya şöyle dua etmiştir: “Baba… Mümkünse bu kâse benden uzaklaştırılsın. Yine de benim değil, senin istediğin olsun” (Mat. 26:39). + +Baba elbette Mesih’i çarmıhta acı çekmekten kurtaracak güce sahipti ama bir yandan günahkârları kurtarırken bir yandan da bunu yapamazdı. Ya biri ya da diğeri olacaktı, ikisi birden olamazdı. + +`Kutsal Yazı ayrıca Tanrı’nın herkesi kurtarmak istediğini (örneğin, 1Ti. 2:4-6, Tit. 2:11, 2Pe. 3:9, Hez. 33:11), ancak herkesin kurtarılmayacağını öğretmektedir. Bu durum özgür irade gerçeği ve Tanrı’nın özgür iradeye sahip varlıklar üzerindeki kudretinin sınırları hakkında ne öğretmektedir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/08/04.md b/src/tr/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..ae98664688 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Tanrı’yı Sevmek +date: 18/02/2025 +--- + +Tanrı’nın her şeye gücü yetiyor olması, mantıken imkânsız olan şeyleri yapabileceği anlamına gelmemektedir. Dolayısıyla, Tanrı bir kimsenin kendisini özgür iradesiyle sevmesini nedensellikle belirleyemez. Bir şeyi özgür iradeyle gerçekleştirmek, o şeyi yapılması belirlenmemişken gerçekleştirmek anlamına geliyorsa, tanım gereği bir kimsenin bir şeyi özgür iradesiyle gerçekleştirmesini sağlamak mümkün değildir. Kısacası, daha önce belirttiğimiz ve tekrar vurgulamamız gerektiği gibi, Tanrı hiç kimseyi Kendisini sevmeye zorlayamaz, çünkü zorlandığı andan itibaren artık sevgi olmaktan çıkacaktır. + +`Matta 22:37 ve Yasanın Tekrarı 6:4, 5 ayetlerini okuyun. Bu ayetler özgür irade gerçeği hakkında ne öğretiyor?` + +En önemli buyruk olan Tanrı’yı sevmek, Tanrı’nın gerçekten de herkesin O’nu sevmesini istediğinin kanıtıdır. Ancak herkes Tanrı’yı sevmemektedir. O zaman, Tanrı neden herkesin Kendisini sevmesini sağlamıyor? Yine bunun nedeni, sevginin sevgi olabilmesi içinözgürce verilmesi gerekmektedir. + +`İbraniler 6:17, 18 ve Titus 1:2 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı hakkında ne öğretiyor?` + +Çölde Sayım 23:19 ayetine göre, “Tanrı insan değil ki yalan söylesin.” Tanrı asla yalan söylemez (Tit. 1:2); Tanrı her zaman sözünü tutar ve asla verdiği vaatten dönmez (İbr. 6:17, 18). Dolayısıyla, Tanrı bir şey vaat etmiş ya da taahhüt etmişse, gelecekteki davranışları ahlaki açıdan bu vaatle sınırlandırılmıştır. + +Bu, Tanrı’nın yaratılmışlara çoğu durumda O’nun arzu ettiğinden başka bir şeyi seçme özgürlüğü verdiği ölçüde, insanların nasıl bir seçim yapacaklarının Tanrı’ya bağlı olmadığı anlamına gelmektedir. Tanrı yaratılmışlara özgür irade vermeyi taahhüt etmişse, insanlar da özgür iradelerini Tanrı’nın arzu ettiğine ters düşecek şekilde kullanabilme imkânına sahiptir. Üzücüdür ki, pek çok insan özgür iradesini bu yönde kullanmaktadır dolayısıyla da Tanrı’nın olmasını istemediği, ancak kesinlikle Tanrı’ya bağlı olmayan pek çok şey meydana gelmektedir. + +`Tanrı’nın yapmanızı istemediğini bildiğiniz ne yaptınız? Bu, özgür irade gerçeği –ve olası korkunç sonuçları– hakkında size ne öğretiyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/08/05.md b/src/tr/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..e23def52fb --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Tanrı’nın İdeal İsteği ve Telafi Edici İsteği +date: 19/02/2025 +--- + +`Efesliler 1:9-11 ayetlerini okuyun. Bu ayetler önceden belirlenme konusunda ne söylüyor? Bazı insanların kurtarılması ve diğerlerinin de kaybedilmesi önceden belirlenmiş midir?` + +Burada ve Kutsal Yazılar’ın başka yerlerinde “önceden belirlenme” diye tercüme edilen Grekçe sözcük (prohorizo) Tanrı’nın tarihi nedensellik temelinde belirlediğini öğretmemektedir. Daha ziyade, bu Grekçe sözcük basit bir şekilde “önceden karar vermek” anlamına gelmektedir. + +Elbette, bir şeye önceden tek başına da karar verilebilir ya da başkalarının özgür seçimlerini dikkate alacak şekilde de karar verilebilir. Kutsal Yazı Tanrı’nın ikincisini yaptığını öğretmektedir. + +Burada ve başka yerlerde (örneğin, Rom. 8:29, 30), “önceden belirlenen” diye tercüme edilen ifade, Tanrı’nın yaratılmışların özgür seçimleri hakkında önceden bildiklerini dikkate aldıktan sonra gelecek için yaptığı planları ifade etmektedir. Dolayısıyla, Tanrı gerçek bir sevgi ilişkisi için zorunlu olan yaratılmışların özgür iradelerine saygı gösterirken dahi, Kendi takdiriyle tarihi herkes için arzu ettiği iyi sonuçlara doğru yönlendirebilir. + +Efesliler 1:11 ayeti Tanrı’nın “Her şeyi kendi isteği doğrultusunda” düzenlediğini söylüyor. Bu, Tanrı’nın her şeyin tam olarak istediği gibi olmasını belirlediği anlamına mı gelmektedir? Tek başına okunduğunda, Efesliler 1:9-11 ayetleri bu görüşü doğrular gibi görünebilir. Ancak bu yorum, insanların bazen “Tanrı’nın kendileriyle ilgili tasarısını” kabul etmediklerini gösteren daha önce incelediğimiz pek çok ayetle çelişecektir (Luk.7:30; Luk.13:34, Mez.81:11-14 ile karşılaştırın). Kutsal Kitap kendi içinde çelişkili değilse, bu ayetler birbiriyle tutarlı bir şekilde nasıl yorumlanabilir? + +Bu ayetler, Tanrı’nın “ideal isteği” ile “telafi edici isteği” olarak adlandırabileceğimiz şeyler arasında bir ayrım yapıldığında tamamen anlamlı hale gelmektedir. Tanrı’nın “ideal isteği” aslında Tanrı’nın gerçekleşmesini tercih ettiği ve her kişi her zaman tam olarak Tanrı’nın arzu ettiği şeyi yaptığında gerçekleşecek olan şeydir. Öte yandan, Tanrı’nın “telafi edici isteği”, Tanrı’nın tercih ettiğinden zaman zaman uzaklaşan, yaratılmışların özgür kararları da dâhil olmak üzere, diğer tüm etmenleri önceden hesaba katmış olan Tanrı’nın isteğidir. Efesliler 1:11 ayetinde Tanrı’nın “telafi edici isteğinden” söz ediliyor gibi görünmektedir. + +`Tanrı geleceği o kadar güçlü bir şekilde önceden bilmektedir ki, insanların yapacakları kötü seçimler de dâhil olmak üzere tüm seçimleri bilmesine rağmen, yine de “bütün şeylerin birlikte iyilik için” işlemesini sağlayabilir (Rom. 8:28 TC). Bu gerçekten nasıl bir teselli çıkarabilirsiniz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/08/06.md b/src/tr/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..cbf0d8e6af --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Mesih Dünyayı Yenmiştir +date: 20/02/2025 +--- + +Her şey Tanrı’nın ideal isteğine göre gerçekleşmiş olsaydı, kötülük asla var olmayacak, yalnızca sevgi ve uyumun kusursuz mutluluğu olacaktı. Önünde sonunda evren Tanrı’nın bu kusursuz, ideal isteğine geri döndürülecektir. Bu arada Tanrı, yarattıklarının özgür seçimlerini dikkate alacak şekilde Kendi isteğini yerine getirmektedir. + +Katılan herkesin belirli bir takım malzemeyi kullanmak zorunda olduğu, ancak istedikleri her türlü pastayı pişirmek için diledikleri diğer malzemeleri de kullanabilecekleri bir yemek yarışması olduğunu hayal edin. Sonunda, pastacı hangi pastayı yaparsa yapsın, en azından kısmen, sonuç kendisinin seçmediği bazı malzemeler tarafından belirlenmiş olacaktır. + +Benzer şekilde (sınırlı bir açıdan), Tanrı sevgi için şart olan yaratılmışların özgür iradeye sahip olmalarına riayet etmeyi taahhüt ettiğinden, dünya tarihini şekillendiren “malzemelerin” birçoğu Tanrı tarafından seçilmemiştir ve aslında Tanrı’nın arzu ettiklerinin tam tersidir. + +Bu görüşe göre, ilahi takdir, sanki Tanrı meydana gelen her şeyi tek taraflı olarak kontrol ediyormuş gibi basitçe tek boyutlu değildir. Bilakis bu durum Tanrı’nın takdirine (en azından) iki boyutlu bakmayı gerektirmektedir. Bu dünyadaki bazı şeylerin nedeni Tanrı’dır, ancak diğer olaylar yaratılmışların özgür kararlarının sonucudur (tüm kötülükler gibi). Tanrı’nın olmasını istemediği pek çok şey gerçekleşmektedir. + +`Yuhanna 16:33 ayetini okuyun. Sıkıntıların içindeyken bile bu ayet bize nasıl bir umut veriyor?` + +Özellikle sıkıntı ya da deneme zamanlarında insanların imanı zayıflayabilir, çünkü Tanrı’nın onları bu hayatta sıkıntı ve denemelerden koruyacağı ya da koruması gerektiği gibi yanlış bir inanışa sahip olabilirler. Fakat İsa bize çok farklı bir hikâye anlatmakta, ardından gidenleri bu dünyada denemeler ve sıkıntılar yaşayacakları konusunda uyarmaktadır, ancak umut vardır, çünkü Mesih dünyayı yenmiştir (Yu.16:33). + +Sıkıntı ve denemelerle karşılaşıyor olduğumuz gerçeği, Tanrı’nın ideal olarak bizim için istediği şeyin bu olduğu anlamına gelmemektedir. Büyük resmi, yani büyük mücadeleyi her zaman aklımızda tutmalıyız. Bununla birlikte, kötülüğün kendisi iyilik için gerekli olmasa da, Tanrı’nın kötü olaylardan bile iyilik çıkarabileceğinden emin olabiliriz. Ve Tanrı’ya güvenirsek, Tanrı çektiğimiz acıları bile bizi Kendisine yaklaştırmak ve bizi şefkatli olmaya ve başkalarıyla ilgilenmeye teşvik etmek için kullanabilir. \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/08/07.md b/src/tr/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..47c283b911 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 21/02/2025 +--- + +Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni kitabından 13-21 sayfalarındaki “Allah Bizimle” bölümünü okuyun. + +“Kurtuluşumuz için hazırlanmış olan plan sonradan akla gelen bir düşünce, Adem’in düşüşünden sonra şekillendirilen bir plan değildi. Bu plan, ‘sonsuz çağlardan beri gizli tutulan sırrın açıklanmasıydı.’ Romalılar 16:15. Sonsuz çağlardan beri Tanrı’nın Egemenliğinin temeli olan ilkelerin göz önüne serilmesiydi. Tanrı ve İsa, Şeytan’ın dönekliğini ve onun aldatıcı gücü yüzünden insanın günah işleyeceğini baştan beri biliyorlardı. Günahın var olmasını Tanrı emretmedi, fakat onun var olacağını önceden gördü ve sebep olacağı kötü sonuçlara karşı önlemler aldı. ‘Çünkü Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlu’nu verdi. Öyle ki, O’na iman edenler, sonsuz yaşama kavuşsun.’ Yuhanna 3:16.”—Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni, s. 16. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. Eğer Tanrı her zaman istediğini elde edemiyorsa, bu gerçek bu dünyada olup bitenler hakkındaki düşüncelerinizi nasıl etkiliyor? Tanrı’nın gerçekleşmemiş arzuları olduğunu kavramanın somut çıkarımları nelerdir?` + +`2. Perşembe gününün dersindeki pasta benzetmesine geri dönersek, “Tanrı ve Mesih’in Şeytan’ın dönekliğini bildikleri halde” neden yine de devam edip bizi yarattıklarını anlayabiliriz. Sevgi de işin içinde olmalıydı ve sevgi özgürlük demekti. Tanrı bizi sevgiyi bilmeyen varlıklar olarak yaratmaktansa, sevebilelim diye yarattı, ve bunu nihayetinde İsa’yı çarmıha götüreceğini bilmesine rağmen yaptı. Mesih’in, bizi sevginin doğasında var olan özgürlükten mahrum bırakmaktansa çarmıhta acı çekmesi, Tanrı’nın yönetimi için sevginin ne kadar kutsal, ne kadar önemli olduğu konusunda bize ne anlatmalıdır?` + +`3. Sıklıkla bu dünyadaki kötülük ve sıkıntılardan yakınıyoruz, ancak Tanrı’nın Kendisinin de sıkıntı ve kötülükten yakındığını ve kederlendiğini düşünmek için ne kadar zaman ayırıyorsunuz? Tanrı’nın Kendisinin kötülük yüzünden sıkıntı çektiğini fark etmek kötülük ve sıkıntı kavramlarını anlayışınızda ne gibi bir fark yaratıyor?` + +`4. Bu dünyada Tanrı’nın istemediği pek çok şeyin meydana geldiği gerçeği, kendi acılarınız özellikle de anlamsız ve hiçbir iyiliğe yol açmıyor gibi göründüğünde, onlarla başa çıkmanıza nasıl yardımcı oluyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/08/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e40d9cbec5 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Özgür İrade, Sevgi ve İlahi Takdir" + start_date: "15/02/2025" + end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/08/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/08/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..46836077a6 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/08/inside-story.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 21/02/2025 +--- + +### Rumba'dan Kiliseye + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Nelson bir oğlan çocuğu olarak Kolombiya'da rumba yapmak için çok küçüktü. 31 Aralık günü ailesi onu kiliseye götürdükten sonra yılbaşı gecesini müzikli, danslı ve içkili geleneksel bir parti olan rumba ile kutlamak için evde bıraktığında bir şeylerin ters gittiğini hissetti. + +Nelson'ın yaşadığı kültürde Hristiyanlar yılbaşından önce kendilerini Tanrı'ya adamak için kiliseye gider, ardından da yeni yılı karşılamak için rumba yapmaya giderlerdi. Nelson genç olmasına rağmen kilisenin kutsal bir yer olduğunu ancak genellikle barlarda ve gece kulüplerinde yapılan rumbanın kutsal olmadığını anlıyordu. “Ailem neden kutsanmak amacıyla kiliseye gidiyor ve sonra da kutsallıktan uzaklaşmak için rumba yapmaya gidiyor?” diye merak ediyordu. + +Nelson annesine “Neden önce kiliseye sonra da rumba yapmaya gidiyorsunuz?” diye sordu. + +Kadın cevap vermedi. + +Nelson genç bir delikanlı olarak kiliseye gitmeyi bıraktı ve rumba'da vallenato halk müziği çalmaya başladı. Muhteşem bir akordiyon sanatçısıydı, zengin ve ünlü olma hayalini gerçekleştirme yolunda adım adım ilerliyordu. + +Ardından eski bir Yedinci Gün Adventisti olan gelecekteki eşi Laura ile tanıştı. + +“Ölülerin gökte olmadığını biliyor muydun?” dedi Laura. + +Nelson Laura'nın düşüncelerinden hoşlanmıyordu ama onu seviyordu. Bu yüzden birlikteliklerine devam ettiler. + +Bir süre sonra Laura Adventist kilisesine geri döndü ve Nelson'ı ailesiyle tanışmaya davet etti. İlk buluşmalarında, yemeğe oturduklarında babası Nelson'ı çok şaşırttı. “Yemek için dua edelim,” dedi. Nelson daha önce hiç yemekten önce dua etmemişti. + +Nelson ve Laura'nın babası iyi arkadaş oldular. Çok geçmeden Nelson yemeklerde dua etmeye başladı. Laura ile birlikte kiliseye gitmeye de başladı. İlk başta bundan pek hoşlanmamıştı çünkü Cumartesi günleri kiliseye gitmek garip geliyordu. Ama sonra Mısır'dan Çıkış 20:8-10 ayetlerindeki dördüncü emri okudu ve Tanrı'nın insanlara yedinci günü kutsal tutmalarını emrettiğini anladı. Kutsal olmak istedi. + +Günümüzde 30 yaşındaki Nelson Silva, artık rumba'da akordeon çalmayan Adventist bir müzisyen. Onun yerine restoranlarda ve doğum günü partilerinde çalıyor. Dinleyicilerine Tanrı'nın merhametini anlatıyor ve onlar için dua ediyor. O ve bir grup kilise müzisyeni halk otobüslerinde de çalıyor. + +“Müzik dünyada parlamamı sağladı ama şimdi Mesih için parlamak istiyorum” diyor. + +_Müjdenin dünyanın dört bir yanındaki tüm kültürlere ve insan topluluklarına duyurulabilmesi için dua edin. Müjde'nin henüz ulaşılmamış ve yeterince ulaşılamamış halk topluluklarıyla paylaşılmasına yardımcı olan hizmet sunularınız için teşekkür ederiz. Nelson'ın akordiyon çaldığı bir YouTube videosunu şu adresten izleyebilirsiniz: https://bit.ly/Nelson-Silva._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/09/01.md b/src/tr/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..71f4810118 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,23 @@ +--- +title: Evrensel Mücadele +date: 22/02/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Mat. 13:24–27; Yar. 1:31; Hez. 28:12–19; Yşa. 14:12–15; Mat. 4:1–11; Yu. 8:44, 45. + +>Hatırlama Metni
+> “Seninle kadını, onun soyuyla senin soyunu birbirinize düşman edeceğim. Onun soyu senin başını ezecek, sen onun topuğuna saldıracaksın” (Yaratılış 3:15). + +Kutsal Kitap ilahiyatının merkezinde Mesih ile Şeytan arasındaki büyük mücadele yer almaktadır. Tanrı ile düşmüş ve Tanrı’ya isyan etmiş göksel varlıklar arasında gerçekleşen evrensel bir mücadele olduğu düşüncesi Kutsal Yazı’nın önde gelen konularından biri olmasına (Mat. 13:24-30, 37-39; Va. 12:7-10) ve Hristiyan geleneğinin çoğunda da yaygın olmasına rağmen, birçok Hristiyan bu düşünceyi ya reddetmekte ya da ihmal etmektedir. + +Ancak Kutsal Kitap bakış açısıyla, Şeytan ve meleklerinin Tanrı’nın hükümranlığına cephe aldığı bir evrensel mücadele konusu, Kutsal Kitap’ta anlatılanların büyük bir kısmını kaçırmıyorsanız, ihmal edebileceğiniz bir konu değildir. Sadece Müjdeler bile Tanrı’ya karşı çıkan İblis ve cinlere yapılan atıflarla doludur. + +Bu haftaya başlarken, bazı önemli Kutsal Kitap ayetlerine göre aşağıdaki iki sorunun nasıl yanıtlanabileceğini ele alacağız: + +(1) Kutsal Yazı Tanrı ile Şeytan arasında evrensel bir mücadele olduğunu nerede öğretmektedir? + +(2) Kutsal Yazı’ya göre bu mücadelenin doğası nedir? + +_*1 Mart Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/09/02.md b/src/tr/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..5d8241b305 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bunu Bir Düşman Yapmıştır +date: 23/02/2025 +--- + +`Matta 13:24-27 ayetlerini okuyun. Bu benzetme dünyamızdaki kötülüğü anlamamıza nasıl yardım edebilir?` + +İsa tarlasına sadece iyi tohumlar eken bir toprak sahibinin hikayesini anlatıyor. Fakat buğdayların arasından deliceler fışkırır. Toprak sahibinin köleleri bunu gördüklerinde ona sorarlar: “Efendimiz, sen tarlana iyi tohum ekmedin mi? Bu deliceler nereden çıktı?” (Mat. 13:27). Bu, günümüzde de kötülük sorunuyla ilgili olarak sıkça sorulan soruya benzemektedir: Tanrı dünyayı tümüyle iyi yarattıysa, neden içinde kötülük var? + +`Matta 13:28-30 ayetlerini Mesih’in Matta 13:37-40 ayetlerindeki açıklamasının ışığında okuyun. Bu aynı zamanda evrensel mücadelenin doğasına nasıl aydınlatıyor?` + +Efendi kölenin sorusuna şöyle yanıt verir: “Bunu bir düşman yapmıştır” (Mat. 13:28). İsa daha sonra “iyi tohumu eken” kişiyi “İnsanoğlu” olarak tanımlıyor, bu kişi İsa’nın Kendisidir (Mat. 13:37). Tarlanın dünya olduğunu (Mat. 13:38) ve deliceleri eken düşmanın “İblis” olduğunu (Mat. 13:39) açıklayarak, Mesih ile Şeytan arasındaki evrensel mücadeleyi açıkça tasvir ediyor. Dünyada neden kötülük var? Kötülük, efendiye karşı çıkan düşmanın (iblisin) eseridir. “Bunu bir düşman yapmıştır” (Mat. 13:28). + +Ancak bu yanıt, “Gidip deliceleri toplamamızı ister misin?” sorusunu da beraberinde getiriyor. Başka bir deyişle, neden kötülüğü hemen kökünden söküp atmayalım? Efendi, “Hayır”, diye yanıtlar, “Deliceleri toplarken belki buğdayı da sökersiniz. Bırakın biçim vaktine dek birlikte büyüsünler” (Mat. 13:29; Mar. 4:29 ile karşılaştırın). Benzetmede anlatıldığına göre, Tanrı nihayetinde kötülüğe bir son verecektir, ancak onu zamanından önce kökünden sökmek, iyilere zarar veren, geri dönüşü olmayan istenmeyen hasarlara yol açacaktır. + +`Deliceleri hemen şimdi buğdaydan ayırmaya çalışmanın tehlikeleri nelerdir? Bu, aynı zamanda neden karşımıza çıkan kötülükleri görmezden gelmemiz anlamına gelmiyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/09/03.md b/src/tr/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..c7aa077ad0 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Yeryüzündeki Mücadelenin Kökeni +date: 24/02/2025 +--- + +Benzetmedeki soruya –yani tarlanın sahibi sadece iyi tohum ektiyse tarlada neden kötü tohum olduğu sorusuna– paralel başka bir soru daha bulunmaktadır: Tanrı dünyayı tamamen iyi olarak yarattıysa, burada kötülük nasıl ortaya çıkmıştır? + +`Yaratılış 1:31 ayetini okuyun. Tanrı’nın sözleri, yaratmayı bitirdiğinde yaratımın durumu hakkında ne anlatıyor ve bu cevap neden önemlidir?` + +Yaratılış 1:31 ayetine göre, Tanrı dünyayı yaratmayı bitirdiğinde, dünya “çok iyiydi”. Yaratılış 1. bölümde, Tanrı bu gezegeni yarattığında kötülüğün var olduğuna dair hiçbir işaret bulunmamaktadır. O halde kötülük insan yaşamına nasıl girmiştir? + +`Yaratılış 3:1-7 ayetlerini okuyun. Bu, kötülüğün yeryüzüne nasıl geldiği konusunda bize ne anlatıyor? Evrensel mücadelenin doğasına nasıl aydınlatıyor? (Ayrıca bkz. Va. 12:7-9.)` + +Bu hikayede, Vahiy 12:7-9 ayetlerinde İblis’in kendisi (“o eski yılan”) diye tanımlanan yılanın Tanrı’nın karakteri hakkında uydurduğu yalanları görüyoruz. Yılan önce Tanrı’nın buyruğu hakkında şüphe uyandırmak amacıyla Tanrı’nın buyruğunu neredeyse ters yüz eden bir soru yöneltiyor. Daha sonra da Havva’ya “Kesinlikle ölmezsiniz” (Yar. 3:4) diyerek Tanrı’nın söylediklerine doğrudan meydan okuyor. + +Birisi, ya yılan ya da Tanrı, Havva’ya yalan söylemiştir ve şimdi Havva Tanrı’nın söylediklerine mi yoksa yılanın söylediklerine mi inanacağı konusunda bir seçim yapmalıdır. + +Burada ve Kutsal Yazı’nın başka yerlerinde, bu mücadelenin doğası öncelikle neye ve kime iman edileceği üzerinedir ve bu da bütünüyle sevgiyle ilişkilidir. Çünkü bir kişi hakkındaki inancınız, onun nasıl bir kişi olduğu ve ona güvenilip güvenilemeyeceği, onu sevip sevmeyeceğinizi, ona güvenip güvenmeyeceğinizi ve bu durumda bu kişinin size söylediklerini dinleyip dinlemeyeceğinizi derinden etkileyecektir. + +`Yaratılış 3:15 ayetini okuyun. Tanrı’nın Mesih’i kastederek yılana kadının Soyu’nun yılanın başını ezeceğini söylemesi genellikle Kutsal Yazı’daki ilk müjde (protoevangelium) olarak tanımlanır. Bu bir yandan mücadelenin gerçekliğini pekiştirirken, bir yandan da bu mücadelenin ortasındaki bizlere nasıl bir umut veriyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/09/04.md b/src/tr/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..4e727bdf75 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Gökteki Mücadelenin Kökeni +date: 25/02/2025 +--- + +Tek başına Yaratılış 1-3 bölümleri bile kötülüğün Adem ve Havva’nın düşüşünden önce de var olduğunu göstermektedir. Kötülük gökte somut bir gerçeklik olarak var olmamış olsa da, kavramsal olarak “kötülük”, “iyiyle kötüyü bilme ağacı” (Yar. 2:9, 17) adıyla zaten ortaya çıkmıştı. Daha sonra yılan Tanrı’yı yalan söylemekle suçlamıştır, oysa aslında yalan söyleyen kendisi, yani yılandır. Yılanın varlığı (Va. 12:9), ve yalan söylemiş olması, orada kötülüğün var olduğunu göstermektedir. Bu sebeple, Düşüş’ten önce Aden bahçesinde bile kötülüğün var olduğu açıktır. + +`Hezekiel 28:12-19 ayetlerini Mısır’dan Çıkış 25:19, 20 ayetleri ışığında okuyun. Bu varlığın düşüşünün mahiyeti nedir?` + +Bu ayetlere göre, kötülüğün ve evrensel mücadelenin kökeni gökte başlamıştır. + +Düşmeden önce, Şeytan olarak bilinen varlık bir koruyucu keruvdu. Keruv olarak tanımlanmanın ötesinde, “Kusursuzlukta örnek biriydi, bilgeliği ve güzelliği eksiksizdi” ve “Tanrı’nın bahçesi Aden’deydi” (Hez. 28:12, 13). Bunların hiçbiri Sur’un insan kralı (ya da başka herhangi bir insan) için söylenmiş değildir. Bu yüzden, burada bize Lusifer’in düşüşü hakkında bir ipucu verildiğini biliyoruz. + +`Yeşaya 14:12-15 ayetlerini okuyun. Bu, büyük mücadelenin kökenine nasıl bir ilave ışık tutmaktadır?` + +Yeşaya 14. bölüme göre Lusifer kendini ululamaya ve Tanrı’ya benzetmeye karar verdi. Bu ayet, Hezekiel 28. bölümde gördüklerimizi tamamlamaktadır: “Güzelliğinden ötürü gurura kapıldı” (Hez. 28:17); bu aslında onu güzel yaratmış olan Tanrı’yı yüceltmesini sağlamalıydı. Ancak o bunun yerine gurura kapıldı. Daha da kötüsü, bu gururu yüzünden Tanrı’nın yerini almaya çalıştı ve O’na iftiralar attı. Hezekiel 28:16 ayetinde “ticaret” için kullanılan İbranice sözcük aynı zamanda “iftira” anlamına da gelmektedir; bu da Şeytan’ın Tanrı’ya ve bize karşı nasıl hareket edeceğinin bir göstergesidir. + +`Düşen Lusifer’in aslında yaratıldığı günden onda kötülük bulunana dek yollarında kusursuz olduğu gerçeğinden ne anlıyoruz (Hez. 28:15)? “Kusursuz” olmak gerçek bir ahlaki özgürlük içermiyorsa, kusursuz bir varlık nasıl düşebilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/09/05.md b/src/tr/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..ec1226ae4e --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Bana Taparsan +date: 26/02/2025 +--- + +Şeytan’ın Tanrı’nın tahtını gasp etme girişimi Matta 4. ve Luka 4. bölümlerde bulunan ayartma hikayelerinde de gözler önüne serilmiştir. İsa ve ayartıcı arasındaki dikkat çekici karşılaşmada, mücadelenin doğası hakkında çok şey açığa çıkmaktadır. Burada Mesih ve Şeytan arasındaki büyük mücadelenin gerçekliğini görmekteyiz, ancak bu mücadele çarpıcı bir şekilde ve canlı ifadelerle dile getirilmektedir. + +`Matta 4:1-11 ayetlerini okuyun. Mesih ve Şeytan arasındaki büyük mücadelenin gerçekliği burada nasıl gözler önüne seriliyor?` + +İsa, “İblis tarafından denenmek üzere” Ruh tarafından çöle “götürüldü” (Mat. 4:1). Bu karşılaşmadan önce kırk gün oruç tutmuştu. Bu yüzden İblis geldiğinde, İsa’nın şiddetli açlığından istifade etmek için O’nu taşları ekmeğe dönüştürmesi için ayartmaya çalıştı. Ancak İsa bu ayartmaya Kutsal Yazı’yla karşılık verdi ve Şeytan’ın hilesi başarısız oldu. + +Daha sonra, İsa’nın kibirli bir şekilde hareket etmesini sağlamak amacıyla, İblis İsa’yı Kendisini tapınağın tepesinden aşağı atması için ayartmaya çalıştı. Şeytan Kutsal Yazı’yı çarpıtarak, İsa gerçekten Tanrı’nın Oğlu ise meleklerin O’nu koruyacağını öne sürdü. Ancak Kutsal Yazı’yı doğru bir şekilde yorumlayan İsa yine ayartmaya karşı koydu. + +Üçüncü ayartma iblisin tam olarak ne yapmaya çalıştığını açıkça ortaya koyuyordu. İsa’dan kendisine tapmasını istedi. Şeytan sadece Tanrı’ya yapılması gereken ibadeti gasp etmeye çalışıyordu. + +Bunu yapmak için de İsa’ya “bütün görkemiyle dünya ülkelerini” gösterdi ve sonra da şu iddiada bulundu: “Yere kapanıp bana taparsan, bütün bunları sana vereceğim” (Mat. 4:8, 9). Gerçekten de, Luka 4:6 ayetinde, yani Matta ile aynı konuyu ele alan ayette, İblis şöyle demektedir: “Bütün bunların yönetimini ve zenginliğini sana vereceğim… Bunlar bana teslim edildi, ben de dilediğim kişiye veririm” (Luk. 4:6). + +İsa bir kez daha ayartmaya Kutsal Yazı’yla karşılık verdi ve Şeytan yine başarısız oldu. + +İsa her üç girişimde de düşmanın saldırılarına karşı koymak için Kutsal Yazı’yı kullanmıştır. + +`Efesliler 6:12 ayeti bize şunu hatırlatıyor: “Savaşımız insanlara karşı değil, yönetimlere, hükümranlıklara, bu karanlık dünyanın güçlerine, kötülüğün göksel yerlerdeki ruhsal ordularına karşıdır.” Korku içinde yaşamamalıyız ancak neden etrafımızda sürmekte olan mücadelenin gerçekliğini her zaman aklımızda tutmalıyız?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/09/06.md b/src/tr/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e1d632e44d --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Evrensel Mücadelenin Doğası +date: 27/02/2025 +--- + +Tanrı ve Şeytan arasında evrensel bir mücadele olduğunu öğreten bazı ayetler gördük. Peki böyle bir mücadele nasıl mümkün olabilir? Her şeye gücü yeten Tanrı’ya nasıl karşı çıkılabilir? Evrensel mücadele salt güç üzerinden olsaydı, daha başlamadan bitmiş olurdu. Farklı türden bir mücadele olmalıdır. Gerçekten de, Kutsal Yazı, mücadelenin Tanrı’nın karakteri hakkındaki bir ihtilaf olduğunu ortaya koymaktadır –İblis’in Tanrı’ya karşı (diğer şeylerin yanı sıra) O’nun tamamen iyi ve sevgi dolu olmadığına dair iftira niteliğindeki iddialarına dayanan bir çatışma. Bu tür iddialar güçle ya da kaba kuvvetle değil, iki karşıt karakterin karşılaştırılmasıyla alt edilebilir. + +“Allah günahla savaşırken yalnızca doğruluk ve gerçek ilkeleri ile hareket edebilirdi. Şeytan ise Allah’ın kullanamayacağı yöntemleri, yani yağcılığı ve hileyi kullanabilirdi. Allah’ın göğün sakinleri üzerine yasa vazederken adil davranmadığını; Kendi yaratıklarından bağlılık ve itaat talep ettiğinde yalnızca Kendisini yüceltmeyi amaçladığını iddia ederek, Allah’ın sözünü çarpıtmaya çalışmış ve O’nun yönetim planını meleklerin önünde yanlış yansıtmıştı. Bu nedenle hem göğün sakinleri, hem de diğer dünyaların sakinleri önünde, Allah’ın yönetiminin adil, yasasının mükemmel olduğu örnekleriyle gösterilmelidir. Şeytan, kendisini evrenin iyiliğini sağlamaya çalışıyor gibi göstermişti. Gaspçının gerçek karakteri ve asıl hedefi herkes tarafından anlaşılmalıdır. Ona, kendisini habis işleriyle ifade etme fırsatı verilmelidir.”—Ellen G. White, Büyük Mücadele, s. 502. + +`Yuhanna 8:44, 45 ayetlerini Vahiy 12:7-9 ayetlerinin ışığında okuyun. Bu ayetler İblis’in karakteri ve izlediği strateji hakkında neyi ortaya koymaktadır?` + +Başından beri iblisin planı, yaratılmışları Tanrı’nın gerçekten adil ve sevgi dolu olmadığına ve O’nun yasasının onlar için baskıcı ve yaralayıcı olduğuna inandırmaya çalışmak olmuştur. İsa’nın şeytandan “yalancıdır ve yalanın babasıdır” diye söz etmesine şaşırmamak lazım (Yu 8:44). Buna karşılık, İsa “gerçeğe tanıklık etmek” (Yu.18:37), Şeytan’ın yalanlarına ve iftiralarına doğrudan karşı koymak, Şeytan’ı ve onun güçlerini yenmek ve nihayetinde yok etmek için gelmiştir (1Yu.3:8, İbr.2:14). + +Vahiy 12:9, 10 ayetleri Şeytan’ı (1) “eski yılan”, (2) göksel mahkemede Tanrı’nın halkının suçlayıcısı ve (3) dünyayı saptıran büyük ejderha diye tanımlamaktadır. “İblis” diye tercüme edilen Grekçe sözcük tam olarak “iftiracı” anlamına gelmektedir ve bir kez daha mücadelenin doğasının –Tanrı’nın karakteri hakkındaki inançlar da dahil olmak üzere– inançlar konusunda olduğunu göstermektedir. \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/09/07.md b/src/tr/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..6e4ed6beac --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 28/02/2025 +--- + +Ellen G. White, Büyük Mücadele kitabından 496-508 sayfaları arasındaki “Kötülüğün kökeni” bölümünü okuyun. + +“Kutsal Yazı’da, Allah’ın hiçbir şekilde günahtan sorumlu olmadığı; ilahi lütfun keyfi bir şekilde geri çekilmediği ve ilahi yönetimde isyana neden olacak herhangi bir kusur olmadığı, başka hiçbir konuda verilmeyen bir açıklık ile öğretilmektedir. Günah, varlığı hakkında hiçbir neden belirtilemeyen bir davetsiz misafirdir. Gizemli ve anlaşılmazdır; ona mazeret bulmak, onu savunmak olur . . . [Şeytan’ın] varlığına hemen son verilseydi, onlar [göğün ve diğer dünyaların sakinleri] Allah’a sevgiden çok korkudan ötürü kulluk edeceklerdi. Aldatıcının etkisi tümüyle yok edilmemiş, isyan ruhu tamamen silinip atılmamış olacaktı. Kötülüğün olgunlaşmasına izin verilmesi gerekmektedir. Tüm evrenin aralıksız çağlar boyunca iyiliği için, Şeytan ilkelerini daha kapsamlı bir şekilde geliştirmelidir, böylece ilahî yönetime karşı yönelttiği suçlamalar tüm yaratılmış varlıklar tarafından gerçek görünümüyle görülebilir, Allah’ın adaleti ve merhameti ile O’nun yasasının değişmezliği her şüpheden sonsuza dek uzak olabilir.”—Ellen G. White, Büyük Mücadele, s. 496, 497, 503. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. Birçok insan Lusifer gibi günahsız bir varlığın nasıl olup da ilk günahı işlediğini merak etmektedir. Günah neden bu kadar “gizemli” ve “anlaşılmazdır”? Bu ilk günahı, onu mazur göstermeden ya da haklı çıkarmadan nasıl açıklayabiliriz? Yani, günahın kökenini açıklamak neden onu aklamakla aynı anlama gelsin ki?` + +`2. Tanrı neden derhal Şeytan’ın varlığını ortadan kaldırmadı? Neden “kötülüğün olgunlaşmasına izin verilmesi gerekmektedir”? Bu neden “aralıksız çağlar boyunca tüm evrenin iyiliği” içindir?` + +`3. Tanrı ve Şeytan arasındaki mücadelenin salt bir güç mücadelesi değil, farklı tür bir mücadele olduğunu anlamak neden son derece önemlidir? Karakter konusundaki bir mücadele, salt güç üzerine bir mücadelenin yapamayacağı şekilde nasıl bir anlam ifade etmektedir?` + +`4. Mücadelenin doğasını anlamak, tabiri caizse, kendi yaşantınızın evrensel mücadelenin bir mikro evreni olabileceğini gösteren perdeyi nasıl aralayabilir? Şu anda bile bu mücadelenin gerçekliğini ne şekilde tecrübe ediyorsunuz? Gerçek anlamda kimin tarafında olduğunuzu göstermek için nasıl karşılık vermelisiniz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/09/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..9132444efd --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Evrensel Mücadele" + start_date: "22/02/2025" + end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/09/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/09/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..4922092c7b --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/09/inside-story.md @@ -0,0 +1,42 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 28/02/2025 +--- + +### Israrla Arayan: 1. Bölüm + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Zoom araması bir türlü gerçekleşmiyordu. + +Matrona, "İşe yaramıyor!" diye bağırdı. + +Colette telefondan Matrona'nın yurttaki bilgisayarda Zoom şifresini tekrar tekrar yazdığını duyabiliyordu. + +Bu, o hafta içinde defalarca denedikleri bir görüşmeydi. Matrona, Alaska'daki yurtlarda ve koruyucu ailelerin yanında yaşayan pek çok Alaska yerlisi çocuktan biriydi ve Colette ile tanışmak için sabırsızlanıyordu. + +Şifreyi tekrar denedi. “İşe yaramıyor!” diye bağırdı. + +“Sorun yok,” dedi Colette. + +“Sorun var! Tekrar denemek istiyorum,” dedi Matrona. + +Yine işe yaramayınca Colette zoom görüşmesi yerine telefondan konuşmalarını önerdi. + +Anchorage'da Yedinci Gün Adventisti bir çocuk doktoru olan Colette Reahl da Matrona ile tanışmak için can atıyordu. Alaska yerlisi bir kız olan Matrona, 580 kilometre uzaklıktaki Fairbanks'te bulunan bir yurtta evlat edinilmeyi bekliyordu. + +Matrona gönülsüz bir şekilde telefonla konuşmayı kabul etti. Sorduğu ilk soru, “Evinizin kuralları nelerdir?” oldu. + +Colette, “Bu, eve geldiğinde hakkında daha ayrıntılı konuşabileceğimiz bir konu,” dedi. “Fakat benim evimde saygı oldukça önemlidir.” + +Matrona sonraki 30 dakika boyunca Colette'e sorular sordu. Konuşmanın sonunda, “Koruyucu annem beni evlat edinecek, biliyorsun değil mi?” dedi. + +Sekiz yıldır kocasıyla birlikte Alaska'da yaşayan Florida doğumlu Colette bunu bilmiyordu. “Matrona çok ilgi çekici ve çok güçlü bir kişiliğe sahip. Bu tam bir macera olacak!” diye düşündü. + +Öte yandan Matrona Colette'in onu evlat edinmek istediğini biliyordu ama incinmek istemiyordu. Bu yüzden Colette'in onunla yakınlaşmasını zorlaştırdı. + +Colette ne sıklıkla arayabileceğini sordu ve Matrona haftada bir Salı günleri aramasını söyledi. Ancak Colette aradığında Matrona ya müsait olmuyor ya da cevap vermiyordu. Görüşme günlerini önce Perşembe, sonra da Cumartesi olarak değiştirdiler. + +Colette, Matrona'nın canının sıkkın olduğunu hissediyor ama nedenini anlayamıyordu. Matrona konuşmak istese de istemese de her hafta aramaya devam etmeye karar verdi. Koşulsuz sevgiyle aramayı sürdürünce, Matrona'nın kalbi yumuşamaya başladı. + +_Bu müjdecilik öyküsü, daha önceki bir On Üçüncü Sebt projesine yakından bir bakış sunuyor. Çocuk doktoru Colette Reahl aynı zamanda 2024 On Üçüncü Sebt Sunusunun bir kısmını almış olan Bethel (Alaska) Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin eş yöneticisidir. Bu çeyrekte 29 Mart tarihindeki On Üçüncü Sebt Sunusu ile müjdenin yayılmasına yardımcı olduğunuz için teşekkür ederiz. Colette ve Matrona hakkında daha fazlasını gelecek hafta okuyabilirsiniz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/10/01.md b/src/tr/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..e45a088ba6 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Çatışmanın Kuralları +date: 01/03/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Dan. 10:1-14, Va. 13:1–8, Eyüp 1:1–12, Eyüp 2:1–7, Yu. 12:31, Yu. 14:30, Mar. 6:5, Mar. 9:29. + +>Hatırlama Metni
+> “Günah işleyen, İblis’tendir. Çünkü İblis başlangıçtan beri günah işlemektedir. Tanrı’nın Oğlu, İblis’in yaptıklarına son vermek için ortaya çıktı” (1. Yuhanna 3:8). + +Evrensel mücadelenin doğasını ortaya koyan güçlü bir hikaye, 1. Krallar 18:19-40 ayetlerinde, İlyas’ın Karmel Dağı’nda Rab’bin ulusların sözde tanrılarını ifşa ettiği anlatıda bulunabilir. Ancak bu “tanrıların” sadece putperest hayal gücünün ürünü olmalarının ötesinde, perde arkasında çok daha fazlası bulunmaktaydı. İsrail’i çevreleyen ulusların tapındıklarını sandıkları “tanrıların” arkasında aslında başka bir şey yatıyordu. + +“Tanrı olmayan cinlere, tanımadıkları ilahlara, atalarınızın korkmadıkları, son zamanlarda ortaya çıkan yeni ilahlara kurban kestiler” (Yas 32:17). Pavlus da şöyle ekliyor, “Putperestler kurbanlarını Tanrı’ya değil, cinlere sunuyorlar. Cinlerle paydaş olmanızı istemem” (1Ko. 10:20). + +Yani ulusların sahte “tanrılarının” arkasında aslında kılık değiştirmiş cinler bulunmaktaydı. Bu da Kutsal Yazı’da putperestlik ve yabancı tanrılarla ilgili tüm ayetlerin “evrensel mücadele” hikayeleri olduğu anlamına gelmektedir. + +Bu arka plan sayesinde evrensel mücadele kavramı çok daha iyi anlaşılmaktadır. Ve bu gerçek, bu çatışmanın doğasının ve kötülük sorununa nasıl ışık tuttuğunun daha iyi anlaşılması açısından muazzam çıkarımlar sağlamaktadır. + +_*8 Mart Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/10/02.md b/src/tr/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..09b54ebb1c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Geç Gelen Melek +date: 02/03/2025 +--- + +Gördüğümüz gibi, ulusların sahte “tanrıları” kılık değiştirmiş cinlerdi. Ve başka durumlarda da yeryüzündeki yöneticilerin arkasında bazen iblisin göksel yöneticilerinin bulunduğuna dair kanıtlar görmekteyiz. Düşman güçleri Tanrı tarafından gönderilen meleklere bile karşı koyabilirler. + +`Daniel 10:1-14 ayetlerini, 12, 13. ayetlere özellikle dikkat ederek okuyun. Bu ayetler evrensel mücadeleyle alakalı olarak ne öğretiyor? Tanrı tarafından gönderilen meleğin yirmi bir gün boyunca “alıkonulmasına” ne anlam veriyorsunuz?` + +Tanrı tarafından gönderilen bir melek nasıl olur da üç hafta boyunca “alıkonulabilir”? Her şeye gücü yeten Tanrı, eğer isteseydi Daniel’e hemen yanıt verebilecek güce sahipti. Bunu yapmak için gücünü kullansaydı, meleğin derhal Daniel’e görünmesini sağlayabilirdi. Ancak Tanrı’nın gönderdiği melek, “Pers krallığının önderi” tarafından tam üç hafta boyunca “alıkonuldu”. Burada ne oluyor? + +“Cebrail üç hafta boyunca karanlığın güçleriyle savaşarak Koreş’in zihni üzerinde çalışan etkileri tersine çevirmeye çalıştı . . . Allah’ın halkının yararına göğün yapabileceği her şey yapılmıştı. Zafer nihayet kazanılmıştı; düşman kuvvetleri Koreş’in bütün günlerinde ve yaklaşık yedi buçuk yıl hüküm süren oğlu Kambises’in bütün günlerinde kontrol altında tutuldu.”—Ellen G. White, Peygamberler ve Krallar, s. 572. + +Böyle bir ihtilafın ortaya çıkabilmesi için Tanrı’nın tüm gücünü kullanmıyor olması gerekir. Düşmana, gelişigüzel bir şekilde elinden alınmayacak, ancak her iki tarafın da bildiği (detayları bize açıklanmayan) bazı ölçülerle sınırlandırılmış gerçek bir serbestlik ve güç tanınmış olmalıdır. Öyle anlaşılıyor ki, evrensel mücadelede Tanrı’nın meleklerinin bile kurallarına tabi olduğu ve gelecek derslerde “çatışma kuralları” olarak adlandıracağımız birtakım ölçütler olmalıdır. + +Bir anlamda, daha önce bahsettiğimiz Tanrı’nın sadece sevgiyle iş gördüğü ve O’nun yönetiminin temelinin zorlama değil sevgi olduğu düşüncesini kavrarsak, bu sınırlamaları anlamak zor olmayabilir. Tanrı’nın yalnızca sevgiden doğan ilkeler aracılığıyla iş gördüğü düşüncesi, büyük mücadeleyi daha iyi anlamamıza yardımcı olabilir. + +`Güç kullanarak değil de, sadece sevgiden kaynaklanan ilkelerle iş görmenin getirdiği sınırlamaları nasıl tecrübe ettiniz? Gücün sınırları hakkında ne gibi dersler öğrendiniz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/10/03.md b/src/tr/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..5632bf0fd1 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Vahiy Kitabındaki Ejderha +date: 03/03/2025 +--- + +Evrensel mücadeledeki göksel yöneticilerin her şeyi kapsayan bakış açısı, iblisin Tanrı’ya karşı çıkan ve “bütün dünyayı saptıran” “büyük ejderha” olarak tasvir edildiği Vahiy kitabında özetlenmektedir (Va. 12:9). + +`Vahiy 13:1-8 ayetlerini okuyun. Bu, ejderhanın yetki alanının kapsamı hakkında ne gösteriyor?` + +Ejderha (Şeytan) sadece Tanrı’ya (Va. 12:7-9) ve O’nun hizmetkârlarına karşı savaşmakla kalmıyor (örneğin, Va. 12:1-6), aynı zamanda çağlar boyunca Tanrı’nın halkına zulmeden dünyevi krallıkların arkasındaki hükümdar olarak tasvir ediliyor. + +Ejderha, denizden çıkan canavara “gücü ve tahtıyla birlikte büyük yetki verdi” (Va. 13:2; Va. 13:5; Va. 17:13, 14 ile karşılaştırın). Denizden çıkan bu canavara “kurumlu sözler söyleyen, küfürler savuran bir ağız ve kırk iki ay süreyle kullanabileceği bir yetki verildi” (Va. 13:5). + +Yani, Şeytan (ejderha) bir canavara (dünyevi dini-siyasi bir güç) güç ve yönetme yetkisi veriyor. Bu güç, sadece Tanrı’ya yapılması gereken tapınmayı gasp etmek için kullanılıyor. Canavar Tanrı’nın adına küfrediyor, Tanrı’nın kutsallarına (azizlere) karşı savaşıyor ve hatta en azından bir süreliğine onları yenilgiye uğratıyor. Bu dünya genelindeki yetki ve hükümranlık ona bu dünyanın gaspçı yöneticisi olan ejderha tarafından verilmiştir. + +Yine de, Şeytan ve onun aracıları üzerinde, geçici sınırlamalar da dahil olmak üzere, açık sınırlamalar bulunmaktadır. “Bunun için, ey gökler ve orada yaşayanlar, sevinin! Vay halinize, yer ve deniz! Çünkü İblis zamanının az olduğunu bilerek büyük bir öfkeyle üzerinize indi.” (Va. 12:12). + +Şeytan “zamanının az olduğunu” (Va. 12:12) bilmektedir ve Vahiy kitabında anlatılan olaylar, bu şeytani güçlerin hükümranlığının kesin sınırlarını (bkz. Va. 12:14, Va. 13:5) belirten peygamberlik zaman çizelgeleri doğrultusunda ilerlemektedir. + +Gerçekten de Tanrı sonunda zafere ulaşmaktadır. “Onların gözlerinden bütün yaşları silecek. Artık ölüm olmayacak. Artık ne yas, ne ağlayış, ne de ıstırap olacak. Çünkü önceki düzen ortadan kalktı” (Va. 21:4). + +`Şu anda bunu görmek bizim için çok zor olsa da, sonunda iyilik kötülük karşısında sonsuza dek zafer kazanacaktır. Bu harika vaadi asla unutmamamız neden son derece önemlidir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/10/04.md b/src/tr/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..3407a744ab --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Eyüp Örneği +date: 04/03/2025 +--- + +Eyüp kitabında, büyük mücadelenin gerçekliğine dair bazı çarpıcı bilgiler verilmektedir. + +`Eyüp 1:1-12 ve 2:1-7 ayetlerini okuyun. Burada büyük mücadelenin hangi ilkelerinin açıklığa kavuşturulduğunu görüyoruz?` + +Bu ayetlerden pek çok kayda değer ayrıntı elde edilebilir. Birincisi, sadece Tanrı ve Şeytan arasında bir görüşme değil, bir tür göksel kurul sahnesi var gibi görünüyor; yani başka göksel varlıklar da işin içinde. + +İkincisi, Tanrı’nın Şeytan’a Eyüp’e bakıp düşünüp düşünmediğini sorması, süregelen bir anlaşmazlık olduğunu gösteriyor. Ne için Eyüp’e bakıp düşünecektir? Soru daha büyük, süregelen bir anlaşmazlık varsa anlamlı oluyor. + +Üçüncüsü, Tanrı Eyüp’ün kusursuz, doğru ve Tanrı’dan korkan biri olduğunu söylerken, Şeytan Eyüp’ün sırf Tanrı onu koruduğu için Tanrı’dan korkuyor gibi göründüğünü iddia ediyor. Bu hem Eyüp’ün hem de Tanrı’nın karakterine karşı bir iftira anlamına gelmektedir (Va. 12:10, Zekeriya 3. bölümle karşılaştırın). + +Dördüncüsü, Şeytan, Tanrı’nın Eyüp’ü korumasının (çit) haksızlık olduğunu ve Şeytan’ın iddialarını kanıtlamasını imkânsız hale getirdiğini iddia ediyor. Bu da Şeytan’a halihazırda bazı sınırlamalar getirilmiş olduğunu (“çatışma kuralları”) ve Şeytan’ın açıkça Eyüp’e zarar vermeyi denediğini gösteriyor. + +Tanrı, Şeytan’ın göksel kurul huzurundaki suçlamasına, onun tezini sınamasına izin vererek karşılık veriyor, ancak bunu sadece belirli sınırlamalar dahilinde gerçekleştirebilecektir. Önce Şeytan’a onun “sahip olduğu her şey” üzerinde yetki veriyor fakat Eyüp’ün kendisine zarar vermesini yasaklıyor (Eyüp 1:12). Daha sonra, Şeytan Eyüp’ün sadece kendisini düşündüğünü iddia ettikten sonra, Tanrı Şeytan’ın Eyüp’ü bizzat incitmesine izin veriyor, ancak canını bağışlamak şartıyla (Eyüp 2:3-6). + +Şeytan Eyüp’ün ev halkının başına çeşitli felaketler getirse de, Eyüp her seferinde Tanrı’nın adını yüceltmeye devam ediyor (Eyüp 1:20-22, Eyüp 2:9, 10) ve Şeytan’ın suçlamalarını çürütüyor. + +Burada birçok şey öğreniyoruz; örneğin evrensel mücadelede çatışma kuralları bulunduğunu. Göksel mahkemede Tanrı’ya yöneltilen suçlamaların çözüme kavuşturulması için belirlenmiş sınırlamalar bulunmaktadır, ancak bu sınırlamalar Tanrı’nın evreni ve içindeki akıllı varlıkları yönetme şeklinin ve Tanrı’nın yönetiminin temeli olan sevginin doğasında var olan kutsal ilkeleri ihlal etmeden belirlenmiştir. + +Eyüp kitabındaki bu göksel sahneler bize büyük mücadelenin gerçekliği ve burada yeryüzünde nasıl cereyan ettiği konusunda çarpıcı bilgiler sunmaktadır. \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/10/05.md b/src/tr/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..30aee40c93 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bu Dünyanın (Geçici) Hükümdarı +date: 05/03/2025 +--- + +Önceki derslerde evrensel mücadele kapsamında Şeytan ve işbirlikçilerine bu dünyada geçici olarak bir çeşit çatışma kurallarına göre sınırlandırılmış önemli bir yetki alanı verildiğini görmüştük. + +Bu çatışma kuralları sadece düşmanın –iblis ve işbirlikçilerinin– eylemlerini sınırlamakla kalmayıp, aynı zamanda Tanrı’nın düşmanın (geçici) yetki alanına dâhil olan kötülüğü ortadan kaldırma ya da hafifletme faaliyetlerini de sınırlamaktadır. Rab vaatlerinden asla dönmeyeceği için, kabul etmiş olduğu çatışma kuralları çerçevesinde –dolayısıyla iblise sınırlı ve geçici bir egemenlik tanıyarak– Tanrı gelecekteki eylemlerini (Kendi mutlak kudretini azaltmadan) ahlaki olarak sınırlandırmıştır. + +`Yuhanna 12:31, Yuhanna 14:30, Yuhanna 16:11, 2 Korintliler 4:4 ve Luka 4:6 ayetlerini okuyun. Bu ayetler düşmanın bu dünyadaki egemenliği konusunda ne öğretiyor?` + +Yeni Ahit iki krallığın, ışığın ve karanlığın krallıklarının çarpışmasını ortaya koymaktadır; karanlığın kaynağı Şeytan ve onun isyanıdır. Mesih’in görevinin bir parçası da Şeytan’ın krallığını yenilgiye uğratmaktı: “Tanrı’nın Oğlu, İblis’in yaptıklarına son vermek için ortaya çıktı” (1Yu. 3:8). + +Bununla birlikte, Tanrı’nın yönetiminin temelindeki ilkelere sadık kalarak yapabileceklerini sınırlayan “kurallar” bulunmaktadır. Bu sınırlamalar en azından (1) yaratılmışlara özgür irade bahşetmeyi ve (2) en azından şimdilik bilmediğimiz antlaşmaya dayalı çatışma kurallarını içermektedir. İlahi faaliyet üzerindeki bu tür engeller ve sınırlamalar, Tanrı’nın bu dünyadaki kötülüğü azaltma ve/veya hemen ortadan kaldırma konusundaki ahlaki yeterliliği üzerinde önemli etkilere sahiptir. Dolayısıyla, kötülüğün ve acı çekmenin devam ettiğini görüyoruz ki bu da aslında pek çok insanın Tanrı’nın varlığını ya da iyiliğini sorgulamasına neden olabilmektedir. Ancak, büyük mücadelenin arka planı ve Tanrı’nın kötülükle nasıl başa çıkacağına dair koyduğu sınırlamalar anlaşıldığında, en azından Tanrı’nın kötülük üzerindeki mutlak zaferi gerçekleşinceye kadar, işlerin neden böyle olduğunu bir dereceye kadar daha iyi anlayabiliriz. + +`İsa’nın Şeytan’ı bu dünyanın “egemeni” olarak adlandırması, şu anda dünyada var olan kötülüğü anlamamıza bir nebze de olsa nasıl yardımcı olabilir? Bunun gerçekten de sadece geçici bir egemenlik olduğunu bilmek ne kadar da rahatlatıcı!` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/10/06.md b/src/tr/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..1239d39649 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Sınırlamalar ve Kurallar +date: 06/03/2025 +--- + +Evrensel mücadele temelde, iblisin Tanrı’nın iyiliğine, adaletine ve egemenliğine yönelik iftiralarından kaynaklanan, Tanrı’nın karakteri hakkındaki bir ihtilaftır. Bu bir çeşit evrensel antlaşma davasıdır. + +Böyle bir ihtilaf salt güçle çözümlenemez, ancak ispat gerektirir. + +Yönetimdeki bir kişiye karşı ciddi iddialar ortaya atıldığında, bu iddiaları boşa çıkarmanın en iyi (ve belki de yegane) yolu özgür, adil ve açık bir soruşturmaya izin vermektir. Eğer iddialar tüm (sevgi) yönetimini tehdit ediyorsa, basitçe halının altına süpürülemezler. + +Tüm bunlar evrensel mücadeleyi anlamak ve kötülük sorununa eğilmek açısından ne anlama geliyor? Tanrı bir söz verdiğinde, sözünden döner mi? Tabi ki hayır. Tanrı çatışma kurallarını kabul ettiği sürece, gelecekteki faaliyetleri (ahlaki açıdan) sınırlandırılmış olacaktır. Bu nedenle, kötülük karanlığın krallığının geçici hakimiyet alanına girecektir. + +`Markos 6:5 ve Markos 9:29 ayetlerini okuyun. Bu ayetler, ilahi faaliyetin bile iman ve dua gibi etmenlerle nasıl bütünsel bir ilişki içinde olabileceğine dair ne gösteriyor?` + +Her iki hikayede de, iman ve dua gibi unsurlarla doğrudan ilişkili olan bazı sınırlamalar ya da çatışma kuralları mevcut gibi görünmektedir. Başka durumlarda duanın bu dünyada bir fark yarattığına ve ilahi faaliyet için başka türlü (ahlaki açıdan) mümkün olmayacak yollar açtığına dair bol miktarda kanıt görüyoruz. Ancak, iman ve duanın tek etmen olduğunu düşünme hatasına düşmemeliyiz. Muhtemelen farkında olmadığımız pek çok başka etmen de bulunmaktadır. + +Bu, daha önce çatışma kuralları hakkında öğrendiklerimizle örtüşmektedir. Daha önce de belirttiğimiz gibi, büyük mücadelede Tanrı’nın ahlaki olarak yapabileceklerini en azından şimdilik sınırlayan bazı çatışma kuralları bulunmaktadır. Bu nedenle, bazı kötülükler karanlığın krallığının geçici hakimiyet alanına girebilir. + +`Romalılar 8:18 ve Vahiy 21:3, 4 ayetlerini okuyun. Bu ayetler bilmediğimiz pek çok şey olmasına rağmen, Tanrı’nın en iyisini bildiğine, en iyisini istediğine ve kötülüğe son verip sonsuz bir mutluluk getireceğine itimat edebileceğimize dair size nasıl bir güven veriyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/10/07.md b/src/tr/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..e02cd2641e --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 07/03/2025 +--- + +Ellen G. White, Testimonies for the Church [Kilise İçin Tanıklıklar] 1. Ciltten, 341-347 sayfaları arasındaki “The Power of Satan [Şeytan’ın Gücü]” bölümünü okuyun. + +“Düşmüş olan insan Şeytan’ın meşru tutsağıdır. Mesih’in görevi onu büyük düşmanının iktidarından kurtarmaktı. İnsan doğal olarak Şeytan’ın telkinlerine kapılmaya meyillidir ve kudretli Fatih Mesih onun içinde yaşamadıkça, arzularını yönlendirmedikçe ve ona güç vermedikçe, böylesine korkunç bir düşmana karşı başarıyla karşı koyamaz. Şeytan’ın gücüne yalnızca Tanrı sınır koyabilir. O yeryüzünde bir o yana bir bu yana gidip gelmekte, bir aşağı bir yukarı gezip dolaşmaktadır. Canları mahvetme fırsatını kaybetme korkusuyla gözlerini bir an bile olsun kapatmamaktadır. Tanrı’nın halkı onun tuzaklarından kaçabilmek için bunu anlamalıdır. Şeytan, Tanrı’nın halkına karşı son saldırısında işin arkasında onun olduğunu anlamasınlar diye aldatmacalarını hazırlamaktadır. 2. Korintliler 11:14: ‘Buna şaşmamalı. Şeytan da kendisine ışık meleği süsü verir.’ Bazı aldatılmış canlar onun var olmadığını savunurken, Şeytan onları tutsak almakta ve büyük ölçüde onlar aracılığıyla iş görmektedir. Şeytan, güçlerini Mesih’ten aldıklarında kendisi üzerinde sahip olabilecekleri kudreti Tanrı’nın halkından daha iyi bilmektedir. Yardım için kudretli Fatih’e alçakgönüllülükle yalvardıklarında, gerçeğin en zayıf imanlısı, Mesih’e sıkı bir şekilde tutunarak, Şeytan’ı ve tüm ordusunu başarıyla geri püskürtebilir. Şeytan, ayartmalarıyla açık bir şekilde, yiğitçe ortaya çıkamayacak kadar kurnazdır; çünkü o zaman Hristiyanın uyuşmuş olan kuvveti uyanacak, güçlü ve kudretli Kurtarıcı’ya bel bağlayacaktır. Ancak o fark edilmeden içeri girmekte ve kılık değiştirerek dindarlık iddiasında bulunan itaatsiz çocukları aracılığıyla iş görmektedir.”—Ellen G. White, Testimonies for the Church [Kilise İçin Tanıklıklar], 1. Cilt, s. 341. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. “Şeytan’ın meşru tutsağı” olmak ne anlama geliyor? Bu, iblisin insanlara istediği her şeyi yapabileceği anlamına mı gelmektedir? Gelmiyorsa, neden gelmiyor? Bunun evrensel mücadeledeki “çatışma kuralları” diye adlandırabileceğimiz şeyle nasıl bir ilişkisi bulunmaktadır?` + +`2. Tanrı evrensel mücadelede geçici bir süre için bile olsa Şeytan’a neden yetki vermiş olabilir? Bu, Tanrı’nın Şeytan’ın suçlamalarına nasıl cevap vermeye çalıştığı konusunda bize ne anlatıyor?` + +`3. Şeytan’ın gerçek, şahsî bir varlık olduğunu inkâr edenlere, hatta bunu yapan Hristiyanlara nasıl yanıt veriyorsunuz? Şeytan’ın varlığını kanıtlayamasak da, büyük ölçüde aldanmış bir kişiye yardımcı olabilecek hangi kanıtları sıralayabilirsiniz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/10/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..93dc484d72 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Çatışmanın Kuralları" + start_date: "01/03/2025" + end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/10/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/10/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..fdd4aa9601 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/10/inside-story.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 07/03/2025 +--- + +### Israrla Arayan: 2. Bölüm + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Yedinci Gün Adventisti çocuk doktoruna göre 13 yaşındaki Alaska yerlisi kız bir devi andırıyordu. + +İlk telefon görüşmelerinden dört ay sonra, çocuk doktoru Colette Reahl, Anchorage'dan Fairbanks, Alaska'ya yedi saatlik bir yolculuk yaparak Matrona'nın diğer 19 kız ve erkek çocukla birlikte yaşadığı yurtta ilk kez onunla buluştu. Matrona'nın boyu 1.74 metreydi. Buna karşılık Colette sadece 1.62 metre boyundaydı. + +Colette kızı gördüğünde,“Bana bir dev gibi göründü. Bu ilginç olacak” diye düşündü. + +Bir toplantı odasında yerde oturmakta olan Matrona çok utangaçtı ve ilk başta konuşmak istemedi. + +Colette onun yakınındaki bir koltuğa oturdu. Birkaç gergin dakika geçti ve sonra Matrona için bir armağan, hayvanlarla ilgili bir ansiklopedi getirdiğini hatırladı. Colette kitabı açtı ve sessiz bir şekilde sayfaları karıştırmaya başladı. Matrona'nın merakı uyandı ve yavaşça Colette'in yanına doğru ilerledi. Çok geçmeden Matrona Colette'in yanına oturmuştu ve birlikte resimlere bakmaya başladılar. + +Bu hoş bir ilk görüşmeydi ve üç saat sürdü. + +İkili ertesi ay tekrar bir araya geldi ve Colette Matrona'ya bir Kutsal Kitap verdi. Telefonda birlikte Kutsal Kitap okumayı önerdi. Ancak Colette aradığında Matrona konuşmak için müsait olmadığını söyledi. + +Sonra Matrona Anchorage'da başka bir yurda alındı. Yalnızdı ve Fairbanks'teki arkadaşlarını özlüyordu. Her gün Colette'i aramaya ve onu evlat edinmesi için ikna etmeye çalışmaya başladı. + +Bu arada Colette de bir iş değişikliği süreci içine girmişti. Anchorage'daki çocuk doktorluğu işi sona eriyordu ve Batı Alaska'daki en büyük topluluk olan 6.000 nüfuslu Bethel'e taşınmaya hazırlanıyordu. Orada bir hastanede çalışacaktı. + +Matrona taşınacağını öğrendiğinde “Eyvah eyvah,” dedi. Ona göre Bethel küçük bir köydü ve sıkıcı olacağını düşünüyordu. + +_Bu müjdecilik öyküsü, daha önceki bir On Üçüncü Sebt projesine yakından bir bakış sunuyor. Çocuk doktoru Colette Reahl aynı zamanda 2024 On Üçüncü Sebt Sunusunun bir kısmını almış olan Bethel (Alaska) Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin eş yöneticisidir. Bu çeyrekte 29 Mart tarihindeki On Üçüncü Sebt Sunusu ile müjdenin yayılmasına yardımcı olduğunuz için teşekkür ederiz. Colette ve Matrona hakkında daha fazlasını gelecek hafta okuyabilirsiniz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/11/01.md b/src/tr/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..df0c503e69 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Daha Fazla Ne Yapabilirdim? +date: 08/03/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Yu. 18:37, Rom. 3:23–26, Rom. 5:8, Yşa. 5:1–4, Mat. 21:33–39, Yşa. 53:4, Rom. 3:1–4. + +>Hatırlama Metni
+> “Pilatus, ‘Demek sen bir kralsın, öyle mi?’ dedi. İsa, ‘Kral olduğumu sen söylüyorsun’ karşılığını verdi. ‘Ben gerçeğe tanıklık etmek için doğdum, bunun için dünyaya geldim. Gerçekten yana olan herkes benim sesimi işitir’” (Yuhanna 18:27). + +Birkaç yıl önce Guide dergisinde etkileyici bir çocuk hikayesi yayımlandı. Hikayenin odağında, ortaçağda bir ailenin yanında evlatlık olarak yaşayan Denis adında yetim bir çocuk bulunuyordu. Denis ülkesinin kralından şiddetle nefret ediyordu çünkü anne ve babası hastalandığında kralın askerleri onu alıp götürmüş ve bir daha anne babasını hiç görmemişti. Kralın, hayatta kalanları Kara Veba’nın tüm dehşetinden kurtarmak için onları birbirinden ayırdığını ancak çok sonradan öğrendi. Kral hakkındaki gerçek, Denis’i neredeyse tüm hayatı boyunca beslediği nefretten kurtardı. Kral her zaman ve her durumda halkına olan sevgisiyle hareket etmişti. + +Günümüzde pek çok kişi Tanrı’yı, Denis’in kralı gördüğü gibi görmektedir. Tanık oldukları ya da başlarından geçen kötülükler onları Tanrı’dan nefret etmeye ya da O’nu reddetmeye itmiştir. Acı çekilirken Tanrı nerededir? Tanrı iyiyse, neden bu kadar çok kötülük bulunmaktadır? Evrensel mücadele bu hayati meseleye ışık tutmaktadır, ancak pek çok soru da cevapsız kalmaktadır. Yine de, cevaplara yönelik tüm çabalarımız tatmin edici olmadığında, çarmıhtaki İsa’ya bakabilir ve şimdilik cevapsız kalan tüm sorulara rağmen Tanrı’ya güvenilebileceğini O’nda görebiliriz. + +_*15 Mart Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/11/02.md b/src/tr/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..ba35b289c3 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Muzaffer İsa +date: 09/03/2025 +--- + +Her ne kadar Mesih’in Kendisinin “bu dünyanın egemeni” diye bahsettiği (gaspçı) bir düşman iş başında olsa da, evrenin gerçek kralı İsa Mesih’tir. İsa bizim için zafer kazanmıştır ve biz zorluklar ve acıların ortasındayken dahi O’nda zafere ulaşabiliriz. Gerçekten de Mesih’in yaptığı iş düşmana her fırsatta karşı koymaktadır. + +Kutsal Yazı’nın iblisi şöyle tanımladığını görmüştük: + +(1) Başlangıçtan beri tüm dünyanın aldatıcısı (Va. 12:9, Mat. 4:3, Yu. 8:44, 2Ko. 11:3, 1Yu. 3:8). + +(2) Tanrı’ya ve O’nun göklerdeki halkına iftira atan ve onları suçlayan (Va. 12:10; Va. 13:6; Eyüp 1-2; Zek. 3:1, 2; Yahuda 9). + +(3) Bu dünyanın gaspçı hükümdarı (Yu. 12:31, Yu. 14:30, Yu. 16:11, Elç. 26:18, 2Ko. 4:4, Ef. 2:2, 1Yu. 5:19). + +`Yuhanna 18:37 ayetini okuyun. Bu, Mesih’in düşmanın aldatmacalarına karşı koyma işi hakkında bize ne anlatıyor? İsa’nın Kral olması ne anlama gelmektedir?` + +Kutsal Yazı, Şeytan’ın baş aldatıcı, iftiracı, suçlayıcı ve bu dünyanın gaspçı egemeni olduğunu öğretmesine rağmen, aynı zamanda İsa’nın Şeytan’a karşı her şekilde galip geldiğini de öğretmektedir. + +(1) İsa bu dünyaya “gerçeğe tanıklık etmek için” geldi (Yu. 18:37). + +(2) İsa çarmıh aracılığıyla Tanrı’nın kusursuz doğruluğunu ve sevgisini üstün bir şekilde göstermiş (Rom. 3:25, 26; Rom. 5:8), böylece iblisin iftira dolu iddialarını çürütmüştür (Va. 12:10, 11) ve + +(3) İsa “zamanının az olduğunu” (Va. 12:12; Rom. 16:20 ile karşılaştırın) bilen iblisin krallığını sonunda yıkacak ve Mesih “sonsuzlara dek egemenlik sürecek” (Va. 11:15). + +Nihayetinde, Şeytan ne yaparsa yapsın, o çoktan mağlup olmuş bir düşmandır ve bizim için kilit nokta, Mesih’in zaferini her gün, an be an kendimiz için talep etmek ve ayrıca çarmıhın bize sunduğu vaatleri talep etmektir. + +`Büyük mücadelede hangi tarafın kazanacağını biliyoruz. Her gün yaptığımız tercihler sonunda hangi tarafta yer alacağımızı nasıl etkilemektedir? Şu anda bile kazanan tarafta olduğumuzdan nasıl emin olabiliriz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/11/03.md b/src/tr/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..399b99d255 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Adil ve Aklayan +date: 10/03/2025 +--- + +Mesih’in işi her fırsatta iblisin işini boşa çıkarır. Ve 1. Yuhanna 3:8 ayetine göre İsa, “İblis’in yaptıklarına son vermek için” (1Yu. 3:8) ve “ölüm gücüne sahip olanı, yani İblis’i, ölüm aracılığıyla etkisiz kılmak üzere” (İbr. 2:14) ortaya çıkmıştır. Ancak düşmanın egemenliğinin tamamen yenilgiye uğratılması iki aşamada gerçekleşmektedir. İlk olarak, Mesih Çarmıhta gerçekleştirdiği iş aracılığıyla Şeytan’ın iftiralarını boşa çıkarmıştır. Daha sonra da Şeytan ve krallığı yok edilecektir. + +`Romalılar 3:23-26 ve Romalılar 5:8 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Mesih’in iblisin iddialarını nasıl çürüttüğü konusunda ne açıklıyor?` + +Daha önce de gördüğümüz üzere, düşman Tanrı’nın tam olarak adil ve sevgi dolu olmadığını iddia etmektedir. Ancak Tanrı, doğruluğunun ve sevgisinin mutlak tezahürünü Mesih’te sunmuştur ve bunu Çarmıh aracılığıyla yapmıştır. + +İsa’nın ölümünden sonra, “Şeytan, maskesinin düştüğünü anladı. Kurduğu tuzaklar, günahsız olan meleklerin ve tüm evrenin gözü önünde açıkça ortaya çıkmış ve kendisini bir katil olarak açıkça göstermişti. Tanrı’nın Oğlu’nun kanını dökerek gökyüzünün tüm nefretini topladı.”—Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni, s. 752. + +`Vahiy 12:10-12 ayetlerini Yaratılış 3:15 ayeti ışığında okuyun. Bu ayetler Mesih’in Çarmıh’taki zaferinin evrensel boyutta taşıdığı önemi nasıl aydınlatıyor?` + +Kurtuluş tarihi, Tanrı’nın her zaman nihayetinde herkes için iyi olanın gerçekleşmesi için çalıştığından emin olalım diye bol miktarda kanıt sunmaktadır. Kutsal Yazı’nın Tanrısı, büyük mücadelede Kendisine sunulan imkânlar göz önünde bulundurulduğunda, her zaman iyi ve tercih edilebilir olan şeyi yapar (Yas. 32:4, 1 Sam. 3:18, Mez. 145:17, Dan. 4:37, Hab. 1:13, Va. 15:3, Yar. 18:25). + +`Evrensel mücadelede Tanrı’nın doğruluğunun ve sevgisinin sergilenmesi neden bu kadar önemlidir? Çarmıh ve Tanrı’nın kurtuluş tasarısındaki tüm işleri üzerinde düşündüğünüzde, denemeler ve sıkıntılar içerisinde bile Tanrı’nın işleri nasıl O’nun sevgisine güvenmenizi sağlıyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/11/04.md b/src/tr/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..dd8328e593 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Sevgilimin Ezgisi +date: 11/03/2025 +--- + +Tanrı, evrensel mücadelenin ortasında sevgisini ve doğruluğunu şaşırtıcı yollarla sergilemiştir. Yine de şu soruyu soran kişiler olacaktır: Tanrı kötülüğü önlemek ve/veya ortadan kaldırmak için yaptığından daha fazlasını yapmalı mıydı? Tanrı’nın, Kendisi ile insanlar arasındaki sevgi ilişkisinin mümkün olduğunca gelişmesi için elzem olan özgür iradeye riayet etmek maksadıyla hareket ettiğini gösteren bir evrensel mücadele zemini olduğunu görmüştük. Dahası, Tanrı’nın ahlaki kısıtlamalar ya da çatışma kuralları çerçevesinde hareket ettiği, karakterine ilişkin evrensel bir ihtilafın ancak O’nun sevgisinin ortaya konulmasıyla çözüme kavuşturulabileceği anlaşılmaktadır. + +`Yeşaya 5:1-4 ayetlerini okuyun. Bu ayetlerde konuşan kimdir? Yeşaya kim hakkında konuşuyor? Bağ ve bağ sahibi kimi temsil ediyor? Bağ sahibinin bağ için yaptıkları ne ifade ediyor? Sonuç ne oluyor?` + +Bu ayetlerde Yeşaya sevgilisinin bağı için ezgiyi okuyor. Bağın sahibi Tanrı’nın Kendisidir ve bağ da Tanrı’nın halkını temsil etmektedir (örneğin bkz. Yşa. 1:8, Yer. 2:21). Ancak burada ima edilen şeyler, Tanrı’nın bu dünyadaki kapsamlı işiyle ilgili olarak da genişletilebilir. Bu ayetlere göre, bağ sahibi (Tanrı) bağının gelişmesini sağlamak amacıyla makul olarak yapılabilecek her şeyi yapmıştır. Bağın kaliteli üzümler vermesi gerekirken, sadece “yabanıl üzüm” vermiştir ki bu diğer çevirilerde “değersiz” olarak ifade edilmiştir. Aslında, buradaki İbranice ifade tam anlamıyla kokuşmuş meyve olarak tercüme edilebilir. Tanrı’nın bağı çürük üzümler vermiştir. + +Yeşaya 5:3 ayetinde Tanrı’nın Kendisi konuşmaya başlıyor ve insanları Kendisi ile bağı arasında “hakemlik” yapmaya davet ediyor. Ve Yeşaya 5:4 ayetinde Tanrı Bizzat çok önemli olan şu soruyu yöneltiyor: “Bağım için yapmadığım ne kaldı? Ben üzüm vermesini beklerken niçin yabanıl üzüm verdi?”. Daha ne yapabilirdi ki? Hatta başkalarından, yaptıklarını yargılamalarını istemesi ne kadar büyüleyici. + +`Tanrı’nın tüm günahlarımız için Kendisini kurban olarak sunduğu çarmıha baktığınızda, “Bağım için yapmadığım ne kaldı?” ifadesi nasıl son derece çarpıcı bir anlam kazanıyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/11/05.md b/src/tr/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..1d7586cf50 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Mesih’in Bağ Kiracıları Benzetmesi +date: 12/03/2025 +--- + +Matta 21. bölümdeki bağ kiracıları benzetmesinde İsa, Yeşaya 5. bölümde bırakılan yerden devam ederek, toprak sahibinin karakterine ve bağı için yaptıklarına daha fazla ışık tutuyor. + +`Matta 21:33-39 ayetlerini özellikle Yeşaya 5:4 ayetindeki soruyu aklınızda tutarak okuyun. Yaptıklarından daha fazla, O ne yapabilirdi?` + +Mesih’in benzetmesinin ilk bölümü, doğrudan Yeşaya 5. bölümdeki bağ sahibi ve bağıyla ilgili ezgiden alıntı yapıyor. Daha sonra İsa, toprak sahibinin bağını “bağı bağcılara kiralayıp yolculuğa” çıktığını ekliyor (Mat. 21:33). Ancak toprak sahibi iki kez kölelerini (peygamberleri) ürünü toplamaları için gönderdiğinde, bağını kiralayanlar köleleri dövüp öldürdüler (Mat. 21:34-36). Sonunda, “Oğlumu sayarlar” diyerek Oğlunu (İsa’yı) gönderdi (Mat. 21:37). Ama onlar “‘Mirasçı bu; gelin, onu öldürüp mirasına konalım” diyerek “onu yakaladılar, bağdan atıp öldürdüler” (Mat. 21:38, 39). + +O daha ne yapabilirdi? Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlu’nu verdi (Yu. 3:16). Evrensel mücadele burada belirtildiği gibi ise, ilahi gücün kullanılmasıyla zamanından önce çözümlenemezdi, aksine öncelikle Tanrı’nın karakterinin açıkça sergilenmesi gerekiyordu. Bu sergileme mutlak bir şekilde Mesih’in işiyle gerçekleşmiştir (Rom. 3:25, 26; Rom. 5:8). Tanrı adaletinden ve kusursuz sevgisinden hiçbir şekilde ödün vermeden bizi aklayabilmek amacıyla Kendisini (Mesih’te) bizim için ölüme vermişken, bundan daha fazla ne isteyebiliriz ki? + +Çarmıh olayı, Tanrı’nın kötülüğü azaltmak ve ortadan kaldırmak için yapılabilecek her şeyi yaptığını, ancak gerçek sevginin gelişmesi için uygun ortamı bozmadığını göstermektedir. Tanrı için bundan daha tercih edilebilir bir yol olsaydı, onu seçmez miydi? İnsanlar bu evrensel mücadelede büyük acılar çekiyor olsa da, en büyük acıyı Tanrı’nın Kendisi çekmektedir. Çarmıh’a baktığımızda, gerçekten de günahın Tanrı’nın Kendisine ne kadar acı ve ıstırap verdiğini görebiliriz. Yine de, sevginin doğasında var olan özgür irade o kadar kutsaldır ki, Mesih bizim uğrumuzda buna katlanmaya razı olmuştur. + +`Yeşaya 53:4 ayetini okuyun. Mesih çarmıhta kimin “hastalıklarını” ve “acılarını” yüklenmiştir? Bu Tanrı’nın bizim için yaptıkları ve kurtuluşun O’na neye mal olduğu konusunda bize ne söylemelidir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/11/06.md b/src/tr/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..f90a255c86 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tanrı’nın Adının Aklanması +date: 13/03/2025 +--- + +Sonunda, Tanrı’nın adı her yönden aklanacaktır. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh’un kurtuluş tasarısındaki işleri sayesinde, Tanrı’nın kusursuz doğruluğu ve sevgisi her türlü geçerli şüphenin ötesinde sergilenmiş olacaktır (bkz. Rom. 3:25, 26; Rom. 5:8). + +`Romalılar 3:1-4 ayetlerini Yeşaya 5:3, 4 ayetleri ışığında okuyun. Bu, evrensel mücadelede Tanrı’nın Kendisinin aklanması konusunda ne öğretiyor?` + +Romalılar 3. ve Yeşaya 5. bölümlerde, Tanrı’nın sırf yaratılmışları (sınırlı bir ölçüde) Kendi karakterini yargılamaya davet ettiğini görüyoruz, oysa bunu yapmaya hakkımız yoktur ya da böyle bir mevkide değiliz. Sonunda, tüm “kitaplar” açıldığında, Tanrı’nın kusursuz bir şekilde adil ve doğru olduğunun kanıtını göreceğiz. Tanrı tüm zeki varlıkların huzurunda Kendisini aklayacaktır. + +`Vahiy 15:3 ve Vahiy 19:1-6 ayetlerini okuyun. Bu ayetler sonunda Tanrı’nın adının aklanması konusunda ne öğretiyor?` + +Tanrı Kutsal Yazı boyunca Kendi adına önem göstermiştir. Peki neden? Karakterinden tiksindiğiniz ya da güvenmediğiniz bir kişiyle derin bir sevgi ilişkisine sahip olamazsınız. Birisi eşinize ya da müstakbel eşinize karakteriniz hakkında korkunç yalanlar söylese, bu iddialara yanıt vermek için elinizden geleni yaparsınız, çünkü sevdiğiniz bu iddialara inanırsa, sevgi ilişkiniz zedelenecektir. + +Sonunda Tanrı çarmıhta ve tüm kurtuluş planı boyunca aklanmaktadır. İkinci geliş öncesi yargılamada, Tanrı seyirci olan evrenin huzurunda aklanmaktadır. + +Daha sonra, kurtarılanların “melekleri bile” (1Ko. 6:2, 3) yargılayacağı ikinci geliş sonrası yargılamada Tanrı aklanacaktır, çünkü kurtarılanlara kayıtları gözden geçirme ve Tanrı’nın neden öyle davrandığını ve Tanrı’nın tüm hükümlerinin her zaman ve sadece kusursuz bir şekilde doğru ve sevgi dolu olduğunu kendi gözleriyle görme fırsatı verilecektir. Aramızda yanıtlanması gereken pek çok sorusu olmayan var mı? Her şey sonuçlanmadan önce, bu soruların yanıtlarını almış olacağız (bkz. 1Ko. 4:5). + +Sonunda her diz çökecek ve her dil İsa’nın Rab olduğunu ikrar edecektir (Flp. 2:10, 11). Tüm bunlar Tanrı’nın karakterinin aklanmasının bir parçasıdır. \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/11/07.md b/src/tr/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..2cab2e144d --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 14/03/2025 +--- + +Ellen G. White, Testimonies for the Church [Kilise İçin Tanıklıklar] 9. Ciltten, 285-288 sayfaları arasındaki “The Reward of Earnest Effort [Özverili Çabanın Ödülü]” bölümünü okuyun. + +“Tanrı’nın takdirleri içerisinde bizim kafamızı karıştıran her ne varsa, öbür dünyada açıklanacak. Kavraması zor olan şeyler o zaman anlam kazanacak. Lütfun gizemleri gözlerimiz önünde açılacak. Sınırlı zihinlerimizin sadece karışıklık ve bozulmuş vaatler gördüğü yerde en kusursuz ve en güzel uyumun olduğunu göreceğiz. En zorlayıcı görünen tecrübeleri sınırsız sevginin emretmiş olduğunu anlayacağız. Bizim iyiliğimiz için her şeyin birlikte işlemesini sağlayan O’nun bizi şefkatle gözettiğini fark ettiğimizde, sözle anlatılamaz bir neşe ve görkemle dolup sevineceğiz.”—Ellen G. White, Testimonies for the Church [Kilise İçin Tanıklıklar], 9. Cilt, s. 286. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. Tanrı’nın takdirlerini anlamaya çalışırken kafanız karışıyor mu? Bütün bu şeylerin sonunda açıklığa kavuşacağını bilmek sizi nasıl teselli ediyor?` + +`2. Mesih’in insan olmak ve bu dünya uğruna ölmek için nelerden vazgeçtiğini düşünün. Bunun, Tanrı’nın sevgisi ve Tanrı’ya güvenilip güvenilemeyeceği konusunda bize ne söylediği üzerinde daha fazla düşünün. Daha fazla ne yapabilirdi?` + +`3. Tanrı’nın “adı” hakkında bu kadar önemli olan nedir? Bunun kendini Hristiyan olarak adlandıran bizler için ne gibi çıkarımları bulunmaktadır? Hristiyanlar zaman zaman hangi şekillerde Mesih’in adına gölge düşürmüşlerdir ve yerel topluluklarımızda insanlara Mesih’in ardından gitmenin gerçekte nasıl bir şey olduğunu göstermek için ne yapabiliriz?` + +`4. Sonuç olarak, kötülük sorununa ilişkin en iyi “cevaplarımız” bile şimdilik eksiktir. Kötülük sorununa sadece Tanrı’nın sunabileceği nihai, eskatolojik çözümü beklerken, acı çekenlere yakınlaşmak ve bu dünyadaki acıları dindirmenin aracıları olmak için fiilen ne yapabiliriz?` + +`5. Yeşaya 53:4 ayeti, yani Mesih’in “hastalıklarımızı” ve “acılarımızı” yüklendiği gerçeği üzerinde biraz daha düşünün. Kurtuluş tasarısını ve Tanrı’nın bizi kurtarmasının neye mal olduğunu anlamamıza yardımcı olan Çarmıh’ta bütün olarak ne oldu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/11/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..c376de019a --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Daha Fazla Ne Yapabilirdim?" + start_date: "08/03/2025" + end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/11/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/11/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..c14f65ff16 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/11/inside-story.md @@ -0,0 +1,36 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 14/03/2025 +--- + +### Israrla Arayan: 3. Bölüm + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Çocuk doktoru Colette Reahl, 13 yaşındaki Alaska yerlisi kızı Sebt saatleri başlamadan önce eve getirebilmeyi umuyordu. Matrona'ya Yedinci Gün Adventisti olduğunu söylemişti, ancak ilk Sebt günlerini birlikte geçirmeden önce Anchorage'daki eve yerleşmesinin iyi bir fikir olduğunu düşünüyordu. + +Ancak Alaska'daki evlat edinme memurlarının başka düşünceleri vardı. Colette'e kızı Sebt günü alabileceğini söylediler. + +Büyük taşınmadan bir gün önce Colette, Matrona'yı Anchorage'daki yurdundan aradı. “Genelde Sebt günleri kiliseye giderim,” dedi. “Benimle gelmek ister misin?” + +Matrona “Hayır,” dedi. + +Matrona ertesi sabah geldiğinde televizyon izlemek istediğini söyledi. + +Colette, “Bizim evde Sebt günlerinde Hristiyan içerikli programlar ya da doğa videoları izleriz,” diye cevap verdi. + +Matrona şaşırdı. Acaba onun yerine vahşi hayvanlarla ilgili bir çizgi film izleyebilir miyiz diye sordu. + +Colette ve Matrona, Colette'in bir hastanede yeni bir işe girdiği Bethel'e taşınmadan önce Anchorage'da birlikte iki ay boyunca güzel zaman geçirdiler. Bu süre zarfında birlikte alışkanlıklar edindiler ve ilişkilerini geliştirdiler. Hem sabahları hem de akşamları ibadet ediyorlardı ve Matrona ruhsal açıdan büyüyordu. + +Bugün Matrona 15 yaşında ve evde eğitim gördüğü, piyano dersleri aldığı, birçok arkadaşa sahip olduğu ve Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin faaliyetlerine etkin bir şekilde katıldığı Bethel'de yaşamayı çok seviyor. + +Çocuk doktoru olarak çalışmanın yanı sıra Kutsal Kitap işçisi ve kilisenin eş yöneticisi olarak da görev yapan Colette, “Tanrı her şeyi ayarladı,” diyor. + +“İlk defa telefonda görüştüğüm o şımarık Matrona ile şimdiki Matrona çok farklı,” diyor. “O kilisedeki ve toplumdaki çocuklar için bir önder. Tanrı'nın onun yaşamında çalıştığını ve imanını olgunlaştırdığını görüyorum.” + +Matrona, Colette'in ısrarlı telefon aramaları ve şimdilerde de bir anne olarak ısrarlı sevgisi için minnettarlığını dile getiriyor. “Eğer bana ulaşmak için çaba göstermemiş ve uğraşmamış olsaydı, Tanrı'nın kim olduğunu bilemezdim” diyor. + +Tanrı'nın yaşamını değiştirmek için Colette'i kullandığını söylüyor. “Beni bulması tesadüf değildi,” diyor. “Tanrı'nın onu bana yönlendirdiğini ve beni de ona yönlendirdiğini hissediyorum. Tanrı beni iyi bir yere getirdi ve bana esenlik verdi.” + +_Bu müjdecilik öyküsü 2024 On Üçüncü Sebt Günü Sunusunun bir kısmını almış olan Bethel (Alaska) Yedinci Gün Adventist Kilisesi'ne yakından bir bakış sunuyor. Bu çeyrekte 29 Mart tarihindeki On Üçüncü Sebt Sunusu ile müjdenin yayılmasına yardımcı olduğunuz için teşekkür ederiz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/12/01.md b/src/tr/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..b56696f49b --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: "Sevgi ve Adalet: En Önemli İki Buyruk" +date: 15/03/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Mat. 22:34–40, Zek. 7:9–12, 82. Mezmur, Mika 6:8, Mat. 23:23–30, Luka 10:25–37. + +>Hatırlama Metni
+> “ ‘Tanrı’yı seviyorum’ deyip de kardeşinden nefret eden yalancıdır. Çünkü gördüğü kardeşini sevmeyen, görmediği Tanrı’yı sevemez” (1. Yuhanna 4:20). + +Tanrı’nın sonunda her şeyi yoluna koyacağına inancımız tam olsa da, Hristiyanlar olarak bizim şimdi ve burada ne yaptığımız yine de önemlidir. Tanrı’nın (evrensel mücadelenin kuralları gereği) şu anda ortadan kaldıramayacağı pek çok adaletsizlik ve kötülük bulunuyor olsa da, bu durum karşılaştığımız her türlü acı ve kötülüğün en azından mümkün olan ölçüde hafifletilmesine yardımcı olamayacağımız anlamına gelmemektedir. Aslında, Hristiyanlar olarak tam da bunu yapmakla yükümlüyüz. + +Gördüğümüz üzere, sevgi ve adalet birlikte ilerler; birbirinden ayrılamazlar. Tanrı adaleti sevmektedir. Dolayısıyla, Tanrı’yı seviyorsak, adaleti de seveceğiz. + +Aynı şekilde, Tanrı’yı seviyorsak, birbirimizi de seveceğiz. Birbirimizi sevmenin bir kısmı da etrafımızdaki insanların refahı için ilgilenmektir. Diğer insanlar yoksulluktan, baskıdan ya da herhangi bir adaletsizlikten muzdarip olduğunda bu durumdan endişe duymalıyız. Birileri zulüm görüyorsa, bunu görmezden gelmemeliyiz. Tersine, kendimize bireysel ve topluluk olarak Tanrı’nın sevgisini ve adaletini, Rabbimizin doğruluk ve sevgiden oluşan kusursuz karakterini parçalanmış dünyamıza yansıtacak şekilde ileriye götürmek için ne yapabileceğimizi sormalıyız. + +_*22 Mart Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/12/02.md b/src/tr/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..e8e653040c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: En Önemli İki Buyruk +date: 16/03/2025 +--- + +Dünyamızda Tanrı’nın sevgisini ve adaletini ileriye taşımak için bireysel ve topluluk olarak neler yapabileceğimiz üzerinde düşünmek için, Tanrı’nın bize ne buyurduğuna odaklanarak başlamak uygun olacaktır. + +`Matta 22:34-40 ayetlerini okuyun. İsa yasa uzmanının sorusuna nasıl yanıt verdi?` + +İsa’nın Kendisine göre, “ ‘Tanrın Rab’bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin.’ İşte ilk ve en önemli buyruk budur.” Ve İsa şöyle ekliyor: “İlkine benzeyen ikinci buyruk da şudur: ‘Komşunu kendin gibi seveceksin.’” Ancak bu buyruklar tek başına değildir. İsa şöyle öğretiyor: “Kutsal Yasa’nın tümü ve peygamberlerin sözleri bu iki buyruğa dayanır” (Mat. 22:37-40). Gerçekten de bu buyruklar Eski Ahit’ten alıntı yapılmıştır. + +`Matta 19:16-23 ayetlerini okuyun. İsa’nın zengin genç yöneticinin sorularına verdiği yanıtlar, Matta 22. bölümde yasa uzmanının sorusuna verdiği yanıtlarla ne şekilde bağlantılıdır?` + +Burada neler oluyor? İsa bu adama neden böyle cevap verdi? Ve bu karşılaşmalar, yaşamdaki konumumuz ya da mevkiimiz ne olursa olsun, hepimize ne söylemelidir? + +“İsa onun için bir imanlının karakterini mükemmelleştirebilen tüm imkanları sağladı. Bazen sert bir ses tonuyla konuşsa da, sözleri her zaman akıl dolu ve mantıklıydı. Bu sözleri kabul etmek ve onlara uymak genç adamın tek kurtuluş umuduydu. Saygın bir konumda ve zengin olması, onun karakterini kötü yönde etkiliyordu. Dünyasal değerlere duyduğu ilgiden vazgeçmediği takdirde bu, onun Allah’tan daha da uzaklaşmasına neden olurdu. Allah’tan az ya da çok uzaklaşmak, onun karakterindeki gücün ve yeterliliğin azalmasına yol açardı; çünkü değersiz bile olsalar, eğer dünyasal değerlere gereğinden fazla ilgi duyulursa, onlar yaşamımızı tümüyle işgal ederler ve bizi Allah’tan uzaklaştırırlar.”—Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni, s. 511. + +`Hepimizden, bu zengin genç yöneticiden istendiği gibi, sahip olduğumuz her şeyi satmamız istenmiyor olsa da, siz kişisel olarak, vazgeçmediğiniz takdirde ebedi mahvınıza yol açabilecek neye tutunuyor olabilirsiniz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/12/03.md b/src/tr/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..5b869f834a --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: En Büyük İki Günah +date: 17/03/2025 +--- + +İsa’nın Kendisine göre en önemli iki buyruk Tanrı’yı sevmek ve birbirimizi sevmektir. Ve bu buyrukları yerine getirmek, diğer insanlara duyulan sevgiyi somut bir şekilde ortaya koyan fedakârlıklar yapmayı gerektirmektedir ki İsa’nın adımlarını takip etmek de aslında tam olarak budur. + +Peki, en önemli iki buyruk Tanrı’yı sevmek ve başkalarını sevmekse, en büyük iki günah nedir? + +`Mezmurlar 135:13-19 ayetlerini okuyun. Bu, Kutsal Yazı boyunca üzerinde durulan yaygın bir günah hakkında neyi açığa çıkarmaktadır?` + +Eski Ahit devamlı olarak Tanrı sevgisinin her şeyden önemli olduğunu vurgulamaktadır (bkz. Yas. 6:5). Bu, Tanrı sevgisinin tam zıddı olan büyük günah putperestlikle yakından ilişkilidir. + +`Zekeriya 7:9-12 ayetlerini okuyun. Bu ayetlerde Zekeriya peygambere göre Tanrı neye öfkeleniyor? Bu ve putperestlik günahı iki önemli buyrukla nasıl ilişkilidir?` + +Tanrı’nın sevgiden kaynaklanan bir öfkeyle tepki verdiği şey sadece putperestlik değil, ister bireysel olarak ister toplu halde olsun, halkının kötü davranmasıdır. Tanrı adaletsizliğe öfkelenir çünkü Tanrı sevgidir. + +Eski Ahit boyunca üzerinde durulan iki büyük günah, iki önemli buyruğa ilişkin başarısızlıklardır: Tanrı’yı sevmek ve birbirimizi sevmek. En büyük iki günah, sevgi konusundaki başarısızlıklardır. O halde kısacası, Tanrı’yı ve başkalarını sevmezseniz buyrukları yerine getiremezsiniz. + +Nitekim 1. Yuhanna 4:20, 21 ayetlerinde şöyle denmektedir: “ ‘Tanrı’yı seviyorum’ deyip de kardeşinden nefret eden yalancıdır. Çünkü gördüğü kardeşini sevmeyen, görmediği Tanrı’yı sevemez. ‘Tanrı’yı seven kardeşini de sevsin’ diyen buyruğu Mesih’ten aldık.” + +`Tanrı’ya duyulan sevginin diğer insanlara duyulan sevgiden neden ayrı tutulamayacağını nasıl açıklarsınız? Bu koparılamaz bağdan ne anlıyorsunuz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/12/04.md b/src/tr/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..416d8083e7 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Tanrı Adaleti Sevmektedir +date: 18/03/2025 +--- + +Kutsal Yazı Tanrı’nın adaleti sevdiğini ve kötülükten nefret ettiğini bildirmektedir (örneğin, Mez. 33:5, Yşa. 61:8) ve O adaletsizlikten büyük endişe duymaktadır, bu da adaletsizliğin mağduru olan herkes adına haklı bir öfke duymasına neden olmaktadır. Eski ve Yeni Ahit boyunca Tanrı, her zaman ezilenlerin ve mazlumların yanında tutkuyla yer alırken, mağdur edenlere ve zulmedenlere karşı haklı bir öfke duymaktadır. + +`82. Mezmuru okuyun. Bu Mezmur Tanrı’nın bu dünyadaki adalet için duyduğu endişeyi nasıl ifade ediyor? Günümüzde bizim için ne anlam ifade edebilir?` + +Birçok yorumcunun da ifade ettiği gibi, bu bölüm hem toplumdaki adaletsizlikten sorumlu olan yeryüzündeki yöneticileri kınamakta, hem de Tanrı’nın yozlaşmış yeryüzü hakimleri ve yöneticilerinin (tabii ki iblisin güçleri) arkasındaki göksel yöneticileri (“tanrıları”) yargılamasına gönderme yapmaktadır. Özellikle, yöneticilere “Ne zamana dek haksız karar verecek, kötüleri kayıracaksınız?” diye sorulmaktadır (Mez. 82:2). + +Dahası, onlara şu görev verilmektedir: “Zayıfın, öksüzün davasını savunun, mazlumun, yoksulun hakkını arayın. Zayıfı, düşkünü kurtarın, onları kötülerin elinden özgür kılın” (Mez. 82:3, 4). Burada ve başka yerlerde, Eski Ahit’in peygamberleri adalet için açık bir çağrı yapmaktadır. Bu, Kutsal Yazı’nın dışsal bir meselesi değildir; Eski Ahit boyunca peygamberlerin mesajının ve İsa bu dünyadayken söylediklerinin merkezinde yer almaktadır. + +Tanrı’nın, O’nu sevdiğini ve O’na itaat ettiğini iddia edenlerden ne istediği ve ne talep ettiği bir sır değildir. Tanrı, Mika 6:8 ayetinde (ve başka yerlerdeki benzer ayetlerde) çok açık bir şekilde şöyle belirtmektedir: “Ey insanlar, Rab iyi olanı size bildirdi; adil davranmanızdan, sadakati sevmenizden ve alçakgönüllülükle yolunda yürümenizden başka Tanrınız Rab sizden ne istedi?” + +Bu görüş Kutsal Yazı boyunca tekrarlanmaktadır. Örneğin, İsa şöyle demiştir: “Birbirinize sevginiz olursa, herkes bununla benim öğrencilerim olduğunuzu anlayacaktır” (Yu.13:35; 1Yu. 4:8-16 ile karşılaştırın). + +`Mika 6:8 ayetine odaklanarak bu ayette söylenenleri hem sözde hem de eylemde bilinçli bir şekilde hayata geçirirsek ailelerimiz ve kiliselerimiz nasıl olur? Her ne koşul altında yaşıyor olursanız olun, bu ilkeler nasıl daha iyi bir şekilde hayata geçirilebilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/12/05.md b/src/tr/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..b0d43d18ba --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Adaleti Tesis Etmeye Çağrıldılar +date: 19/03/2025 +--- + +Kutsal Yazı’daki peygamberler sürekli olarak toplumda Tanrı’nın adalet çağrısını vurgulamışlardır. Kutsal Yazı, adaletsizlik ve baskı konularını tekrar tekrar vurgulamaktan geri kalmamıştır. Aslında, hüküm vermesi için Tanrı’ya yapılan çağrı, O’nun adaleti tesis etmesi için yapılan çağrının ta kendisidir. + +Örneğin, Yeşaya peygamber o dönemde İsrail’deki adaletsizlikler hakkında sözlerini sakınmamıştır. Onun sözleri ve adalet çağrısı bugün kulaklarımızda yüksek sesle ve net bir şekilde çınlamalıdır. “ İyilik etmeyi öğrenin, adaleti gözetin, zorbayı yola getirin, öksüzün hakkını verin, dul kadını savunun” (Yşa. 1:17). Dahası, haksız kararlar alanlara ve yoksullardan adaleti esirgeyenlere, onların “vay haline” (Yşa. 10:1, 2) diyerek uyarıda bulunmuştur: “Yargı günü uzaklardan başınıza felaket geldiğinde ne yapacaksınız? Yardım için kime koşacaksınız, servetinizi nereye saklayacaksınız?” (Yşa. 10:3). + +Benzer şekilde Yeremya peygamber de Tanrı’nın mesajını duyurmuştur: “ ‘Sarayını haksızlıkla, yukarı odalarını adaletsizlikle yapan, komşusunu parasız çalıştıran, ücretini ödemeyen adamın vay başına! . . . Baban doyasıya yiyip içti, ama iyi ve doğru olanı yaptı; onun için de işleri iyi gitti. Ezilenin, yoksulun davasını savundu, onun için de işleri iyi gitti. Beni tanımak bu değil midir?’ diyor RAB” (Yer. 22:13, 15, 16). + +`Matta 23:23-30 ayetlerini okuyun. İsa burada neyin daha önemli olduğu konusunda ne öğretiyor? Sizce İsa “daha önemli konular” derken neyi kastediyor?` + +Adaletsizliğin sadece Eski Ahit peygamberlerini ilgilendiren bir konu olduğu düşünülmesin, burada ve İsa’nın hizmetinin başka alanlarında bu konunun Mesih’in Kendisini de yakından ilgilendirdiğini açıkça görüyoruz. Kendisinin de belirttiği gibi: “Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler! Siz nanenin, dereotunun ve kimyonun ondalığını verirsiniz de, Kutsal Yasa’nın daha önemli konularını –adaleti, merhameti, sadakati– ihmal edersiniz. Ondalık vermeyi ihmal etmeden asıl bunları yerine getirmeniz gerekirdi” (Mat. 23:23). Luka müjdesindeki paralel ayette İsa onların “adaleti ve Tanrı sevgisini ihmal” etmelerinden yakınıyor (Luka 11:42). + +`Bugün “nanenin, dereotunun ve kimyonun ondalığı” gibi sıradan şeylere odaklanmak yerine “daha önemli konulara” odaklanacak olsaydınız, bu nasıl olurdu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/12/06.md b/src/tr/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5e46ef459f --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Peki Komşum Kim? +date: 20/03/2025 +--- + +Luka’nın anlattığına göre, İsa en önemli iki buyruğu, Tanrı’yı sevmeyi ve komşuyu sevmeyi açıkladıktan hemen sonra, Kutsal Yasa uzmanı “kendini haklı çıkarmak isteyerek” İsa’ya, “Peki komşum kim?” diye sordu (Luka 10:29). Bu soruya cevaben İsa, artık aşina olduğumuz ancak o zaman için son derece şaşırtıcı olan iyi Samiriyeli benzetmesini anlattı. + +`Luka 10:25-37 ayetlerindeki iyi Samiriyeli benzetmesini okuyun. Bu ayetler peygamberlerin merhamet ve adalet feryatları ve farklı insan topluluklarının insanlık tarihi boyunca “ötekilere” uyguladıkları haksızlıkların ışığında ne söylemektedir?` + +İsa adalet hakkında konuşmakla kalmadı; O adaleti tesis etmeye geldi. O, peygamberlik çağrısının ve adalet özleminin yerine getirilmesiydi ve öyle olacaktır (Yşa. 61:1, 2 ayetlerinin ışığında Luka 4:16-21 ayetlerine bakınız). O, tüm ulusların, özellikle de kurtarılmaya ihtiyaçları olduğunu kabul edenlerin özlemidir. + +Gücü ele geçirmeye ve Tanrı’nın tahtını gasp etmeye çalışan düşmanın tam tersine, İsa Kendisini alçaltmış, günah gücünü altında olan, adaletsizlik ve baskı altında olan insanlarla (günaha bulaşmadan) Kendisini özdeşleştirmiş ve iman eden herkesin adaleti ve Aklayıcısı olarak adaleti tesis etmek üzere sevgiyle Kendisini vererek düşmanı yenilgiye uğratmıştır. Mesih’in yasanın daha önemli konuları dedikleriyle ilgilenmezsek, Mesih’in savunmak için öldüğü yasayla ilgilendiğimizi nasıl iddia edebiliriz? + +Mezmurlar 9:8, 9 ayetinde şöyle denmektedir, “O yönetir doğrulukla dünyayı, O yargılar adaletle halkları. RAB ezilenler için bir sığınak, sıkıntılı günlerde bir kaledir.” Benzer şekilde, Mezmurlar 146:7-9 ayetleri şöyle ekliyor, “Ezilenlerin hakkını alan, açlara yiyecek sağlayan O’dur. RAB tutsakları özgür kılar, körlerin gözünü açar, iki büklüm olanları doğrultur, doğruları sever. RAB garipleri korur, öksüze, dul kadına yardım eder, kötülerin yolunuysa saptırır.” + +Çevremizde muhtaç durumda olan ve acı çeken kişilere nasıl hizmet etmemiz gerektiği konusunda Tanrı’nın Sözü daha ne kadar açık olabilir? + +`İhtiyaç içinde olanlara ulaşmak konusunda İsa’nın yaşamından ve hizmetinden ne öğrenebiliriz? O’nun yaptığı gibi mucizeler gerçekleştiremesek de, zarar görmüş pek çok insan için yardımımız nasıl yeterince “mucizevi” kabul edilebilir?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/12/07.md b/src/tr/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..c1421787b1 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 21/03/2025 +--- + +Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni kitabından 261-270 sayfaları arasındaki “Sebt Günü” bölümünü okuyun. + +“Ajanlar kalabalığın önünde İsa’ya cevap vermeye cesaret edemediler. Çünkü zor durumda kalmaktan korkuyorlardı. O’nun söylediklerinin gerçek olduğunu biliyorlardı. Sahibinin maddi zarara uğramaması için hasta hayvanı iyileştirmeye çalışırlarken, geleneklerine ters düşmemek için hasta insanlara yardım etmekten çekinerek onları acı çekmeye terk ediyorlardı. Allah’ın görünüşünde yaratılan insana hayvandan daha az değer veriyorlardı. Bu bütün sahte dinlerde böyledir. Onlar, insanda kendisini Allah’tan üstün görme arzusunu uyandırırlar. Fakat gerçekte insana, hayvandan daha az değer verirler. Allah’ın Hükümranlığı’na karşı savaşan her din, insanı, onun yaratılışında verilen; fakat onu yitirmiş bile olsa, O’na, İsa tarafından tekrar verilecek olan görkemden yoksun bırakır. Her yanlış din yandaşlarına, insanların ihtiyaçlarına, çektikleri acılara ve haklarına ilgi göstermemelerini öğretir. Müjde’nin mesajı, İsa’nın, uğruna kendi hayatını feda ettiği insanlığa büyük değer verir. İnsanların ihtiyaçları ve sorunları ile yakından ilgilenmeyi öğretir. Rab ‘İnsanı saf altından, Ofir altınından daha ender kılacağım’ der. Yşa. 13:12 + +“İsa Ferisilere Sebt günü iyilik yapmanın mı, kötülük yapmanın mı, can kurtarmanın mı, yoksa öldürmenin mi doğru olduğunu sorduğunda, onların kötü amaçlarını yüzlerine vurdu. İsa hayat kurtarıp büyük kalabalıklara mutluluk getirirken, Ferisiler şiddetli bir nefretle dolu olarak O’nu öldürmenin yollarını arıyorlardı. Onların planladığı gibi, Sebt gününde bir kişiyi katletmek, İsa’nın yaptığı gibi hastaları iyileştirmekten daha mı iyiydi? Allah’ın kutsal gününde birini öldürmeyi düşünmek, merhamet işlerinde ifade bulan şekilde tüm insanları sevmekten daha mı doğruydu?”—Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni, s. 267. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. “Her yanlış din yandaşlarına, insanların ihtiyaçlarına ilgi göstermemelerini öğretir” ifadesi neden ve nasıl doğrudur? Kilise topluluklarımızda ve dışında bu tür bir dikkatsizlikten kaçınmak için nasıl bilinçli bir şekilde hareket edebiliriz?` + +`2. Benim komşum kim? Sizin komşunuz kim? Mesih’in ardından gitmek bizi hangi somut yöntemlerle sevgisini göstermek için kendi zamanının sınırlarını aşan Samiriyeli gibi yapmalıdır?` + +`3. Tanrı adaleti ve merhameti seviyorsa, Tanrı için en önemli olan şeye uygun olarak nasıl hareket etmeliyiz? İsa’nın “yasanın daha önemli konuları” dediği şeylere nasıl daha fazla odaklanabiliriz?` + +`4. Yargılama hakkında düşünürken ve konuşurken, İsa’nın yargılamadan bahsederken temel aldığı noktalardan birinin birbirimizi, özellikle de ezilen ve baskı altında olan kişileri etkin bir şekilde sevip sevmediğimiz ve ne ölçüde sevdiğimiz olduğunu ne sıklıkla vurguluyoruz? Matta 25:31-46 ayetlerinin ışığında bu konu üzerinde düşünün.` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/12/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..f9af148159 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Sevgi ve Adalet: En Önemli İki Buyruk" + start_date: "15/03/2025" + end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/12/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/12/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..62bd442ee9 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/12/inside-story.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 21/03/2025 +--- + +### Orta Doğu'da Saplanıp Kaldı + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Ki-nam'ın dünyası, Güney Kore'den Orta Doğu'ya müjdeci öğrenci olarak çalışmak üzere geldikten sonra yıkıldı. Kısa süreli turist vizesiyle gelmişti ve bu vizenin oturma iznine yükseltilmesi gerekiyordu, böylelikle bir yıl boyunca orada kalabilecekti. Ev sahibi evrakları imzalamayı kabul etmiş ve ona yeni vize alması için ikamet belgesini vermeyi kabul etmişti. Ancak bir anda fikrini değiştirdi ve belgeyi imzalamak için büyük bir miktar para talep etti. + +Ki-nam'ın parası yoktu. Küçük müjdeci öğrenci topluluğunu yöneten yönetici müjdecinin de parası yoktu. Küçük Yedinci Gün Adventist topluluğunun da parası yoktu. Topluluk çoğunlukla bir ev kilisesinde ibadet eden yoksul mültecilerden oluşuyordu. + +Ki-nam'ın seçenekleri sınırlıydı. Başka bir daireye taşınamıyordu çünkü yabancılara ev kiralamak isteyen ev sahipleri kolay bulunmuyordu. Ülkede kaçak olarak kalmak da bir seçenek değildi ve oturma izni için bir memura rüşvet vermek istemiyordu. + +“Rabbim, beni buraya gönderdiysen, sorunumu da çözmelisin” diye dua ediyordu. İki ay boyunca her gün dua etti. Güney Kore'deki ailesi de dua ediyordu. Yönetici müjdeci Ki-nam'ın adını ev kilisesinin dua listesine koydu ve kilise üyeleri de dua etmeye başladı. + +İki ay geçti ve ev sahibi belgeyi imzalamadı. + +Derken Ki-nam'ın yeniden vize almak için görüşmeye gitmesi gereken gün geldi. Ancak yeni bir vize almasını sağlayacak herhangi bir evrakı yoktu. + +Görüşmeden kısa bir süre önce Ki-nam'ın cep telefonu çaldı. Arayan yönetici müjdeciydi. “Bir çözüm olabilir,” dedi. “Hadi gidelim.” + +Bir kilise üyesinin birkaç dakika önce bir emlakçıya uğramak için etkilendiğini hissettiğini söyledi. Kilise üyesi emlakçının sahibini tanıyormuş ve “Arkadaşıma yardım edebilir misiniz?” diye sormuş. Emlakçı, “Pasaportunu bana getirsin, ben de ona ikamet belgesini vereyim” demiş. + +Ki-nam şaşkına dönmüştü. Sadece “Tanrı'ya şükürler olsun” diyebildi. + +Emlakçı belgeyi imzaladı ve Ki-nam oturma iznini aldı. + +Bu olaydan sonra Ki-nam'ın Tanrı'nın Orta Doğu'da geçireceği yılı bereketleyeceğinden hiç şüphesi yoktu. Ve bereketledi de. Onun çalışmaları sayesinde yedi kişi vaftiz edildi. Ki-nam Güney Kore'nin başkenti Seul'de Adventist Temsilciliği ile yaptığı bir röportajda “Tanrı beni çağırdı ve insanları kurtarmak için beni kullandı,” dedi. “O, yolun her adımında yanımdaydı, bana yardım etti. Tanrı'nın çağrısında hata olmadığını anladım ve bu minnettarlıkla dolu bir yıl oldu.” + +_Güney Kore'deki Yedinci Gün Adventist Kilisesi dünyanın dört bir yanına müjdeciler gönderiyor. Güney Koreli Adventistlerin müjdeyi kendi ülkelerinde yaymalarına yardım edecek olan 29 Mart tarihindeki On Üçüncü Sebt Sunusu için teşekkür ederiz. Müjdeci öğrencinin ismi değiştirilmiştir._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/13/01.md b/src/tr/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..083b9d6434 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Sevgi Yasanın Yerine Getirilmesidir +date: 22/03/2025 +--- + +### Konuyla İlgili Metinler + +Çık. 20:1–17; Rom. 6:1–3; Rom. 7:7–12; Yer. 31:31–34; Mat. 23:23, 24; Yak. 2:1–9. + +>Hatırlama Metni
+> “Birbirinizi sevmekten başka hiç kimseye bir şey borçlu olmayın. Çünkü başkalarını seven, Kutsal Yasa’yı yerine getirmiş olur” (Romalılar 13:8). + +Sorunlu bir üyeyle uğraştıkları sırada, kilise yönetim kurulundan biri pastöre “Merhamete dayanan kararlar alamayız” dedi. Öyle mi? Pastör bu kişinin Tanrı ve Tanrı’nın yasası hakkındaki anlayışının ne olduğunu sorgulamaya başladı. İnsanlara, özellikle de yanlış yapan insanlara yaklaşımımızda şefkat kesinlikle merkezi bir işleve sahip olmalıdır. Merhamet sevginin ayrılmaz bir parçasıdır ve Romalılar 13:8 ayetinin de bize söylediği gibi, komşunu sevmek yasayı yerine getirmektir. + +Sevgi gerçekten de yasanın yerine getirilmesiyse, o halde yasayı sevgiden ayrı bir şey olarak değerlendirmemeye ya da sevginin yasadan kopuk bir şey olduğunu düşünmemeye dikkat etmeliyiz. Kutsal Yazı’da sevgi ve yasa birbirlerine bağlıdır. İlahi Yasa Koyucu sevgidir, bu sebeple Tanrı’nın yasası sevgi yasasıdır. Ellen G. White’ın da dediği gibi; Tanrı’nın karakterinin açıklamasıdır. (Bkz. Mesih’in Örnek Dersleri.) + +Tanrı’nın yasası bir dizi soyut ilke değil, gelişimimiz için emir ve talimatlardır. Tanrı’nın yasası, bütününde, Tanrı’nın Kendisinin ifade ettiği şekliyle bir sevgi ifadesidir. + +_*29 Mart Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalışın._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/13/02.md b/src/tr/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..6c84702911 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Sevgi Yasası +date: 23/03/2025 +--- + +Tanrı’nın yasası soyut ilkelerden oluşmamaktadır; aksine, Tanrı’nın yasası ilişkinin bir ifadesidir. Bu, On Emir’de açıkça görülmektedir. On Emir’in temel ilkeleri, yani Tanrı ile insanlar ve insanların birbirleri arasındaki ilişkiyi düzenleyecek olan sevgi ilkeleri Aden Bahçesi’nde zaten bulunmaktaydı. + +Mısır’dan Çıkış 20. bölümde açıklanan On Emir daha sonra taşa yazıldığında, İsrail’e antlaşma ilişkisi çerçevesinde verilmişti. Buyruklar, Rab halkı Mısır’dan kurtardıktan sonra yazılmıştı ve Tanrı’nın sevgisi ile ulusa verdiği vaatleri temel alıyordu (bkz. Çık. 6:7, 8 ve Lev. 26:12). On Emir’in iki kısmı incelendiğinde, buyrukların insanların Tanrı’yla ve birbirleriyle olan ilişkilerini geliştirmeyi amaçladıkları görülmektedir. + +`Mısır’dan Çıkış 20:1-17 ayetlerini okuyun. Bu ayetler iki ilkeyi, Tanrı’ya ve başkalarına duyulan sevgiyi nasıl açıklıyor?` + +İlk dört buyruk insanların Tanrı’yla, son altı buyruk ise insanların birbirleri aralarındaki ilişkilerle ilgilidir. Hem Tanrı’yla hem de diğer insanlarla olan ilişkilerimiz Tanrı’nın yasasının ilkeleri tarafından düzenlenmelidir. + +Yasanın bu iki kısmı, İsa’nın en büyük iki buyruk olarak tanımladığı şeyle doğrudan örtüşmektedir –“Tanrın Rab’bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin” (Mat. 22:37; Yas. 6:5 ile karşılaştırın) ve “Komşunu kendin gibi seveceksin” (Mat. 22:39; Lev. 19:18 ile karşılaştırın). + +İlk dört buyruk Tanrı’yı tüm varlığımızla sevmenin yöntemleri; son altı buyruk ise başkalarını kendimiz gibi sevmenin yöntemleridir. İsa bu iki büyük sevgi buyruğunun bütünüyle yasayla ilişkili olduğunu açıkça belirtmektedir. “Kutsal Yasa’nın tümü ve peygamberlerin sözleri bu iki buyruğa dayanır” (Mat. 22:40). + +O halde Tanrı’nın yasası bütünüyle Tanrı’nın sevgisini temel almaktadır. Tanrı’nın sevgisi ve yasası birbirinden ayrılamaz. İnsanların sık sık şöyle dediğini duyuyoruz: Yasayı tutmamız gerekmiyor, sadece Tanrı’yı ve diğer insanları sevmeliyiz. Bu düşünce neden mantıklı değildir? + +`On Emir’den herhangi birini ihlal ediyorsak Tanrı’ya ya da diğer insanlara olan sevgimizi nasıl ifade edebiliriz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/13/03.md b/src/tr/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..d5f4efaf79 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Yasa Kutsal, Doğru ve İyidir +date: 24/03/2025 +--- + +Tanrı’nın yasasının temeli sevgidir. Tanrı yasayı sürdürdüğünde, sevgiyi de sürdürmüş olmaktadır. Bu nedenle İsa günahkârları kurtarmak için ölmüştür; böylece hem yasayı sürdürecek hem de lütfu bize ulaştıracaktır. Böylelikle hem adaletli hem de iman edenleri aklayan kişi olabilmiştir (Rom. 3:25, 26). Sevginin ne harika bir ifadesi ama! Dolayısıyla, kurtuluş süreciyle yasa geçersiz kılınmış değildir, aksine doğruluğu daha da pekiştirilmiştir. + +`Romalılar 6:1-3 ayetlerini ve ardından Romalılar 7:7-12 ayetlerini, özellikle 12. ayet üzerinde durarak okuyun. Bu ayetler Mesih öldükten sonra bile yasanın geçerliliğini koruduğu konusunda bize ne söylüyor?` + +Bazı kişiler lütfun ve kurtuluşun yasayı geçersiz kıldığına inanıyor olsa da, Pavlus lütfun çoğalması için günah işlemeye devam etmememiz gerektiği konusunda çok açıktır. Aksine, imanla Mesih’te olanlar “O’nun ölümüne vaftiz edilmişlerdir” ve bu nedenle kendilerini günaha karşı ölü ve Mesih’e karşı diri saymalıdırlar. + +Tanrı’nın yasası günah değildir, ancak (diğer şeylerin yanı sıra) günahı ve günahkarlığımızı açıkça ortaya koymaktadır. Bu sebeple, evet, “İşte böyle, Yasa gerçekten kutsaldır. Buyruk da kutsal, doğru ve iyidir” (Rom. 7:12). Kurtarılmaya, kefarete –sadece Mesih aracılığıyla gelen kurtuluşa ve kefarete– ne kadar muhtaç olduğumuzu başka hiçbir şeyin yapamadığı şekilde ortaya koymaktadır. Buna göre biz “iman aracılığıyla Kutsal Yasa’yı geçersiz mi kılıyoruz? Hayır, tam tersine, Yasa’yı doğruluyoruz” (Rom. 3:31). + +Mesih Yasa’yı yürürlükten kaldırmak için değil, Yasa’yla ve Peygamberlerle vaat edilmiş olan her şeyi tamamlamak için gelmiştir. Bu nedenle, “yer ve gök ortadan kalkmadan, her şey gerçekleşmeden, Kutsal Yasa’dan ufacık bir harf ya da bir nokta bile yok olmayacak” diye belirtmiştir (Mat. 5:18). + +Tanrı’nın yasası bizzat Tanrı’nın kutsallığını –O’nun kusursuz sevgi, doğruluk, iyilik ve hakikat karakterini– temsil etmektedir (Lev. 19:2; Mez. 19:7, 8; Mez. 119:142, 172). Bu bağlamda, Mısır’dan Çıkış 31:18 ayetine göre, Tanrı’nın On Emir’i taş tabletlere Kendisinin yazmış olması önemlidir. Taşa yazılmış olan bu yasalar, Tanrı’nın değişmez karakterinin ve büyük mücadelenin ana teması olan sevgi üzerine kurulu ahlaki hükümranlığının tanıklığıdır. + +`Yasa ve sevgi arasındaki bu ilişki İsa’nın ”Beni seviyorsanız, buyruklarımı yerine getirirsiniz” (Yu. 14:15) sözlerini daha iyi anlamamıza nasıl yardımcı oluyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/13/04.md b/src/tr/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..9cf13a596b --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Yasa ve Lütuf +date: 25/03/2025 +--- + +Daha önce de gördüğümüz üzere, yasa ve lütuf birbirinin karşıtı değildir. Aksine, Tanrı’nın sevgisi ve adaleti doğrultusunda farklı işlevlere hizmet etmektedirler. Yasa ve lütuf arasında keskin bir karşıtlık olması, Tanrı’nın yasayı vermesini O’nun lütfunun büyük bir göstergesi olarak gören kadim İsraillileri çok şaşırtırdı. Etraflarındaki ulusların “tanrıları” değişken ve bütünüyle öngörülemez, halkların “tanrıların” ne istediğini ve onları neyin hoşnut edeceğini bilmelerini sağlayacak hiçbir yol bırakmazken, Kutsal Kitap’ın Tanrısı Kendisini neyin hoşnut edeceğini halkına çok açık bir şekilde bildirmiştir. Ve O’nu hoşnut eden şey, bireysel ve toplumsal açıdan tüm halkının nihai iyiliği için olan şeydir. + +Ancak yasa bizi günah işlemekten kurtaramaz ya da insan yüreğini değiştiremez. Yaratılıştan gelen günahkârlığımız yüzünden manevi bir kalp nakline ihtiyacımız bulunmaktadır. + +`Yeremya 31:31-34 ayetlerini okuyun. Bu ayetler Tanrı’nın bize yeni bir yürek verme vaadi konusunda ne öğretiyor? Bunu, Yuhanna 3:1-21 ayetlerinde Mesih’in Nikodim’e yeniden doğmak konusunda söylediği sözlerle karşılaştırın. Ayrıca İbraniler 8:10 ayetine de bakın.` + +On Emir Tanrı’nın Kendisi tarafından taş levhalara yazılmıştı (Çık. 31:18), ancak yasa aynı zamanda Tanrı’nın halkının yüreklerine de yazılmalıydı (Mez. 37:30, 31). İdeal olan, Tanrı’nın sevgi yasasının bizim dışımızda değil, öz karakterimizin içinde olmasıdır. Yalnızca Tanrı yasasını insan yüreklerine kazıyabilirdi ve antlaşma halkı için bunu yapacağına söz verdi (bkz. İbr. 8:10). + +Yasayı tutarak kendimizi kurtaramayız. Tersine, kendi çabamızla değil, Tanrı’nın armağanı olarak iman yoluyla lütufla kurtuluruz (Ef. 2:8). Yasayı kurtarılmak için değil, zaten kurtarılmış olduğumuz için tutuyoruz. Sevilmek için değil, zaten sevildiğimiz için tutuyoruz ve bu nedenle Tanrı’yı ve diğer insanları sevmek istiyoruz (bkz. Yu. 14:15). + +Aynı zamanda yasa bize günahımızı (Yak. 1:22-25, Rom. 3:20, Rom. 7:7) ve bir Kurtarıcı’ya olan ihtiyacımızı göstermekte (Gal. 3:22-24), yaşamdaki en iyi yollar konusunda bize rehberlik etmekte ve Tanrı’nın sevgi dolu karakterini açıklamaktadır. + +`Yargılamada umudunuz nedir? Yasayı gayretle ve sadakatle yerine getirmiş olmanız mı yoksa Mesih’in sizi de kapsayan doğruluğu mu? Verdiğiniz yanıt Tanrı’nın yasasının ne yapıp ne yapamayacağına dair işlevi konusunda size ne söylüyor?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/13/05.md b/src/tr/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..8870412ef7 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sevgi Yasanın Yerine Getirilmesidir +date: 26/03/2025 +--- + +Sevgi ve yasa arasındaki ilişki ne kadar vurgulansa azdır. Nitekim, Kutsal Yazı’ya göre, sevmek yasayı yerine getirmektir. + +Romalılar 13:8-10 ayetlerinde Pavlus “başkalarını seven, Kutsal Yasa’yı yerine getirmiş olur” diye öğretiyor (Rom. 13:8). Pavlus, On Emir’deki son altı buyruğun birçoğunu sıraladıktan sonra, bunların hepsinin şu sözde özetlendiğini açıklıyor: ”Komşunu kendin gibi seveceksin” (Rom. 13:9). Aslında Pavlus açıkça şunu öğretiyordu, “sevmek Kutsal Yasa’yı yerine getirmektir” (Rom. 13:10). Yine Galatyalılar 5:14 ayetinde Pavlus şöyle açıklıyor, “Bütün Kutsal Yasa tek bir sözde özetlenmiştir: ‘Komşunu kendin gibi seveceksin’ ” (Gal. 5:14). Peki ama yasayı yerine getiren sevgi ne tür bir sevgidir? Böyle bir sevgi neye benzemektedir? + +`Matta 23:23, 24 ayetlerini okuyun. “Kutsal yasanın daha önemli konuları” nelerdir? Yasanın Tekrarı 5:12-15 ve Yeşaya 58:13, 14 ayetlerini okuyun. Bu ayetler yasa (özellikle Sebt günü buyruğu) ile Tanrı’nın adalet ve kurtuluş konularına gösterdiği ilgi arasındaki ilişkiyi nasıl açıklıyor?` + +İsa “Kutsal yasanın daha önemli konularını” “adalet, merhamet ve sadakat” olarak tanımlıyor. Ve özellikle bir yasayla –Sebt günüyle– ilgili olarak, Kutsal Yazı’da Sebt gününün kendisinin kurtuluş ve adaletle ayrılmaz bir biçimde bağlantılı olduğunu görebiliyoruz. + +Yasa’nın Tekrarı 5. bölümde Sebt günü buyruğu, Tanrı’nın İsrail’i kölelikten kurtarmasıyla ilişkilendirilerek açıklanmıştır. Yani, Sebt günü sadece yaratılışın bir anması değil, aynı zamanda kölelikten ve zulümden kurtuluşun da anılmasıdır. Ve kişinin kendi keyfine bakmayıp Rab’den zevk alarak Sebt gününü zevkli diye adlandırmasıyla ilgili bağlamda (Yşa. 58:13, 14), vurgu başka insanlar için sevgi ve adalet işleri yapmak üzerinedir –iyilik yapmak, açları doyurmak, evsizleri ağırlamak (bkz. Yşa. 58:3-10). + +Tüm bu öğretiler (ve daha birçokları) göz önünde bulundurulduğunda, yasayı sevgi yoluyla yerine getirmek isteyenler sadece eylemleriyle işledikleri günahlardan değil, aynı zamanda ihmal ederek işledikleri günahlardan da endişe duymalıdırlar. Yasanın yerine getirilmesi olarak sevgi, sadece günah işlemekten kaçınmak anlamında yasayı tutmayı değil, aynı zamanda faal bir şekilde iyilik yapmayı da, yani adaleti ve merhameti sadakatle geliştiren sevgi işlerini yapmayı da gerektirmektedir. Tanrı’ya sadık olmak sadece yasanın sözlerini ihlal etmemekten daha fazlasıdır. \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/13/06.md b/src/tr/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..25f752e831 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Her Şeyden Önce Birbirinizi Sevin +date: 27/03/2025 +--- + +Sevgi yasanın yerine getirilmesiyse, o halde kişi sadece yanlış şeyler yapmaktan kaçınarak Tanrı’nın yasasını tam anlamıyla tutmuş olamaz. Sevgi yasasının kendisi (Kutsal Yazı’nın bütününde ifade edildiği üzere) bize yalnızca kötülük yapmaktan kaçınmamızı emretmekle kalmıyor, aynı zamanda bizi diğer insanlara –sadece kilisenin üyelerine değil, aynı zamanda gerçek Hristiyan tanıklığına çaresizce ihtiyaç duyan tüm dünyaya– Tanrının sevgisini gösterecek davranışlarda bulunmaya teşvik ediyor. + +`Yakup 2:1-9 ayetlerini okuyun. Burada bize hangi son derece önemli mesajlar veriliyor?` + +Yakup burada toplumdaki adaletsizliği şiddetle kınıyor, özellikle de yoksulların onurunun kırılmasını ve bazı zenginlerin yaptığı haksızlıkları dile getiriyor. Ardından, komşuyu sevme yasasına dikkat çekerek, bu yasayı yerine getiriyorsanız, “iyi ediyorsunuz” diyor (Yak. 2:8). + +Ellen G. White’ın ifade ettiği gibi: “Allah bizlere sonsuz sevgisini gösterirken, kutsal ailesinin birer ferdi olmamız için bu sevgiyi bir tohum gibi yüreğimize ekmeyi arzular ve bunun için kendisiyle bütünleşmemizi ister, “Sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin. Bizler de dünyayı O’nun sevdiği kadar sev- sek, üzerimize düşen görevi yerine getirmiş oluruz. Bizler gökler için hazırız; çünkü gökler kalbimizde yer almaktadır.”——Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni, s. 635. + +Mesih dünyayı nasıl sevdiyse, biz de dünyayı öyle sevdiğimiz zaman, gök için hazırız demektir. İsa’nın ardından gitmenin ne anlama geldiğinin ne kadar güçlü bir ifadesi! + +İsa ardından gidenlere , “Sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin” diye buyurmuştur (Yu. 13:34). İsa ayrıca şöyle seslenmiştir: “Birbirinize sevginiz olursa, herkes bununla benim öğrencilerim olduğunuzu anlayacaktır” (Yu. 13:35). Hristiyan inancının merkezinde sevgi yer almaktadır çünkü Tanrı sevgidir (1Yu. 4:8, 16). Dolayısıyla Tanrı’yı sevdiğini iddia edenler birbirlerini de sevmelidirler (1Yu. 3:11; 4:20, 21 ile karşılaştırın). + +Nitekim, 1. Petrus 4:8 ayeti Hristiyanlara şöyle seslenmektedir: “Her şeyden önce birbirinizi candan sevin. Çünkü sevgi birçok günahı örter” (ayrıca bkz. İbr. 10:24 ve 1Se. 3:12). + +`Dünyayı Mesih’in sevdiği gibi sevme fikri üzerinde biraz daha düşünün. Bu, Hristiyan kusursuzluğu kavramını ve sonsuz yaşama nasıl uygun hale getirildiğimizi daha iyi anlamamıza nasıl yardımcı olabilir? Cevabınızı Sebt günü sınıfta paylaşın.` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/13/07.md b/src/tr/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..1949de2e4f --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ek Çalışma +date: 28/03/2025 +--- + +Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni kitabından 631-635 sayfaları arasındaki “En Basit Kardeşimden Bile” bölümünü okuyun. + +“Başkalarına yardım edene de Kurtarıcı yardım edecektir. Onlar kendileri yaşam suyundan içecekler ve susuzluklarını gidereceklerdir. Onlar, yaşamları boyunca değişik zevklerin ve heyecanların peşinde koşmayacaklardır ve düşündükleri tek şey insanların kurtuluşu için çalışmak olacaktır. Çevrelerindeki insanlarla iyi ilişkiler kuracaklardır. Kurtarıcı’nın sevgisi onları bütünleştirecektir. + +“Allah ile birlikte çalışan kişiler olduğumuzun farkında olduğumuzda, O’nun vaatleri göz ardı edilmez. Bu vaatler yüreklerimizi yakacak dudaklarımızı tutuşturacaktır. Bilgisiz, disiplinsiz ve asi insanları yola getirmesi için Musa’yı çağırdığında Allah ona şöyle dedi. ‘Kuşkun olmasın, ben seninle olacağım. Varlığım sana eşlik edecek. Seni rahata kavuşturacağım.’ Çık. 33:14, 3:12. Bu vaat yoksul ve acı çeken insanlara yardım eden herkes için verilmiştir.”—Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni, s. 635. + +**Tartışma Soruları**: + +`1. Korintliler 13:4-8 ayetlerini okuyun. 1. Korintliler 13. bölüm nasıl insanlar olmamız gerektiği konusuna nasıl ışık tutuyor?` + +`2. Matta 25:31-46 ayetlerinde koyunlarla keçileri birbirinden ayıran nedir? İsa’nın burada söylediklerini işlerle kurtuluşu öğretmeden nasıl anlayabiliriz?` + +`3. Şu düşünce sizin için ne anlam ifade ediyor: “Dünyayı O’nun sevdiği gibi sevdiğimizde, bizim açımızdan O’nun görevi tamamlanmış olur. Artık göğe hazırızdır; çünkü gök bizim yüreğimizdedir” (Perşembe gününün dersine bakın)? Bu, Tanrı’nın doğası ve göğün doğası hakkında bize ne söylüyor? Bu bağlamda, Tanrı’nın sevgisini ezilenlere ışık ve adalet getirecek şekilde yaymakla ilgili olarak, burada nasıl daha fazla göğün bir vatandaşı gibi yaşayabiliriz?` + +`4. Semt toplumunuza Tanrı’nın sevgi ve adalet konularındaki ilgisini yansıtmak için, yerel kiliseniz tarafından hangi somut adımlar atılmalıdır? Yaşadığınız toplumda neleri iyi yapıyorsunuz? Neleri geliştirmeniz ve nelere daha fazla odaklanmanız gerekiyor? Tanrı’nın sevgisi ve adaleti hakkında öğrendiklerimizi hayata geçirmek için bireysel ve toplu olarak hangi somut adımları atabilirsiniz?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/13/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..42181fc716 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Sevgi Yasanın Yerine Getirilmesidir" + start_date: "22/03/2025" + end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/13/inside-story.md b/src/tr/ss/2025-01/13/inside-story.md new file mode 100644 index 0000000000..d99ed71b31 --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/13/inside-story.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: İman Hayati +date: 28/03/2025 +--- + +### Bir Heykelin Önünde Eğilmek + +Yazan _Andrew Mcchesney_ + +Maria hayranlık ifadelerine aşinaydı. Bir opera sanatçısı olarak, kendi ülkesinin ana opera binasında ve bir düzine başka ülkede onu hayranlıkla izleyen seyircilerin önünde şarkı söylemişti. Birçok büyük ödül kazanmıştı. + +Ancak hiçbir şey onu Kuzey Kore'de tanık olduğu hayranlık ifadesine hazırlamamıştı. Bu hayranlık onun gösterisi için değildi. Bu olay, Kuzey Kore'nin kurucusu Kim Il Sung'un 22 metrelik bronz heykelinin önünde gerçekleşti. + +Maria inançlı bir Yedinci Gün Adventistidir. Adventist Müjdeleme onun güvenliği açısından gerçek adını ya da uyruğunu açıklamıyor. Bir Zoom röportajında Adventist Müjdeleme'ye konuştu. + +Kuzey Kore ziyareti sırasında Maria ve bir grup diğer sanatçı, Pyongyang'da ülkenin devrim tarihindeki kahramanları temsil eden anıtlardan oluşan bir kompleks olan Mansu Tepesi Büyük Anıtı'nı geziyorlardı. Kompleksin en önemli eseri Kim Il Sung'un devasa heykeliydi. (Diğer bir 22 metrelik heykel olan Kim'in oğlu Kim Jong Il'in heykeli daha sonra komplekse eklenmişti). + +Kim Il Sung heykelinin etrafı insan kalabalıklarıyla doluydu. Maria İtalya, Fransa ve diğer ülkelerden gelen yabancı turistler gördü. Kuzey Korelileri gördü. Hepsi heykelin önünde saygıyla eğiliyordu. Sonra kendisinin de bir tür saygı ifadesi olarak eğilmesi gerektiğini öğrendi. + +Bir tercüman gruptakilere “Eğilmeniz gerekiyor” dedi. + +Maria'nın aklı ilk emre gitti: “Benden başka Tanrın olmayacak” (Mısır'dan Çıkış 20:3). + +Ardından da resmi bir görevlinin herkesi filme aldığını fark etti. Başını belaya sokmak istemiyordu. + +Orada öylece dikilirken, Şadrak, Meşak ve Abed-Nego'nun Daniel 3. bölümde Kral Nebukadnessar'ın 30 metrelik altın heykelinin önünde eğilmeyi reddettiklerini hatırladı. Şöyle düşündü: “Daniel kitabı aslında bir efsane ya da peri masalı değil. Aynı sahne gerçek hayatta her gün yaşanıyor.” + +Dimdik ayakta durmaya devam etti. + +Bazı insanlar Mansu Tepesi Büyük Anıtı'nın önünde eğilmeyi Kim Il Sung'un kişisel kültüyle bağlantılı bir kültürel deneyim gibi görüp göz ardı edebilirken, Maria bunu çok daha fazlası olarak değerlendirdi. Onun için bu, tapındığı kişi için herkesin önünde bir duruş sergilemesinin istendiği andı. + +Birkaç gün sonra, Kuzey Kore'den ayrılmaya hazırlanırken, tercümanına Yol, Gerçek ve Yaşam kitabını hediye etti. Tercümanın ve tüm Kuzey Korelilerin, en çok hayran olduğu Kişi olan İsa hakkında bilgi edinmeleri için dua ediyor. + +_Kuzey Kore halkına müjdeyle ulaşmak, bu çeyreğin On Üçüncü Sebt Sunusunu alacak olan Kuzey Asya-Pasifik Birimi'nin önemli bir hedefidir. Kuzey Kore için dua edin. Bu Sebt gününde cömert bir sunu yapmayı planladığınız için teşekkür ederiz._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png b/src/tr/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..2742b3f86f Binary files /dev/null and b/src/tr/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/tr/ss/2025-01/assets/cover-square.png b/src/tr/ss/2025-01/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..ab831fe51a Binary files /dev/null and b/src/tr/ss/2025-01/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/tr/ss/2025-01/assets/cover.png b/src/tr/ss/2025-01/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..8011c3e5c3 Binary files /dev/null and b/src/tr/ss/2025-01/assets/cover.png differ diff --git a/src/tr/ss/2025-01/info.yml b/src/tr/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..141a142dac --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,20 @@ +--- + title: "Tanrı’nın Sevgisi ve Adaleti" + description: "Tanrı sevgidir. 1. Yuhanna 4:8 ve 16 ayetleri öyle diyor. Kutsal Kitap’ın tamamı bu gerçeğe tanıklık etmektedir. Hristiyan inancı Tanrı’nın sevgi karakteri etrafında şekillenmiştir. Sevgi, Tanrı’nın kim olduğunun temelinde, iman ettiğimiz her şeyin temelinde yer almaktadır ve yaptığımız her şeyin de temelinde yer almalıdır. Dolayısıyla, sevgiyi anlama biçimimiz imanımızın ve davranışlarımızın tamamını etkilemektedir. Örneğin, Tanrı’nın sevgisinin kazanılması ya da hak edilmesi gerektiğine inanan bir kişi, günahkâr ve değersiz olduğu için Tanrı’nın kendisini sevmediğini düşünüyor olabilir. Ve diğer insanlarla ilgili olarak, sevgiyi hak etmelerini bekleyebilir ki bu bir felaket tarifidir." + human_date: "Ocak · Şubat · Mart 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#304465" + color_primary_dark: "#032C48" + splash: true + credits: + - name: Yazar + value: "John C. Peckham" + - name: Editör (English) + value: "Clifford R. Goldstein" + - name: Kapak ve Sayfa Tasarımı + value: "Lars Justinen" + - name: Sayfa Tasarım + value: "Joanna Touma" + - name: Çevirmen + value: "Suha Önder" \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/introduction.md b/src/tr/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..5c0daee61c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,21 @@ +### Sevgi ve Adalet Tanrısı + +Tanrı sevgidir. 1. Yuhanna 4:8 ve 16 ayetleri öyle diyor. Kutsal Kitap’ın tamamı bu gerçeğe tanıklık etmektedir. Hristiyan inancı Tanrı’nın sevgi karakteri etrafında şekillenmiştir. Sevgi, Tanrı’nın kim olduğunun temelinde, iman ettiğimiz her şeyin temelinde yer almaktadır ve yaptığımız her şeyin de temelinde yer almalıdır. Dolayısıyla, sevgiyi anlama biçimimiz imanımızın ve davranışlarımızın tamamını etkilemektedir. Örneğin, Tanrı’nın sevgisinin kazanılması ya da hak edilmesi gerektiğine inanan bir kişi, günahkâr ve değersiz olduğu için Tanrı’nın kendisini sevmediğini düşünüyor olabilir. Ve diğer insanlarla ilgili olarak, sevgiyi hak etmelerini bekleyebilir ki bu bir felaket tarifidir. + +Bu ve daha birçok şekilde, Tanrı’nın sevgisini nasıl anladığımızın imanımız ve yaşam pratiğimiz üzerinde büyük etkileri bulunmaktadır. Peki, sevgi nedir? On kişiden sevgiyi tanımlamalarını isteseniz, on farklı cevap alabilirsiniz. Hristiyanlar arasında bile Tanrı’nın sevgisi konusunda pek çok uydurma ve yanlış anlama mevcuttur. + +Örneğin, Hristiyanlar aşağıdaki gibi sorulara farklı yanıtlar vermektedir: + +Tanrı’nın sevgisi sadece veren ancak asla almayan bir sevgi midir? İlahi sevgi yalnızca özveri midir, yoksa Tanrı da insanlardan memnun ve hoşnut olabilir mi? Tanrı’nın sevgisi duygusal mıdır? Tanrı insanları gerçekten önemsiyor mu? Tanrı’nın sevgisi reddedilebilir ya da yitirilebilir midir? Tanrı yaratılmışlarla karşılıklı bir sevgi ilişkisine girmekte midir? Öfke sevgi ile bağdaşmaz mıdır? Sevgi ve adalet birbiriyle nasıl ilişkilidir? Tanrı sevgiyse, neden dünyada bu kadar çok kötülük var? İnsanlar Tanrı’nın sevdiği gibi sevebilir mi? Mümkün olsa, bu neye benzerdi? + +Bu sorulardan bazılarının yanıtları bariz görünse de Hristiyanların ilahi sevgiyi nasıl değerlendirdikleri sıklıkla tartışılmaktadır. Ve bazen çok açık olduğu düşünülen pek çok yanıtın, dikkatle incelendiğinde Kutsal Yazı’nın Tanrı’nın sevgisi hakkında öğrettikleriyle uyumsuz olduğu ortaya çıkmaktadır. + +Bu meselelerin hepsini bir seferde tartışmayacağız ancak bu çeyrek boyunca bu ve diğer konuları inceleyeceğiz. Ve Tanrı’nın sevgisinin düşündüğümüzden çok daha büyük olduğunu göreceğiz. Kutsal Yazı’da tasvir edildiği şekliyle Tanrı’nın sevgisi, bugün dünyamızın çoğunda “sevgi” olarak adlandırılan kavramlardan çok daha üstündür. Önümüzdeki haftalarda, Tanrı’nın sevgisinin Kutsal Kitap’ta açıklanan en belirgin ve güzel yönlerinden bazılarını daha yakından inceleyeceğiz. + +Ve devam ettikçe, ilahi sevgi ve adaletin nasıl ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olduğunu göreceğiz. Kutsal Kitap’ın Tanrısı adaleti sevmektedir (örneğin bkz. Yşa. 61:8). Ve Kutsal Kitap’ın resmettiği gibi, ilahi sevgi ve adalet öyle bir birliktelik içindedir ki, biri olmadan diğerine sahip olamazsınız. Tanrı sevgi olduğu için, bu dünyadaki adaletsizlik ve acılarla derinden ilgilenmektedir ve Kendisini ezilenler ve acı çekenlerle özdeşleştirerek, kötülüğün yaratımda meydana getirdiği acı ve kederin içine isteyerek girmektedir –en çok da Kendisi acı çekmektedir, öyle ki Tanrı’nın Kendisi kötülüğün en büyük mağdurudur. + +Kutsal Kitap boyunca Tanrı kötülük ve acılar karşısında sürekli olarak kederlenir ve acı çeker çünkü O her bir kişiyi hayal edebileceğimizden çok daha fazla sevmektedir. Tanrı’nın sevgisinin derinliği, Mesih’in halkı için yaktığı ağıtta görülebilir: “Ey Yeruşalim! Peygamberleri öldüren, kendisine gönderilenleri taşlayan Yeruşalim! Tavuğun civcivlerini kanatları altına topladığı gibi ben de kaç kez senin çocuklarını toplamak istedim, ama siz istemediniz” (Mat. 23:27). + +Sevgi olan Kutsal Kitap’ın Tanrısı, Kutsal Yazı boyunca sık sık sevgisi reddedildiği ve kaybedildiği için kalbi kırık ve kederli olarak tasvir edilmiştir. Kutsal Yazı’nın tüm hikayesi, Tanrı’nın evrenin her köşesine ve her zerresine sevgiyi geri kazandırmak için yaptıkları ve yapmakta oldukları hakkındadır. Bu çeyreğin derslerinin konusu bu ve çok daha fazlasıdır. + +`John C. Peckham Adventist Review dergisinin yardımcı editörüdür. Bu kitapçık yazıldığı dönemde Andrews Üniversitesi Yedinci Gün Adventist İlahiyat Fakültesi’nde Teoloji ve Hristiyan Felsefesi profesörü olarak görev yapmaktaydı.` \ No newline at end of file diff --git a/src/tr/ss/2025-01/pdf.yml b/src/tr/ss/2025-01/pdf.yml new file mode 100644 index 0000000000..eea54e448c --- /dev/null +++ b/src/tr/ss/2025-01/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L00.pdf + title: Giriş + target: tr/ss/2025-01/01 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L01.pdf + target: tr/ss/2025-01/01 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L02.pdf + target: tr/ss/2025-01/02 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L03.pdf + target: tr/ss/2025-01/03 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L04.pdf + target: tr/ss/2025-01/04 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L05.pdf + target: tr/ss/2025-01/05 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L06.pdf + target: tr/ss/2025-01/06 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L07.pdf + target: tr/ss/2025-01/07 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L08.pdf + target: tr/ss/2025-01/08 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L09.pdf + target: tr/ss/2025-01/09 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L10.pdf + target: tr/ss/2025-01/10 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L11.pdf + target: tr/ss/2025-01/11 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L12.pdf + target: tr/ss/2025-01/12 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2025/Q1/Turkish/Student/ABSG-25-Q1-TR-L13.pdf + target: tr/ss/2025-01/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/01/01.md b/src/vi/ss/2025-01/01/01.md new file mode 100644 index 0000000000..9dc339d353 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/01/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Tình Yêu Vô điều Kiện +date: 28/12/2024 +--- + +>Câu gốc
+> “Ta sẽ chữa lành sự bội nghịch của chúng nó. Ta sẽ lấy lòng tốt yêu chúng nó; vì cơn giận của ta đã xây khỏi nó rồi” (Ô-sê 14:4). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Xuất Ê-díp-tô Ký 33:15–22; Ô-sê 14:1–4; Khải-huyền 4:11; Giăng 17:24; Ma-thi-ơ 22:1–14; Giăng 10:17,18. + +Mặc dầu Phi-e-rơ đã ba lần chối Chúa như lời Chúa đã nói trước (Ma-thi-ơ 26:34), nhưng những lần chối này không phải là phần kết thúc của câu chuyện. Sau khi Chúa phục sinh, Ngài hỏi Phi-e-rơ, “Ngươi yêu ta hơn những kẻ này chăng?”. Phi-e-rơ trả lời, “Lạy Chúa, phải, Chúa biết rằng tôi yêu Chúa.”. Và Chúa nói, “Hãy chăn những chiên con ta!”. Sau đó, Chúa Giê-su lại hỏi Phi-e-rơ, “Ngươi yêu ta chăng?”. Phi-e-rơ trả lời, “Lạy Chúa, phải, Chúa biết rằng tôi yêu Chúa!”. Chúa Giê-su phán, “Hãy chăn chiên ta!”. Sau đó, Chúa Giê-su hỏi Phi-e-rơ lần thứ ba, “Ngươi yêu ta chăng?”. Và “Phi-e-rơ buồn rầu vì Ngài phán cùng mình đến ba lần, ‘Ngươi yêu ta chăng?’”. Phi-e-rơ trả lời, “Lạy Chúa, Chúa biết hết mọi việc; Chúa biết rằng tôi yêu Chúa!” Chúa Giê-su phán, “Hãy chăn chiên ta.” (Giăng 21:15-17). Phi-e-rơ chối Chúa Giê-su ba lần, thì, với câu hỏi quan trọng, “Ngươi yêu ta chăng?”, Chúa Giê-su đã phục hồi Phi-e-rơ ba lần. + +Cũng vậy, dù hoàn cảnh của chúng ta có thể khác với Phi-e-rơ, nhưng theo nhiều cách, thì các nguyên tắc vẫn giống nhau. Nghĩa là, câu hỏi mà Chúa Giê-su đã hỏi Phi-e-rơ thật sự là câu hỏi quan trọng mà Chúa hỏi mỗi chúng ta trong thời điểm và hoàn cảnh của mình: Ngươi yêu Ta chăng? + +Mọi thứ đều tùy thuộc vào câu trả lời của chúng ta cho câu hỏi ấy. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/01/02.md b/src/vi/ss/2025-01/01/02.md new file mode 100644 index 0000000000..75761567fd --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Vượt Quá Sự Mong đợi +date: 29/12/2024 +--- + +Chúa không chỉ hỏi chúng ta, “Ngươi yêu Ta chăng?” mà Ngài còn yêu thương mỗi người chúng ta, yêu một cách vô bờ bến. Thật vậy, tình yêu của Ngài dành cho bạn, cho tôi, và cho mỗi người vượt quá sức tưởng tượng của chúng ta. Chúng ta biết tình yêu này qua cách Ngài đã thể hiện trong lịch sử dân sự của Ngài. + +`Đọc Xuất Ê-díp-tô Ký 33:15-22. Xem xét bối cảnh và câu chuyện mà những câu này được nói đến. Đoạn Kinh Thánh này bày tỏ điều gì về ý muốn và tình yêu của Đức Chúa Trời, đặc biệt là câu 19?` + +Dường như mọi thứ đều mất. Không lâu sau khi Đức Chúa Trời giải cứu dân sự Ngài khỏi ách nô lệ ở Ai Cập một cách tuyệt vời, dân Y-sơ-ra-ên đã nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời và thờ con bò vàng. Khi Môi-se từ núi xuống chứng kiến những gì mà họ đã làm, ông liền quăng bảng đá Mười Điều Răn xuống và làm vỡ nát. Mặc dầu dân sự đã đánh mất đặc ân giao ước và những ơn phước mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ cách dư dật, Đức Chúa Trời vẫn bao dung tiếp tục chọn họ trong mối quan hệ giao ước - dẫu cho họ không xứng đáng với những ơn phước của giao ước. + +Lời Chúa phán trong Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19: “Ta làm ơn cho ai ta muốn làm ơn; và thương xót ai ta muốn thương xót”. Thường bị hiểu lầm là Đức Chúa Trời chọn yêu thương và nhân từ với một số người nào đó, nhưng với những người khác thì không. Nhưng, trong bối cảnh này, Đức Chúa Trời không nói là Ngài tùy tiện thương xót và nhân từ với một số người mà không yêu thương những người khác. Đó không phải là cách làm việc của Đức Chúa Trời. Một số học thuyết phổ biến cho rằng Đức Chúa Trời định trước một số người sẽ bị hư mất và mãi mãi bị kết án. + +Vậy thì, Đức Chúa Trời tuyên bố điều gì ở đây? Về cơ bản, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng, là Đấng Tạo Hóa muôn loài, Ngài có thẩm quyền ban ân điển và lòng nhân từ một cách dư dật cho những người thậm chí không xứng đáng nhất. Ngài sẽ làm như vậy trong tình huống này, bằng cách ban lòng thương xót của Ngài trên dân sự, dân Y-sơ-ra-ên, ngay cả sau cuộc nổi loạn trong sự thờ con bò vàng, và dầu cho họ không xứng đáng. + +Đây là một trong nhiều trường hợp mà Đức Chúa Trời đã thể hiện tình yêu của Ngài và những gì Ngài làm vượt quá mọi sự mong đợi hợp lý. Đây không phải là tin tốt lành cho chúng ta sao? + +`Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục thể hiện tình yêu của Ngài đối với bạn như thế nào, thậm chí vượt quá mọi sự mong đợi hợp lý?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/01/03.md b/src/vi/ss/2025-01/01/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0db76afa5d --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Tình Yêu Không được đáp Lại +date: 30/12/2024 +--- + +Ví dụ về tình yêu nổi bật của Đức Chúa Trời dành cho nhân loại sa ngã được bày tỏ qua câu chuyện của Ô-sê. Đức Chúa Trời truyền lệnh cho Ô-sê, “Hãy đi, lấy một người vợ gian dâm, và con cái ngoại tình; vì đất nầy chỉ phạm sự tà dâm, lìa bỏ Đức Giê-hô-va” (Ô-sê 1:2). Ô-sê và người vợ bất trung của ông là bài học sống động về tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho dân Ngài, ngay cả khi dân Y-sơ-ra ên không trung thành và gian dâm về mặt tâm linh. Đó là câu chuyện về tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời dành cho những người không xứng đáng. + +Thật vậy, dẫu Chúa là Đấng yêu thương và thành tín, dân sự vẫn nổi loạn chống lại Ngài hết lần này đến lần khác. Qua đó, Kinh Thánh thường xuyên mô tả Đức Chúa Trời như người chồng đầy yêu thương nhưng bị phản bội bởi người vợ không chung thủy. Ngài đã yêu dân sự Ngài với tình yêu trọn vẹn và thành tín, nhưng họ đã xem thường Ngài, đi thờ lạy những thần khác, làm Ngài đau đớn tột cùng và họ đã phá vỡ mối quan hệ, dường như không thể cứu vãn được. + +`Đọc Ô-sê 14:1-4. Những câu này bày tỏ gì về tình yêu bền vững của Đức Chúa Trời dành cho dân Ngài?` + +Sau khi dân sự liên tục nổi loạn, Đức Chúa Trời phán: “Ta sẽ chữa lành sự bội nghịch của chúng nó. Ta sẽ lấy lòng tốt yêu chúng nó” (Ô-sê 14:4). Thuật ngữ “lòng tốt” trong cụm từ “Ta sẽ lấy lòng tốt yêu chúng nó” được dịch từ tiếng Hê-bơ-rơ (nedabah), nói đến sự ban cho tự nguyện. Đây cũng là thuật ngữ được sử dụng cho các lễ vật được dâng hiến cách tự nguyện trong đền thờ. + +Xuyên suốt sách Ô-sê và các câu chuyện trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời thể hiện lời cam kết và lòng thương xót đáng kinh ngạc. Mặc dầu họ liên tục chạy theo các tình nhân của mình, phá vỡ mối quan hệ giao ước, dường như không thể sửa chữa được, Đức Chúa Trời vẫn tự nguyện tiếp tục ban tình yêu cho họ. Dân sự không xứng đáng với tình yêu của Đức Chúa Trời; họ đã từ chối và đánh mất quyền lợi chính đáng đối với tình yêu ấy. Dầu vậy, Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục yêu họ mà không đòi hỏi sự đáp lại bằng đạo đức hay bất cứ một điều gì khác. KinhThánh luôn bày tỏ tình yêu của Đức Chúa Trời là tự nguyện và bởi lòng tốt của Ngài. + +`Nhiều người nghĩ Đức Chúa Trời giống như một nhà cai trị hay một quan tòa khắc nghiệt và lạnh lùng. Hình ảnh Chúa bị khinh miệt và đau buồn như một người chồng bị người vợ thiếu chung thủy phản bội, giúp chúng ta nhìn nhận Chúa theo cách khác như thế nào? Điều này thay đổi cách chúng ta suy nghĩ như thế nào về mối quan hệ của mình với Chúa?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/01/04.md b/src/vi/ss/2025-01/01/04.md new file mode 100644 index 0000000000..87e07b31cb --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/01/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tình Yêu Vô điều Kiện +date: 31/12/2024 +--- + +Mặc dầu dân Y-sơ-ra-ên hết lần này đến lần khác nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, nhưng Ngài duy trì tình yêu của Ngài một cách dư dật. Cũng vậy, Ngài vẫn tiếp tục yêu chúng ta ngay cả khi chúng ta là những tội nhân. Chúng ta không xứng đáng với tình yêu của Chúa, và chúng ta không bao giờ có thể kiếm được tình yêu đó. Ngược lại, Đức Chúa Trời không cần chúng ta. Đức Chúa Trời của Kinh Thánh không cần bất cứ điều gì (Công vụ 17:25). Tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho bạn, cho tôi và cho tất cả mọi người là hoàn toàn bởi ý muốn của Ngài. + +`So sánh Khải-huyền 4:11 và Thi-thiên 33:6. Những câu Kinh Thánh này cho chúng ta biết gì về ý muốn của Đức Chúa Trời liên quan đến sự Sáng tạo?` + +Đức Chúa Trời đã tạo nên thế giới này theo ý định của Ngài. Và, vì điều này, Ngài xứng đáng với mọi sự vinh hiển, tôn quý và quyền năng. Đức Chúa Trời không cần phải tạo nên bất cứ thế giới nào. Trước khi sáng thế, Đức Chúa Trời đã tận hưởng mối quan hệ yêu thương với Đức Chúa Giê-su và Đức Thánh Linh. + +`Đọc Giăng 17:24. Những câu này nói gì với chúng ta về tình yêu của Đức Chúa Trời trước khi có thế gian?` + +Đức Chúa Trời không cần các tạo vật để làm đối tượng tình yêu của Ngài. Nhưng, theo bản tánh yêu thương của Ngài, Đức Chúa Trời chọn tạo ra thế giới và yêu thương các tạo vật của Ngài. + +Đức Chúa Trời không chỉ tạo ra thế giới này theo ý muốn của Ngài như là sự ban tặng tình yêu vô biên của Ngài, mà Ngài còn tiếp tục yêu thương con người một cách vô điều kiện, ngay cả khi con người sa ngã trong vườn Ê-đen và ngay cả khi mỗi người chúng ta là những tội nhân. + +Sau khi sa ngã trong vườn Ê-đen, A-đam và Ê-va không còn quyền tiếp tục sống và nhận tình yêu của Đức Chúa Trời. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng “lấy lời có quyền phép Ngài nâng đỡ muôn vật” (Hê-bơ-rơ 1:3), với tình yêu, lòng thương xót và ân điển tuyệt vời của Ngài duy trì sự sống của họ và mở ra một con đường để nhân loại được làm hòa lại với Ngài trong tình yêu thương. Và chính chúng ta cũng nằm trong sự hòa giải ấy. + +`Sự kiện Đức Chúa Trời tiếp tục ban tình yêu cho thế giới này, mặc dầu đó là một thế giới sa ngã và gian ác, nói gì với chúng ta về tình yêu và bản tánh của Ngài? Lẽ thật này khiến chúng ta đáp lại tình yêu của Ngài như thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/01/05.md b/src/vi/ss/2025-01/01/05.md new file mode 100644 index 0000000000..72c626a261 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/01/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Nhiều Kẻ được Gọi, Nhưng Ít Người Được Chọn +date: 01/01/2025 +--- + +Đức Chúa Trời không chỉ yêu thương con người với tình yêu bao la của Ngài, mà Ngài còn mời gọi họ cũng hãy đáp lại tình yêu đó. Việc Đức Chúa Trời ban cho họ khả năng tự do chọn lựa chấp nhận, hay từ chối tình yêu của Ngài được thể hiện trong câu chuyện ví dụ về tiệc cưới của Đấng Christ. (Ngoài ra còn có những câu chuyện khác.). + +`Đọc Ma-thi-ơ 22:1-14. Ý nghĩa của ví dụ này là gì?` + +Trong ví dụ của Đấng Christ về tiệc cưới, một vị vua tổ chức tiệc cưới cho con trai và sai đầy tớ “đi nhắc những người đã được mời đến dự tiệc; nhưng họ không chịu đến” (Ma-thi-ơ 22:2,3). Nhiều lần vua sai đầy tớ đến nhắc họ, nhưng họ phớt lờ lời mời gọi, và tệ hơn nữa, bắt các đầy tớ và giết họ (Ma-thi-ơ 22:4-6). + +Sau đó, khi đã giải quyết những kẻ đã giết một số đầy tớ của mình, nhà vua bảo các đầy tớ khác, “Tiệc cưới đã dọn xong rồi, song những người được mời không xứng dự tiệc đó. Vậy, các ngươi hãy đi khắp các ngã tư, hễ gặp người nào thì mời cả đến dự tiệc” (Ma-thi-ơ 22:8,9). Sau đó nói về cảnh một người đến dự tiệc cưới mà không mặc áo lễ bị quăng ra ngoài, điều này cho thấy, việc nhận áo lễ từ nhà vua để dự tiệc cưới là điều cần thiết, Chúa Giê-su kết thúc ví dụ với cụm từ bí ẩn nhưng rất có ý nghĩa, “Có nhiều kẻ được gọi, mà ít người được chọn” (Ma-thi-ơ 22:14). + +Điều này có nghĩa gì? Những người cuối cùng được “chọn”. Người “được chọn” là những người chấp nhận lời mời của Chúa đến dự tiệc cưới. Thuật ngữ được dịch là “nhắc” và “mời” xuyên suốt là thuật ngữ kaleo (nhắc, mời) trong tiếng Hy Lạp, và sự quyết định ai cuối cùng được “chọn” (eklektos) là người đó có tự nguyện chấp nhận lời mời hay không. + +Thật ra, Đức Chúa Trời ví dụ kêu gọi mọi người đến dự tiệc cưới. Tuy nhiên, bất kỳ ai trong chúng ta cũng có thể từ chối tình yêu của Ngài. Sự tự do chọn lựa là yếu tố cần thiết trong tình yêu. Đức Chúa Trời không bao giờ áp đặt tình yêu của Ngài trên bất cứ ai. Thật đáng buồn khi nói rằng, chúng ta có thể từ chối mối tương giao đầy tình yêu thương với Đức Chúa Trời. + +“Người được chọn” là những người chấp nhận lời mời. Đối với những người yêu mến Đức Chúa Trời, Ngài đã sắm sẵn những điều tuyệt vời hơn những gì chúng ta có thể tưởng tượng được. Một lần nữa, tất cả đều hướng đến câu hỏi về tình yêu và sự tự do vốn có trong tình yêu. + +`Điều gì trong đời sống bạn cho thấy bạn đã chấp nhận lời mời dự tiệc cưới và mặc lễ phục trong tiệc cưới?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/01/06.md b/src/vi/ss/2025-01/01/06.md new file mode 100644 index 0000000000..1cb77c5d89 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/01/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bị đóng đinh Vì Chúng Ta +date: 02/01/2025 +--- + +Đức Chúa Trời mời mọi người tiếp nhận mối tương giao đầy tình yêu thương của Ngài, nhưng chỉ những ai tự nguyện chấp nhận lời mời thì mới tận hưởng kết quả đời đời. Như chúng ta đã biết trong câu chuyện ví dụ về tiệc cưới, nhiều người được vua mời, nhưng “họ không chịu đến” (Ma-thi-ơ 22:3). + +Không lâu trước khi bị đóng đinh, Đấng Christ đã khóc cho Giê-ru-sa-lem rằng: “Hỡi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các đấng tiên tri và ném đá những kẻ chịu sai đến cùng ngươi, bao nhiêu lần ta muốn nhóm họp các con ngươi như gà mái túc con mình lại ấp trong cánh, mà các ngươi chẳng khứng!” (Ma-thi-ơ 23:37). Đấng Christ muốn nhóm họp họ lại, nhưng họ không muốn. Cùng một động từ trong tiếng Hy Lạp “muốn” (thelo) được sử dụng cho cả việc Đấng Christ muốn cứu họ và họ không sẵn lòng để được cứu (cũng cùng một thuật ngữ trong Ma-thi-ơ 22:3 ở trên). + +Dầu vậy, Đấng Christ đã đến thập tự vì những người này và vì chúng ta. Một tình yêu thật sâu nhiệm! Trong khi loài người phạm tội và đáng phải chết, chính Đức Chúa Trời phải trả giá và đưa ra phương hướng sửa chữa mối quan hệ bị rạn nứt giữa trời và đất. Trong khi đó, Ngài vẫn tiếp tục ban tình yêu Ngài trên chúng ta, mặc dầu Ngài không có nghĩa vụ phải làm như vậy, nhưng đó chính là ý muốn của Ngài. + +`Đọc Giăng 10:17,18. So sánh với Ga-la-ti 2:20. Sứ điệp nào đến với chúng ta trong những câu Kinh Thánh này?` + +Trong sự bày tỏ tình yêu tột bậc của Đức Chúa Trời—Thập giá, chúng ta thấy Đấng Christ đã sẵn sàng phó mạng sống Ngài. Ngài “tự mình” từ bỏ sự sống của mình. Không ai cất lấy mạng sống của Ngài được. Chúa tự dâng mạng sống mình theo ý muốn của Ngài và theo kế hoạch cứu chuộc đã được định sẵn trên thiên đàng trước khi sáng thế. + +“Kế hoạch cứu chuộc không phải là một ý nghĩ chợt xuất hiện sau khi A-đam phạm tội. Đó là một sự mặc khải về ‘lẽ mầu nhiệm, là lẽ giấu kín từ mọi đời trước’ (Rô-ma 16:25). Đó là sự bày tỏ về các nguyên tắc từ muôn đời là nền tảng của ngôi Đức Chúa Trời. Ngay từ đầu, Đức Chúa Trời và Đấng Christ đã biết được sự phản bội của Sa-tan, và sự sa ngã của loài người qua quyền lực lừa dối của kẻ phản bội. Đức Chúa Trời không định cho tội lỗi phải tồn tại, nhưng Ngài thấy trước sự tồn tại của nó, và đưa ra phương cách để ứng phó với tình trạng khẩn cấp khủng khiếp. Tình yêu của Ngài dành cho thế gian quá lớn lao, đến nỗi Ngài đã hứa ban Con Một yêu dấu của Ngài, ‘hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất, mà được sự sống đời đời.’ (Giăng 3:16).” - Ellen G. White, Nguyện Ước Thời Đại, trang 22. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/01/07.md b/src/vi/ss/2025-01/01/07.md new file mode 100644 index 0000000000..95cbecffab --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/01/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 03/01/2025 +--- + +Đọc sách của bà Ellen G. White, chương Chuẩn bị gặp chàng rể trang 405-421, trong quyển Châu Ngọc Lẽ Thật. + +“Bóng tối của sự hiểu lầm về Đức Chúa Trời đang bao phủ thế giới này. Con người đang đánh mất sự hiểu biết của mình về bản tánh Đức Chúa Trời. Bản tánh của Chúa đang bị hiểu lầm và bị giải thích sai. Lúc này, sứ điệp từ Đức Chúa Trời đang được công bố, một sứ điệp soi sáng cho mọi người biết tầm ảnh hưởng của nó và được cứu rỗi bởi quyền năng của nó. Mọi người phải biết đặc tánh của Đức Chúa Trời. Ánh sáng của vinh quang Ngài, ánh sáng của lòng nhân từ, thương xót và chân thật của Ngài phải được soi rọi vào thế giới tối tăm này. + +“Công việc này đã được tiên tri Ê-sai bày tỏ trong Ê-sai 40:9,10: ‘Ai rao tin lành cho Si-ôn, hãy lên trên núi cao! Ai rao tin lành cho Giê-ru-sa-lem, hãy ra sức cất tiếng lên! Hãy cất tiếng lên, đừng sợ! Hãy bảo các thành của Giu-đa rằng: Đức Chúa Trời của các ngươi đây! Nầy, Chúa Giê-hô-va sẽ lấy quyền năng mà đến; Ngài dùng cánh tay mình và cai trị. Nầy, sự ban thưởng Ngài ở nơi Ngài, sự báo trả Ngài ở trước mặt Ngài.”. + +“Những ai chờ đợi Chàng Rể đến phải nói với mọi người: ‘Đức Chúa Trời của các ngươi đây!’. Những tia sáng cuối cùng của lòng thương xót, sứ điệp cuối cùng của lòng nhân ái sẽ được ban cho thế gian, là sự mặc khải về đặc tính yêu thương của Ngài. Con cái Đức Chúa Trời phải tỏa sáng vinh quang của Ngài. Qua đời sống và bản tánh của mình, họ phải bày tỏ những gì mà ân điển của Đức Chúa Trời đã làm cho họ”. + +“Ánh sáng của Mặt Trời Công Bình phải được chiếu rọi qua những việc làm nhân ái, bằng những lời chân thật và những việc làm thánh thiện.” - Ellen G. White, Châu Ngọc Lẽ Thật, trang 415, 416. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Ý nghĩ rằng Đức Chúa Trời ghét chúng ta còn tệ hại hơn ý nghĩ không có Đức Chúa Trời. Chúng ta sẽ tồn tại trong một thế giới khác biệt như thế nào nếu điều đó là sự thật?` + +`Bạn nghĩ tại sao có quá nhiều sự hiểu lầm về đặc tánh của Đức Chúa Trời trong thế giới của chúng ta ngày nay? Hãy nghĩ và thảo luận những cách mà chúng ta có thể giúp mọi người thấy rõ hơn về bản tánh yêu thương của Đức Chúa Trời.` + +`Ngày nay, sứ điệp nào cần được rao báo về bản tánh của Đức Chúa Trời? Bạn sẽ giải thích như thế nào về sứ điệp này với một người chưa thật sự quen thuộc với tình yêu của Đức Chúa Trời? Bạn có thể đưa ra bằng chứng thực tế nào cho thấy tình yêu và bản tánh tuyệt vời của Ngài?` + +`Nói về tình yêu của Đức Chúa Trời là một chuyện. Việc bày tỏ và phản ánh tình yêu đó trong đời sống chúng ta là một chuyện khác. “Những việc làm thánh thiện” nào có thể thể hiện tình yêu của Đức Chúa Trời cho những người chung quanh chúng ta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/01/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..26d1d33c9e --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Tình Yêu Vô điều Kiện" +start_date: "28/12/2024" +end_date: "03/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/02/01.md b/src/vi/ss/2025-01/02/01.md new file mode 100644 index 0000000000..db9462cea1 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/02/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Giao ước Yêu Thương +date: 04/01/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Đức Chúa Giê-su đáp rằng: Nếu ai yêu mến ta, thì vâng giữ lời ta, Cha ta sẽ thương yêu người, chúng ta đều đến cùng người và ở trong người” (Giăng 14:23). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +2 Phi-e-rơ 3:9; Phục-truyền luật-lệ Ký 7:6–9; Rô-ma 11:22; 1 Giăng 4:7–20; Giăng 15:12; 1 Giăng 3:16. + +Nhiều người được dạy rằng từ agape trong tiếng Hy Lạp chỉ dùng để chỉ về tình yêu của Đức Chúa Trời, trong khi các thuật ngữ khác chỉ về tình yêu như: phileo, nói về các loại tình yêu khác, không hoàn hảo như agape. Một số người cho rằng agape cũng chỉ về tình yêu đơn phương, một tình yêu chỉ cho đi chứ không bao giờ nhận lại, một tình yêu không bao giờ lệ thuộc vào sự đáp trả của con người. + +Tuy nhiên, khi nghiên cứu cẩn thận về tình yêu của Chúa trong toàn bộ Kinh Thánh, sẽ thấy rằng những ý kiến này là sai lầm, mặc dầu chúng rất phổ biến. Trước tiên, thuật ngữ agape trong tiếng Hy Lạp, không những chỉ về tình yêu của Đức Chúa Trời mà còn chỉ về tình yêu của con người, thậm chí đôi khi đó là tình yêu sai lầm (2 Ti-mô-thê 4:10). Thứ hai, toàn bộ Kinh Thánh, nhiều thuật ngữ khác ngoài agape cũng chỉ về tình yêu của Đức Chúa Trời. Ví dụ, Chúa Giê-su dạy, “vì chính Cha yêu thương [phileo] các ngươi, nhân các ngươi đã yêu mến [phileo] ta,” (Giăng 16:27). Ở đây, từ phileo trong tiếng Hy Lạp được sử dụng không chỉ nói về tình yêu của con người, mà còn là tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho con người. Do đó, phileo không ám chỉ một tình yêu khiếm khuyết, mà cũng nói về tình yêu của Đức Chúa Trời. + +Kinh Thánh cũng dạy rằng tình yêu của Đức Chúa Trời không phải là đơn phương, nhưng có mối liên hệ sâu đậm, qua đó nó tạo ra sự khác biệt sâu sắc đối với Chúa, cho dù con người có đáp lại tình yêu của Ngài và phản ánh tình yêu của Ngài với người khác hay không. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/02/02.md b/src/vi/ss/2025-01/02/02.md new file mode 100644 index 0000000000..199091ae70 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tình Yêu Bất Diệt Của Chúa +date: 05/01/2025 +--- + +Kinh Thánh nói rất rõ ràng: Đức Chúa Trời yêu mọi người. Câu Kinh Thánh nổi tiếng nhất là Giăng 3:16, “Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian, đến nỗi đã ban Con một của Ngài, hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất mà được sự sống đời đời”. + +`Đọc Thi-thiên 33:5 và Thi-thiên 145:9. Những câu Kinh Thánh này dạy gì về lòng nhân từ, thương xót và trắc ẩn của Đức Chúa Trời?` + +Một số người có thể nghĩ rằng họ không đáng được yêu, hoặc có thể Đức Chúa Trời yêu những người khác, nhưng đối với họ thì không. Tuy nhiên, Kinh Thánh vẫn luôn khẳng định rằng mỗi người đều được Chúa yêu thương. Không có một ai mà Ngài không yêu. Và bởi vì Đức Chúa Trời yêu mọi người, nên Ngài cũng muốn mọi người đều được cứu. + +`Đọc 2 Phi-e-rơ 3:9; 1 Ti-mô-thê 2:4; và Ê-xê-chi-ên 33:11. Những câu này dạy gì về việc Chúa mong muốn mọi người đều được cứu?` + +Câu Kinh Thánh nằm sau câu Giăng 3:16 thêm vào: “Vả, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài xuống thế gian, chẳng phải để đoán xét thế gian đâu, nhưng hầu cho thế gian nhờ Con ấy mà được cứu.” Nếu chỉ có Chúa quyết định, thì mọi người sẽ tin nhận tình yêu của của Ngài và được cứu. Thế nhưng, Chúa không áp đặt tình yêu của Ngài trên bất cứ ai. Mọi người có quyền tự do chấp nhận hay từ chối tình yêu của Ngài. + +Và mặc dầu một số người từ chối tình yêu đó, Đức Chúa Trời không bao giờ ngừng yêu thương họ. Trong Giê-rê-mi 31:3, Ngài phán cùng dân sự Ngài: “Phải, ta đã lấy sự yêu thương đời đời mà yêu ngươi; nên đã lấy sự nhân từ mà kéo ngươi đến.” Những chỗ khác trong Kinh Thánh luôn luôn dạy rằng tình yêu của Đức Chúa Trời còn mãi đời đời (xem Thi-thiên 136). Tình yêu của Đức Chúa Trời không bao giờ khô cạn. Đó là tình yêu bất diệt. Điều này thật khó hiểu đối với chúng ta, vì chúng ta thường thấy thật dễ dàng để không yêu thương người khác, đúng vậy không? + +Tuy nhiên, nếu mỗi cá nhân chúng ta thật sự trải nghiệm về tình yêu đó - đó là, chính bản thân mình nhận biết được tình yêu của Đức Chúa Trời—thì chúng ta có thể sống và đối xử với người xung quanh khác đi như thế nào. + +`Vì Đức Chúa Trời yêu thương mọi người, điều này có nghĩa là Ngài cũng yêu thương những người xấu xa, bởi vì có một số (thật sự nhiều) người rất xấu xa ở ngoài kia. Tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho những người này, dạy chúng ta gì về cách chúng ta cũng nên tìm cách quan tâm đến họ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/02/03.md b/src/vi/ss/2025-01/02/03.md new file mode 100644 index 0000000000..31362d25aa --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Tình Yêu Giao ước +date: 06/01/2025 +--- + +Kinh Thánh thường mô tả mối liên hệ đặc biệt của tình yêu thương Đức Chúa Trời dành cho chúng ta bằng cách dùng ẩn dụ về gia đình hoặc những người thân thuộc, đặc biệt là ẩn dụ về tình yêu giữa vợ chồng hoặc tình yêu thương của người mẹ nhân ái dành cho con mình. Những ẩn dụ này được sử dụng để mô tả mối quan hệ đặc biệt giữa Đức Chúa Trời và dân sự giao ước của Ngài. Đây là mối quan hệ của tình yêu giao ước, đây không chỉ là tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho dân sự Ngài, mà Ngài còn mong đợi dân Ngài sẽ tiếp nhận tình yêu này và sẽ đáp lại bằng cách yêu thương Ngài. + +`Đọc Phục-truyền Luật-lệ Ký 7:6-9. Những câu Kinh Thánh này dạy gì về mối quan hệ giữa việc Đức Chúa Trời lập giao ước và lòng nhân từ của Ngài?` + +Phục-truyền Luật-lệ Ký 7:9 mô tả loại tình yêu đặc biệt mà Đức Chúa Trời dành cho dân giao ước của Ngài, một mối quan hệ phụ thuộc một phần vào việc họ có trung thành hay không. Tình yêu của Ngài thì vô điều kiện, nhưng mối quan hệ giao ước với dân Ngài thì có điều kiện. + +Cụm từ “thành tín” hay “nhân từ” trong Phục-truyền Luật-lệ Ký 7:9 được dịch từ từ hesed, từ này tự nó đã nói lên khía cạnh giao ước của tình yêu thiêng liêng (và nhiều hơn thế nữa). Hesed thường được sử dụng để mô tả sự lớn lao của lòng thương xót, nhân từ và tình yêu của Đức Chúa Trời. Ngoài ra, hesed còn nói đến lòng yêu mến hay tình yêu kiên định, dành cho người khác trong mối liên hệ yêu thương của cả hai bên. Nó cũng bắt đầu mối quan hệ như vậy, với lòng mong đợi rằng người khác sẽ đáp lại bằng tình yêu thương. + +Hesed [lòng nhân từ] của Chúa cho thấy rằng tình yêu của Ngài hoàn toàn đáng tin cậy, vững bền và bất diệt. Nhưng, việc tiếp nhận các lợi ích của hesed có điều kiện, tùy thuộc vào sự sẵn lòng của dân sự Ngài trong việc vâng phục và duy trì mối quan hệ cho đến cuối cùng (xem 2 Sa-mu-ên. 22:26, 1 Các vua 8:23, Thi-thiên 25:10, Thi-thiên 32:10, 2 Sử ký 6:14). + +Tình yêu bền vững của Đức Chúa Trời dựa trên mọi mối quan hệ yêu thương, chúng ta không bao giờ sánh được với tình yêu đó. Đức Chúa Trời không chỉ bởi ý Ngài ban cho chúng ta sự sống, mà Đấng Christ còn sẵn sàng phó chính Ngài cho chúng ta. “Chẳng có sự yêu thương nào lớn hơn là vì bạn hữu mà phó sự sống mình” (Giăng 15:13). Không có gì phải nghi ngờ, sự thể hiện lớn nhất về tình của Đức Chúa Trời được bày tỏ khi Chúa “tự hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự” (Phi-líp 2:8). + +`Bằng cách nào, trong suy nghĩ của mình, bạn có thể luôn luôn giữ được tính xác thực về tình yêu của Đức Chúa Trời? Tại sao điều đó lại rất quan trọng?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/02/04.md b/src/vi/ss/2025-01/02/04.md new file mode 100644 index 0000000000..b45bf4c4c7 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/02/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Mối Liên Hệ Có điều Kiện +date: 07/01/2025 +--- + +Đức Chúa Trời mời gọi mỗi người có mối liên hệ mật thiết và tràn đầy yêu thương với Ngài (Ma-thi-ơ 22:1-14). Hành động đáp lại lời kêu gọi này liên quan đến việc vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là yêu mến Ngài và yêu người khác (Ma-thi-ơ 22:37-39). Một người được vui hưởng những ơn phước trong mối quan hệ này với Đức Chúa Trời hay không, là tùy thuộc vào sự tự do chọn lựa của người ấy, chấp nhận hay từ chối tình yêu của Ngài. + +`Đọc Ô-sê 9:15; Giê-rê-mi 16:5; Rô-ma 11:22 và Giu-đe 21. Những câu Kinh Thánh này dạy gì về việc những ơn phước từ tình yêu của Đức Chúa Trời có thể bị từ chối hay thậm chí bị đánh mất?` + +Trong những câu này và những câu khác, nhiều lần nói đến điều kiện được vui hưởng những ơn phước trong mối quan hệ tràn đầy tình yêu của Đức Chúa Trời là tùy thuộc vào sự đáp lại của con người trước tình yêu của Ngài. Tuy nhiên, chúng ta cũng đừng có những ý nghĩ sai lầm rằng, Đức Chúa Trời không còn yêu thương bất cứ một người nào. Như chúng ta thấy, tình yêu của Đức Chúa Trời là vĩnh cửu. Và, mặc dầu Ô-sê 9:15 nói rằng Đức Chúa Trời phán cùng dân sự, “Ta sẽ chẳng thương yêu chúng nó nữa”, nhưng điều quan trọng cần nhớ là, sau đó cũng trong sách này, Đức Chúa Trời tuyên bố với dân sự Ngài, “Ta sẽ lấy lòng tốt yêu chúng nó” (Ô-sê 14:4). Ô-sê 9:15 không có nghĩa là Đức Chúa Trời chấm dứt tình yêu của Ngài dành cho dân sự. Thay vào đó, nó nói đến điều kiện của một vài khía cạnh hoặc lợi ích cụ thể của mối quan hệ tràn đầy yêu thương với Đức Chúa Trời. Và cách mà chúng ta đáp lại tình yêu của Ngài là rất quan trọng, để mối liên hệ này được tiếp tục. + +“Ai có các điều răn của ta và vâng giữ lấy, ấy là kẻ yêu mến ta; người nào yêu mến ta sẽ được Cha ta yêu lại, ta cũng sẽ yêu người, và tỏ cho người biết ta” (Giăng 14:21). Chúa Giê-su cũng phán cùng các môn đồ Ngài trong Giăng 16:27 rằng: “Vì chính Cha yêu thương các ngươi, nhân các ngươi đã yêu mến ta, và tin rằng ta từ nơi Cha mà đến.” + +Những câu này và những câu khác dạy rằng, việc duy trì những ơn phước trong mối quan hệ cứu rỗi với Đức Chúa Trời là tùy thuộc vào việc chúng ta có chấp nhận tình yêu của Ngài hay không (bao gồm cả việc sẵn lòng truyền bá tình yêu đó). Một lần nữa, điều này có nghĩa là tình yêu của Chúa sẽ không bao giờ chấm dứt. Đúng hơn là, giống như chúng ta không thể ngăn chặn mặt trời chiếu sáng, nhưng chúng ta có thể tự mình tránh khỏi những tia nắng của mặt trời, thì cũng vậy, chúng ta không thể làm bất cứ điều gì để ngăn chặn tình yêu vĩnh cửu của Đức Chúa Trời, nhưng cuối cùng chúng ta có thể từ chối mối liên hệ với Đức Chúa Trời, và do đó, tự chúng ta cắt khỏi những ơn phước đã ban cho chúng ta, đặc biệt là lời hứa về sự sống đời đời. + +`Người ta có thể hiểu và trải nghiệm về tình yêu thật sự của Đức Chúa Trời theo những cách nào, dầu cho họ có đáp lại tình yêu ấy hay không? Ví dụ, thế giới tự nhiên, ngay cả sau khi phạm tội, đã bày tỏ tình yêu của Ngài như thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/02/05.md b/src/vi/ss/2025-01/02/05.md new file mode 100644 index 0000000000..d2c1692b5b --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Lòng Thương Xót Bị đánh Mất +date: 08/01/2025 +--- + +Tình yêu của Đức Chúa Trời là vĩnh cửu và mãi mãi là vô giá. Tuy nhiên, con người có thể từ chối tình yêu ấy. Chúng ta có cơ hội chấp nhận hay từ chối tình yêu đó, nhưng Đức Chúa Trời bởi lòng nhân từ đã yêu chúng ta bằng tình yêu vĩnh cửu và hoàn hảo trước khi chúng ta có thể làm bất cứ điều gì (Giê-rê-mi 31:3). Tình yêu của chúng ta dành cho Chúa là đáp lại những gì Ngài đã ban cho chúng ta rồi, thậm trước khi chúng ta cầu xin. + +`Đọc 1 Giăng 4:7-20, đặc biệt để ý câu 7 và câu 19. Những câu này dạy cho chúng ta điều gì về tình yêu của Đức Chúa Trời phải đến trước?` + +Tình yêu của Đức Chúa Trời luôn đến trước. Nếu Chúa không yêu chúng ta trước, chúng ta không thể yêu Ngài. Trong khi Đức Chúa Trời tạo nên chúng ta với khả năng yêu thương và được yêu, thì chính Đức Chúa Trời là nền tảng và nguồn của mọi tình yêu thương. Tuy nhiên, chúng ta có quyền lựa chọn, liệu chúng ta có chấp nhận tình yêu ấy và phản ánh nó trong đời sống chúng ta không. Lẽ thật này được minh họa trong câu chuyện ẩn dụ của Đấng Christ về đầy tớ không thương xót (Ma-thi-ơ 18:23–35). + +Trong câu chuyện, chúng ta có thể thấy rằng người đầy tớ không còn cách nào để trả nợ cho người chủ. Theo Ma-thi-ơ 18, thì người đầy tớ nợ ông chủ 10.000 ta-lâng. Một ta-lâng tương đương với sáu ngàn đơ-ni-ê. Và một đơ-ni-ê là số tiền một ngày công của người lao động bình thường (so sánh Ma-thi-ơ 20:2). Vì vậy, một người lao động trung bình sẽ mất 6.000 ngày làm việc để kiếm một ta-lâng. Giả sử sau khi trừ đi những ngày nghỉ, thì người lao động đó làm việc 300 ngày trong một năm, do đó người ấy kiếm được 300 đơ-ni-ê trong một năm. Vậy, một người lao động trung bình sẽ mất khoảng hai mươi năm để trả cho một ta-lâng, bằng 6.000 đơ-ni-ê (6.000/300 = 20). Vậy, để kiếm được 10.000 ta-lâng, thì một người lao động trung bình phải làm việc 200.000 năm. Tóm lại, người đầy tớ không bao giờ có thể trả món nợ này. Tuy nhiên, người chủ đã tỏ lòng thương xót người đầy tớ này và rộng lượng tha cho ông số nợ lớn như vậy. + +Thế nhưng, khi người đầy tớ được tha món nợ lớn này đã không tha món nợ nhỏ hơn rất nhiều, chỉ có 100 đơ-ni-ê, mà một trong những người bạn của ông đã nợ ông. Ông bắt người bạn ấy bỏ tù vì món nợ đó, người chủ tức giận và rút lại sự tha thứ rộng lượng của ông. Người đầy tớ đã đánh mất tình yêu và sự tha thứ của chủ mình. Mặc dầu lòng trắc ẩn và thương xót của Đức Chúa Trời không bao giờ dứt, nhưng cuối cùng người ta có thể từ chối, thậm chí đánh mất, những ơn phước từ lòng trắc ẩn và nhân từ của Chúa. + +`Nghĩ về những điều bạn đã được tha thứ và bạn có phải trả giá những gì để được Chúa Giê-su tha thứ. Điều này cho bạn biết gì về việc tha thứ cho người khác?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/02/06.md b/src/vi/ss/2025-01/02/06.md new file mode 100644 index 0000000000..0785cd97f8 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nhận Không Hãy Cho Không +date: 09/01/2025 +--- + +Giống như người đầy tớ không bao giờ có thể trả hết nợ cho chủ, chúng ta cũng không bao giờ có thể đền đáp cho Đức Chúa Trời. Chúng ta không bao giờ có thể kiếm được hoặc xứng đáng với tình yêu của Đức Chúa Trời. “Nhưng Đức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta còn là người có tội, thì Đấng Christ vì chúng ta chịu chết” (Rô-ma 5:8). Một tình yêu quá tuyệt vời! Như 1 Giăng 3:1 đã viết, “Hãy xem Đức Chúa Cha đã tỏ cho chúng ta sự yêu thương dường nào, mà cho chúng ta được xưng là con cái Đức Chúa Trời.”. + +Tuy nhiên, điều chúng ta có thể và nên làm là phản ánh tình yêu của Đức Chúa Trời cho những người khác càng nhiều càng tốt. Nếu chúng ta đã nhận được lòng yêu thương và sự tha thứ lớn lao như vậy, thì chúng ta nên thể hiện lòng thương xót và tha thứ cho người khác nhiều hơn như thế nào? Hãy nhớ rằng người đầy tớ đã đánh mất lòng thương xót và sự tha thứ của chủ mình vì ông ta đã không bày tỏ tình yêu thương và sự tha thứ cho bạn đồng nghiệp của mình. Nếu chúng ta thật sự yêu mến Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ không thất bại trong việc phản ánh tình yêu của Ngài cho những người khác. + +`Đọc Giăng 15:21; 1 Giăng 3:16; và 1 Giăng 4:7-12. Những câu Kinh Thánh này dạy điều gì về mối quan hệ giữa tình yêu của Chúa, tình yêu của chúng ta dành cho Chúa và dành cho người khác?` + +Ngay sau Giăng 15:12, Chúa Giê-su phán cùng các môn đồ Ngài, “Ví thử các ngươi làm theo điều ta dạy, thì các ngươi là bạn hữu ta” (Giăng 15:14). Và Đức Chúa Giê-su đã truyền lệnh cho họ điều gì? Trong số những điều khác, Chúa Giê-su ra lệnh cho họ (và cho chúng ta) hãy yêu người khác cũng như Ngài đã yêu họ. Ngay tại đây và ở những chỗ khác, Chúa truyền lệnh cho chúng ta phải yêu mến Đức Chúa Trời và yêu lẫn nhau. + +Tóm lại, chúng ta phải nhận ra rằng chúng ta đã được tha cho một món nợ quá lớn, món nợ mà chúng ta không bao giờ có thể trả được, món nợ mà chỉ trả được trên thập giá. Vì vậy, chúng ta phải kính yêu và ngợi khen Đức Chúa Trời, phải sống đối với người khác bằng tình yêu và ân sủng của Chúa. Như Lu-ca 7:47 dạy chúng ta, người được tha thứ nhiều thì yêu mến nhiều, song “kẻ được tha ít thì yêu mến ít.” Và ai trong vòng chúng ta không nhận ra rằng mình đã được tha thứ nhiều đến mức nào? + +Nếu yêu Chúa nghĩa là chúng ta phải yêu người khác, thì chúng ta cần phải nhanh chóng chia sẻ sứ điệp về tình yêu của Đức Chúa Trời, cả bằng lời nói và việc làm. Chúng ta phải giúp người khác trong đời sống hằng ngày của họ ngay bây giờ, và cũng tìm cách để trở thành kênh dẫn tình yêu của Đức Chúa Trời và chỉ cho mọi người biết Đấng ban cho họ lời hứa về sự sống đời đời trong trời mới và đất mới - chính là thế giới đã từng bị hủy hoại và tàn phá bởi tội lỗi và sự chết, bởi những hậu quả đau thương vì đã từ chối tình yêu của Đức Chúa Trời, sẽ được tái tạo mới hoàn toàn. + +Bạn có thể thực hiện những bước cụ thể nào để yêu mến Đức Chúa Trời bằng cách yêu người khác? Ngay hôm nay và những ngày sắp tới, bạn có thể làm gì để bày tỏ cho mọi người về tình yêu của Đức Chúa Trời, và (cuối cùng) mời họ vui hưởng lời hứa về sự sống đời đời? \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/02/07.md b/src/vi/ss/2025-01/02/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d7bc4091c1 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 10/01/2025 +--- + +Đọc quyển Con Đường Bình An của bà Ellen G. White, chương “Đặc Ân Cầu Nguyện” trang 96–106. + +“Hãy trình bày cho Chúa mọi nhu cầu, mọi niềm vui, mọi nỗi khổ đau, mọi sự lo âu cũng như sợ hãi. Bạn không thể nào làm cho Chúa mang quá nặng đâu, cũng không có thể làm cho Ngài mệt mỏi được. Chúa là Đấng thường đếm tóc trên đầu bạn, sẽ không làm ngơ trước những sự thiếu thốn của con cái Ngài. “Chúa đầy lòng thương xót và nhân từ” (Gia-cơ 5:11). Tấm lòng đầy nhân từ và yêu thương của Chúa vô cùng xúc động trước những sự đau khổ của chúng ta, ngay khi ta vừa thốt nên lời. Hãy dâng cho Chúa mọi phiền lo trong tâm trí mình. Không có gì quá lớn mà Ngài không mang nổi, vì Ngài nâng thế giới trên tay và điều khiển mọi sự trong vũ trụ. Không có gì liên quan đến sự an khang của Chúa chúng ta mà lại quá nhỏ để Ngài không lưu ý đến. Những đoạn đời của chúng ta không có chỗ nào quá đen tối đến nỗi Ngài đọc không được; không một rối rắm nào quá khó đến nỗi Ngài giải quyết không xong. Không một tai ương nào có thể xảy ra cho đứa con hèn mọn nhất của Ngài. Không một lo âu nào vò xé linh hồn, không một niềm vui nào tươi nở, không một lời cầu nguyện thành thật nào thoát khỏi đôi môi của con cái Ngài mà Cha chúng ta ở trên trời không chú ý đến ngay. “Chúa chữa lành người có lòng đau thương, và bó vít của họ” (Thi-thiên 147:3). Mối liên hệ giữa Đức Chúa Trời và mỗi linh hồn trong thế gian gắn bó mật thiết quá rõ ràng trọn vẹn đến nỗi dường như không có một linh hồn nào không được Ngài chăm lo, cũng như không còn có một linh hồn nào mà Ngài không ban Con yêu quí duy nhất của Ngài chết thay cho họ.” - Ellen G. White, Con Đường Bình An, trang 103, 104. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Hãy suy gẫm câu trên: “Mối liên hệ giữa Đức Chúa Trời và mỗi linh hồn trong thế gian gắn bó mật thiết quá rõ ràng trọn vẹn đến nỗi dường như không có một linh hồn nào không được Ngài chăm lo, cũng như không còn có một linh hồn nào mà Ngài không ban Con yêu quí duy nhất của Ngài chết thay cho họ”. Bạn nhận được niềm an ủi nào trong câu này, và bạn nên sống cuộc đời mình như thế nào, khi biết rằng Chúa rất gần gũi và luôn quan tâm đến bạn? Làm sao bạn có thể học cách trải nghiệm một cách thực tế về lời hứa ấy? Hãy tưởng tượng, nếu từng ngày, bạn hoàn toàn đặt niềm tin vào lời hứa ấy.` + +`Dựa trên bài học của tuần này, bạn hiểu Thi-thiên 103:17,18 như thế nào? Những câu này bày tỏ điều gì về tình yêu vĩnh cửu của Đức Chúa Trời? Xin nhớ, những ơn phước trong mối liên hệ với Đức Chúa Trời, phụ thuộc vào việc bạn có chấp nhận tình yêu của Ngài hay không.` + +`Biết được điều này tạo nên sự khác biệt nào trong mối liên hệ của bạn với Đức Chúa Trời? Điều này ảnh hưởng thế nào đến cách bạn chia sẻ nỗi đau buồn của người khác?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/02/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/02/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..1ad8e83b01 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Giao ước Yêu Thương" +start_date: "04/01/2025" +end_date: "10/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/03/01.md b/src/vi/ss/2025-01/03/01.md new file mode 100644 index 0000000000..1c4ddd4aed --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/03/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Làm đẹp Lòng Chúa +date: 11/01/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ở giữa ngươi; Ngài là Đấng quyền năng sẽ giải cứu ngươi: Ngài sẽ vui mừng cả thể vì cớ ngươi; vì lòng yêu thương mình, Ngài sẽ nín lặng; và vì cớ ngươi Ngài sẽ ca hát mừng rỡ” (Sô-phô-ni 3:17). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Lu-ca 15:11-32; Sô-phô-ni 3:17; Ê-phê-sô 5:25-28; Ê-sai 43:4; Rô-ma 8:1; Rô-ma 5:8; Mác 9:17-29. + +Hãy tưởng tượng tình huống sau: Một cậu bé năm tuổi đến bên cha mình với món quà nhỏ được gói sơ sài vào Ngày của Cha. Cậu ta rụt rè trao món quà nhỏ cho cha mình. + +Bạn có tưởng tượng được câu nói của người cha: “Con trai, cha không quan tâm đến món quà của con. Suy cho cùng, không có bất cứ thứ gì con có thể cho cha mà khiến cha vui lòng. Bất cứ thứ gì con cho cha, cha đều có thể tự mình làm ra được, và bất cứ thứ gì con cho cha, đều được mua bằng tiền của cha, hoặc được làm từ những vật mà cha đã bỏ tiền ra để mua nó. Vì vậy, hãy giữ lấy món quà của con. Cha không cần và cũng không muốn nó. Nhưng dù sao đi nữa, cha vẫn yêu con”. + +Ôi! Bạn nghĩ sao về phản ứng của người cha này? Những từ ngữ như “vô tâm”, “lạnh lùng” hay “vô cảm” sẽ hiện lên trong đầu bạn. Đây có phải là cách Đức Chúa Trời đáp lại chúng ta không? Chúng ta có thực sự làm đẹp lòng Đức Chúa Trời không? Thật khó để tưởng tượng, ngay cả khi chúng ta là những vật thọ tạo sa ngã, bị sa đọa bởi tội lỗi, và có khuynh hướng làm điều ác. Vâng, chúng ta vẫn có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời! Nói cách khác, Đức Chúa Trời không nhìn chúng ta, hay những món quà chúng ta dâng lên Ngài với thái độ lạnh lùng của người cha đó. Ngược lại, chúng ta có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, nhưng chỉ bằng cách duy nhất là qua Đấng Christ. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/03/02.md b/src/vi/ss/2025-01/03/02.md new file mode 100644 index 0000000000..de559d510b --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/03/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Giá Trị Hơn Những Gì Bạn Tưởng +date: 12/01/2025 +--- + +Như chúng ta đã thấy trong bài học trước, không có bất cứ ai – cho dù họ là tội nhân hay kẻ làm điều gian ác tồi tệ nhất – mà Đức Chúa Trời không yêu thương. Và bởi vì Đức Chúa Trời yêu quý con người hơn bất cứ điều gì mà chúng ta có thể tưởng tượng được, Ngài không hài lòng với tội lỗi chỉ vì Ngài yêu thương chúng ta và biết rõ tội lỗi sẽ khiến chúng ta tồi tệ như thế nào. + +`Đọc Lu-ca 15:11-32. Ví dụ người con trai hoang đàng thể hiện điều gì về lòng thương xót và tình yêu của Đức Chúa Trời? Lời cảnh báo nào đưa ra cho những ai giống như người anh cả kia, dù vẫn luôn ở trong nhà?` + +Trong câu chuyện Chúa Giê-su vừa kể, người em trai trong gia đình yêu cầu sớm được chia phần gia sản mình được hưởng, từ bỏ cha già và gia đình, gom hết tiền bỏ nhà ra đi. Sau khi phung phí tiền của vào những cuộc vui chơi trác táng, người con trai hoang đàng lâm vào cảnh nghèo đói, ganh tị với những con heo được ăn uống no đủ. Nhận biết rằng những gia nhân trong nhà cha mình luôn ăn uống dư dả, quần áo lành lặn, anh ta quyết định quay vế nhà với ước mong nhỏ nhoi là chỉ cần được làm một gia nhân trong nhà thôi cũng mãn nguyện lắm rồi. + +Diễn biến tiếp theo gây nên một tác động rất mạnh. Có một số người cha sẽ từ chối đứa con hư hỏng như vậy khi nó quay về: “Mày đã lấy hết tài sản thừa kế của mình và cắt đứt quan hệ với gia đình. Nhà này không còn chỗ cho mày nữa”. Theo lẽ thường, đó là một thái độ hợp lý, thậm chí là quá hợp lý, có phải vậy không? Trong mắt một số bậc cha mẹ của loài người, người con đã đi quá xa để được chấp nhận quay trở về, đặc biệt là với tư cách của một đứa con trai hư hỏng, ăn chơi trác táng. + +Nhưng, trong ví dụ của Chúa Giê-su, người cha (đại diện cho chính Đức Chúa Trời) không phản ứng theo cách mà loài người hay làm. Hơn thế nữa, “Khi (người con trai hoang đàng) còn ở đàng xa, cha nó thấy thì động lòng thương xót, chạy ra ôm lấy cổ mà hôn” (Lu-ca 15:20). Mặc dù trong thời đó, việc chủ nhà vội vã chạy ra ngoài để gặp một ai đó được coi là được coi là kém trang nghiêm, nhưng người cha, với lòng thương xót bao la, đã chạy ra đón con mình từ xa. Đáng ngạc nhiên hơn nữa, ông đã phục hồi địa vị của người con trong nhà mình. Thậm chí ông còn tổ chức tiệc mừng, hân hoan chào đón đứa con trở về. Hành động đó thể hiện lòng thương xót lớn lao của Đức Chúa Trời dành cho mỗi tội nhân, dù họ ngoan cố chối bỏ Ngài. Điều này càng bày tỏ niềm hân hoan tột cùng của Ngài khi đón nhận một tội nhân quay về nhà Ngài – dù chỉ một người. Quả là một hình ảnh vĩ đại của Đức Chúa Trời! + +Điều đáng chú ý là phản ứng của người con trai cả. Tại sao phản ứng này lại là phản ứng chung của con người, ít nhất phần nào đó là dựa trên lẽ công bằng và một tâm lý rất đời thường? Tuy nhiên, phần câu chuyện nói về người anh cả dạy chúng ta điều gì trong quan niệm của người đời về sự công bằng, khi không nắm bắt được chiều sâu của Phúc âm, và không hiểu thấu được tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta? \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/03/03.md b/src/vi/ss/2025-01/03/03.md new file mode 100644 index 0000000000..4a576d8dab --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Tận Hưởng Niềm Sung Sướng +date: 13/01/2025 +--- + +Chúng ta thật khó tưởng tượng được rằng Đức Chúa Trời luôn quí trọng mọi người, đó là lý do tại sao Ngài vui mừng khi sự cứu rỗi được thực hiện, dù chỉ cứu được một linh hồn. + +`Đọc Sô-phô-ni 3:17. Câu Kinh Thánh này làm sáng tỏ ví dụ về người con trai hoang đàng như thế nào?` + +Sô-phô-ni 3:17 thể hiện rất rõ ràng niềm vui của Đức Chúa Trời đối với dân sự được cứu chuộc của Ngài. Gần như mọi từ ngữ diễn tả sự vui mừng và hân hoan trong tiếng Do Thái đều được gói gọn trong một câu duy nhất, mô tả niềm vui của Đức Chúa Trời dành cho dân sự được chuộc của Ngài. Hầu như không còn từ nào đủ để có thể lột tả hết mức độ vui mừng của Đức Chúa Trời ngay lúc đó. + +Cũng hãy chú ý xem Đức Chúa Trời đang ở đâu theo như câu Kinh Thánh này – ở “giữa” dân Ngài. Sự hòa giải phát sinh từ mối tương giao của tình yêu thương đến cùng với sự hiện diện trực tiếp của Đức Chúa Trời. Cũng giống như người cha – khi vừa trông thấy con từ xa, liền vội vàng chạy đến – đây là hình ảnh Đức Chúa Trời ở giữa con cái Ngài. + +Trong Ê-sai 62:4, hình ảnh giống như vậy được diễn đạt bằng nét tương đồng với một cuộc hôn nhân. Theo Ê-sai 62:4, Đức Chúa Trời phán rằng dân sự của Ngài sẽ “được gọi là Kẻ mà ta ưa thích; và đất ngươi sẽ được xưng là Kẻ có chồng; vì Đức Giê-hô-va sẽ ưa thích ngươi, và đất ngươi sẽ có chồng”. Câu Kinh Thánh này khẳng định rằng Chúa yêu thương hết thảy chúng ta, Ngài sẽ vui mừng vì chúng ta, như chàng rễ vui mừng vì vợ mới cưới của mình. Đỉnh cao trong niềm vui của Đức Chúa Trời được dành cho ngày của sự phục hồi, khi Ngài dang tay đón nhận dân sự của Ngài và vui mừng vì chúng ta, giống như người cha hết sức vui mừng khi đứa con hoang đàng của mình trở về. + +`Đọc Ê-phê-sô 5:25-28. Đoạn Kinh Thánh này nói gì về một loại tình yêu mà chúng ta được kêu gọi phải thể hiện giống như vậy?` + +Những câu Kinh Thánh này khuyến khích người chồng hãy yêu vợ mình “như Đấng Christ đã yêu Hội thánh, phó chính mình vì Hội thánh”, và phải yêu vợ “như chính thân mình” (Ê-phê-sô 5:25,28). Đây là ý tưởng không chỉ nêu bật tình yêu vị tha và đầy hy sinh mà người chồng phải dành cho vợ mình, mà còn chứng tỏ rằng chính Đấng Christ đã yêu dân sự của Ngài (Hội thánh) như một phần của chính Ngài. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/03/04.md b/src/vi/ss/2025-01/03/04.md new file mode 100644 index 0000000000..ba19edfde8 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Làm đẹp Lòng đức Chúa Trời? +date: 14/01/2025 +--- + +Làm sao Chúa của toàn vũ trụ có thể đẹp lòng với con người thấp hèn, chỉ là những sinh vật nhỏ nhoi trên một hành tinh nhỏ bé giữa vũ trụ mênh mông vô tận? Làm sao con người lại có thể quan trọng đến như vậy đối với Đấng Tối Cao, Toàn Năng và không cần bất cứ thứ gì của ai? Những câu hỏi này có thể được phân tích thành hai khía cạnh. Thứ nhất, làm thế nào chính Đức Chúa Trời có thể được vui mừng? Thứ hai, làm thế nào con người có thể mang lại niềm vui cho Ngài, đặc biệt là khi chúng ta đầy dẫy tội lỗi? Khía cạnh đầu tiên của câu hỏi này là chủ đề của ngày hôm nay, và khía cạnh thứ hai dành cho ngày mai. + +`Đọc Ê-sai 43:4; Thi-thiên 149:4 và Châm ngôn 15:8,9. Những câu này cho chúng ta biết điều gì về việc Đức Chúa Trời được đẹp lòng từ nơi dân sự của Ngài?` + +Như chúng ta đã thấy phần nào đó trong ngày hôm qua, Đức Chúa Trời có thể được đẹp lòng bởi loài người vì Ngài yêu thương loài người bằng cách quan tâm đến những lợi ích tốt đẹp nhất của họ; cũng như bất kỳ ai yêu thương và quan tâm đến người thân của mình. + +Ngược lại, Đức Chúa Trời không đẹp lòng với dân sự Ngài khi họ làm điều ác. Thật vậy, Châm ngôn 15:8,9 dạy rằng, trong khi “của lễ” và “đường lối” của kẻ ác “lấy làm gớm ghiếc cho Đức Giê-hô-va”; thì “lời cầu nguyện của người ngay thẳng được đẹp lòng Ngài” và Ngài luôn “thương mến người nào theo sự công bình”. Những câu Kinh Thánh này không chỉ chứng tỏ rằng Đức Chúa Trời không hài lòng với điều ác, mà Ngài còn vui mừng vì điều thiện. Nó cũng đặt niềm vui thiêng liêng và tình yêu thương đi đôi với nhau một cách trực tiếp. Điều này cho thấy mối liên hệ mật thiết giữa tình yêu thương của Đức Chúa Trời và niềm vui của Ngài, và điều này đã xuất hiện xuyên suốt toàn bộ Kinh Thánh. + +Theo Thi-thiên 146:8, “Đức Giê-hô-va yêu mến người công bình”. Và II Cô-rinh-tô 9:7 bổ sung thêm, “Đức Chúa Trời yêu kẻ dâng của cách vui lòng”. Trước tiên, hãy lưu ý đến điều mà những câu Kinh Thánh này không nhắc đến. Chúng không nói rằng chỉ yêu thương người công bình hay chỉ yêu thương kẻ dâng của cách vui lòng. Ngài yêu thương hết thảy mọi người. Tuy nhiên, để những câu Kinh Thánh này có thể truyền tải được trọn vẹn ý nghĩa, chúng phải nêu rõ chi tiết nổi bật là Đức Chúa Trời yêu thương “người công bình” và “kẻ dâng của cách vui lòng” theo một nghĩa đặc biệt nào đó. Những gì ghi chép trong Châm ngôn 15:8,9 cung cấp cho chúng ta một manh mối: Đức Chúa Trời yêu thương những người này hay những người kia với niềm vui khi được đẹp lòng về họ. + +`Hãy suy gẫm xem trời và đất đã gắn bó với nhau chặt chẽ đến mức nào mà chính Đức Chúa Trời – Đấng Tạo Hóa của vũ trụ - mới có thể có mối tương giao mật thiết với chúng ta đến như vậy, thậm chí cả về mặt cảm xúc. Tư tưởng diệu kỳ này mang lại cho bạn niềm hy vọng gì, đặc biệt là nếu bạn đang trải qua quãng thời gian đầy khó khăn?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/03/05.md b/src/vi/ss/2025-01/03/05.md new file mode 100644 index 0000000000..8b2d67b43c --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Vầng đá Hằng Sống +date: 15/01/2025 +--- + +Làm thế nào mà chúng ta, những con người sa ngã và đầy tội lỗi, lại có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời luôn thánh khiết? + +`Đọc Rô-ma 8:1 và Rô-ma 5:8. Những câu Kinh Thánh này dạy gì về vị thế của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời?` + +Đức Chúa Trời ban ân điển của Ngài cho loài người trước bất kỳ phản ứng nào của họ. Trước khi chúng ta nói hoặc làm bất cứ điều gì, Đức Chúa Trời luôn đến cùng chúng ta và trao cho chúng ta cơ hội để chấp nhận hoặc từ chối tình yêu của Ngài. Như Rô-ma 5:8 bày tỏ, “Nhưng Đức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta còn là người có tội, thì Đấng Christ vì chúng ta chịu chết” (so sánh với Giê-rê-mi 31:3). Và chúng ta có thể được làm hòa lại cùng Đức Chúa Trời và thậm chí làm đẹp lòng Ngài bằng đức tin qua sứ mạng của Đấng Cứu Chuộc chúng ta. + +`Đọc I Phi-e-rơ 2:4-6 và so sánh với Hê-bơ-rơ 11:6. Điều gì nói cho chúng ta biết cách nào chúng ta có thể được đẹp lòng Đức Chúa Trời?` + +Nếu không có sự can thiệp của Đức Chúa Trời, loài người sa ngã không thể nào mang lại bất cứ điều gì có giá trị cho Ngài. Tuy nhiên, với lòng thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời, Ngài đã mở ra một con đường cho loài người qua sứ mạng thiêng liêng của Đấng Christ. Cụ thể là, “Nhờ Đức Chúa Giê-su Christ mà đẹp ý Đức Chúa Trời” (I Phi-e-rơ 2:5). Mặc dù “không có đức tin, thì chẳng hề có thể nào ở cho đẹp ý Ngài” (Hê-bơ-rơ 11:6), nhưng qua sự hòa giải của Đấng Christ, Đức Chúa Trời sẽ “khiến anh em nên trọn vẹn trong mọi sự lành, đặng làm thành ý muốn Ngài, và làm ra sự đẹp ý Ngài trong chúng ta; sự vinh hiển đáng về Ngài đời đời vô cùng! A-men” (Hê-bơ-rơ 13:21). Những ai bởi đức tin đáp lại tình yêu của Đức Chúa Trời, thì được xưng công bình trước mặt Ngài qua sự hòa giải của Đấng Christ, và chỉ sự công bình từ Ngài mới được chấp nhận. Và những ai đáp lại sự bày tỏ yêu thương của Đức Chúa Trời thì được coi là xứng đáng dự phần nhờ sự hòa giải của Đấng Christ (Lu-ca 20:35), và Ngài biến hóa họ trở nên giống như Ngài (I Cô-rinh-tô 15:51-57; I Giăng 3:2). Công việc cứu chuộc của Đức Chúa Trời không chỉ dành cho chúng ta mà còn diễn ra bên trong chúng ta. + +`Tại sao tư tưởng về việc Đấng Christ làm trung gian cho chúng ta ở trên trời lại đáng khích lệ đến thế?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/03/06.md b/src/vi/ss/2025-01/03/06.md new file mode 100644 index 0000000000..6775b3a358 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Một Mục Tiêu Xứng đáng +date: 16/01/2025 +--- + +Dưới sự che chở của lòng thương xót và sự hòa giải của Đấng Christ, Đức Chúa Trời luôn đẹp lòng trước những hành động đáp ứng tích cực – dù nhỏ nhất – đối với tình yêu thương của Ngài. Qua Đấng duy nhất xứng đáng được yêu thương và chính là Đấng công bình trọn vẹn, mỗi người trong chúng ta có thể được xưng công bình bởi đức tin và được kể vào số những người con yêu dấu của Đức Chúa Trời; là những người sẽ sống bên Ngài trong tình yêu trọn vẹn cho đến đời đời. Đây là niềm hy vọng lớn lao của sự cứu chuộc, liên quan chặt chẽ đến công việc của Đấng Christ dành cho chúng ta ở trên trời. + +Nhưng bạn có thể tự hỏi, liệu tôi có thể được tính trong số đó không? Nếu tôi không đủ tốt thì sao? Và nếu tôi e rằng mình không có đủ đức tin thì sao? + +`Đọc Mác 9:17-29. Chúa trả lời như thế nào với người đàn ông trong câu chuyện? Có bao nhiêu đức tin thì được cho là đủ?` + +Các môn đồ không thể trừ được quỷ; mọi hy vọng dường như đã mất. Nhưng Chúa Giê-su bước đến và nói cùng người cha, “Sao ngươi nói: Nếu thầy làm được?... Kẻ nào tin thì mọi việc đều được cả” (Mác 9:23). Và người cha đáp trong nước mắt, “Tôi tin; xin Chúa giúp đỡ trong sự không tin của tôi” (Mác 9:24). + +Hãy chú ý rằng, Chúa Giê-su đã không phán với người cha đó rằng, “Hãy đi đi, và quay lại cùng ta khi ngươi có đủ đức tin”. Thay vào đó, đối với Chúa Giê-su, tiếng kêu gào của ông ta, “Xin Chúa giúp đỡ trong sự không tin của tôi”, là quá đủ rồi. + +Nếu không có đức tin thì không thể nào làm đẹp lòng Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 11:6), tuy nhiên, Chúa Giê-su sẵn sàng chấp nhận, ngay cả với đức tin nhỏ nhất và, bởi đức tin (qua sự hòa giải của Đấng Christ), chúng ta có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Nhờ đức tin và sứ mạng trung gian hòa giải của Đấng Christ, chúng ta có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời theo một cách nào đó, giống như một người cha ở trần thế này vẫn vui lòng dù cho con của ông tặng cho ông một món quà nhỏ chẳng giá trị gì. + +Vì vậy, chúng ta nên làm theo lời khuyên của Phao-lô và dùng nó làm mục tiêu của mình trong việc “làm đẹp lòng Đức Chúa Trời” (II Cô-rinh-tô 5:9,10; so sánh với Cô-lô-se 1:10; I Tê-sa-lô-ni-ca 4:1; Hê-bơ-rơ 11:5). Và chúng ta nên khẩn cầu Chúa biến đổi những lợi ích riêng của mình thành những lợi ích tốt đẹp nhất dành cho những người mà chúng ta yêu thương; đồng thời lan tỏa tình yêu thương của mình đến với tha nhân. “Hãy lấy lòng yêu thương mềm mại mà yêu nhau như anh em; hãy lấy lẽ kính nhường nhau. Hãy siêng năng mà chớ làm biếng; phải có lòng sốt sắng; phải hầu việc Chúa. Hãy vui mừng trong sự trông cậy, nhịn nhục trong sự hoạn nạn, bền lòng mà cầu nguyện. Hãy cung cấp sự cần dùng cho các thánh đồ; hãy ân cần tiếp khách” (Rô-ma 12:10-13). + +Nếu Đức Chúa Trời đã chấp nhận chúng ta qua Đấng Christ, thì chúng ta cần phải chấp nhận những người chung quanh nhiều hơn đến mức nào nữa? Mệnh lệnh “hãy yêu thương kẻ lân cận ngươi như mình” (Lê-vi-Ký 19:18; Ma-thi-ơ 22:39), và luật vàng về việc đối xử với mọi người theo cách mà bạn muốn được đối xử, có ảnh hưởng như thế nào đến tư tưởng này? \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/03/07.md b/src/vi/ss/2025-01/03/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d518b66739 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 17/01/2025 +--- + +Đọc chương “Đừng để lòng con bối rối”, trong quyển “Nguyện Ước Thời Đại”, của bà Ellen G. White, trang 662-680. + +“Đức Chúa Trời vô cùng thất vọng khi dân sự của Ngài tự đánh giá thấp bản thân họ. Ngài mong muốn di sản đã chọn của Ngài đánh giá chính họ theo đúng giá trị mà Ngài đã định cho họ. Đức Chúa Trời muốn họ phải nhận thức được như vậy, nếu không thì Ngài đã không sai Con Ngài trả một giá quá đắt như vậy để cứu chuộc họ. Ngài là Đấng mang lại lợi ích cho họ, và Ngài rất đẹp lòng khi họ đưa ra những yêu cầu cao nhất dành cho Ngài, hầu cho họ nhân đó tôn vinh danh Ngài. Họ có thể trông chờ những điều lớn lao khi có niềm tin vào lời hứa của Ngài”. + +“Khi cầu nguyện trong danh Đấng Christ có ý nghĩa rất lớn. Điều đó có nghĩa là chúng ta phải chấp nhận tính hạnh của Ngài, thể hiện tinh thần của Ngài và thực hiện các công việc của Ngài. Lời hứa của Đấng Cứu Thế được ban cho với điều kiện, ‘Nếu các ngươi yêu mến ta, hãy giữ các điều răn ta’, Ngài phán như vậy. Ngài cứu loài người, không phải trong tội lỗi, nhưng khỏi tội lỗi; và những ai yêu mến Ngài sẽ bày tỏ tình yêu thương của mình bằng sự vâng phục. + +“Hết thảy những sự vâng phục thật sự đều xuất phát từ tấm lòng. Đó là công việc tận đáy lòng của một người đối với Đấng Christ. Và nếu chúng ta thuận tình thì Ngài sẽ đồng cảm với những suy nghĩ và mục tiêu của chúng ta, vì vậy, hãy tan chảy tấm lòng và tâm trí của chúng ta hầu cho hòa hợp với ý muốn của Ngài, để khi hết lòng vâng phục Ngài, chúng ta sẽ sốt sắng thực hiện những thôi thúc trong lòng mình. Ý chí, được tinh luyện và thánh hóa, sẽ tìm thấy niềm vui cao đẹp nhất khi phụng sự Ngài. Khi chúng ta nhận biết Đức Chúa Trời, và sự nhận biết này là một đặc ân dành cho chúng ta, thì đời sống chúng ta sẽ là một đời sống vâng phục không ngừng nghỉ. Qua việc đánh giá cao tính hạnh của Đấng Christ, qua mối tương giao mật thiết với Đức Chúa Trời, tội lỗi sẽ trở nên đáng ghét đối với chúng ta” - Ellen G. White, Nguyện Ước Thời Đại, trang 668. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`“Chấp nhận một cách vị tha” có nghĩa là gì? Theo bạn nghĩ, mối tương quan sẽ như thế nào giữa cho và nhận ở trên trời và trên đất mới?` + +`Đến từ một nơi xa xôi của vũ trụ - có lẽ xa hơn rất nhiều so với nơi xa nhất mà viễn vọng kính không gian James Webb có thể chạm tới – các sứ giả từ trời gọi tiên tri Đa-ni-ên là chamudot, tức là “yêu dấu, đáng khao khát , yêu quý lắm”. Và họ đã lặp lại ba lần. Trong Đa-ni-ên 9:23, thiên sứ Gáp-ri-ên nói là ki chamudot attah, “vì ngươi đã được yêu quí lắm”. Đa-ni-ên 10:11, một sứ giả từ trời (có lẽ lại là Gáp-ri-ên) gọi Đa-ni-ên là ishi chamudot, “người rất được yêu quí”, sau đó cụm từ này được lặp lại một lần nữa trong Đa-ni-ên 10:19. Hãy suy gẫm xem điều này nói gì về Đức Chúa Trời và Ngài gần gũi với chúng ta như thế nào? Bạn có thể rút ra hy vọng gì cho mình từ lẽ thật đáng ngạc nhiên này?` + +`Những tấm gương về các anh hùng đức tin được nhắc đến trong Hê-bơ-rơ 11 liên quan như thế nào đến nội dung bài học tuần này? Cụ thể, những tấm gương như vậy bày tỏ điều gì về cách một người có thể “làm đẹp lòng Đức Chúa Trời” bằng đức tin của mình? Bạn có thể học được gì và áp dụng như thế nào vào cuộc sống hằng ngày từ những tấm gương về đức tin và lòng trung tín như vậy?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/03/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/03/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..1978eb5f51 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Làm đẹp Lòng Chúa" +start_date: "11/01/2025" +end_date: "17/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/04/01.md b/src/vi/ss/2025-01/04/01.md new file mode 100644 index 0000000000..d6ad0a07d8 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/04/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: đức Chúa Trời Giàu Lòng Thương Xót +date: 18/01/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Đàn bà há dễ quên con mình cho bú, không thương đến con trai ruột mình sao? Dầu đàn bà quên con mình, ta cũng chẳng quên ngươi” (Ê-sai 49:15). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Thi-thiên 103:13; Ê-sai 49:15; Ô-sê 11:1-9; Ma-thi-ơ 23:37; 2 Cô-rinh-tô 11:2; 1 Cô-rinh-tô 13:4-8. + +Những cảm xúc nhiều khi đến bất chợt, có những người không mong nó xuất hiện mà còn muốn tránh xa nó. Đối với một số người, bản chất của cảm xúc là phi lý, do đó một người đàn ông hay phụ nữ nghiêm túc thường không muốn được mô ta là người “đa cảm”. Trong nền triết học cổ đại của Hy Lạp, ý tưởng về con người của “lý trí”, là hầu hết những người không bị ảnh hưởng bởi lòng cuồng nhiệt, biết điều khiển cảm xúc của mình bằng lý trí, hầu như vô cảm, được đánh giá là mẫu người lý tưởng. + +Đúng vậy, trong nhiều trường hợp, nếu không kiềm chế được cảm xúc, có thể gây ra nhiều rắc rối. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người với khả năng cảm thụ những cảm xúc và qua Kinh Thánh, chúng ta nhận thấy chính Đức Chúa Trời cũng bày tỏ cảm xúc sâu sắc. Nếu Đức Chúa Trời có thể trải qua những cảm xúc như Kinh Thánh đã mô tả một cách tường tận, thì về thực chất, cảm xúc không phải là những gì xấu xa hoặc phi lý – vì Đức Chúa Trời là Đấng tốt lành trọn vẹn và sở hữu một trí tuệ hoàn hảo. + +Trên thực tế, có những lẽ thật hoàn mỹ được rút ra từ việc nhận biết rằng tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta là một tình yêu sâu lắng và dạt dào cảm xúc. Nhưng tình yêu đó luôn kèm theo lời cảnh báo rằng dù tình yêu của Đức Chúa Trời (hay cảm xúc của Ngài) là hoàn hảo, chúng ta không nên xem nó giống hệt với những cảm xúc mà con người trải qua. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/04/02.md b/src/vi/ss/2025-01/04/02.md new file mode 100644 index 0000000000..7d5340ec78 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/04/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Hơn Cả Tình Mẫu Tử +date: 19/01/2025 +--- + +Có lẽ tình yêu lớn nhất trong cuộc sống của con người là tình yêu thương cha mẹ dành cho con cái. Kinh Thánh thường dùng hình ảnh của mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái để mô tả lòng thương xót diệu kỳ mà Đức Chúa Trời dành cho loài người, hơn thế nữa, còn nhấn mạnh rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời còn lớn hơn gấp nhiều lần theo cấp số nhân so với biểu hiện sâu sắc nhất và đẹp nhất của loài người trong cùng một cung bậc cảm xúc. + +`Đọc Thi-thiên 103:3; Ê-sai 49:15, và Giê-rê-mi 31:20. Những miêu tả này truyền tải điều gì về bản tính và chiều sâu về lòng thương xót của Đức Chúa Trời?` + +Theo những câu Kinh Thánh này, Đức Chúa Trời đối xử với chúng ta như những người con yêu dấu của Ngài, yêu thương chúng ta như cha mẹ tốt yêu thương con cái mình. Tuy nhiên, như Ê-sai 49:15 giải thích, ngay cả người mẹ còn có khi “quên con mình cho bú” hay “không thương đến con trai ruột mình”, nhưng Đức Chúa Trời không bao giờ quên con cái Ngài, và lòng thương xót của Ngài không hề dứt (Ca-thương 3:22). + +Điều đáng chú ý là trong tiếng Do Thái, thuật ngữ raham được sử dụng ở đây và trong nhiều câu khác – diễn tả lòng thương xót dồi dào của Đức Chúa Trời – được cho là có nguồn gốc từ thuật ngữ rehem, có nghĩa là tử cung. Do đó, như các học giả đã lưu ý, lòng thương xót của Đức Chúa Trời là một “tình yêu như trong bụng mẹ”. Quả thật, nó lớn hơn nhiều theo cấp số nhân so với lòng thương xót của bất cứ người nào, thậm chí còn sâu đậm hơn cả tình thương của người mẹ dành cho con mình vừa sinh ra. + +Theo Giê-rê-mi 31:20, Đức Chúa Trời xem dân sự trong giao ước của Ngài là “con rất thiết của ta” và “con mà ta ưa thích”, mặc dù trong thực tế họ thường nổi loạn chống lại Ngài và nhiều lần làm buồn lòng Ngài. Dù vậy, Đức Chúa Trời vẫn khẳng định, “ta đã động lòng vì nó” và “ta sẽ thương xót nó”. Thuật ngữ được dịch là thương xót ở đây là thuật ngữ đã được sử dụng ở trên để chỉ lòng thương xót thiêng liêng (raham). Hơn nữa, cụm từ “ta đã động lòng vì nó” có thể được dịch theo nghĩa đen là “lòng ta gào lên”. Cách diễn tả này thể hiện một cảm xúc thiêng liêng sâu thẳm tận đáy lòng, bày tỏ tình yêu thương bao la của Đức Chúa Trời đối với dân sự của Ngài. Bất chấp cả lòng không chung thủy của họ, Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục tuôn đổ lòng thương xót trên dân sự Ngài vượt quá sự mong đợi của họ. + +`Đối với một số người trong chúng ta, việc nhận biết lòng thương xót của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta giống như tình thương của một người cha hay người mẹ là niềm an ủi sâu sắc. Tuy nhiên, một số người có thể gặp khó khăn vì cha hoặc mẹ của họ không yêu thương họ. Tình yêu thương của Đức Chúa Trời có thể được bày tỏ cho họ bằng những cách nào khác?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/04/03.md b/src/vi/ss/2025-01/04/03.md new file mode 100644 index 0000000000..6efcb1a06a --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/04/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Một Tình Yêu Quặn Thắt +date: 20/01/2025 +--- + +Chiều sâu thăm thẳm của tình yêu thương mà Đức Chúa Trời dành cho loài người được thể hiện trong Ô-sê. Đức Chúa Trời đã truyền cho tiên tri Ô-sê: “Hãy đi, lấy một người vợ gian dâm, và con cái ngoại tình; vì đất nầy chỉ phạm sự tà dâm, lìa bỏ Đức Giê-hô-va” (Ô-sê 1:2). + +Về sau, Ô-sê 11 mô tả mối quan hệ của Đức Chúa Trời với dân sự của Ngài, nhưng bằng ẩn dụ về tình thương của người cha dành cho con mình. + +`Đọc Ô-sê 11:1-9. Hình ảnh sống động trong những câu này diễn tả cách Đức Chúa Trời yêu thương và chăm sóc dân sự của Ngài như thế nào?` + +Tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho dân sự Ngài được ví như như tình thương dịu dàng của cha mẹ dành cho con cái. Kinh Thánh sử dụng hình ảnh của việc tập đi cho một đứa bé; hình ảnh của hành động ôm ấp con mình; chữa lành và nuôi dưỡng từng ngày. Đức Chúa Trời luôn dịu dàng chăm sóc cho dân sự của Ngài. Kinh Thánh cũng nói rằng Đức Chúa Trời đã “bồng” dân sự Ngài như “một người bồng con trai mình” (Phục-truyền Luật-lệ Ký 1:31). “Chính Ngài đã lấy lòng yêu đương thương xót mà chuộc họ. Ngài đã ẵm bồng, và mang họ trong các ngày thuở xưa” (Ê-sai 63:9). + +Ngược lại với sự thành tín không hề lay chuyển của Đức Chúa Trời, dân sự của Ngài đã nhiều lần bày tỏ sự bất trung, cuối cùng từ bỏ Chúa, để chính mình chuốc lấy sự phán xét và làm Ngài vô cùng đau lòng. Đức Chúa Trời là Đấng nhân từ, nhưng không bao giờ Ngài loại bỏ công lý (Như chúng ta sẽ thấy trong một bài học sau, tình yêu và công lý luôn đồng hành). + +Bạn có bao giờ quá muộn phiền về điều gì đó khiến bụng dạ mình bị quặn thắt? Đó là hình ảnh cụ thể diễn tả những cảm xúc sâu lắng của Đức Chúa Trời dành cho dân sự Ngài. Hình ảnh tấm lòng của một người đang rung động và bừng lên lòng thương xót là ngôn ngữ đặc trưng của những cảm xúc sâu lắng, được thể hiện bởi cả Đức Chúa Trời lẫn loài người. + +Hình ảnh về lòng thương xót bừng lên (kamar), được thể hiện qua câu chuyện của hai người đàn bà kéo đến trước mặt vua Sa-lô-môn, cùng tranh giành một đứa bé mà ai cũng nhận là con của mình. Khi vua Sa-lô-môn ra lệnh xẻ đôi đứa trẻ để chia đều cho hai người (chỉ để thử lòng người mẹ thôi), thì phản ứng tức thì của người mẹ thực sự đã thể hiện một cảm xúc sâu sắc tận đáy lòng (I Các vua 3:26; so sánh với Sáng-thế Ký 43:30). + +`Ai đã từng làm cha, làm mẹ đều thấu hiểu được bài học muốn nói về điều gì. Không có một tình yêu nào khác ở thế gian có thể so sánh được. Điều này giúp chúng ta hiểu như thế nào về tình yêu mà Đức Chúa Trời thực sự dành cho chúng ta? Từ sự hiểu biết này, chúng ta có thể tìm thấy niềm an ủi quý giá nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/04/04.md b/src/vi/ss/2025-01/04/04.md new file mode 100644 index 0000000000..c5930e9c1b --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Lòng Thương Xót Của Chúa Giê-Su +date: 21/01/2025 +--- + +Trong Tân Ước, một loạt các hình ảnh tương tự như trong Cựu Ước đã được dùng để mô tả lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Phao-lô nói đến Chúa Cha với cụm từ như “là Cha hay thương xót, là Đức Chúa Trời ban mọi sự yên ủi” (2 Cô-rinh-tô 1:3). Hơn nữa, Phao-lô giải thích trong Ê-phê-sô 2:4 rằng Đức Chúa Trời là Đấng “giàu lòng thương xót” và Ngài cứu chuộc loài người “vì cớ lòng yêu thương lớn Ngài đem mà yêu chúng ta”. + +Trong nhiều câu chuyện ví dụ khác, chính Đấng Christ đã nhiều lần sử dụng những thuật ngữ gợi lên cảm xúc sâu thẳm tận đáy lòng để diễn tả lòng thương xót của Đức Chúa Cha (Ma-thi-ơ 18:27; Lu-ca 10:33; Lu-ca 15:20). Cùng một ngôn ngữ mô tả lòng thương xót thiêng liêng của Chúa Cha trong Cựu Ước và Tân Ước, cũng được sử dụng trong Phúc âm để mô tả lòng thương xót của Chúa Giê-su đối với những người đang tuyệt vọng. + +`Đọc Ma-thi-ơ 9:36, Ma-thi-ơ 14:14, Mác 1:41, Mác 6:34 và Lu-ca 7:13. Xem thêm Ma-thi-ơ 23:37. Những câu này làm sáng tỏ việc Chúa Giê-su động lòng thương xót trước cảnh khốn khổ của con người như thế nào?` + +Trong các Phúc âm rất nhiều lần nói đến việc Chúa Giê-su động lòng thương xót trước những hoàn cảnh khó khăn và cần được giúp đỡ. Ngài không chỉ cảm thấy thương xót mà còn quan tâm giải quyết những nhu cầu thiết yếu của dân chúng. + +Chúa Giê-su cũng thương xót cho dân sự của Ngài. Người ta có thể tưởng tượng những giọt nước mắt của Đấng Christ khi Ngài nhìn về thành phố yêu thương với nỗi niềm đau xót, “Bao nhiêu lần ta muốn nhóm họp các con ngươi như gà mái túc con mình lại ấp trong cánh, mà các ngươi chẳng khứng!” (Ma-thi-ơ 23:37). Ở đây, chúng ta thấy rằng lời cảm thán của Đấng Christ phù hợp một cách chặt chẽ với những gì Đức Chúa Trời đã bộc bạch trong suốt Cựu Ước. Trên thực tế, nhiều học giả về Kinh Thánh lưu ý rằng hình ảnh một loài chim đang dịu dàng chăm sóc đàn con bé nhỏ của mình chỉ được sử dụng để chỉ về những hình ảnh có ý nghĩa thiêng liêng ở vùng Cận Đông thời cổ đại. Ở đây, nhiều người thấy được hình ảnh của Đức Chúa Trời đang dang rộng đôi cánh để bảo vệ, chăm sóc con cái Ngài như đã diễn tả trong Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:11. + +`Không có bất cứ hình ảnh nào thể hiện lòng thương xót của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta tuyệt vời hơn chính Đức Chúa Giê-su – Đấng đã hy sinh chính mình vì tội lỗi của chúng ta, Đấng đã thể hiện một tình yêu tột đỉnh. Tuy nhiên, Đấng Christ không chỉ là hình ảnh hoàn hảo của Đức Chúa Trời, Ngài còn là hình mẫu hoàn hảo của con người. Làm thế nào để cuộc sống của chúng ta có thể làm gương cho người khác như cuộc đời của Đấng Christ, tập trung vào những nhu cầu mà người khác cảm nhận được? Làm thế nào để chúng ta không chỉ rao giảng về tình yêu của Đức Chúa Trời bằng những lời nói suông, mà còn thể hiện bằng những hành động cụ thể?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/04/05.md b/src/vi/ss/2025-01/04/05.md new file mode 100644 index 0000000000..43bdc04cb1 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/04/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Một đức Chúa Trời Ghen? +date: 22/01/2025 +--- + +Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh là “Đức Chúa Trời hay thương xót”. Trong tiếng Do Thái, Đức Chúa Trời được gọi là el rahum (Phục-truyền Luật-lệ Ký 4:31). Thuật ngữ “el” có nghĩa là “Đức Chúa Trời” và “rahum” là một dạng khác của từ gốc “raham” có nghĩa là “lòng thương xót”. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời không chỉ giàu lòng thương xót mà còn là một Đức Chúa Trời ghen, “el qaná”. Theo như Phục-truyền Luật-lệ Ký 4:24 đã ghi lại, “Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi như một đám lửa tiêu cháy, là Đức Chúa Trời hay kỵ tà (el qaná)” (Xem trong Phục-truyền Luật-lệ Ký 4:24; 6:15; Giô-suê 24:19; Na-hum 1:2). + +`I Cô-rinh-tô 13:4 chép rằng “tình yêu thương chẳng ghen tị”. Vậy thì tại sao Đức Chúa Trời lại là “Đức Chúa Trời ghen”? Đọc 2 Cô-rinh-tô 11:2 và xem xét cách dân sự của Đức Chúa Trời đã bất trung với Ngài trong suốt các thời kỳ của Kinh Thánh (xem Thi-thiên 78:58). Những câu này làm sáng tỏ điều gì trong việc hiểu về “sự ghen tị” thiêng liêng?` + +Sự “ghen” của Đức Chúa Trời thường bị hiểu lầm. Nếu bạn coi ai đó như một người chồng hay người vợ có tính ghen, thường thì bạn không cho đó là một lời khen. Trong nhiều ngôn ngữ, thuật ngữ ghen thường có ý nghĩa tiêu cực. Tuy nhiên, trong Kinh Thánh, sự ghen thiêng liêng không mang hàm ý tiêu cực. Đó là tình cảm tha thiết và chính đáng của một người chồng đầy tình thương dành cho mối quan hệ độc quyền với vợ mình. + +Trong khi có một tính ghen chống lại tình yêu thương (I Cô-rinh-tô 13:4), thì theo 2 Cô-rinh-tô 11:2 lại có một tính “ghen” tốt và chính đáng. Phao-lô đề cập đến điều đó như một sự ghen dành cho con cái trung tín của Chúa (2 Cô-rinh-tô 11:2). Sự ghen của Đức Chúa Trời là duy nhất và luôn là sự ghen chính đáng và tốt hơn nên coi đó là tình yêu thương nồng nhiệt mà Đức Chúa Trời dành riêng cho dân sự của Ngài. + +Tình thương nồng cháy của Đức Chúa Trời (qaná) dành cho con cái Ngài xuất phát từ tình yêu sâu sắc Ngài dành cho họ. Đức Chúa Trời mong muốn một mối tương giao độc quyền với dân sự Ngài; chỉ có Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất của họ. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời thường được mô tả như một người tình bị xem thường; tình yêu của Ngài không được đáp lại (xem Ô-sê 1-3; Giê-rê-mi 2:2; Giê-rê-mi 3:1-12). Như vậy, sự “ghen” hay “kỵ tà” của Đức Chúa Trời không bao giờ xảy ra một cách vô cớ, Ngài luôn đáp trả những kẻ bất trung và gian ác. Sự ghen (hay tình cảm nồng nhiệt) của Đức Chúa Trời không hề có những hàm ý tiêu cực như sự ghen mà con người sở hữu. Nó không phải là sự ghen tầm thường mà luôn là một tình cảm sâu sắc và chính đáng trong mối quan hệ độc quyền của Ngài dành cho dân Ngài và cho lợi ích của họ. + +`Làm thế nào để chúng ta có thể học được cách “ghen” một cách tốt đẹp đối với mọi người như Đức Chúa Trời đã thể hiện đối với chúng ta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/04/06.md b/src/vi/ss/2025-01/04/06.md new file mode 100644 index 0000000000..43a6e2629f --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/04/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Lòng Thương Xót Và Nhân Từ +date: 23/01/2025 +--- + +Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh là Đấng nhân từ và thương xót, và những cảm xúc thiêng liêng này được thể hiện rõ nét nhất qua Đức Chúa Giê-su Christ. Đức Chúa Trời luôn có sự đồng cảm (so sánh với Ê-sai 63:9; Hê-bơ-rơ 4:15), luôn bị xâu xé bởi nỗi đau buồn của dân sự Ngài (Các Quan xét 10:16; Lu-ca 19:41) và luôn sẵn sàng lắng nghe, đáp ứng và an ủi dân sự Ngài (Ê-sai 49:10,15; Ma-thi-ơ 9:36; Ma-thi-ơ 14:14). + +`Đọc 1 Cô-rinh-tô 13:4-8. Những câu này kêu gọi chúng ta thể hiện lòng thương xót và tình yêu diệu kỳ của Đức Chúa Trời trong mối giao tiếp với tha nhân như thế nào?` + +Chúng ta khao khát có được mối quan hệ gắn bó với những mẫu người tiêu biểu cho loại tình yêu được mô tả trong 1 Cô-rinh-tô 13:4-8. Nhưng chúng ta có thường xuyên tìm cách để bày tỏ tình yêu thương như vậy đối với tha nhân hay không? Chúng ta không thể sống tử tế và nhịn nhục. Chúng ta không tránh được thói đố kỵ, tự phụ, thô lỗ hoặc tư lợi. Chúng ta không thể nuôi dưỡng trong lòng mình một tình yêu thương “dung thứ mọi sự, tin mọi sự, trông cậy mọi sự, nín chịu mọi sự” và “chẳng hề hư mất bao giờ” (1 Cô-rinh-tô 13:7,8). Một tình yêu thương cao cả như vậy chỉ có thể được thể hiện khi đời sống của chúng ta đơm đầy hoa trái của Đức Thánh Linh. Và hãy ngợi khen Đức Chúa Trời vì Đức Thánh Linh đã tuôn tràn tình yêu của Ngài vào lòng những ai bởi đức tin tiếp nhận ơn cứu chuộc của Đấng Christ (Rô-ma 5:5). + +Bởi ân điển của Đức Chúa Trời và quyền năng của Đức Thánh Linh, chúng ta có thể đáp lại và bày tỏ tình yêu thương sâu sắc nhưng đầy công bình của Đức Chúa Trời bằng những hành động cụ thể nào? Trước tiên, một hồi đáp thích hợp duy nhất là thờ phượng Đức Chúa Trời là Chúa của tình yêu thương. Thứ hai, chúng ta nên đáp lại tình yêu thương của Đức Chúa Trời bằng cách thể hiện lòng thương xót và yêu thương, nhân từ một cách tích cực đối với tha nhân. Chúng ta không chỉ biết tiếp nhận sự an ủi trong niềm tin Cơ Đốc giáo của mình, nhưng còn phải lan tỏa một cách rộng rãi niềm an ủi đó cho mọi người. Cuối cùng, chúng ta nên nhận biết rằng tự mình không thể nào thay đổi được lòng mình, chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể làm được điều đó. + +Vì vậy, chúng ta hãy khẩn cầu Đức Chúa Trời ban cho mình một tấm lòng mới, dành trọn vẹn cho Ngài và cho mọi người, một tình yêu trong sáng và thuần khiết nhằm nâng cao những gì tốt đẹp và loại bỏ những cặn bã bên trong. + +Chúng ta hãy cầu xin Chúa “làm cho anh em thêm và đầy lòng yêu thương đối với nhau cùng đối với mọi người,... hầu cho lòng anh em được vững vàng, và thánh sạch không trách được trước mặt Đức Chúa Trời, là Cha chúng ta, khi Đức Chúa Giê-su chúng ta sẽ đến với hết thảy thánh đồ Ngài!” (1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:12,13). + +`Tại sao cách duy nhất để thể hiện tình yêu thương này là phải chết đi bản ngã, lòng ích kỷ và sự bại hoại của bản chất xác thịt trong tâm hồn chúng ta? Chúng ta có những lựa chọn nào để có thể chết đi bản ngã của mình?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/04/07.md b/src/vi/ss/2025-01/04/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d11adcc72e --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/04/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 24/01/2025 +--- + +Đọc chương “Các phước lành”, trang 6-44, trong quyển Bài Giảng Trên Núi, của bà Ellen G. White. + +“Tất cả những ai có được một cảm nhận sâu xa về tâm hồn thấp hèn của mình, những người nhận biết chính mình chẳng có gì tốt đẹp, có thể tìm thấy sự công bình và sức mạnh bằng cách trông cậy vào Chúa Giê-su. Ngài phán, ‘Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta, ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ’ (Ma-thi-ơ 11:28). Ngài mời gọi bạn hãy đổi lấy sự thấp hèn của mình bằng sự cao quý của ân điển Ngài. Chúng ta không xứng đáng với tình yêu thương của Đức Chúa Trời, nhưng Đấng Christ, Đấng bảo lãnh của chúng ta, thì hoàn toàn xứng đáng, và có dư khả năng để cứu tất cả những ai tiếp nhận Ngài. Bất cứ điều gì xảy ra với bạn trong quá khứ, làm nản lòng bạn trong hoàn cảnh hiện tại, nếu bạn đến cùng Chúa Giê-su bằng con người vốn yếu đuối, vô dụng và đầy tuyệt vọng, Đấng Cứu Thế đầy lòng thương xót của chúng ta sẽ dìu dắt bạn trên con đường tràn ngập hy vọng, dang rộng vòng tay yêu thương để che chở và khoát cho bạn chiếc áo công bình. Ngài giới thiệu chúng ta với Chúa Cha là Đấng được bao phủ bởi bộ trang phục trắng thuần khiết của chính bản tính Ngài. Trước mặt Đức Chúa Trời, Ngài cầu thay cho chúng ta rằng: Con đã thay thế vị trí của tội nhân. Đừng nhìn vào đứa con bướng bỉnh này, nhưng hãy nhìn vào chính Con. Nếu Sa-tan lớn tiếng đưa ra những lập luận chống lại linh hồn chúng ta, cáo buộc tội lỗi và coi chúng ta như con mồi của nó, thì huyết của Đấng Christ bào chữa cho chúng ta với quyền năng lớn hơn” – Ellen G. White, Bài Giảng Trên Núi, trang 8,9. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Hãy xem ý tưởng ở phần trên nói gì về việc nhờ Chúa Giê-su mà chúng ta được diện kiến Chúa Cha, “Ngài giới thiệu chúng ta với Chúa Cha là Đấng được bao phủ bởi bộ trang phục trắng thuần khiết của chính bản tính Ngài”. Cho dù đôi khi chúng ta có nản lòng trước những lỗi lầm và thiếu sót của mình, hay nhiều khi chúng ta không bày tỏ cho mọi người về tình yêu mà Đức Chúa Trời đã tuôn đổ trên chúng ta. Tại sao chúng ta phải luôn quay về với tin lành tuyệt diệu rằng mình đã được Chúa Cha chấp nhận bởi Chúa Giê-su “giới thiệu chúng ta với Chúa Cha là Đấng được bao phủ bởi bộ trang phục trắng thuần khiết của chính bản tính Ngài”?` + +`Trong câu chuyện hai người đàn bà tranh giành con trước mặt Sa-lô-môn, hãy tưởng tượng người mẹ phải trải qua cảm giác như thế nào, khi Sa-lô-môn xử cắt đôi đứa bé. Hãy xem xét lại một lần nữa ngôn ngữ của cảm xúc được mô tả trong 1 Các Vua 3:26. Điều này soi sáng như thế nào về cảm xúc của Đức Chúa Trời dành cho dân sự Ngài, được diễn tả trong Ô-sê 11:8?` + +`Qua các Phúc âm, chúng ta thấy Chúa Giê-su thường hay động lòng trước những nhu cầu cấp bách của con người. Và Ngài đã làm gì? Ngài đã hành động theo cách giải quyết trực tiếp vào nhu cầu thiết yếu của con người. Với tư cách là một cá nhân, hay có thể là cả lớp, các bạn có những phương cách cụ thể nào có thể đáp ứng được nhu cầu của những người cần được an ủi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/04/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/04/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..053421f673 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "đức Chúa Trời Giàu Lòng Thương Xót" +start_date: "18/01/2025" +end_date: "24/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/05/01.md b/src/vi/ss/2025-01/05/01.md new file mode 100644 index 0000000000..63c83d8b65 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/05/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Cơn Thịnh Nộ Của đấng Yêu Thương +date: 25/01/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Nhưng Ngài, vì lòng thương xót, tha tội ác cho, chẳng hủy diệt chúng nó: Thật, nhiều khi Ngài xây cơn giận Ngài khỏi, chẳng nổi giận đến cực kỳ” (Thi-thiên 78:38). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Thi-thiên 78; Giô-na 4:1-4; Ma-thi-ơ 10:8; Ma-thi-ơ 21:12,13; Giê-rê-mi 51:24,25; Rô-ma 12:17-21. + +Mặc dù lòng thương xót của Đức Chúa Trời thường được ngợi khen, nhưng nhiều người nghĩ rằng cơn thịnh nộ của Ngài thật đáng để lo ngại. Nếu Đức Chúa Trời là tình yêu thương thì họ cho rằng Ngài đừng bao giờ bày tỏ cơn thịnh nộ. Tuy nhiên, quan niệm đó sai hoàn toàn. Cơn thịnh nộ của Ngài xuất phát trực tiếp từ tình yêu thương vô bờ bến. + +Một số người cho rằng Đức Chúa Trời trong Cựu Ước là Đức Chúa Trời của những cơn thịnh nộ, và Đức Chúa Trời trong Tân Ước là Đức Chúa Trời của tình yêu thương. Nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất, Ngài biểu lộ những cảm xúc đúng với bản tính của Ngài cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước. Đức Chúa Trời là Đấng yêu thương, nhưng cũng là Đấng thánh khiết, nên Ngài luôn trở nên thịnh nộ với điều ác, và đó là một trong những cách Ngài bày tỏ tình yêu thương. Chính Chúa Giê-su cũng đã bày tỏ sự tức giận khi chống lại điều ác, và Tân Ước nhiều lần đề cập đến sự thịnh nộ chính đáng, hết sức thích hợp của Đức Chúa Trời. + +Sự tức giận của Đức Chúa Trời luôn là phản ứng chính đáng, chứa đầy tình yêu thương khi đối diện với điều ác và sự xấu xa. Cơn thịnh nộ thiêng liêng xuất phát từ lòng tốt và tình yêu hoàn hảo, với chủ đích thúc giục mọi tạo vật luôn tìm đến những mục tiêu cao hơn. Sự thịnh nộ của Đức Chúa Trời đơn giản là câu trả lời của tình yêu thương trước điều ác và sự nổi loạn của thế gian. Theo đó, điều ác khiến Đức Chúa Trời bày tỏ cảm xúc mạnh mẽ dành cho các nạn nhân lầm lạc và chống lại những kẻ phạm tội. Vậy thì, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời là một biểu hiện khác của tình yêu thiêng liêng. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/05/02.md b/src/vi/ss/2025-01/05/02.md new file mode 100644 index 0000000000..147e7ba248 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/05/02.md @@ -0,0 +1,23 @@ +--- +title: đau Buồn Trước điều Ác +date: 26/01/2025 +--- + +Đức Chúa Trời của Kinh Thánh luôn yêu sự công bình và ghét điều ác. Do đó, tội lỗi và những điều gian ác đã khiến Ngài phải bày tỏ một cảm xúc mạnh mẽ, một cảm xúc được thể hiện thay cho những kẻ bị áp bức và lạm dụng, ngay cả trong trường hợp khi một người làm điều ác chỉ gây ảnh hưởng đến chính bản thân họ. Đức Chúa Trời ghét điều ác vì điều ác luôn làm tổn hại các tạo vật của Ngài, ngay cả khi nó tự gây ra. Trong các câu chuyện Kinh Thánh thời xa xưa, Đức Chúa Trời nhiều lần nổi giận bởi điều mà các học giả Kinh Thánh gọi là chu kỳ nổi loạn. Chu kỳ này diễn ra như sau: + +- Dân sự nổi loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời và làm điều gian ác, thậm chí đôi khi còn có những hành động tàn bạo khủng khiếp, chẳng hạn như hiến tế trẻ em và làm những điều gớm ghiếc khác trước mặt Ngài. +- Đức Chúa Trời lìa khỏi dân sự theo quyết định của họ. +- Dân sự bị áp bức và bị lưu đày bởi ngoại bang. +- Dân sự khẩn cầu Đức Chúa Trời giải thoát họ. +- Đức Chúa Trời bày tỏ lòng nhân từ, giải cứu dân sự Ngài. +- Dân sự lại nổi loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời, thường là nghiêm trọng hơn lần trước. + +Khi đối mặt với cái vòng lẩn quẩn của những điều gian ác và sự bội tín này, Đức Chúa Trời liên tục gặp phải sự bất trung của dân sự Ngài. Tuy nhiên, với lòng nhân từ và sự thành tín không bao giờ dứt, với ân điển diệu kỳ và lòng thương xót sâu xa, Đức Chúa Trời vẫn không từ bỏ dân sự Ngài. + +`Đọc Thi-thiên 78. Đoạn Kinh Thánh này truyền tải điều gì về phản ứng của Đức Chúa Trời trước những cuộc nổi loạn liên tục của dân sự Ngài?` + +Theo Kinh Thánh, tình yêu thương và sự công bình luôn đồng hành cùng nhau. Sự tức giận của Đức Chúa Trời là phản ứng thích hợp của tình yêu thương đối kháng lại điều ác bởi vì sự gian ác luôn gây tổn thương cho những người được Đức Chúa Trời yêu thương. Không có trường hợp nào trong Kinh Thánh đề cập đến việc Đức Chúa Trời nổi cơn thịnh nộ một cách vô cớ hoặc bất công. + +Và, trong khi dân sự Đức Chúa Trời liên tục từ bỏ và phản bội Ngài, trải qua nhiều thế kỷ, Đức Chúa Trời vẫn kiên trì tuôn đổ lòng thương xót vượt quá sự mong đợi của họ (Nê-hê-mi 9:7-33). Điều đó chứng minh cho tình yêu sâu thẳm và lòng thương xót vô bờ bến của Ngài. Thật vậy, theo Thi-thiên 78:38, Đức Chúa Trời đã “vì lòng thương xót, tha tội ác cho, chẳng hủy diệt chúng nó: Thật, nhiều khi Ngài xây cơn giận Ngài khỏi, chẳng nổi giận đến cực kỳ”. + +`Chắc chắn bạn đã có lúc tức giận về những gì điều ác gây tổn hại cho người khác. Vậy thì, cảm giác này giúp bạn hiểu rõ hơn về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đối với điều ác như thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/05/03.md b/src/vi/ss/2025-01/05/03.md new file mode 100644 index 0000000000..67d1830622 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: đức Chúa Trời Là đấng Chậm Giận +date: 27/01/2025 +--- + +Đức Chúa Trời nổi giận trước điều ác vì Ngài là hiện thân của tình yêu thương. Đức Chúa Trời giàu lòng thương xót và nhân từ đến nỗi một nhà tiên tri trong Kinh Thánh thậm chí còn than trách về việc Ngài quá nhân từ! + +`Hãy xem câu chuyện của Giô-na và suy gẫm về phản ứng của Giô-na trước lòng thương xót và tha thứ của Đức Chúa Trời dành cho dân cư thành Ni-ni-ve, trong Giô-na 4:1-4. Điều này cho chúng ta nhận biết gì về Giô-na, và về Đức Chúa Trời? (Ma-thi-ơ 10:8).` + +Phản ứng của Giô-na trước sự nhân từ của Đức Chúa Trời nói lên hai vấn đề chính yếu. Trước tiên, nó bày tỏ sự cứng lòng của Giô-na. Ông ghét người A-si-ry vì những gì họ đã hành xử với dân Y-sơ-ra-ên, cho nên ông không hề muốn Đức Chúa Trời bày tỏ lòng thương xót với họ. + +Đây là một bài học đáng giá cho chúng ta. Chúng ta phải cẩn thận để không vướng phải một thái độ giống như Giô-na. Tuy nhiên, có thể hiểu được lẽ thường tình này. Hết thảy các con cái Chúa, những ai đã nhận được ân điển của Đức Chúa Trời thì nên nhận thức được giá trị vô lường của ân điển đó và sẵn sàng lan tỏa rộng rãi cho mọi người. + +Thứ hai, phản ứng của Giô-na nhấn mạnh tầm quan trọng của lòng thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời phù hợp với bản tính của Ngài. Giô-na vốn đã quen thuộc với sự nhân từ của Đức Chúa Trời đến nỗi ông phải thốt lên trong Giô-na 4:2 rằng, “Bởi tôi biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời nhân từ, thương xót, chậm giận, giàu ơn...”. Giô-na biết rằng Chúa sẽ động lòng thương xót khi phán xét Ni-ni-ve. Đức Chúa Trời phán xử một cách công bằng với mọi người ở mọi quốc gia. + +Cụm từ tiếng Do Thái được dịch là “chậm giận” hoặc “kiên nhẫn” có thể được dịch theo nghĩa đen là “mũi dài”. Trong thành ngữ Do Thái, sự tức giận có ẩn ý liên quan đến cái mũi và chiều dài của cái mũi là hình ảnh ẩn dụ ám chỉ đến thời gian tương ứng để một người trở nên nóng giận. + +Như vậy, khi nói tới việc Đức Chúa Trời như “chiếc mũi dài”, tức là muốn truyền tải ý nghĩa của việc Đức Chúa Trời là Đấng chậm giận và kiên nhẫn chịu đựng. Trong khi không cần nhiều thời gian để một con người trở nên giận dữ, thì Đức Chúa Trời cực kỳ nín chịu và kiên nhẫn, sẵn sàng tuôn đổ ân điển một cách dư dật, tràn trề, nhưng không hề che đậy tội lỗi hay nhắm mắt làm ngơ trước sự xấu xa, ô uế. Thay vào đó, chính Đức Chúa Trời chuộc lại tội lỗi và những điều ác bằng thập tự giá, hầu cho Ngài có thể vừa là người công bình vừa là người bào chữa cho những ai tin nhận Ngài (Rô-ma 3:25,26). + +`Bạn đã bao giờ thất bại trong việc bày tỏ lòng thương xót hay thất bại trong việc làm ơn đối với người đã phạm lỗi với mình chưa? Làm thế nào để bạn có thể luôn ghi nhớ những gì Chúa đã làm cho mình, hầu cho bạn trở nên nhân từ hơn với người khác nhằm đáp lại ơn phước dồi dào mà Chúa đã ban cho mình? Và, làm thế nào để chúng ta có thể bày tỏ lòng thương xót và ân điển của Chúa, nhưng không dung túng tội lỗi hoặc làm ngơ trước sự lạm dụng hay áp bức?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/05/04.md b/src/vi/ss/2025-01/05/04.md new file mode 100644 index 0000000000..2c52db4c01 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Sự Phẫn Nộ Chính đáng +date: 28/01/2025 +--- + +Mặc dù có nhiều hình thức tức giận một cách không thể chấp nhận được, nhưng Kinh Thánh cũng dạy rằng có những hình thức “phẫn nộ chính đáng”. + +Hãy tưởng tượng hình ảnh một cô bé 3 tuổi đang nô đùa trong sân cùng chú chó nhỏ. Bất thình lình, một người đàn ông xuất hiện và tấn công bé gái. Người mẹ có nên yên lặng bỏ qua không? Tất nhiên là không. Tức giận là phản ứng thích hợp và cần thiết của tình yêu trong trường hợp này. Ví dụ này giúp chúng ta thấu hiểu “sự phẫn nộ chính đáng” của Đức Chúa Trời. + +`Đọc Ma-thi-ơ 21:12,13 và Giăng 2:14,15. Phản ứng của Chúa Giê-su trước cảnh mua bán hỗn loạn trong đền thờ, cho chúng ta biết gì về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời trước điều ác?` + +Trong những trường hợp này, Chúa Giê-su bày tỏ “lòng sốt sắng tin kính” với sự phẫn nộ chính đáng khi chống lại những kẻ xem thường đền thờ của Đức Chúa Trời và biến nơi này thành “ổ trộm cướp” để lợi dụng các bà góa, trẻ mồ côi và người nghèo khó (Ma-thi-ơ 21:13; so sánh với Giăng 2:16). Đền thờ và các nghi lễ, được cho là hình ảnh tiêu biểu cho sự tha thứ đầy nhân từ của Đức Chúa Trời và sự tẩy sạch tội lỗi mà Ngài dành cho mọi tội nhân, nhưng thay vào đó lại được sử dụng để làm nơi mua bán, lường gạt và áp bức một số thành phần dễ bị tổn thương nhất. Chúa Giê-su có thể làm ngơ mà không phẫn nộ với sự xấu xa, gớm ghiếc này sao? + +Mác 10:13,14 và Mác 3:4,5 đưa thêm nhiều ví dụ nói về sự phẫn nộ chính đáng của Chúa Giê-su. Khi đoàn dân đông đem các trẻ nhỏ đến cùng Chúa Giê-su, “nhưng môn đồ trách những kẻ đem đến”, Ngài “thấy vậy bèn giận mà phán cùng môn đồ rằng: Hãy để con trẻ đến cùng ta” (Mác 10:13,14). + +Một lần khác, khi người Pha-ri-si chờ đợi để buộc tội Chúa Giê-su vi phạm ngày Sa-bát vì Ngài đang chữa bệnh trong ngày đó. Chúa Giê-su hỏi họ: “Trong ngày Sa-bát, nên làm việc lành hay việc dữ, cứu người hay giết người?” (Mác 3:4). Ngài “lấy mắt liếc họ, vừa giận vừa buồn vì lòng họ cứng cỏi”, rồi tiến hành việc chữa lành cho người đàn ông kia (Mác 3:5). Sự tức giận của Đấng Christ ở đây gắn liền với nỗi bực dọc về sự cứng lòng của họ; đó là cơn giận chính đáng của tình yêu thương, tương tự như như cơn giận của Đức Chúa Trời trong thời Cựu Ước cũng là cơn phẫn nộ chính đáng của tình yêu thương. Làm sao tình yêu có thể không bị điều ác làm phiền lòng, nhất là khi điều ác làm tổn thương trực tiếp đến đối tượng của tình yêu đó. + +`Làm thế nào để chúng ta có thể cẩn thận không tìm cách ngụy biện cho sự tức giận ích kỷ của mình là sự “phẫn nộ chính đáng”? Tại sao điều đó lại dễ thực hiện và làm thế nào để chúng ta có thể tránh khỏi cái bẫy tinh vi nhưng có thật đó?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/05/05.md b/src/vi/ss/2025-01/05/05.md new file mode 100644 index 0000000000..051d8310ab --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/05/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Chúa Không Vui Lòng Khi đoán Phạt +date: 29/01/2025 +--- + +Xuyên suốt Kinh Thánh, Đức Chúa Trời nhiều lần bày tỏ cảm xúc mạnh mẽ của Ngài trong việc ủng hộ những người bị áp bức và bị đàn áp. Ngài luôn thể hiện sự phẫn nộ chính đáng đối với những kẻ đàn áp, chà đạp người khác. Nếu không có điều ác, Đức Chúa Trời sẽ không nổi giận. Sự tức giận của Ngài là duy nhất và luôn chống lại những gì làm tổn hại đến công trình sáng tạo của Ngài. + +Theo Ca-thương 3:32,33, Đức Chúa Trời không sẵn lòng làm cho đau buồn (theo nghĩa đen, Đức Chúa Trời không làm đau buồn “từ trong tâm Ngài”). Ngài không muốn mang sự phán xét chống lại kẻ ác, nhưng suy cho cùng, tình yêu thương cần phải có sự công bằng. + +Lẽ thật này được minh chứng một cách rõ ràng về việc Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục tha thứ cho dân sự Ngài, và rất nhiều lần cho họ cơ hội để ăn năn và làm hòa lại cùng Ngài. Hết lần này đến lần khác, qua các đấng tiên tri, Đức Chúa Trời đã kêu gọi dân sự của Ngài, nhưng họ từ chối lắng nghe (xem trong Giê-rê-mi 35:14-17; Thi-thiên 81:11-14). + +`Đọc E-xơ-ra 5:12 và so sánh với Giê-rê-mi 51:24,25,44. Điều này giải thích gì về sự trừng phạt giáng xuống Giê-ru-sa-lem bởi bàn tay người Ba-by-lôn? (Xem thêm 2 Sử Ký 36:16).` + +Theo E-xơ-ra 5, sau khi dân sự ngoan cố chọc giận Đức Chúa Trời, cuối cùng Ngài lui ra khỏi họ, “phó chúng vào tay Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn” (E-xơ-ra 5:12). Nhưng Đức Chúa Trời chỉ hành động như vậy sau khi “chẳng còn phương chữa được” (2 Sử Ký 36:16), sau đó Đức Chúa Trời đoán phạt Ba-by-lôn vì sự tàn phá quá nghiêm trọng mà nó đã gây ra cho Giu-đa (Giê-rê-mi 51:24,25,44; so sánh với Xa-cha-ri 1:15). + +Nhiều sự đoán phạt khác mà Kinh Thánh đã mô tả là do Đức Chúa Trời thực hiện được giải thích là trong những trường hợp Ngài “phó” dân sự Ngài vào tay kẻ thù của họ (Các Quan xét 2:13,14; Thi-thiên 106:41,42), tùy theo quyết định của dân sự Ngài, khi chối bỏ Chúa và hầu việc các “thần” của những dân tộc khác (Các Quan xét 10:6-16; Phục-truyền Luật-lệ Ký 29:24-26). Sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời chống lại điều ác, cuối cùng sẽ đạt đến đỉnh điểm khi Ngài ra tay tiêu diệt sự gian ác một lần và mãi mãi, xuất phát từ tình yêu thương Ngài dành cho loài người và từ mong muốn của Ngài đối với sự hoàn mỹ cuối cùng của toàn vũ trụ, vốn đã bị tội lỗi, sự nổi loạn và những điều ác hủy hoại từ buổi ban đầu. + +`Đức Chúa Trời thật sự không muốn đoán phạt bất cứ ai. Điều này ảnh hưởng như thế nào đến sự hiểu biết của bạn về cơn thịnh nộ và sự tức giận chính đáng của Ngài? Nếu Đức Chúa Trời chậm giận, lẽ nào chúng ta không thể kiên nhẫn và nhịn nhục hơn đối với những người chung quanh chúng ta? Chúng ta có thể vừa hành động như vậy, đồng thời vừa bảo vệ, chăm sóc các nạn nhân của những hành vi sai trái như thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/05/06.md b/src/vi/ss/2025-01/05/06.md new file mode 100644 index 0000000000..958e62b65e --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bày Tỏ Lòng Thương Xót +date: 30/01/2025 +--- + +Cho dù cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời là một điều thật “khủng khiếp”, nhưng điều đó không có nghĩa là nó vô đạo đức hoặc thiếu tình yêu thương. Ngược lại, từ thời Cụu Ước đến Tân Ước, Đức Chúa Trời bày tỏ cơn thịnh nộ chống lại sự gian ác chỉ vì tình yêu thương của Ngài. Cơn thịnh nộ của Chúa thật khủng khiếp chỉ vì sự xấu xa, gớm ghiếc của điều ác hoàn toàn trái ngược với lòng nhân từ thuần khiết đầy vinh hiển của Đức Chúa Trời. + +Trong vấn đề này, tình yêu thương là điều cần thiết đối với Đức Chúa Trời; nhưng cơn thịnh nộ thì không. Nơi nào không có điều ác và sự bất công, nơi đó không có những cơn thịnh nộ. Cuối cùng, hành động yêu thương nhất của Đức Chúa Trời trong việc triệt tiêu hoàn toàn điều ác khỏi vũ trụ cũng sẽ loại bỏ được những cơn thịnh nộ và tức giận một cách hiệu quả. Vì lúc đó, sẽ chẳng bao giờ có bất kỳ một sự bất công hay một điều gian ác nào nữa. Mãi mãi, chỉ có công lý và hạnh phúc đời đời trong mối tương giao hoàn hảo tràn ngập yêu thương. Sẽ không bao giờ còn có cơn thịnh nộ chính đáng nào nữa cả, bởi vì Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ còn cần đến nó nữa. Thật là một cảnh tượng tuyệt vời! + +`Một số người e sợ rằng những cơn thịnh nộ chính đáng có thể vô tình được xem như giấy phép cho sự báo thù của loài người. Đọc Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:35; Châm ngôn 20:22; Châm ngôn 24:29; Rô-ma 12:17-21 và Hê-bơ-rơ 10:30. Những câu này cảnh báo và chống lại sự báo thù của con người như thế nào?` + +Theo Kinh Thánh, Đức Chúa Trời có quyền phán xét mọi người, và khi thực hiện, Ngài luôn làm với sự công bằng hoàn hảo. Cả Cựu Ước lẫn Tân Ước đều khẳng định sự báo thù thuộc về Đức Chúa Trời. Như Phao-lô đã viết trong Rô-ma 12:19, “Chính mình chớ trả thù ai, nhưng hãy nhường cho cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời; vì có chép lời Chúa phán rằng: Sự trả thù thuộc về ta, ta sẽ báo ứng” (trích từ Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:35). + +Trong khi Đức Chúa Trời mang đến sự phán xét chống lại sự bất công và những điều gian ác, thì Đấng Christ mở ra một con đường cho tất cả những ai tin nhận Ngài. Thật vậy, chính Đức Chúa Giê-su “là Đấng giải cứu chúng ta khỏi cơn thạnh nộ ngày sau” (I Tê-sa-lô-ni-ca 1:10; so sánh với Rô-ma 5:8,9). Và đây là theo kế hoạch của Đức Chúa Trời: “Vì Đức Chúa Trời chẳng định sẵn cho chúng ta bị cơn thạnh nộ, nhưng cho được sự giải cứu bởi Đức Chúa Giê-su Christ chúng ta” (I Tê-sa-lô-ni-ca 5:9). Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời không thể bị vô hiệu hóa, nhưng những ai có niềm tin vào Chúa Giê-su sẽ được giải thoát khỏi cơn thịnh nộ đó nhờ ơn cứu rỗi của Đấng Christ. + +`Sự chuộc tội của Đấng Christ đã duy trì được công bằng, đồng thời giải thoát chúng ta khỏi cơn thịnh nộ bằng cách nào? Nhận thức được rằng ơn cứu rỗi đó đã được dành cho bạn, bất chấp những lỗi lầm của bạn, vậy bạn nên tỏ lòng nhân từ, nhịn nhục hơn nữa đối với tha nhân như thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/05/07.md b/src/vi/ss/2025-01/05/07.md new file mode 100644 index 0000000000..d02f895fe8 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 31/01/2025 +--- + +Đọc sách bà Ellen G. White, “Sự thờ thần tượng tại núi Sinai”, trang 315-330, trong quyển Tộc Trưởng và Tiên Tri. + +Trong bối cảnh của việc phạm tội khi dân Y-sơ-ra-ên thờ con bò vàng, Ellen G. White đã viết: “Dân Y-sơ-ra-ên đã phạm tội bội tín, và điều đó chống lại vị Vua đã mang lại cho họ những lợi ích và sở hữu một quyền uy mà họ đã tự nguyện cam kết tuân theo. Để duy trì quyền lực thiêng liêng thì công lý phải trừng phạt những kẻ phản bội. Tuy nhiên, ngay cả ở đây, lòng thương xót của Đức Chúa Trời vẫn được bày tỏ. Trong khi duy trì luật pháp của Ngài, thì Ngài vẫn ban cho tất cả mọi người quyền tự do lựa chọn và cơ hội để ăn năn. Chỉ có những kẻ ngoan cố, nhất định không chịu phục thiện mới bị cắt đứt hoàn toàn”. + +“Điều cần thiết là tội lỗi này phải bị trừng phạt, như một bằng chứng cho các dân tộc chung quanh thấy rõ rằng Đức Chúa Trời, một lần nữa không bằng lòng với việc thờ thần tượng. Bằng cách thi hành công lý đối với kẻ có tội, Môi-se, với tư cách là công cụ của Đức Chúa Trời, phải ghi nhận sự phản bội này và công khai phản đối, chống lại tội ác của họ. Sau này, khi dân Y-sơ-ra-ên lên án việc thờ thần tượng của các bộ tộc lân cận, kẻ thù của họ sẽ quay lại buộc tội họ rằng những người xưng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của mình đã làm một con bò bằng vàng và thờ phượng nó tại Hô-rếp. Khi đó, dù bị buộc phải thừa nhận sự thật đáng hổ thẹn, dân Y-sơ-ra-ên có thể chỉ ra số phận khủng khiếp của những kẻ vi phạm, như một bằng chứng cho thấy tội lỗi của họ không được chấp nhận hay tha thứ”. + +“Tình yêu thương phải có sự công bình. Vậy nên đối với tội lỗi khiến cho người khác vấp phạm phải bị trừng phạt. Bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời dành cho dân sự Ngài, Ngài trường phạt ngàn người nhưng để cứu được hàng triệu người.... Để ngăn chặn những việc ác và để nhiều người được cứu Ngài sẽ trường phạt một số ít người phạm tội.” – Ellen G. White, Tộc Trưởng và Tiên Tri, trang 324, 325. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Theo bạn, tại sao có nhiều người gặp khó khăn với khái niệm về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời? Điều gì giúp bạn hiểu được điều này?` + +`Những vấn đề nào luôn nảy sinh khi con người tìm cách trả thù, nhưng không bao giờ nảy sinh khi Đức Chúa Trời thực hiện?` + +`Sự đoán phạt của Đức Chúa Trời chống lại dân Y-sơ-ra-ên sau sự nổi loạn thờ con bò vàng cũng nói lên lòng thương xót của Đức Chúa Trời như thế nào? Những ví dụ nào khác trong Kinh Thánh cho thấy ngay cả trong sự đoán xét của Đức Chúa Trời cũng thể hiện một hành động yêu thương?` + +`Chúng ta hiểu rằng Đức Chúa Trời phẫn nộ một cách chính đáng trước điều ác và phán xét một cách hoàn toàn công bằng. Nhưng việc chúng ta kiềm chế không lên án người khác quan trọng như thế nào? Hãy thảo luận vấn đề này một cách đặc biệt trong ánh sáng của 1 Cô-rinh-tô 4:5.` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/05/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/05/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..3eea66495d --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Cơn Thịnh Nộ Của đấng Yêu Thương" +start_date: "25/01/2025" +end_date: "31/01/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/06/01.md b/src/vi/ss/2025-01/06/01.md new file mode 100644 index 0000000000..58df50d107 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/06/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Tình Yêu Công Bình Của đức Chúa Trời +date: 01/02/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Nhưng kẻ nào khoe, hãy khoe về trí khôn mình biết ta là Đức Giê-hô-va, là Đấng làm ra sự thương xót, chánh trực, và công bình trên đất; vì ta ưa thích những sự ấy, Đức Giê-hô-va phán vậy.” (Giê-rê-mi 9:24). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Thi-thiên 33:5, Thi-thiên 85:10, Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:4, Gia-cơ 1:17, Tít 1:2, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:14, Ma-thi-ơ 5:43–48. + +Ở vùng Cận Đông cổ đại, “thần” mà các bộ lạc thờ phượng không chỉ thất thường, vô đạo đức và khó lường, mà còn ban ra các mệnh lệnh tàn bạo như dâng tế trẻ em. + +Quần chúng ngoại giáo không thể trông cậy vào sự ưu ái của các vị này, và vì vậy họ cũng không dám làm trái ý các vị thần của bộ lạc của mình. + +Theo Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:17, đằng sau những “thần” này là ma quỷ (xem thêm 1 Cô-rinh-tô 10:20,21). Và đã đến lúc chín muồi để các hình thức thờ phượng chúng bị lợi dụng, khiến người dân đắm chìm trong bóng tối về tâm linh cũng như đạo đức. + +Đức Chúa Trời của Kinh Thánh hoàn toàn khác với những thế lực ma quỷ này. Đức Giê-hô-va (Yahweh) thật rất nhân lành và bản tính Ngài không thay đổi. Và chỉ có nương nhờ vào sự nhân lành không ngừng của Chúa mà chúng ta mới có hy vọng cho bây giờ và đến đời đời. + +Hoàn toàn trái ngược với các thần giả của thế giới cổ đại, thậm chí tính cả các “vị thần” trong thế giới hiện đại ngày nay, Đức Giê-hô-va lại quan tâm sâu sắc đến tội ác, đau khổ, bất công và áp bức. Ngài đã liên tục và kiên quyết lên án những tội ác đó. Quan trọng nhất là rồi sẽ đến ngày Ngài sẽ xóa bỏ tất cả những điều này. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/06/02.md b/src/vi/ss/2025-01/06/02.md new file mode 100644 index 0000000000..bb19e96993 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Tình Yêu Và Sự Công Bình +date: 02/02/2025 +--- + +Tình yêu và công bình luôn song hành với nhau xuyên suốt Kinh Thánh. Tình yêu đích thực đòi hỏi sự công bình, và công bình đích thực chỉ có thể được điều chỉnh và thực thi trong tình yêu thương. Do khái niệm tình yêu và công bình đã bị con người xuyên tạc quá nhiều nên chúng ta thường không quen nghĩ về hai khái niệm này cùng nhau. + +`Đọc Thi-thiên 33:5, Ê-sai 61:8, Giê-rê-mi 9:24, Thi-thiên 85:10, và Thi-thiên 89:14. Những câu Kinh Thánh trên làm sáng tỏ thế nào về mối quan tâm của Đức Chúa Trời đối với sự công bình?` + +Những câu Kinh Thánh này nhấn mạnh Chúa yêu sự công bình (Thi-thiên 33:5, Ê-sai 61:8). Trong Kinh Thánh, các ý tưởng về tình yêu thương và công bình gắn kết chặt chẽ với nhau. Tình yêu của Đức Chúa Trời và sự công bình của Ngài luôn song hành, và Ngài quan tâm sâu sắc đến việc sự công bình và chánh trực được thực thi trên thế giới này. + +Vì lý do chính đáng, các vị tiên tri luôn lên án mọi hình thức bất công, bao gồm luật pháp bất công, gian lận, và bất công cùng áp bức đối với người nghèo, góa phụ hoặc bất kỳ đối tượng dễ bị tổn thương nào khác. Mặc dù con người gây ra nhiều tội ác và bất công, nhưng Chúa là Đấng luôn luôn “… làm ra sự thương xót, chánh trực, và công bình trên đất” (Giê-rê-mi 9:24). Vậy nên, xuyên suốt Kinh Thánh, những người trung tín với Chúa rất mong đợi sự phán xét của Ngài vì nó rất tốt lành, trừng phạt kẻ làm ác và áp bức, đồng thời có sự công bình và giải thoát cho các nạn nhân. + +Trên thực tế, sự công bình và chánh trực là nền tảng mà Đức Chúa Trời cai trị. Sự cai trị cách đạo đức này của tình yêu thương thì công bằng và chánh trực, hoàn toàn khác với các chính quyền tham nhũng của thế gian này, thường duy trì sự bất công vì lợi ích và quyền lực cá nhân. Trong Đức Chúa Trời, “Sự thương xót và sự chân thật đã gặp nhau; Sự công bình và sự bình an đã hôn nhau.” (Thi-thiên 85:10). + +Và Đức Chúa Trời nói rõ Ngài mong đợi gì ở chúng ta. “Hỡi người! Ngài đã tỏ cho ngươi điều gì là thiện; cái điều mà Đức Giê-hô-va đòi ngươi há chẳng phải là làm sự công bình, ưa sự nhân từ và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời ngươi sao?” (Mi-chê 6:8). Nếu chúng ta phản ánh về tính cách của Đức Chúa Trời, thì chúng nên là tình yêu thương, công bình cùng sự nhân từ, chúng phải là trọng tâm. + +`Tính cả đến bây giờ, những ví dụ nào về công bình của con người đã bị xuyên tạc? Vậy thì, tại sao chúng ta lại không kêu cầu sự công bình trọn vẹn của Chúa sẽ đến vào một ngày nào đó?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/06/03.md b/src/vi/ss/2025-01/06/03.md new file mode 100644 index 0000000000..e81c08cbd4 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Đức Chúa Trời Hoàn Toàn Tốt Lành Và Công Bình +date: 03/02/2025 +--- + +Chúa không chỉ đơn giản là tuyên bố sự công bình yêu thương và kêu gọi con người yêu thương và thực thi công bình, mà chính Ngài đã làm gương cách hoàn hảo cũng như không hề lay chuyển những đức tính này. Kinh Thánh dạy rằng Chúa hoàn toàn thánh khiết, thành tín, công bình và yêu thương. Chúa chỉ và luôn luôn làm những gì yêu thương, chánh trực và công bằng. Ngài không bao giờ làm điều sai trái. + +`Đọc Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:4 và Thi-thiên 92:15. Những đoạn Kinh Thánh này dạy gì về sự thành tín và công bình của Đức Chúa Trời?` + +Những đoạn Kinh Thánh này và nhiều đoạn khác tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là công bình và yêu thương – “không có sự gian tà trong Ngài.” (Thi-thiên 92:15, so sánh với Thi-thiên 25:8, Thi-thiên 129:4). Đức Chúa Trời “sẽ không làm điều gì bất chính. Mỗi buổi sáng Ngài tỏ sự công bình của Ngài ra; Ngài không hề thất bại, nhưng kẻ bất chính không biết hổ thẹn” (Sô-phô-ni 3:5). Hãy chú ý sự tương phản trực tiếp giữa bản tánh của Đức Chúa Trời và những người ham thích sự bất công. + +Chúa biết điều gì là tốt nhất cho con người. Ngài muốn điều tốt nhất cho tất cả chúng ta và Ngài không ngừng mang lại kết quả tốt nhất cho những ai tìm cầu. + +`Đọc Thi-thiên 9:7,8 và Thi-thiên 145:9–17. Những câu Kinh Thánh này dạy gì về Chúa?` + +Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh là “quan án công bình” (Thi-thiên 7:11), và kẻ ác sẽ không được ở cùng Chúa (Thi-thiên 5:4). Như 1 Giăng 1:5 dạy: “Đức Chúa Trời là sự sáng, trong Ngài chẳng có sự tối tăm đâu”. Thật vậy, Đức Chúa Trời không chỉ hoàn toàn tốt lành, mà theo Gia-cơ 1:13, “…vì Đức Chúa Trời chẳng bị sự ác nào cám dỗ được…” (so sánh với Ha-ba-cúc 1:13). + +Trong tất cả những điều này, sự tốt lành và vinh hiển của Đức Chúa Trời gắn chặt với nhau. Trong khi nhiều người thần tượng quyền lực, Chúa là toàn năng, nhưng Ngài chỉ sử dụng quyền năng của mình theo những cách công bằng và yêu thương. Không phải ngẫu nhiên mà khi Môi-se cầu xin Đức Chúa Trời: “Tôi xin Ngài cho tôi xem sự vinh hiển của Ngài! Đức Giê-hô-va phán rằng: Ta sẽ làm cho các sự nhân từ ta phát ra trước mặt ngươi…” (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:18,19). + +`Tại sao một Đức Chúa Trời tốt lành như vậy lại cho phép có quá nhiều điều ác xảy ra trên thế giới này? Hãy thảo luận câu trả lời với lớp học.` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/06/04.md b/src/vi/ss/2025-01/06/04.md new file mode 100644 index 0000000000..92415cd2f4 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Bản Tính Bất Biến Của Chúa +date: 04/02/2025 +--- + +`Đọc Ma-la-chi 3:6 và Gia-cơ 1:17. Những phân đoạn Kinh Thánh này dạy gì về bản tánh của Chúa?` + +Trong Ma-la-chi 3:6, Chúa tuyên bố “Vì ta là Đức Giê-hô-va, ta không hề thay đổi…”. Mặc dù một số người đọc câu này và hiểu rằng Chúa không thay đổi theo bất kỳ cách nào, phần còn lại của câu này và ngữ cảnh xung quanh cho thấy sự bất biến của Chúa được khẳng định ở đây là sự bất biến về mặt đạo đức của Ngài. Phần còn lại của câu 6 cho thấy rằng Chúa có thể thay đổi nếu đó là về mối quan hệ, vì Chúa phán: “bởi cớ đó, các ngươi là con trai Gia-cốp, chẳng bị diệt vong”. Và trong câu 7, Chúa phán với dân Ngài: “Hãy trở lại cùng ta, thì ta sẽ trở lại cùng các ngươi.” (Ma-la-chi 3:7). + +Vì vậy, Chúa thực sự có mối quan hệ qua lại với tạo vật của Ngài, nhưng qua tất cả, bản tánh của Chúa là không thay đổi. Điều này cũng được khẳng định trong Gia-cơ 1:17, tuyên bố rằng mọi ân điển tốt lành và sự ban cho trọn vẹn đều đến từ Chúa, Ngài chẳng có một sự thay đổi, cũng chẳng có bóng của sự biến cải nào. Chúa không phải là nguồn gốc của điều ác. + +Trong phân đoạn này và cả những đoạn khác, Kinh Thánh liên tục dạy rằng bản tánh của Chúa là bất biến. Nói cách khác, Kinh Thánh luôn dạy rằng Chúa không thay đổi về mặt đạo đức. Tuy nhiên, Chúa có thể và có mối quan hệ thực sự với các tạo vật mà Chúa sẽ đáp ứng lời cầu xin của họ, nhưng luôn luôn với tình yêu thương và sự công bình. + +`Đọc 2 Ti-mô-thê 2:13; Tít 1:2; và Hê-bơ-rơ 6:17,18. Những câu Kinh Thánh này dạy gì về Chúa?` + +Chúa không thể tự chối chính mình; Chúa không bao giờ nói dối; và lời hứa của Ngài không thể bị phá vỡ. Chúng ta có thể tin tưởng rằng Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh là cùng một Đức Chúa Trời (trong Đấng Christ) đã sẵn lòng hy sinh chính mình trên thập tự giá vì tội lỗi chúng ta. Ngài là một Đức Chúa Trời có thể được tin cậy, không do dự, và chúng ta có niềm tin và hy vọng vào tương lai bởi vì như Hê-bơ-rơ 13:8 đã chép, “Đức Chúa Giê-su Christ hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi.” + +`Làm thế nào bạn có thể học cách tin tưởng vào sự tốt lành của Chúa ngay cả khi mọi thứ trở nên tồi tệ trong cuộc đời? Hình ảnh của Chúa trên thập tự giá giúp bạn học cách tin tưởng vào sự tốt lành của Ngài như thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/06/05.md b/src/vi/ss/2025-01/06/05.md new file mode 100644 index 0000000000..7f4d286096 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/06/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Một đức Chúa Trời “ăn Năn”? +date: 05/02/2025 +--- + +Chúa có thể “ăn năn” không? Nếu có thì điều đó có nghĩa là gì? Chúng ta đã thấy rằng bản tánh của Chúa không bao giờ thay đổi. Tuy nhiên, một số văn bản Kinh Thánh có nói các cụm từ về Chúa như “ăn năn” hoặc “thay đổi ý định”. Ít nhất đối với con người, sự ăn năn bao gồm việc nhận ra rằng mình đã làm điều gì đó sai trái. Vậy thì, làm thế nào mà một số đoạn Kinh Thánh có thể mô tả Ngài là Chúa “ăn năn”? + +`Đọc Xuất Ê-díp-tô Ký 32:14 và so sánh nó với Giê-rê-mi 18:4–10. Bạn hiểu gì về mô tả liên quan đến sự “thay đổi ý định” của Chúa?` + +Trong những phân đoạn này cũng như nhiều đoạn khác, Đức Chúa Trời được miêu tả là Đấng nguôi cơn thịnh nộ, thay đổi ý định về sự phán xét để đáp lại sự ăn năn hoặc lời cầu thay của con người. Ngài hứa rằng, nếu dân sự từ bỏ sự gian ác của họ, Ngài sẽ từ bỏ phán xét mà Ngài đã định. Sự thay đổi ý định về phán xét của Chúa để đáp lại sự ăn năn của con người là một chủ đề phổ biến trong Kinh Thánh. + +`Đọc Dân-số Ký 23:19 và 1 Sa-mu-ên 15:29. Những câu Kinh Thánh này dạy gì về "hối hận" hay "thay đổi ý định" của Chúa?` + +Những phân đoạn Kinh Thánh này tuyên bố rõ ràng rằng Đức Chúa Trời “…Vì Đấng ấy chẳng phải loài người mà ăn năn!”(1 Sa-mu-ên 15:29) và “Đức Chúa Trời chẳng phải là người để nói dối, cũng chẳng phải là con loài người đặng hối cải. Điều Ngài đã nói, Ngài há sẽ chẳng làm ư? Điều Ngài đã phán, Ngài há sẽ chẳng làm ứng nghiệm sao?”(Dân Số Ký 23:19). Đọc thêm giải thích ở các phân đoạn khác, những câu Kinh Thánh này không thể được hiểu là Đức Chúa Trời không bao giờ “thay đổi ý định”, mà thay vào đó chúng truyền đạt sự thật rằng Ngài không “thay đổi ý định” hay “ăn năn” theo cách mà con người làm. Thay vào đó, Chúa luôn giữ lời hứa của mình, và mặc dù Ngài sẽ thay đổi hướng đi để đáp lại sự ăn năn của con người, nhưng Ngài luôn làm như vậy theo sự tốt lành và Lời của Ngài. Chúa thay đổi ý định về sự phán xét để đáp lại sự ăn năn của con người, chính xác là vì bản tánh của Ngài là tốt lành, công bình, yêu thương và nhân từ. + +`Ý nghĩa của những mô tả trong Kinh Thánh về sự “thay đổi ý định” của Chúa là gì? Điều này truyền đạt điều gì về sự kiên định trong bản tánh của Chúa bên cạnh sự thật rằng mối quan hệ cho-nhận với con người thật sự có tác động đến ý định của Ngài?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/06/06.md b/src/vi/ss/2025-01/06/06.md new file mode 100644 index 0000000000..431a12cac7 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Nắm Chặt Tình Yêu Và Công Bình +date: 06/02/2025 +--- + +Kinh Thánh luôn dạy rằng “Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, ấy là Đức Chúa Trời thành tín, giữ sự giao ước và nhân từ đến ngàn đời cho những kẻ yêu mến Ngài và giữ các điều răn Ngài” (Phục-truyền Luật-lệ Ký 7:9). Bản tánh tốt lành và yêu thương của Ngài đã được Chúa Giê-su thể hiện một cách tối cao trên thập tự giá (xem Rô-ma 3:25,26; Rô-ma 5:8). Theo Thi-thiên 100:5, “Đức Giê-hô-va là thiện; sự nhân từ Ngài còn đến đời đời, và sự thành tín Ngài còn đến muôn muôn thế hệ” (so sánh với Thi-thiên 89:2). Vì vậy, Chúa có thể được tin cậy; Ngài chỉ ban những điều tốt lành cho con cái Ngài (Gia-cơ 1:17; so sánh với Lu-ca 11:11–13). Trên thực tế, Ngài ban những điều tốt lành ngay cả cho những kẻ tự coi mình là kẻ thù của Ngài. + +`Đọc Ma-thi-ơ 5:43–48. Phân đoạn Kinh Thánh này dạy gì về tình yêu thương tuyệt vời của Chúa? Chúng ta nên có hành động thế nào với những người theo ánh sáng của lời dạy này từ Chúa Giê-su?` + +Ma-thi-ơ 5 mô tả tình yêu của Chúa là hoàn hảo. Tình yêu không hoàn hảo là tình yêu mà chỉ yêu thương những ai yêu mình. Nhưng Chúa yêu cả những người ghét Ngài, cả những người tự coi mình là kẻ thù của Ngài. Tình yêu của Ngài là trọn vẹn và hoàn hảo. + +Mặc dù tình yêu và lòng thương xót của Chúa vượt xa mong đợi, nhưng không bao giờ lấn át hoặc đi ngược lại công bình. Ngược lại, nó mang công bình và lòng thương xót đến với nhau (Thi-thiên 85:10). Tương tự như vậy, Kinh Thánh khuyên chúng ta: “…giữ sự nhân từ và sự công bình…” (Ô-sê 12:7). Như trong bản dịch 2011: “…bám chặt lấy tình thương và công lý (Ô-sê 12:6; so sánh với Lu-ca 11:42). + +Cuối cùng, chính Chúa sẽ mang lại công bình hoàn hảo. Rô-ma 2:5 dạy rằng, “…sẽ hiện ra sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời…”. Cuối cùng, những người được cứu chuộc sẽ hát ngợi khen: “Hỡi Chúa là Đức Chúa Trời Toàn năng, công việc Chúa lớn lao và lạ lùng thay! Hỡi Vua của muôn đời, đường lối Ngài là công bình và chân thật! Lạy Chúa, ai là kẻ không kính sợ và không ngợi khen danh Ngài? Vì một mình Ngài là thánh, mọi dân tộc sẽ đến thờ lạy trước mặt Ngài, vì các sự đoán xét Ngài đã được tỏ ra.” (Khải-huyền 15:3,4; so sánh với Khải-huyền 19:1,2). + +`Ê-sai 25:1 chép: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Chúa là Đức Chúa Trời tôi; tôi sẽ tôn cao Chúa, tôi sẽ ngợi khen danh Chúa; vì Chúa đã làm những sự lạ lùng; những mưu định từ đời xưa của Chúa đều thành tín và chân thật”. Làm thế nào chúng ta học cách ca ngợi Chúa ngay cả trong những lúc khó khăn? Bằng cách nào mà thông qua chính đời sống mình, dâng lên Chúa lời ngợi khen làm thúc đẩy công bình trong phạm vi ảnh hưởng của bạn?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/06/07.md b/src/vi/ss/2025-01/06/07.md new file mode 100644 index 0000000000..86d5be702b --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 07/02/2025 +--- + +Đọc chương “Tình Yêu Thiên Chúa Dành Cho Nhân Loại” (God’s Love for Man) trang 9–15, trong quyển sách Con Đường Bình An (Steps to Christ) của Ellen G. White. + +Lời của Đức Chúa Trời bày tỏ bản tánh của Ngài. Chính Ngài đã tuyên bố tình yêu và lòng thương xót vô hạn của Ngài. Khi Môi-se cầu nguyện: “Tôi xin Ngài cho tôi xem sự vinh hiển của Ngài! Đức Giê-hô-va phán rằng: Ta sẽ làm cho các sự nhân từ ta phát ra trước mặt ngươi…”(Xuất Ê-díp-tô Ký 33:18,19). Đây chính là sự vinh hiển của Ngài. Chúa đi qua trước mặt Môi-se và phán: “Giê-hô-va! Giê-hô-va! là Đức Chúa Trời nhân từ, thương xót, chậm giận, đầy dẫy ân huệ và thành thực. Ban ơn đến ngàn đời, xá điều gian ác, tội trọng, và tội lỗi…” (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6,7). Ngài “chậm giận và giàu ơn” vì “Ngài lấy sự nhân từ làm vui thích.” (Giô-na 4:2; Mi-chê 7:18). + +Chúa đã gắn kết lòng chúng ta với Ngài bằng vô số dấu hiệu trên trời và dưới đất. Thông qua hiện tượng của thiên nhiên, và những mối quan hệ trần thế sâu sắc và dịu dàng nhất mà lòng người có thể biết, Ngài đã tìm cách bày tỏ chính mình cho chúng ta. Tuy nhiên, những điều này chỉ đại diện một cách không hoàn hảo cho tình yêu của Ngài. Mặc dù tất cả những bằng chứng đã được đưa ra, kẻ thù của sự tốt lành đã làm mù quáng tâm trí con người, khiến họ nhìn Chúa với nỗi sợ; họ nghĩ về Ngài như một Đấng nghiêm khắc và không khoan dung. Sa-tan đã khiến con người hình dung về Chúa như một Đấng có bản tánh công bình rất nghiêm khắc - một thẩm phán nghiêm khắc, một chủ nợ khắc nghiệt, yêu sách cao. Nó miêu tả Đấng Tạo Hóa như một Đấng đang theo dõi chúng ta bằng đôi mắt ghen tị để soi mói tìm lỗi lầm và sai sót của con người, để Ngài phán xét chúng ta. Vì để xóa bỏ bóng tối này, để bày tỏ cho thế gian tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-su đã đến sống giữa loài người – Theo Ellen G. White, Con Đường Bình An, trang 10,11. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Tại sao việc nhận ra rằng vinh hiển của Chúa gắn liền với sự tốt lành của Ngài lại quan trọng như vậy? Điều này sửa sai định nghĩa thần học về sự vinh hiển nhấn mạnh quyền lực tuyệt đối mà không nhấn mạnh đến tình yêu thương cũng như bản tánh của Chúa thế nào?` + +`Bạn đã bao giờ nghi ngờ sự tốt lành của Chúa chưa? Bạn có biết người nào đã từng nghi ngờ sự tốt lành của Chúa do ảnh hưởng bởi cách hành xử của những người tự xưng là theo Chúa, hoặc đơn giản chỉ là vì chứng kiến tất cả những điều ác đã xảy ra trên thế gian này hay chưa? Bạn đã trả lời nghi ngờ như thế nào, và làm thế nào bạn có thể giúp đỡ một người khác đang vật lộn với nghi ngờ về sự tốt lành của Chúa cũng hiểu đúng vấn đề? Hãy xem bài học tuần tới.` + +`Trong lớp học, bạn hãy làm rõ câu trả lời cho câu hỏi trong bài học ngày thứ hai. Thực tế về cuộc tranh đấu khốc liệt giúp chúng ta hiểu tất cả những điều ác đang tồn tại như thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/06/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/06/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e1201357b0 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Tình Yêu Công Bình Của đức Chúa Trời" +start_date: "01/02/2025" +end_date: "07/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/07/01.md b/src/vi/ss/2025-01/07/01.md new file mode 100644 index 0000000000..0262970694 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/07/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Nan đề Của Tội Lỗi +date: 08/02/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Ngài sẽ lau ráo hết nước mắt khỏi mắt chúng, sẽ không có sự chết, cũng không có than khóc, kêu ca, hay là đau đớn nữa; vì những sự thứ nhất đã qua rồi.” (Khải-huyền 21:4). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Gióp 30:26; Ma-thi-ơ 27:46; Gióp 38:1–12; Thi-thiên 73; Sáng-thế Ký 2:16,17; Khải-huyền 21:3,4. + +Có lẽ vấn đề lớn nhất mà Cơ Đốc giáo phải đối mặt là nan đề của tội lỗi - làm thế nào để dung hòa sự thật rằng Chúa hoàn toàn tốt lành và yêu thương với sự thật tội lỗi vẫn tồn tại trong thế gian này. Nói một cách ngắn gọn, nếu Chúa toàn thiện và toàn năng, tại sao tội lỗi tồn tại và lại còn quá nhiều? + +Đây không chỉ đơn thuần là một vấn đề học thuật mà còn là điều khiến nhiều người băn khoăn sâu sắc và khiến một số người khác không thể đi đến hiểu biết và yêu mến Chúa. + +“Đối với nhiều người, nguồn gốc và lý do của tội lỗi là nan đề hết sức phức tạp. Thấy hành động tội lỗi và những hậu quả khủng khiếp của nó, họ nghi vấn làm sao mọi việc này có thể hiện hữu dưới sự cai trị của một Đấng quyền phép vô cùng, đầy dẫy sự khôn ngoan và yêu thương. Đây là sự màu nhiệm mà họ không giải nghĩa được.” - Ellen G. White, Thiện Ác Đấu Tranh, trang 492. + +Nhiều người vô thần xác định nan đề về tội lỗi là lý do khiến họ trở thành người vô thần. Nhưng chúng ta học bài nghiên cứu tuần này và trong những bài nghiên cứu tiếp theo, Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh hoàn toàn tốt lành, và chúng ta có thể tin tưởng Ngài - ngay cả khi đối mặt với tội lỗi đang tràn lan trong thế giới sa ngã của chúng ta. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/07/02.md b/src/vi/ss/2025-01/07/02.md new file mode 100644 index 0000000000..b85ce87e93 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Đức Giê-Hô-Va Ôi! Ngài Sẽ Hằng Quên Tôi Cho Đến Chừng Nào?” +date: 09/02/2025 +--- + +Nan đề tội lỗi không chỉ được nêu lên trong bối cảnh đương đại mà còn trong Kinh Thánh. + +`Đọc Gióp 30:26, Giê-rê-mi 12:1, Giê-rê-mi 13:22, Ma-la-chi 2:17 và Thi-thiên 10:1. Những câu Kinh Thánh này mang đến nan đề nào của tội lỗi lên hàng đầu trong trải nghiệm của con người?` + +Những câu Kinh Thánh này đặt ra nhiều nghi vấn vẫn còn tồn tại đến ngày nay. Tại sao có vẻ như kẻ ác lại thịnh vượng và những kẻ làm điều ác lại được hưởng lợi từ tội ác của họ, nếu không phải lúc nào hưởng lợi thì chí ít cũng là thường xuyên? Tại sao người công bình lại chịu nhiều đau khổ như vậy? Chúa ở đâu khi điều ác xảy ra? Tại sao đôi khi Chúa dường như ở rất xa chúng ta, hay thậm chí Chúa còn ẩn mất? + +Dù chúng ta có nói gì về những nghi vấn này và nan đề của tội lỗi nói chung, chúng ta nên chắc chắn là không xem nhẹ tội lỗi. Chúng ta không nên cố gắng giải quyết nan đề bằng cách hạ thấp mức độ hoặc số lượng cái ác trên thế giới này. Tội lỗi là rất xấu xa - và Chúa ghét điều ác còn hơn cả người làm điều ác. Vậy nên, chúng ta có thể cùng nhau lên tiếng đáp lại sự gian ác và bất công trên thế gian: “Đức Giê-hô-va ôi! Ngài sẽ hằng quên tôi cho đến chừng nào?”. + +`Đọc Ma-thi-ơ 27:46. Bạn hiểu thế nào về những lời này của Chúa Giê-su? Chúng truyền tải điều gì về điều ác đã chạm đến Chúa theo nhiều phương cách?` + +Trên thập tự giá, chính Chúa Giê-su đã thốt lên câu hỏi: “Đức Chúa Trời tôi ơi! Đức Chúa Trời tôi ơi! Sao Ngài lìa bỏ tôi?” (Ma-thi-ơ 27:46). Đặc biệt, chúng ta thấy rằng chính Chúa cũng bị ảnh hưởng bởi tội lỗi, một sự thật đáng kinh ngạc được làm nổi bật qua sự đau khổ và cái chết của Đấng Cơ Đốc trên thập tự giá, cũng là nơi mọi tội lỗi của thế gian đổ lên Ngài. + +Nhưng thậm chí vậy, vẫn có hy vọng ở đây. Những gì Đấng Cơ Đốc đã chịu trên thập tự giá đã đánh bại nguồn gốc của tội lỗi là Sa-tan, và cuối cùng sẽ hoàn toàn xóa bỏ tội lỗi. Chúa Giê-su đã trích dẫn những lời đó từ Thi-thiên 22:1 và phần còn lại của bài Thi-thiên kết thúc trong chiến thắng. + +`Trên thập tự giá, Chúa Giê-su hướng về một niềm hy vọng mà vào thời điểm đó Ngài không thể nhìn thấy. Làm thế nào chúng ta có thể tìm thấy sự an ủi từ trải nghiệm của Ngài khi chúng ta cũng không thể nhìn thấy hy vọng trước mắt?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/07/03.md b/src/vi/ss/2025-01/07/03.md new file mode 100644 index 0000000000..5b273071db --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Có Nhiều điều Chúng Ta Chẳng Biết +date: 10/02/2025 +--- + +Sự cuối cùng của lịch sử sẽ đến là chiến thắng của tình yêu thương trên sự ác. Nhưng tại thời điểm này vẫn còn nhiều nghi vấn. Làm thế nào chúng ta có thể suy nghĩ và nói về nan đề tội lỗi theo cách hữu ích? + +`Đọc Gióp 38:1–12. Câu trả lời của Chúa cho Gióp giúp soi sáng chúng ta về nan đề của tội lỗi thế nào? Chúng ta biết và không biết bao nhiêu về những gì có thể đang diễn ra sau đó?` + +Trong câu chuyện đó, Gióp đã chịu đựng nhiều đau khổ và tự vấn rất nhiều về lý do tại sao có quá nhiều điều gian ác và đau khổ giáng xuống mình. Ông yêu cầu được gặp Chúa để tìm câu trả lời cho những nghi vấn của mình nhưng ông không biết rằng có nhiều điều hơn thế đang diễn ra phía sau hậu trường của tòa án trên thiên đàng (xem Gióp 1–2). + +Câu trả lời của Chúa dành cho Gióp thật đáng kinh ngạc. “Bấy giờ, từ giữa cơn gió trốt, Đức Chúa Trời đáp cùng Gióp rằng: Kẻ nầy là ai dám dùng các lời không tri thức, Mà làm cho mờ ám các mưu định ta?” (Gióp 38:1,2). Bản dịch Hiệu đính 2010 nói: “Kẻ nầy là ai mà dám dùng lời lẽ thiếu hiểu biết làm mờ ám kế hoạch Ta?” (Gióp 38:2). Và, Chúa thêm trong Gióp 38:4 “Khi ta đặt nền trái đất, thì ngươi ở đâu? Nếu ngươi thông sáng, hãy tỏ bày đi”. + +`Đọc Gióp 42:3. Câu trả lời của Gióp giúp soi sáng điều gì về vị trí của chính mình mà chúng ta nên nhận ra?` + +Thông qua những câu trả lời của Ngài dành cho Gióp, Chúa đã cho Gióp thấy rõ rằng có nhiều điều mà Gióp không biết và không hiểu. Giống như Gióp, chúng ta cũng nên khiêm nhường nhận ra rằng có nhiều điều đang diễn ra trên thế giới này, và đằng sau hậu trường, mà chúng ta không hề biết gì về chúng. Việc chúng ta không biết câu trả lời cho những nghi vấn của mình không có nghĩa là không có câu trả lời hay một ngày nào đó mọi thứ sẽ được giải quyết. Cho đến lúc đó, chúng ta cần tin tưởng vào sự tốt lành của Chúa đã được bày tỏ theo nhiều cách. + +`Hãy suy nghĩ về sự thiếu hiểu biết của chúng ta về mọi điều. Vậy thì, tại sao chúng ta nên học cách sống chung với những nghi vấn chưa có lời giải đáp về những chủ đề khó hiểu nhất: sự tội lỗi và đau khổ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/07/04.md b/src/vi/ss/2025-01/07/04.md new file mode 100644 index 0000000000..afa55f2000 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Người Theo Thuyết Hữu Thần Hay Hoài Nghi +date: 11/02/2025 +--- + +Chúa phán trong Ê-sai 55:8,9: “Đức Giê-hô-va phán: Ý tưởng ta chẳng phải ý tưởng các ngươi, đường lối các ngươi chẳng phải đường lối ta. Vì các từng trời cao hơn đất bao nhiêu, thì đường lối ta cao hơn đường lối các ngươi, ý tưởng ta cao hơn ý tưởng các ngươi cũng bấy nhiêu”. + +Ý tưởng của Chúa cao hơn chúng ta rất nhiều. Chúng ta thậm chí không thể tưởng tượng được sự phức tạp trong kế hoạch của Chúa dành cho lịch sử nhân loại. Vậy tại sao chúng ta lại mong đợi mình có thể hiểu được lý do về những gì Ngài làm hoặc không làm trong các tình huống khác nhau? + +Một cách tiếp cận nan đề gian ác khác dựa trên việc nhận ra rằng chúng ta thiếu hiểu biết đó là: “thuyết hữu thần hay hoài nghi”. Người theo thuyết hữu thần hoài nghi là người tin rằng Chúa có lý do chính đáng để hành động như Ngài đã làm, nhưng với kiến thức hạn chế của chúng ta, chúng ta không nên mong đợi mình có thể biết chính xác nguyên nhân. Người theo thuyết này hoài nghi về khả năng con người nhận thức hoặc hiểu biết trọn vẹn về nguyên nhân mà Chúa hành động với tội ác. Ví dụ, chỉ vì con người không thể nhìn thấy vi khuẩn trong không khí không có nghĩa là không có vi khuẩn tồn tại. Việc con người không biết nguyên nhân của Chúa không có nghĩa là Chúa không có lý do chính đáng của Ngài. + +`Đọc Thi-thiên 73. Tác giả Thi-thiên tiếp cận tội lỗi và bất công như thế nào? Điều gì giúp ông hiểu theo một góc nhìn khác?` + +Tác giả Thi-thiên đã vô cùng bối rối bởi sự gian ác trên thế gian. Ông nhìn xung quanh và thấy kẻ ác thịnh vượng. Mọi thứ dường như bất công. Ông không có câu trả lời nào để đưa ra. Ông tự hỏi liệu có đáng để tin tưởng và phụng sự Chúa hay không. Cho đến khi, ông nhìn vào đền thánh. + +Đền thánh cho thấy một phần giải đáp cho nan đề này, có một Đấng Phán Xét công bình sẽ mang lại công bình và sự phán xét vào thời điểm Ngài trở lại. + +`Làm thế nào Cơ Đốc nhân hiểu biết về sự phán xét và giáo lý về đền thánh có thể soi sáng nan đề về tội lỗi? Có hữu ích cho bạn hay không khi biết rằng dù chúng ta có nhiều nghi vấn ngay bây giờ, nhưng những chi tiết về lịch sử và sự phán xét công bình của Chúa sẽ được tiết lộ vào ngày cuối cùng?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/07/05.md b/src/vi/ss/2025-01/07/05.md new file mode 100644 index 0000000000..ea8d95a104 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Phản Biện Quyền Tự Do +date: 12/02/2025 +--- + +Dù chúng ta không hiểu biết nhiều về đường lối và ý tưởng của Chúa, Kinh Thánh vẫn tiết lộ một số điều giúp giải quyết nan đề gian ác. Một cách hợp lý để diễn giải về nan đề tội lỗi được gọi là phản biện cho quyền tự do. + +Phản biện cho quyền tự do là quan điểm cho rằng tội lỗi là hậu quả của việc lạm dụng tự do lựa chọn của tạo vật. Do đó, Chúa không phải chịu trách nhiệm về tội lỗi vì đó là hậu quả khi tạo vật lạm dụng quyền lựa chọn tự do mà Chúa đã ban cho chúng. Tuy nhiên, tại sao Chúa lại ban cho quyền được tự do như vậy? Về vấn đề này được C. S. Lewis viết rằng “Mặc dù quyền lựa chọn tự do làm cho tội lỗi xảy ra, nhưng nó là điều duy nhất làm cho tình yêu, sự tử tế và niềm vui đáng có được. Nếu đây là một thế giới của những cỗ máy tự động - những sinh vật hoạt động giống như máy móc – thì nó không đáng để Chúa tạo ra. Hạnh phúc mà Chúa thiết kế cho những tạo vật cao cấp hơn của Ngài là niềm hạnh phúc khi chúng được tự do, tự nguyện gắn kết với nhau và thông công với Ngài... Và vì để có được điều đó, con người phải được tự do.” - Mere Christianity (New York: MacMillan, 1960) trang 52. + +`Đọc Sáng-thế Ký 2:16,17. Làm thế nào những câu Kinh Thánh này thể hiện sự tự do đạo đức được ban cho A-đam và Ê-va?` + +Tại sao Chúa lại ra lệnh cho con người nếu ngay từ đầu con người không có quyền được tự do lựa chọn? A-đam và Ê-va đã ăn trái cấm, và kể từ đó hành tinh của chúng ta đã tràn ngập tội ác. Trong Sáng-thế Ký 4, chương tiếp theo sau câu chuyện về Sự Sa Ngã, hậu quả khủng khiếp của tội lỗi được nhìn thấy khi Ca-in giết em trai A-bên. Câu chuyện về Sự Sa Ngã cho thấy việc lạm dụng tự do lựa chọn của A-đam và Ê-va đã mang tội lỗi và sự gian ác vào lịch sử của chúng ta. + +Xuyên suốt Kinh Thánh, chúng ta thấy thực tế về quyền tự do chọn lựa (Xem Phục-truyền Luật-lệ Ký 7:12,13; Giô-suê 24:14,15; Thi-thiên 81:11–14; và Ê-sai 66:43). Mỗi ngày, ở mức độ này hay mức độ khác, chính chúng ta thực hiện tự do lựa chọn mà Đấng Tạo Hóa đã ban cho. Nếu không có quyền tự do lựa chọn đó, chúng ta sẽ không còn là con người đúng nghĩa. Chúng ta sẽ giống như một cỗ máy, hay thậm chí chỉ là một người máy vô tri vô giác. + +`Tập đoàn Sony đã tạo ra một chú chó robot có tên là Aibo. Aibo trông giống như một chú chó thật nhưng nó không bị bệnh, không bị bọ chét, không cắn người, không cần tiêm phòng và không rụng lông. Bạn có muốn đổi chú chó thật của mình để lấy chú chó Aibo không? Nếu câu trả lời là không, thì lựa chọn đó có thể giúp bạn hiểu rõ hơn lí do Chúa tạo ra chúng ta với sự tự do lựa chọn bất chấp những rủi ro có thể xảy ra hay không?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/07/06.md b/src/vi/ss/2025-01/07/06.md new file mode 100644 index 0000000000..1fc17e7566 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Tình Yêu Và Sự Gian Ác +date: 13/02/2025 +--- + +Chúa đã ban cho tạo vật quyền tự do lựa chọn bởi vì điều này cần thiết cho tình yêu thương; sự lạm dụng quyền tự do lựa chọn này là nguyên nhân của tội lỗi. Một lần nữa, vẫn còn có nhiều nghi vấn ở đây. Trong khi cực kỳ ghét bỏ điều ác, Chúa vẫn cho phép nó xảy ra (chỉ trong một hạn thời gian), bởi vì nếu loại trừ sự hiện diện của nó chính là loại trừ tình yêu, và nếu tiêu diệt gian ác quá sớm sẽ làm tổn hại đến sự tin tưởng cần thiết của con người vào tình yêu với Ngài. + +“Trái đất chìm trong bóng tối vì sự hiểu lầm về Đức Chúa Trời. Để bóng tối u ám có thể được chiếu sáng, để thế giới có thể được đặt để trở lại với Chúa, quyền lực lừa dối của Sa-tan phải bị phá bỏ. Điều này không thể được thực hiện bằng vũ lực. Việc sử dụng vũ lực trái ngược với các nguyên tắc cai trị của Đức Chúa Trời; Ngài chỉ muốn tình yêu thương; và tình yêu thương không thể bị ra lệnh; nó không thể giành được bằng vũ lực hay quyền thế. Chỉ bằng tình yêu thương mới đánh thức được yêu thương. Để biết Đức Chúa Trời thì phải yêu mến Ngài; Bản tánh của Ngài phải được biểu lộ trái ngược với bản tánh của Sa-tan” — Ellen G. White, Nguyện Ước Thời Đại, trang 22. + +Nếu không có quyền tự do lựa chọn, sẽ không có tình yêu thương, và nếu Đức Chúa Trời là yêu thương, thì rõ ràng rằng việc phủ nhận tình yêu thương hoặc sự tự do cần thiết cho tình yêu thương tồn tại không phải là lựa chọn của Ngài. Con người cũng có thể cho rằng nếu chúng ta biết kết cục ngay từ ban đầu như Chúa biết, chúng ta sẽ không muốn Ngài tước bỏ sự tự do của chúng ta. Rốt cuộc, ai lại muốn sống trong một vũ trụ không có tình yêu thương? + +`Đọc Rô-ma 8:18 và Khải-huyền 21:3,4. Làm thế nào những câu Kinh Thánh này có thể cho chúng ta tự tin để trông cậy vào sự tốt lành của Đức Chúa Trời, bất chấp mọi tội lỗi trên thế gian này?` + +`Ngay cả khi chúng ta không thể nhìn thấy trong bóng tối, Đức Chúa Trời biết kết quả ngay từ đầu. Ngài cũng có thể thấy hạnh phúc vĩnh cửu đã hứa cho tất cả những ai đặt niềm tin vào Chúa Giê-su Cơ Đốc. Theo Rô-ma 8:18, “…những sự đau đớn bây giờ chẳng đáng so sánh với sự vinh hiển hầu đến, là sự sẽ được bày ra trong chúng ta”. Chúng ta có đức tin và sự trông cậy vào lời hứa tuyệt vời này không?` + +Ngoài ra, tình yêu thương và sự tự do vốn có trong tình yêu thương là điều quá thiêng liêng, là nền tảng, đến nỗi thay vì từ chối ban cho chúng ta, Chúa Giê-su biết điều đó sẽ dẫn Ngài chịu chết trên thập tự giá, là nơi Ngài phải chịu khổ hình. Tuy nhiên, Ngài vẫn ban cho chúng ta sự tự do này, dù biết rằng Ngài phải trả giá bằng chính mạng sống của mình. Tại sao đây lại là một suy nghĩ quan trọng mà chúng ta phải luôn ghi nhớ? + +`Làm sao để ghi nhớ sự thật rằng Đức Chúa Trời ban cho chúng ta quyền tự do lựa chọn giúp bảo vệ ta khỏi suy nghĩ rằng mọi điều xảy ra đều là ý muốn của Đức Chúa Trời?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/07/07.md b/src/vi/ss/2025-01/07/07.md new file mode 100644 index 0000000000..19a5b6d2ad --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/07/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 14/02/2025 +--- + +Đọc chương “Tại Sao Tội Lỗi Được Cho Phép Xảy Ra”, trang 33–43, trong sách Tộc Trưởng và Tiên Tri của Ellen G. White. + +“Ngay cả khi Sa-tan bị đuổi khỏi thiên đàng, Đấng Toàn Tri vẫn không tiêu diệt Sa-tan. Vì chỉ có tình yêu thương mới có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, nên lòng trung thành của các tạo vật phải dựa trên niềm tin chắc chắn vào sự công bình và nhân từ của Ngài. Cư dân trên trời và các thế giới khác, vì chưa sẵn sàng để hiểu bản chất hoặc hậu quả của tội lỗi, nên vào thời điểm đó không thể thấy được sự công bình của Đức Chúa Trời trong việc tiêu diệt Sa-tan. Nếu nó bị xóa sổ ngay lập tức, các thiên sứ phục vụ Đức Chúa Trời sẽ sợ hãi hơn là yêu thương. Ảnh hưởng của kẻ lừa dối đó không bị tiêu diệt hoàn toàn, và tinh thần nổi loạn cũng sẽ không bị xóa bỏ hoàn toàn. Vì lợi ích không ngừng của toàn vũ trụ qua các thời đại, hắn phải phát triển các nguyên tắc của mình một cách đầy đủ hơn, để những lời buộc tội của hắn chống lại chính quyền thiêng liêng có thể được mọi loài thọ tạo nhìn thấy dưới ánh sáng chân thật, và để sự công bình cũng như lòng thương xót của Đức Chúa Trời cùng với sự bất biến của luật pháp Ngài có thể mãi mãi được đặt ngoài mọi nghi vấn. + +“Sự nổi loạn của Sa-tan sẽ là một bài học cho toàn vũ trụ qua mọi thời đại sắp tới - một lời chứng vĩnh viễn về bản chất của tội lỗi và hậu quả khủng khiếp của nó. Sự vận hành trong đế chế cai trị của Sa-tan, tác động của nó đối với loài người và các thiên sứ, sẽ cho thấy hậu quả của việc gạt bỏ thẩm quyền thiêng liêng. Nó sẽ làm chứng rằng sự tồn tại của chính quyền Đức Chúa Trời là gắn liền với hạnh phúc của tất cả các tạo vật mà Ngài đã tạo ra. Do đó, lịch sử của cuộc thử nghiệm nổi loạn khủng khiếp này sẽ là sự bảo vệ vĩnh viễn cho tất cả công dân thánh, để ngăn chặn họ bị lừa dối về bản chất của sự vi phạm, để cứu họ khỏi phạm tội và hình phạt.” - Ellen G. White, Tộc trưởng và Tiên Tri, trang 42, 43. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`“Biện thần luận” (Theodicy, Thần luận thuyết) là một thuật ngữ chỉ sự phản biện rằng Chúa cho sự hiện diện của điều ác. Nhưng nó không phải là sự biện minh cho chính điều ác. Hãy tưởng tượng có người ở trên thiên đàng nói rằng: “Vâng, Chúa ơi, giờ con đã hiểu tại sao gia đình con bị tra tấn và sát hại trước mắt con. Vâng, giờ này tất cả điều đó có ý nghĩa lớn lao. Cảm tạ Ngài, Chúa ơi!”. Thật là vô lý. Làm sao chúng ta có thể hiểu được rằng chính Chúa, chứ không phải ma quỷ đã làm điều đó trong cuộc tranh đấu khốc liệt này? (Đọc thêm bài học số 9).` + +`Bạn đã bao giờ cảm thấy giống như Gióp chưa? Bạn đã bao giờ bị cám dỗ để nghĩ rằng không thể có một lời giải thích thỏa đáng nào cho sự đau khổ mà bạn hoặc những người thân yêu đã trải qua hay không? Việc Gióp cuối cùng nhận ra rằng ông đã “nói những điều tôi không hiểu đến” (Gióp 42:3) soi sáng chúng ta thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/07/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/07/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ac5804082c --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Nan đề Của Tội Lỗi" +start_date: "08/02/2025" +end_date: "14/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/08/01.md b/src/vi/ss/2025-01/08/01.md new file mode 100644 index 0000000000..f9d57ae858 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/08/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: Sự Tự Do Lựa Chọn, Tình Yêu +date: 15/02/2025 +--- + +VÀ SỰ QUAN PHÒNG THIÊNG LIÊNG + +>Câu gốc
+> “Ta đã bảo các ngươi những điều đó, hầu cho các ngươi có lòng bình yên trong ta. Các ngươi sẽ có sự hoạn nạn trong thế gian, nhưng hãy cứ vững lòng, ta đã thắng thế gian rồi!” (Giăng 16:33). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Lu-ca 13:34; Giê-rê-mi 32:17-20; Hê-bơ-rơ 1:3; Phục-truyền 6:4,5; Ê-phê-sô 1:9-11; Giăng 16:33. + +Sự quan phòng là thuật ngữ được sử dụng để mô tả hành động của Đức Chúa Trời trên thế gian này. Cách chúng ta nghĩ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời tạo ra một sự khác biệt lớn trong cách chúng ta liên hệ với Ngài, cũng như cách chúng ta liên hệ với người khác và cách chúng ta nghĩ về điều ác. + +Cơ Đốc nhân có nhiều hiểu biết khác nhau về sự quan phòng của Chúa. Một số người tin rằng Đức Chúa Trời sử dụng quyền năng của Ngài theo cách mà thế giới chúng ta có ngày nay. Ngài thậm chí còn chọn ai sẽ được cứu và ai sẽ bị hư mất! Theo quan điểm này, con người không được tự do lựa chọn ngoài những gì Đức Chúa Trời ra lệnh. Trên thực tế, những người tin theo cách này cho rằng ngay cả mong muốn của con người cũng được quyết định bởi Đức Chúa Trời. + +Ngược lại, bằng chứng Kinh Thánh mạnh mẽ cho thấy Đức Chúa Trời không quyết định mọi thứ đã và đang xảy ra. Thay vào đó, Ngài ban cho con người ý chí tự do, thậm chí đến mức họ (và các thiên sứ) có thể chọn trực tiếp chống lại ý muốn của Ngài. Lịch sử của Sự Sa Ngã, của tội lỗi, và của điều ác là một biểu hiện đầy kịch tính và bi thảm về những hậu quả của việc lạm dụng ý chí tự do này. Kế hoạch cứu rỗi đã được thiết lập để khắc phục thảm kịch gây ra bởi việc lạm dụng ý chí tự do. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/08/02.md b/src/vi/ss/2025-01/08/02.md new file mode 100644 index 0000000000..5c20ee771b --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/08/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: đức Chúa Trời Tối Cao Của Chúng Ta +date: 16/02/2025 +--- + +Với chủ đề “Đức Chúa Trời tể trị” (điều đó có nghĩa là Ngài kiểm soát mọi thứ xảy ra), một mục sư trẻ đang hướng dẫn lớp trung học của mình. Một học sinh trung học bối rối trả lời: “Vậy Chúa đã kiểm soát cái chết của con chó nhà em? Tại sao Chúa lại giết con chó nhà em?”. + +Cố gắng trả lời câu hỏi này, vị mục sư trẻ trả lời: “Đó là một câu hỏi khó khăn. Nhưng đôi khi Chúa để chúng ta trải qua những thời điểm khó khăn để chúng ta chuẩn bị cho những điều khó khăn hơn nữa trong tương lai. Thầy nhớ nó khó khăn như thế nào khi con chó của thầy chết. Nhưng trải qua điều đó đã giúp thầy đối phó với một thời gian thậm chí còn khó khăn hơn sau này khi bà thầy qua đời. Như vậy có hợp lý không?”. + +Sau một lúc lâu, cậu học sinh trung học trả lời: "Vậy Chúa đã giết con chó của em để chuẩn bị cho em vào lúc Ngài giết bà em?” —Marc Cortez, được trích dẫn trong John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture (Michigan: Baker Academic, 2021), trang 141. + +Đôi khi chúng ta cho rằng mọi thứ xảy ra đều sẽ đúng như Chúa muốn. Bất cứ điều gì xảy ra trên thế giới đều chính xác như Đức Chúa Trời muốn xảy ra. Xét cho cùng, Đức Chúa Trời là toàn năng. Vậy thì, làm thế nào những việc Đức Chúa Trời không muốn có thể xảy ra? Do đó, bất kể điều gì xảy ra, dù tồi tệ đến đâu, đó là ý muốn của Đức Chúa Trời. Ít nhất, đó là những gì thần học này dạy. + +`Đọc Thi-thiên 81:11–14; Ê-sai 30:15,18; Ê-sai 66:4; và Lu-ca 13:34. Những câu Kinh Thánh này nói gì về câu hỏi liệu ý muốn của Đức Chúa Trời có luôn luôn được thực hiện hay không?` + +Trong khi nhiều người tin rằng Đức Chúa Trời phải luôn luôn có được những gì Ngài muốn, Kinh Thánh lại kể một câu chuyện hoàn toàn khác. Hết lần này đến lần khác, Kinh Thánh mô tả cho chúng ta thấy ý muốn của Đức Chúa Trời luôn chưa được thỏa đáp. Những gì xảy ra thường đi ngược lại với những gì Đức Chúa Trời nói rằng Ngài thực sự thích nó xảy ra. Trong nhiều trường hợp, Đức Chúa Trời tuyên bố rõ ràng rằng những gì đang xảy ra là trái ngược với những gì Ngài muốn. Ngài muốn một kết quả cho dân sự Ngài, nhưng thay vào đó họ đã chọn một kết quả khác. Chính Đức Chúa Trời than thở: “Dân sự Ta sẽ không chú ý đến tiếng nói của Ta... Ôi, để dân Ta lắng nghe Ta, để dân Y-sơ-ra-ên bước đi theo đường lối của Ta! Chẳng bao lâu nữa ta sẽ khuất phục kẻ thù của chúng” (Thi-thiên 81:11,13,14) + +`Hãy suy nghĩ về hàm ý của bất kỳ thần học nào quy kết mọi thứ xảy ra là theo ý muốn trực tiếp của Đức Chúa Trời. Có vấn đề nghiêm trọng nào ở đây, đặc biệt là trong bối cảnh của sự dữ (điều ác), trong bối cảnh đó một nền thần học như trên sẽ tạo ra những gì?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/08/03.md b/src/vi/ss/2025-01/08/03.md new file mode 100644 index 0000000000..742475b71c --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/08/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Quyền Năng +date: 17/02/2025 +--- + +Xuyên suốt Kinh Thánh, quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ. Kinh Thánh bao gồm vô số câu chuyện về việc Ngài sử dụng quyền năng của Ngài và làm phép lạ. Tuy nhiên, bất chấp điều này, nhiều điều xảy ra mà Đức Chúa Trời không hề muốn. + +`Đọc Khải-huyền 11:17, Giê-rê-mi 32:17–20, Lu-ca 1:37, và Ma-thi-ơ 19:26. Cũng hãy xem xét Hê-bơ-rơ 1:3. Những phân đoạn này dạy gì về quyền năng của Đức Chúa Trời ?` + +Những câu này và những câu khác trong Kinh Thánh dạy rằng Đức Chúa Trời là toàn năng và Ngài duy trì thế giới bằng quyền năng của Ngài. Thật vậy, Khải-huyền liên tục đề cập đến Ngài là “Đức Chúa Trời Toàn Năng” (ví dụ, Khải-huyền 11:17; so sánh với 2 Cô-rinh-tô 6:18; Khải-huyền 1:8;16:14;19:15; 21:22) và từ được dịch là “Toàn năng” (pantokrator) theo nghĩa đen có nghĩa là "quyền năng". Sự thật rằng Đức Chúa Trời toàn năng không chỉ được khẳng định bằng lời nói, mà còn thể hiện trong nhiều trường hợp đáng kinh ngạc khi Ngài sử dụng quyền năng của Ngài để giải cứu dân sự Ngài hoặc can thiệp một cách kỳ diệu vào thế giới này. + +Tuy nhiên, nói Đức Chúa Trời là "toàn năng" không có nghĩa là Ngài có thể làm mọi thứ. Kinh Thánh dạy rằng có một số điều Đức Chúa Trời không thể làm; ví dụ, 2 Ti-mô-thê 2:13 tuyên bố, Đức Chúa Trời “không thể chối bỏ chính Ngài”. + +Theo đó, hầu hết các Cơ Đốc nhân đều đồng ý rằng Đức Chúa Trời là toàn năng (quyền năng), có nghĩa là Ngài có quyền làm bất cứ điều gì không liên quan đến mâu thuẫn – nghĩa là bất cứ điều gì có thể hợp lý và phù hợp với bản tính của Ngài. Chúng ta xem thấy rõ ràng trong lời cầu nguyện của Đấng Christ trong Vườn Ghết-sê-ma-nê. Trong khi Đấng Christ khẳng định rằng “với Cha mọi sự đều có thể làm được” (Ma-thi-ơ 19:26), Ngài cũng cầu nguyện lên Đức Chúa Cha khi sự đóng đinh gần kề, “Cha ơi, nếu có thể được, xin cho chén này lìa khỏi Con! Song, không theo ý muốn Con, mà theo ý muốn Cha” (Ma-thi-ơ 26:39). Tất nhiên, Đức Chúa Cha sở hữu quyền năng tuyệt đối để giải cứu Đấng Christ khỏi đau khổ trên thập tự giá, nhưng Ngài không thể làm điều này khi cứu tội nhân. Nó phải là cái này hay cái kia, không phải cả hai. + +`Kinh Thánh cũng dạy rằng Đức Chúa Trời muốn cứu tất cả mọi người (1 Ti-mô-thê 2:4–6; Tít 2:11; 2 Phi-e-rơ 3:9; Ê-xê-chi-ên 33:11), nhưng không phải ai cũng sẽ được cứu. Sự thật này dạy gì về thực tế của ý chí tự do (sự tự do lựa chọn) và giới hạn quyền năng của Đức Chúa Trời với những tạo vật được ban cho ý chí tự do?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/08/04.md b/src/vi/ss/2025-01/08/04.md new file mode 100644 index 0000000000..594a4e64ed --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Yêu đức Chúa Trời +date: 18/02/2025 +--- + +Đức Chúa Trời toàn năng không có nghĩa là Ngài có thể làm điều không thể về mặt của sự hợp lý. Theo đó, Đức Chúa Trời không thể quyết định rằng ai đó yêu Ngài hay không. Nếu tự do làm một cái gì đó có nghĩa là làm mà không có sự quyết định để làm điều đó, thì theo định nghĩa, không thể khiến ai đó tự do làm bất cứ một điều nào. Nói tóm lại, như chúng ta đã thấy, và phải nhấn mạnh lại – Đức Chúa Trời không thể ép buộc bất cứ ai yêu mến Ngài, vì khoảnh khắc nó bị ép buộc, nó không còn là tình yêu nữa. + +`Đọc Ma-thi-ơ 22:37 và Phục-truyền Luật-lệ Ký 6:4,5. Những câu này dạy gì về thực tại của ý chí tự do (tự do lựa chọn)?` + +Điều răn lớn nhất, yêu mến Đức Chúa Trời, cung cấp bằng chứng rằng Đức Chúa Trời thực sự muốn mọi người yêu mến Ngài. Tuy nhiên, không phải ai cũng yêu mến Đức Chúa Trời. Vậy thì tại sao Đức Chúa Trời đơn giản không làm cho mọi người yêu mến Ngài? Một lần nữa, đó là bởi vì tình yêu, tình yêu là phải được ban cho một cách tự do. + +`Đọc Hê-bơ-rơ 6:17,18 và Tít 1:2. Những câu này dạy gì về Đức Chúa Trời?` + +Theo Dân-số Ký 23:19, "'Đức Chúa Trời không phải là con người, để Ngài phải nói dối". Đức Chúa Trời không bao giờ nói dối (Tít 1:2); Đức Chúa Trời luôn giữ lời Ngài và không bao giờ thất hứa (Hê-bơ-rơ 6:17,18). Theo đó, nếu Đức Chúa Trời đã hứa hoặc cam kết với một điều gì đó, hành động tương lai của Ngài bị giới hạn về mặt đạo đức bởi lời hứa đó. + +Điều này có nghĩa là, trong chừng mực Đức Chúa Trời ban cho các tạo vật quyền tự do lựa chọn khác với những gì Ngài thích, thì việc con người chọn gì không phụ thuộc vào Ngài. Nếu Đức Chúa Trời đã cam kết ban cho các tạo vật ý chí tự do, con người có khả năng thực hiện sự tự do của họ theo những cách đi ngược lại ý mong muốn của Đức Chúa Trời. Thật bi thảm, nhiều người thực hiện sự tự do của họ theo cách này, và theo đó, có nhiều điều xảy ra mà Ngài không mong muốn, nhưng nói đúng ra thì những thứ xảy ra không tùy thuộc vào Đức Chúa Trời. + +`Bạn đã làm điều gì mà Đức Chúa Trời không muốn bạn làm? Điều này dạy gì về thực tế – và những hậu quả đáng sợ có thể xảy ra – của ý chí tự do?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/08/05.md b/src/vi/ss/2025-01/08/05.md new file mode 100644 index 0000000000..010bb9c89c --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/08/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ý Muốn Và Sự Khắc Phục Lý Tưởng Của Đức Chúa Trời +date: 19/02/2025 +--- + +`Đọc Ê-phê-sô 1:9–11. Phân đoạn này nói gì về tiền định (số phận)? Có phải một số người được định sẵn để được cứu và những người khác bị hư mất?` + +Thuật ngữ Hy Lạp được dịch là "tiền định" ở đây và ở những nơi khác trong Kinh Thánh (prohorizo) tự nó không dạy rằng Chúa quyết định lịch sử một cách có nhân quả. Thay vào đó, thuật ngữ Hy Lạp chỉ đơn giản có nghĩa là "quyết định trước". + +Tất nhiên, người ta có thể đơn phương quyết định một cái gì đó trước, hoặc người ta có thể quyết định một cái gì đó trước mà có tính đến các quyết định của người khác. Kinh Thánh dạy rằng Đức Chúa Trời làm điều thứ hai. Ở đây và ở những nơi khác (Rô-ma 8:29,30), thuật ngữ được dịch là "tiền định" đề cập đến những gì Đức Chúa Trời hoạch định cho tương lai sau khi tính đến những gì Đức Chúa Trời biết trước về những quyết định tự do của các tạo vật. Do đó, Chúa có thể quan phòng hướng dẫn lịch sử đến những mục đích tốt đẹp theo mong muốn của Ngài cho tất cả mọi người, ngay cả khi tôn trọng sự tự do của tạo vật, nó cần thiết cho một mối quan hệ yêu thương đích thực. + +Ê-phê-sô 1:11 tuyên bố rằng Đức Chúa Trời "làm mọi việc theo lời khuyên của ý muốn Ngài". Điều này có nghĩa là Đức Chúa Trời quyết định mọi thứ xảy ra đúng như Ngài mong muốn? Đọc trong sự cô lập, Ê-phê-sô 1:9-11 dường như có thể khẳng định quan điểm này. Tuy nhiên, cách giải thích này sẽ mâu thuẫn với nhiều phân đoạn Kinh Thánh mà chúng ta đã thấy trước đó cho thấy rằng đôi khi người ta từ chối "ý muốn của Đức Chúa Trời" (Lu-ca 7:30; so sánh với Lu-ca 13:34, Thi-thiên 81:11-14). Nếu Kinh Thánh không mâu thuẫn với chính nó, làm thế nào những phân đoạn này có thể được hiểu theo cách phù hợp với nhau? + +Phân đoạn Kinh Thánh này có ý nghĩa hoàn hảo nếu chúng ta chỉ đơn giản nhận ra sự khác biệt giữa những gì chúng ta có thể gọi là “ý muốn lý tưởng” của Đức Chúa Trời và “ý muốn khắc phục” của Đức Chúa Trời. “Ý muốn lý tưởng” của Đức Chúa Trời là điều Đức Chúa Trời thực sự muốn xảy ra và sẽ xảy ra nếu mọi người luôn làm chính xác những gì Đức Chúa Trời mong muốn. Mặt khác, “ý muốn phục hồi” của Đức Chúa Trời là ý muốn của Đức Chúa Trời đã tính đến mọi yếu tố khác, bao gồm cả những quyết định tự do của các tạo vật, đôi khi đi chệch khỏi những gì Đức Chúa Trời muốn. Ê-phê-sô 1:11 dường như đang đề cập đến “ý muốn phục hồi” của Đức Chúa Trời. + +`Sự biết trước của Đức Chúa Trời về tương lai mạnh mẽ đến nỗi, ngay cả khi biết tất cả những lựa chọn, kể cả những lựa chọn tồi tệ, mà con người sẽ thực hiện, Ngài vẫn có thể làm “mọi việc hiệp lại vì lợi ích” (Rô-ma 8:28). Bạn có thể rút ra sự an ủi nào từ lẽ thật này?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/08/06.md b/src/vi/ss/2025-01/08/06.md new file mode 100644 index 0000000000..e76e614215 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/08/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: đấng Cơ đốc đã Chiến Thắng Thế Gian +date: 20/02/2025 +--- + +Nếu mọi thứ xảy ra theo ý muốn lý tưởng của Đức Chúa Trời, sẽ không bao giờ có điều ác mà chỉ có hạnh phúc hoàn hảo của tình yêu và sự hòa hợp. Cuối cùng, vũ trụ sẽ được phục hồi theo ý muốn hoàn hảo, lý tưởng này của Đức Chúa Trời. Trong khi đó, Đức Chúa Trời đang thực hiện ý muốn của Ngài theo cách có tính đến các quyết định tự do của các tạo vật của Ngài. + +Hãy tưởng tượng một cuộc thi làm bánh trong đó tất cả những người tham gia được yêu cầu sử dụng một số bộ nguyên liệu cụ thể, nhưng họ có thể thêm bất kỳ thành phần nào khác mà họ muốn để nướng bất kỳ loại bánh nào họ muốn. Cuối cùng, bất cứ chiếc bánh nào mà một thợ làm bánh sẽ được xác định, ít nhất là một phần, bởi một số thành phần mà thợ làm bánh khác không chọn. + +Tương tự như vậy (trong sự tôn trọng hạn chế này), bởi vì Chúa đã cam kết tôn trọng sự tự do của tạo vật là thứ cần thiết cho tình yêu, nhiều "thành phần" tạo nên lịch sử thế giới không đến từ sự lựa chọn của Đức Chúa Trời nhưng thực sự trái ngược với ý muốn Ngài. + +Theo quan điểm này, sự quan phòng của Đức Chúa Trời không chỉ đơn giản là một chiều, như thể Chúa đơn phương kiểm soát mọi thứ xảy ra. Thay vào đó, điều này đòi hỏi (ít nhất) một cái nhìn hai chiều về sự quan phòng của Chúa. Một số điều xảy ra trong thế giới này đến từ Đức Chúa Trời, nhưng những sự xảy ra khác là kết quả của sự tự do lựa chọn của các tạo vật (cũng như tất cả các điều ác). Nhiều điều đã xảy ra mà Đức Chúa Trời không muốn. + +`Đọc Giăng 16:33. Câu Kinh Thánh này mang lại cho chúng ta niềm hy vọng nào, ngay cả giữa những hoạn nạn?` + +Đặc biệt trong những lúc đau khổ hoặc thử thách, đức tin của con người có thể lung lay vì họ giữ niềm tin sai lầm rằng Đức Chúa Trời sẽ hoặc nên cứu họ khỏi đau khổ và thử thách trong cuộc sống này. Nhưng Chúa Giê-su kể cho chúng ta một câu chuyện rất khác, cảnh báo những người theo Ngài rằng họ sẽ trải qua những thử thách và khổ nạn trong thế giới này, nhưng vẫn có hy vọng, vì Đấng Cơ Đốc đã chiến thắng thế gian (Giăng 16:33). + +Thực tế là chúng ta gặp phải đau khổ và thử thách không có nghĩa là đây là điều Chúa muốn cho chúng ta. Chúng ta phải luôn luôn ghi nhớ bức tranh lớn: cuộc chiến giữa thiện và ác. Tuy nhiên, chúng ta có thể tin tưởng rằng, điều ác không cần thiết cho điều thiện, Đức Chúa Trời có thể mang lại điều tốt ngay cả từ những sự kiện xấu xa. Và, nếu chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời, Ngài có thể sử dụng ngay cả những đau khổ của chúng ta để kéo chúng ta đến gần Ngài hơn và thúc đẩy chúng ta trở nên nhạy bén và quan tâm người khác. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/08/07.md b/src/vi/ss/2025-01/08/07.md new file mode 100644 index 0000000000..93c35c2e8d --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 21/02/2025 +--- + +Hãy đọc chương “Chúa Ở Cùng Chúng Ta” của bà Ellen G.White trang 19-26, trong cuốn “Nguyện Ước Thời Đại”. + +“Kế hoạch cứu chuộc loài người không phải là một suy nghĩ muộn màng, hay là một kế hoạch được hình thành sau sự sa ngã của A-đam. Đó là một điều mặc khải về ‘sự mầu nhiệm đã được giữ im lặng qua các thời đại.’ (Rô-ma 16:25). Đó là một sự mở ra các nguyên tắc mà từ thời vĩnh cửu đã là nền tảng của ngai Đức Chúa Trời. Ngay từ đầu, Đức Chúa Trời và Đấng Christ đã biết về sự phản nghịch của Sa-tan, và về sự sa ngã của con người qua quyền lực lừa dối của kẻ phản nghịch. Đức Chúa Trời không quy định rằng tội lỗi phải tồn tại, nhưng Ngài đã thấy trước sự tồn tại của nó, và cung cấp sự sửa soạn để đáp ứng tình trạng khẩn cấp và khủng khiếp đó. Tình yêu thương của Ngài dành cho thế gian lớn lao đến nỗi Ngài đã giao ước ban Con Một của Ngài, ‘hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất mà được sự sống đời đời.’” (Giăng 3:16), Nguyện Ước Thời Đại, tr.22. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Nếu Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng có được những gì Ngài muốn, thì thực tế này ảnh hưởng như thế nào đến cách bạn nghĩ về những gì xảy ra trên thế giới này? Ý nghĩa thực tế của sự hiểu biết rằng Đức Chúa Trời có những ước muốn chưa được thỏa đáp là gì?` + +`Nếu chúng ta quay trở lại trong nghiên cứu hôm thứ Năm, chúng ta có thể hiểu tại sao, mặc dù "Đức Chúa Trời và Đấng Christ biết về sự bội nghịch của Sa-tan", Ngài vẫn tiếp tục và tạo ra chúng ta. Tình yêu phải ở trong sự pha trộn, và tình yêu có nghĩa là tự do. Thay vì không tạo ra chúng ta như những sinh vật có thể yêu thương, Chúa đã tạo ra chúng ta để chúng ta có thể yêu, nhưng Ngài vẫn chọn làm như vậy dầu biết rằng, cuối cùng, nó sẽ dẫn Chúa Giê-su đến thập tự giá. Chúa Giê-su sẽ chịu đau khổ trên thập giá thay vì từ chối chúng ta là sự tự do vốn có trong tình yêu, điều này cho chúng ta biết gì về tình yêu thiêng liêng và sự tể trị của Ngài?` + +`Chúng ta thường than thở về sự dữ và đau khổ trên thế giới này, nhưng bạn có thường dành thời gian để suy ngẫm rằng chính Chúa than thở và đau buồn vì sự đau khổ và sự xấu xa không? Nó tạo ra sự khác biệt gì đối với sự hiểu biết của bạn về sự dữ và đau khổ khi bạn nhận ra rằng chính Chúa đau khổ vì điều ác?` + +`Làm thế nào lẽ thật này – rằng nhiều điều xảy ra trên thế giới này không đến từ ý muốn của Đức Chúa Trời– giúp bạn đối phó với nỗi đau khổ của chính mình, đặc biệt là khi nó không có ý nghĩa và dường như không dẫn đến điều tốt đẹp nào cả?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/08/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/08/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..7afeb61f81 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Sự Tự Do Lựa Chọn, Tình Yêu" +start_date: "15/02/2025" +end_date: "21/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/09/01.md b/src/vi/ss/2025-01/09/01.md new file mode 100644 index 0000000000..046bed8744 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/09/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Cuộc Chiến Vũ Trụ +date: 22/02/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Ta sẽ làm cho mầy cùng người nữ, dòng dõi mầy cùng dòng dõi người nữ nghịch thù nhau. Người sẽ giày đạp đầu mầy, còn mầy sẽ cắn gót chân người” (Sáng-thế Ký 3:15). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Ma-Thi-ơ 13:24–27; Sáng-thế Ký 1:31; Ê-xê-chia-ên 28:12–19; Ê-sai 14:12–15; Ma-thi-ơ 4:1–11; Giăng 8:44,45. + +Trung tâm của thần học là cuộc chiến khốc liệt giữa Đấng Cơ Đốc và Sa-tan. Mặc dù ý tưởng về một cuộc chiến vũ trụ giữa Đức Chúa Trời và các tạo vật trên trời đã sa ngã và nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời là một hình ảnh nổi bật của Kinh Thánh (Ma-thi-ơ 13:24–30, 37–39; Khải-huyền 12:7–10) và cũng phổ biến trong phần lớn hiểu biết của các Cơ Đốc nhân, nhưng nhiều Cơ Đốc nhân đã từ chối hoặc bỏ qua toàn bộ ý tưởng. + +Tuy nhiên, từ quan điểm Kinh Thánh, chủ đề về một cuộc chiến vũ trụ, trong đó vương quốc của Đức Chúa Trời bị ma quỷ và các sứ của nó chống đối, đây là một chủ đề rất quan trọng mà chúng ta không thể bỏ qua trong Kinh Thánh. Chỉ riêng các sách Phúc âm đã chứa đầy những tài liệu tham khảo về ma quỷ và việc nó chống lại Đức Chúa Trời. + +Để bắt đầu cho tuần này, chúng ta sẽ xem xét cách trả lời hai câu hỏi sau đây dựa trên một số đoạn Kinh Thánh quan trọng: + +1. Chúng ta tìm thấy ở đâu trong Kinh Thánh dạy rằng có một cuộc chiến mang tầm vóc vũ trụ giữa Đức Chúa Trời và Sa-tan? +2. Theo Kinh Thánh, bản chất của cuộc chiến này là gì? \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/09/02.md b/src/vi/ss/2025-01/09/02.md new file mode 100644 index 0000000000..4aec6de61f --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kẻ Thù đã Làm điều Này +date: 23/02/2025 +--- + +`Đọc Ma-thi-ơ 13:24–27. Câu chuyện ngụ ngôn giúp chúng ta hiểu điều ác như thế nào trong thế giới của chúng ta?` + +Chúa Giê-su kể câu chuyện về một người chủ gieo những hạt giống tốt trên cánh đồng của mình. Tuy nhiên, cỏ lùng mọc lên giữa lúa mì. Khi thấy điều này, “Các đầy tớ của chủ đất bèn đến thưa rằng: Thưa chủ, chủ không gieo giống tốt trong ruộng chủ sao? Vậy thì cỏ lùng bởi đâu mà ra?” (Ma-thi-ơ 13:27). Điều này tương tự như câu hỏi thường được đặt ra ngày nay liên quan đến vấn đề tội ác: Nếu Đức Chúa Trời tạo ra thế giới hoàn toàn tốt đẹp, tại sao lại có sự xấu xa trong đó? + +`Đọc Ma-thi-ơ 13:28–30 dưới ánh sáng của lời giải thích của Đấng Christ trong Ma-thi-ơ 13:37–40. Làm thế nào điều này cũng làm sáng tỏ bản chất của cuộc chiến vũ trụ?` + +Người chủ trả lời câu hỏi của đầy tớ mình: “Một kẻ thù đã làm điều này” (Ma-thi-ơ 13:28). Về sau, Chúa Giê-su xác định người “gieo hạt giống tốt” là “Con Người” là chính Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 13:37), và giải thích rằng “cánh đồng là thế gian” (Ma-thi-ơ 13:38), và “kẻ thù đã gieo cỏ lùng” là “ma quỷ” (Ma-thi-ơ 13:39), mô tả rõ ràng một cuộc chiến vũ trụ giữa Đấng Cơ Đốc và Sa-tan. Tại sao lại có tội lỗi trên thế giới? Điều ác là kết quả của kẻ thù (ma quỷ) chống lại chủ mình. “Một kẻ thù đã làm điều này” (Ma-thi-ơ 13:28). + +Tuy nhiên, câu trả lời này dẫn đến câu hỏi tiếp theo, “Chủ có muốn chúng tôi đi nhổ chúng không?”. Nói cách khác, tại sao không nhổ tận gốc cỏ lùng ngay lập tức? “Không”, người chủ trả lời, “kẻo trong khi các ngươi nhổ cỏ lùng, các ngươi cũng nhổ lúa mì với chúng. Cả hai hãy cùng nhau lớn lên cho đến mùa gặt” (Ma-thi-ơ 13:29,30; so sánh với Mác 4:29). Theo dụ ngôn, cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ chấm dứt tội ác, nhưng nhổ tận gốc nó sớm sẽ dẫn đến liên lụy và gây hại cho điều tốt. + +`Có những nguy hiểm nào nếu chúng ta tìm cách nhổ cỏ lùng khỏi lúa mì ngay lúc này? Đồng thời, tại sao điều này không có nghĩa là chỉ đơn giản là bỏ qua điều ác mà chúng ta gặp phải?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/09/03.md b/src/vi/ss/2025-01/09/03.md new file mode 100644 index 0000000000..2e150c5095 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Nguồn Gốc Của Cuộc Chiến Trên đất +date: 24/02/2025 +--- + +Song song với câu hỏi trong dụ ngôn – về lý do tại sao có hạt giống xấu trên cánh đồng nếu chủ chỉ gieo hạt giống tốt – là một câu hỏi khác: nếu Đức Chúa Trời tạo ra thế giới hoàn toàn tốt đẹp, làm thế nào điều ác lại xuất hiện ở đây? + +`Đọc Sáng-thế Ký 1:31. Lời của Đức Chúa Trời tiết lộ điều gì về tình trạng của trái đất và vũ trụ khi Ngài sáng tạo xong, và tại sao câu trả lời này lại quan trọng?` + +Theo Sáng-thế Ký 1:31, khi Đức Chúa Trời hoàn tất việc tạo dựng thế giới, thì "rất tốt". Trong Sáng-thế Ký 1, không có dấu hiệu xấu xa nào trong việc Đức Chúa Trời tạo ra hành tinh này. Vậy thì, làm thế nào điều ác xuất hiện trong kinh nghiệm của con người? + +`Đọc Sáng-thế Ký 3:1–7. Điều này cho chúng ta biết gì về điều ác đã đến đây trên trái đất như thế nào? Điều gì làm sáng tỏ về bản chất của cuộc chiến vũ trụ? (Xem thêm Khải-huyền 12:7–9)` + +Trong câu chuyện này, chúng ta thấy những lời dối trá về Đức Chúa Trời bởi con rắn, Kinh Thánh xác định nó chính là ma quỷ (“con rắn”) trong Khải-huyền 12:7-9. Trước tiên, con rắn sử dụng một câu hỏi để khơi gợi sự nghi ngờ về mạng lệnh của Đức Chúa Trời, nó gần như đảo ngược những gì Đức Chúa Trời đã truyền dạy trong câu hỏi mà nó đưa ra. Sau đó, con rắn trực tiếp thách thức những gì Đức Chúa Trời đã phán, nói với Ê-va, “Ngươi chắc chắn sẽ không chết” (Sáng-thế Ký 3:4) + +Trong hai người, hoặc là con rắn hoặc Đức Chúa Trời, đã nói dối Ê-va, bây giờ bà có quyền lựa chọn về việc liệu sẽ tin những gì Chúa nói với bà hay những gì con rắn đã nói với Ê-va. + +Ở trong phân đoạn này và ở những nơi khác trong Kinh Thánh, bản chất của cuộc chiến này chủ yếu là về (niềm tin) tin gì và tin ai, nó liên quan toàn diện đến tình yêu. Và đó là bởi vì niềm tin của bạn về ai đó, loại người mà chúng ta tin là như thế nào, và chúng ta có thể tin cậy người đó hay không sẽ ảnh hưởng sâu sắc đến việc chúng ta có yêu và tin tưởng người đó, và trong trường hợp này, chúng ta có lắng nghe những gì Đức Chúa Trời phán với chúng ta không. + +`Đọc Sáng-thế Ký 3:15. Lời tuyên bố của Đức Chúa Trời với con rắn rằng dòng dõi của người nữ, ám chỉ Đấng Mê-si, sẽ đập đầu con rắn thường được biết là Phúc âm đầu tiên (protoevangelium) trong Kinh Thánh. Làm thế nào để điều này vừa củng cố thực tế của cuộc chiến vừa mang lại hy vọng cho chúng ta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/09/04.md b/src/vi/ss/2025-01/09/04.md new file mode 100644 index 0000000000..2186d2af2c --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nguồn Gốc Cuộc Chiến Trên Thiên đàng +date: 25/02/2025 +--- + +Chỉ riêng Sáng-thế Ký 1-3 cho thấy điều ác đã tồn tại trước Sự Sa Ngã của A-đam và Ê-va. Về mặt khái niệm, “điều ác” đã xuất hiện, với tên gọi “cây biết điều thiện và điều ác” (Sáng-thế Ký 2:9,17). Sau đó, con rắn buộc tội Đức Chúa Trời nói dối khi, trên thực tế, chính nó, con rắn, là người nói dối. Sự tồn tại của con rắn (Khải-huyền 12:9), cùng với sự dối trá của nó, cho thấy thực tế của điều ác đã ở đó. Cho nên, ngay cả trong vườn Địa đàng trước Sự Sa Ngã, điều ác đã hiện diện. + +`Đọc Ê-xê-chi-ên 28:12–19 dưới ánh sáng của Xuất Ê-díp-tô Ký 25:19,20. Bản chất của tạo vật sa ngã này là gì?` + +Theo đoạn Kinh Thánh này, nguồn gốc của điều ác và cuộc chiến khốc liệt bắt đầu từ thiên đàng. + +Trước khi nó sa ngã và được biết đến với cái tên Sa-tan thì nó vốn là một chê-ru-bim được che phủ. Ngoài việc được biết đến là chê-ru-bim, nó còn là “ấn của sự hoàn hảo, đầy khôn ngoan và hoàn hảo trong vẻ đẹp” và nó ở “trong vườn Ê-đen, vườn của Đức Chúa Trời” (Ê-xê-chi-ên 28:12,13). Cả hai điều này đều không thể nói về vua loài người của Ty-rơ (hoặc bất kỳ con người nào khác). Do đó, chúng ta biết rằng chúng ta đã được ban cho ở đây một cái nhìn thoáng qua về sự sa ngã của Lu-xi-phe. + +`Đọc Ê-sai 14:12–15. Nó làm sáng tỏ thêm điều gì về nguồn gốc của cuộc chiến khốc liệt?` + +Theo Ê-sai 14, Lu-xi-phe quyết định tự đề cao mình và làm cho mình giống như Đức Chúa Trời. Câu này bổ sung cho những gì chúng ta đã thấy trong Ê-xê-chi-ên 28, rằng “tấm lòng của nó đã kêu ngạo” vì “vẻ đẹp” của nó (Ê-xê-chi-ên 28:17), lẽ ra phải đưa nó đến tôn vinh Đức Chúa Trời, Đấng đã làm cho nó trở nên xinh đẹp. Thay vào đó, nó trở nên kêu ngạo. Tệ hơn nữa, trong sự kiêu ngạo này, nó bắt đầu muốn thay thế vị trí của Đức Chúa Trời và vu khống Ngài. Thuật ngữ Hê-bơ-rơ “buôn bán” trong Ê-xê-chi-ên 28:16 cũng có nghĩa là “vu khống”, một dấu hiệu cho thấy Sa-tan có hành động chống lại Đức Chúa Trời và cũng chống lại chúng ta nữa. + +`Làm thế nào để chúng ta hiểu được sự thật rằng Lu-xi-phe, người đã sa ngã, ban đầu là “hoàn hảo... từ ngày” nó được tạo dựng “cho đến khi sự gian ác được tìm thấy” trong nó (Ê-xê-chi-ên 28:15)? Làm thế nào một hữu thể hoàn hảo có thể sa ngã trừ khi "hoàn hảo" là bao gồm tự do lựa chọn thực sự?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/09/05.md b/src/vi/ss/2025-01/09/05.md new file mode 100644 index 0000000000..cfbed47d81 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/09/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nếu Ngươi Thờ Phượng Ta +date: 26/02/2025 +--- + +Việc làm của Sa-tan để chiếm đoạt ngai của Đức Chúa Trời cũng được tiết lộ trong các câu chuyện cám dỗ được tìm thấy trong Ma-thi-ơ 4 và Lu-ca 4. Trong cuộc gặp gỡ nổi bật giữa Chúa Giê-su và kẻ cám dỗ, nhiều điều được tiết lộ về bản chất của cuộc chiến. Ở đây chúng ta thấy được thực tế của cuộc chiến khốc liệt giữa Chúa Giê-su và Sa-tan, nhưng diễn ra bằng những thuật ngữ rõ ràng và có sự minh họa. + +`Đọc Ma-thi-ơ 4:1–11. Thực tế của cuộc chiến khốc liệt giữa Chúa Giê-su và Sa-tan được tiết lộ ở đây như thế nào?` + +Thánh Linh đã “dẫn” Chúa Giê-su vào đồng vắng với mục đích rõ ràng rằng Chúa Giê-su “bị ma quỷ cám dỗ” (Ma-thi-ơ 4:1). Và trước khi đối mặt với cuộc gặp gỡ được sắp xếp trước này, Chúa Giê-su đã không ăn trong bốn mươi ngày. Vì vậy, khi ma quỷ đến, nó cám dỗ Chúa Giê-su hãy biến đá thành bánh, nó cười cợt với cơn đói cùng cực của Chúa Giê-su. Nhưng Chúa Giê-su đã chống lại sự cám dỗ này bằng Kinh Thánh và mưu đồ của Sa-tan đã thất bại. + +Sau đó, trong một nỗ lực để khiến Chúa Giê-su hành động một cách tự phụ, ma quỷ đã cám dỗ Chúa Giê-su gieo mình xuống từ nóc của đền thờ. Sa-tan đã bóp méo Kinh Thánh để gợi ý rằng nếu Chúa Giê-su thực sự là Con Đức Chúa Trời, các thiên sứ sẽ bảo vệ Ngài. Nhưng với sự hiểu biết Kinh Thánh tường tận, Chúa Giê-su một lần nữa đã chống lại sự cám dỗ. + +Cám dỗ thứ ba tiết lộ rõ ràng những gì ma quỷ đang cố gắng thực hiện. Nó muốn Chúa Giê-su thờ phượng nó. Sa-tan cố gắng chiếm đoạt sự thờ phượng chỉ thuộc về một mình Đức Chúa Trời. Và để làm như vậy, nó cho Chúa Giê-su thấy “tất cả các vương quốc trên thế gian và vinh quang của nó” và sau đó tuyên bố: “Tất cả những thứ này ta sẽ ban cho Ngài nếu Ngài quì xuống và thờ phượng nó” (Ma-thi-ơ 4:8,9). Thật vậy, trong Lu-ca 4:6, tương tự như Ma-thi-ơ, ma quỷ tuyên bố: “Tất cả thẩm quyền này ta sẽ ban cho ngươi, và vinh quang của nó; vì điều này đã được giao cho ta, và ta trao nó cho bất cứ ai mà ta muốn” (Lu-ca 4:6). + +Một lần nữa, Chúa Giê-su chống lại sự cám dỗ bằng Kinh Thánh, và một lần nữa Sa-tan thất bại. Trong cả ba trường hợp, Chúa Giê-su đã sử dụng Kinh Thánh để bảo vệ và chống lại các cuộc tấn công của kẻ thù. + +`Ê-phê-sô 6:12 nhắc nhở chúng ta rằng “Vì chúng ta đánh trận, chẳng phải cùng thịt và huyết, bèn là cùng chủ quyền, cùng thế lực, cùng vua chúa của thế gian mờ tối nầy, cùng các thần dữ ở các miền trên trời vậy”. Mặc dù chúng ta không nên sống trong sợ hãi, tại sao chúng ta phải luôn nhớ thực tế của cuộc đấu tranh đang diễn ra xung quanh chúng ta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/09/06.md b/src/vi/ss/2025-01/09/06.md new file mode 100644 index 0000000000..0bab6cba55 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/09/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Bản Chất Của Cuộc Chiến (Vũ Trụ) +date: 27/02/2025 +--- + +Chúng ta đã thấy một số phân đoạn Kinh Thánh dạy về một cuộc chiến giữa Đức Chúa Trời và Sa-tan. Nhưng làm thế nào để một cuộc chiến như vậy thậm chí có thể xảy ra? Liệu có ai có thể chống lại Đức Chúa Trời toàn năng? Nếu cuộc chiến này là về sức mạnh tuyệt đối, nó sẽ kết thúc trước khi nó bắt đầu. Nó phải thuộc một thứ khác. Thật vậy, Kinh Thánh tiết lộ rằng cuộc chiến này là cuộc chiến về bản tính của Đức Chúa Trời — cuộc chiến về những cáo buộc vu khống do ma quỷ đưa ra chống lại Đức Chúa Trời, rằng (trong số những điều khác) Ngài không hoàn toàn tốt lành và yêu thương. Những tuyên bố như vậy không thể bị đánh bại bởi quyền lực hoặc vũ lực mà bằng cách so sánh về bản tính của Đức Chúa Trời và Sa-tan trong cuộc chiến đó. + +“Trong việc ứng phó với tội lỗi, Đức Chúa Trời chỉ có thể dùng sự công bình và lẽ thật. Sa-tan có thể sử dụng điều mà Đức Chúa Trời không thể dùng – đó là nịnh bợ và lừa dối. Nó đã giả mạo lời của Đức Chúa Trời và đã làm sai lạc kế hoạch tể trị của Ngài trước các thiên sứ, nó tuyên bố rằng Đức Chúa Trời không công bình khi đặt luật pháp và luật lệ cho cư dân trên thiên đàng; việc Ngài đòi hỏi sự vâng phục và phục tùng từ các tạo vật chỉ là tìm kiếm sự tôn cao của chính Ngài. Do đó,việc phải chứng minh trước các cư dân trên thiên đàng, cũng như của toàn thể vũ trụ, rằng sự tể trị của Đức Chúa Trời là công bình, luật pháp của Ngài là hoàn hảo là cần thiết. Sa-tan đã làm cho hình ảnh nó xuất hiện với mục đích rằng nó đang tìm cách thúc đẩy sự tốt lành của vũ trụ. Tính cách thực sự của kẻ tiếm vị, và mục đích thực sự của nó, phải được hiểu bởi tất cả mọi người. Qua những việc làm gian ác của mình, và theo thời gian nó đã bộc lộ ra bản chất của nó.” —Ellen G. White, Thiện Ác Đấu Tranh, trang 498. + +`Đọc Giăng 8:44,45 dưới ánh sáng của Khải-huyền 12:7–9. Những phân đoạn này tiết lộ điều gì về tính cách của ma quỷ và chiến lược của nó?` + +Kế hoạch ngay từ đầu của ma quỷ là cố gắng làm cho các tạo vật tin rằng Đức Chúa Trời không thực sự công bình và yêu thương và luật pháp của Ngài áp bức và gây tổn thương cho họ. Không có gì ngạc nhiên khi Chúa Giê-su đề cập đến ma quỷ là “kẻ nói dối và cha của” những lời dối trá (Giăng 8:44). Ngược lại, Chúa Giê-su đến để "làm chứng cho lẽ thật" (Giăng 18:37) và trực tiếp chống lại những lời dối trá và vu khống của Sa-tan, Ngài đến để đánh bại và cuối cùng, tiêu diệt ma quỷ cùng quyền lực của nó (1 Giăng 3:8, Hê-bơ-rơ 2:14). + +Khải-huyền 12:9,10 xác định Sa-tan là (1) “con rắn xưa”, (2) là kẻ buộc tội, kiện cáo dân sự của Đức Chúa Trời, và (3) là kẻ lừa dối thế gian. “Ma quỷ” trong tiếng Hy Lạp còn được hiểu là “kẻ vu khống”, cho thấy một lần nữa rằng bản chất của cuộc chiến là trên niềm tin, bao gồm cả niềm tin về tính cách của Đức Chúa Trời. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/09/07.md b/src/vi/ss/2025-01/09/07.md new file mode 100644 index 0000000000..f409526861 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 28/02/2025 +--- + +Đọc quyển Thiện Ác Đấu Tranh trong chương Nguồn Gốc Của Ma Quỷ của Ellen G.White, trang 492-504. + +"Kinh Thánh đã dạy rất rõ về bản chất của tội lỗi và cách Đức Chúa Trời phản ứng với tội lỗi. Kinh Thánh cho chúng ta thấy; Ngài không tạo cớ cho tội lỗi xuất hiện, Ngài cũng không cất ân điển của Ngài đi để rồi tội lỗi xuất hiện, trong sự tể trị và luật pháp Ngài không có kẽ hở nào để cho tội lỗi xuất hiện, không có yếu tố hoặc điều kiện nào để gây ra sự nổi loạn trong ân điển và luật pháp Ngài. Tội lỗi là sự bí ẩn, không thể giải thích được. Nếu Sa-tan ngay lập tức bị diệt, thì họ (cư dân trên trời và các thế giới khác) sẽ phục vụ Đức Chúa Trời trong sự sợ hãi hơn là từ tình yêu. Vậy nên, ảnh hưởng của kẻ lừa dối sẽ không bị hủy diệt hoàn toàn, tinh thần phản nghịch cũng sẽ không bị tiêu diệt hoàn toàn. Điều ác phải được phép trưởng thành vì lợi ích của toàn vũ trụ qua các thời đại, Bản chất thật sự của Sa-tan và cách mà nó đã làm phải được nhìn sáng tỏ, để những lời buộc tội của nó chống lại chính quyền thiêng liêng có thể được nhìn thấy trong ánh sáng lẽ thật bởi tất cả các vật thọ tạo, để sự công bình và lòng thương xót của Đức Chúa Trời và tính bất biến của luật pháp của Ngài có thể mãi mãi được hiểu một cách rõ ràng.” - Ellen G.White “Thiện Ác Đấu Tranh”, trang 492, 493, 499. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Nhiều người tự hỏi làm thế nào một tạo vật vô tội như Lu-xi-phe có thể phạm tội. Tại sao tội lỗi quá “bí ẩn” và “không thể giải thích được”? Làm thế nào chúng ta có thể giải thích tội lỗi đầu tiên này mà không bào chữa hoặc biện minh cho nó? Tại sao việc giải thích nguồn gốc của nó lại giống như biện minh cho nó?` + +`Tại sao Đức Chúa Trời không đơn giản loại bỏ Sa-tan ra khỏi sự tồn tại ngay lập tức? Tại sao điều ác phải “được phép trưởng thành”? Làm thế nào điều này lại là “vì lợi ích của toàn vũ trụ qua các thời đại”?` + +`Tại sao chúng ta cần phải hiểu rằng cuộc chiến giữa Đức Chúa Trời và Sa-tan không phải là một cuộc chiến về quyền lực, mà là một cuộc chiến thuộc một thể loại khác? Làm thế nào để một cuộc chiến về tính cách của Đức Chúa Trời và Sa-tan có ý nghĩa theo những cách mà một cuộc chiến về quyền lực tuyệt đối không thể?` + +`Làm thế nào để bạn hiểu được bản chất của cuộc chiến này, có thể nói, về những cách mà cuộc sống của chính bạn đang trãi qua có thể là một mô hình thu nhỏ của nó? Trải nghiệm thực tế của bạn về cuộc chiến này là gì? Hành động của bạn phải như thế nào để chứng minh bạn thật sự đứng về phía ai?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/09/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/09/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e1c9d0239f --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Cuộc Chiến Vũ Trụ" +start_date: "22/02/2025" +end_date: "28/02/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/10/01.md b/src/vi/ss/2025-01/10/01.md new file mode 100644 index 0000000000..906d55082d --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/10/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Những Quy Luật Của Sự Giao Tranh +date: 01/03/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Kẻ nào phạm tội là thuộc về ma quỉ; vì ma quỉ phạm tội từ lúc ban đầu. Vả, Con Đức Chúa Trời đã hiện ra để hủy phá công việc của ma quỉ.” (1 Giăng 3:8). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Đa-ni-ên 10:1–14; Khải-huyền 13:1–8; Gióp 1:1–12; Gióp 2:1–7; Giăng 12:31; Giăng 14:30; Mác 6:5; Mác 9:29. + +Câu chuyện mạnh mẽ tiết lộ bản chất của sự xung đột vũ trụ (Cuộc chiến khốc liệt) có thể được tìm thấy trong 1 Các Vua 18:19-40, Ê-li trên núi Cạt-mên, nơi Chúa bày tỏ cái gọi là “các thần của các dân tộc”. Tuy nhiên, đằng sau câu chuyện về những “vị thần” này còn có những sự giấu kín hơn nữa thay vì câu chuyện về những vị thần này chỉ là những mảnh ghép của trí tưởng tượng ngoại giáo. Đằng sau các “vị thần” mà các dân tộc xung quanh Y-sơ-ra-ên nghĩ rằng họ đang thờ phượng, thực ra, là một cái gì đó khác. + +“Họ tế lễ những ma quỉ chẳng phải là Đức Chúa Trời, Quì lạy các thần mà mình chưa hề biết, Tức là các thần mới vừa đến ít lâu, Mà tổ phụ các ngươi không kính sợ” (Phục truyền 32:17). Phao-lô nói thêm, “Chắc là không; nhưng đồ người ngoại đạo cúng tế là cúng tế các quỉ, chớ không phải cúng tế Đức Chúa Trời. Vậy, tôi không muốn anh em thông đồng với các quỉ” (1 Cô-rinh-tô 10:20). + +Đằng sau những “vị thần” giả của các dân tộc xung quanh, thực sự là những loài quỷ ngụy trang. Điều này có nghĩa là tất cả các câu Kinh Thánh liên quan đến sự thờ hình tượng và các thần ngoại giáo là những câu Kinh Thánh nói về sự “xung đột vũ trụ”. Với bối cảnh này, chủ đề cuộc chiến vũ trụ được hiểu rõ hơn. Và sự thật này có ý nghĩa to lớn để hiểu thêm về bản chất của cuộc chiến đang diển ra và cách nó làm sáng tỏ điều ác. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/10/02.md b/src/vi/ss/2025-01/10/02.md new file mode 100644 index 0000000000..91f82c5d62 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Thiên Sứ Bị Ngăn Trở +date: 02/03/2025 +--- + +Như chúng ta đã thấy, các "vị thần" giả của các dân tộc khác là những loài quỷ ngụy trang. Và ở một số nơi khác, có bằng chứng cho thấy thế lực bóng tối đôi khi đứng sau những người cai trị ở thế gian. Thậm chí các thiên sứ được Đức Chúa Trời sai xuống cũng bị ngăn cản bởi ma quỷ. + +`Đọc Đa-ni-ên 10:1–14, chú ý đến các câu 12,13. Những câu này dạy điều gì có liên quan đến cuộc xung đột vũ trụ? Bạn nghĩ gì về thiên sứ được Chúa sai đến bị "ngăn trở" hay “trì hoãn” trong hai mươi mốt ngày?` + +Làm thế nào mà một thiên sứ được Đức Chúa Trời sai đến có thể bị “ngăn cản” trong ba tuần? Là Đấng toàn năng, Đức Chúa Trời sở hữu thẩm quyền tối cao để đáp ứng với Đa-ni-ên ngay lập tức — nghĩa là, nếu Ngài đã chọn. Nếu Ngài sử dụng quyền năng của Ngài để làm như vậy, Ngài có thể làm cho một thiên sứ xuất hiện với Đa-ni-ên ngay lập tức. Tuy nhiên, thiên sứ được Ngài sai đến đã bị "ngăn cản" bởi “hoàng tử của vương quốc Ba Tư” trong suốt ba tuần. Chuyện gì đang xảy ra ở đây? + +Trong ba tuần, thiên sứ Gáp-ri-ên vật lộn với sức mạnh của bóng tối, tìm cách chống lại những ảnh hưởng của ma quỷ trong tâm trí của Si-ru, vua Ba-tư. Những gì thiên đàng có thể làm thay cho dân sự Đức Chúa Trời đã được thực hiện. Chiến thắng cuối cùng cũng đã giành được; Trong thời kỳ trị vì của ông và con trai là Cambyses quyền năng của Chúa đã hành động trên họ để hai người mang lại những quyết định tốt đẹp cho dân sự Ngài, quyển Tộc Trưởng Và Các Tiên Tri của bà Ellen G.White, trang 572. + +“Để một cuộc xung đột như vậy có thể diễn ra, Chúa không thể sử dụng toàn bộ quyền năng của Ngài. Kẻ thù phải được cho một số tự do và quyền lực thực sự mà không bị tước đoạt một cách tùy tiện, nhưng bị giới hạn bởi một số tham số mà cả hai bên đều biết (chi tiết của những tham số này không được tiết lộ cho chúng ta). Dường như phải có những tham số trong cuộc xung đột vũ trụ mà ngay cả các thiên sứ của Chúa cũng phải tuân theo, và trong những bài học sắp tới, chúng sẽ được gọi là “quy tắc giao chiến”. + +“Theo một nghĩa nào đó, việc hiểu những giới hạn này có thể không khó nếu chúng ta nắm bắt được ý tưởng đã được đề cập trước đó, rằng Chúa chỉ hoạt động thông qua tình yêu, và tình yêu, chứ không phải sự cưỡng chế, đây là nền tảng của chính quyền Ngài. Ý tưởng rằng Chúa chỉ hoạt động qua các nguyên tắc xuất phát từ tình yêu có thể giúp chúng ta hiểu rõ hơn về cuộc chiến khốc liệt.”. + +`Bạn trải nghiệm những giới hạn của việc chỉ làm việc thông qua các nguyên tắc của tình yêu và không ép buộc chưa? Bạn đã học được những bài học nào về giới hạn của quyền lực?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/10/03.md b/src/vi/ss/2025-01/10/03.md new file mode 100644 index 0000000000..0c84ebc780 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Con Rồng Trong Khải-Huyền +date: 03/03/2025 +--- + +“Con rồng lớn đó bị quăng xuống, tức là con rắn xưa, gọi là ma quỉ và Sa-tan, dỗ dành cả thiên hạ; nó đã bị quăng xuống đất, các sứ nó cũng bị quăng xuống với nó” (Khải-huyền 12:9). + +`Đọc Khải-huyền 13:1–8. Điều này tiết lộ điều gì về phạm vi quyền hạn của con rồng?` + +Con rồng (Sa-tan) không chỉ chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời (Khải-huyền 12:7-9) và các đầy tớ của Ngài (Khải-huyền 12:1-6), mà nó còn được miêu tả là kẻ cai trị đằng sau các vương quốc trần gian bắt bớ dân sự của Đức Chúa Trời qua các thời đại. + +Con rồng "ban… quyền năng, ngai vàng và thẩm quyền lớn lao" đối với con thú từ biển (Khải-huyền 13:2; so sánh với Khải-huyền 13:5; Khải-huyền 17:13,14). Con thú đến từ biển này “Nó được ban cho cái miệng nói những lời kiêu ngạo phạm thượng; và nó lại được quyền làm việc trong bốn mươi hai tháng” (Khải-huyền 13:5). + +Vì vậy, Sa-tan (con rồng) trao quyền lực và thẩm quyền cai trị cho một con thú (một quyền lực tôn giáo - chính trị trần gian). Quyền lực này được thực hiện để chiếm đoạt sự thờ phượng thuộc về Đức Chúa Trời. Con thú báng bổ danh Đức Chúa Trời; nó cũng gây chiến chống lại, và thậm chí bức hại các thánh đồ Ngài, ít nhất là trong một khoảng thời gian. Thẩm quyền và quyền phán xét trên toàn thế giới này được trao cho nó bởi con rồng, là kẻ chiếm đoạt sự trị vì của thế giới này. + +Tuy nhiên, cũng có những giới hạn rõ ràng đối với Sa-tan và các cơ binh của nó, kể cả những giới hạn vật chất. "Bởi vậy, hỡi các từng trời và các đấng ở đó, hãy vui mừng đi! Khốn nạn cho đất và biển! Vì ma quỉ biết thì giờ mình còn chẳng bao nhiêu, nên giận hoảng mà đến cùng các ngươi” (Khải-huyền 12:12). + +Sa-tan "biết rằng thời gian của nó rất ngắn" (Khải-huyền 12:12), và các sự kiện được mô tả trong sách Khải-huyền diễn ra dọc theo các mốc thời gian tiên tri, cho thấy những giới hạn cụ thể (xem Khải-huyền 12:14, Khải-huyền 13:5) đối với sự cai trị của các thế lực xấu xa này. + +Thật vậy, cuối cùng Đức Chúa Trời đã chiến thắng. “Ngài sẽ lau ráo hết nước mắt khỏi mắt chúng, sẽ không có sự chết, cũng không có than khóc, kêu ca, hay là đau đớn nữa; vì những sự thứ nhất đã qua rồi.” (Khải-huyền 21:4). + +`Tại thời điểm này, chúng ta có khó nhìn thấy nó, cuối cùng điều thiện sẽ vĩnh viễn chiến thắng điều ác. Tại sao việc chúng ta không bao giờ quên lời hứa tuyệt vời này lại quan trọng đến như vậy?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/10/04.md b/src/vi/ss/2025-01/10/04.md new file mode 100644 index 0000000000..53a7fbe12b --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/10/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Trường Hợp Của Gióp +date: 04/03/2025 +--- + +Trong sách Gióp, chúng ta được ban cho một số hiểu biết hấp dẫn về thực tế của cuộc chiến giữa thiện và ác. + +`Đọc Gióp 1:1–12 và Gióp 2:1–7. Những nguyên tắc nào của cuộc chiến được tiết lộ ở đây?` + +Nhiều chi tiết quan trọng có thể được thu thập từ những câu Kinh Thánh này. Thứ nhất, dường như có một cuộc họp mặt trên trời, không chỉ đơn thuần là một cuộc đối thoại giữa Đức Chúa Trời và Sa-tan (đại diện cho trái đất); Các trái đất khác cũng có mặt trong cuộc họp mặt này. + +Thứ hai, có một tranh luận trong cuộc họp mặt này, được báo hiệu bởi thực tế là Đức Chúa Trời hỏi liệu Sa-tan có xem xét hay lưu tâm đến Gióp hay không. Lưu tâm đến ông để làm gì? Câu hỏi này có ý nghĩa trong bối cảnh tranh chấp lớn hơn, đang diễn ra. + +Thứ ba, trong khi Đức Chúa Trời tuyên bố Gióp vô tội, ngay thẳng và kính sợ Ngài, Sa-tan tuyên bố rằng Gióp dường như kính sợ Đức Chúa Trời chỉ vì Đức Chúa Trời bảo vệ ông. Điều này cũng là sự vu khống chống lại cả tính cách của Gióp và của Đức Chúa Trời (so sánh với Khải-huyền 12:10, Xa-cha-ri 3). + +Thứ tư, Sa-tan cáo buộc rằng sự bảo vệ của Đức Chúa Trời đối với Gióp (hàng rào) là không công bằng và khiến Sa-tan không thể chứng minh những cáo buộc của mình. Điều này cho thấy một số giới hạn hiện có đối với Sa-tan (quy tắc tham gia) và Sa-tan rõ ràng đã cố gắng làm hại Gióp. + +Đức Chúa Trời đáp lại lời buộc tội của Sa-tan trước hội đồng thiên đàng bằng cách cho phép Sa-tan thử nghiệm lý thuyết của nó, nhưng chỉ trong giới hạn. Trước tiên, Ngài cho phép Sa-tan thực hiện quyền lực trên “tất cả những gì nó có”, nhưng cấm làm hại Gióp (Gióp 1:12). Sau đó, sau khi Sa-tan tuyên bố rằng Gióp chỉ quan tâm đến bản thân mình, Đức Chúa Trời cho phép Sa-tan làm khổ cá nhân Gióp, nhưng Sa-tan không được hại mạng sống ông (Gióp 2:3-6). + +Sa-tan mang đến vô số tai họa chống lại gia đình Gióp, nhưng trong mỗi trường hợp, Gióp luôn ngợi khen và qui vinh hiển cho danh Ngài (Gióp 1:20-22; Gióp 2:9,10), chống lại lời buộc tội của Sa-tan. + +Chúng ta học được nhiều điều ở đây, chẳng hạn như có các quy luật giao tranh trong cuộc xung đột vũ trụ (cuộc chiến ảnh hưởng toàn thể vũ trụ). Có những tham số trong tòa án thiên đàng mà các cáo buộc chống lại Chúa có thể được giải quyết, nhưng không khiến Ngài vi phạm các nguyên tắc thiêng liêng vốn có trong tình yêu, nền tảng của chính quyền Chúa và cách Ngài cai trị vũ trụ cũng như các tạo vật trong đó.". + +Những cảnh tượng về thiên đàng trong sách Gióp cung cấp cho chúng ta những hiểu biết hấp dẫn về thực tế của cuộc chiến khốc liệt (thiện và ác), và cách nó diễn ra ở đây trên trái đất. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/10/05.md b/src/vi/ss/2025-01/10/05.md new file mode 100644 index 0000000000..8091ad486c --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kẻ Cai Trị Tạm Thời Của Thế Giới Này +date: 05/03/2025 +--- + +Chúng ta đã thấy trong các bài học trước rằng, trong cuộc xung đột vũ trụ, Sa-tan và đoàn quân của nó tạm thời được trao quyền cai trị đáng kể trong thế giới này, bị giới hạn theo một số loại quy tắc. + +Những quy tắc này không chỉ giới hạn hành động của kẻ thù – ma quỷ và binh đoàn của nó – mà còn giới hạn hành động của Đức Chúa Trời để loại bỏ hoặc giảm thiểu điều ác (tạm thời) mà ma quỷ đang gây ra. Bởi vì Chúa sẽ không bao giờ phá vỡ lời hứa của Ngài, trong phạm vi Ngài đã đồng ý với các quy tắc (trong cuộc chiến lớn này) — do đó Ngài cho phép một số quyền cai trị hạn chế và tạm thời cho ma quỷ — Sự thực thi công lý của Ngài bị hạn chế (nhưng không làm giảm quyền năng của Ngài). + +`Đọc Giăng 12:31, Giăng 14:30, Giăng 16:11, 2 Cô-rinh-tô 4:4 và Lu-ca 4:6. Những câu Kinh Thánh này dạy gì về sự cai trị của kẻ thù trong thế giới chúng ta?` + +Tân Ước cho thấy có một cuộc đụng độ giữa hai vương quốc, vương quốc ánh sáng và bóng tối, bóng tối đến từ Sa-tan và sự nổi loạn của nó. Một phần sứ mệnh của Đấng Cơ Đốc là đánh bại vương quốc Sa-tan: "Vì mục đích này, Vả, Con Đức Chúa Trời đã hiện ra để hủy phá công việc của ma quỉ" (1 Giăng 3:8). + +Tuy nhiên, có những “quy tắc” giới hạn những gì Chúa có thể làm trong khi vẫn giữ các nguyên tắc nền tảng của chính quyền Ngài. Những giới hạn này bao gồm ít nhất (1) việc ban cho các tạo vật quyền tự do ý chí (tự do lựa chọn) và (2) các quy tắc giao chiến theo giao ước, mà chúng ta không được biết, ít nhất là vào lúc này. Những trở ngại và giới hạn này đối với hành động của Chúa có những tác động đáng kể đối với sự thực thi công lý của Chúa trong việc giảm thiểu hoặc loại bỏ ngay lập tức điều ác trên thế giới này. Do đó, chúng ta thấy điều ác và sự đau khổ tiếp tục tồn tại, điều này thực sự có thể khiến nhiều người đặt câu hỏi về sự thương xót của Chúa. Tuy nhiên, khi hiểu được bối cảnh của cuộc đại tranh chiến và những giới hạn mà Chúa đã đặt ra cho cách Ngài đối phó với điều ác, chúng ta có thể hiểu rõ hơn phần nào lý do tại sao mọi thứ lại như hiện tại—ít nhất cho đến khi Chúa trở lại. + +`Việc Chúa Giê-su gọi Sa-tan là “kẻ cai trị” của thế giới này giúp chúng ta hiểu ít nhất một phần về điều ác đang tồn tại trên thế giới hiện nay như thế nào? Thật an ủi khi biết rằng đó chỉ là quyền cai trị tạm thời!` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/10/06.md b/src/vi/ss/2025-01/10/06.md new file mode 100644 index 0000000000..5cbea8255a --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/10/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Giới Hạn Và Quy Luật +date: 06/03/2025 +--- + +Cuộc xung đột (cuộc chiến) vũ trụ chủ yếu là một cuộc tranh chấp về bản tính của Chúa, do những lời cáo buộc vu khống của ma quỷ chống lại lòng nhân từ, sự công bình và chính quyền của Chúa. Đây là một dạng kiện tụng giao ước liên quan của toàn cõi vũ trụ. + +Một cuộc xung đột như vậy không thể được giải quyết chỉ bằng sức mạnh, mà thay vào đó, cần có sự chứng minh. + +Nếu có những cáo buộc nghiêm trọng chống lại một người có quyền lực, cách tốt nhất (và có lẽ là duy nhất) để đánh bại những cáo buộc đó là cho phép một cuộc điều tra tự do, công bằng và công khai. Nếu những cáo buộc đe dọa toàn bộ chính quyền (của tình yêu), chúng không thể đơn giản bị che đậy. + +Điều này có ý nghĩa gì đối với việc hiểu cuộc xung đột vũ trụ và sự liên hệ của nó đến vấn đề của điều ác? Nếu Chúa đưa ra một lời hứa, liệu Ngài có bao giờ phá vỡ nó không? Tất nhiên là không. Trong chừng mực mà Chúa đồng ý với các quy luật giao chiến, hành động trong tương lai của Ngài sẽ bị giới hạn về mặt công lý. Do đó, một số điều ác tạm thời có thể hoạt động mạnh mẽ trong vương quốc bóng tối. + +`Đọc Mác 6:5 và Mác 9:29. Những câu Kinh Thánh này cho thấy gì về cách mà ngay cả quyền năng thực hiện phép lạ của Chúa cũng có thể liên quan chặt chẽ đến các yếu tố như đức tin và cầu nguyện?` + +Trong cả hai câu chuyện này, dường như có những giới hạn hoặc quy luật giao chiến đang được áp dụng, liên quan đến những yếu tố như đức tin và cầu nguyện. Ở những nơi khác, chúng ta thấy có rất nhiều bằng chứng cho thấy rằng cầu nguyện tạo ra sự khác biệt trong thế giới này, mở ra những con đường cho quyền năng phép lạ mà nếu không có nó có thể không (phù hợp với ý muốn Chúa) khả dụng. Tuy nhiên, chúng ta không nên mắc sai lầm khi nghĩ rằng đức tin và cầu nguyện là những yếu tố duy nhất. Có lẽ còn nhiều yếu tố khác mà chúng ta có thể không biết. + +Điều này phù hợp với những gì chúng ta đã thấy trước đây về các quy luật giao tranh. Trong chừng mực mà Chúa đưa ra một số cam kết hoặc đồng ý với một số quy luật giao tranh, hành động trong tương lai của Ngài sẽ bị giới hạn về sự sự thực thi công lý. Do đó, một số điều ác có thể nằm trong phạm vi tạm thời của vương quốc bóng tối. + +`Đọc Rô-ma 8:18 và Khải-huyền 21:3,4. Những câu Kinh Thánh này cho bạn sự tự tin như thế nào, mặc dù có nhiều điều chúng ta không biết, chúng ta có thể tin tưởng Chúa biết điều gì là tốt nhất, muốn điều gì là tốt nhất, và sẽ “chấm dứt điều ác và mang đến một sự phước hạnh đời đời”?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/10/07.md b/src/vi/ss/2025-01/10/07.md new file mode 100644 index 0000000000..eb677a70d4 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/10/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 07/03/2025 +--- + +Đọc Ellen G. White, “Quyền Lực của Sa-tan” trang 341–347, trong bộ Lời Chứng Cho Các Hội Thánh, quyển 1. + +“Con người sa ngã là tù nhân hợp pháp của Sa-tan. Sứ mệnh của Đấng Cơ Đốc là giải cứu con người khỏi quyền lực của kẻ thù lớn của Ngài. Con người tự nhiên có xu hướng theo những gợi ý của Sa-tan, và không thể chống cự lại kẻ thù khủng khiếp này trừ khi Đấng Cơ Đốc, Đấng Chinh Phục quyền năng, ngự trong họ, dẫn dắt những ham muốn của họ và ban cho họ sức mạnh. Chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể giới hạn quyền lực của Sa-tan. Nó đang đi tới đi lui trên đất và đi lên đi xuống trên đó. Nó không từ bỏ một khoảnh khắc nào, vì sợ mất cơ hội để hủy diệt linh hồn. Điều quan trọng là dân sự Chúa hiểu được điều này, để họ có thể thoát khỏi bẫy của nó. Sa-tan đang chuẩn bị những sự lừa dối của nó, để trong chiến dịch cuối cùng chống lại dân sự Chúa, họ có thể không hiểu rằng đó là nó đang lừa dối họ. 2 Cô-rinh-tô 11:14: “Nào có lạ gì, chính quỉ Sa-tan mạo làm thiên sứ sáng láng”. Trong khi một số linh hồn bị lừa dối đang chủ trương rằng nó (Sa-tan) không tồn tại, thì nó đang bắt họ làm tù nhân và thông qua họ, nó có thể thành công hơn nữa. Sa-tan biết rõ nó không thể lừa dối dân sự Chúa khi họ đặt niềm tin ở Đấng Cơ Đốc. Khi họ khiêm tốn cầu xin Đấng Chinh Phục quyền năng giúp đỡ, người tín đồ yếu đuối nhất trong lẽ thật, nương tựa vào Đấng Cơ Đốc, có thể thành công đẩy lui Sa-tan và tất cả đoàn quân của nó. Nó quá khôn ngoan để đến một cách công khai, táo bạo, với những cám dỗ của nó; vì khi đó sự ru ngủ của Cơ Đốc nhân sẽ thức tỉnh và người ấy sẽ dựa vào Đấng Giải Cứu mạnh mẽ và quyền năng. Nhưng nó đến một cách không nhận thấy, và hoạt động trong sự ngụy trang thông qua những con cái của sự bất tuân, những người tuyên bố sự tin kính.” - Ellen G. White, Lời Chứng Cho Các Hội Thánh, quyển 1, trang 341. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`“Tù nhân hợp pháp của Sa-tan” có nghĩa là gì? Điều đó có nghĩa là ma quỷ có thể làm bất cứ điều gì nó muốn với con người không? Nếu không, tại sao không? Điều này liên quan thế nào đến cái mà chúng ta có thể gọi là “quy luật giao tranh” trong cuộc xung đột vũ trụ?` + +`Tại sao Chúa lại cho phép Sa-tan có quyền hạn trong cuộc xung đột vũ trụ, dù chỉ là tạm thời? Điều này cho chúng ta biết gì về cách Chúa tìm cách trả lời các cáo buộc của Sa-tan?` + +`Bạn sẽ phản ứng thế nào với những người, thậm chí là Cơ Đốc nhân, phủ nhận sự tồn tại của Sa-tan như một thực thể cá nhân, có thật? Mặc dù chúng ta không thể chứng minh sự tồn tại của Sa-tan, nhưng bạn có thể sử dụng bằng chứng nào để giúp đỡ một người đang bị lừa dối nặng nề?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/10/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/10/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..ab86687655 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Những Quy Luật Của Sự Giao Tranh" +start_date: "01/03/2025" +end_date: "07/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/11/01.md b/src/vi/ss/2025-01/11/01.md new file mode 100644 index 0000000000..78bebf5584 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/11/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: Ta Có Thể Làm Gì Thêm Cho Các Ngươi? +date: 08/03/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Phi-lát bèn nói rằng: Thế thì ngươi là vua sao? Đức Chúa Giê-su đáp rằng: Thật như lời, ta là vua. Nầy, vì sao ta đã sanh và vì sao ta đã giáng thế: ấy là để làm chứng cho lẽ thật. Hễ ai thuộc về lẽ thật thì nghe lấy tiếng ta.” (Giăng 18:37). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Giăng 18:37; Rô-ma 3:23–26; Rô-ma 5:8; Ê-sai 5:1–4; Ma-thi-ơ 21:33–39; Ê-sai 53:4; Rô-ma 3:1-4. + +Nhiều năm trước, một câu chuyện thiếu nhi sâu sắc được in trên tạp chí Guide. Câu chuyện tập trung vào một cậu bé tên Denis, một đứa trẻ mồ côi được nhận nuôi trong một gia đình trong thời trung cổ. Denis cực kỳ ghét vị vua của vùng đất của mình bởi vì, khi cha mẹ cậu ta bị bệnh, những người lính của nhà vua đã mang cậu ta đi, và cậu ta không bao giờ gặp lại họ nữa. Mãi về sau, anh ta mới biết rằng nhà vua đã tách họ ra để tránh cho người sống bị lây nhiễm của Bệnh dịch hạch đen. Sự thật về nhà vua giải thoát Denis khỏi sự thù hận mà cậu đã nuôi dưỡng gần như toàn bộ cuộc đời mình. Trong mọi hoàn cảnh, nhà vua đã luôn luôn quan tâm và hành động vì tình yêu ông dành cho con dân của mình. + +Nhiều người ngày nay nhìn Chúa giống như Denis nhìn nhà vua. Việc ác mà họ đã chứng kiến hoặc trải nghiệm khiến họ ghét bỏ hoặc chối bỏ Đức Chúa Trời. Ngài ở đâu khi họ đau khổ? Nếu Đức Chúa Trời tốt lành, tại sao lại có quá nhiều điều ác? Cuộc xung đột vũ trụ (Cuộc chiến khốc liệt) làm sáng tỏ vấn đề quan trọng này, nhưng vẫn còn nhiều câu hỏi. Tuy nhiên, khi tất cả những nỗ lực của chúng ta để tìm câu trả lời không thỏa mãn, chúng ta có thể nhìn lên Chúa Giê-su trên thập tự giá và thấy nơi Ngài rằng Đức Chúa Trời có thể được tin cậy, ngay cả với tất cả các câu hỏi vẫn chưa được trả lời cho đến bây giờ. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/11/02.md b/src/vi/ss/2025-01/11/02.md new file mode 100644 index 0000000000..5694543961 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/11/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: đấng Cơ đốc Chiến Thắng +date: 09/03/2025 +--- + +Có một kẻ thù đang hành động, chính Đấng Cơ Đốc gọi nó là “kẻ cai trị thế gian này” (nó chiếm đoạt), vua thực sự của vũ trụ là Chúa Giê-su Cơ Đốc. Chúa Giê-su chiến thắng thay cho chúng ta, và trong Ngài chúng ta có thể có chiến thắng, ngay cả giữa khó khăn và đau khổ. Thật vậy, công việc của Đấng Cơ Đốc chống lại kẻ thù ở mọi ngã rẽ. Chúng ta thấy rằng Kinh Thánh mô tả ma quỷ là: (1) Kẻ lừa dối cả thế gian ngay từ ban đầu (Khải-huyền 12:9; Ma-thi-ơ 4:3; Giăng 8:44; 2 Cô-rinh-tô 11:3; 1 Giăng 3:8). (2) Kẻ vu khống và tố cáo Đức Chúa Trời và dân sự Ngài trên trời (Khải-huyền 12:10; Khải-huyền 13:6; Gióp 1–2; Xa-cha-ri 3:1,2; Giu-đe 9). (3) Kẻ cai trị tiếm ngôi thế gian này (Giăng 12:31; Giăng 14:30; Giăng 16:11; Công vụ 26:18; 2 Cô-rinh-tô 4:4, Ê-phê-sô 2:2; 1 Giăng 5:19). + +`Đọc Giăng 18:37. Điều này cho chúng ta biết gì về công việc của Đấng Cơ Đốc để chống lại sự lừa dối của kẻ thù? Chúa Giê-su là Vua có nghĩa là gì?` + +Kinh Thánh dạy rằng Sa-tan là kẻ lừa dối, vu khống, tố cáo và chiếm đoạt thế giới này, nhưng Kinh Thánh cũng dạy rằng Chúa Giê-su là người chiến thắng Sa-tan về mọi mặt. (1) Chúa Giê-su “đã đến thế gian, để làm chứng cho lẽ thật” (Giăng 18:37), (2) Qua thập tự giá, Chúa Giê-su đã bày tỏ sự công bình và tình yêu thương trọn vẹn của Đức Chúa Trời (Rô-ma 3:25,26; Rô-ma 5:8), qua đó bác bỏ những cáo buộc vu khống của ma quỷ (Khải-huyền 12:10,11), và (3) Cuối cùng Chúa Giê-su sẽ hủy diệt vương quốc của ma quỷ, kẻ “biết rằng thời gian của nó không còn nhiều” (Khải-huyền 12:12; so sánh với Rô-ma 16:20), và Đấng Cơ Đốc “sẽ trị vì đời đời” (Khải-huyền 11:15). + +Cuối cùng, bất kể Sa-tan làm gì, nó đã là một kẻ thù bị đánh bại, và chìa khóa cho chúng ta là tuyên bố chiến thắng của Đấng Cơ Đốc cho chính chúng ta mỗi ngày, từng khoảnh khắc, và cũng để tuyên bố những lời hứa mà thập tự giá đã ban cho chúng ta. + +`Trong cuộc chiến giữa thiện và ác, chúng ta biết bên nào thắng. Làm thế nào để lựa chọn hàng ngày của chúng ta giúp chúng ta đứng về phía của sự chiến thắng? Làm thế nào chúng ta có thể chắc chắn rằng chúng ta đang ở bên chiến thắng ngay lúc này?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/11/03.md b/src/vi/ss/2025-01/11/03.md new file mode 100644 index 0000000000..a5e75cf377 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/11/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sự Công Bình Và đấng Công Bình +date: 10/03/2025 +--- + +Mỗi nơi mà công việc của Chúa Giê-su được thực hiện đều đảo ngược công việc của ma quỷ. Theo 1 Giăng 3:8, Chúa Giê-su “Vả, Con Đức Chúa Trời đã hiện ra để hủy phá công việc của ma quỉ” (1 Giăng 3:8) và để “phá diệt kẻ cầm quyền sự chết, là ma quỉ” (Hê-bơ-rơ 2:14). Tuy nhiên, sự đánh bại hoàn toàn quyền lực của kẻ thù diễn ra qua hai giai đoạn. Đầu tiên, qua công việc của thập giá, Chúa Giê-su bác bỏ những lời vu khống của Sa-tan. Sau đó, Sa-tan và vương quốc của nó sẽ bị tiêu diệt. + +`Hãy đọc Rô-ma 3:23–26 và Rô-ma 5:8. Những đoạn này tiết lộ điều gì về cách Chúa Giê-su đánh bại những lời vu cáo của ma quỷ?` + +Như chúng ta đã thấy, kẻ thù cáo buộc rằng Đức Chúa Trời không hoàn toàn công bình và yêu thương. Tuy nhiên, qua Chúa Giê-su, Đức Chúa Trời cung cấp sự bày tỏ cuối cùng về sự công bình và tình yêu của Ngài, và Ngài đã làm điều đó qua thập giá. Sau cái chết của Chúa Giê-su, “Sa-tan thấy rằng sự ngụy trang của nó đã bị lột tẩy. Sự cai trị của nó đã bị phơi bày trước các thiên sứ không sa ngã và trước toàn cõi vũ trụ. Nó đã tự bộc lộ mình là một kẻ giết người. Bằng cách làm đổ huyết Con Đức Chúa Trời, nó đã tự nhổ rễ khỏi sự đồng cảm của các thiên sứ thánh.” — Ellen G. White, Nguyện Ước Thời Đại, trang 761. + +`Hãy đọc Khải-huyền 12:10–12 trong ánh sáng của Sáng-thế Ký 3:15. Đoạn này làm sáng tỏ điều gì về ý nghĩa của sự chiến thắng của Chúa Giê-su tại thập giá trên toàn cõi vũ trụ?` + +Lịch sử của sự cứu chuộc cung cấp nhiều bằng chứng để chúng ta tin chắc rằng Đức Chúa Trời luôn làm những gì tốt lành cho tất cả những ai có liên quan. Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh luôn làm những gì tốt và thích hợp, với những phương pháp Ngài có sẵn trong cuộc chiến lớn (Phục-truyền 32:4; 1 Sa-mu-ên 3:18; Thi-thiên 145:17; Đa-ni-ên 4:37; Ha-ba-cúc 1:13; Khải-huyền 15:3; Sáng-thế Ký 18:25). + +`Tại sao việc bày tỏ sự công bình và tình yêu của Đức Chúa Trời trong cuộc chiến vũ trụ lại quan trọng? Khi bạn suy ngẫm về thập giá và tất cả những công việc của Đức Chúa Trời trong kế hoạch cứu chuộc, những công việc của Đức Chúa Trời mang lại cho bạn sự tin tưởng vào tình yêu của Ngài như thế nào, ngay cả giữa những thử thách và đau khổ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/11/04.md b/src/vi/ss/2025-01/11/04.md new file mode 100644 index 0000000000..263c219919 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/11/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Bài Ca Của đấng Yêu Dấu +date: 11/03/2025 +--- + +Bằng những cách diệu kỳ, Đức Chúa Trời đã bày tỏ tình yêu và sự công bình của Ngài giữa cuộc xung đột vũ trụ (thiện và ác). Tuy nhiên, một số người có thể hỏi, liệu Đức Chúa Trời có nên làm nhiều hơn những gì Ngài đã làm để ngăn chặn và/hoặc loại bỏ điều ác? Chúng ta đã thấy một khung cảnh xung đột vũ trụ rằng Đức Chúa Trời đã hành động nhằm tôn trọng ý chí tự do, điều cần thiết để tình yêu thương giữa Ngài và nhân loại có thể nở rộ tối đa. Hơn nữa, Ngài dường như đã hành động trong các giới hạn đạo đức, hay quy tắc giao chiến, trong bối cảnh của một cuộc tranh chấp vũ trụ về bản tánh của Ngài, mà chỉ có thể được giải quyết thông qua sự biểu lộ tình yêu của Ngài. + +`Hãy đọc Ê-sai 5:1–4. Ai đang nói trong những câu này? Ê-sai đang nói về ai? Vườn nho và người chủ vườn nho tượng trưng cho ai? Ý nghĩa của các hành động của người chủ vườn nho đối với vườn nho là gì? Kết quả ra sao?` + +Trong những câu này, Ê-sai hát một bài ca về người yêu dấu của mình, một vườn nho. Chủ vườn nho chính là Đức Chúa Trời, và vườn nho tượng trưng cho dân sự của Đức Chúa Trời (xem, ví dụ, Ê-sai 1:8, Giê-rê-mi 2:21). Nhưng ý nghĩa ở đây cũng có thể được mở rộng để liên kết đến công việc lớn hơn của Đức Chúa Trời trong thế gian này. Theo những câu này, chủ vườn nho (Đức Chúa Trời) đã làm mọi điều tốt nhất để đảm bảo sự phát triển tốt đẹp của vườn nho và Ngài có thể mong đợi vào kết quả tốt đẹp của nó. Vườn nho đáng lẽ phải sản sinh những trái nho tốt, nhưng thay vào đó, nó chỉ cho ra “nho dại,” mà một số bản dịch khác gọi là “vô giá trị.” Thực tế, từ ngữ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở đây có thể được dịch sát nghĩa là trái hư thối. Vườn nho của Đức Chúa Trời đã sinh ra những trái nho thối rữa. + +Ê-sai 5:3 chuyển sang Đức Chúa Trời tự mình nói chuyện, mời mọi người “xét đoán” giữa Ngài và vườn nho của Ngài. Và trong Ê-sai 5:4, chính Đức Chúa Trời đặt ra câu hỏi quan trọng: “Ta có thể làm gì hơn nữa cho vườn nho của Ta mà Ta chưa làm chăng? Vì sao khi Ta mong nó sinh ra trái nho tốt thì nó lại sinh ra nho dại?”. Ngài có thể làm gì hơn nữa? Thật kỳ diệu khi Ngài thậm chí hỏi người khác xét đoán những gì Ngài đã làm. + +`Khi bạn nhìn vào thập giá, nơi mà Đức Chúa Trời đã hiến dâng chính mình làm của lễ chuộc tội cho tất cả chúng ta, thì những lời Ngài phán: “Ta có thể làm gì hơn nữa cho vườn nho của Ta mà Ta chưa làm chăng?” — có một ý nghĩa vô cùng kỳ diệu như thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/11/05.md b/src/vi/ss/2025-01/11/05.md new file mode 100644 index 0000000000..f32dadcbdc --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ngụ Ngôn Về Vườn Nho Của Chúa Giê-Su +date: 12/03/2025 +--- + +Trong dụ ngôn về người chủ vườn nho, trong Ma-thi-ơ 21, Chúa Giê-su chọn từ Ê-sai 5 để lại, làm sáng tỏ thêm tính cách và hành động của chủ vườn nho thay mặt cho vườn nho của Ngài. + +`Đọc Ma-thi-ơ 21:33-39 đặc biệt với câu hỏi về Ê-sai 5:4 trong tâm trí. Ngài có thể làm gì hơn những gì Ngài đã làm?` + +Phần đầu tiên của câu chuyện ngụ ngôn của Đấng Cơ Đốc trích dẫn trực tiếp từ bài hát của Ê-sai 5 về chủ vườn nho và vườn nho của Ngài. Sau đó, Chúa Giê-su phán thêm, người chủ vườn nho “thuê” vườn nho của Ngài “cho những người làm nho và đi đến một đất nước xa xôi” (Ma-thi-ơ 21:33). Tuy nhiên, khi người chủ vườn nho hai lần sai các tôi tớ của Ngài (các vị tiên tri) đi thu thập sản phẩm, thì những người thuê vườn nho của Ngài đã đánh đập và giết chết các tôi tớ của Ngài (Ma-thi-ơ 21:34–36). Cuối cùng, Ngài sai Con Ngài (Chúa Giê-su) đến, phán rằng “Chúng nó sẽ kính trọng con ta” (Ma-thi-ơ 21:37). Nhưng họ cũng giết Con Ngài, nói rằng: “Người nầy là kẻ kế tự đây; hè! Hãy giết nó đi và chiếm lấy phần gia tài nó. Họ bèn bắt con ấy, quăng ra ngoài vườn nho, và giết đi.” (Ma-thi-ơ 21:38,39) + +Ngài có thể làm gì hơn nữa? Đức Chúa Cha yêu thương chúng ta nhiều đến nỗi Ngài đã ban Con yêu dấu của Ngài (Giăng 3:16). Nếu cuộc chiến giữ thiện và ác thuộc loại được đề xuất ở đây, nó không thể được giải quyết sớm bằng cách sử dụng quyền năng thiêng liêng, nhưng trước tiên đòi hỏi một sự chứng minh công khai về bản tánh của Đức Chúa Trời. Sự minh chứng này cuối cùng đã được nêu ra trong công việc của Đấng Christ (Rô-ma 3:25,26; Rô-ma 5:8). Chúng ta có thể cầu xin gì hơn là Đức Chúa Trời (trong Đấng Christ) phó chính mình Ngài để chết cho chúng ta, để Ngài có thể xưng công bình cho chúng ta mà không làm tổn hại đến công bình và tình yêu hoàn hảo của Ngài? + +Những gì đã xảy ra tại thập giá chứng tỏ rằng Đức Chúa Trời đã làm tất cả những gì có thể để giảm thiểu và loại bỏ điều ác, nhưng không phá hủy bối cảnh cho sự phát triển của tình yêu đích thực. Nếu có bất kỳ con đường nào thích hợp hơn dành sẵn cho Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không chọn nó sao? Trong khi con người đau khổ rất nhiều trong cuộc xung đột vũ trụ này, chính Đức Chúa Trời là Đấng phải chịu đựng nhiều nhất. Khi chúng ta nhìn vào Thập tự giá, chúng ta thực sự có thể thấy những đau khổ và đau đớn mà tội lỗi đã mang đến cho chính Ngài. Tuy nhiên, sự tự do vốn có trong tình yêu rất thiêng liêng đến nỗi Chúa Giê-su sẵn sàng chịu đựng điều này thay cho chúng ta. + +`Đọc Ê-sai 53:4. Đấng Cơ Đốc đã mang "đau ốm" và "buồn bực" của ai trên thập tự giá? Điều này nên cho chúng ta biết gì về tất cả những gì Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta và cái giá nào Ngài phải trả cho sự cứu chuộc này?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/11/06.md b/src/vi/ss/2025-01/11/06.md new file mode 100644 index 0000000000..2abe466abf --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/11/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sự Minh Oan Cho Danh Của đức Chúa Trời +date: 13/03/2025 +--- + +Cuối cùng, bằng mọi cách danh Đức Chúa Trời đã được minh oan. Qua công việc của Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh trong kế hoạch cứu chuộc, sự công bình và tình yêu thương trọn vẹn của Đức Chúa Trời được biểu hiện vượt quá mọi nghi ngờ (xem Rô ma 3:25,26; Rô ma 5:8). + +`Đọc Rô-ma 3:1–4 dưới ánh sáng của Ê-sai 5:3,4. Điều này dạy gì về việc chính Đức Chúa Trời được minh oan trong cuộc xung đột vũ trụ?` + +Trong Rô-ma 3 và Ê-sai 5, chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời (theo một nghĩa hạn chế nào đó) mời gọi các tạo vật đơn thuần phán xét tính cách của Ngài, mặc dù chúng ta không có quyền để làm như vậy. Cuối cùng, khi tất cả các "sách" được mở ra, chúng ta sẽ thấy bằng chứng Đức Chúa Trời hoàn toàn trọn vẹn và công bình. Đức Chúa Trời sẽ minh oan cho chính Ngài trước mọi tạo vật. + +`Đọc Khải-huyền 15:3 và Khải-huyền 19:1–6. Cuối cùng, những phân đoạn này dạy gì về sự minh oan cho danh Đức Chúa Trời?` + +Xuyên suốt Kinh Thánh, Đức Chúa Trời bày tỏ sự quan tâm đến danh Ngài. Tại sao? Bạn không thể có một mối quan hệ yêu thương sâu sắc với một người có tính cách mà bạn ghét hoặc không tin tưởng. Nếu ai đó nói với người phối ngẫu hoặc người phối ngẫu của bạn những lời nói dối khủng khiếp về tính cách của bạn, bạn sẽ làm những gì có thể để chống lại bất kỳ tuyên bố như vậy, vì nếu những tuyên bố đó được tin tưởng, họ sẽ làm rạn nứt mối quan hệ yêu đương của bạn. + +Cuối cùng, Đức Chúa Trời được minh oan trên thập tự giá và qua toàn bộ kế hoạch cứu chuộc. Trong sự điều tra, phán xét, Đức Chúa Trời được minh oan trước vũ trụ vẫn đang dõi nhìn. Sau đó, trong sự phán xét sau cùng mà trong đó những người được cứu chuộc thậm chí sẽ "phán xét các thiên sứ" (1 Cô-rinh-tô 6:2,3), Đức Chúa Trời được minh oan, vì những người được cứu chuộc đã được ban cho cơ hội để xem lại các hồ sơ và tự mình xem tại sao Đức Chúa Trời đã hành động như Ngài đã làm, và rằng tất cả các phán xét của Đức Chúa Trời luôn luôn và chỉ hoàn toàn công bình và yêu thương. Ai trong chúng ta không có nhiều câu hỏi cần được trả lời? Trước khi tất cả được thực hiện, chúng ta sẽ nhận được câu trả lời của tất cả câu hỏi của chúng ta (xin xem 1 Cô-rinh-tô 4:5). Cuối cùng, mọi đầu gối sẽ quỳ xuống và mọi lưỡi sẽ xưng nhận rằng Chúa Giê-su là Chúa (Phi-líp 2:10,11). Đây là tất cả một phần của sự minh chứng về tính hạnh của Đức Chúa Trời. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/11/07.md b/src/vi/ss/2025-01/11/07.md new file mode 100644 index 0000000000..10304833b7 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/11/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 14/03/2025 +--- + +Đọc chương “Phần Thưởng Cho Nỗ Lực Nghiêm Túc” trong cuốn “Lời Chứng Cho Các Hội Thánh” của bà Ellen G.White, trang 285-288. + +"Tất cả những điều đã làm chúng ta bối rối trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời sẽ được giải thích rõ ràng trong thế giới tương lai. Những điều khó hiểu sẽ tìm được lời giải đáp. Những mầu nhiệm của ân điển sẽ được bày tỏ trước mắt chúng ta. Nơi mà tâm trí hữu hạn của chúng ta chỉ thấy sự lộn xộn và những lời hứa bị đổ vỡ, chúng ta sẽ thấy sự hòa hợp hoàn hảo và đẹp đẽ nhất. Chúng ta sẽ biết rằng tình yêu vô hạn đã sắp đặt những trải nghiệm tưởng chừng khó khăn nhất. Khi chúng ta nhận ra sự chăm sóc dịu dàng của Ngài, Đấng làm cho mọi sự cùng làm ích lợi cho chúng ta, chúng ta sẽ vui mừng với niềm vui không thể diễn tả và đầy vinh hiển”, Lời Chứng Cho Các Hội Thánh, bà Ellen G.White, trang 286. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Bạn có bối rối trong việc cố gắng hiểu sự quan phòng của Đức Chúa Trời không? Làm thế nào để an ủi bạn khi biết rằng tất cả những điều như vậy cuối cùng sẽ được làm sáng tỏ?` + +`Hãy suy gẫm về những gì Đấng Cơ Đốc đã từ bỏ để trở thành con người và chết cho thế gian này. Hãy suy gẫm thêm về những điều khác để cho chúng ta biết về tình yêu của Đức Chúa Trời và liệu Ngài có thể được tin cậy hay không. Ngài có thể làm gì hơn nữa?` + +`Điều gì là rất quan trọng về "danh Ngài"? Điều này có ý nghĩa gì đối với những người trong chúng ta, những người tự xưng mình là Cơ Đốc nhân? Bằng những cách nào Cơ Đốc nhân đôi khi mang tiếng xấu về danh Đấng Cơ Đốc, và chúng ta có thể làm gì trong cộng đồng địa phương của mình để cho mọi người thấy việc theo Đấng Cơ Đốc thật sự như thế nào trong thực tế?` + +`Cuối cùng, ngay cả những “câu trả lời” tốt nhất của chúng ta liên quan đến vấn đề của điều ác hiện vẫn chưa đầy đủ. Chúng ta có thể làm gì để đến gần với những người đang đau khổ và giúp họ giảm bớt đau khổ trong thế giới này khi chúng ta đang chờ đợi giải pháp cuối cùng, mọi vấn đề của điều ác chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể giải quyết?` + +`Suy gẫm kĩ hơn trong Ê-sai 53:4, Đấng Cơ Đốc gánh lấy sự đau ốm và buồn bực của chúng ta. Điều gì có thể giúp chúng ta nhận ra kế hoạch của sự cứu rỗi và cái giá mà Ngài phải trả để cứu chúng ta trên thập tự?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/11/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/11/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..e661f358a6 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Ta Có Thể Làm Gì Thêm Cho Các Ngươi?" +start_date: "08/03/2025" +end_date: "14/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/12/01.md b/src/vi/ss/2025-01/12/01.md new file mode 100644 index 0000000000..25e863991f --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/12/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: 'Tình Yêu Thương & Sự Công Bình: Hai Điều Răn Lớn Hơn Hết' +date: 15/03/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Ví có ai nói rằng: Ta yêu Đức Chúa Trời, mà lại ghét anh em mình, thì là kẻ nói dối; vì kẻ nào chẳng yêu anh em mình thấy, thì không thể yêu Đức Chúa Trời mình chẳng thấy được” (1 Giăng 4:20). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Ma-thi-ơ 22:34–40, Xa-cha-ri 7:9–12, Thi-thiên 82, Mi-chê 6:8, Ma-thi-ơ. 23:23–30, Lu-ca 10:25–37. + +Mặc dù chúng ta tin đến lúc cuối cùng, Đức Chúa Trời sẽ làm mọi sự trở nên tốt đẹp; tuy nhiên, với những Cơ Đốc nhân, những việc chúng ta đang làm hiện nay cũng không kém phần quan trọng. Mặc dù có nhiều điều bất công và tội lỗi hiện nay Chúa chưa hủy diệt (do một số hạn định xung đột lớn phải đến), nhưng điều đó không có nghĩa là Chúa không cần đến chúng ta trong công việc xóa bớt những đau khổ và tội lỗi đang hiện hữu; ít nhất là trong khả năng của chúng ta. Trên thực tế, là những Cơ Đốc nhân, chúng ta có nghĩa vụ phải làm. + +Như chúng ta đã thấy, tình yêu và công bình đi đôi với nhau; chúng không thể bị tách rời. Chúa yêu sự công bình; bởi đó, nếu chúng ta yêu Chúa, chúng ta cũng sẽ yêu sự công bình. + +Cũng một thể ấy, nếu chúng ta yêu Chúa, chúng ta sẽ yêu anh em mình. Một phần của tình yêu thương là quan tâm đến hạnh phúc của những người xung quanh chúng ta. Chúng ta phải quan tâm đến những kẻ đang phải chịu đói nghèo, áp bức hoặc bất công. Khi nhìn thấy người khác bị áp bức, chúng ta không được nhắm mắt làm ngơ. Thay vào đó, chúng ta nên tự hỏi, bản thân chúng ta và Hội thánh chúng ta, có thể làm gì để đẩy mạnh tình yêu thương và sự công bình của Đức Chúa Trời; bày tỏ ra cho thế gian hư mất biết đến bản tính công bình và yêu thương hoàn hảo của Đức Chúa Trời chúng ta. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/12/02.md b/src/vi/ss/2025-01/12/02.md new file mode 100644 index 0000000000..999d66dd4c --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Hai điều Răn Lớn Hơn Hết +date: 16/03/2025 +--- + +Để biết mỗi cá nhân và Hội thánh có thể làm được những gì nhằm thúc đẩy tình yêu thương và sự công bình của Đức Chúa Trời trên thế gian, thì trước tiên chúng ta phải tập trung vào những mạng lệnh Đức Chúa Trời đã truyền dạy chúng ta. + +`Đọc Ma-thi-ơ 22:34–40. Đức Chúa Giê-su đã trả lời câu hỏi của thầy dạy luật sư như thế nào?` + +Đức Chúa Giê-su phán: “Điều răn thứ nhất và lớn hơn hết” là “Ngươi hãy hết lòng, hết linh hồn, hết ý mà yêu mến Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi”. Và, Ngài nói thêm, “Còn điều răn thứ hai đây, cũng như vậy: Ngươi hãy yêu kẻ lân cận như mình”. Hai điều răn này không đứng riêng lẻ, Đức Chúa Giê-su chỉ dẫn thêm: “Hết thảy luật pháp và lời tiên tri đều bởi hai điều răn đó mà ra” (Ma-thi-ơ 22:37–40). Thật vậy, những lời này được trích dẫn từ Cựu Ước. + +`Đọc Ma-thi-ơ 19:16–23. Đức Chúa Giê-su trả lời người trai trẻ giàu có như thế nào? Và câu trả lời này của Ngài có liên quan gì đến câu trả lời dành cho thầy dạy luật trong Ma-thi-ơ 22?` + +Điều gì được nói đến ở đây? Tại sao Chúa Giê-su đã trả lời người trai trẻ như vậy? Những tình huống như thế này dạy chúng ta điều gì, cho dù chúng ta đang ở địa vị hay hoàn cảnh nào trong cuộc sống? + +“Lời của Đấng Christ chỉ muốn hướng người lãnh đạo về đúng nơi mà người có thể hoàn thiện bản tính của một Cơ Đốc nhân. Tuy lời của Chúa là khó và khắt khe, nhưng chúng là những lời khôn ngoan. Chấp nhận và tuân theo lời Chúa là hy vọng cứu rỗi duy nhất cho người lãnh đạo. Địa vị cao quý và tài sản gây ảnh hưởng xấu đến bản tính của người lãnh đạo; vì nếu chúng được xem trọng, chúng sẽ thay thế vị trí của Chúa trong lòng người. Giữ lại ít hay nhiều của cải cho bản thân mà không biết chia sẻ theo lời dạy của Chúa, là giữ lại những điều khiến tâm linh sa sút; vì nếu vật chất của thế gian được xem trọng, cho dù chúng không xứng đáng và không có gì là chắc chắn, nhưng chúng có sức mạnh cám dỗ nguy hiểm.” — Ellen G. White, Nguyện Ước Thời Đại, trang 520. + +`Chúa không kêu gọi chúng ta bán tất cả những gì mình có như người trai trẻ giàu có; nhưng nếu bản thân chúng ta đang trông cậy hoặc không thể bỏ được điều gì, thì điều đó có thể dẫn chúng ta đến sự chết mất đời đời?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/12/03.md b/src/vi/ss/2025-01/12/03.md new file mode 100644 index 0000000000..05e98843c5 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/12/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Hai Tội Lỗi Lớn Hơn Hết +date: 17/03/2025 +--- + +Theo lời của Đức Chúa Giê-su thì hai điều răn lớn hơn hết là kính Chúa và yêu thương nhau. Muốn làm được hai điều răn này đòi hỏi phải có sự hy sinh và có việc làm bày tỏ tình yêu thương với kẻ khác; thái độ này cho thấy bước đi theo Đức Chúa Giê- su thật sự là như thế nào. + +Vậy, nếu hai điều răn lớn hơn hết là kính Chúa và yêu người, thì hai tội lỗi lớn hơn hết là gì? + +`Đọc Thi-thiên 135:13–19. Đoạn Kinh Thánh này cho biết tội lỗi phổ biến nào được nhắc đến thường xuyên trong Kinh Thánh?` + +Kinh Thánh Cựu Ước luôn nhắc nhở tình yêu dành cho Chúa là quan trọng hơn hết (Phục-truyền 6:5). Điều này cho thấy tội thờ hình tượng là trái ngược với tình yêu dành cho Chúa. + +`Đọc Xa-cha-ri 7:9–12. Tiên tri Xa-cha-ri cho biết Chúa lên án điều gì ở đây? Và điều này cùng với tội thờ hình tượng liên quan như thế nào đến hai điều răn lớn hơn hết?` + +Không phải vì sự thờ hình tượng khiến Đức Chúa Trời nổi cơn giận, mà còn bởi sự ngược đãi trong vòng dân sự của Ngài; không kể là riêng một người nào hay là cả hội chúng. Đức Chúa Trời nổi giận với sự bất công vì Đức Chúa Trời là sự yêu thương. + +Hai tội lỗi lớn thường xuyên được nhắc đến trong Cựu Ước chính là không làm theo hai điều răn lớn: kính Chúa và yêu người. Hai tội lỗi lớn hơn hết là trong dân sự không có tình yêu thương. Tóm lại, chúng ta không thể làm trọn các điều răn của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta không yêu Chúa và không yêu người. + +Thật vậy, 1 Giăng 4:20,21 cho biết: “Ví có ai nói rằng: Ta yêu Đức Chúa Trời, mà lại ghét anh em mình, thì là kẻ nói dối; vì kẻ nào chẳng yêu anh em mình thấy, thì không thể yêu Đức Chúa Trời mình chẳng thấy được Chúng ta đã nhận nơi Ngài điều răn nầy: Ai yêu Đức Chúa Trời, thì cũng phải yêu anh em mình”. + +`Tại sao tình yêu dành cho Đức Chúa Trời không thể tách rời với tình yêu dành cho người khác? Chúng ta hiểu và phải giải thích thế nào về mối liên hệ không thể phá vỡ này?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/12/04.md b/src/vi/ss/2025-01/12/04.md new file mode 100644 index 0000000000..21987a6d72 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: đức Chúa Trời Yêu Sự Công Bình +date: 18/03/2025 +--- + +Kinh Thánh cho biết Đức Chúa Trời yêu sự công bình và ghét điều ác (Thi-thiên 33:5, Ê-sai 61:8), Ngài rất quan tâm đến những điều bất công, Ngài phẫn nộ vì lẽ công bình và luôn đứng về phía những nạn nhân của sự bất công. Xuyên suốt Cựu Ước và Tân Ước cho biết Đức Chúa Trời luôn luôn hết lòng phù trợ những kẻ bị áp bức, bị chà đạp và Ngài tức giận đối với những kẻ hà hiếp, gây ra đau khổ cho người khác. + +`Đọc Thi-thiên 82. Thi-thiên này cho biết sự quan tâm của Đức Chúa Trời đối với sự công bình trên thế gian như thế nào? Nó có ý nghĩa gì đối với chúng ta ngày nay?` + +Nhiều nhà bình luận cho rằng đoạn này lên án các nhà cầm quyền ở thế gian, là những kẻ có trách nhiệm trước sự bất công trong xã hội loài người; nhưng đồng thời cũng nói đến những kẻ cầm quyền trên trời (các "vị thần") trong ngày phán xét của Đức Chúa Trời, là những kẻ đứng đằng sau các quan án và vua chúa thế gian (các thế lực ma quỷ). Chúa tra hỏi những kẻ cầm quyền: "Các ngươi sẽ xét đoán chẳng công bình và tây vị kẻ ác cho đến chừng nào?" (Thi-thiên 82:2). + +Và, Chúa giao cho họ nhiệm vụ: "Hãy đoán xét kẻ khốn cùng và người mồ côi; Hãy xử công bình cho người buồn rầu và kẻ túng ngặt. Khá cứu vớt kẻ khốn cùng và người thiếu thốn, giải cứu họ khỏi tay kẻ ác" (Thi-thiên 82:3,4). Trong đoạn Kinh Thánh này và một số đoạn khác nữa, các tiên tri thời Cựu Ước đã kêu gọi mọi người phải sống công bình. Đây là sứ điệp quan trọng trong Kinh Thánh; nó là sứ điệp trọng tâm của các tiên tri trong thời Cựu Ước và cũng là những gì Đức Chúa Giê-su đã rao giảng khi Ngài còn sống trên thế gian. + +Những mong muốn và đòi hỏi của Đức Chúa Trời đặt ra cho mấy kẻ xưng mình yêu thương và vâng phục Ngài chẳng phải là bí mật; Ngài chỉ rất rõ ràng trong Mi-chê 6:8 và trong những đoạn khác tương tự: “Hỡi người! Ngài đã tỏ cho ngươi điều gì là thiện; cái điều mà Đức Giê-hô-va đòi ngươi há chẳng phải là làm sự công bình, ưa sự nhân từ và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời ngươi sao?”. + +Tư tưởng này được lặp lại thường xuyên trong cả Kinh Thánh. Ví dụ, Chúa Giê-su đã phán: “Nếu các ngươi yêu nhau, thì ấy là tại điều đó mà thiên hạ sẽ nhận biết các ngươi là môn đồ ta” (Giăng 13:35; so sánh với 1 Giăng 4:8–16). + +`Gia đình và Hội thánh chúng ta sẽ như thế nào nếu chúng ta luôn ghi nhớ và làm theo lời của Chúa trong sách Mi-chê 6:8, thể hiện bằng cả lời nói và việc làm? Làm thế nào để việc áp dụng các nguyên tắc này được thể hiện rõ hơn, không kể trong hoàn cảnh nào chúng ta đang sống?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/12/05.md b/src/vi/ss/2025-01/12/05.md new file mode 100644 index 0000000000..ead35fc530 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: được Kêu Gọi Lập Nên Sự Công Bình +date: 19/03/2025 +--- + +Các tiên tri trong Kinh Thánh liên tục nhắc đến việc Chúa kêu gọi phải tìm kiếm sự công bình. Kinh Thánh không ngừng đề cập đến các vấn đề bất công và áp bức. Thật vậy, sự phán xét của Chúa chính là sự công bình. + +Ví dụ, tiên tri Ê-sai không hề nói bóng gió về sự bất công ở Y-sơ-ra-ên tại thời điểm đó. Lời nói và lời kêu gọi tìm kiếm sự công bình của ông phải được nói bên tai chúng ta ngày nay, mà rằng: “Hãy học làm lành, tìm kiếm sự công bình hãy đỡ đần kẻ bị hà hiếp, làm công bình cho kẻ mồ côi, binh vực lẽ của người góa bụa” (Ê-sai 1:17). Hơn nữa, ông tuyên bố “khốn thay” cho những kẻ “lập luật không công bình” và “cất mất sự công bình khỏi kẻ nghèo” (Ê-sai 10:1,2); và ông cảnh báo: “Tới ngày thăm phạt, khi họa hoạn từ xa mà đến, các ngươi sẽ làm thể nào? Các ngươi trốn đến cùng ai để cầu cứu, và để sự vinh hiển mình ở nơi nào? (Ê-sai 10:3). + +Tương tự, tiên tri Giê-rê-mi cũng đã rao truyền sứ điệp của Đức Chúa Trời: “Khốn thay cho kẻ xây nhà trái lẽ công bình, làm phòng bởi sự bất nghĩa; dùng kẻ lân cận mình làm việc vô lương, và chẳng trả tiền công;… Cha ngươi xưa đã ăn đã uống, làm ra sự công bình chính trực, cho nên được thạnh vượng. Người đã làm ra lẽ thẳng cho kẻ nghèo và thiếu thốn, cho nên được phước. Đức Giê-hô-va phán: Như vậy há chẳng phải là biết ta sao?” (Giê-rê-mi 22:13,15,16). + +`Đọc Ma-thi-ơ 23:23–30. Chúa Giê-su dạy điều gì là quan trọng hơn hết? Ngài có ý gì khi nhắc đến “những điều hệ trọng hơn hết”?` + +Tránh không để mọi người nghĩ rằng bất công chỉ là mối quan tâm của các tiên tri thời Cựu Ước, chúng ta cùng xem xét đoạn Kinh Thánh này và những đoạn khác trong chức vụ của Đức Chúa Giê-su, để biết rằng chính Đức Chúa Giê-su đã đặc biệt quan tâm đến sự bất công. Ngài đã phán: “Khốn cho các ngươi, thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi nộp một phần mười bạc hà, hồi hương, và rau cần, mà bỏ điều hệ trọng hơn hết trong luật pháp, là sự công bình, thương xót và trung tín; đó là những điều các ngươi phải làm, mà cũng không nên bỏ sót những điều kia” (Ma-thi-ơ 23:23). Tương tự trong sách Lu-ca, Chúa Giê-su than khóc rằng: “còn sự công bình và sự kính mến Đức Chúa Trời, thì các ngươi bỏ qua!” (Lu-ca 11:42). + +`Nếu ngày nay chúng ta tập trung vào “những điều hệ trọng hơn hết” thay vì tập trung vào việc nộp “một phần mười bạc hà, hồi hương và rau cần”, thì sự khác biệt sẽ như thế nào?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/12/06.md b/src/vi/ss/2025-01/12/06.md new file mode 100644 index 0000000000..baa99ccd0e --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ai Là Người Lân Cận Tôi? +date: 20/03/2025 +--- + +Trong Lu-ca, ngay sau khi Chúa Giê-su tuyên bố hai điều răn lớn hơn hết là kính Chúa và yêu người lân cận, một thầy dạy luật “muốn xưng mình là công bình, nên thưa cùng Đức Chúa Giê-su rằng: Ai là người lân cận tôi?” (Lu-ca 10:29). Để trả lời câu hỏi này, Chúa Giê-su đã kể ẩn dụ về người Samari nhân lành; là câu chuyện quen thuộc với chúng ngày nay, nhưng lại khá sốc cho người nghe ở thời điểm đó. + +`Đọc ẩn dụ về người Sa-ma-ri nhân lành trong Lu-ca 10:25–37. Đoạn này dạy chúng ta điều gì qua lời kêu của các tiên tri về lòng thương xót và sự công bình; và qua những sự bất công mà nhiều nhóm người đã gây ra cho “người khác” trong suốt lịch sử loài người?` + +Đức Chúa Giê-su đến không chỉ nói về sự công bình; nhưng Ngài đến để mang lại sự công bình. Ngài đã và sẽ làm cho ứng nghiệm lời kêu gọi của các đấng tiên tri và thỏa lòng tìm kiếm sự công bình của con người (xem Lu-ca 4:16–21 dựa trên Ê-sai 61:1,2). Ngài là niềm mong ước của mọi quốc gia, đặc biệt là những quốc gia nhận biết mình cần được giải cứu. + +Trái ngược hoàn toàn với kẻ thù, là những kẻ nắm giữ quyền lực và tìm cách chiếm đoạt ngai của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-su đã hạ mình và đồng cảm với những kẻ đang gánh nặng tội lỗi, chịu bất công và bị hà hiếp (nhưng không phạm tội), Ngài đã đánh bại kẻ thù bằng cách vì tình yêu thương mà chịu chết để thiết lập công bình; Ngài chính là Đấng công bình và là Đấng biện hộ cho tất cả những ai tin. Làm sao chúng ta có thể tuyên bố rằng mình quan tâm đến luật pháp mà Đấng Christ đã chết để gìn giữ, nếu chúng ta không quan tâm đến những điều mà Đấng Christ gọi là quan trọng hơn hết trong luật pháp? + +Thi-thiên 9:8,9 tuyên bố, “Ngài sẽ lấy công bình đoán xét thế gian, dùng sự ngay thẳng mà xử các dân tộc. Đức Giê-hô-va sẽ làm nơi náu ẩn cao cho kẻ bị hà hiếp, một nơi náu ẩn cao trong thì gian truân”. Tương tự, Thi-thiên 146:7–9 nói thêm, Đức Chúa Trời “Đoán xét công bình cho kẻ bị hà hiếp” và “ban bánh cho người đói. Đức Giê-hô-va giải phóng người bị tù; Đức Giê-hô-va mở mắt cho người đui; Đức Giê-hô-va sửa ngay lại những kẻ cong khom; Đức Giê-hô-va yêu mến người công bình; Đức Giê-hô-va bảo hộ khách lạ, nâng đỡ kẻ mồ côi và người góa bụa; Nhưng Ngài làm cong quẹo con đường kẻ ác”. + +Chúng ta còn chần chừ đến bao giờ nữa? Khi Lời Chúa dạy quá rõ ràng: chúng ta nên quan tâm và giúp đỡ những người đang gặp khó khăn và đau khổ xung quanh chúng ta? + +`Chúng ta có thể học được gì từ cuộc đời và chức vụ của Đức Chúa Giê-su trong việc tiếp cận những người đang gặp khó khăn? Mặc dù chúng ta không thể làm phép lạ như Ngài đã làm, nhưng đối với nhiều người bị tổn thương, sự giúp đỡ của chúng ta có thể được xem là đủ “tuyệt vời” dành cho họ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/12/07.md b/src/vi/ss/2025-01/12/07.md new file mode 100644 index 0000000000..6420d232d7 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 21/03/2025 +--- + +Đọc “Ngày Sa-bát” trong sách Nguyện Ước Thời Đại của bà Ellen G. White, trang 281–289. + +“Những tên do thám không dám trả lời Chúa Giê-su trước mặt đám đông, vì sợ gặp phải rắc rối. Bọn họ biết lời của Chúa Giê-su là lẽ thật. Vì không muốn vi phạm lề lối truyền thống, họ đã để một người phải chịu đau khổ; nhưng họ lại cứu con vật vì sợ người chủ bị mất mát tài sản. Điều này cho thấy người ta quan tâm đến một con vật hơn là con người- là loài được tạo ra theo ảnh tượng của Đức Chúa Trời. Điều này minh chứng cho việc làm của tất cả các niềm tin sai lầm, bắt nguồn từ mong muốn tôn cao mình hơn Chúa, nhưng kết quả là hạ con người xuống thấp hơn cả loài vật. Niềm tin chống lại quyền tối cao của Đức Chúa Trời lừa dối con người về vinh quang mà con người đã có ở buổi Sáng thế, là vinh quang sẽ được phục hồi trong Đức Chúa Giê-su. Niềm tin sai lầm dạy các tín đồ của họ không cần quan tâm đến sự thiếu thốn, sự đau khổ và quyền lợi của con người. Phúc âm xem trọng giá trị của con người, bởi con người được chuộc bằng huyết của Đấng Christ; và dạy chúng ta phải quan tâm đến những nhu cầu và nỗi thống khổ của con người. Chúa phán: “Ta sẽ làm cho loài người hiếm có hơn vàng quí, thật ta sẽ làm cho loài người hiếm có hơn vàng ròng xứ Ô-phia” (Ê-sai 13:12). + +“Khi Chúa Giê-su hỏi những người Pha-ri-si: Trong ngày Sa-bát, nên làm việc lành hay việc dữ, cứu người hay giết người, là Ngài đang đối chất về những ý đồ gian ác của họ. Họ đang tìm mưu giết Ngài, trong lòng họ chất chứa sự hận thù cay đắng; trong khi đó, Ngài đang thực hiệm sứ mạng cứu linh và mang lại hạnh phúc cho vô số người. Nên giết người trong ngày Sa-bát, như họ đang định làm; hay cứu người, như Chúa Giê-su đang chữa lành cho người đang đau khổ? Điều nào công bình hơn trong ngày thánh của Đức Chúa Trời? Tình yêu thương đồng loại, được bày tỏ qua những việc làm có lòng thương xót, hay qua lòng căm giận đang có ý định giết người? ” - Ellen G. White, Nguyện Ước Thời Đại, trang 286, 287. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Tại sao và như thế nào câu nói sau đây được kể là đúng: “Các niềm tin sai lầm dạy chúng ta không cần quan tâm đến nhu cầu của kẻ khác”? Làm thế nào chúng ta có thể tránh sự vô tâm như thế trong Hội thánh của chúng ta và ra cả bên ngoài xã hội?` + +`Ai là người lân cận của tôi? Ai là người lân cận của anh em? Theo những cách nào, việc làm môn đồ Đấng Christ sẽ khiến chúng ta hành động như người Sa-ma-ri nhân lành, người đã vượt qua ranh giới của xã hội mình đang sống để bày tỏ tình yêu thương?` + +`Nếu Đức Chúa Trời yêu sự công bình và có lòng thương xót, thì những điều Ngài quan tâm nhất chúng ta nên làm theo là gì? Làm thế nào chúng ta có thể tập trung vào những điều Chúa Giê-su gọi là “điều hệ trọng hơn hết trong luật pháp”?` + +`Khi chúng ta suy nghĩ và nói về sự phán xét, chúng ta có thường hay nhớ đến điều Đức Chúa Giê-su phán dạy: Sự phán xét dựa trên tình yêu thương và phạm vi rời rộng của nó, đặc biệt là đối với những người bị áp bức và bị chà đạp? Hãy phản chiếu điều này dưới ánh sáng của Ma-thi-ơ 25:31–46?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/12/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/12/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a906db033c --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Tình Yêu Thương & Sự Công Bình: Hai Điều Răn Lớn Hơn Hết" +start_date: "15/03/2025" +end_date: "21/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/13/01.md b/src/vi/ss/2025-01/13/01.md new file mode 100644 index 0000000000..e4b135464a --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/13/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Tình Yêu Thương Làm Trọn Luật Pháp +date: 22/03/2025 +--- + +>Câu gốc
+> “Đừng mắc nợ ai chi hết, chỉ mắc nợ về sự yêu thương nhau mà thôi, vì ai yêu kẻ lân cận mình ấy là đã làm trọn luật pháp.” (Rô-ma 13:8). + +### Kinh thánh nghiên cứu + +Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1–17; Rô-ma 6:1–3; Rô-ma. 7:7–12; Giê-rê-mi 31:31–34; Ma-thi-ơ 23:23,24; Gia-cơ 2:1–9. + +Đang khi giải quyết một thành viên có vấn đề trong Hội thánh, một vài người trong ban trị sự bảo với mục sư rằng: “Chúng ta không thể đưa ra quyết định dựa trên lòng trắc ẩn”, “Không thể sao?”, mục sư tự hỏi người này hiểu Chúa và luật pháp của Chúa như thế nào mà nói như thế? Lòng trắc ẩn nhất định phải là trọng tâm trong cách chúng ta đối xử với mọi người, đặc biệt là những người phạm lỗi. Lòng trắc ẩn là một phần không thể thiếu của tình yêu thương và như Rô-ma 13:8 cho chúng ta biết: Yêu người lân cận là làm trọn luật pháp. + +Nếu tình yêu thương làm trọn luật pháp, chúng ta phải cẩn thận không thể nói rằng luật pháp không liên quan gì đến tình yêu thương, hay tình yêu thương tách biệt với luật pháp. Trong Kinh Thánh, tình yêu thương và luật pháp đi đôi với nhau. Đấng ban luật pháp là Đấng yêu thương; vì thế, luật pháp của Ngài là luật pháp của tình yêu thương. Như bà Ellen G. White đã nói, luật pháp của Đức Chúa Trời bày tỏ bản tánh yêu thương của Ngài (Những Bài Học Tổng Quan Của Đấng Christ, trang 305). + +Luật pháp của Đức Chúa Trời không bao gồm các nguyên tắc trừu tượng, nhưng chúng là các mệnh lệnh và sự dạy dỗ nhằm giúp chúng ta trưởng thành. Luật pháp của Đức Chúa Trời, phần nào bày tỏ tình yêu thương của chính Ngài dành cho chúng ta. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/13/02.md b/src/vi/ss/2025-01/13/02.md new file mode 100644 index 0000000000..ef08fffca0 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/13/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Luật Pháp Của Tình Yêu Thương +date: 23/03/2025 +--- + +Luật pháp của Chúa không bao gồm các nguyên tắc trừu tượng; thay vào đó, luật pháp của Chúa thể hiện một mối quan hệ. Điều này có thể thấy rất rõ trong Mười Điều Răn. Các nguyên tắc cơ bản của Mười Điều Răn đã có trong Vườn Địa Đàng, là các nguyên tắc của tình yêu thương chi phối mối quan hệ giữa Chúa và con người, và giữa con người với nhau. + +Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20, khi bảng Mười Điều Răn được viết trên bia đá và được ban cho dân Y-sơ-ra-ên là lúc Đức Chúa Trời lập giao ước với họ. Bảng Mười Điều Răn được viết sau khi Chúa đã giải cứu dân Ngài ra khỏi Ai Cập, và chúng được viết dựa trên tình yêu thương và lời hứa của Chúa dành cho dân sự Ngài (xem Xuất Ê-díp-tô Ký 6:7, 8 và Lê-vi Ký 26:12). Trong hai phần của Mười Điều Răn, người ta có thể thấy chúng hướng đến sự phát triển mạnh mẽ của mối quan hệ giữa con người với Chúa và giữa con người với con người. + +`Đọc Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1–17. Đoạn này cho biết hai nguyên tắc về tình yêu con người dành cho Đức Chúa Trời và tình yêu dành cho người khác như thế nào?` + +Bốn điều răn đầu đề cập đến mối quan hệ giữa con người với Đức Chúa Trời, và sáu điều răn còn lại nói đến mối quan hệ giữa con người với con người. Mối quan hệ của chúng ta với Chúa và với người khác phải được điều chỉnh bởi các nguyên tắc luật pháp của Chúa. + +Hai phần của luật pháp tương ứng trực tiếp với những gì Chúa Giê-su khẳng định là hai điều răn lớn hơn hết trong Ma-thi-ơ 22:37: “Ngươi hãy hết lòng, hết linh hồn, hết ý mà yêu mến Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi” (so sánh với Phục truyền Luật lệ Ký 6:5) và trong Ma-thi-ơ 22:39: “Ngươi hãy yêu kẻ lân cận như mình” (so sánh với Lê-vi Ký 19:18). + +Bốn điều răn đầu là cách chúng ta yêu Chúa bằng cả con người mình và sáu điều răn cuối là cách chúng ta yêu thương kẻ khác như chính mình. Chúa Giê-su phán rõ rằng hai điều răn lớn về tình yêu có liên quan mật thiết với luật pháp: “Hết thảy luật pháp và lời tiên tri đều bởi hai điều răn đó mà ra” (Ma-thi-ơ 22:40). + +Vậy, toàn bộ luật pháp của Đức Chúa Trời đều dựa trên tình yêu thương của Ngài. Tình yêu thương và luật pháp của Đức Chúa Trời không thể tách rời. Chúng ta có thể nghe người ta nói rằng: Không cần phải giữ luật pháp, chỉ cần kính Chúa và yêu người là đủ. Tại sao ý tưởng này là không hợp lý? + +`Làm sao chúng ta có thể bày tỏ tình yêu của mình với Chúa hoặc với người khác khi chúng ta vẫn còn vi phạm một điều trong Mười Điều Răn?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/13/03.md b/src/vi/ss/2025-01/13/03.md new file mode 100644 index 0000000000..39e671f3cd --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Luật Pháp Là Thánh, Công Bình Và Tốt Lành +date: 24/03/2025 +--- + +Yêu thương là nền tảng của luật pháp Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời gìn giữ luật pháp, là bởi Ngài đang duy trì tình yêu thương. Vì tình yêu thương mà Đức Chúa Giê-su đã chết để cứu nhân loại, để gìn giữ luật pháp và ban ân điển cho chúng ta. Vì lẽ ấy, Ngài có thể tỏ ra mình là công bình và xưng công bình cho những kẻ tin (Rô-ma 3:25,26). Một tình yêu thương đích thực! Bởi đó, luật pháp không bị vô hiệu hóa bởi sự cứu chuộc; thay vào đó, nó được bền vững thêm. + +`Đọc Rô-ma 6:1–3 và Rô-ma 7:7–12, đặc biệt chú ý đến câu 12. Những câu này cho chúng ta biết gì về luật pháp, ngay cả khi Đấng Christ đã chết thế cho chúng ta?` + +Một số người tin rằng luật pháp đã bị bãi bỏ, chỉ còn ân điển và sự cứu rỗi; nhưng Phao-lô cho biết ân điển gia tăng khi chúng ta không còn ở dưới tội lỗi. Thật vậy, những ai ở trong Đấng Christ, bởi đức tin đã được “báp-têm trong sự chết của Ngài” và hãy coi mình như chết về tội lỗi và như sống trong Đấng Christ. + +Luật pháp của Đức Chúa Trời không phải là tội lỗi, nhưng trong mọi sự, nó chỉ cho chúng ta nhìn biết rõ ràng về tội lỗi và bản chất tội lỗi. Đó là lý do tại sao, “luật pháp là thánh, điều răn cũng là thánh, công bình và tốt lành” (Rô-ma 7:12). Luật pháp tiết lộ, không gì khác hơn là nhu cầu lớn lao của chúng ta về sự cứu rỗi và cứu chuộc, là hai điều chỉ đến từ Đấng Christ. Vậy thì, chúng ta không “nhân đức tin mà bỏ luật pháp” nhưng “trái lại, chúng ta làm vững bền luật pháp” (Rô-ma 3:31). + +Đấng Christ đến không phải để bãi bỏ luật pháp mà để làm trọn mọi điều trong Luật pháp và trong các đấng tiên tri. Vì vậy, Ngài nhấn mạnh rằng, “đương khi trời đất chưa qua đi, thì một chấm một nét trong luật pháp cũng không qua đi được cho đến khi mọi sự được trọn” (Ma-thi-ơ 5:18). + +Luật pháp của Đức Chúa Trời bày tỏ sự thánh khiết của Ngài; bản tánh yêu thương của Đức Chúa Trời là hoàn hảo, công bình, nhân từ và chân thật (Lê-vi Ký 19:2; Thi-thiên 19:7,8; Thi-thiên 119:142,172). Điều quan trọng, theo Xuất Ê-díp-tô Ký 31:18 cho biết, là Mười Điều Răn đã được chính tay Đức Chúa Trời viết trên hai bảng đá. Được viết trên đá, bảng luật pháp này là bằng chứng của bản tánh bất biến và sự quản trị tốt lành của Đức Chúa Trời; dựa trên tình yêu thương và là chủ đề trung tâm của cuộc chiến vĩ đại. + +`Mối liên kết giữa luật pháp và tình yêu thương giúp chúng ta hiểu rõ hơn như thế nào về lời phán của Chúa Giê-su, “Nếu các ngươi yêu mến ta, thì giữ gìn các điều răn ta” (Giăng 14:15)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/13/04.md b/src/vi/ss/2025-01/13/04.md new file mode 100644 index 0000000000..299a6a77a5 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Luật Pháp Và Ân điển +date: 25/03/2025 +--- + +Như chúng ta biết, luật pháp và ân điển không đối lập với nhau. Thay vào đó, mỗi cái có một chức năng khác nhau nhằm thể hiện tình yêu thương và sự công bình của Đức Chúa Trời. Sự phân định rõ rệt giữa luật pháp và ân điển đã khiến người Y-sơ-ra-ên xưa kia bối rối, họ xem luập pháp Đức Chúa Trời như một sự bày tỏ tuyệt vời của ân điển Ngài. Các “vị thần” của các quốc gia lân cận luôn thay đổi thất thường, không thể đoán biết; chính vì vậy người ta không biết các “vị thần” của mình đang mong muốn điều gì và điều gì sẽ khiến họ hài lòng; trong khi Đức Chúa Trời của Kinh Thánh luôn bày tỏ cho dân sự Ngài những điều khiến Ngài hài lòng một cách rất rõ ràng. Điều khiến Đức Chúa Trời hài lòng chính là những điều mang lại lợi ích tối cao cho dân sự Ngài; cho mỗi cá nhân và cho cả tập thể. + +Tuy nhiên, luật pháp không thể cứu chúng ta khỏi tội và cũng không thay đổi được lòng bằng thịt của chúng ta. Vì bản chất của con người là tội lỗi, nên chúng ta cần phải được đặt tấm lòng mới bởi Đức Thánh Linh. + +`Đọc Giê-rê-mi 31:31–34. Đoạn này dạy chúng ta điều gì về việc Đức Chúa Trời hứa ban cho chúng ta một tấm lòng mới? Hãy so sánh lời Đấng Christ với Ni-cô-đem trong Giăng 3:1–21, Hê-bơ-rơ 8:10 về sự sinh lại.` + +Mười Điều Răn đã được chính Đức Chúa Trời khắc trên bia đá (Xuất Ê-díp-tô Ký 31:18), và luật pháp cũng phải được ghi tạc vào lòng dân sự của Đức Chúa Trời (Thi-thiên 37:30,31). Luật pháp yêu thương của Đức Chúa Trời không chỉ thể hiện ra bên ngoài mà thôi; nhưng, tốt hơn hết nó phải trở thành bản tính của chúng ta. Chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể ghi tạc luật pháp của Ngài vào lòng con người, và Ngài đã hứa sẽ làm điều này cho các dân theo giao ước của Ngài (xem Hê-bơ-rơ 8:10). + +Chúng ta không thể tự cứu mình bằng cách tuân giữ luật pháp. Chúng ta được cứu là nhờ ân điển bởi đức tin; không phải tự chúng ta mà có, bèn là sự ban cho của Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 2:8). Chúng ta không tuân giữ luật pháp để được cứu, nhưng bởi chúng ta đã được cứu mà tuân giữ luật pháp. Chúng ta không tuân giữ luật pháp để được yêu thương, nhưng bởi chúng ta đã được yêu nên chúng ta có lòng yêu mến Đức Chúa Trời và yêu thương kẻ khác (xem Giăng 14:15). + +Luật pháp, cùng một lúc, cho chúng ta thấy tội lỗi của mình (Gia-cơ 1:22–25, Rô-ma 3:20, Rô-ma 7:7), cho chúng ta biết mình cần một Đấng Cứu Chuộc (Ga-la-ti 3:22–24), hướng dẫn chúng ta cách sống tốt hơn hết và đồng thời cũng bày tỏ bản tánh yêu thương của Đức Chúa Trời. + +`Niềm hy vọng của chúng ta trong ngày phán xét là gì? Đó có phải là lòng trung tín và sự cẩn thận làm theo luật pháp của chúng ta hay là bởi sự công bình của Đấng Christ, điều nào chi phối chúng ta? Câu trả lời của chúng ta liên quan đến những gì luật pháp của Chúa có thể làm hoặc không thể làm?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/13/05.md b/src/vi/ss/2025-01/13/05.md new file mode 100644 index 0000000000..5a3082afcc --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/13/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Tình Yêu Thương Làm Trọn Luật Pháp +date: 26/03/2025 +--- + +Mối quan hệ giữa tình yêu thương và luật pháp không thể cường điệu hóa. Thật vậy, theo Kinh Thánh, tình yêu thương làm trọn luật pháp. + +Trong Rô-ma 13:8–10, Phao-lô dạy rằng, “Ai yêu kẻ lân cận mình ấy là đã làm trọn luật pháp” (Rô-ma 13:8). Sau khi kể ra các điều trong sáu điều răn cuối cùng của Mười Điều Răn, Phao-lô tuyên bố rằng tất cả những điều này “đều tóm lại trong một lời nầy: Ngươi phải yêu kẻ lân cận mình như mình” (Rô-ma 13:9). Thật vậy, Phao-lô dạy rõ ràng, “yêu thương là sự làm trọn luật pháp” (Rô-ma 13:10). Một lần nữa, trong Ga-la-ti 5:14, Phao-lô khuyên bảo: “Vì cả luật pháp chỉ tóm lại trong một lời nầy: Ngươi hãy yêu kẻ lân cận như mình” (Ga-la-ti 5:14). Nhưng loại tình yêu nào làm trọn luật pháp? Và nó trông giống như thế nào? + +`Đọc Ma-thi-ơ 23:23,24. “Những điều hệ trọng hơn hết trong luật pháp” là gì? Đọc Phục truyền luật lệ ký 5:12–15 và Ê-sai 58:13,14; hai đoạn này cho biết gì về mối quan hệ giữa luật pháp (đặc biệt là điều răn về ngày Sa-bát) và sự quan tâm của Đức Chúa Trời đối với sự công bình và sự giải cứu?` + +Chúa Giê-su khẳng định “những điều hệ trọng hơn hết trong luật pháp” là “sự công bình, thương xót và trung tín”; và những điều này có liên quan cụ thể đến điều răn về ngày Sa-bát. Qua Kinh Thánh chúng ta thấy ngày Sa-bát gắn liền với sự giải cứu và sự công bình. + +Trong Phục-truyền Luật-lệ Ký 5, điều răn về ngày Sa-bát dựa trên việc Đức Chúa Trời giải thoát dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi nhà nô lệ. Vậy thì ngày Sa-bát không chỉ là sự tưởng nhớ đến sự sáng tạo mà còn là tưởng nhớ đến sự giải cứu khỏi nhà nô lệ và sự áp bức. Và trong ngày đó, bởi lòng vui thích trong Chúa mà xây bỏ các thú vui của riêng mình để xưng ngày Sa-bát là ngày vui thích (Ê-sai 58:13,14), thì lòng chúng ta sẽ tập trung vào các việc làm của tình yêu thương và sự công bình dành cho kẻ khác: làm điều lành, chia bánh cho kẻ đói, cho kẻ không nhà chỗ ở (xem Ê-sai 58:3–10). + +Với tất cả những lời dạy dỗ này (và nhiều lời khác nữa), những ai mong muốn làm trọn luật pháp bởi tình yêu thương thì phải cẩn thận không những tránh phạm tội, mà còn phải tránh không bỏ sót các tội. Tình yêu thương làm trọn luật pháp không chỉ là việc tuân giữ luật pháp theo nghĩa đen, là cố gắng không phạm tội; nhưng nó còn là việc tích cực làm các điều lành, làm các việc bày tỏ tình yêu thương, trung tín trong các sự công bình và lòng thương xót. Trung tín với Chúa không chỉ dừng lại ở việc không vi phạm luật pháp. \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/13/06.md b/src/vi/ss/2025-01/13/06.md new file mode 100644 index 0000000000..f2df5d26c3 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/13/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Trên Hết, Hãy Yêu Thương Lẫn Nhau +date: 27/03/2025 +--- + +Nếu tình yêu thương làm trọn luật pháp, thì chúng ta không thể giữ trọn luật pháp của Chúa khi chúng ta chỉ cố gắng không làm những điều trái phép. Luật pháp của tình yêu thương; được miêu tả trong Kinh Thánh, không chỉ yêu cầu chúng ta gắng sức tránh làm điều ác, nhưng nó còn thúc giục chúng ta phải hành động bày tỏ tình yêu thương của Chúa với kẻ khác; với anh em trong Hội thánh và cả với tất cả mọi người trên thế giới, bởi thế giới đang rất cần một chứng nhân Cơ Đốc chân thật. + +`Đọc Gia-cơ 2:1–9. Chúng ta được ban cho sứ điệp quan trọng nào ở đây?` + +Ở đây, Gia-cơ lên án mạnh mẽ sự bất công trong xã hội, đặc biệt là một số kẻ giàu có khinh thường và hà hiếp người nghèo. Sau đó, ông kêu gọi mọi người hãy yêu thương người lân cận, ông bảo rằng nếu chúng ta làm trọn luật này thì, "anh em ăn ở tốt lắm" (Gia-cơ 2:8). + +Như bà Ellen G. White đã miêu tả: "Yêu người là biểu hiện trên đất minh chứng cho tình yêu thương của Đức Chúa Trời. Để gieo tình yêu thương trên đất, để khiến chúng ta thành một gia đình, Vua Vinh Hiển đã hiệp nhất thành một với chúng ta. Và khi lời Ngài dặn trước lúc về trời được ứng nghiệm: “Các ngươi hãy yêu nhau, cũng như ta đã yêu các ngươi” (Giăng 15:12); khi chúng ta yêu thế gian như Ngài đã yêu thế gian, thì chúng ta đã hoàn thành sứ mạng của Ngài. Chúng ta xứng đáng được lên thiên đàng; vì chúng ta có thiên đàng trong lòng mình" - Ellen G. White, Nguyện Ước Thời Đại, trang 641. + +Nếu chúng ta yêu thế gian như Đấng Christ đã yêu thế gian, thì chúng ta xứng đáng là công dân của thiên đàng. Thật mạnh mẽ vô cùng khi chúng ta nói, tôi “là môn đồ của Đức Chúa Giê-su!”. + +Chúa Giê-su truyền lệnh cho các môn đồ Ngài phải “yêu nhau” như “ta đã yêu các ngươi” (Giăng 13:34). Chúa Giê-su còn phán: “Nếu các ngươi yêu nhau, thì ấy là tại điều đó mà thiên hạ sẽ nhận biết các ngươi là môn đồ ta” (Giăng 13:35). Tình yêu thương là trọng tâm của đức tin Cơ Đốc vì Đức Chúa Trời là tình yêu thương (1 Giăng 4:8,16). Và những ai tuyên bố mình yêu Đức Chúa Trời, họ phải yêu thương nhau (so sánh với 1 Giăng 3:11; 4:20,21). + +Cũng vậy, 1 Phi-e-rơ 4:8 khuyên giục Cơ Đốc nhân: “Nhứt là trong vòng anh em phải có lòng yêu thương sốt sắng; vì sự yêu thương che đậy vô số tội lỗi” (Hê-bơ-rơ 10:24 và 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:12). + +`Suy gẫm về ý niệm: Hãy yêu thế gian như Đấng Christ đã yêu thế gian. Làm thế nào ý niệm này có thể giúp chúng ta hiểu rõ hơn về sự hoàn hảo của người Cơ Đốc? Và cách chúng ta chuẩn bị cho đời sống vĩnh hằng là như thế nào? Hãy mang câu trả lời của bạn đến lớp học Sa-bát.` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/13/07.md b/src/vi/ss/2025-01/13/07.md new file mode 100644 index 0000000000..c769e6d3b6 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/13/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Nghiên Cứu Bổ Túc +date: 28/03/2025 +--- + +Đọc Ellen G. White, “Trong Những Kẻ Hèn Mọn Nhất” trang 637–641, trong Nguyện Ước Thời Đại. + +“Những ai biết quan tâm đến kẻ khác sẽ được Đấng Chăn Chiên hiền lành quan tâm chăm sóc lại; họ sẽ được uống nước hằng sống mà không còn khát nữa. Họ sẽ không còn ham thích những thú vui của đời này hoặc mong muốn đời sống trên đất của mình được đổi mới. Chủ đề mà họ quan tâm là làm thế nào để cứu những linh hồn chết mất. Mở rộng mối quan hệ ra bên ngoài xã hội sẽ có lợi; và tình yêu của Đấng Cứu Chuộc sẽ kéo mọi người lại với nhau trong sự hiệp nhất. + +“Khi chúng ta nhận ra mình là những người cùng làm việc với Đức Chúa Trời, thì những lời hứa của Ngài sẽ được tích cực rao giảng. Những lời ấy sẽ rạo rực trong lòng chúng ta và bừng sáng trên môi chúng ta. Khi Môi-se được kêu gọi để chăn dẫn một dân tộc cứng đầu, vô kỷ luật và nổi loạn, Chúa đã hứa: “Chính mình ta sẽ đi cùng ngươi, và ta sẽ cho ngươi an nghỉ” và Ngài phán: “Ta sẽ ở cùng ngươi” (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:14; 3:12). Lời hứa này dành cho tất cả những ai sẵn sàng giúp Đấng Christ làm việc vì những người đau khổ và khốn cùng của Ngài.” - Ellen G. White, Nguyện Ước Thời Đại, tr. 641. + +**Câu hỏi thảo luận**: + +`Đọc I Cô-rinh-tô 13:4–8. I Cô-rinh-tô 13 dạy chúng ta phải trở nên hạng người nào?` + +`Trong Ma-thi-ơ 25:31–46, điều gì phân chia chiên ra với dê? Chúng ta có thể hiểu thế nào về những điều Chúa Giê-su phán trong câu này; khi Ngài không dạy sự cứu rỗi là bởi việc làm?` + +`“Khi chúng ta yêu thế gian như Ngài đã yêu thế gian, thì chúng ta đã hoàn thành sứ mạng của Ngài. Chúng ta xứng đáng được lên thiên đàng; vì chúng ta có thiên đàng trong lòng mình” (xem bài học của Thứ Năm) điều này có nghĩa gì đối với chúng ta? Điều này tiết lộ điều gì về bản tính của Đức Chúa Trời và của chính thiên đàng? Bằng cách nào; ở đây trên đất này, chúng ta có thể sống như là những công dân thiên đàng thực thụ; tức là, chúng ta phải làm gì để truyền bá tình yêu của Đức Chúa Trời, phải làm gì để mang lại ánh sáng và sự công bình cho những người bị hà hiếp?` + +`Những công việc thiết thực nào mà Hội thánh địa phương của bạn cần phải làm để bày tỏ sự quan tâm, tình yêu thương và bản tính công bình của Đức Chúa Trời dành cho người dân trong cộng đồng? Bạn đang làm điều gì cho cộng đồng của mình? Bạn cần cải thiện và tập trung nhiều hơn vào điều gì? Cá nhân bạn và Hội thánh của bạn có thể thực hiện những việc làm cụ thể nào, theo những gì chúng ta đã được học về tình yêu thương và sự công bình của Chúa?` \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/13/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/13/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..8630fb7dff --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Tình Yêu Thương Làm Trọn Luật Pháp" +start_date: "22/03/2025" +end_date: "28/03/2025" \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png b/src/vi/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png new file mode 100644 index 0000000000..a0c1026b7d Binary files /dev/null and b/src/vi/ss/2025-01/assets/cover-landscape.png differ diff --git a/src/vi/ss/2025-01/assets/cover-square.png b/src/vi/ss/2025-01/assets/cover-square.png new file mode 100644 index 0000000000..d2974b262d Binary files /dev/null and b/src/vi/ss/2025-01/assets/cover-square.png differ diff --git a/src/vi/ss/2025-01/assets/cover.png b/src/vi/ss/2025-01/assets/cover.png new file mode 100644 index 0000000000..534ae15361 Binary files /dev/null and b/src/vi/ss/2025-01/assets/cover.png differ diff --git a/src/vi/ss/2025-01/info.yml b/src/vi/ss/2025-01/info.yml new file mode 100644 index 0000000000..a8d3969750 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "Đức Chúa Trời Của Tình Yêu Và Sự Công Bình" + description: "Đức Chúa Trời là tình yêu. Như có phán trong sách I Giăng 4:8 và 16. Toàn bộ Kinh Thánh làm chứng cho sự thật này. Niềm tin của Cơ Đốc nhân tập trung vào đặc tính yêu thương của Đức Chúa Trời. Tình yêu là cốt lõi của sự hiểu biết rằng Đức Chúa Trời là ai, là trung tâm của mọi thứ chúng ta tin, và là cốt lõi của mọi việc chúng ta làm. Theo đó, cách chúng ta hiểu về tình yêu của Ngài ảnh hưởng đến toàn bộ đức tin và hành động của chúng ta. Ví dụ, nếu một người tin rằng họ phải xứng đáng thì mới nhận được tình yêu của Đức Chúa Trời, thì họ có thể nghĩ rằng Đức Chúa Trời không yêu họ vì họ phạm tội và không xứng đáng. Và, trong mối quan hệ giữa người với người, con người có thể mong đợi người khác phải xứng đáng với tình yêu của mình – đây vốn là một công thức sai lầm và nguy hiểm." + human_date: "Tháng 1 · Tháng 2 · Tháng 3 2025" + start_date: "28/12/2024" + end_date: "28/03/2025" + color_primary: "#304465" + color_primary_dark: "#032C48" + splash: true \ No newline at end of file diff --git a/src/vi/ss/2025-01/introduction.md b/src/vi/ss/2025-01/introduction.md new file mode 100644 index 0000000000..b6c5d702b8 --- /dev/null +++ b/src/vi/ss/2025-01/introduction.md @@ -0,0 +1,21 @@ +### Đức Chúa Trời Của Tình Yêu Và Sự Công Bình + +Đức Chúa Trời là tình yêu. Như có phán trong sách I Giăng 4:8 và 16. Toàn bộ Kinh Thánh làm chứng cho sự thật này. Niềm tin của Cơ Đốc nhân tập trung vào đặc tính yêu thương của Đức Chúa Trời. Tình yêu là cốt lõi của sự hiểu biết rằng Đức Chúa Trời là ai, là trung tâm của mọi thứ chúng ta tin, và là cốt lõi của mọi việc chúng ta làm. Theo đó, cách chúng ta hiểu về tình yêu của Ngài ảnh hưởng đến toàn bộ đức tin và hành động của chúng ta. Ví dụ, nếu một người tin rằng họ phải xứng đáng thì mới nhận được tình yêu của Đức Chúa Trời, thì họ có thể nghĩ rằng Đức Chúa Trời không yêu họ vì họ phạm tội và không xứng đáng. Và, trong mối quan hệ giữa người với người, con người có thể mong đợi người khác phải xứng đáng với tình yêu của mình – đây vốn là một công thức sai lầm và nguy hiểm. + +Trong cách này và nhiều cách khác, cách chúng ta hiểu về tình yêu của Đức Chúa Trời có ý nghĩa to lớn đối với đức tin và đời sống của chúng ta. Tuy nhiên, tình yêu là gì? Nếu bạn yêu cầu mười người định nghĩa tình yêu, bạn có thể nhận được mười câu trả lời khác nhau. Ngay cả giữa các Cơ Đốc nhân, cũng có nhiều truyền thuyết và hiểu lầm về tình yêu của Đức Chúa Trời. + +Ví dụ, Cơ Đốc nhân đưa ra những câu trả lời khác nhau cho những câu hỏi như sau: + +Có phải tình yêu của Đức Chúa Trời chỉ cho đi, nhưng không bao giờ nhận lại? Có phải tình yêu thiêng liêng hoàn toàn là sự hy sinh bản thân, hay Ngài cũng có thể vui thích và hài lòng bởi sự đáp lại của con người? Tình yêu của Đức Chúa Trời có cảm xúc không? Chúa có thực sự quan tâm đến con người không? Tình yêu của Đức Chúa Trời có thể bị khước từ hay bị đánh mất không? Đức Chúa Trời có bước vào mối quan hệ yêu thương qua lại với các tạo vật không? Có phải sự tức giận mâu thuẫn với tình yêu? Làm thế nào để tình yêu và sự công bình đi cùng nhau? Nếu Đức Chúa Trời là tình yêu, tại sao lại có quá nhiều điều ác trên thế giới này? Con người có thể yêu theo cách Đức Chúa Trời đã yêu không? Nếu vậy, điều đó sẽ như thế nào? + +Trả lời cho những câu hỏi trên là điều hiển nhiên nhưng trong cách đối xử của Cơ Đốc nhân về tình yêu thiêng liêng lại mang đến sự tranh cãi. Và, nhiều câu trả lời đôi khi được coi là hiển nhiên, hóa ra khi xem xét kỹ lưỡng lại mâu thuẫn với những gì Kinh Thánh dạy về tình yêu của Đức Chúa Trời. + +Chúng tôi sẽ không giải quyết tất cả những câu hỏi này cùng một lúc, nhưng chúng tôi sẽ chọn ra nhiều câu hỏi ở trên trong suốt quý này. Và chúng ta sẽ thấy rằng tình yêu của Đức Chúa Trời lớn hơn nhiều so với chúng ta nghĩ. Tình yêu của Ngài như được mô tả trong Kinh Thánh vượt trội hơn nhiều so với những ý tưởng về “tình yêu” trong phần lớn thế giới của chúng ta ngày nay. Trong những tuần tới, chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn một số khía cạnh nổi bật và đẹp đẽ nhất của tình yêu Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Kinh Thánh. + +Và, khi chúng ta tiếp tục, chúng ta sẽ thấy tình yêu và sự công bình thiêng liêng được kết nối chặt chẽ như thế nào. Đức Chúa Trời của Kinh Thánh yêu thích sự công bình (Ê-sai 61:8). Và, như Kinh Thánh miêu tả chúng, tình yêu và sự công bình thiêng liêng đi đôi với nhau và không thể tách rời. Bởi vì Đức Chúa Trời là tình yêu, Ngài quan tâm sâu sắc đến sự bất công và đau khổ trong thế giới này và Ngài nhìn biết những người bị áp bức và đau khổ, sẵn sàng bước vào nỗi đau và sự buồn rầu mà điều ác đã gây ra trong các tạo vật —Người đau khổ nhất chính là Ngài, đến nỗi chính Đức Chúa Trời trở thành nạn nhân của điều ác. + +Xuyên suốt Kinh Thánh, Đức Chúa Trời luôn phải chịu sự đau đớn bởi điều ác và đau khổ bởi vì Ngài yêu thương mỗi người trong chúng ta nhiều hơn chúng ta có thể tưởng tượng. Chúng ta có thể thấy tình yêu bao la của Ngài trong lời than khóc: "Hỡi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các đấng tiên tri và ném đá những kẻ chịu sai đến cùng ngươi, bao nhiêu lần ta muốn nhóm họp các con ngươi như gà mái túc con mình lại ấp trong cánh, mà các ngươi chẳng khứng!" (Ma-thi-ơ 23:37). + +Đức Chúa Trời của Kinh Thánh, Đấng yêu thương, được Kinh Thánh nhấn mạnh là Đấng đau thương bởi tình yêu của Ngài bị từ chối. Toàn bộ câu chuyện của Kinh Thánh là về những gì Ngài đã làm và đang làm để khôi phục tình yê u bị rạn nứt của vũ trụ. Điều này và nhiều hơn nữa là chủ đề của các bài học của quý này. + +_John C. Peckman là Phó Biên Tập Viên của Nhà Xuất Bản Adventist Review. Vào thời điểm bài học Sa-bát này được viết, ông là Giáo sư Thần học và Triết học Cơ Đốc giáo tại Khoa Thần học Cơ Đốc Phục Lâm tại Đại học Andrews._ \ No newline at end of file